HUSSERL (H)

Todo comienza con una distincin bsica entre:

Actitud natural y Actitud fenomenolgica (fnm):
H ve 3 problemas:
1. Sobre el estatuto de las ideas matemticas y la lgica:
a. Parecen ser inmateriales y necesarias: sobre esto hay dos posturas:
i. Platonismo: ideas estn afuera en otro mundo.
ii. Psicologismo: las ideas estn en la cabeza.
Entre ambas existe un presupuesto de substancialismo.
Platonismo y psicologismo poseen un carcter substancialista en tanto que el
platonismo reconoce una substancia separada y para el psicologismo los
constructos mentales son separables de la estructura mental.

CRITICAS AL PSICOLOGISMO:
-Procede por induccin por lo que sus verdades no son apodcticas en tanto
no son necesarias ni universales, por lo que no serviran para construir una
lgica; es que se basa en una probabilidad.
-Las leyes psicolgicas presuponen un contenido psquico, mientras que las
leyes lgicas son independientes de toda vivencia.

2. Problema de la realidad:
a. Cmo estar seguro de que hay una cosa all afuera?
b. Cmo asegurar la coincidencia entre lo externo y lo interno?
c. Cmo asegurar que la nocin psquica puede ser una copia de la cosa fsica?
2.DESCARTES) Descartes planteaba que podemos dudar de todo menos del
hecho de que dudamos, es decir, del cogito. Adems, Descartes supone as un
punto de vista substancialista. Finalmente su certeza acerca de la existencia de
cosas externas se dar mediante Dios y mediante el principio de claridad y
distincin.
Pero H y sus tres contraargumentos contra Descartes:
-No tenemos forma de comprender al mundo porque la 6ta meditacin nunca
deja realmente claro lo que es el mundo.
-Apunta y pone en duda al fundamento divino como garanta de la veracidad
del conocer.

- No explica satisfactoriamente la relacin entre la representacin psquica y

la cosa material; esto ataca a la idea de verdad por adecuacin.
Como segn H Descartes no responde satisfactoriamente a estas preguntas, revisa a
Kant:
2.KANT) Kant dice que no podemos conocer la cosa en s pero si la verdad
objetiva como construccin de la subjetividad trascendental y son conformadas por
herramientas de ego sensible (espacio y tiempo) y las cosas que aparecen son
explicadas por categoras del entendimiento. De aqu se extraen 4 puntos:
1. Cmo podemos afirmar algo de la cosa en s si no tenemos experiencia
de ello? Ocurre que Kant supona la existencia de la cosa en s pero en el
fondo no la puede probar, solo dar cuenta del fenmeno.
2. Existen dos sentidos de causalidad: la ontolgica y la psicolgica. La
primera dice que la cosa en s es causante de la experiencia sensible. La
segunda se cuestiona el que sea posible que la cosa en s externa influya
en la representacin interna.
3. Kant define a priori el conocimiento, pero para poder definir algo
debemos vivir el fenmeno previamente.
Como conclusin, el idealismo no da la talla para responder estas preguntas.
2.HUSSERL) busca H una distincin entre la actitud natural y la fnm que
busca romper con el mito de la cosa en s, o sea, dejar de creer en un mundo de lo real, es
decir, volver a las cosas mismas, darnos un acceso al fenmeno del mundo, describir al
mundo en tanto que fenmeno. De esto naces dos cosas:
a. H descubre que hay una intencionalidad hacia el mundo, cuestin que ya
haba asomado anteriormente. Pargrafo 36, Ideas I.
b. El a priori universal de correlacin: hay una correlacin entre los objetos
de la experiencia y los modos de darse. Es decir, hay una correlacin entre el
noema y la noesis, y as si algo cambia en el noema debe darse tambin un
cambio en la noesis.

EPOJ Y REDUCCIN
Ambos se dan juntos en la actitud fnm, pero comenzaremos con la epoj.
Epoj: es la suspensin de la creencia del mundo
1. Epoj (cfr. leccin 2 idea de la fenomenologa): sta, al suspender la creencia
del mundo substancial nos deja inevitablemente frente a la certeza de la
consciencia como hecho fundacional, el cual es absoluto y exento de cualquier
duda. Es interesante pensar que si, como se vio ms arriba, la consciencia es
siempre consciencia de algo (aspecto intencional) sobreviven a la epoj, adems,
los fenmenos de los que es consciente la consciencia. Ms aun, sta (la epoj)
tiene que ser constante, es decir, no se hace una sola vez sino que se mantiene.
2. Conciencia: es el yo soy; como la conciencia queda viva luego de la epoj
sabemos que existe. Es, entonces, el suelo absolutamente cierto.
3. Reduccin: es la aperturidad del mundo por medio de la conciencia. Por la
epoj llegamos a la reduccin, el mundo queda suspendido, entre parntesis. Ya
no hay mundo substancial, lo nico que queda es la conciencia, que al ser
conciencia de algo, constituye y abre el mundo ahora ya no en tanto substancia
sino como fenmeno (o sea, no en tanto paquete papas fritas sino en tanto
Ciclope quitndose los anteojos).
3-) Constitucin del objeto:
Inmanencia: existe en dos sentidos
1. Que algo sea ingrediente de la conciencia.
2. Que algo se d claro y transparente a la conciencia.
Trascendencia:
1. Que escapa de ser ingrediente de la conciencia.
2. Que algo no se d claro ni transparente a la conciencia.
(Cfr pargrafos 34 y 35 de Idea de la Fnm)
-T1 y I2= pensamientos
-T1 y T2= objetos dados (noema).
-I1 y I2= datos hyleticos y noesis.

EPOJE Y DUDA