CLUZ PENTRU

CRETINII
ORODOCI

Sfnta mnstire Paraklitu

CLUZ PENTRU CRETINII ORODOCI-CREDIN IERI I AZI

O CULEGERE I EXPUNERE DE PRATOS. GRIGORIE CUTH
MNSTIREA COZIA

CHILIA BUNA VESTIRE

SCHITUL LOCUL-SFNTUL MUNTE ATHOS
2012

BIBLIOGRAFIE
1. Noul Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2002.
2. Biblia sau Sfnta Scriptur. E.I.B.M. BOR, Bucureti, 2005.
3. Arhimandritul Cleopa Ilie, Cluz n Credina Ortodox, Ediia a-IV-a, Edidtura
Mnstirea Sihstriei, 2007.
4. Credina Ortodox, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2003. Trinitas.
5. nvtura de Credin Ortodox Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Editura
Doxologia, 2009.
6. P.I. David, Cluz Cretin- Sectologie, Editura Cretin Episcopia Argeului. Curtea
de Arge, 1994.
7. Preot prof. Dr. Mirecea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a-2-a ,
Sibiu, 1978.
8. Preot prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2, Editura
I.B.M. BOR, Bucureti, 1981.

CUPRINS

1. Prolog
2. Testamentul Neoprotestant
3. Cultul Penticostal
4. Cultul Adventist de ziua a-7-a
5. Martorii lui Iehova
6. Biserica Stelist ( Sltioara)
7. Biserica Greco-Catolic
8. Sfintele Taine
9. Taina Sfntului Botez i Taina Sfintei Mirungeri
10. Sfanta Euharistie
11. Taina Sfintei Spovedanii
12. Taina Sfintei Preoii
13. Taina Sfintei Cununii
14. Taina Sfntului Maslu
15. Maica Domnului ( Sfnta Fecioar Maria)
16. Sfnta Cruce
17. Sfintele Icoane
18. Cntarea Sfinilor i a ngerilor
19. Viaa venic
20. Iadul
21. Despre port
22. Fapta bun
23. Serbarea Duminicii n locul Smbetei
24. Rugciune pentru cei rposai
25. Sfatul
26. Sfnta Scriptur
27. Sfnta Tradiie
28. Texte Scripturistice
29. Bibliografie
30. Epilog
31. Cuprins

PROLOG
Eforturile Bisericii noastre de a realiza unirea ntr-un singur trup al lumii cre tine, ntro perioad n care lumea este frmiat prin diverse idei ale credin ei, are o bucurie i o larg
recunoatere din partea ei.

Totui acest efort las de dorit, cci optimismul este ndeprtat, Ea mai mult creaz o
nelinite. Avndn vedere consecinele din ce n ce tot mai accentuate: frmiarea turmei
Bisericii, mpuinarea credinei, nestatornicia n credina dreapt a unor credincioi orodoci,
confuzie, descurajarea, compararea credinei drepte cu alte culte, cum c slujesc acelai
Dumnezeu.
Credinei autentice se caut Credin autentic
Aceste explicri care urmeaz constituie expresia acestor consecine cu toate c
dialogul dintre Ortodoxie i celelalte culte ( egumenismul) domin relaiile intercretine, la
mai mult, coexistena ortodocilor i a celorlalte culte, n societatea multicultural, determin
totui trezirea contiinei ortodoxe la realitate. Urmnd nvtura Sfinilor Prini, prin care
am fost nvai s iubim n adevr, s adeverim n dragoste i pe care le-am cules
conform bibliografiei din diverse cri de nvtur, voi cuta ct este cu putin, n cele ce
urmeaz, s pun n lumin hotarele de neschimbat ce despart Biserica Ortodox de ereziile,
sectele i adevrul de nelare. Aceste hotare devin din ce n ce mai greu de distrus, deoarece
civilizaia apusean a ptruns n viaa ortodocilor, modelat dup cretinism, contrafcut, i
care pretinde c toate religiile i cultele protestante i neoprotestante (secte) conduc n mod
egal la acelai Dumnezeu. Pentru noi orodocii de a tinde spre dumnezeire este pstrarea
curat a Credinei drepte care defapt este leacul i scara spre mntuire , iar pstrarea ei este ca
o lumin spre fraii notrii de alt credin, pe calea de ntoarcere la casa lor printeasc a
Bisericii Ortodoxe. Frmiarea Cretinitii Apusene de trupul Bisericii catolice s-a datorat
tririi alterate n comunitatea i care a creat o prpastie ntre cele dou lumi a Domnului i a
Credinei. Datoria noastr de a respecta pe orice om cu convingeri diferite, de a-i arta iubire
i dragoste, nu ne face s tcem sau s ascundem realitatea credinei. Biserica Ortodx a
cutat dintotdeauna de a fi ct mai la nlime prin nvturii, prin asisten a social i prin
pstrarea credinei nealterate. ns, cu toate acestea, sectele, pentru a racola cretinii ortodoc i
la cultele lor invoc cteva lucrri pe care le socotesc ca abateri:1. Taxa pentru contribuie, 2.
Taxa de botez, 3. Taxa de cununie, 4. Taxa de nmormntare, 5. ............,6........, 7. Fac pomeni,
practicate de Biseric uitnd c omul se nate o dat, se nsoar o dat, iar contribu ia pe care
o au la parohie pentru toat familia este nesemnificativ, 20-40-60 lei depinde de ........., de
case n parohie i care sunt folosite pentru ngrijirea bisericii, iar ei dup mplinirea vrstei de
18 ani a unui tnr iau 10 %, zeciuial lunar i atunci ntrebarea cine jupoaie pe om Biserica
sau sectele? Acest lucru dar i obligaia mea de preot i cretin m-a fcut s culeg din scrierile
prinilor, nvturi i explicri i s le aez pe hrtie ca s fie ct mai de n eles pentru to i
cretinii cu carte i fr carte, spre a crea acea punte i acea scar de legtur ntre om i
Dumnezeu pentru folosul sufletului, mntuirea lui i ntoarcerea celor rtcii ca tlharul de pe
cruce spre izbvire.

1. FENOMENUL NEOPROTESTANT
Dup cum se tie, n ara nostr statul recunoate o serie de culte, mai puin numeric de
credincioi, sau mai mult dar care sunt organizate n comuniti cu case de rugciunine i cu o
serie de practici cu totul diferit de Biserica Ortodox.

Un aspect ngrijortor este c: prozelitismul, propaganda dezbinrii i atragerea credincioilor

din Biseric se desfoar sub masca unui cult neoprotesant. n partea de nord i Banat
activeaz cteva culte care sunt recunoscute: 1. Cultul ....,2. Cultul penticostal sau Biserica lui
Dumnezeu Apostolic, 3. Cultul adventist de ziua a 7-a (A.Z.S) 4. Iehovitii
ns dup revoluie s-au mai strecurat dou biserici: a) Biserica Greco-catolic i b) Biserica
Stilist din Sltioara pe rit vechi.
Cunoscnd concepiile acestor culte, mrturisirea lor, scrierile lor, tendinele lor, scopul i
realitile lor religioase dar mai ales interpretarea forat sau falsificarea nvturii Bisericii
noastre, nu voi ezita a folosi i alte surse bibliografice, prin care voi arta apari ia acestor
culte, istoria lor, doctrina lor, ca prin ele s aduc argumente clare unde este adevrul
adevarat,iar oamenii s neleag n viu adevrata credin.
2. CULTUL PENTISCOSTAL
a) Originea: numele de penticostal vine de la cuvntul grecesc (penticosta), (cincizecime),
susinnd c ei sunt botezai cu Duhul Sfnt i cu foc, i au daruri ca i Apostolii la pogorrea
Duhului Sfnt. Li se mai zice tremurtorii sau spiriii, tremur la inspira ie iar apoi c
vorbesc n limbi. Secta a fost organizat de predicatorul baptist Carol Parhom, care a pretins
c pe 3 ianuarie 1901 s-a pogort peste el i peste nc 12 persoane Sfntul Duh. A prins teren
n California (USA) n 1906, apoi n Europa: Norvegia, Germania. n Romnia a ptruns dup
1910 adus din SUA de ctre Pavel Budeanu din Arad avnd i revista Vestitorul
Evangheliei. Tot el traduce Mrturisirile de credin penticostal intitulat: Declara ia
fundamentului adevrat a Bisericii lui Dumnezeu. Prima cas de adunare penticostal a fost
deschis la noi n ar la 10 septembrie 1922 n casa soilor Bradin, ns recunoaterea lor de
ctre stat s-a fcut trziu, la 14 noiembrie 1950 prin decretul numrul 1203.
b) nvturi : Dumnezeu, Duhul Sfnt este lociitorul Domnului Iisus pe acest pmnt, care a
venit de la Tatl la ziua cincizecimii. Omul nu se poate mntui prin propriile sale fapte sau
binefaceri, ci numai prin harul lui Dumnezeu. Omul este creat de Dumnezeu, bun, drept i
liber, izbvit prin buntatea artat de Mntuitorul Iisus. Rugciunea este legtura omului cu
Dumnezeu.
c) Botezul: se face la maturitate prin scufundarea n ap, o dat, de ctre pastor. Botezul cu
Duhul Sfnt se face prin punerea ..............
d) Cina se face cu pine nedospit i vin (must).
e) Ziua de odihn: duminica, fr alte srbtori.
f) Slujbe: cntri, ticluiri de texte i rugciuni. nu au sfinte icoane, fiind socotite idoli, nu au
Sfnta Cruce (asemeni). Nu cinstesc pe Maica Domnului i c a avut copii. Nu cinstesc pe
sfini, nu se roag pentru cei mori, socotind c preoii au ............. . Nu au continuitate haric,
dat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Sfntul Apostol, de a ierta, de a boteza, de a textul
biblic, de a face Sfnta mprtanie, apoi Sfnta preoie pe care au transmis-o mai departe
Sfinii Apostoli. Biserica Apostolic este corabia ntemeiat la Pogorrea Sfntului Duh, i v-a
duce pe oamenii si la limanul mntuirii.
3. ADVENTITII DE ZIUA A 7-A
Adventitii de ziua a 7-a au aprut n anul 1831 n America. Cultul a fost nfiinat de
ctre William Muller, un fermier baptist. Doctrina sa are ca punct central apropiata venire a lui

Hristos care v-a ntemeia o mprie de 1000 de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n
latin, adeventus=venire). Muller a stabilit multe date pentru venirea Mntuitorului, dar nu s-a
mplinit, ceea ce a fcut ca adepii lui s intre n derut. n acel moment, 1844, apare o tnr
delirant de 17 ani, anume Hellen Norman, care dup cstorie va deveni cunoscut cu
numele de Hellen Ewhite, care a pretins c a avut o revelaie c Hristos i-a nceput lucrarea
Sa, intrnd, mai nti n Sanctuarul Ceresc i abia dup aceea v-a cobor s ntemeieze
mileniul pe pmnt. n anul 1864 ptrund i n Europa prin fostul preot catolic Mihail
Czechowski, iar n 1870 vine i n Romnia, se stabilete la Bucureti. n 1920 are loc primul
congres al adventitilor de ziua a 7-a din Romnia. n 1950, prin decretul 1203/ 1950 al Marii
Adunri Naionale, a fost aprobat statutul de organizare i funcionare al cultului.
Organizare i nvturi
Unitile organizatorice sunt: comunitatea, conferina i uniunea de conferin.
Au seminar teologic de 4 ani.
Publicaii: revista Curierul adventist, cri de imne, brouri, etc.
Mrturisirea de credin cuprinde
Biblia este inspirat de Dumnezeu
Sfnta Treime
Iisus Hristos a murit pentru pcatele oamenilor
Mntuirea: fiecare trebuie s se nasc din nou prin transformare
Botezul are loc la majorat, smbta, cununia duminica
Cina Domnului: azim (pine nedospit) i must (vin nefermentat)
Srbtoarea: smbta cnd urmeaz punerea..............
Viaa moral: cele 10 porunci
Zeciuiala
Recunosc statul
Sufletul este muritor
Nemurirea este un dar numai pentru adventiti
Starea dup moarte este aceea de incontien
V-a fi o nviere a celor drepi la a doua venire a Mntuitorului iar celor nedrep i, dup
1000 de ani, cnd mpreun cu satan, vor fi nimicii.
Nu este iad
Servicii relogiose: ncep n ajun, vineri seara (cntece religioase, rugciuni i citirea
graf. Sau un capitol din Biblie plus o cuvntare)
Smbta are trei momente: ora de rugciune, coala de sabat i predica, iar ca adunare,
o cas de rugciune fr specific religios.
4. MARTORII LUI IEHOVA
Este o sect cu practici violente. Aceasta inhib adepii, ii leag prin jurminte i
dac pleac din grupul lor sunt urmrii, tracasai pn la disperare i chiar atrai n
ntmplri fatale. ntemeietorul ei este Charles Toze Russell, n 1852-1916, care s-a pretins
c face parte din partida calculatorilor serioi ai mileniului. i pentru ca iehovitii s nu fie
descoperii i zic simplu mileniti sau martori. Tot el pune bazele unui cerc a celor ce
studiaz Biblia, n 1872. n Romnia este adus secta n 1920 de ctre Ioan Sima care este
ardelean i organizeaz grupul iehivist la Cluj. Dndu-i seama c a greit se rentoarce la
Biserica Ortodox i demasc planurile anarhice ale organizaiei, demostreaz pericolul ei

moral i social. Din Cluj s-a rspndit n Maramure, Criana i Banat, apoi n Moldova,
Oltenia, Muntenia i Dobrogea.
Practici: nu pun mna pe arm, refuz controlul medical, refuz coala i meseriile,
refuz serviciul militar, se pretind cunosctori precii ai venii celei de-a 2-a, nu cred n
Sfnta Treime, Hristos este o creatur a lui Dumnezeu, Sfntul Duh este o energie a Tatlui,
omul este o simpl fiin cu raiune, nu exist nemurire, nu exist suflet nemuritor, sufletul
omului dup moarte doarme, nu exit iad i nici chinuri venice. Pctoii, la nviere, vor fi
nimicii. Nu exist nici o srbtoare, nu exist Maica Domnului, icoane, sfin i, Sfnta Cruce,
etc.,ca i la celelalte secte. Se opun statului.
Dup rzboiul universal din Armaghedon, v-a urma o pace de 1000 de ani de care ei
se vor bucura. Victoria v-a produce o mare bucurie i v-a avea loc restaurarea cea mare, iar ca
biseric au aa zisele Temple ale lui Iehova, iar cultul-studierea Bibliei.
Srbtori asemeni altor culte
Scrieri: Turnul de veghe,i alte brouri mileniste.

5. MICAREA ANTICALENDARISTIC (STILISMUL)

Aceast biseric sau micare apare n 1924 cnd B.O.R. a adoptat (1/14 octombrie
1924) calendarul ndreptat sau stil nou. Atunci unii clugri fr cultur teologic i general
n-au priceput calcului calendaristic i nici nu s-au supus hotrrilor autoritii bisericii, lsnd
mai departe calendarul vechi. Adepii vechiului stil s-au organizat sub conducerea unor
clugri fanatici i ignorani, certai cu disciplina vieii monahale, au nceput s umble prin
sate, ndemnnd pe credincioi la pstrarea calendarului vechi i nesupunerea fa de
autoritatea bisericeasc. Cu toate demersurile, nu au fost recunoscui de stat i nici de vre-o
biseric ortodox, fie pe stil nou fie pe stil vechi ( Ucraina, Rusia, Serbia, Athos, Ierusalim),
patriarhia ecumenica, i sunt pe cont propriu. Neavnd preoi, au ctigat pe fostul arhiereu
Elaction Gordon, pe care l-au declarat mitropolituloferindu-i avantaje. Acesta a hirotonit ca
episcop pe .............., amndoi au hirotonit pe al treilea............, apoi ca arhiereu pe
.......Tnase, un clugr din mnstirea Neamu, caterisit de Mitropolia Moldovei. Dup
caterisirea de Sfntul Sinod al lui Elaction Gordon, urmat la puin timp de moartea sa, rmai
fr pastor legivii, au fost sprijinii pe mai departe de fali pastori, clugri, exclui din
monahism i preoi caterisii care umbl din colo colo, oferind slujbe, predici, nvturi,
ndemnnd pe oameni la neascultare fa de biserica ortodox. Sediul central este mnstirea
Sltioara din Suceava.
Cartea de baz a lor este Pidalionul (tradus din rus a lui Nicodim Arhieritul).
Fac din calendar centrul doctrinei i al vieii lor religioase
Mntuirea sau osnda venic depind nu de corectitudinea nvturii, de credin a i
de mplinirea poruncilor morale ale bisericii, ci de respectarea Sfntului Calenadr cel vechi
din care fac o dogm.
Reboteaz din nou pe cei ce vin la ei n mnstiri
Slujesc liturghii fr preot

nmormntri fr preot
Sfiniri de biserici fr arhiereu
Se socotesc biserica cea adevrat i se pune ntrebarea: dac bisericile pe stil vechi
(Rusia, Ucraina, Serbia, Ierusalimul,etc) nu o recunosc i o socotesc ca schismatic, iar un
preot sau Vldica nu poate sluji la ei dar nici ei la noi cretinii ortodoc i, ce fel de biseric
este? C suntei pe vechi sau pe nou, nu v lsai prini n cursa lor, gndii-v la mntuire!
Ca locauri de cult: biserici, mnstiri n diverse zone, chiar i printre credincioi
care in pe vechi, dar nu au unitate cu nici o biseric ortodox, fie pe vechi, fie pe nou. Amin!
6. BISERICA GRECO-CATOLIC
n 1688 se inaugureaz o nou istorie. Anul 1688 se inaugureaz o perioad nou n istoria
Transilvaniei cci acum a intrat n stpnire mperiul Habsburgic i rmne aa pn n 1908.
n acest context cele mai favorizate religii erau catolicii, luteranii, calvinii i unitarienii iar
credina ortodox doar tolerat. La fel i locuitorii cei mai favorizai au fost saii, secuii,
ungurii iar poporul romn i alte minoriti, doar tolerai. n 1700 ncepe lupta de .......a
Bisericii ortodoxe cu Roma, cci puterea n stat a intrat pe mna principilor catolici, iar
puterea lor era redus fat de calvini, ei i-au ndreptat inta ctre biserica i clerul ortodox
care nu se bucurau de privilegiile altor biserici ci erau i ei iobagi pe cmp de lucru. Ca s-i
determine s accepte unirea, ncepe lupta a mai multor iezuii: Paul Ladislau, Boronyi,
cardinalul Kallanich, etc., fcnd presiuni asupra protopopilor i a Vldiei, Antonia Anghel.
Hirotonisirea n septembrie 1697 la Bucureti, de ctre Mitropolitul Teodosie, pentru
Transilvania. El st la Bucureti vreo patru luni pentru a i se ntri credin a i unde a isclit un
ndreptar dogmatic, liturgic i canonic,n 22 de puncte,alctuit de patriarhul Dositei al
Ierusalimului. n 1698, fiind presat de ctre iezuii de a fora unire cu Roma, mparatul
Leopold I emite la 14 aprilie 1698, o diplom potrivit creia se lsa romnilor s aleag sau s
rmn n credina strmoeasc, iar preoii care vor adera la unele credine recepte se vor
bucura de aceleai drepturi ca i preoii receptivi. n 7 octombreie 1698 apare manifestul de
unire semnat de 38 de protopopi, dar care n mare parte a fost falsificat, una scrie n
romnete, alta n latin. Acest act s-a pstrat n arhiva iezuitului Gabriel Mevenessi,
consilierul cardinalului Kallonich, iar apoi n biblioteca universitii din Pesta, descoperit n
1979 de istoricul Nicolae ..........I.B.O.R. pagina 304. Toate posibilitile mrave s-au fcut ca
poporul romn s fie smuls din biserica nou i alipit catolicilor. mpotriva lui Autonosie s-au
formulat 22 de acuzaii de acuzare tocmite de iezuii ca s-l compromit i s accepte unireacu
Roma. Iat fraza:v-a fi grija noastr s schimbm n timpurile viitoare, pe nesim ite, multe
din obiceiurile lor i chiar i din liturgie i din cele sfinte. Nu e nevoie de comentariu! n
19/30 martie 1701 mpratul Leopold I a emis patru acte privitoare la noua biseric dar
promisiunile au rmas fr a fi mplinite cci actul a fost ascuns, gsindu-se abia n 1938 n
biblioteca din Sibiu, la Bruckenthal. La 24 martie 1701 Ananosie, fiind episcop, a fost
rehirotonisit ca preot, iar a doua zi ca episcop n capela Sfnta Ana din Viena, instalat la Alba,
el a fost tot timpul supravegheat de un teolog. n 1714 catedrala a fost demolat i re edin a la
fel, iar episcopia se mut la Braov. La episcopia greco-catolic s-au succedat mai mul i
episcopi, iar episcopia a fost recunoscut prin decret popular la 6 iulie 1716, iar bula papal sa dat abia dup cinci ani, 1721. Dup aceast unire cu Roma, ncepe lupta mpotriva ........cci,

de a ocupa biserica ortodox s-a folosit fora militar, aa nct peste 500 de biserici ortodoxe
au fost luate i date unioilor chiar dac n sat erau cteva familii unite. n 1761, generalul
Bukow, cu armata, vine la porunca mprtestei Maria Tereza, de a ntri unio ia i a nbu i
orice revolt. Tot Bukow a distrus cu tunurile sau a incendiat sute de mnstiri ortodoxe, ntre
care Prislop, Smbta de Sus, i altele, etc. tot acum a nceput (1701) lupta mpotriva unio iei
care s-a ncheiat n 1948. Aceast lupt a dat mai mul i martiri, iat c iva: Visarion Soroi,
ranul Nicolae Oprea, protopolul Nicolae Pop, ieromandul Nicodim, Cozme din Deal, Ioane
din Gale, Moire Mcinic, Nicolae Oprea, protopolul Ioan Piveriu din Sadu, clugr Sofronie
de la Cioara. Iat,iubii credincioi, ce a reprezentat biserica greco-catolic: nemernicia
orrtodocilor, ndeprtarea de la credina dreapt, asuprire, drmarea bisericilor ortodoxe i a
mnstirilor. Dac unioia a nceput n 1701, v ntreb, iubii cretini din vicariatul ucrainean,
Sighet, pe cei din Poienile de sub Munte, dar i pe romnii de pretutindeni care este cel mai
vrstnic martor i cel mai demn: biserica din Vicariatul ucrainean, din lemn, construit n
1598 de Dumca din Moisei, din Poienile de sub Munte, iar iubirea pe care o invoc grecocatolicii, unde se poate aeza tiind c:
a. Preoia i arhieria lui Atonosie nu a fost recunoscut, fiind resfinit i ca
preot i ierarh, deci preoia ortodox nu o recunosc
b. Biserica sor: i cum atunci au fost drmate sau arse n 1761, mnstirile
ortodoxe sau bisericile, daca spun c sunt surori
c. Ceea ce s-a ntmplat n 1948 a fost o reparare prin stat,indirect, a ceea ce
s-a ntmplat n 1701.

Pe cei ce ati prsit biserica mam i v-ai alturat de bun voie acestei biserici asupritoare de
acum 300 de ani i pn 1948, i cei cenu inei credina ortodox curat, v ducei la diverse
slujbe sau primii preotul n casele voastre pentru diverse slujbe, ve i fi prta i cu ea la toat
pedeapsa dat de Dumnezeu. n acest caz, dup cum spune Sfnta Scriptur, v pute i
asemna cu cei ce au judecat i au rstignit pe Mntuitorul (i catolicii au rstignit Biserica
Ortodox), dar i-au luat osnda: sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri. Frailor,
dac vrei iubire, rspundei prin iubire i nu prin chinuire cum au fcut catolicii acum 300 de
ani, n urm cu unioia lor. Iar acum cu durere privesc cum acei credincioi, care se dau de
ceasul morii, cum c sunt ortodoci, se spovedesc: dar nu spun c au fost la slujbele grecocatolice sau c preoii au intrat n casele lor, vin la biseric, in post, i atunci se pune
ntrebarea: pe cine vrei s pclii, pe Dumnezeu, pe preot?NU!v pcl i pe sine cci v
mprtii spre osnda venic, motivul: nici o persoan nu se poate mprt i dac
frecventeaz i alte culte afar de biserica mam; pcat, pcat c nu inei seama de suferinele
strmoilor notri, cele ndurate din partea catolicilor.

7. SFINTELE TAINE
Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Iisus Hristos, ncredinate
Sfinilor Apostoli, iar Sfinii Apostoli Sfintei Biserici, pentru a mprti celor ce le primesc

harul nevzut la Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfin irea acestora prin harul pe
care ele l confer. Iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (.....)
Svitor: este cel ce le-a instituit, Iisus Hristos, lsat mai departe Sfin ilor Apostoli,
iar ei preoilor i episcopilor prin hirotonie:
Tim 4,14 nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin
prorocie, cu punerea minilor mai marilor preoi
Tim. 1,6; Tit 1,5 (pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce
mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit). Fapt.20,28
(drept aceia, luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt
v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigato cu nsui sngele su)
Numrul tainelor: Botezul, mirungerea, euharistia, pocina, preoia, nunta,
nmormntarea.
Botezul este taina prin care omul prin ntreita cufundare i prin rostirea formulei
botezului de ctre preot: se boteaz robul/a lui Dumnezeu n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh.(Mt. 28,19) iese din starea de robie a pcatului strmoesc i a celor personale
dac e vrstnic i intr n starea haric, fiind renscut spre o via nou. Botezul a fost instituit
de Mntuitorul Iisus Hristos nainte de nlare, prin cuvintele adresate apostolilor: merge i i
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt.
28,19). Prerea unor culte cretine cum c botezul cretin este identic cu botezul lui Ioan e cu
totul greit, deoarece botezul lui Ioan este numit botezul pocin ei iar botezul cretin, al
iertrii pcatelor. Sfntul Ioan Boteztorul spune: eu v botez cu ap, spre pocin, iar Cel
ce va veni dup mine v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc!! (Mt. 3,11; Mc. 1,8;Luc. 3,16;
Ioan 1,26). Pentru a dovedi acest lucru reproducem: i gsind (Pavel) pe unii ucenici, i-a
ntrebat: primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar eu au zis ctre el: dar nici n-am auzit
c este Duhul Sfnt. i el a zis: dar n ce v-ai botezat? Ei au rspuns: n botezul lui Ioan.
Atunci Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei spunnd poporului s cread n cel ce
va veni dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i
punndu-i Pevel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor (FA 19,2-6). Iat deosebirea
ntre cele dou botezuri: primul spre pocin iar cel cretin spre iertarea pcatelor i
mbrcarea n harul Sfntului Duh. Deoarece botezul este necesar tuturor oamenilor, fiindc
toi se nasc cu pcatul strmoesc, Biserica nc de la nceput, a practicat botezul copiilor (FA
10,44; FA 16,15; FA 16-33; FA 18-8; 1 Car. 1-16). Tierea mprejur din V.T a preinchipuit
botezul tuturor vrstelor: copii, aduli, btrni (Cal. 2-11) asemenea potopului (1 Ptr 3,20-21).
Dup cum Mntuitorul a fost adus n templu de ctre prinii si ca s mplineasc legea i a
fost tiat mprejur de arhiereu pe seama credinei prinilor, tot aa i la copiii mici
mrturisitorul credinei lui este naul dar i credina prinilor. De la botezul apostolilor i
pn astzi, toi cretinii au primit botezul cu ap i cu Duh i aa l vor primi toi cei ce se vor
boteza. Iisus a rspuns lui Nicodim: adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din
ap i din Duh, nu v-a putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3-5) dar a ignora acest
avertisment dat de Mntuitorul i prin rstlmciri greite a Sfintei Scripturi, refuzi s botezi
copilul invocnd pretextul maturitii ca la botezul pocinei, iar copilul moare: cine rspunde
de mntuirea lui? Cci spune Sfntul Apostol Pavel Efes. 4-5 este un Domn, o credin , un

botez. Materia botezului este apa, formula Botezului este: se boteaz robul lui Dumnezeu n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh acum i pururea i n vecii vecilor, amin . i
ursitorul Botezului este preotul sau episcopul hirotonit, canonic, adic continuatorul harului
Duhului Sfnt primit de apostoli. Primitorii sunt toi cei nebotezai indiferent de vrst.
Botezul nu se repet, este valabil cel oficiat de preot la natere. Cei ce accept o fac pe propria
rspundere.
Sfnta Tain a Mirungerii este strns legat de taina botezului i este taina prin care
noul botezat, ndat dup botez primete harul Duhului Sfnt prin pecetluire cu sfntul Mir
iar cel ce ne ntrete pe noi i ne-a uns pe noi este Dumnezeu care ne-a i pecetluit pe noi
(2 Car, 1.21-22), i :s nu-l ntristai de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ntru care a i fost
pecetluii n ziua rscumprrii (Ef. 4,30). La nceput aceast tain se svrea n dou feluri:
prin punerea minilor de ctre apostoli sau episcop asupra celor botezai sau prin ungerea cu
mir sfinit (Fa 19-6; 1 Ioan. 2-20), iar voi ungere ave i de la Cel sfnt i ti i toate. Materie
este mirul sfinit (undelemn amestecat cu aromate) care se sfinete de ctre patriarhul fiecrei
biserici, nconjurat de tot soborul ierarhilor, n joia mare. Formula tainei este: pecetea darului
Duhului Sfnt i se ung organele importante: capul, minile, picioarele, pieptul, spatele, care
s se imprime i s dea puterea de a-i ndeplini funciile lor, n vederea cre terii i
desvririi primitorului n viaa duhovniceasc (molitfelnic, taina mirungerii). Sectele nu
recunosc aceast tain i sunt lipsite de adevr deoarece nu oricine boteza n timpul apostolic
era i ndreptit s-i pun minile asupra celor botezai ci numai apostolii (iar mai trziu
episcopii i preoii), rezult c era o tain deosebit de cea a botezului prin care se mprt ea
Duhul Sfnt celor botezai (Fa 8,14-17). Ct privete ungerea cu mir sfinit, ea a nlocuit
practica punerii minilor, dar efectele acestora rmn identice.
Svritor In. 1,7;1 Tim. 4,14; 2 Tim 1,6; Tit. 1,5; Fa. 20,28.
Botezul Mat. 28,19; Mat. 3,11; Mc. 1,8; Luc. 3,16; Ioan 1,26; Fa. 19, 2-6.
Botezul copiilor Fa. 10,44; Fa. 16,15; Fa. 16-33; Fa. 18,8; 1 Car. 1-16.
Tierea mprejur Cal.2, 11; 1 Ptr. 3,20-21.
Botez cu Duh Ioan 3,5; Ef. 4,5
Sfnta Tain a Euharistiei
Sfnta mprtanie euharistie, cuminictur este taina prin care, sub forma pinii i
a vinului, cretinilor li se mprtete cu nsui trupul i sngele Domnului, dup prefacerea
(pinii i vinului) la jertfa euharistic de la Sfnta Liturghie. Este taina prin care cre tinul se
mprtete cu nsi izvorul harului cu Domnul Iisus Hristos. Sfnta Euharistie are
numeroase denumiri: Cina Domnului, Frngerea Pinii, Paharul Binecuvntrii, Paharul
Mntuirii, Paharul Vieii, mprtanie, Cuminectur, etc. A fost instituit de Mntuitor la
Cina cea de Tain atunci cnd a luat pinea, a mulumit i a binecuvntat, a frnt i a dat
apostolilor, zicnd: luai, mncai, acesta este trupul meu...Apoi lund paharul, i mul umind a
zis: bei dintru aceasta toi, acesta este sngele meu, al legii celei noi (Mt. 26,26-28; Mc. 14,
22; Luc. 22,10). Apoi Mntuitorul a poruncit apostolilor aceasta s o face i ntru pomenirea

mea (Lc. 22,19; 1 Car. 11,25). Materia: Sfnta mprtanie este compus din pine de gru
curat, dospit, cum a fost la Cina cea de Tain i din vinul care trebuie s fie curat, din
struguri, amestecat cu puin ap. Momentul prefacerii n trupul i sngele Domnului este n
timpul epicleziei, atunci cnd preotul invoc venirea Duhului Sfnt peste darurile euharistice
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge i cerem i ne rugm i cu
umilin la Tine cdem. Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt
puse nainte i f adic pinea aceasta, cinstit trupul Hristosului Tu, iar ce este n paharul
acesta, cinstit sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin.
Amin.
Biserica Catolic folosete azima la fel i alte culte care pretind c au Cina Domnului.
Sfnta mprtanie nu a fost ncredinat dect Sfinilor Apostoli, iar ei au lsat mai departe
ca i continuatori ai harului pe episcopi i preoi. O alt inovaie a Bisericii Catolice este c ei
mprtesc pe credincioi dect cu Trupul Domnului, (azima) nu i cu sngele Domnului, ei
spun c unde este trupul este i snge doar preoii au dreptul i la snge. Aceast lipsire a
credincioilor de a-i mprti fr snge este contrar practicii apostolice rmase de la
Mntuitorul Hristos, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: paharul binecuvntrii...nu este
oare mprtirea cu sngele lui Hristos? (1 Ca. 10,16) iar Sfnta Evanghelie Ioan 16-56
spune cel ce mnnc trupul meu, cel ce bea sngele meu petrece ntru Mine i Eu ntru el.
Svritorul Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul ca urmai ai Apostolilor crora
Mntuitorul le poruncise: aceasta s o facei ntru pomenirea mea (Luc. 22-19; 1 Cal. 11-26).
Deci aceia au darul de a svri Sfnta mprtanie, c au continuitatea haric de la Sfin ii
Apostoli ci nu oricare. Ioan, Traian, Vasile, Andrei, etc. care rsare de dup ui peste noapte i
hop prezbiter ....... i gata. Primitori sunt cretinii care nu s-au desprit de biserica mam i
nu au fost exclui sau nu umbl pe la alte biserici sau culte, cu care Biserica Ortodox nu este
n comuniune (mai pe neles: episcopul sau preotul nostru nu slujete mpreun cu slujitorii
altor biserici i nu se mprtesc din acelai potir) atunci i cretinul trebuie s nu fac
contrar pentru c l poate opri de la Sfnta mprtanie. Efectele (foloasele) Sfintei
mprtenii sunt:
Unirea cu Iisus Hristos. (Ioan 6,56), curirea de pcate, progres n via a
duhovniceasc, garania nemuririi,...cel ce v-a mnca din pinea aceasta viu va fi pe veci (In. 6,51)
Toate foloasele pe care le primete un cretin care s-a mprtit cu vrednicie,
fcnd spovedania curat i .......cuvenit.
Dar efectele Sfintei Euharistii se arat n cei ce o primesc cu nevrednicie
precum spune Sfntul Apostol Pavel: oricine v-a mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie v-a fi vinovat fa de trupul i sngele
Domnului... (1 Cal. 11,27-29).
Cultele neoprotestante socotesc pinea i vinul ca nite simboluri pentru trupul i sngele
Domnului i de aici ei reduc caracterul de tain al euharistiei ct i cel de jertf, la un simplu
osp comemorativ i de unde numirea de Cin/Masa sau ospul Domnului dar fr s aib
beneficiu spiritual aa cum este Sfnta mprtanie n Biserica Ortodox. Hristos s-a adus pe
sine jertf sngeroas o singur dat pentru rscumprarea neamului omenesc din robia

pcatului dar a lsat n biseric trupul Su i sngele Su n forma Sfintei mprtaniei: cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu via venic i la judecat nu v-a veni ci s-a mutat
din moarte la via. Amin!

Sfnta Tain a spovedaniei

Aceasta se refer deopotriv la Apostoli, episcopi i preoi, care toi sunt oameni pcto i (Fa.
10, 25-26; 2 Car. 4,7; 1 Tim. 1,15; 1 Ioan 1,8). Taina spovedaniei aduce mpcarea omului cu
Dumnezeu, curirea de pcate, dar i restaurarea haric: astzi s-a fcut mntuire casei
acesteia...(Luc. 19,9-10). Astzi vei fi cu mine n Rai (Luc. 23,43) iar Sfntul Apostol Ioan
spune aa de frumos: dac ne mrturisim pcatele, El, Dumnezeu, este credincios i drept s
ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea.( 1 Ion 1,9) dar pentru ca taina
pocinei s aib aceste efecte cel care se spovedete trebuie s ndeplineasc urmtoarele
condiii: mrturisirea sincer i complet, prere de ru, hotrrea de a nu pctui,
convingerea c Dumnezeu, prin ndreptare, i iart pcatele prin mijlocirea preotului i s-i
mplineasc canonul dat de duhovnic. n concluzie: biserica este cea care duce mai departe
acest har de iertare al Tainei mrturisirii iar protestanii i neoprotestanii o consider numai o
cin pe care o face credinciosul prin pripriile sale puteri i ca o convertire sau o pregtire
pentru apropierea de Dumnezeu dar nicidecum ca mijloc haric de curire a pcatelor, i
sfinire a credincioilor. Pocina admis de ei nu ofer nici har nici iertare de pcate i nu are
nevoie de preot.

Preoia este o tain prin care o persoan este consacrat n scopul de a svri toate celelalte
taine ca reprezentant vzut al lui Hristos. Aadar, preo ia este taina n care prin punerea
minilor episcopului i prin rugciune, harul divin se coboar, sfinindu-l i mprtindu-i
acestuia puterea de a arta cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrrile sfinte i de a-i
conduce pe credincioi pe calea mntuirii.
Instituirea : taina preoiei a fost instituit chiar n prima zi a nvierii sale, prin cuvintele
spuse apostolilor: precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi. i aceasta zicnd
a suflat asupra lor i a zis lor: luai duh sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i
crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). Dar nainte de a se nl a la cer, Mntuitorul
i-a trimis pe apostoli n misiune, s i nvee pe toi s pzeasc cele poruncite lor, s boteze n
numele Sfintei Treimi, asigurndu-i c El v-a fi cu ei pn la sfr itul veacurilor (Mt. 28,1920; Fa. 1,8). La rndul lor apostolii au hirotonisit i au aezat episcopi, preoi i diaconi,
transmindu-le acelai har, i le-a poruncit ca i ei la rndul lor s fac la fel. (Fap. 6,5-6; Tit.
1,5; 1 Tim. 3,2-15; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1-6).
Svritorul acestei taine este episcopul. Acest lucru rezult chiar din ndrumrile date de
Sfntul Apostol Pavel lui Timotei (1 Tim. 5,22; i lui Tit. 1,5).
Primitorul este brbat ortodox, botezat, integru, cu pregtire. Protestanii i neoprotestanii nu
admit preoia deoarece toi cretinii sunt preoi i oricare poate fi delegat la conducere.

Preoia prin punerea minilor de ctre ceata prezbiterilor, prin care se primete de la
comunitate delegaie de a nva cuvntul lui Dumnezeu. O astfel de concepie este greit,
ceea ce se poate dovedi cu numeroase texte biblice. n zadar, Mntuitorul a ales 12 apostoli i
apoi 70 de ucenici? Nu:oamenii i apostolii au procedat, au ales pe Matei n locul lui Iuda, au
hirotonisit cei 7 deaconi, apoi preoi, episcopi. De aici se vede c n biseric, de la nceput au
fost pstori i pstorii. Pstorii, mbrcai cu harul Sfntului Duh,deci continuatorii harului de
la Mntuitor-Sfinii Apostoli, episcopii, preoii, deaconii, pn n ziua de azi. Asta arat c
fr preoie haric nu se pot administra Sfintele Taine, iar neprimirea celor 6 Sfinte Taine,
omul rmne ca un copac fr rod, fr frunze, bun de aruncat n foc.

SFNTA TAIN A NUNII

Nunta, cununia, cstoria este taina prin care un brbat i o femeie care s-au hotrt n mod
liber s triasc mpreun toat viaa, n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i crete copii i
a se feri de desfrnare, primesc, prin rugciuinile preotului, harul divin care sfinete legtura
lor i i ajut la mplinirea scopului ei. nc din Rai Dumnezeu a ntemeiat familia (Fc. 2,18).
Prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii i prin svrirea celei dinti minuni la aceast
nunt, Mntuitorul a artat c acord o mare cinste i preuire cstoriei. Harul ce se
mprtete prin aceast Tain, este necesar pentru transformarea dragostei fireti ntr-o
dragoste spiritual i pentru buna convieuire. Efectele acestei Taine sunt asemntoare celei
dintre Hristos i Biseric. (Ef. 5, 22-32).
Svritorul Tainei este episcopul sau preotul care reprezint vizibil pe Hristos, astfel rolul
celui ce svrete, i nu are continuitate haric a Sfinilor Apostoli, este asemenea celui ce
oficiaz starea civil i nu mai mult. Prin rostirea formulei: se cunun robul lui
Dumnezeu(N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin. i prin rugciunea de binecuvntare se pecetluiete legtura pn la moarte ntre cei
doi- Ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart! (Mt. 19,6). Protestanii i
neoprotestanii nu recunosc Taina Nunii. Dup ei nu e dect consimmntul reciproc pe care
i-l dau cei doi soi exact ca la primrie, aducnd diverse argumente sau obiec ii la textul de la
(Ef. 5,32) Taina aceasta mare este..., care se refer la legtura dintre Hristos i Biseric. Dar
faptul c expresia Tain mare se refer la cstorie aproape tot textul (Ef. 5,22-32) ne spune
Apostolilor despre legtura dintre brbat i femeie prin cstorie, pe care o compar cu
legtura dintre Hristos i Biseric i nu invers, trebuie neles c pe primul plan se afl
cstoria i n al doilea rnd, legtura dintre Hristos i Biseric.
Concluzia: fr Sfnta Tain a Cununiei i fr binecuvntarea preotului, continuatorul
harului, mntuirea doar prin consimmntul reciproc, este pus n pericol, nclcndu-se
porunca a aptea. Amin!

TAINA SFNTULUI MASLU

Maslul este taina n care, prin rugciunile preoilor i prin ungerea cu undelemn sfinit, se
mprtete cretinilor bolnavi harul vindecrii de bolile trupeti i sufleteti, precum i
iertare de pcate. Aceast Sfnt Tain a fost instituit de nsui Mntuitorul, cnd a trimis pe
Sf. Apostoli la propovduire, zicndu-le: celor ce vor crede, aceste semne, vor urma: n
numele Meu, demonii vor scoate.... peste cei bolnavi minile i vor pune i se vor face
sntoi (Marc. 16.17-18). Sfntul Evg. Marcu mai spune: i ieind ei (Apostolii), au
propovduit tuturor s se pociasc. i s scoatem afar demonii muli i ungem cu undelemn
muli bolnavi i i facem sntoi. (Mc. 6.12-13; FA.5,15-16.19,12; Luc. 9-6). Din care
reiese c ungerea cu undelemn sfinit era o lucrare extern, vzut, prin care se mprt ea
bolnavilor harul vindector al Duhului Sfnt. Practica acestei Taine este artat la Iacov.
(5.14-15). De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii bisericii i s se roage pentru
dnsul, ungndu-l cu undelemn, ntru numele Domnului. i rugciunea credin ei va mntui pe
cel bolnav i l va ridica pe el Domnul, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui.
Materia este undelemnul nsoit de rugciuni
Svritorii sunt preoii
Primitorii toi credincioii ortodoci care sunt bolnavi i care primesc harul vindecrii i
iertarea pcatelor.

8. MAICA DOMNULUI, SFNTA FECIOAR MARIA

Cine a fost Fecioara Maria
A fost fiica lui Ioachim i a Anei, din seminia lui David, din care trebuia, dup fgduin a
dumnezeiasc, s se nasc Mntuitorul. Ea trise n curie desvrit, c se fgduise lui
Dumnezeu s duc o via de fecioar. La 15 ani este trimis Arhg. Gavriil ca s-i vesteasc c
va nate pe Fiul lui Dumnezeu, iar ea ntreab: cum va fi mie aceasta, devreme ce nu tiu de
brbat? i rspunznd, ngerul a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
prea nalt te va umbri. Pentru aceea i sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se
va chema. (Luca. 1,34-35). Fiind logodit cu Iosif, i care aflnd c este nsrcinat, a vrut pe
ascuns s o lase, dar iat: ngerul Domnului n vis s-a artat zicnd: Iosife, fiul lui David, nu
te teme a lua pe Maria lgodnica ta, cci ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. (Mat.
1,20). Da. Ea a rmas fecioar totdeauna, deci att la natere ct i dup aceea. De aceea
biserica noastr i zice pururea Fercioar. C fecioar a rmas i dup na tere, nv m de la

proorocul Iezechel, care zice: apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar
templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: poarta aceasta va fi nchis,
nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israil a intrat pe
ea. De aceea va fi nchis (Iez. 44,1-2). Iat Fecioara Maicii Domnului. Iar c Mntuitorul se
adreseaz Maicii Sale pe cnd era pe cruce: femeie, iat fiul tu! iar la nunta din Cana
Galilei: femeie, nc nu a venit ceasul meu. Asta cu nimic nu tirbete fecioriei ei, ntru-ct
aa se spunea femeilor mai nvrst, i nicidecum c ar fi fost cstorite sau ar fi avut copii
cum afirm sectanii, bazndu-se pe textul de la Matei (12.47). Mntuitorul o numete femeie
n neles de gen, iar textul de la Matei 13,55-56, care aduce numele frailor Si: Iacov, Iosif,
Simon i Iuda, nicidecum nu arat realitatea deoarece la evrei denumirea de frate mergea la
mai multe rudenii: frai, veri, nepoi, dup cum reiese la Fac. Cap. 13 vers 8. Atunci a zis
Avram ctre toi, ctre nepotul su: s nu fie sfad ntre mine i tine, ntre pstorii mei i
pstorii ti, cci nu suntem frai. La fel i Iacov cu unchiul su .......etc. O mrturie istoric,
putem spune, ne d n cuvntul su, patriarhul Ierusalimului Sofronie, cu privire la fra ii i
surorile Domnului sin........ din ziua a opta din luna mai, precum i la sin....... din 26
septembrie ................. . se cuvine a se ti c tatl Sfntului apostol i evanghelist, Ioan, era
Zevedeu, iar maica sa era Salomi, fiica lui Iosif, logodnicul Nsctoarei de Dumnezeu. Pentru
c Iosif a avut patru feciori: Iacov, Simion, Iuda i Iosif i trei fete: Estir, Marta i Salomi care
a fost femeia lui Zevedeu, i maica Sf. Evgh. Ioan. Deci Mntuitorul era unchiul lui Ioan
pentru c era frate al Salomeiei, fiica lui Iosif. Ioan era cel mai iubit dintre apostoli, el este cel
ce l-a urmat pe Iisus pn la Golgota i tot el este cel ce a lsat-o pe Maica Domnului n grija
sa dup ce I-a ncredinat Mntuitorul de pe cruce: iat, mama Ta!.
Ca documente de dovedire, au nevoie sectarii, ca s neleag c Maica Domnului
trebuie cinstit; iat dovezi din Sfnta Scriptur: Iezec. 44,1-3; Isaia 7,14; Luca 1,28; Luca
1,40-43; Luca 2,51;Luca 11,27-28; Luca 1,48-49. Deci s nelegem de ce cinstim pe Maica
Domnului, recitim textul de la Luc. cap. 1, vers. 26-49, iar cuvntul Maicii Domnului din
vers. 48 este piatra de cinstire a Ei: iat, de acum m vor ferici toate neamurile cci Ea este
Nsctoare de Dumnezeu, este mama Fiului lui Dumnezeu (Luca 1,35) este mai sfnt dect
toi sfinii pentru c a nscut pe Mesia Mntuitorul. Amin!

9. SFNTA CRUCE
Sfnta Cruce este altarul pe care s-a adus jertfa cea adevrat pentru oamenii din toate
timpurile. Iisus Hristos a fost i jertfa adevrat i preot care a adus-o, ctignd prin ea
mntuirea noastr, dup cum ne adeverete Sfnta Scriptur la evrei 9,11-14. Sfntul Chiril al
Ierusalimului zice:Mntuitorul a suferit toate aceste patimi ca s mpace prin Sngele Crucii
pe cele din Cer i pe cele de pe pmnt (Cols. 1,20). Din cauza pcatelor eram dumani ai lui
Dumnezeu i Dumnezeu hotrse ca pctosul s moar dar ca pctsul s nu moar,
Dumnezeu a anulat hotrrea ca Unul ce este iubitor de oameni i i-a artat iubirea fa de
om prin trimiterea Fiului Su (I Petru 2,24). n Sfnta Scriptur cuvntul cruce are dou
nelesuri:
a. Unul spiritual (Matei 10,38)
b. Unul material (Ioan 19,17; Matei 27, 32; Marcu 15,21; Ioan 19,25; Ioan 19,31)

Cruce, n nelesul obinuit, nseamn i semnul crucii fcut cu mna dus la frunte, piept i
cei doi umeri. Cruce, ca mijloc de mntuire a oamenilor. A fost prefigurat i n V.T. prin
arpele de aram (Num. 21,9) i artat de Mntuitorul n N.T. (Ioan 3,14-15) Pe Ea trebuie
s o cinstim cci este altarul de jertf pe care s-a adus ardere de tot a mielului lui Dumnezeu
adic vrsare de snge pentru pcatele noastre. A fost i rmne Crucea, altar de jertf pe care
s-a adus cea mai mare i mai preioas jertf, adic Fiul lui Dumnezeu. Dac n N.T. evreii
cinsteau sabia lui David, cu care a ucis pe goliat i care a fost inut cu mare cinste n cortul
sfnt, lng efod, dup cum spune (1 Regi. 21.8-9), atunci cu att mai mult trebuie s cinstim
noi Sfnta Cruce, este cea mai puternic arm care a biruit puterea Satanei. Iat ce spune
Sfntul Apostol Pavel n (1 Car. 1,18): cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar
pentru cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Crucea este pus n biseric pe turle,
pe case, se poart pe piept, dndu-se astfel o cinstire, indiferent din ce material este lucrat
cci ea reprezint crucea sau altarul pe care a fost rstignit Mntuitorul , iar cea spiritual,
fiecare o poart n interiorul sufletului, iar cel ce nu cinstete crucea exterioar, nu cinstete
nici pe cel rstignit pe ea, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel (1. Car. 1,18; Gal. 6,14).
Iar cum prin Cruce s-a omort vrajba, i cum prin Cruce a mpcat Mntuitorul pe
oameni cu Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel spune la (Ef. 2,14-16) tot el adauug la (Cal.
1,19-21 i 2,14-15). Iat la ce cinste se poate spune Sfnta Cruce, i ce rol a avut n mntuirea
oamenilor, iar acum nite sectari o numesc idol, obiect de tortur i mai i spun c ei sunt
mntuii cu jertfa Mntuitorului de pe cruce. Cine are urechi de auzit, s aud!
Doamne, arma asupra diavolului, crucea Ta ai dat nou: c se ngrozete i se cutremur,
nesuferind a cuta spre puterea Ei; c morii i-ai sculat i moartea ai surpat, pentru aceasta ne
nchinm ngroprii Tale i nvierii Tale. Amin.

10.

SFINTELE ICOANE

Porunca a doua este aceasta: S nu-i faci chip cioplit i nici asemnarea unui lucru
din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub
pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti lor! (Ies. 20,4-5; Dent. 5,8; Lev. 26,1) Prin
aceasta oprete numai nchinarea ntemeiat pe socotine, c nsi aceste chipuri trebuie
cinstite ca dumnezei, adic oprete nchinarea la idoli, dup cum se precizeaz la Ie ire,
capitolul 32. vers. 1-8, despre vielul de aur care a fost transformat n dumnezeul lor. ns
icoanele reprezint nfiare a lui Dumnezeu i ale Sfinilor i cinstirea lor nu rmne la
materia din care sunt fcute ci duce gndul nostru la Dumnezeu sau la sfntul nchipuit prin
ele. Ne punem ntrebarea: se contrazice Dumnezeu cumva am vzut la (Ies. cap 20,4-5) adic
porunca a doua ce spune? ns n Ies. cap 25,18-22 i Ies. 26,31 Dumnezeu poruncete lui
Moise altceva, vorbind ce cei doi heruvimi i .......... naintea lor se tmia i se faceau

nchinciuni (Ioua 7,6) ns a confunda pe Dumnezeu cu idolii din aur, argint sau alt material
este o eroare. Exemplu Ies. cap 32 vers. 1-8 sau 134,15-18;113,12-16 deoarece noi nu socotim
icoane ca dumnezeu sau sfnt ci mintea noastr se ridic la cer, spre Dumnezeu. Defapt,
icoana este Biblia la vedere pentru cei ce nu tiu s citeasc sau nu neleg Sfnta Scriptur. n
V.T. n multe locuri se afirm despre idoli chiar i n N.T. Ram. 1,23, cci pgnii practicau
aceast credin idolatric avnd diverse nchipuiri din aur, argint sau alte materiale i crora
se nchinau. n Sfintele Icoane cretinii niciodat nu l-au nchipuit pe Dumnezeu n
asemnarea omului striccios sau ca animal cu patru picioare ci dimpotriv l-au zugrvit a a
cum s-a descoperit El oamenilor i prin care i-au adncit evlavia luat de Dumnezeu. Avem
dovezi n Sfnta Scriptur c omul a vzut pe Dumnezeu. Exemplu: V.T.(Iosio 6,1-5; Daniel
7,9-10; Amos 9,1; Mihai 111, Reg. 22,19) pe Dumnezeu-Fiului:Dan. 7.13-15; Deaconul
tefan Fap. 7,55-56; Apostolul Pavel Fap. 9,3-5; Evanghelistul Ioan Ap. 1,8,12-13. Pe
Dumnezeu-Duhul Sfnt: la botez Mat. 3,16; Luca 3,21-22; Apostolii la primele Rusalii fap.
2,1-4. Iat ca a ajunge cu mintea noastr ctre Dumnezeu, noi privim ctre icoane, iar ca avea
mijlocitori ctre Dumnezeu, avem pe Maica Domnului i pe Sfini, iar sfintele icoane sunt
obiecte sfinite aa cum sunt cele din V.T. din ........Mrturiei fcute de Moise dar poruncite de
Dumnezeu, au fost sfinite pentru ca Dumnezeu s locuiasc i s se arate oamenilor, tot a a i
omul prin sfintele icoane, care sunt sfinite, vede tainic pe Dumnezeu, pe M.D., pe sfin ii
crora se roag pentru mntuirea sa. ns, a mistifica versetul din Ps. 96,7 din biblia ortodox,
s se ruineze toi cei ce se nchin chipurilor cioplite i se laud cu idolii lor din Ps. 97, edi ia
sectar-S se ruineze tot cei ce slujesc icoanelor, este o mrvie i un pcat care nu poate fi
iertat nici n lumea asta nici n lumea viitoare domnilor sectari. Icoanele sunt egale ca i cele
din V.T. din crile lor unde Dumnezeu a poruncit s fie tmie, candele aprinse i cinstite ca
astfel prin ele, Dumnezeu s fie aproape de omul credincios spre mntuirea lui, Amin!

11.

CINSTIREA FINILOR I A NGERILOR

Noi, cretinii ne nchinm bunului Dumnezeu iar Sfinilor i ngerilor noi aducem
cinstire (venerare), pentru c ei sunt prietenii i casnici ai lui Dumnezeu, dup cum este scris:
(Ioan 15,14) prietenii mei suntei dac facei ceea ce v poruncesc. Despre Avraam citim:
i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost numit prieten al lui
Dumnezeu. (Iacov 2,23) iar Sfntul Apostol Pavel spune: Deci, dar, nu mai suntei strini i
locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnicii ai lui Dumnezeu (Ef.
2,19) iat pentru ce i cinstim pe sfini, ei sunt preaslvii de Dumnezeu n Ceruri (Luca
20,26). Sfinii vor judeca lumea (Mat. 19,28; Evrei. R 22-23). Ei se rugau lui Dumnezeu
pentru oameni (Fac. 20,7; Apoc. 5,8; Filip. 1,3-4; I Tes. 1,2-3; II Tes. 1,11; Ef. 1,16-17; 11
Tim. 1,3; Iov. 42,8; 11 Mac. 15,14; Dan. 10,11-21). Iat cteva citate din V.T. i N.T. n care
ne arat cum se rugau pentru oameni, pentru semenii si, Drepii i Sfin ii, precum i ngerii

sunt mijlocitori i ajuttori ai oamenilor. (Evr. 1,14; Dan. 6,23; Fac. 24,27) i astfel, cine
primete pe sfini, primete pe Hristos (Mat. 10,40-41) pentru c ei sunt prieteni ai lui
Dumnezeu (Ioan 15,14), sunt ca niste iubii ai lui Dumnezeu (Dan 10,19) i ca ni te casnici
ai lui Dumnezeu (Ef. 2,19). nsui Duhul Sfnt ne ndeamn s ludm pe Dumnezeu prin
sfinii Lui, zicnd: Ludai pe Domnul ntru Sfinii Lui! (Ps. 150,1). nsu i Dumnezeu a
preaslvit pe Sfinii Si (Ram. 2,10) i i-a mbrcat pe ei cu slava Sa: i slava pe care Tu Miai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una precum noi suntem una (Luc. 10,16 sau Mat. 10,4041). Aceste mrturii dovedesc pn unde ajunge hula i rtcirea tuturor celor care,
lepdndu-se de cinstirea Sfinilor i a ngerilor, defapt se leapd de nsui Dumnezeu. ns
n ceea ce privete cinstirea i venerarea pe care oamenii o aduc Sfinilor i ngerilor lui
Dumnezeu, acestea sunt primite de ei dup cum se vede n Sfnta Scriptur: (IV Regi. 1,13;
IV Regi 2,15; Dan 2,46; Num. 22,31; Ioua 5,14-15; Ird. 13,18-21) i nu aduc vreo mhnire
lui Dumnezeu deoarece Dumnezeu prin ei a fcut voile Sale, dup cum scrie: prin Moise, cele
10 plgi asupra Egiptului (Ieirea 7...Ioua Novi: (Ioua 3,11-17; 6,6-20; prin Ilie: 111; Regi
17,1; 111 Regi 18, 36-38; prin Elisei: IV Regi 2,14; IV Regi 4,32-35). Cei 12 Sfini au svrit
vindecri: Mat. 10,1; Marcu 3, 14-15. Cei 70 de ucenici au fcut diferite minuni: Luc.
10,9,17. Alte vindecri ale Apostolilor: Fap. 5,1-10; Fap. 5,15-16; Fap. 8,7-13; Fap. 20,9-12;
etc de asemenea i ngerii sunt cinstii ntocmai ca sfin ii, cci ei au slujit pe Dumnezeu i n
V.T. i n N.T. Aceste binefaceri fcute de El prin Sfinii si ngeri i prin Sfin ii Si, ne oblig
s-i cinstim ca pe cei ce slujesc cu mil i cu blndee la mntuirea noastr. Cci Mntuitorul
este Dumnezeu ntru Sfinii Lui, Dumnezeu lui Israel (Ps. 67,36)

12.

VIAA VENIC

n dat, dup moarte, i nc mai nainte de nvierea trupurilor, sufletele celor

credincioi i curai de pcate se duc la viaa fericit. Cci primul lucru ce se ntmpl
fiecrui suflet, ndat dup moarte, este o judecat: numit particular, ncare se cerceteaz
starea n care iese omul din viaa pmnteasc, i dac aceast stare este bun, sufletul este
dus de ngeri la fericire, iar dac este rea, e luat de duhurile cele rele i dus n chinuri.
Fericirea se numete: snul lui Avraam (Luca 16,22) sau Rai (Luca 23,43). Vedem i din
cuvntul Mntuitorului ctre tlharul de pe cruce: Astzi vei fi cu mine n Rai! (Luca 23,43)
sau : n casa Tatlui Meu sunt multe locauri! (Ioan 14,2). De fericirea n Rai ne putem da
seama. Toat fericirea vine din petrecerea sufletului cu Dumnezeu, cu Sfinii ngeri, cu Sfinii
i Patriarhii n lumina i slava lui Hristos. (Mat. 8,11; Luca 13,28-29; Evr. 12,22-23; Ioan
14,3; Luc. 16,23; 11 Tim. 2,12)

Hristos, care se unete tainic nc din aceast via cu cei credincioi, i va face atunci
vdit unirea Lui cu ei, putnd fi vzut fa ctre fa, umplndu-se de strlucire: (1 Ioan 3,2;
4,16; 1 Car. 13,12). Atunci vor fi dumnezeii dup har adic vor cunoate fericirea, strlucirea
i toat lucrarea i viaa pe care o are Dumnezeu n Sine, dup fiin , i se vor mprt i de
razele soarelui dumnezeiesc. Nu va mai fi n ei nici o durere, ntristare, trebuin , grij ci i
vor fi gsit Dumnezeu desvrt odihn i mulumire. (Ap. 7,16-17; Evr. 4,3-11). Ct de
frumos spune Sfntul Apostol Pavel despre rpirea lui n cer: Ceea ce ochiul nu a vzut,
urechea nu a auzit i nici la inima omului nu s-a suit. iat fericirea celui ce face voia
Domnului: mplinirea porunicilor, fapte bune, credin puterinc, iubire fa de Dumnezeu i
aproapele i toate cele ce sunt plcute lui Dumnezeu, care duc la desvrire nc de pe
pmnt. (1 Car. 2,9) i va terge Dumnezeu toat lacrima de la ochii lor i moarte nu va mai
fi, nici plngere, nici strigte, nici dureri nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut (Ap. 21,4).
Nu va mai fi lips de soare cci luminatorul lor va fi.............. (Ap. 21,23). Dumnezeu va fi
toate n toi (1 Car. 15,28).
ndumnezeirea drepilor care a nceput nc din viaa aceasta i care s-a continuat dup
moarte, va fi acum deplin n Rai cci i trupul se va mprti de ea i vor spori n ea n vecii
vecilor: dup aceast via vom nceta de a mai lucra virtuiile, dar nu vom nceta de a simi n
noi lucrndu-se ndumnezeirea dup har, ca o rsplat pentru ele, cci lucrarea ndumnezeirii
n noi, fiind mai presus de fire, e fr hotar.

13.

IADUL

Noi tim cu bun ntemeiere, din Sfnta Scriptur, c iadul i chinurile iadului, pentru
cei pctoi, vor fi venice. Iat ce zice n Evanghelia dup Matei, n aceast privin: Atunci
(la Judecata de Apoi) va zice (mpratul) i celor de-a stnga: ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mat. 25,41)
atunci vor merge pctoii la osnda venic iar drepii la viaa venic. (Mat. 25,46)
Iadule mai este numit: gheena, focul nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se
stinge. (Marc. 9,43-48) Mntuitorul ne nvat, referindu-se la iad, urmtoarele: iar dac mna
ta sau piciorul tu te smintee, taie-l i arunc-l de la tine, cci este bine pentru tine s intri n
via ciung sau chiop, dect avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fi aruncat
n focul cel venic. (Mat. 18,8) Isaia, proorocul, n capitolul 66,24 spune: i vor iei. i vor
vedea trupurile oamenilor care au clcat poruncile Mele, c viermele lor nu va muri i focul

lor nu se va stinge, i ei vor fi o sperietoare pentru toi. Iar proorocul Daniel zice:i mul i
dintre cei ce dorm, n rna pmntului se vor scula, unii la viaa venic iar alii spre ocar i
osnd venic (Dan. 12,2). A spune c nu exist chinurile venice, a spune c omul are
suflet muritor i c omul se ntoarce doar n pmnt, este o nebunie i o mare rtcire, cum e a
sectarilor. Suflteul este nemuritor i doar trupul se ntoarce n pmntul din care a fost luat. Iar
dac lum dup rtcirea sectarilor, ar nsemna c i Judecata de Apoi nu ar trebui s fie, cci
pe cine ar judeca Mntuitorul dac sufletul ar muri.
ns Judecata de Apoi urmeaz a se face pentru patru lucruri:
1)
2)
3)
4)

S arate dreptatea lui Dumnezeu;

S arate nedreptile oamenilor;
S fie rspltite faptele bune ale celor drepi;
S fie pedepsite cu chinuri venice pcatele celor ri. (Ron. 2,5; 11Petru 3,7;
Iov 34,11; Mat. 16,27; 13,41-42; Isaia 13,11; etc. )

Dumnezeu este ierttor i ndelung rbdtor fa de cei ce greesc n aceast lume, cci
aici este ndreptarea iar dobndirea iertrii din partea Lui depine de pocin, ns la Judecata
de Apoi, Dumnezeu ne va judeca dup dreptatea Sa i va rsplti fiecruia dup faptele sale.
(Mat. 25,35; 10,41)
Dac Dumnezeu ar ierta pcatele oamenilor, fr dreptate atucnci ce rost ar mai fi avut
El s ne nfricoeze cu grozviile chinurilor celor venice dac ele nu ar exista. Dumnezeu va
rsplti celor ce au fcut cele bune, cu rsplata fericirii venice, iar celor ce au fcut cele rele,
cu chinurile venice, dup cum spune Sfnta Scriptur: (Isaia 33,14; 66,24; Dan. 12,2; Matei
13,40; 18,8; 23,33; Marcu 23,29; 9,43-48; Luca 3,17; 11 Ts. 1,8; Ap. 14,10-11; 20,10; Evr.
10,27; etc.)

14.

DESPRE POST

Postul este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu n Rai: din to i pomii
din Rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci cci n ziua
n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Fac. 2,16-17)
Prin post nelegem o nfnare la toate mncrurile, precum i la toate buturile, de la
toate lucrurile lumeti i de la toate dorinele rele, nfrnarea poftelor trupeti, pocin , deci
un mijloc de mntuire.
Postul este o fapt de virtute, o fapt de cinstire a lui Dumnezeu, un mijloc de
desvrire, de ...........a voi trupului precum i un semn vzut al rvnei i al srguinei noastre
spre asemnarea cu Dumnezeu i cu ngerii si, care nu au nevoie de hran, i n V.T. este
recomandat postul (Iisus fiul lui Sirah 37,32-34). Moise a postit (Ies. 34,28; Dent. 9,9-18).
Mntuitorul a postit 40 de zile (Mat. 4,2 i Luc. 4,2). El ne spune c diavolul nu poate fi
izgonit dect cu post i cu rugciune. (Mat. 17,21; Marc. 9,29) Ilie a postit (111 Regi. 19,8),
Daniel a postit (Dan. 9,3; 10,3). Postul este de folos n vremea judecilor lui Dumnezeu
(.....1,14; 2,11-12). n vremea de nenorociri (11 Regi. 1,12; Ert. 4,3), n vremea suferin elor

bisericii (Mat. 9,15; Luc. 5,33-35). Postul trebuie nsoit cu rugciune (11 Regi 12,16; Ert.
8,23).
Postul este bun pentru ntoarcerea lui Dumnezeu (11 ..... 20,3; Isaia 58,6)
n vreme de ntristare (Jud. 20,26; 11 Regi 1,12)
Postul se mparte n mai multe feluri:
a. Ajunorare desvrit-cnd nu se mnnc deloc;
b. Post aspru-cnd seara mncm mncare uscat;
c. Post obinuit-cnd mncm la ore fixe;
d. Post uor-cnd mncm cu undelemn.
Cele patru posturi de peste an, precum miercurea i vinerea.
Scopul postului nu este numai de a face deosebiri ntre unele mncruri ci de a disciplina
trupul i puterile sufleteti spre uurare i curire de pcate. Sfntul Ioan Boteztorul a fost
cel mai postitor om, a mncat doar aguri i miere slbatic. Apostolul Pavel spune(Lc. 11. Car.
6,5): n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi.prorocul David
spune n Ps.101,10: c cenus am mncat n loc de pine. Ps. 34,12-13: iar eu cnd m
suprar ei, m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu.
Iat, frailor, postul are rol de a face pe om mai smerit, mai rugtor, mai struitor pentru
mntuire, l face s se apropie de Dumnezeu, s ndeprteze ispitele, s alunge gndurile rele,
dar n acelai timp l face s urce pe scara virtu ilor, spre desvr ire i mntuirea sufletului.
De aceea, frailor, nu dai ascultare sectarilor, care nu accept postul, spunnd c nu trebuie s
postim, c nu mncarea spurc pe om, ci c toate sunt pentru om.
Iat, v-am artat i n V.T. dar i n N.T. c postul este o arm mpotriva diavolului,dar nu i
un mijloc de a lupta mpotriva trupului care tinde spre patimi, dar este i o scar de a ne ridica
sufletul nostru, mintea noastr, cugetul nostru, spre Dumnezeu, spre desvrire, spre
nlarea sufletului nostru pe treptele pe care le-au atins sfinii i n V.T. i n N.T.

15.

FAPTA BUN

Fapta bun este o lucrare pe care o svrete un cretin prin a face bine altui cretin
sau altei persoane, indiferent de credin sau neam. Ea se poate manifesta n dou forme: fie
material, fie spiritual. Acest lucru face ca mntuirea s nu fie dobndit doar prin credin , aa
cum afirm sectarii, ci unit cu fapta bun.
Ct de frumos enumer Mntuitorul la Matei, cap. 5, vers. 3-12 acele fericiri pe care
le avea omul ca rsplat, sunt drept de urmat. Faptele aduc lumina care aduce slava lui
Dumnezeu (Mt. 5,16; Mat. 6,1-7; Mat. 25,34-40) dar i rsplata cnd Mntuitorul i va pune
de-a dreapta Sa (Mat. 25,34-40). Faptele nu trebuie fcute doar celor din neamul tu sau de o
credin, ci oricrui care i iese n cale sau bate la ua ta. Cea mai frumoas pild, ne descrie
Mntuitorul la Luc. cap. 10 vers. 30-37, despre samarineanul milostiv.
Faptele ne scot la lumina adevrului (Ioan 3,21) dar ne fac ca s fim i mai roditori
(Ioan 15,1-2). Omul cu fapte bune va fi bogat totdeauna, i Dumnezeu nu-l va prsi
(Fap.9,36; Fapt. 10,38)

El va primi rsplata de la Dumnezeu, dup faptele sale (Rom. 2,6-7) i nu te lsa

biruit de ru ci biruiete rul cu binele! (Rom. 12-21). Orice fapt depinde de bunvoin a
fiecruia i nu ca obligaie (11 Cart. 8,11-12), de aceea, fiecare cum va oferi darul su aa va
i agonisi (1 Tim. 6,17-19). Orice om care susine c el se va mntui doar prin credin (defpat
acest lucru susin toi sectarii) se neal amarnic. Iat ce frumos descrie Sfntul Apostol
Iacov, n epistola sa, cap. 2, vers. 14-25; 3,13 i atunci ne punem ntrebarea: este bine s-i
ascultm pe sectari sau s ne ghidm n via dup Sfnta Scriptur i dup nv tura dreapt
a sfintelor noastre biserici ortodoxe (apostolice)? Rspunsul v dai singuri, frai cretini.
Sfntul Apostol Petru spune clar (1 Petr. 2,15) c numai cu faptele voastre pute i
nchide gura celor fr de minte.
n ncheiere, v sugerez frailor, c mplinirea primei porunci, a iubirii fa de
Dumnezeu i fa de aproape, nu se poate realiza cu vorba, doar din gur, ci ea trebuie s fie
nsoit i cu faptele bune, spre mntuirea noastr, aa cum ne spune Sfntul Apostol Ioan (1
Ioan 3,18) c astfel, rsplata noastr s fie de-a dreapta Tatlui, Amin!

16.

SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI

De la Adam pn la Moise, nici Scriptura nu era scris i nici smbta nu se inea ca

srbtoare, de vre-un popor, nici patriarhii i nici cei credincioi nu s-au cluzit dup lege, ci
dup Sfnta Tradiie. Abia dup ieirea din Egipt poporul lui Israel, a primit prin Moise Legea
(Fac. 2,3; Deut. 5-15; Ies. 31,16-17). Singurul popor care a primit legea a fost poporul lui
Israel, celelalte nu, dup cum scrie: (Neam. 2,20; Rom. 2,14). Legea a fost, dup cum tim,
numai povuitor ctre Hristos, ns dup venirea Lui, nu mai suntem sub povuitor (Lege)
(Sol. 3,24-25). V.T. a fost nlocuit cu legea nou, N.T., dup cum spune Ieremia proroc (Ier.
31,31-33), iar Moise spune: Deut. 5,2-6; Deut. 5,22
i Sfntul Apostol Pavel spune, la: (Gal. 3.24,25 i Rom. 10,4)
Prin urmare, venirea Mntuitorului ncheie legea veche, V.T., i instituie legea nou,
i acest lucru se petrece la Cina cea de Tain, cnd a ridicat paharul i a zis: acest pahar este
legea cea nou, ntru sngele meu care se vars pentru voi (Luca 22,20). Cu privire la ziua
smbetei, la ziua odihnei n Sfnta Scriptur, nu este cunoscut ca porunc, ci doar Dumnezeu
s-a odihnit n ziua a 7-a, dup ce a creat toate. Omului nu i-a fost dat s se odihneasc i s
lucreze.

Prima dat cnd Dumnezeu a dat poporului evreu aceast porunc, a fost n pustia
Sim, cnd Dumnezeu le-a poruncit evreilor prin Moise s nu adune man n ziua smbetei
(Ios. 16,27-29) i nu pe muntele Sinai.
Prin Moise Dumnezeu ntrete aceast porunc (Ios. 31,16; Deut. 5,15; Ios. 31,1213). nlocuirea zilei de smbt ca zi de odihn n V.T. cu ziua Duminicii n N.T. s-a fcut pe
morivul c cea din V.T. a fost instituit ca zi de srbtoare i odihn n amintirea ie irii din
robia Egiptului, a unui singur popor, Israel. Iar duminca cretin o serbm n amintirea
nvierii Domnului, prin care s-a fcut crearea de nou i noirea ntregii lumi i totodat ie irea
noastr din robia mult mai grea dect cea egiptean, adic ieirea din robia pcatului, a satanei
i a morii, precum i dobndirea ...........ceresc. cci dac testamentul cel dinti ar fi fost fr
de prihan, nu s-ar mai fi cutat loc i pentru al doilea (Evr. 8,7; Gal. 2,21; 11 Car. 15,17).
Odat cu celelalte aezminte ale legii vechi, a fost scoas din vigoare i nlocuit i
serbarea sabatului (Rom. 7,1-6; Gal. 2,18-19). Mntuitorul, El nsui, o nclcase zicnd:
smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c Fiul Omului este
domn i al smbetei (Marc. 2,27-28)
Iudeii cutau s-L omoare pe Iisus-pentru c dezlega smbta (Ioan 5,18)
Sfntul Apostol Pavel ctre Galoteni, scrie: (Gal. 3,23-29)
n Sfnta Scriptur a N.T. nu vei gsi vorbindu-se de porunca a patra, cea a
sabatului.
Iar dac Sfinii Apostoli vorbeau Smbta prin sinagogi, da, dar motivul c atunci
evreii se adunau dar ei au vorbit i prin piee, i prin case. ns toate evenimentele importante,
dup nvierea Domnului, duminica, s-au ntmplat tot duminica, mai ales pogorrea Sfntului
Duh. Mntuitorul s-a artat ucenicilor, mironosielor. Este ziua n care Mntuitorul nostru
Iisus Hristos ne-a eliberat pe noi din robia pcatului (1 Petru 2,24), este ziua n care
Mntuitorul a suflat asupra Sfinilor Apostoli i i-a trimis la propovduire, le-a dat puterea de
a lega i dezlega pcatele (Ioan 20,21-23). Duminica s-a pogort Sfntul Duh peste Sfinii
Apostoli (Fap. 2,1-2).
Duminica, Sfinii Apostoli svresc frngerea pinii (Fp. 20,7-12)
Iar psalmistul David, despre duminic zice:aceasta este ziua pe care a fcut-o
Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru ea (Ps. 117,24)
Iat, iubii credincioi, pentru care motiv serbm duminca, iar mpratul Constantin a
recunoscut duminica drept zi de srbtoare, zi a nvierii Mntuitorului.
Socotesc c prin puine mrturii vei nelege rolul duminicii i nu vei cdea n mraja
adventitilor, ca s v pierdei adevrata credin n Mntuitorul Iisus Hristos, pe care ne-a
trimis prin viu grai, Sfntul Apostol Andrei. Pstrai-v adevrata credin n Dumnezeu, n
nviere, ferii-v de secte i alte rtciri, cci numai aa putem spera la mntuire, Amin!

17.

RUGCIUNE PENTRU CEI RPOSAI

ndat dup sfritul fiecrui om, sufletul lui merge la judecat. Se numete judecat
particular pentru c omul este cercetat cum a ieit din viaa aceasta, iar la sfritul lumii va fi
judecata universal, adic asupra tuturor oamenilor, i vii i mori.

Fericirea unde sunt dui cei vrednici se numete snul lui Avraam (Luca 16,22) sau rai
(Luca 23,43), iar chinurile la care sunt supui credincioii se numete iad (Luca 16,23), c
aceast judecat i trimitere a sufletelor la rai sau la iad are loc ndat dup moarte, vedem
din cuvintele Mntuitorului de pe cruce: Astzi vei fi cu Mine n rai!(Luca 23,43) sau
Sfntul Pavel:este rnduit oamenilor odat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei
9,27) sau doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai
bine (Filip 1,23) i iari:cci pentru mine viaa este Hristos i moartea un ctig (Filip
1,21).
Acuzele aduse de sectari cum c rugciunea pentru cei mori nu este folositoare
deoarece fiecare va rspunde naintea lui Dumnezeu pentru faptele sale, nu sunt adevrate.
Motivul: dac este folositor s ne rugm pentru cei vii: (1 Tim. 2,1; Iacov 5,16; Ef. 6,19)
atunci este folositor s ne rugm i pentru cei mori dup cum rezult din V.T. (11 Mac.
12,46). Iar Sfntul proroc Beruh spune:Doamne, atottiutorule, Dumnezeul lui Israel, auzi
rugciunea celor ce au murit, ai lui Israel...nu-i aduce aminte de nedreptile prinilor
notri (3,4-5; Deut. 32,39): Eu mor i nviez, Eu rnesc i eu tmduiesc .(Ct. a doua a lui
Moise, V.57) i iari: Domnul omoar i nvie; El coboar la iad i iari scoate (1 Regi 2,6;
Rom. 14,9; 1 Car. 15,19; Evr. 11,19)
Iat, Dumnezeu mplinete rugciunea sau cererea ce o vom nl a la El (Ioan 14,13),
aadar biserica se roag numai lui Dumnezeu ca El s scoat din iad pe cei osndi i. nsu i
Mntuitorul ne adeverete c nu va trece cu vederea rugciunile noastre: Toate cte cere i
rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea! (Marc. 11,24). De po i crede, toate
sunt cu putin celui ce crede (Marc. 9,23).
C Biserica nu accept s fac rugciune pentru sinucigai sau alte pcate grele XX
aa este dar nu tot aa este situaia pentru celelalte suflete cu pcate uoare pentru care noi ne
rugm i avem datoria de a ne ruga (Efes. 2,20).
XX ereticii, nebotezaii, necredincioii i cei ce s-au opus adevrului, cu tiin i
voin, etc. cci acestora nu li se iart pacatele, nici n lumea aceasta, nici n lumea cealalta.
(Mt. 12,31-32). X din explicarea aceasta reiese cum c rugciunile Bisericii n diferite forme:
parastase, pomeni, rugciuni pentru a ajuta unora s se mntuiasc dup moarte, deoarece
chinurile ce le sufer pctoii dup moarte, nainte de nvierea cu trupurile, nu sunt definitive
ca dup Judecata cea din urm, ci sunt provizorii i astfel cretinii pot s- i arate dragostea
prin rugciunile lor pentru cei mori.
Cci i Mntuitorul se roag pentru noi (Rom. 8,34).
i Duhul Sfnt se roag pentru noi (Rom. 8,26-27)
i Sfinii se roag pentru noi (Apoc. 5,8)
i n cer se face mare bucurie pentru un pctos care se pociete (Luc. 15,10)

Iar boabele de gru din care se face coliva sau fina de gru din care se face colacul
reprezint legtura sfnt ntre cei vii i cei mori, cci Domnul Dumnezeu este Dumnezeul
celor vii.

18.

STATUL

Sunt unii sectari, ca de pild studenii n biblie, martorii lui Iehova, adventi tii care
susin c, dup nvtura biblic, statul i autoritile de stat nu trebuie recunoscute deoarece
ele sunt uneltele Antihristului, ntocmai ca i organizaiile bisericeti. Ei sus in c autorit ile
de stat, ca i organizaiile bisericeti, susin deosebirile de clas i vrjmia ntre oameni,
provoac rzboaie, tulburri i nenorociri. ns noi vom nsemna din Sfnta Scriptur,
temeiurile i mrturiile care ne oblig a ne supune statului, a-l respecta, a-i da cuvenita
ascultare, a plti impozite, iat:
a. Organizaiile de stat trebuie recunoscute i ascultate (Rom.13,1-5)
b. Achitai-v drile, dup cum spune Mntuitorul, serviciul militar, cinstea din
dregtoria statului (Rom.13.16-8; Mat. 22,15-22)
c. S ne supunem i s ascultm de autoritile de stat fiindc sunt rnduite de la
Dumnezeu, spre pedepsirea fctorilor de rele i spre lauda fcturilor de bine
(1 Pat. 2,13-18)
d. Sfntul Apostol Pavel scrie ucenicului su Tit, s nvee pe credincioi n ceea
ce privete atitudinea lor, de autoritile statului (Tit. 3,1)
e. Cretinul trebuie s se roage pentru ocrmuitor (1 Tim. 2,1-3)
f. mpreun cu statul, noi trebuie s recunoatem i anumite aezminte prin care
se susine un stat, cum ar fi, de exemplu: serviciul militar (Fap. 10; Mat. 8,513; Luca 7,1-10)
g. Sfnta Scriptur ne adeverete c sunt admise naionalismul i patriotismul i
devotamentul pentru naiunea din care facem parte (Mat. 15,24; Luca 24,47;
Fap. 1,8)
Sfntul Apostol Pavel respecta dreptul fiecrui popor la mrire i cinste naintea lui
Dumnezeu dac lucrez binele. (Rom. 2,10). Iat, dup mrturiile de mai sus, am dovedit c
suntem obligai de a ne supune rnduielilor rii, de a fi adevrai ceteni, cu toate
responsabilitile pentru c astfel ara n care locuieti s prospere, s fie pace i bun stare.
ns tot Sfnta Scriptur ne atrage atenia c o singur dat nu ne putem supune
statului, atunci cnd el emite anumite porunci mpotriva legii lui Dumnezeu i care spune:
trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni(Fapt. 4,19)
Iat, pentru ce existena statului nu poate fi mpotriva voii lui Dumnezeu, ci numai n
conformitate cu ea, cci statul garanteaz viaa, libertatea i bunurile cetenilor si.

19.

SFNTA SCRIPTUR

Prin Sfnta Scriptur nelegem colecia crilor sfinte ale V.T. i N.T, care au fost
scrise sub nsuflarea Duhului Sfnt ntr-un rstimp de aproape 1800 de ani (cca. 1700 ani i.H,
adic de la Moise) i pn la autorul apocalipsei (cca. 100 ani d. H.)
Sfnta Scriptur poate fi citit de orice cretin, dar nu poate fi tlmcit de oricine ci
de Biseric, care este stlp i temelia adevrului (I. Tim. 1,15). Aceast porunc au preluat-o
Sfinii Apostoli de la Mntuitorul: (Mat. 28,20) i nu mulimea oamenilor sau unii care nu au
fost trimii (Rom. 10,15).
Sfntul Apostol Pavel ncredineaz episcopului Timotei din Efes de a nva. La fel i
corintenilor se adreseaz: Oare toi sunt apostoli?...oare toi sunt nvtori?(1 Car. 12,29).
Tot el spune despre episcop, preot i diacon, c trebuie s fie destoinic a nva pe alii (1 Tim.
3,2; Tit. 1,9).
Sfntul Apostol Petru vorbete de epistolele Paoline c sunt greu de neles: n ele sunt
unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzanie. (11 Petru 3,16)
Cine ar bea toat apa din fntn s-ar neca, ci bea cu paharul pn la sturare, sau cine
vrea s noate pe mare nu s-ar neca c apa e adnc. Aa este Sfnta Scriptur, este oceanul
nemrginit care nu seac niciodat.( Exact te poi, omule, asemna cu un copil care cu o coaj
de nuc v-a ncerca s mute marea dintr-un loc n altul). Sfnta Scriptur este greu de neles
pentru muli, iat ce spune fenomenul etiopean ctre Apostolul Filip: cum a putea s neleg
dac nu m va cluzi cineva?(Fap. 8,31). Iar Sfntul Apostol Pavel spune la: (1 Car. 14,20)
Frailor, nu fi-i copii la minte, fi-i copii cnd e vorba de rutate, la minte, ns, fi-i
desvrii.
Sectarii afirm c orice om are dreptul de a ierta pe altul, cum c Dumnezeu a osndit
nelepciunea i tiina omeneasc i, deci, nu este posibil ca el s fi rezervat tlcuirea doar
celor nvai, aa cum sunt preoii.
n cele ce afirm ei, c Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina, trebuie tiut c nu
toat nelepciunea i tiina a osndit-o, ci cea deart a veacului acestuia i nicidecum
nelepciunea cea duhovniceasc.
Dac intrm mai adnc n Sfnta Scriptur vedem c ea cuprinde mai multe persoane
pline de nelepciune: Solomon,Iisus, fiul lui Sirah, a Mntuitorului, Sfinii Prooroci i
Apostoli, crora li s-a poruncit s fie nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii. (Mat.
10,16)

Sfnta Scriptur sau Biblie este cartea crilor, este cea mai preioas pentru cuprinsul
i roadele ei, n sufletele noastre. Sfnta Scriptur nu se contrazice ca alte nvturi sau scrieri
laice sau pgne, cci toat nvtura a fost nsuflat de un singur duh, al lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur are o putere covritoare: (Evrei 4,12) de a transforma sufletele
oamenilor. Sfnta Scriptur a fost precedat de Sfnta Tradiie, n vatra mereu cald a obtei
religioase sau Bisericii care este stlpul i temelia adevrului (1 Tim. 3,15). n ea lucreaz
Duhul Sfnt pentru pstrarea nentinat a adevrului mntuitor: Unde este Biserica, acolo
este i Duhul lui Dumnezeu, i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul,
iar Duhul este adevrul.
Sfnta Scriptur nu o poate scrie sau modifica nimeni, dup bunul plac, aa cum fac
sectarii: iat, citii n Psalmul 96 ver.7, n biblia ortodox sau n Psaltire: S se ruineze toi
cei care se nchin chipurilor cioplite i se laud cu idolii lor - textul este corect, iar n biblia
sectar vei gsi, din pcate, spre pierzania multora, textul modificat: Ps.97 vers.7: Sunt
ruinai toi cei ce slujesc icoanelor. V ntreb, frailor, cine i-a asumat aceast fraud
biblic, de a modifica textul spre pierzarea multora? Sigur! Omul cu diavolul, rtcitul tot cu
diavolul, sectarul tot cu diavolul.
Frailor, citii Sfnta Scriptur cu credin iar unde nu nelegei, mergei la preot s v
explice, iar dac vin sectarii s v ademeneasc i v ademenesc cu anumite versete biblice,
avei credin i aceast crticic, unde ct a fost cu putin, am explicat i am argumentat prin
texte biblice, spre folosul vostru spiritual i pentru mntuirea sufletelor voastre.

20.

SFNTA TRADIIE

Sfnta Tradiie este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii i care o parte
s-a fixat n scris mai trziu. Ca i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie cuprinde descoperirea
dumnezeiasc, trebuitoare mntuirii noastre, fiind al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti,
dup Sfnta Scriptur.
De la Adam i pn la Avraam, au trecut 3387 de ani i cu 430 de ani n Egipt (Gal.
Cap. 3) fac 3817. Iat ci ani oamenii cei credincioi i alei ai lui Dumnezeu s-au povuit
pe calea mntuirii, numai prin Sfnta Tradiie i numai 1700 de ani de la Moise i pn la
venirea Domnului, prin Sfnta Scriptur a Vechiului Testament. Iat cum, n V.T. lumea s-a
povuit la cunoaterea lui Dumnezeu, i pe calea mntuirii, numai prin Sfnta Tradiie, tot aa
i n N.T., nainte de a se scrie crile, primii cretini s-au povuit pe calea mntuirii tot prin
Sfnta Tradiie.
Mntuitorul a predicat prin viu grai, Apostolii la fel (Matei 28,19-20), de-abia n anul
44 d.H., Sfntul Evanghelist Matei a scris prima evanghelie,deci, pn atunci Biserica s-a
condus prin Sfnta Tradiie.

Aadar, iat ce este Sfnta Tradiie: izvorul i rdcina ambelor Testamente, al V.T. i
al N.T. i, deoarece noi o numim al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti.
Sfnta Tradiie nu nlocuiete Sfnta Scriptur, ci o completeaz: Ioan 21,25; 11 Ioan
1,12 i cte alte nvturi ar fi rmas nescrise, circulnd prin viu grai pn azi. Sfnta Tradiie
nu este ...... omeneasc, nici filozofie i nici deart inelciune, ci este Cuvntul lui
Dumnezeu care s-a predat nou prin viu grai: 11 Tes. 2,15.
Sfntul Apostol Pavel laud pe cretinii din Corint pentru c ineau cu trie la
nvturile scrise, pe care le primiser prin tradiie de la el. (1 Car. 11,2) iat c i Apostolii se
foloseau de tradiie, dup cum reiese din urmtoarele texte.
Sfntul Apostol Iuda, capitolul 1,9 citeaz ...., tot el citeaz n capitolul 1,14-15.
Apostolul Pavel 11 Tim. 3,8; Fap. 20,35, deci s-a folosit din tradiia oral. Tot Sfntul Apostol
Pavel ndeamn i sftuiete pe cretinii din Tesalonic, s fie ateni i vigileni n pstrarea
Sfintei Tradiii: (11 Tes. 2,15).
Sfnta Scriptur niciodat nu a fost schimbat sau modificat de Biseric, ci doar
adaptat la progresul limbii, evoluat n decursul a sutelor de ani. Mai periculoase sunt
modificrile pe care le-au adus sectarii n Sfnta Scriptur, de a-i atinge scopul lor de
neltorie (Psalmul 97,7).
Aadar trebuie inut cu mare sfinenie Sfnta Tradiie, deoarece n Sfnta Scriptur nu
este cu putin a afla toate cele spre Mntuire,cci ntr-adevr ele stau ntr-un raport de strns
legtur i de ntregire reciproc, bazat pe faptul c amndou cuprind n ele Sfnta
Descoperire i sunt pentru noi izvoarele acesteia.
La nceput nvtura a venit prin viu grai care a pus temelia credinei viitorilor
cretini, la nceput a fost rostit de Mntuitorul, apoi de Sfinii Apostoli (Rom. 10, 14-17).
Biserica pstreaz tradiia, iar tradiia ntrete i unete Biserica. Datoria noastr a cretinilor
este de a pstra cu sfinenie Sfnta Tradiie i neatins cuprinsul ei, la fel ca cel al Sfintei
Scripturi, aa cum au fcut prinii din cele mai vechi timpuri.

Sfntul Botez: Mt. 28,19; Mt. 3,11; Mc. 1,8; Luc. 3,16; Ioan 1,26; FA. 19,2-6; FA.
10,44; FA. 16,15; FA. 16,33; FA. 18,8; 1 Car. 1,16; Cal. 2,11; 1 Pt. 3,20-21; Ioan 3,15;
Ef. 4,5.
Mirungerea : 11 Cart. 1,21-22; Ef. 4,30; FA. 19,6; 1 Ioan 2,20; FA. 8,14-17.
Euharistia : Mat. 26,26-28; Mc. 14,22; Luc. 32,10; Luc. 22,19; 1 Car. 11,25; 1 Car.
10,16; Ioan 16,56; Luc. 22,19; 1 Cal. 11,26.
Spovedania: Mat. 18,18; Ioan 20,22-23; FA. 19,18; 1 Ioan 1,9-10; Iacob 5,16; 11 Car.
2,5-11; Ioan 6,56; Ion 6,51; 1 Cal. 11,27-29; FA. 10,25-26; 11 Car. 4,7; 1 Tim. 1,15, 1
Ioan 1,8; Luc. 19,9-10; Luc. 23,43; 1 Ion 1,9.

 Preoia: Ioan 20,21-23; Mat. 28,19-20; FA. 1,8; FA. 6,5-6; Tit. 1,5; 1 Tim. 3,2-15; 1
Tim. 4,14; 11 Tim. 1,6; 1 Tim. 5,22; Tit. 1,5; Ef. 5,22-32; Mat. 19,6; Ef. 5,32; Ef. 5,2232.
Nunta: Fc. 2,18; Ef. 5,22-32; Mat. 19,6; Ef. 5,32; Ef. 5,22-32.
Maslu: Marc. 16,17-18; Mc. 6,12-13; FA. 5,15-16, FA. 19,12; Luc. 9,6; Iacov 5,1415.
Maica Domnului: Luca 1,34-35; Mat. 1,20; Iez. 44,1-2; Fac. 13,8; Isaia 7,14; Luc.
1,28; Luc. 1,48-49; Luc. 1,26-49; Luc. 1,35; Sinoxarul din 8 mai i 26 septembrieViaa Sfntului Evanghelist Ioan.
Sfnta Icoan: ieir. Cap. 25,18-22; Iez. 26,31; Isaia 7,6; Isaia 6,1-5; Danil 7,9-10.
Sfnta Cruce: Evr. 9,11-14; Cals. 1,20; 1 Pet. 2,24; Mat. 10,38; Ioan 19,17; Mat.
27,32; Ioan 19, 25; Ioan 19,31; Num. 21,9; Ioan 3,14-15; 1 Reg. 21,8-9; 1 Car. 1,18; 1
Car. 1,18; Gal. 6,14, Ef. 2,14-16.
Cinstirea Sfinilor i a ngerilor: Ioan 5,14; Iacov 2,23; Ef. 2,19; Luc. 20,26; Mat.
19,28; Evr. 12,22-23; Fac. 20,7; Apoc. 5,8; Filip 1,3-4; I Tes. 1,2-3; 11 Tes. 1,11; Iov
42,8; 11 Tim. 1,3; Evr. 1,14; Dan. 6,23; Mat. 10,40-41; Ps.150,1; Ram. 2,10; Luc.
10,16; Ps. 67,36.
Viaa venic: Luc. 16,22; Luc. 23,43; Luc. 23,43; Ioan 14,2; Mat. 8,11; Luc, 13,2829; Evr. 12,22-23; Ioan 14,3; 1 Ioan 3,2;4,16; 1 Car. 13,12; Ap. 7,16-17; 1 Car. 2,9;
Ap. 21,4; Ap. 21,23.
Fapta bun: Mat.5,3-12; Mat.5,16; Mat. 6,1-7; Mat.25,34-40; Luc. 10,30-37; Ioan
3,21; Ioan 15,1-2; Fap. 9,36; Fap. 10,38; Ram. 2,6-7; Ram. 12,21; 11 Car. 18,11-12; 1
Tim. 6,17-19; Iacov 2,17-25; 3,13; 1 Ioan 3,18.
Despre post: Fac. 2,16-17; Isus, fiul lui Sirah 37,32-34; Ies. 34,28; Deut. 9,19-18; Mat.
4,2; Mat. 17,21; 111 Regi. 19,8; Dan. 9,3; Mat. 9,15; 1 Regi. 12,16; Isaia 58,6;
Ps.101,10; Ps. 34,12-13.
Statul: Ram.13,1-5; Ram. 13,6-8; Mat. 22,15-22; 1 Pat. 2,13-18; Tit. 3,1; 1 Tim. 2,1-3;
Fap.10; Mat. 8,5-13; Mat. 15,24; Ram. 2,10; Fapt. 4,19.
Iadul: Mat. 25,46; Mat. 25,41; Marc. 9,43-48; Mat. 18,8, Isaia 66,24; Dan. 12,2; Ram.
2,5; 11 Pat. 3,7; Iov 34,11; Mat. 25,35; 10,41; Isaia 33,14; 66,24; Dan. 12,2; Mat.
13,40; Marc. 3,29; Luc. 3,17; Evr. 10,27.
Serbarea dumincii: Fac. 2,3; Deut. 5,15; Neem. 2,20; Ram.2,14; Gal. 3,24-25; Ier.
31,31-33; Deut. 5,2-6; Gal. 3,24-25, Ram. 10,24; Luc. 22,20; Evr. 8,7; Gal. 2,21; 11
Car.5,17; Ram.7,1-6; Gal.2,18-19; Mar. 2,27-28; Gal. 3,23-29; 1 Pat. 2,24; Ioan 20,2123; Fapt. 2,1-2; Fap. 20,7-12; Ps. 117-24.
Rugciune pentru cei rposai: Luc. 16,22; Luc. 23,43; Luc. 16,23; Evr. 9,27; Filip
1,23; Filip 1,21; 1 Tim.2,1; Iacov 5,16; Ef. 6,19; 11 Mac. 12,46; Baruh 3,4-5; Deut.
32,39; Cnt. A doua a lui Moise vrs.57; 1 Regi. 2,6; Ram. 14,9; 1 Car.15,19;
Evr.11,19; Efes. 2,20; Mat. 12,31-32.
Sfnta Tradiie: Gal. cap.3; Mat.28,19-20; Ioan 21,25; 11 Ioan 1,12; 11 Tes. 2,15; 1
Car. 11,2; Sf. Ap. Iuda 1,9; 1,14-15; 11 Tim. 3,8; Fapt. 20,35; 11 Tes. 2,15; Rom.
10,14-17.
Sfnta Scriptur: 1 Tim. 3,15; Mat. 28,20; rom. 10,15; 1Car. 12,29; 1 Tim. 3,2; Tit.
1,9; 11 Pet. 3,16; Fap. 8,31; 1 Car. 14,20; Mat. 10,16; Evr. 4,12; 1 Tim. 3,15; Ps. 96,7.

EPILOG

nc din 1054, Catolicismul a scindat Biserica n dou i astfel a creat o punte de

lansare a mai multor erezii cretine, din care au aprut ulterior i cele prezentate.
Cu toat splendoarea lor, ca putere financiar i material, mndria i mpiedic ca s
se ntoarc la Ortodoxie i aici numai o minune dumnezeiasc poate fi.
Obosii de puterea papal, de egoismul protestant i neoprotestant, oamenii cer nou
adevrul, care te face liber i i d frumuseea vieii prin viaa n Hristos i comuniunea cu
Dumnezeu i care se afl doar n Biserica Ortodox.
Credina dreapt dat nou de Sfinii Apostoli nu este averea cuiva ci este un dar, un
izvor al lui Dumnezeu i care aparine tuturor, de aceea ea trebuie pstrat nealterat: un
Dumnezeu, o credin, un botez Ef.4,5 ca s poat fi mprtit, netirbit i curat celor care
doresc s o primeasc.
Struirea n tradiia ortodox i n credina ortodox nu nseamn egoism. Dar nici
darea pe fa a nelrii catolicilor sau a protestanilor i neoprotestanilor nu nseamn
intoleran sau fanatism.
Iar egumenismul pe care l caut foarte muli pune n pericol mntuirea, cci aciunile
lor mpiedic pe cei din Apus s ia legtura cu adevrul mntuitor. Cretinismul ortodox, prin

credina sa, prin rugciune, prin trezirea lui teologic, li se opune, cci el rmne unit cu
ntemeietorul Bisericii, adic cu Domnul nostru Iisus Hristos.
Iar prin viaa voastr dreapt, fr abatere i sfnt, vei mrturisi cu smerenie i
drzenie, dreapta credin ortodox, cci noi avem un Botez, o Credin, o Biseric i un
Dumnezeu n Sfnta Treime. Amin!