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BORRADOR ETICA Y DEONTOLOGIA

Etica y moral son conceptos distintos.


La moral es el conjunto de valores (lo que est bien y lo que est mal),
principios, que incorporan las personas a lo largo del proceso de
socializacin (moral vivida). No son innatos sino que se adquieren
progresivamente a medida que interactuamos con nuestros pares.
Mientras que la tica es un proceso de reflexin sobre normas para
resolver un dilema que se presente (moral pensada o filosofa moral).
Deontologa: aspecto normativo de la tica, surge del pensamiento de Kant y
se relaciona con las normas que rigen la conducta de las personas, con los
deberes a cumplirse en determinadas actividades. Cuando se aplica a las
profesiones se llama Deontologa Profesional.
Derechos Humanos: son facultades inherentes a las personas por su
condicin humana, son irrenunciables e inviolables: respecto, dignidad, justicia,
honestidad, igualdad. Hay cinco generaciones de Derechos Humanos.
Los valores valen por s mismos, son producto de un hecho social. Tienen dos
caractersticas: 1) se convierten en hbitos cuando son practicados como un
hecho social y 2) Son transitorios porque cambian a travs del tiempo, junto
con las costumbres de la sociedad. (Valor: una cualidad de las acciones y las cosas
que permite ponderar la bondad, maldad, belleza, fealdad, etc.). (Pgina 21).
Los buenos hbitos son considerados virtudes y los malos hbitos
son considerados vicios.
A medida que incorporamos esas costumbres (mores) o hbitos morales vamos
desarrollando lo que se llama conciencia social. Esta conciencia moral
es la que nos reprocha internamente cuando hemos actuado
incorrectamente, es la voz interior que nos dice que algo no hicimos bien.
La moral es un hecho social pues implica alteridad: tener en cuenta al otro.
Relatividad moral: cada cultura influye en la manera de ordenar o jerarquizar
los valores, lo que implica una relatividad moral. Lo que es moral para una
cultura puede no serlo para otra.
En base al ejemplo del pago de las dotes en la India, que llevan en muchos
casos al asesinato de la mujer, es que la ctedra considera que algunas reglas
morales deberan asumir el carcter de universales pues los derechos humanos
1

son de validez universal. Hay una tendencia, en tal sentido, en Oriente y


Occidente.

Conceptos propios de la tica


Cmo se define a la tica?
Es un tipo de saber que pretende orientar la accin humana en un
sentido racional (Adela Cortina).
La tica reflexin racional- acta sobre la conducta humana y en el momento
de tomar una decisin pone en juego nuestros valores, pensamientos. Es
un saber prctico: acta directamente sobre la conducta humana. Est
presente en todos los momentos de la vida: en lo personal y en lo laboral.
Por ello la tica, en ese proceso de reflexin, pone en juego los
valores, que son enunciados, que establecen principios para la
accin (ej. honestidad, respeto, justicia), y permiten discriminar lo
bueno y lo malo de esa accin.
Preguntas de la tica: 1) Qu es actuar bien? 2) Cul es la mejor opcin? 3)
Estamos obligados siempre a respetar las normas o a veces podemos
apartarnos? Este conjunto de preguntas es lo que se denomina tcnicamente
tica.

La tica moldea, forma nuestro carcter, no referido al temperamento,


sino referido a la toma de decisiones ticas. El trmino tica proviene del
trmino thos que significa carcter o modo de ser. Al hablar de carcter nos
referimos a la forma en que reflexionamos para decidir.

El resultado de la reflexin debe ser una decisin, que para ser tica
debe ser prudente y justa.
Prudente: el que hace buenas elecciones, sin que se produzcan luego
remordimientos, cargos de conciencia, que es lo que se llama conciencia
moral, que tiene base en la conciencia psicolgica. La prudencia procura la
felicidad y ella consiste en el logro de nuestro proyecto de vida, ms all de lo
que significa un tipo de placer.

Estudio de L. Kolhberg, inspirado en Piaget - Teora sobre el juicio tico y


etapas evolutivas de la conciencia moral.
Etapa-nivel: 1) Pre convencional: las normas son algo externo al yo, el nio
responde a las normas desde las consecuencias fsicas o hedonistas; 2)
Convencional: el yo se identifica con la sociedad y asume su visin; 3) Post
convencional: el yo se diferencia de los roles sociales y define valores segn
principios de justicia auto escogidos.
En el primer nivel se reacciona por miedo al castigo y en el ltimo, el ms
elevado de la conciencia moral, la toma de decisiones ticas es parte de la
vida.
Adela Cortina y el carcter inteligente: primero preguntarnos el fin que
perseguimos y en funcin de ello elegir los modos de actuar (hbitos), fijando
metas intermedias y poniendo en juego nuestros valores.
La decisin justa: (justicia referido a la manera que las decisiones afectan a
los dems). John Rawls: justicia distributiva: justicia en la sociedad es la
distribucin de las cargas y beneficios, no respecto a cunto hay que distribuir,
sino a cmo hay que distribuir. La distribucin es segn los sacrificios: cada
persona debe recibir los beneficios los mismos beneficios que los dems y las
cargas se distribuyen segn las capacidades de cada uno.

SINTESIS:
ETICA: es un proceso de reflexin---------------Se pone en juego:
-Hbitos: buenos, virtudes.
-Objetivos: metas para la vida
-Valores: resultantes de la socializacin.
Resultado: DECISION:
-Prudente= felicidad
-Justa= justicia distributiva.

Dilema tico o valores en conflicto: ante una decisin que implica


elegir dos o ms cursos de accin y nuestros valores estn en conflicto. La
tica acta en el campo de la responsabilidad y no de los
sentimientos.
3

Muchos empresarios no invierten en la calidad de sus bienes para ahorrar


costos, pero luego el impacto es peor, se percibe como un dao y disminuyen
las utilidades: la tica produce rentabilidad y utilidades a largo plazo, pero
requiere inversin y cuidado.
El caso del Ford Pinto: La empresa Ford se precipita en decadencia y crean
un modelo de bajo costo que se llamara Pinto. Surge una deficiencia en el
tanque de combustible pues un choque de atrs y una chispa quema el
vehculo. Igualmente, la direccin de Ford decidi producirlo sin modificaciones
pues redisear el auto costara ms dinero. Comparado con la valuacin
econmica de una vida, el costo de rediseo era superior a esa valuacin. Y en
esa dcada murieron 60 personas entre las llamas de los Ford Pinto.
La solucin: remoralizar la organizacin, disear una tica de la organizacin
de la siguiente manera: averiguando primero cules son sus fines sociales, los
medios para lograrlos, sus valores y sus hbitos, sus actividades y luego
estructurar los bienes internos para que estn en equilibrio con los bienes
externos. Es un trabajo que corresponden a los eticistas y a los directivos de
esas organizaciones y a la sociedad toda cuando critica por inmoral a la
organizacin. Por esos tambin se toma en cuenta los valores morales de esa
sociedad.

El caso de la proteccin fetal como ejemplo de parmetro tico bajo:


En 1984 la empresa Johnson Controls, fabricantes de bateras, anuncia una
poltica de proteccin fetal para trabajadoras en edad frtil y que trabajaban
en los cuartos de plomo. El beneficio no alcanzaba a aquellas mujeres cuya
infertilidad estaba documentada. La exposicin al plomo causaba problemas de
salud. Incluido daar al feto. Luego de un juicio, la Corte Suprema condena a la
empresa pues observa un criterio de discriminacin: si las mujeres deseaban
conservar el trabajo deban esterilizarse para evitar daos con el plomo. La
empresa sostuvo que esta esterilizacin era consentida por las mujeres que
estaban notificadas del riesgo del plomo, por lo que la empresa no fue
negligente. Adems la Corte sostuvo que la Ley de Derechos Civiles prohbe la
discriminacin sexual como mtodo de desviar del lugar de trabajo a un
trabajador. La empresa tambin quera evitar costos derivados de juicios de
mujeres en edad frtil. La Corte consider que la empresa no puede excluir de
su lugar de trabajo pensando en la salud del feto a concebir slo como un
problema de costos. El traslado significaba una importante reduccin en sus
haberes.
Caso Tylenol: en 1982 la empresa Johnson y Johnson se vio en problemas
cuando siete personas que consumieron ese analgsico de venta libre
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murieron. Se retir el producto. Se comprob que las pldoras haban sido


adulteradas con cianuro. La retirada del producto del mercado fue la
estrategia seguida por las empresas en crisis posteriores. Bayer en
1997 con un medicamento contra el colesterol o Perrier en 1990 con su agua
mineral contaminada con benceno.
El caso del Tylenol fue tomado como la actitud de una empresa en un
marco tico importante ya que actu con rapidez, demostr su capacidad de
respuesta y retir los productos a pesar del costo que ello implicaba, tal es as
que otras empresas con crisis similares siguieron el ejemplo. En la empresa
primaron los bienes internos (propios de la empresa) a los bienes externos
(ganancia de la empresa) y su conducta qued legitimada en la sociedad.
Actuaron de manera justa, dando seguridad a la comunidad.
El caso contrario fue el de Johnnson Control y el de Ford Pinto.
El caso Tylenol es un modelo de conducta reactiva.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Una de las posturas que justifican el comportamiento moral es la tica

dialgica. Se preocupa por la dimensin comunicativa y/o lingstica (por


ello la consideramos tica "de la era del lenguaje"). Est preocupada por las
condiciones de comunicacin en las que los grupos humanos pueden elaborar
cdigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los
miembros. En este sentido, recogen la herencia de la idea kantiana del
"respeto a la persona" y la preocupacin social de los utilitaristas. Adems,
estas ticas cuentan tambin como referente normativo con los derechos
humanos tal como se han ido elaborando en el foro de las Organizacin de las
Naciones Unidas. Las ticas dialgicas inciden en el estudio de las estrategias
de dilogo entre los individuos porque han llegado a la conclusin que slo de
este modo se puede construir un mundo moral.
Parmetro para la toma de decisiones:
Valores fundamentales: forman la base de la organizacin: justicia, respeto,
transparencia, honestidad. Son valores independientes, valen porque valen, no
dependen de otro valor para que puedan ser refrendados.
Conciernen a todos, especialmente deben ser tomados por los lderes para
gestionar los sectores internos y externo de la empresa.
Valores instrumentales: se llega a los valores fundamentales a travs de
stos valores: celeridad, eficacia, eficiencia. Estos valores valen en funcin de
estar de acuerdo con los valores fundamentales. Si en una empresa uno de los
valores es la justicia y se debe tomar una decisin para reducir costos por una
5

crisis financiera, los que conducen debern disear estrategias para que esta
reduccin sea justa, teniendo en cuenta la distribucin de los sacrificios
Al hablar del equilibrio entre los bienes internos y externos de la empresa nos
referimos a sus marcos ticos, mientras ms alto sea ms va a estar presente
el equilibrio entre ambos bienes.

MORAL Y CRITICA DEL DERECHO POSITIVO


Los principios morales pueden solucionar situaciones injustas o situaciones
injustas de un sistema jurdico.
El juicio de Nuremberg: argumentos de la defensa: dificultad de aplicar
leyes con efecto retroactivos. Se acusaban por delitos que no eran tales en la
poca del nazismo. Los pases acusadores mantuvieron relaciones con la
Alemania nazi, incluso los primeros aos de la guerra como lo hizo Estados
Unidos. Las leyes raciales ya estaban vigentes en Alemania en 1938.
Especialmente se hizo hincapi en la obediencia debida y en la ignorancia de
los implicados en la llamada solucin final. El juicio de Nuremberg fue una
farsa y ni siquiera sirvi, como era su objetivo, para prevenir nuevas guerras.
La condena se logr por haber aplicado los principios de moral universal. Esta
es la moral crtica. Su funcin es mejorar las situaciones injustas propiciadas
por el derecho positivo.
La tica como filosofa moral cumple tres funciones:

Aclara lo que es moral (caso Nuremberg).


Fundamenta la moral.
La aplica. A esto se llama tica aplicada.

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SABERES PRACTICOS QUE NOS GOBIERNAN Adela Cortina


Quien promulga el mandato:
La religin: Dios a travs de la revelacin y el magisterio.
El Derecho: es el cuerpo legislativo legitimado
La Moral: es la persona misma
Destinatarios del mandato:
En la religin son todos los hombres;
en el Derecho los miembros de la comunidad poltica
En la Moral la persona de cada hombre.
6

Ante quin se responde:


En la religin ante Dios.
en el Derecho ante los Tribunales.
En la Moral ante s mismo.
De quin se puede esperar obediencia:
En la religin de los creyentes.
En el Derecho de los obligados por el pacto poltico
En la Moral de todas las personas.
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LA ETICA Elementos de una decisin tica


La tica es la disciplina filosfica que estudia la dimensin moral de la
existencia humana, de todo lo que en nuestra vida est relacionado
con el bien y el mal. Es una reflexin crtica sobre la moral y una
prctica reflexiva de la libertad. (CONTINUA EN EL APENDICE).

DERECHOS HUMANOS (Graciano Gonzlez


R. Arnaiz).
(La primera generacin de derechos humanos hace surgir la libertad,
la segunda se basa en la igualdad y la tercera se basa en la
solidaridad. Y existen dos generaciones ms: una es el derecho a ser
diferente y el otro derecho a la identidad biolgica).

Cuatro lecturas posibles:


a) El referente psicolgico referido a nuestras aspiraciones y deseos, el viejo
ideal de ser feliz en un mundo cada vez ms humanizado.
b) El referente moral de los derechos humanos basado en la idea de dignidad,
lo que se traduce en un discurso tico sobre lo que debera ser.
c) El referente sociolgico a travs del cual los derechos humanos escenifican
un lugar social que sirve de control y verificacin a lo que hay o se da
refirindose a los derechos humanos como ideal.

d) El referente poltico de los derechos humanos referido a la legitimidad y


legitimacin del poder en las sociedades modernas. Aqu se habla de estado
social de derecho.
Estas visiones podran darnos la clave de la ideologa del futuro, entendiendo
como tal un marco moral para la realizacin individual y colectiva.
Condicin humana y derechos humanos
Marx criticaba la dimensin formal del derecho puesto al servicio de las clases
dominantes.
Bentham: cuando la abolicin de un derecho sea provechosa para la
humanidad ese derecho debe ser abolido. Peculiar lectura utilitaria.
Nietzche: el recurso de los derechos humanos es el recurso de una voluntad
dbil, es tratar de hallar cobijo en la sombra de Dios. Derechos de siervos
incapaces de ejercer voluntad de podero. Son obstculos para la gran poltica.
A. Macintyre: los derechos humanos son ficciones o fabulaciones tiles para
situaciones socio-polticas, pero que no tienen que ver con el hecho de que
existan.
Para Graciano Gonzlez hay un defecto en estos argumentos, pues lo que se
pregunta no es su existencia en trminos de hechos, acontecimientos o
experiencias, sino que lo que se debe preguntar es sobre el sentido moral
de los derechos humanos: es decir, si tiene sentido reivindicar tales derechos
para poder ser y seguir siendo hombres y mujeres.
Los derechos humanos son algo previo, no es algo que es preciso que alguien
nos conceda. Se tiene por reunir la condicin de humanos. Es as que es una
desventaja emplear el trmino derecho pues oculta el sentido moral de la
reivindicacin. Sin embargo es provechoso para manifestar la obligacin de los
poderes de someterse a la expresin jurdica derecho.
El reconocimiento de esta dimensin moral est, se podra decir, promulgada
en la Declaracin de la ONU de hace ms de 50 aos, que es una suerte de
cdigo moral universal.
Para que los derechos humanos ser moral a menos que conserve los tres
rasgos que los identifican: la dimensin de la individualidad, la dimensin de la
universalidad y la dimensin de la interdependencia.

Esto dar lugar a la fundamentacin racional de tales derechos.

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Fundamentacin racional de los derechos humanos:


En su explicacin racional compiten dos modelos. Los derivados de una
concepcin jurdica positiva y los que propugnan para los derechos humanos
un mbito ms amplio. Ambos modelos se agrupan en torno al iuspositivismo y
al iusnaturalismo.

1) Iusnaturalismo: se basa en la determinacin de lo que es justo e


injusto, referido a la existencia de normas naturales, al margen e
independientes del legislador. Son emanadas del Creador o de la Naturaleza.
Dichas normas seran justas si coinciden con el Derecho Natural.
Esta concepcin percibe a las personas en sus cualidades que las adornan bien
sea por su condicin de criaturas creadas a la semejanza de Dios o por su
condicin racional.
Del Derecho Divino y del Orden Natural se ha pasado a la naturaleza de las
cosas.
En todos estos principios, los derechos humanos traducen obligaciones que
derivan de la naturaleza de los seres humanos, en tanto que racionales son
capaces de sentimientos y creatividad, seres con necesidades bsicas
(alimentos) y necesidades altas (educacin)
En este contexto los derechos humanos son la expresin jurdica de esas
necesidades, a los que los seres humanos tienen derecho de acceder por su
condicin de tal.
Crtica: ignoran la historia, creen que el concepto es inmutable y universal y el
desconocimiento del rol del Estado en los derechos econmicos y
socioculturales.

2) Contractualismo: Dependi de la teora del contrato social. Iniciada


por Hobbes, retomada luego por Rousseau y Kant. Actualmente Rawls y la
corriente de la Teora de la Decisin Racional la elevan a primer plano.
El fundamento racional: El origen de la sociedad racional est en una
antecedente pre-social. Esa sociedad se origin luego de un pacto social entre
personas racionales, pacto que no tiene connotacin jurdica. Dicho acuerdo
originario conlleva el respeto obligatorio de ciertos derechos, por ello tales
derechos son necesarios al margen de los legisladores ya que sin ellos la vida
social sera imposible.

3) Utilitarismo: surge de Betham identidad de felicidad con placer y el


mayor placer para el mayor nmero-, cuyo utilitarismo es antiiusnaturalista.
Mide la felicidad merced a los recursos de la economa, derecho, psicologa que
aseguran un estado de bienestar, al que estn supeditados los derechos en pos
de su logro. Nace as el concepto de utilidad como referente de justificacin y
legitimacin: calcular las consecuencias de cada curso de accin y elegir la
mejor para el bienestar general.
Crticas: se llega a justificar los perjuicios de algunos individuos en aras del
bienestar general. Lo que comnmente se llama el chivo expiatorio. Reflejo
de una sociedad liberal y egosta, sacrifica la dignidad y el respeto en ras del
inters.
4) Humanismo: Inspiracin de base cristiana. Denuncia la falta de
humanidad del utilitarismo. Adscribe a la fenomenologa (el mundo se percibe
slo a travs de nuestra conciencia, excluyendo todo lo externo a nuestra
experiencia inmediata. Por eso es la ciencia de los fenmenos puros).
La idiosincrasia del ser humano lo da su dignidad especial encima de otros
seres vivos, a esa dignidad la llama persona, por ser libre, por su comprensin.
Esa dignidad hace que sea respetada y cuidada. Esa dignidad especial es la
que tratan de desarrollar los derechos humanos. Insistencia de la dignidad
como valor moral y la posibilidad de extender la dignidad humana a otros
espacios o nuevas situaciones.
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LAS GENERACIONES DE LOS DERECHOS


HUMANOS
(Ver pgina 13) Las propuestas mencionadas, con sus luces y sombras, ha
dado lugar a lo que se llama las generaciones de los derechos humanos.
Transitan cambios y modificaciones por la economa, los desarrollos cientficos
y tcnicos y socio-culturales. En este contexto se dice que existen tres
generaciones de derechos humanos:

a) Los derechos de la libertad (primera generacin): En Europa y


Amrica del Norte a los largo de los siglos XVIII y XIX, amparados por el
movimiento cultural de la Ilustracin.
La pionera es la Declaracin de Derechos de Virginia (1776): todos los
hombres, por su naturaleza, son libres e independientes y tienen derechos
innatos por su condicin humana.
10

La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789):


los hombres nacen libres y permanecen libres e iguales en derechos.
Los referentes tericos remotos se hallan el iusnaturalismo racionalista, en
el contractualismo social y en la Ilustracin. Ms prximo en el liberalismo
poltico, que introdujo estos principios en todas las cartas magnas.

b) Los derechos de la igualdad (segunda generacin): Ahora se


pide al Estado (no como antes que proteja los derechos de libertad), que
intervenga para garantizar las necesidades bsicas de los individuos. De que
garantice el Estado de bienes sociales bsicos (salud, educacin, trabajo). Por
qu? Porque no es cierto que los hombres nacen todos iguales en derechos y
libertades. Generalmente la situacin es a la inversa. Esa reclamacin se lleva
a cabo con contratiempos. La ampliacin de la democracia poltica, del sufragio
y las reformas sociales del siglo XIX van dando legitimidad a estos reclamos.

c) Los derechos de la solidaridad (tercera generacin): Puede


situarse en la mitad del siglo XX a consecuencia de la situacin de las minoras
en los pases desarrollados y de amplias capas de poblacin en el Tercer
Mundo, que no pueden disfrutar de todos los derechos humanos. Surgen las
demandas de solidaridad entre pases pobres y ricos, de proteccin del medio
ambiente. Todas estas son aspiraciones morales que ven en el marco de la
solidaridad un terreno para desarrollarse.

d) Los derechos humanos: son exigencias o valores morales, que


requieren colaboracin de los mbitos jurdicos y polticos. Los derechos sern
humanos cuando se den las condiciones econmicas, polticas, sociales y
culturales apropiadas.
Conferencia Mundial de los Derechos Humanos de Viena en 1993 y la
28 reunin de la Conferencia General de la Unesco en 1995.
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FUNDAMENTACION DE LAS TEORIAS


ETICAS:
1) Consecuencialismo: Analiza las consecuencias o los fines. Se
distingue una postura extrema que es el utilitarismo, (mximo beneficio
para el mayor nmero de personas) que consiste en buscar el mayor
beneficio para el mayor nmero de personas. Siguiendo esta lnea de
pensamiento es probable que sea ms prioritario el trabajo que la vida
personal (la familia por ejemplo) pues el mayor beneficio sera el econmico
11

para el mayor nmero de personas (los familiares y otros). El riesgo que por
ello pueda dejar de lado las minoras, inclua a su familia.
Esta postura fue sostenida por Bentham y Stuart Mill y son criticados por los
que apoyan una justicia distributiva. Esa postura constituye el origen del dicho
sajn: perdedores y ganadores. Otro ejemplo utilitarista: la empresa en
dificultades comienza a reducir costos primero por los empleados.
El antecedente fue el hedonismo (postura de los griegos) basada en la
bsqueda del placer y la huda del dolor. La mayor felicidad para el mayor
nmero de seres vivos.

2)

Consecuencialismo moderado: (Tiene en cuenta a las


minoras). Slo analiza las consecuencias de la decisin y las mide en
sentido de beneficio o dao que puedan producir. Tomando el ejemplo
anterior, en vez de echar personal para reducir costo se disminuira el sueldo
de todos los empleados.

3) Principismo (argumentacin en base a reglas morales, en


deberes): En base al ejemplo anterior, la decisin de la empresa ante una
crisis, sera para el principismo basarse en las normas, en las reglas. Esta
postura tiene su origen en la deontologa (den es la ciencia de los deberes .
Su precursor fue Kant), y se tomaran los derechos y deberes como base de
las decisiones, las que se denominan (se refiere a la decisin a tomar) tica
instrumental

Kant sostiene que el hombre es un ser autnomo, un fin en s mismo


y que es capaz de dictarse sus propias leyes, libre de decidir, a estas
leyes las denomin imperativos categricos en el mbito moral (son
mandatos sin condicin de castigo) e imperativos hipotticos
(porque son mandatos con condicin de castigo).Las primera son
leyes morales y las segundas leyes positivas.
Los cdigos de tica se basan en la Deontologa y establecen obligaciones.
Ejemplo: el secreto profesional obligatorio para todas las profesiones. Su
violacin apareja sanciones.
El problema es que no todas las normas son justas. Se podran utilizar siempre
que no est en juego los derechos humanos.

4) Etica discursiva o dialgica: Tiene en cuenta al hombre como ser


autnomo (todos los hombres son interlocutores vlidos), y las consecuencias.
Es una postura intermedia que pertenece a Habermas (filsofo alemn de
1929) que considera a los destinatarios de nuestra decisiones como
interlocutores vlidos, es decir como autnomos (postura principista) y
12

adems plantea el dilogo para tomar decisiones porque resultan aceptadas


cuando son consensuadas (postura consecuencialista).
La tica dialgica posee dos racionalidades: la comunicativa, la de los
interlocutores vlidos, y la estratgica que es la posibilidad de quien decide
adelantarse a las consecuencias y tomar una decisin, pero tomando a los
otros como medios para sus fines.
5) Los hombres son estructuralmente morales (Aranguren y Adela Cortina). No
pueden ser amorales, a lo sumo sern inmorales.
Eudomonismo: Aristteles: la felicidad est dada, no puede elegirse, s se
pueden elegir los medios para alcanzarla.

RACIONALIDADES (Adela Cortina)

Prudencial (Aristotlica) el fin ltimo es la felicidad, se buscan los


medios ms adecuados y se aplican normas segn el contexto y los
casos concretos.
Calculadora (utilitarismo): clculo de mximas, es esencialmente
teolgica), toma a los derechos humanos como convenciones tiles.
Prctica (Kant): el mbito moral es el respeto al hombre, el hombre es
digno, es un fin en s mismo, los derechos humanos son irrenunciables.
Comunicativa: los hombres son interlocutores vlidos y las normas son
vlidas segn los afecten. Deben satisfacer intereses universales.

LA ETICA CIVICA
Es la tica de los ciudadanos en contraposicin con la tica de los vasallos. En
la monarqua las personas eran consideradas vasallos, es decir que no eran
autnomos. Con la conformacin del Estado y el reconocimiento de los
derechos humanos surge la nocin de ciudadano
Es una tica de mnimos, pues existe un mnimo de valores
compartidos (libertad, igualdad, solidaridad) y que permiten convivir en
pluralismo moral.
La tica de mximos en oposicin a la mencionada, aquellas impuestas
a las personas como era antes. En la actualidad estas ticas de mximo
forman parte de la pluralidad moral y las personas pueden optar, como
por ejemplo en el caso de las religiones. En una tica de mximos ms
cerrada no existe opcin, como en los totalitarismos.
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Es una tica de ciudadanos (se refiere a la tica cvica) y es una tica


de la modernidad porque el paternalismo (modalidad de autoritarismo)
va dando lugar a la nocin de autonoma del hombre.
(Se repite de pgina 9/10) La primera generacin de derechos humanos
hace surgir la libertad, la segunda se basa en la igualdad y la tercera se basa
en la solidaridad. Y existen dos generaciones ms: una es el derecho a ser
diferente y el otro derecho a la identidad biolgica.
Tolerancia activa: permite que convivamos con otras personas
cooperando con ellas en sus proyectos de vida.
Tolerancia pasiva: es la postura de no inmiscuirse en los proyectos de
los dems. Para que un pluralismo moral sea posible es necesario la
tolerancia activa.
El ethos dialgico es aquel que parte de la base de que el hombre es un ser
autnomo, por lo tanto es un interlocutor vlido y se debe respetar la
diferencia y tenerlo en cuenta en las decisiones.
Estos dos ltimos componentes (tolerancia activa y ethos dialgico) forman la
base para compartir un mnimo de valores, una tica de mnimos.
La tolerancia activa es la base para la convivencia, es la idea de solidaridad,
que se diferencia de la tolerancia pasiva es que la indiferencia.
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Cuarta y quinta generacin de derechos


humanos
El derecho a ser diferente: se basa en lo objetores de conciencia. Surge
en nuestro pas a partir del caso Bahamondez en 1993. Se neg a recibir
transfusiones de sangre por ser Testigo de Jehov. La Corte Suprema (en su
fallo) y luego la jurisprudencia se inclinan por respetar la decisin del paciente
de no transfundirse. Sin embargo no es lo mismo respecto de los menores, que
a pesar del pedido de sus padres y tutores, la justicia decidi que primero est
el derecho a la vida y a la salud de los incapaces sobre la libertad de cultos,
teniendo en cuenta que la patria potestad no debe ser abusiva y que los
menores que no pueden decidir por s mismos deben ser protegidos por el
Estado.
En este caso se respeta el derecho a ser diferente y se basa en la autonoma
de las personas o su capacidad por decidir por s mismas.

14

El derecho a la identidad biolgica que surge del genoma humano. Es la


posibilidad de realizar un mapeo gentico para descubrir sus genes. Existe
temor a la discriminacin pues el mapeo puede llevar a establecer tendencias.

Derechos Humanos: generaciones


1) Derechos Civiles y Polticos

Valor: la libertad.

2) Derechos Sociales-

Valor: la igualdad.

3) Derechos difusos o colectivos

Valor: la solidaridad.

4) Derecho a la objecin de conciencia

Valor: no discriminacin, diferencia.

5) Derecho a la identidad bilgica

Valor: intimidad, identidad.

LA ETICA EMPRESARIAL EN EL CONTEXTO DE LA


ETICA CIVICA
Adela Cortina: No es posible una tica empresarial sin una tica cvica, pues
sta es la base de las democracias liberales. Las organizaciones tienen bienes
internos y externos que son condicionados por la tica cvica. Las metas de una
organizacin deben estar en plena armona con los valores. Sus valores de tipo
instrumentales pasan por la calidad, el respeto, la armona, la cooperacin, la
creatividad, la innovacin, la solidaridad, entre otros.
Hoy no es comn que las organizaciones los respete, perro de apoco se avanza
hacia un nuevo concepto llamado responsabilidad social empresaria

No es posible una tica cvica sin una tica empresarial, sta es un


presupuesto bsico para garantizar el respeto de los valores
compartidos.
La tica cvica tiene como funciones: 1) Criticar como inmoral a las
organizaciones y a las personas que no respetan estos valores
compartidos. 2) Disear de manera conjunta las organizaciones de
nuestra sociedad.

ETICA DE LA ECONOMIA MODERNA


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Con el capitalismo la economa pasa de la tradicin a regularse por leyes


propias, se convirti en el principio de la modernizacin de la economa y de su
racionalizacin. La pregunta es si hay maneras de coordinar y encontrar
valores compartidos entre la sociedad tradicional, basada en el obrero comn y
su trabajo manual, y la nueva actividad econmica y privada.
Adela Cortina: Para Max Weber la funcin ms importante fue la
racionalizacin la imposicin progresiva de las tcnicas racionales en todos
los sectores, incluida la empresa. Para Cortina Weber se ha equivocado pues
ella ve en Japn un ejemplo de armonizacin de la economa moderna y de la
empresa.

ETICA DEL CAPITALISMO


La autora considera que hay una moral del capitalismo y que las concepciones
ticas variaron, por ello habla de ticas del capitalismo y se enrola en la
tendencia transformadora del capitalismo.

LEGITIMACION O TRANSFORMACION DEL


CAPITALISMO:

El Burgus: el espritu del capitalismo se desarroll a travs del espritu


burgus: los burgueses tenan una racionalidad calculadora, eran
protestantes y se pona acento en la formacin del carcter y la moral
de los negocios, que se basaba en la sobriedad, probidad y trabajo.
Superacin personal a travs del esfuerzo propio. Su tica consista en
una nueva tica dirigida a un mundo de posibilidades abiertas y de
ganancias a travs de proyecto tiles.
La mano invisible: Esta corriente del pensamiento fue impulsada por
Adam Smith: lo que importa es el control del sistema econmico a
travs de la competencia del mercado. Este sistema funciona slo si el
sistema legal protege contra la injusticia y la opresin.
El principio de utilidad: se basa en el sistema concebido por el
utilitarismo. La gran crtica es que este sistema es la marginacin de la
minora debido al clculo de mximas.
El inters general: aparece as la nocin de justicia econmica que
tiene por objeto la distribucin del dinero y de los beneficios, es decir la
distribucin social del bienestar. Cul es el criterio adecuado para una
justicia distributiva? Cmo lograr una decisin socialmente vlida? Dicho
criterio debera contemplar el inters social, o sea que los valores y fines
de una sociedad constituyen la racionalidad moral de una decisin.
Justicia como equidad: Aqu Cortina cita a Rawls: Todos los valores
sociales libertad, ingresos, riqueza- deben distribuirse igualitariamente,
a menos que una distribucin desigual de algunos de estos valores fuera
16

ventajosa para todos. Es decir que aqu la justicia no consiste en dar a


todos lo mismo sino en darle a cada uno lo que le hace falta para igualar
al otro (idea que proviene de una posicin Kantiana).
Las reglas de un contrato constitucional: Cortina cita aqu a Jame
Buchanan quien propone el modelo constitucional para dar fundamento
normativo a la organizacin y accin social y dndole un valor positivo al
inters pblico.
La coordinacin del mercado: Aqu Cortina cita a Kowloski quien
habla de una tica del capitalismo. Concibe al mercado como un proceso
de coordinacin de los fines individuales para asignar los recursos con
eficiencia y libertad (el mercado armoniza estos conceptos). Toma en
cuenta la tica de Kant. Hace hincapi en la libertad individual en la
distribucin de los bienes, por ello dice que los consumidores gobiernan a
travs de la regla de la oferta y la demanda. En este caso la tica del
capitalismo consiste en la eficiencia que se coordine con la libertad (de
consumo, de produccin y accin) con la justicia distributiva.
Eficacia del capitalismo democrtico: dice Cortina que algunos
autores sostienen que la moral del capitalismo tiene su base en una tica
que sostiene la libertad individual como exigencia para la libertad, la
existencia de estructuras intermedias como la empresa y la creacin
desde esas empresas de un nuevo hogar pblico capaz de integrar a la
sociedad.
Capitalismo social o management comunicativo: habla de un nuevo
orden econmico mundial que promueve una tica de negocios,
basndose en el modelo reflexivo que debe adoptar un management de
empresas.

DE LA CASA A LA EMPRESA: la economa se origina en la economa


domstica.
Crematstica (Aristteles) adquisicin de objeto pero como bienes de cambio
y Economa: que se ocupa de la utilizacin de los bienes domsticos.
La empresa moderna tiene los siguientes objetivos (Cortina): 1) produccin de
bienes y servicios; 2) obtencin de beneficios, 3) Promocin del desarrollo
humano y 4) garanta de continuidad de la empresa.

ETICA CIVICA Y ETICA DE MINIMOS (El papel de


las fundaciones)
(VER MAS EN PGS. 7/9 EN ETICA Y UNIVERSIDAD (JORGE H. PELAEZ)
Etica cvica mnima:

17

En las sociedades con democracias liberales existe una doble forma de


pluralismo: 1) un pluralismo poltico y 2) un pluralismo moral.
El pluralismo poltico consiste en la convivencia de distintas ideologas polticas
con una misma base constitucional.
El pluralismo moral: en l conviven la Etica de mnima y la Etica de
mximos.
Los contenidos de tica cvica seran los valores de libertad, igualdad,

solidaridad, respeto, dilogo, respeto a los derechos humanos de las tres


primeras generaciones.
El mnimo de justicia que exige una tica cvica consiste en conseguir
la ciudadana social cosmopolita, es decir, que todos los seres vean
respetados sus derechos de primera y segunda generacin. (Cortina).
Los deberes de justicia son debidos por el poder poltico, pero tambin por el
sector econmico y por el sector social.
Las fundaciones forman parte del Sector Social o Tercer Sector, ligadas al
econmico y al poltico. Los bancos y empresas y los partidos polticos han
creado fundaciones.

tica de mximos y mnimos


La tica de mnimos hace referencia a las condiciones comportamientos
mnimos de convivencia comunes en los diferentes mbitos sociales en el
mundo, tiene que ver con el deseo general de encontrar una mejor
comunicacin y entendimiento, incluyendo las necesidades bsicas de toda
cultura y/o civilizacin para hacer ms amigables las inevitables relaciones
con los dems. Estos deberes y derechos mnimos son denominados como
ticas de justicia y constituyen el momento deontolgico de la tica.
La tica de mximos son las tica de la felicidad, es decir, se refieren al bien y
la autorrealizacin personal, pues intentan dar razn del fenmeno moral a
partir de propuestas de vida buena, contiene una idea de vida planificada y
medios para conseguirla. Esta tica propone una forma de vida digna de ser
vivida dentro de una visin religiosa o laica; y constituye el momento
teolgico de la tica.
EJEMPLOS tica de Mnimos:
Ideal de justicia
Universales: mnimo exigible a todo ser racional
Deseo general de todas las culturas Relaciones con otros
lo que es razonable

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EJEMPLOS tica de Mximos:


Ideal de felicidad o vida buena
No universales
Subjetivas
Individuales
lo que me da bienestar

Las distintas ticas de mximos consisten en propuestas de vida buena, de


vida feliz. Y en ella se comparten distintos valores y orientaciones comunes
llamados los mnimos ticos o tica mnima. Esta tica es la que une a las
personas aceptando la distincin entre persona y ciudadano.
Las personas tienen una vida feliz y plena, pero como ciudadanas aspiran a
desarrollar una convivencia justa.
La tica de los ciudadanos, la tica cvica, contienen valores y principios de
justicia que comparten las distintas ticas de mximos de una sociedad
pluralista.

LA FUNDACIONES (en el contexto del tercer sector)


Tienen ante todo tareas de solidaridad.
Las economas de mercado, las sociedades industrializadas, estn compuestas
por tres sectores: 1) el sector pblico (el Estado) formado por las
administraciones pblicas; 2) El sector privado mercantil (mercado) formado
por entidades con fines de lucro y son controladas por privados; 3) llamado el
Sector social o Sector privado no lucrativo. Las entidades que lo
forman no tienen fines gubernamentales ni lucrativos, sino que su finalidad es
la solidaridad. No hay lucro pues los beneficios no van a parar a ningn
accionista individual, sino que tienen como meta procurar el bienestar de las
personas. Se espera que hoy en da soluciones problemas planteados por la
poltica y la economa.
Existe una notable diferencia entre las asociaciones solidarias y las
fundaciones. Las primeras trabajan en ocasiones con empresas que financian
algunos de sus proyectos y generan capital simpata a travs del marketing
con causa o marketing social.
En el caso de las fundaciones es comn que constituyen el lado social de una
empresa, pero debe estar muy matizado, pues no slo cumple el fin empresario
sino tambin el fin social, el inters social que le dan sentido y legitimidad.
Los fines de las fundaciones deben ser la asistencia social, asuntos cvicos,
educativos, cultural, cientfico, deportivo, sanitario, de desarrollo , defensa del
medio ambiente.
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SOCIEDAD DE RIESGO GLOBAL: Las economas nacionales se integran a la


economa mundial y se depende ms de los mercados internacionales.
Comunicacin de alta tecnologa, bajo costo del transporte y libre comercio.
Este proceso de globalizacin tiene como bases la informtica, la capacidad de
desplazamiento de las industrias inteligentes, eliminacin de barreras,
volatilidad del mercado. La base ideolgica de la globalizacin es el
neoliberalismo. La crisis del Estado bienestar y la cada del Muro de Berln
parecen que dejan a la humanidad sin alternativa ideolgica. Estamos ante un
neoliberalismo basado en el individualismo posesivo.
Caracterizan a esta sociedad en
(contaminacin, desechos txicos);
masiva que pone en peligro a la
mercados financieros, corrupcin,
creciente entre ricos y pobres.

riesgo global: 1) el riesgo ecolgico


2) fabricacin de armas de destruccin
especie humana; 3) volatilidad de los
inestabilidad econmica y 4) abismo

Esta situacin produce falta de cohesin social, desconfianza generalizada,


ausencia de capital social, inseguridad. Sin ello no es posible la vida social,
poltica y econmica.
Es por ello que la tarea de las fundaciones es contrarrestar la inseguridad
creada por el proceso globalizador y orientado por el neoliberalismo que ha
desembocado en una sociedad de riesgo global. Contrarrestar proactivamente,
es decir, anticipndose al futuro.

Etica de las fundaciones y tica global:

las fundaciones
tienen metas que le dan sentido y legitimacin social. Estas metas van ms
all del fin de lucro, el deber de asumir responsabilidades sociales para que la
globalizacin se oriente de manera tica, y evitemos la deshumanizacin y el
riesgo de destruccin que implica el neoliberalismo.
Cmo colaborara la fundacin en la cohesin social? 1) Ayudando a
conservar y fomentar el capital natural pues los recursos de la Tierra no
son infinitos. Se debe asumir la responsabilidad medioambiental; 2)
generando capital humano (no slo el aumento de conocimientos y recursos
de gestin sino tambin la salud, la educacin y la cultura; 3) Creacin de
capital social: procurar una densa trama asociativa, por ello las fundaciones
deben fomentar el asociacionismo a travs de la confianza en las sociedades,
crear una tica de la confianza, difundir valores de justicia y solidaridad.
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LA EMPRESA Referencias gentico-histricas


Las dificultades de la tica empresarial: 1) Desconfianza hacia el empresariado;
2) Etica como necesidad o cosmtica; 3) el empresariado puede obrar
moralmente en su entorno pero no necesariamente en su empresa.
Razones para que exista una tica empresaria: 1) La necesidad de recuperar la
confianza en el empresario en el convencimiento de que la tica produce
beneficios a largo plazo; 2) Tomar decisiones a largo plazo; 3) Responsabilidad
social de la empresa; 4) Necesidad de una tica de las organizaciones. 5)
Aporte (con su experiencia) del empresariado en otras organizaciones;
6) Debe ser educado en el desarrollo moral; 7) que la empresa sea un
medio para recuperar la comunidad frente al individualismo.

ETICA EMPRESARIAL: Cortina cita a Brown: las organizaciones son


comunidades morales. Glinier: la tica de los negocios en base a su tica
interna y externa.
Caracterstica de la tica empresarial: es una tica de responsabilidad
convencida, debe ser legitimada por la comunidad a travs de sus actividades;
es fundamental la tica discursiva y de cooperacin, debe tener la
caracterstica de una empresa postaylorista.

MODELOS DE EMPRESA (TAYLORISTA)


Se toman como base dos modelos de empresa: La Taylorista y la Postaylorista.
La taylorista es modelo de empresa vertical, segmentada, tareas divididas, el
hombre como un medio no como un fin, y la comunicacin no es parte del
clima de trabajo.
Entra en crisis con la sociedad post industrial y aparece la empresa
postaylorista como necesidad de que la empresa tenga en cuenta la calidad de
de vida de sus trabajadores, la necesidad de flexibilidad, de desarrollo social,
de trabajar en equipo
La postaylorista es empresa horizontal, con trabajos por reas.
El modelo neoamericano es el taylorista y considera a la empresa como un
paquete de acciones, como una propiedad y su objetivo es maximizar las
utilidades. Los que trabajan en estos medios lo hacen para lograr ese fin. Es
vertical o piramidal.
El modelo renano o postaylorista enfoca los proyectos a largo plazo y las
personas no son mercancas. Tiene las siguientes caractersticas: gestiona a
21

largo plazo, trabaja en grupos, identificacin de las personas, utiliza la


comunicacin, cultura empresarial, empresa personalizada y emptica,
creatividad, confianza. Por ello la nueva empresa incorpora cuestiones como la
motivacin, capacitacin de sus directivos, se da lugar al especio tico. La
empresa se ve como un mbito de relaciones humanas. Existe un proyecto de
empresa a largo plazo, basado en la calidad, en realzar la imagen del hombre,
el directivo aparece as como un profesional. Se plantea una real vinculacin de
la empresa real y el ser humano, que no sea slo una cuestin de cosmtica.
Comunicacin: mientras ms fragmentada sea la empresa ms difcil ser la
comunicacin entre sus reas. Cuidado con el manejo de la comunicacin que
debe ser integradora.
Toma de decisiones: liderazgo: la empresa necesita un directivo que fomente
la tica: cooperacin, innovacin y responsabilidad.
Existen cuatro niveles (Cortina) de accin empresarial: 1) El estructural:
toma al hombre como animal econmico; 2) El que entiende la economa como
disciplina cientfica y explica el ser humano desde el mbito epistemolgico; 3)
El cosmovisional: relaciona la economa con la naturaleza, la cultura y la
sociedad y 4) El instrumental: las decisiones estn condicionadas por las
reglas, no se considera el desarrollo humano.
Motivacin: no slo de premios y castigos sino de especializacin profesional,
fomentar autoestima y confianza (cuadro pgina 7 La empresa: referencias
genticos histricas)
El tipo de lder autoritario: fijas los procedimientos, futuro incierto, el lder
determina la tarea y los compaeros, el lder es muy personal y subjetivo en
criticar o alabar, dirige y no participa.
Lder democrtico: el grupo determina los procedimientos animados por el
lder, las discusiones en el sentido de perspectiva, esquema general de accin.
Antes dudas el lder presenta alternativas para elegir compaeros y repartir
tareas, es muy objetico en criticar o alabar y participa en la tarea
Laisse faire: el grupo tiene total libertad para determinar su modo de
funcionamiento, el lder apenas participa en las discusiones o el lder no
participa para nada en determinar tareas y compaeros, casi no hace
comentarios salvo que le pregunten y no evala.
El lder democrtico es el deseable como modelo de management, pues dirigir
ms eficientemente porque sabe manejar recursos y utiliza la tica. Genera
empata y escucha. Debe emprender, gestionar, asignar recursos y negociar.
Sus acciones guiadas por la gradualidad, pluralidad, complementariedad,
integridad y solidaridad.
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RESPONSABILIDAD: individual, social, cvica y


solidaria.
Responsabilidad social empresaria (RSE) empieza en la empresa y consiste en
invertir en recursos, en el cuidado de su salud y en la seguridad personal: no
contaminar, pagar impuestos y cargas sociales y ofrecer productos seguros y
confiables.
La gestin de una organizacin est dirigida a distintos grupos de inters o
stakeholders.
Tringulo virtuoso: valor econmico, valor social y valor medioambiental.
Los stakeholders son agrupados por los intereses afectados por la
organizacin: accionistas, inversores, empleados, clientes y proveedores
(primarios); medios de comunicacin, asociaciones de consumidores, ONG,
asociaciones civiles y otras empresas (secundarios), gobierno, comunidad y
medioambiente (pblicos).
Peter Singer: la vida de los negocios es fundamentalmente cooperativa. La
competencia es posible dentro de los lmites compartidos en comn. Los
negocios suponen grandes grupos que cooperan y confan entre s. El negocio
no es un fin en s mismo. Est inserto y apoyado en una sociedad que tiene
otros intereses, normas y expectativas.

GESTION ETICA DE LAS ORGANIZACIONES


Prcticas de RSE.
Oportunidades sociales.
La cadena de valor.
Recursos humanos. (Empleados).
Comercializacin y servicio de posventa.
Contexto competitivo.

ETICA Y ECONOMIA (Editorial revista Vitral)

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Definicin de los valores


Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento
en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que
nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y
plenitud.
Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o
colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms
importantes.
Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y
aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por
ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo
ocurre con el bienestar o la felicidad.
Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que
significan, y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos.

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