Queiroz, R.S. & Otta, E.

A beleza em foco: condicionantes

culturais e psicobiolgicos na definio da esttica
corporal, em O Corpo do Brasileiro: estudo de esttica e
beleza. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2000.
- Nota do editor:
O livro trata de questes relativas beleza enquanto conceito.
Isso pressupe uma viso de mundo fundada numa determinada
filosofia que envolve aspectos antropolgicos, sociolgicos,
polticos e mesmo culturais de cada povo e/ou raa (p.7).
Apesar de abordar aquilo que diz respeito a tcnicas de
interveno que visam embelezar o corpo humano no todo ou
em parte ou ao uso de diferentes produtos com esse objetivo
(p.7) essa preocupao com o qu constitui nossas noes do
que belo e do que no so o foco do livro.
Existe a ideia de que a cultura em que estamos inseridos nos
ensina a olhar nosso prprio corpo e estabelecer padres de
beleza. importante tambm estarmos atentos aos valores
inscritos nesses padres e, por consequncia, nos corpos. Os
ensaios mostram como o corpo culturalmente construdo
(p.7)
- Apresentao :
A inteno da coletnea de textos fornecer a um publico
diversificado um conjunto de reflexes a respeito de valores
estticos e representaes sobre o corpo dos brasileiros. Neste
universo,

moda

deveria

ter

peso

reduzido,

prestando-se

a p e n a s a p o n t u a r, a q u i e a l i , a s n e c e s s r i a s c o n s i d e r a e s
pertinentes beleza corporal, definida, esta ultima, sobretudo
luz

da

percepo

de

atributos

biolgicos

(p.11).

Na

apresentao, Renato da Silva Queiroz aponta que v-se que a

populao do pas exibe tantas e to numerosas variaes
raciais e culturais que incorreria em grave erro aquele que
postulasse a existncia, entre ns, de um universo padronizado

dos modos de definio, avaliao e representao de uma

beleza corporal tipicamente brasileira (p.12). Contudo, ao meu
v e r e d i g o i s s o b a s e a d a e m l e i t u r a s c o m o M i g u e l Val e d e
A l m e i d a e R . W.C o n n e l l , e x i s t e m s i m p a d r e s h e g e m n i c o s e
dominantes no que tange a questes referentes formulaes de
c o r p o s p o s s v e i s e d e s e j v e i s . Ai n d a q u e e s s e s p a d r e s s o f r a m
algumas adaptaes para realidades distintas, a raiz sempre a
mesma.

Tem o s

dominaes

que

levar

machistas

em

considerao

heteronormativas

estrutura

de

sujeio

de
dos

corpos atuante no sistema em que vivemos.

- Introduo de A beleza em foco: condicionantes culturais e
psicobiolgicos na definio da esttica corporal
O t e x t o c o m e a i n d i c a n d o a c a r t a q u e P e r o Vaz d e C a m i n h a
enviou ao rei D.Manuel em que o mesmo descrevia os indgenas
e suas formas corporais e costumes distintos dos portugueses.
Pintura, ausncia de pelos, perfuraes e uso de ornamentos so
descritos.
Buarque

Achei
de

importante

Holanda,

em

destacar
Caminhos

que
e

segundo

fronteiras

Srgio
(Rio

de

Janeiro: Jos Olympio, 1957), p.113, a pintura corporal dos

nativos os protegia dos nefastos raios solares e os resguardava
da perseguio de insetos (p.16).
Segundo os autores, esses corpos diferentes eram considerados
belos, contudo tal percepo seria alterada mais tarde, com a
implantao

do

empreendimento

colonial,

que

se

fez

acompanhar da catequese, escravizao e extermnio dos povos

nativos, fazendo com que essas diferenas acabassem sendo
convertidas em sinais de desigualdade, os traos fenotpicos
dos indgenas passando, por consequncia, a ser desvalorizados
e desqualificados, segundo os estreitos critrios europeus ento
dominantes (p.17). Renato de Slilva Queiroz e Emma Otta
ilustram essa afirmao ao dizerem que para se ter uma ideia
dessa transformao, basta lembrar que as vergonhas dos

indgenas foram cobertas pelas indumentrias europeias, de

acordo com a moralidade vigente e o padro de recato imposto
sobretudo s mulheres brancas no perodo colonial (p.17).
Eles tomam, ento, a vestimenta como ponto para pensar essas
questes

relativas

construes

sociais

que

somos

submetidos. O texto afirma que o valor protetor (instrumental)

no mais relevante que a sua forma (valor expressivo). por
meio

dos

trajes

acessrios

que

os

acompanham

que

se

estabelece o primeiro estgio de reconhecimento social (p18).

Ten d o e s s e p e n s a m e n t o c o m o b a s e , p o s s v e l l e r o e n c o n t r o
entre amerndios e europeus como o encontro entre homens
vestidos e gentes despidas, a ausncia de roupas fundamentando
o juzo etnocntrico da falta de civilizao (p18). Os autores
tambm falam das diferentes formas de lidar com a higienizao
dos

corpos

como

possivelmente

os

indgenas

viam

os

p o r t u g u e s e s c o m o f e i o s , f t i d o s e i n f e c t o s . Ap e s a r d i s s o , p a r a
os padres europeus, os portugueses se esmeravam para deixar
seus corpos de acordo com as normas de conduta de seus
segmentos

sociais.

Devemos

levar

em

considerao

que

formaes sociais hierarquizadas (e por isso desiguais), a

vestimenta costuma expressar e acentuar os privilgios de
sangue, a condio de classe e o gnero (p.18). Surge tambm
o exemplo da moda, que em uma sociedade industrial, serve
para acentuar ainda mais as divises de classes. Para os
autores,

isso

reconcilia

conflito

entre

impulso

individualizador de cada um de ns (necessidade de afirmao

como pessoa) e o socializador (necessidade de afirmao como
membro do grupo (p.19).
A primeira parte da introduo concluda com uma questochave para a compreenso do tema que estamos tratando:
Depreende-se da que o corpo e os usos que dele fazemos, bem
como as vestimentas, adornos, pinturas e ornamentos corporais,
tudo isso constitui, nas mais diversas culturas, um universo no
qual se inscrevem valores, significados e comportamentos, cujo

estudo

favorece

compreenso

da

natureza

da

vida

sociocultural (p19).
Uma segunda e ltima parte da introduo fala rapidamente
sobre a dupla ordem de fenmenos que configuram o nosso
corpo. Por um lado , no se pode negar que o corpo humano
constitui uma entidade biolgica, o mais natural, o primeiro e
instrumento do homem. Nessa medida, encontra-se submetido a
certas imposies elementares da natureza, o que nos coloca a
todos em uma mesma e nica condio. Por outro, o corpo
objeto de domesticao exercida pela cultura, sendo por ela
apropriado e modelado (p.19.). Podemos ver claramente a
m e n o a o e s t u d o d e M a u s s , a s t c n i c a s c o r p o r a i s . Ap a r e c e o
exemplo do sorriso: sua implicao inata a todos os humanos e
as diferentes formas de uso e significao para o mesmo. A
concluso dessa item de que impossvel, ento, ignorar as
dificuldades em estabelecer uma rgida e clara separao entre
o que se deve natureza e aquilo que seria prprio cultura no
tocante ao corpo, j que nele esses dois domnios aparecem de
tal forma amalgamados que as suas dimenses instrumentais,
tcnicas, raramente se manifestam isoladamente de aspectos
expressivos ou simblicos, assim como os comportamentos
inatos trazem sempre a marca do aprendizado (p.20), ademais
um grande conjunto de manifestaes corpreas poderiam ser
atribudos

um

substrato

humano

bastante

genrico

profundo, decorrente de fatores evolutivos, a despeito de no

aflorar

na

conscincia

dos

agentes.

Em

contrapartida,

um

elenco notvel de outras manifestaes, variveis no tempo e no

espao, ao sabor da diversidade de costumes tpica da nossa
espcie, deve ser tomada como prprio a cultura (p.20).
- O corpo, artefato da cultura
O corpo intocado constitui um objeto natural, associado a
animalidade.

corpo

humano,

seguindo

padres

culturais

estabelecidos e especficos, alterado atravs da submisso a

um

processo

de

escarificaes,

humanizao.

perfuraes,

Marcas

tatuagens

deixadas
mesmo

por

algumas

mutilaes (...) so sinais de pertinncia, de identidade social,

ao

mesmo

tempo

que

assinalam

condio

tida

por

autenticamente humana daqueles que as exibem (p.21). As

transformaes a ele (corpo) impostas variam de acordo com
cada

cultura

tambm

conforme

os

diferentes

segmentos

sociais no interior de um mesmo grupo (p.21). No texto Uma

sociedade indgena e seu estilo, Claude Lvi-Strauss aponta
que para os indgenas da etnia Mbaia Caduveo era preciso esta
pintado para ser homem; o que permanecia no estado natural
no se distinguia dos brutos (...) as pinturas do rosto conferem,
antes de mais nada, ao indivduo, a sua dignidade de ser
humano; operam a passagem da natureza cultura, do animal
estupido ao homem civilizado (p.22).
importante sempre tocar no ponto de que respeitados
certos limites, cada cultura define a beleza corporal sua
prpria maneira, ocorrendo o mesmo com a classificao e
avaliao

de

associaes

diferentes
estabelecidas

partes
entre

do
tais

corpo

partes

atributos, positivos ou negativos (p.22).

de

mulheres

belas

serem

as
e

decorrentes
determinados

Surgem os exemplos

antigamente

presumidamente

castigadas por imperativo divino a no terem capacidade de

procriar; e o ideal de beleza com carter de resistncia cultural
e resgate indenitr io que a adoo de penteados afros.
Segundo os autores, o emprego do corpo como forma de
expresso amplo e intenso. Sentimentos e/ou doenas so
atribudos a determinadas partes do corpo, como a raiva j foi
atribuda ao fgado; inveja ao bao; amor ao corao, etc. O
qu Queiroz e Otta afirmam sobre isso que do exposto,
conclui-se que raramente o corpo avaliado como um todo
homogneo. Segmentado, dividido luz de critrios simblicos
ou classificatrios, as suas diferentes partes do margem a

representaes variadas. A poro superior associada s suas

funes mais relevantes (...) a poro inferior do corpo rene
os

rgos

considerados

mais

animalescos

indignos-

reprodutivos, digestores e excretores-, em geral escondidos e

dissimulados, assim como as funes que lhe correspondem,
posto que nos aproximam ameaadoramente da condio animal,
da prpria natureza (p.23). Por isso algumas partes do corpo
so associadas com animais: pnis/cobra; vagina/aranha, etc.
Interessante o apontamento de que a cardiologia, enquanto
especialidade da medicina teve o desenvolvimento atrasado por
conta da associao do corao com dimenses de nobreza e
moralidade

do

carter

humano.

Ai n d a

que

isso

ocorra

(associao de rgos a representaes distintas), no que diz

respeito aos valores estticos, deixando- se de lado certos
traos atribudos personalidade da pessoa simpatia, entre
outros-, claro que a primeira, a dimenso externa, a que
mais se presta a formulao de juzos, estejamos ns em
repouso

ou

em

movimento,

despidos

ou

cobertos

de

v e s t i m e n t a s ( p . 2 4 ) . Ap a r e c e u m p o e m a d e M u r i l o M e n d e s
chamado

Jandira

para

ilustrar

uma

das

formas

como

simbologia do corpo transparece. No caso, a forma da criao

literria. Como no poema existem vrias menes ao cabelo da
m u l h e r r e f e r i d a , e l e o p o n t o a s e r e x a m i n a d o a s e g u i r. H a
citao ao trabalho de Roger Bastide, chamado Psicanalise do
cafun, em que o autor fala sobre como uma pratica pode ser
utilitria (medida de profilaxia e higiene) e possuir tambm um
carter cerimonial de estreitamento de laos sociais complexos.
Alm desse outro texto, os autores afirmam que o estado dos
cabelos pode ser revelador da trajetria de vida de uma pessoa,
da sua condio de existncia e do momento que vivencia no
interior de um determinado grupo social (p.27). Ritos de
passagem,

escolha

de

recluso do

grupo (corte

de

cabelo

equivalente castrao), descuidar do cabelo pode ser visto

como

independncia

em

relao

as

normas

de

conduta

esperadas, disposio e quantidade de pelos pubianos, etc.

Tam b m e x p l o r a d a a m o h u m a n a : s u a s f u n e s e p a p e i s n o
sistema

de

comunicao,

expressando

palavras,

ideias

e m o e s . As m o s , a s s i m c o m o a f a c e , c o n s t i t u e m u m a r e a
primordial para a expresso da individualidade humana, como
d i z I v o P i t a n g u y. C o m o n o p o d e r i a f a l t a r e m u m e s t u d o s o b r e
condicionamento

da

biologia

humana,

os

autores

invocam

Robert Hertz e seu estudo clssico A preeminncia da mo

direita. No estudo, Hertz mostra que a oposio entre a mo
direita

esquerda

no

natural,

pois

est

prenhe

de

significados, prestando-se representao de segmentaes e

hierarquias

sociais.

Opondo-se

opinio

geral

de

que

predominncia da mo direita resulta direta e inteiramente do

organismo, nada devendo a preceitos ou crenas culturais,
Hertz

evoca

enorme

presso

sofrida

pelos

canhotos

em

numerosas sociedades: a mo esquerda submetida a uma

autentica

mutilao,

reprimida

mantida

inativa;

seu

desenvolvimento metodicamente frustrado. Fosse a tendncia

humana desteridade to acentuada, seria necessrio reprimir
com tal empenho e zelo a mo esquerda? (p.29). Isso se deve a
fatores socioculturais, como algumas ideias religiosas, como o
autor explica ao longo de seu estudo. Essa mutilao da mo
esquerda exprimiria a inteno humana de que predominem os
desejos e interesses da coletividade sobre os dos indivduos,
alm de tornar o corpo espiritualizado, inscrevendo nele as
oposies de valores e os contrastes do mundo moral. A mo
esquerda, sob essa perspectiva, seria uma espcie de signo de
uma natureza contraria ordem, de uma disposio perversa e
demonaca. Eis por que a educao se aplica a paralisar e mo
esquerda, enquanto desenvolve a direita (p.30).
A essa altura do texto, os autores indicam a leitura de Pierre
Clastres e seu livro A sociedade contra o estado para falar de
inscries e intervenes praticadas no corpo por ocasio dos

ritos de iniciao. O que particularmente interessante na

exposio de Clastres que ele observou que, durante esses
rituais, no contexto das sociedades grafas e sem formao
estatal, como se os preceitos mais caros aos grupos fossem
escritos, por meio de perfuraes, tatuagens, escarificaes e
outras aes dolorosas, no prprio corpo dos iniciados, para
que

estes

jamais

se

esqueam

das

lies

que

lhes

so

transmitidas durante o desenrolar daqueles ritos. E o primeiro e

mais importante dos ensinamentos diz respeito, segundo o
a u t o r,

ao

principio

fundamental

dessas

sociedades:

igualitarismo que as preside, assentado na ausncia de um

poder

separado

do

corpo

social,

ou

seja,

Estado.

Por

conseguinte, a lei deve ser escrita num espao tambm no

separado das pessoas, isto , no prprio corpo dos iniciados,
n o s e n d o p o s s v e l a p a g - l a n o d e c o r r e r d o t e m p o . A r i g o r, o
que se grava na carne (e na memria) uma imagem da
sociedade (p.31). Uma das inovaes da interpretao de
Clastres atribuir s cicatrizes resultantes desses ritos um
papel maior que apenas a auto-identificao tribal. Ele entende
as

cicatrizes-signos

distinta

enquanto

sociais

dessas

impressas

um

na pele por cada

referencial

sociedades.

Ele

para

decifrar

acredita

sociedade
os

que

cdigos

elas

so

interessantes para se demonstrar na superfcie dos corpos, as

p r o f u n d e z a s d a v i d a s o c i a l ( J o s C a r l o s R o d r i g u e s , Tab u d o
C o r p o . R i o d e J a n e i r o : Ac h i a m , 1 9 9 8 3 p . 6 3 ) ( p . 3 1 ) . O
trabalho de Clastres refora a noo de que o corpo de fato
apropriado e adestrado pela cultura, concebido socialmente,
alterado segundo crenas e ideais coletivamente estabelecidos.
Nessa medida, o corpo , a um s tempo, fonte de expresso e
de smbolos, para usar a feliz formulao de Mary Douglas
(Pureza e Perigo, 1976), para quem ainda possvel identificar
um

forte

simbolismo

que

sobre

ele

opera,

seus

limites

prestando-se representao de quaisquer limites precrios ou

ameaados. Dessa forma, o corpo simboliza a sociedade, e os

poderes e perigos atribudos estrutura social, guardadas as

devidas propores, so nele reproduzidos. A preocupao com
os

seus

limites,

sobrevivncia

do

por

exemplo,

traduz

perigo

grupo,

enfatiza

Douglas.

Em

para
sntese,

a
a

estrutura social encontra-se simbolicamente impressa no corpo,

e a atividade corporal nada mais faz seno torn-la expressa
(p.32).
Essas interpretaes so fantsticas, mas o texto se torna
ainda mais possvel de dialogar com o que quero pesquisar ao
adentrar nas formaes sociais mais complexas, que no tem
nada de igualitrias. Nesse contexto, de desigualdade e extrema
hierarquizao

dessa

disparidade,

corpo

objeto

de

adestramento. Essa sujeio s normais especificas se faz

necessrio para que ele adquira e expresse as caractersticas
nele impressas pelos grupos hegemnicos e seus interesses de
dominao

(p.32).

nessa

conjuntura

que

pensamos

as

disciplinas tratadas por Foucault. Uma boa definio de

disciplinas, que est no texto, mtodos que, automatizam os
movimentos,

posturas,

gestos,

etc.,

permitem

minucioso

controle das operaes do corpo, no apenas para incrementar o

seu rendimento, controlar a sujeio constante de suas foras,
impondo-lhe

uma

relao

de

utilidade/docilidade,

mas,

sobretudo, para submet-lo politicamente (p.32). Os autores

a s s o c i a m e s s e a r g u m e n t o a o f i l m e Tem p o s M o d e r n o s d e C h a p l i n
e A classe operria vai ao paraso, de Elio Petri. Os dois filmes
falam sobre controle imposto ao corpo dos trabalhadores nas
grandes indstrias e em como isso difere das possibilidades que
esses corpos possuem; suas potencialidades.
Ainda a respeito das marcas e dos ornamentos corporais,
Seeger

assinala

que

as

partes

do

corpo

merecedoras

de

ornamentao mais elaborada so aquelas ligadas s faculdades

socialmente
imediatamente

mais
ao

valorizadas
usos

da

(p.33).

tatuagem

As s o c i o
como

isso

escolher

determinados lugares do corpo para tatuar valorizam papeis de

g n e r o e d e p o s i o s o c i a l . Tat u a r p e s c o o , n u c a , p s e p u l s o s e
enquadram nas possibilidades de corpos femininos, enquanto
costas

braos,

prossegue

corpos

masculinos.

Seeger, definem e

Culturas

enfatizam

os

diferentes,

significados

de

rgos e suas faculdades de formas bem variadas, para concluir

que os adornos e o simbolismo corporal no so aleatrios nem
dissociados, mas compem um sistema simblico cujo estudo
permite a compreenso de valores culturais relevantes (p.34).
Para ilustrar esse ponto, o autor usa o exemplo do uso de
brincos por mulheres e como isso pode significar a sujeio
desses corpos, pelo fato da orelha estar associada a obedincia
e submisso. Segundo Seeeger, ns damos muito valor ao
sentido da viso e esse sentido desempenha um papel de
controle social; tendemos a considerar as noites e os lugares
escuros como perigosos, castigamos nossos filhos colocando-os
em quartos escuros, surpreendemo-nos com um crime em plena
luz

do

dia

(p.34).

desempenhado,

em

Esse

papel

muitas

de

situaes,

controle
por

social

tcnicas

de

apavoramento, por meio das quais se submetem as pessoas s

regras de conduta estabelecidas no interior de um grupo social
(p.34).

Os

autores

citam

um

artigo

de

Duvignaud

sobre

espantalhos e como esse artificio presta-se muito mais a

transmitir determinadas mensagens aos prprios homens do que
a afastar as pragas da lavoura. Uniformes militares, mscaras,
certos ornamentos e padres de pintura corporais aterrorizam as
pessoas,
condutas

fazendo

com

prescritas

que
pelos

se

conformem

agentes

do

determinadas

controle

social,

constituindo, portanto, autnticos espantalhos marcadores de

interdies morais ou espaciais (p.35).
Nessa altura do texto, os autores retomam Mauss e voltam a
fazer meno a Tcnicas corporais, mas dessa vez, explicando
o t e x t o d e u m a f o r m a m a i s c o m p l e t a . Ap o n t a m n o v a m e n t e q u e o
corpo o primeiro e mais natural instrumento humano. E que,
tendo como evidencia a enorme quantidade e variedade de

hbitos em relao ao prprio corpo de sociedade distintas,

Mauss inicia seu trabalho ao definir as tcnicas corporais
como sries de atos montados, e montados nos indivduos no
simplesmente por ele mesmo, mas por toda a sua educao, por
toda a sociedade da qual ele faz parte, no lugar que ele nela
ocupa. Segundo Mauss, uma tcnica constitui um ato tradicional
e eficaz, no havendo tcnica nem sua transmisso por meio da
educao, sem que haja tradio (p.35). No se trata de
simples imitao, mas adestramento de corpos, transmisso de
tcnicas, adaptaes do corpo a essas tcnicas, o que nos leva
a concluir que o uso que dele fazemos nas mais diversas
atividades no configura um desempenho simplesmente natural,
espontneo

ou

aleatrio,

mas

em

grande

parte,

um

uso

propriamente cultural. Nesses diferentes uso, prossegue Mauss,

combinam-se elementos bio-psico-socioculturais (incluindo-se
nesses ltimos, aspectos religiosos rituais e morais), sem que
o s p r p r i o s a g e n t e s d i s s o t e n h a m c o n s c i n c i a . Tod a v i a , a s
tcnicas do corpo so to dependentes da conveno quanto os
cdigos jurdicos ou as regras de etiqueta (p.36). importante
lembrar que essas tcnicas variam de acordo com sexo, idade,
d i s p o s i o n a h i e r a r q u i a s o c i a l , e t c . N o t e x t o O Tab u d o
Corpo,

de

Rodriguez,

mesmo

aponta

para

essas

especificidades. Ele insiste na concepo de que o corpo

humano, a despeito de constituir um sistema biolgico,
permanentemente afetado pela ocupao, religio, estruturas de
classes, grupo familiar e outros fatores

socioculturais, mesmo

quando o uso que dele fazemos aparecem em nossa conscincia

como operaes exclusivamente naturais (p.36). A relao com
o corpo parece ser menos consciente quando o esforo fsico
maior, nesse sentido podemos inferir que as classes que menos
usam o corpo (mais altas) e conferem ao mesmo um sistema de
regras especifico, rgido e intenso (etiqueta, etc) so mais
disciplinadas, no sentido em que Foucault utiliza o termo;
existe mais controle e sujeio. Boltanski tem um estudo sobre

at que ponto a condio econmica e a estrutura de classes

impem regras ao corpo. Podemos pensar instantaneamente na
diferenciao de padres de gordura corporal para as classes
mais elevadas e as oprimidas.
Concluindo essa parte, podemos considerar o corpo como
artefato cultural, considerando a domesticao a que ele
submetido. No podemos naturalizar as prticas corporais, por
mais automticas que elas nos paream. Geertz aponta uma
coisa

importante:

sincronia

entre

as

fases

da

historia

filogentica humana e a fase inicial da historia cultural. Isso

quer dizer que o corpo constitui um constructo bastante
complexo, dada a dupla procedncia, natural e cultural, das
presses seletivas que nos fizeram- biologicamente, inclusivehumanos.

Tu d o

leva

crer

que,

tornando-se

os

nossos

a n c e s t r a i s d e p e n d e n t e s d a c u l t u r a p a r a s o b r e v i v e r, a s e l e o
natural

comeou

favorecer

genes

para

comportamento

cultural. Da, a dificuldade em se traar com nitidez uma linha

entre o que natural, universal e constante nos seres humanos,
e o que convencional, local e varivel. De qualquer forma,
somos biologicamente culturais, ou seja, o ser cultural do
homem deve ser entendido como biolgico. (p.38)
- O corpo e suas expresses psicobiolgicas
UNIVERSAIS NO JULGAMENTO ESTTICO
Em nosso julgamento esttico, frequentemente reagimos a
certos estmulos de forma automtica e previsvel. Embora haja
grande diversidade quanto aos conceitos de beleza no variado
universo das culturas, acredita-se que existam alguns padres
universais, como sugerem certas evidencias de similaridades
interculturais no julgamento da beleza facial e corporal (p.39).
B E L E Z A FAC I A L & B E L E Z A C O R P O R A L

Essa parte do texto no me interessa muito, portanto vou s

apontar as coisas mais importantes em tpicos (algumas vezes
citaes):
- Caractersticas que aproximam a face adulta da de bebs so
tidas como atraentes em mulheres e as simulaes de sinais
infantis podem reduzir ou reorientar agressividade. O emprego
d e t a l r e c u r s o p o d e a p a z i g u a r o d o m i n a n t e / o p r e s s o r. O s o r r i s o
tambm emerge como um gesto micropoltico, prestando-se
reduo de hostilidade e manuteno de contato amistoso,
podendo

ser

visto,

pois,

como

parte

de

um

ritual

de

apaziguamento (p.39).
- Ver b a l i z a e s e u s o d e d i m i n u t i v o m a i s t p i c o d e c r i a n a s e
mulheres e tem o mesmo papel
- P a r t e m a i s b i o l g i c a - e v o l u t i v a d o t e x t o . An a l i s a c o m o o s
corpos

mais

desejveis

heterossexuais,

partindo

devem
do

ser

para

pressuposto

seus

de

parceiros

escolha

para

procriao retomando Geertz e a ltima considerao do outro

tpico. Repetindo: o corpo constitui um constructo bastante
complexo, dada a dupla procedncia, natural e cultural, das
presses seletivas que nos fizeram- biologicamente, inclusivehumanos.

Tu d o

leva

crer

que,

tornando-se

os

nossos

a n c e s t r a i s d e p e n d e n t e s d a c u l t u r a p a r a s o b r e v i v e r, a s e l e o
natural

comeou

favorecer

genes

para

comportamento

cultural. Da, a dificuldade em se traar com nitidez uma linha

entre o que natural, universal e constante nos seres humanos,
e

que

Morris:

convencional,

Seios

femininos

local

constituem

varivel
um

(p.38).

exemplo

de

autommica do corpo, imitando as ndegas; assim como os

lbios vermelhos simulam a vagina

- Seios suscitam reaes erticas nos homens heterossexuais,

mas no quando a mulher est amamentando. Os seios lhes so
uteis quando ilustram a ideia de fmea disponvel para sexo
(n).
- medida que a beleza assume tal importncia para as
mulheres, seria pertinente ressaltar que a insatisfao de uma
mulher neste domnio pode ter impacto negativo sobe a sua
autoestima.

Sendo

corpo

fundamental

para

atratividade

feminina e como esta elemento essencial da sua autoimagem,

possvel prever que o peso e a satisfao com respeito a ele
s e j a m d e t e r m i n a n t e s p a r a a s a t i s f a o i n t e g r a l d a m u l h e r.
comum que elas se vejam acima do peso, mesmo quando
efetivamente tal percepo no corresponde realidade. O
nmero de mulheres que fazem regime para emagrecer to
elevado que o padro alimentar normal delas, em pases
ocidentais, poderia ser caracterizado como uma permanente
dieta (p.57).
- Consideraes finais
Nas

sociedades

ocidentais

modernas,

estabelece-se

uma

identidade entre beleza corporal, inteligncia e poder aquisitivo

elevado. Dito de outro modo: a expectativa geral que pessoas
bonitas

sejam

capazes

bem

sucedidas.

(...)

grau

de

tolerncia em relao s transgresses quotidianas geralmente

maior quando os transgressores melhor correspondem ao ideal
d e b e l e z a e s t a b e l e c i d o . Aq u e l a s p e s s o a s m a i s c o n s c i e n t e s d e
sua prpria beleza podem fazer uso deste atributo visando
evitar ou atenuar sanes punitivas quando se comportam de
f o r m a r e p r o v v e l . At m e s m o p a r a o s c r i m i n o s o s a a t r a t i v i d a d e
fsica pode contribuir para atenuar a punio legal, garantindolhes penas mais brandas (p.59). Os autores citam alguns

artigos

comprovando

esse

fato.

Falam

tambm

sobre

depreciao, no Brasil, de traos fsicos de descendentes de

africanos e na medida em que h uma identificao entre
beleza

riqueza,

misria,

conforme

bem

notou

Oracy

Nogueira, menos surpreendente em negros do que em brancos

(p.61).

At

associado

mesmo

estigma

procedncia

racial

da

obesidade

(...)

as

parece

brancas

estar

avaliaram

mulheres corpulentas, sobretudo as prprias brancas, como

tendo menor atratividade, inteligncia, sucesso no trabalho,
sucesso em relacionamentos, felicidade e popularidade que
m u l h e r e s m a g r a s o u d e p e s o m d i o . As n e g r a s , p o r s u a v e z , n o
se

pautaram

por

tais

critrios

depreciativos,

notadamente

quando estavam avaliando mulheres corpulentas da sua mesma

cor

(p.61).

Ava l i a n d o - s e o q u e a t a q u i f o i e x p o s t o , p o d e - s e c o n c l u i r
que processos culturais so, em grande parte, os responsveis
pela

definio

de

padres

estticos

da

prpria

beleza

corporal. obvio que, constituindo intervenes da cultura

sobre o corpo e por condicionarem a percepo que dele se tem,
esses padres, bem como a concepo de beleza corporal,
sofrem variaes conforme os diferentes contextos culturais
que se sucedem ou coexistem no tempo e no espao. Por outro
lado,

numerosas

consideradas

manifestaes,

neste

capitulo,

algumas

apontam

das

para

quais
a

foram

indiscutvel

atuao[o de condicionantes psicobiolgicos universais, seja na

apreciao esttica relativa ao corpo, seja no estabelecimento
de

critrios

de

atratividade,

que

expressam

respostas

adaptativas selecionadas em nosso passado evolucionrio. A

existncia humana, em todos os seus aspectos, configura-se,
p o i s , c o m o m a n i f e s t a o d e m o d o s d e a g i r, p e n s a r e s e n t i r
concebidos no ventre fecundo da nossa condio naturalmente
cultural (p.62).