Peter Singer

Conflicto de intereses: (las empresas y los stakeholders) Al respecto

dice Peter Singer: Por competitiva que pueda ser una industria
particular, siempre se basa en un ncleo de intereses comunes y
normas de conducta convenidas mutuamente y la competencia no
tiene lugar en una jungla sino en una comunidad a la que
presumiblemente sirve y de la que depende a la vez. La vida de los
negocios es ante todo fundamentalmente cooperativa (el
subrayado me pertenece). Y la competencia slo es posible dentro
de los lmites de los intereses compartidos en comn. Y al contrario
de como lo quiere la metfora de la selva -cada cual a la suya-, los
negocios casi siempre suponen grandes grupos que cooperan y
confan entre s, no slo las propias corporaciones sino las redes de
proveedores, personal de servicios, clientes e inversores El negocio
no es un fin en s mismo sino que est inserto y apoyado por una
sociedad que tiene otros intereses, normas y expectativas
dominantes. En ocasiones omos quejarse a los empleados (e incluso
a los ejecutivos de alto nivel) que sus valores corporativos chocan
con sus valores personales. Lo que esto suele querer decir, creo, es
que ciertas exigencias formuladas por sus empresas son poco ticas o
inmorales. Lo que la mayora de las personas denominan sus valores
personales son de hecho los valores ms profundos de su cultura.
La tica admite grises, tampoco se trata de formar personas que por
sus ideales morales se transformen en hroes que dejen sus puestos
por sus ideales; esto sera poco realista
Peter Albert David Singer (Melbourne, Victoria, Australia, 6 de julio
de 1946) es un filsofo utilitarista judo australiano. Su libro ms
extenso tica prctica15 analiza en detalle por qu y cmo deben
sopesarse los intereses de los individuos. Su principio: la igualdad de
intereses no dictamina la igualdad de tratamiento de estos intereses,
porque diferentes intereses determinan un tratamiento diferente. Por
ejemplo: todos tienen inters en evitar el dolor, pero pocos tienen
inters en cultivar sus habilidades. Su principio justifica no slo el
diferente tratamiento para intereses diferentes, sino que
permite diferentes tratamientos para el mismo inters cuando
disminuye la utilidad marginal, por ejemplo, el inters por alimentarse
de una persona hambrienta es superior al mismo inters de alguien
satisfecho en su alimentacin y que momentneamente siente
hambre.

Intereses humanos relevantes

Entre los intereses humanos ms importantes est evitar el dolor,
desarrollar las habilidades, satisfacer las necesidades bsicas de
comida y albergue, disfrutar de relaciones interpersonales
1

provechosas, ser libre de escoger segn las propias preferencias sin

interferencia, y muchos otros intereses. Pero el inters fundamental
por el que pide un tratamiento igualitario es por la capacidad de
sufrir y/o disfrutar. Sostiene que los intereses siempre deben
evaluarse en funcin de las caractersticas concretas del ser.
Favorece un modelo de vida tipo viaje que sopese el error de
vivir la vida por grados, lo que frustra las metas de la vida. El modelo
de viaje es tolerante con un cierto grado de frustracin de los
deseos y explica por qu las personas que han emprendido sus viajes
no son reemplazables. Solamente el inters personal en continuar
viviendo explica el sentido de este modelo. ste tambin explica la
prioridad que Singer da a los intereses por sobre los deseos y
placeres triviales. Requiere la idea de un punto de vista imparcial
para comparar los intereses. Ha vacilado sobre si el objetivo preciso
es la cantidad total de intereses satisfechos o el inters ms
satisfecho entre los seres que ya existen antes de que se tomara la
decisin. La segunda edicin de tica prctica contradice lo sugerido
en la primera edicin, en que el total y la existencia previa de
decisiones deben combinarse. En la segunda edicin se defiende el
utilitarismo de la preferencia y la satisfaccin, incorporando el modelo
del viaje y aplicando sin invocar la primera edicin. Pero los
detalles son borrosos y Singer mismo admite que no est
enteramente satisfecho con este tratamiento.16

Justificacin conducta tica

La conducta tica est justificada por razones que van ms
all de la prudencia para algo ms grande que lo meramente
individual. Singer identifica esto que va ms all de las razones
morales como algo universal, especficamente en la frase amar
al prjimo como a ti mismo, interpretado por l como una demanda
para considerar los intereses personales, con el mismo peso con que
otros consideran sus propios intereses. La universalizacin lleva
directamente al utilitarismo, dice Singer, con la fuerza de la reflexin
de que el propio inters no puede contar ms que los intereses de los
otros, los que uno debe sopesar y actuar de manera de maximizar los
intereses de los afectados. La universalizacin de Singer aplicada a
los intereses sin referencia a quin los ostente, mientras que la
kantiana se aplica al juicio racional de los agentes (en el reino de los
fines kantiano o la posicin original de Rawls).

Propuestas pragmticas
Aboga por la redistribucin radical de la riqueza para paliar la
pobreza absoluta y otro sobre el caso de reubicacin de refugiados
a larga escala en pases industrializados. Mientras que la naturaleza,
el medio ambiente no sintiente no tiene valor intrnseco para un
utilitario como Singer, la degradacin medio ambiental es una
profunda amenaza para la vida sintiente, y por esta razn los
2

ambientalistas tienen derecho a hablar de la naturaleza salvaje como

un herencia de la humanidad.19

Aborto, eutanasia e infanticidio

Singer sostiene que el derecho a la vida est graduado y definido por
ser persona, lo que significa que es un ser racional y auto consciente.
Desde su punto de vista, el argumento central contra el aborto es
equivalente al siguiente silogismo:

Est mal matar a un ser humano inocente

El feto humano es un ser humano inocente

Entonces, est mal matar a un feto humano20

En su libro Repensar la vida y la muerte, Singer afirma que, a primera

vista, el silogismo se deduce correctamente. Singer afirma que la
mayora de los que creen que el aborto no est mal, atacan la
segunda premisa, sugiriendo que el embrin se vuelve humano en
algn punto posterior a la concepcin. Sin embargo, Singer
argumenta que el desarrollo es un proceso gradual y que no es
posible determinar el momento en el que comienza la vida
humana.
Singer difiere en su posicin con respecto a otros ponentes del aborto
en que en vez de atacar la segunda premisa, l ataca la primera,
negando que est mal quitar una vida humana inocente. Mientras la
pertenencia a la especie humana no es relevante, s que lo es la
personalidad.21 Singer afirma que los argumentos a favor o en contra
del aborto deberan estar basados en el clculo utilitario que sopese
las preferencias de una madre contra las preferencias del feto o
embrin. En su visin, una preferencia es cualquier cosa que se busca
obtener o evitar; toda forma de beneficio o dao causado a un ser
corresponde directamente con la satisfaccin o frustracin de una o
ms de sus preferencias. Dado que la capacidad de experimentar
sensaciones de sufrimiento o satisfaccin es un pre-requisito para
tener cualquier preferencia, y el feto, al menos hasta alrededor de las
18 semanas es incapaz de sufrir o sentir satisfaccin alguna, no es
posible para tal feto el tener preferencia alguna. En un clculo
utilitario, no hay nada que sopesar contra las preferencias de la
madre para tener un aborto, por tanto el aborto es moralmente
permisible.
Singer clasifica la eutanasia como voluntaria, involuntaria y no
voluntaria. La eutanasia voluntaria es la que cuenta con el
consentimiento del sujeto involucrado, la involuntaria es la que se
ejerce contra la voluntad del sujeto involucrado y, por ltimo, la no
voluntaria es la que se realiza sin la voluntad del sujeto involucrado
3

porque se encuentra incapaz de dar un consentimiento (ejemplo del

coma). Singer solamente considera ticamente justificados los casos
en que el sujeto es o ha sido capaz de dar su consentimiento y lo ha
dado de manera explcita y los casos en que el sujeto nunca ha sido
capaz de dar su consentimiento en absoluto (ejemplo de los nios
anencfalos).
El libro Repensando la vida y la muerte: el colapso de nuestra tica
tradicional ofrece un exhaustivo examen de los dilemas ticos
relacionados con los avances de la medicina. En l cuestiona el valor
y la calidad de la vida humana como valores en relacin al aborto y
otros controversiales dilemas ticos. [ISBN-13: 978-0-312-14401-2]

Pobreza mundial
En Hambre, riqueza y moral, arguye que es moralmente
indefendible la injusticia de que algunas personas vivan en
abundancia mientras otras mueren de hambre. Singer propone
que toda persona capaz de ayudar a los pobres debiera donar parte
de sus ingresos a asociaciones de ayuda a los pobres y otros
esfuerzos similares. Singer razona que, cuando uno vive de manera
confortable, una nueva compra para aumentar la comodidad carecer
de la importancia moral de salvar la vida de otra persona (Un punto
de contencin es hasta qu punto una persona puede decir que vive
confortablemente y en la obra no se deja especificidad de este
tem).
Si nos es posible prevenir algo malo sin sacrificar nada de importancia
comparable, debemos hacerlo; la pobreza absoluta es mala; cada uno
de nosotros puede aliviar un poco de pobreza absoluta sin sacrificar
nada de importancia moral comparable; entonces, cada uno debemos
aliviar alguna fraccin de la pobreza absoluta.
Debemos tener preocupacin por la igualdad de todos los
seres humanos. Singer dice que vindose a uno mismo como igual a
otros en una sociedad, y al mismo tiempo viendo a esta sociedad
como fundamentalmente superior a otras sociedades, puede causar
disonancia cognitiva. Este es el sentido en que la razn puede
empujar a las personas a aceptar una postura utilitarista ms
amplia.30.31
Una lnea alternativa tomada por Singer acerca de la necesidad de la
tica32 es que vivir la vida tica puede ser, para todos, ms
satisfactorio que buscar slo ganancias materiales. Invoca la paradoja
hedonista, notando que aquellos que buscan obtener beneficios
materiales rara vez encuentran la felicidad que buscan. Teniendo un
propsito ms amplio en la vida se puede obtener ms felicidad en el
mediano plazo. En esta cuenta, el comportamiento imparcial de auto
4

sacrificio importa especialmente en vistas del propio inters analizado

desde perspectivas ms amplias.

Adela Cortina:
La tica hace que la vida valga la pena ser vivida.
Un carcter inteligente implica preguntarnos, primero el fin que
queremos conseguir y en funcin de este fin elegir los modos de
actuar (hbitos), fijndonos metas intermedias y poniendo en juego
nuestros valores.
REFERIDO A LA ETICA DE LAS ORGANIZACIONES: La solucin es
remoralizar la organizacin, es decir, disear una tica de la
organizacin de la siguiente manera: averiguando primero cules son
sus fines sociales, los medios para lograrlos, sus valores y sus
hbitos, las actividades de la organizacin y estructurando
entonces los bienes internos de acuerdo a stos, para que
estn en equilibrio con los bienes externos. ste es un trabajo
que le corresponde no slo a los eticistas, sino tambin a los
directivos de dichas organizaciones y a la sociedad toda, cuando
critica por inmoral a la organizacin. Por eso se toma en cuenta
tambin los valores de la sociedad en la que se desenvuelve la
organizacin y los derechos.

SABERES PRACTICOS QUE NOS GOBIERNAN Adela

Cortina
Quien promulga el mandato:
La religin: Dios a travs de la revelacin y el magisterio.
El Derecho: es el cuerpo legislativo legitimado
La Moral: es la persona misma
Destinatarios del mandato:
En la religin son todos los hombres;
en el Derecho los miembros de la comunidad poltica
En la Moral la persona de cada hombre.
Ante quin se responde:
En la religin ante Dios.
5

 en el Derecho ante los Tribunales.

En la Moral ante s mismo.
De quin se puede esperar obediencia:
En la religin de los creyentes.
En el Derecho de los obligados por el pacto poltico
En la Moral de todas las personas.

RACIONALIDADES (Adela Cortina)

Prudencial (Aristotlica) el fin ltimo es la felicidad, se buscan

los medios ms adecuados y se aplican normas segn el
contexto y los casos concretos.
Calculadora
(utilitarismo):
clculo
de
mximas,
es
esencialmente teolgica), toma a los derechos humanos como
convenciones tiles.
Prctica (Kant): el mbito moral es el respeto al hombre, el
hombre es digno, es un fin en s mismo, los derechos humanos
son irrenunciables.
Comunicativa: los hombres son interlocutores vlidos y las
normas son vlidas segn los afecten. Deben satisfacer
intereses universales.

Adela Cortina: No es posible una tica empresarial sin una

tica cvica, pues sta es la base de las democracias liberales.
Las organizaciones tienen bienes internos y externos que son
condicionados por la tica cvica. Las metas de una organizacin
deben estar en plena armona con los valores. Sus valores de tipo
instrumentales pasan por la calidad, el respeto, la armona, la
cooperacin, la creatividad, la innovacin, la solidaridad, entre
otros.

TICA CVICA Y TICA DE MNIMOS:

EL PAPEL DE LAS FUNDACIONES
1. tica cvica mnima
En las sociedades que constitucionalmente tienen la estructura de
democracias liberales, como es el caso obviamente de los pases de
Amrica Latina y el Caribe, existe una doble forma de pluralismo, ms
o menos encarnado en la vida social: un pluralismo poltico y un
pluralismo moral.
6

El pluralismo poltico consiste en la convivencias de distintas

ideologas polticas que comparten una misma base constitucional.
El pluralismo moral, por su parte, consiste en la convivencia
de lo que desde tica mnima me he permitido llamar distintas
"ticas de mximos". Las distintas ticas de mximos consisten en
distintas propuestas de vida buena, de vida feliz, que comparten unos
valores y orientaciones comunes a los que podemos denominar "los
1
mnimos ticos", o bien una tica mnima . La tica de los
ciudadanos, la tica cvica, contiene aquellos valores y principios de
justicia que comparten las distintas ticas de mximos de una
sociedad pluralista, mnimos por debajo de los cuales no se puede
caer sin caer en inhumanidad.
Los contenidos de esa tica cvica seran los valores de
libertad, igualdad, solidaridad, respeto activo y recurso al
dilogo como camino para resolver los conflictos frente a la
violencia; se referiran al respeto a los derechos humanos de las tres
primeras generaciones, y a la idea de que los ciudadanos deben
considerarse como ciudadanos sociales, en el sentido que dio a este
trmino Thomas S. Marshall. A mi juicio, sin embargo, en un mundo
global el mnimo de justicia que exige una tica cvica consiste
en conseguir la "ciudadana social cosmopolita", es decir, que
todos los seres humanos vean protegidos y respetados sus
2
derechos de primera y segunda generacin . Las tareas de
justicia no son slo obligacin del poder poltico, sino tambin de los
otros dos sectores que componen una sociedad: el Sector Econmico
y el Sector Social.
2. Las fundaciones en el contexto del Tercer Sector
Desde los aos setenta del siglo XX se viene hablando en las
sociedades industrializadas de un Tercer Sector, en el que la
poblacin cifra grandes esperanzas. Al tercer sector lo conforman
ante todo organizaciones, asociaciones cvicas y fundaciones
que tienen ante todo tareas de solidaridad.
El nombre le viene dado por el lugar que ocupa en la estructura
institucional de las sociedades industrializadas con economa de
mercado, compuestas por tres sectores al menos: 1) El llamado
"Sector Pblico" (Estado), formado por las Administraciones Pblicas.
Se caracteriza por que en l el control ltimo corresponde a
individuos o grupos legitimados por el poder poltico y por disponer de
recursos pblicos. 2) El llamado "Sector Privado Mercantil" (Mercado),
formado por las entidades que desarrollan actividades con nimo de
lucro y son controladas por propietarios privados. 3) El llamado
"Sector Social o Sector Privado no lucrativo", llamado tambin
"Tercer Sector". Las entidades que forman parte de l ni son
gubernamentales ni tienen fines lucrativos, sino que su finalidad es la
solidaridad. No realizan actividades con nimo de lucro significa que
7

ninguna parte de los beneficios netos va a parar a ningn accionista

individual, sino que tienen como meta acrecentar el bien-ser y el
bienestar de las personas desde una jerarqua de intereses distinta a
la que se ha hecho habitual. Justamente del Tercer Sector se espera
hoy en da que resuelva problemas planteados por la economa y la
poltica en un mundo globalizado, en el que las personas precisan
4
redes de acogida para no quedar en el vaco . Esto no significa que el
Tercer Sector supla tareas que correspondan a alguno de los otros dos
sectores, si no es en situaciones de emergencia, sino que han de
trabajar de forma conjunta, estableciendo entre ellos una relacin de
complementariedad y cooperacin.
Ahora bien, en el conjunto del Tercer Sector existe una notable
diferencia entre las asociaciones solidarias y las fundaciones. Las
primeras trabajan en ocasiones con empresas que financian algunos
de sus proyectos y pueden permitirse a travs de esa colaboracin
generar capital simpata entre los potenciales clientes a travs del
"marketing con causa" o del "marketing social". Pero, en el caso de
las fundaciones, es muy comn que constituyan el lado social de
alguna entidad financiera o de alguna empresa, y en tal caso su
comportamiento tico debe ser muy matizado, como muestra Jos
ngel Moreno en su trabajo "tica, empresa y fundaciones", porque
deben atender a los intereses de la empresa de la que forman parte,
pero sobre todo a los intereses sociales que les dan sentido y
5
legitimidad social .
Los fines de las fundaciones deben ser fundamentalmente la
asistencia social, asuntos cvicos, educativos, culturales, cientficos,
deportivos, sanitarios, la cooperacin para el desarrollo, la defensa
del medio ambiente, el fomento de la economa o la investigacin, la
promocin del voluntariado, e incluso la participacin econmica
activa en la construccin de la paz o en la reconstruccin de un pas
devastado por la guerra.
Cmo articular su tarea en el contexto de un mundo globalizado?
3. La Sociedad del Riesgo Global
Ciertamente, la globalizacin puede definirse de formas muy diversas.
Joaqun Estefana la caracteriza como "un proceso por el que las
economas nacionales se integran progresivamente en la economa
internacional, de modo que su evolucin depende cada vez ms de
los mercados internacionales y menos de las polticas econmicas de
6
los pases" , y Martin y Schumann la definen en el sentido de que
"comunicacin de alta tecnologa, bajos costes del transporte y libre
7
comercio funden el mundo entero en un nico mercado" .

En cualquier caso, lo bien cierto es que el proceso de globalizacin,

tal como se est produciendo, tiene en su base distintas causas, entre
ellas, la revolucin informtica, la capacidad de desplazamiento de
las industrias inteligentes, la eliminacin de barreras (de mercancas,
de capital financiero, de trabajo), la volatilidad de los mercados de
capitales y la universalizacin de estilos de vida costosos. Pero lo
esencial es que la base ideolgica desde la que se desarrolla el
proceso actual de globalizacin es el neoliberalismo. La crisis del
Estado del Bienestar y la Cada del Muro de Berln parecen dejar

Modelo aristotlico:
Eudomonismo: Aristteles: la felicidad est dada,
no puede elegirse, s se pueden elegir los medios para alcanzarla. La
prudencia procura la felicidad y sta es el logro del proyecto de vida,
ms all de un sentimiento de placer. Apunta a la realizacin
personal, al fin ltimo de las personas.
---------------------------------------------------------------------------------------------------

John Rawls: habla de la justicia distributiva, refirindose

a la distribucin de cargas y beneficios en la sociedad, pero no a
cunto distribuir sino a cmo distribuir. Todas las personas deben
recibir los mismos beneficios, y las cargas se distribuyen segn las
capacidades de cada uno. Es justa respecto a la asignacin de bienes
en una sociedad. Los principios de justicia distributiva son principios
normativos para guiar la asignacin de beneficios y cargas
econmicas. Relaciones entre gobernantes y ciudadanos.
---------------------------------------------------------------------------------------------

Kolhberg inspirado en Piaget:

ver pgina 2- 1er. Borrador.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------tica:
Personas: en la bsqueda de la felicidad.
Si se aplican las normas entramos en el terreno de la deontologa
profesional.

Organizaciones: buscan un fin social: Bienes internos (actividad

propia de cada organizacin). Bienes externos (comunes) Prestigio,
Dinero, Poder

Philippe

de

Thvenet:

segn
su
pensamiento, en la organizacin se conforman valores que no son
todos iguales, algunos se denominan fundamentales y otros
instrumentales.
Los valores fundamentales forman parte de la base de la
organizacin; guiarn su misin y su visin (justicia, transparencia,
respeto, honestidad). Son independientes: valen porque valen. Y las
organizaciones llegan a esos valores a travs de otros (que son
operativos) denominados valores instrumentales: celeridad,
eficacia, eficiencia. Estos valores valen dependiendo si estn de
acuerdo o no con los valores fundamentales.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Profesora:
Ab.Cristina
Gonzlez Unzueta: Los valores fundamentales
conciernen a todos, especialmente deben ser tomados por los lderes
para gestionar los sectores internos y externos de la empresa.
Para lograr esta gestin deben utilizar los valores instrumentales en el
diseo de estrategias que no vulneren los valores fundamentales. Por
ejemplo: si en una empresa uno de los valores es la justicia y se debe
tomar una decisin para reducir costos porque la empresa se
encuentra atravesando por una crisis econmica, entonces los que la
conducen debern disear estrategias para esta reduccin que sean
justas, es decir, que tengan en cuenta la distribucin de los sacrificios
para lograr estos objetivos de manera ecunime.
En el caso del Tylenol podramos decir que utilizaron los
instrumentos necesarios para actuar de manera justa, dando
seguridad a la comunidad.
En cambio, existen otras empresas (Johnsons y el del Ford Pinto)
que actan de una manera totalmente contraria, primando las
utilidades sobre su bien interno.

10

Por ello cuando hablamos de un equilibrio entre los bienes

internos y externos de la empresa, nos referimos a sus
parmetros o marcos ticos; mientras ms alto sea el
parmetro o marco tico de la empresa, ms va a estar
presente el equilibrio entre ambos bienes.

Gnther Patzig: tica sera el estudio de la moral

(la investigacin filosfica del conjunto de problemas relacionados
con la moral). Tenemos que rechazar la distincin entre tica y
moral. Los motivos de nuestro rechazo son de dos tipos: ethos alude a
aquel comportamiento de los individuos que pueda ser derivado de su
propio carcter (esta raz se conserva en su derivado ms reciente,
etologa), mientras que mos, moris alude a las costumbres que
regulan los comportamientos de los individuos humanos en tanto son
miembros de un grupo social. En cualquier caso, el motivo principal
de nuestro rechazo sera el siguiente. (2) Al asociar la investigacin
filosfica de la moral a la tica, en cuanto ocupacin de un gremio,
cofrada o comunidad se est muy cerca de presuponer que la
conducta moral (incluyendo aqu lo que llamamos conducta tica) se
puede dejar de lado a toda reflexin filosfica. Ahora bien, desde
nuestra perspectiva, ni la conducta tica ni la conducta moral
pueden tener lugar al margen de una mnima intervencin
filosfica (mundana) destinada a establecer incesantemente las
conexiones entre los comportamientos personales ticos y morales
dentro de algn sistema de fines o de valores mejor o peor definidos,
a travs de los cuales puedan reabsorberse los conflictos entre las
normas de diversos tipos que se entrechocan invariablemente en la
vida real. Ahora bien, si los deberes morales fueran meramente
normas sociales, no seran transcendentales; si los deberes ticos
fuesen dictados de la conciencia, tampoco seran transcendentales a
las ms diversas acciones y operaciones de la persona, porque la
conciencia, si no va referida a una materia precisa, es una mera
referencia confusa.

GRACIANO
ARNAIZ

GONZLEZ

11

R.

DERECHOS HUMANOS: Para Graciano Gonzlez hay un defecto

en estos argumentos, pues lo que se pregunta no es su existencia en
trminos de hechos, acontecimientos o experiencias, sino que lo que
se debe preguntar es sobre el sentido moral de los derechos
humanos: es decir, si tiene sentido reivindicar tales derechos para
poder ser y seguir siendo hombres y mujeres.
Los derechos humanos son algo previo, no es algo que es preciso que
alguien nos conceda. Se tiene por reunir la condicin de humanos. Es
as que es una desventaja emplear el trmino derecho pues oculta el
sentido moral de la reivindicacin. Sin embargo es provechoso para
manifestar la obligacin de los poderes de someterse a la expresin
jurdica derecho.
El reconocimiento de esta dimensin moral est, se podra decir,
promulgada en la Declaracin de la ONU de hace ms de 50 aos,
que es una suerte de cdigo moral universal.
Para que los derechos humanos ser moral a menos que conserve los
tres rasgos que los identifican: la dimensin de la individualidad, la
dimensin de la universalidad y la dimensin de la interdependencia.

Los Derechos humanos una ideologa para el siglo XXI?

Nuestra comprensin de los derechos humanos parte de una triple
consideracin: moral, jurdica y poltica. La consideracin moral se
la sostenedora de las otras dos, en la medida en la que entendemos a
los Derechos Humanos como exigencias o valores morales. Por su
propia dinmica, lo moral en tanto que mbito significativo de lo
humano, requiere su puesta en prctica. Momento en el que aparece
la consideracin jurdica de los mismos como una suerte de cordn
de seguridad para que tales valores o exigencias puedan ser
disfrutadas por todos los seres humanos. De manera que sern, de
verdad, derechos humanos, cuando se den las condiciones
econmicas, sociales, polticas y culturales apropiadas. As,
tica, derecho positivo y exigencia poltica son las condiciones de
control y verificacin de todo discurso sobre derechos humanos en el
que aparezcan las notas de universalidad, indivisibilidad e
interdependencia como ha destacado la Conferencia Mundial de
Derechos Humanos celebrada en Viena (1993) y la 28 reunin de la
Conferencia General de la Unesco de 1995. En dichas tres notas
puede verse el punto de insercin de esta triple perspectiva tica,
jurdica y poltica - que ayuda a profundizar todo el significado
antropolgico, social y cultural de tales derechos. Derechos que
permanecen como referentes de sentido y, as, como exponentes de
una condicin humana digna de ser universalizada teniendo en
cuenta dos momentos en la consideracin de la misma: a.- el
12

momento formal que destaca en la aprehensin de los derechos:

una determinada idea de dignidad; una expresin de valores
derivados de dicha idea que nos permite hablar de valores humanos;
una manera de desarrollarse individualmente y un sentido a las
diversas prcticas sociales, as como una coloracin de las
actividades polticas. Y junto con este momento formal, en la
consideracin de los mismos, merece destacarse, b.- el momento
material para destacar que los derechos humanos establecen las
condiciones materiales y sociales para que las condiciones formales
tengan sentido; ponen en relacin el disfrute de los derechos civiles y
polticos con las condiciones materiales exigidas para llevarles a cabo;
enjuician todo tipo de ideal democrtico y una determinada idea de
justicia y, finalmente configuran una ciudadana como expresin de
una dignidad responsable de los otros.
Este es el contexto para poder hablar de ideologa para el
siglo XXI. Tal vez, los Derechos humanos sean fbulas, pero
actualmente nos resultara ya imposible e impensable vivir sin
ellos. Ni los individuos seran tales, ni las sociedades y
pueblos seran dignos de ser vividos si desaparecieran tales
derechos del imaginario colectivo.

Jeremy Bentham: 1748-1832. Jeremy Benthan

es un filsofo britnico fundador del utilitarismo. Influy de forma
extraordinaria en la teora econmica del siglo XIX y en los primeros
marginalistas. En su Introduction to the Principles of Morals (1780)
propone como objetivo de la actividad poltica la consecucin
de "la mayor felicidad para el mayor nmero" de personas.
Bentham es el padre de la funcin de utilidad y conoce la tendencia
decreciente de la utilidad marginal. Sin embargo, su concepto de
utilidad era cardinal ya que consideraba que poda ser medida con
precisin. Adems consideraba posible hacer comparaciones
interpersonales de utilidad, cosa que actualmente se rechaza. Estas
ideas de Bentham fueron la base de una profunda crtica de la
sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias,
costumbres e instituciones existentes en su tiempo. Activista a favor
de la reforma de las leyes, se enfrent a las doctrinas polticas
establecidas en su poca tales como el derecho natural y el
contractualismo. Fue el primero en proponer una justificacin
utilitarista para la democracia.
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13

John Stuart Mill (Londres, 1806-Avin, Francia,

1873) Economista, lgico y filsofo britnico. Hijo del tambin
economista James Mill, fue educado de forma exclusiva por ste
segn los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Dotado de una
inteligencia extraordinaria, a los diez aos
En el campo de la tica, Mill defendi una suerte de matizado
utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y
en el que introdujo una constante preocupacin por incluir en el
concepto habitual de utilidad las satisfacciones derivadas del
libre ejercicio de la imaginacin y la conciencia crtica. Sobre
las principales tendencias filosficas de su tiempo, Mill se manifest a
favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de
Hamilton.
Mill defini la causalidad como un proceso emprico falsable que
denomin induccin por enumeracin.
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Inmanuel Kant: Kant sostiene que el hombre

es un ser autnomo, un fin en s mismo y que es capaz de
dictarse sus propias leyes, libre de decidir, a estas leyes las
denomin imperativos categricos en el mbito moral (son
mandatos sin condicin de castigo) e imperativos
hipotticos (porque son mandatos con condicin de
castigo).Las primera son leyes morales y las segundas
leyes positivas.
Considerado por muchos como el ms influyente filsofo de la era
moderna. El objetivo de Kant es la creacin de una filosofa
esencialmente crtica, en la cual se establecen de un modo autnomo
los confines y posibilidades efectivas de la razn humana. Este
objetivo es el de un racionalismo que se proponga, en primer lugar, la
elaboracin del concepto mismo de la razn. Kant identifica este
racionalismo con el iluminismo, y en realidad, el concepto de la razn
a que l llega est en la lnea que haba comenzado con Hobbes y que
el iluminismo haba aceptado de Locke; es la lnea que ve en la
razn un rgano autnomo y eficaz para la gua de la
conducta humana en el mundo, pero no una actividad infinita
u omnipotente, sin lmites ni condiciones.
En "Fundamentos de la metafsica de las costumbres" establece un
hecho ineludible y es que el hombre es moral, se siente
responsable y, por tanto, libre. Lo nico bueno sin restriccin es la
14

buena voluntad, ya que es buena en s misma, con independencia de

los frutos que se logren al ponerla en accin. La gua de la buena
voluntad es la razn, y no el instinto que busca siempre la
satisfaccin de sus propias necesidades; de aqu surge el ncleo de la
moral en Kant: la moral consiste en la accin por deber.
Define el deber como la necesidad de la accin por respeto a
la ley. La ley, cuya representacin tiene que determinar la voluntad,
ser que debo obrar slo de modo que mi mxima pueda
convertirse en ley universal, prescindiendo de mi sentir
particular. Esta mxima ser el principio subjetivo del querer, del
mismo modo que la ley prctica ser el principio objetivo de nuestra
razn. (Ver pgina 11 1er. Borrador)
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Habermas:
Existe una postura intermedia que pertenece a Habermas
denominada tica discursiva o dialgica, que considera a
todos los destinatarios de nuestras decisiones interlocutores
vlidos, es decir, seres autnomos (postura principista) y
adems plantea el dilogo con los mismos para poder tomar
decisiones y elaborar mandatos a cumplir, porque resultan mejor
aceptados cuando son consensuados (postura consecuecialista).
La tica dialgica posee dos racionalidades: la comunicativa, que se
basa en lo planteado anteriormente sobre los interlocutores vlidos y
la estratgica, que se basa en la posibilidad que tiene quien decide
anticiparse a las consecuencias y tomar una decisin, pero tomando a
los otros como medios para sus fines.

Esta es la postura que creemos ms conveniente a la hora de

elaborar reglas y mandatos, es decir, deberan ser confeccionadas
teniendo en cuenta la opinin de aquellos quienes luego van a tener
que obedecerlas (a esto llamamos consenso). Segn Adela Cortina
esta postura es esencialmente deontolgica porque ofrece un
procedimiento para elaborar reglas: el dilogo.
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Aranguren,

citado por Adela Cortina, sostiene que los

hombres son estructuralmente
morales, es decir, son
necesariamente morales. No pueden ser amorales, a lo sumo
inmorales.

Max Weber: la funcin ms importante fue la

racionalizacin la imposicin progresiva de las tcnicas racionales
en todos los sectores, incluida la empresa. Para Cortina, Weber se ha
equivocado pues ella ve en Japn un ejemplo de armonizacin de la
economa moderna y de la empresa.

Joseph M. Lozano: Siguiendo la propuesta del

I.A.R.S.E que se basa en el Instituto Ethos de Brasil, podemos decir
que la RSE se refiere a un tringulo virtuoso: valor social, valor
econmico y valor medioambiental.
En funcin de este tringulo se clasifican los stakeholders dado que
se los agrupa por intereses afectados.
De este modo, Joseph M. Lozano los clasifica en accionistas,
trabajadores, clientes, proveedores, comunidad local, medios
de comunicacin, asociaciones de consumidores y otros. Otras
clasificaciones los agrupan en:
1- Primarios:
proveedores;

accionistas,

inversores,

empleados,

clientes

2-Secundarios:
medios
de
comunicacin,
asociaciones
de
consumidores, ONG, asociaciones de la sociedad civil y las otras
empresas
3-Pblicos: gobierno, comunidad, medioambiente.

ERNST JUNGER:
La vida social, poltica y econmica se desarrolla en un marco tico.
Nos unimos en comunidad para alcanzar una vida lograda. La divisin
del trabajo es un indicio que muestra como la vida comunitaria facilita
la vida individual. Hace posible la vida humana. La distribucin de
roles ha permitido el desarrollo.

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La pobreza es enemiga de la educacin. La insatisfaccin daa al

individuo y a la comunidad. Nuestro trabajo incide en la vida propia y
en la de los dems. El trabajo transforma al mundo. Algunos trabajos
enajenan al ser humano. Pelcula de Chaplin que critica el
maquinismo. Es importante reconocer la vocacin profesional. Una
eleccin correcta de la profesin nos acerca a la vida lograda y
viceversa, pero hay que hacer las tareas para las cuales uno est
dispuesto. El trabajo no es un penoso tributo, es un medio de
realizarnos. El xito no puede circunscribirse a compensaciones
econmicas. Esto lleva a la frustracin e insatisfaccin. Difcil
convivencia.
La tica cvica se refiere a toda la sociedad. Importancia de los
profesionales y de las personas con ms conocimientos que tienen un
papel decisivo en la configuracin de la tica en la comunidad.
La tica de una sociedad puede medirse por la seriedad con que se
viven los compromisos familiares y profesionales. El cumplimiento del
deber ordinario es la ms elemental insercin en la vida tica de una
comunidad.
Las virtudes ticas se entretejen con las habilidades tcnicas e
intelectuales. Es menester ser un profesional diestro y tico. La tica
es el soporte de la profesin.

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