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T it u l o o rig in a l: T o opbyggelige 'Valer

T ra d u c c i n de: L u is I . G u e rre ro M y L e tic ia V aJadcz H

E n la espera de la fe

S0ren Kierkegaard
Todo don bueno v toda
ddiva perfecta viene de lo alto

T ra d u c ci n , e stu d io introductorio y n o ta s de

L u is Guerrero M artnez y Leticia Valadez H.

U n iv e rs id a d Ib e ro a m e ric a n a

2005

Thulu anguul en dacjSarrr. K tn k r ^ L ir d t A m lrd r l'a r r ie r

A.Bi D rschnum , J.L lirilcrg y H-O. Lsnge.

Cpenhigu. l'iO
t N1VERS1DAD IBEROAM ERICANA
B IB LIO TE C A l-RANCISCO XAVIER C.LAVIGE RO

Kierkegaand, Soren, 1813 1855


En h espira de la fe. Todo don bueno y toda
didiva perfecta viene de la alio

I . Vida cristiana - Amores luteranos. 2. Vida


espiritual. 3. Fe. I. G uerrero M., Luis 1. II. Todo don
bueno y toda didiva perfecta vi?ne de lo alto. ITI.i.
BV 4505 K 5 4 18.2005

3;l edicin, 2305


D A Universidad 1bcroam crana, A .G
Prol. Paseo de la Reforma 880
Gol. lo m a s de Santa Pe
01210 Mxico, D.F.

IS B N 968-859 584-5

Im preso y hecho en Mxico


Prin&{ and mide in MecitD

E * i t lih iu c l e r r a i n d e tm pru ziii

t n Qciubrc de 2005 en Ion mlJcre* de


D u cu c Im picaoi Sjndoval
T el.

5*793- 1152, -**791-7224

Ij rdn. inn c u n t l i de S00 ujcnijilJic*


mi* aofcrjntcn pmti reposicin.

n d ic e

Siglas y abreviaturas

Estudio introductorio

Doa discursos edificantes de 184.1

31

Prlogo origina]

35

En la espera de la fe

37

L'otlo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo alto

65

Siglas y abreviaturas

SV

S&ren Kictkegaards Samlcde Vterker. (Obras Completas de

Strcn Kierkcgaard), Copenhague 1901-1900, publica


das en 14 volmenes por A.B. Drachmann, J L. TTeiherg
y TI.O. Langc. Esla primera edicin de las obras comple
tas es la que ser utilizada como hast para la presente
edicin Existen olas dos ediciones posteriores de las
Obras Completas (SV2 y SV3).
Pap. S&ren Kurkegaardi Papirer. (Papeles de Spren Kierkc
gaard), Copenhague 1909-1948, publicados en 20 vo
lmenes por P A Heibcrg, V. Kuhr y E. Torsling.
Breve og Aktstykkcr Brete og Aktsiybker vedre rende Sorcn
K ierkcgaard. (Cartas y documentos concernientes a Sesren
Kierkegaard) Copenhague 1953-1954. publicados en
dos volmenes por N. Thulstup.
Kti.

K alalog aver Stren Kierkegaardi ibliolek (Catlogo de la

biblioteca de Soren Kierkcgaard),


publicado por . Thulstup.

Copenhague 1957.

Notas sobre el aparato crlicn


Las referencias en los mrgenes de la traduccin corresponden
al volumen y la pgina de Is primera edicin danesa SV.
Las referencias a los escritos esirecficos de Saren Kierkc
gaard se dan con el titulo de la obra en espaol y la referencia a
la cdicin danesa, ya sea de las obra^ completas (SV), de los
Papeles (Pap.), de las caria* y documentos (Breve og Aktstykker) o de la biblioteca de Kierkeggard <Kll) adems dei volu
men y la pgina.

E stu d io Introductorio

1. Los Dos discunos ed if a n ies de 1843.


La redaccin de estos discursos, los primeros de chenla y
ocho, se T e m o n l a a los inicios de 1843,'jAI escribirlos, Kierkegaard Luvo en mente principalmente a su Tallecido padre, a
quien dedica el libro y a Regina, mi lector". En 3u Diario
escribi: Si prescindiendo de la relacin con Dius, alguien me
preguntara cmo he podido convertirme en el escritor que soy,
le respondera: se lo deho a un anciano por quien siento el
mayOT reconocimiento, y a una jovencita por quien m e siento
an ms obligado'. Por eso, tambin me parece que mi natura
leza es el producto de una sntesis de vejez y de juventud, de
rigor invernal y de dulzura estival/'
Al mismo tiempo su ntencin era mostrar sus convicciones
sobre el cristianismo, preocupacin inculcada por su padre.
Estos dos discursos complementan de acuerdo a su intencin
de comunicacin indirecta las obras estticas de 1843,' El
contenido de los discursos, como lo reconoce la critica contem
pornea. es un buen instrumento para la hermenutica de las
obras de Kierkegaard, ya que esln firmados por el mismo
Kierkegaard y poseen muchos elementos de su pensamiento
incluidos en sus obras pseudnimas^
El escrito fue entregado al impresor Dianco Luno el 10 de
abril; y con prlogo fechado el 5 de mayo cumpleaos 30 de
S. K ierkegaaT d fue puesto a la venta el 6 de mayo en la libre
ra de P.G. Philip sen, dos das antes de partir para Berln. Los
Papin-r no contienen prcticamente ninguna variacin con el
texto publicado. Dos aos despus, el 29 de mayo de 1845,
fueron vendidos los sobrantes en un solo volumen, con otros
dieciseis discursos edificantes bajo el ttulo de Dieciocho discur
sos edificantes, 1843-1 8 4 5 .
' C fr Fp. X S A 153.
- Pap X I A 400
4 C . K i puna d f i isla. SV X III 524- 528 Pos/scripium. SV VI] 2 1 6

A p esar d e tra ta r s e de d o s joyas, de d isc u rso religioso, de


m o s tra r la Aglida penetracin psicolgica d e su a u to r, y c o n te
n e r d iv e rso s ele m en to s filosficos y re t ric o s tp ic a m e n te kicrk e g a a rd ia n o s, la acogida d e los D os tiLvursos edifcame* en su
poca nn fue m u y b u e n a , a difen eren cia d e I a lle m a iia p u b li
cada m eses a n te s . E l m ism o K ierk eg aard a firm a : " N a d ie a d v ir
ti s e ria m e n te los Dos discursos o se preocup de ellos.
R ecu erd o in clu so que u n o de m is conocidos v in o a v erm e con
la queja de q u e haba co m p ra d o cJ lib ro de b u e n a fe co n vencido
de qu e, p u e sto q u e e ra m i , te n ia que ser algo ing en io so c inte*
lig e n te . R ecu erd o lam b an que y a le p ro m e t q u e si lo deseaba
p o d a re c la m a r el d in ero , O frec al m u n d o I jO alternativa enn la
m an o iz q u ie rd a, y con la d e re c h a los Das diicunob edificantes-,
pero to d o s, o casi todos, asiero n co n su s d ie s tra s lo (jue yu so s
te n a en m i s in ie s tra .* '
2 . E n la e sp e ra de la fe. C on o c a si n del afto nuevo.
C om o el s u b titu lo del d isc u rso lo in d ica. K ierk eg aard lo m a
o c a si n d el ao nuevo p a ra c o n sid e ra r cul p u ed e ser el m ejor
deseo y q u relacin tie n e con la fe, ya que el arto nuevo es u n a
b u e n a o casi n p ara la m e d ita c i n y p a ra fo rm u la r b u e n o s de
seos. E l d isc u rso c e n tra su a te n c i n en b u sc a r el m ejor deseo
p a ra la p e rso n a ain ad a; sin e m b arg o , com o el deseo se refiere al
f u tu r o y ste nos abre u n a in f in ita v a rie d a d d e p o sib ilid ad es,
n u e s tro p e n s a m ie n to p u ed e q u e d a rse |>erplejo al c o n s id e ra r
c u l p u ed a ser 1 m ejor dcaco y c u que c o n sista sti n a tu ra le z a .
K n la b s q u e d a de este deseo se n o s recu erd a q u e no debem os
d e ja rn o s g u ia r p o r los b ien es de e s te m u n d o y no s p ro p o n e n la
fe com o el b ien su p rem o .
M eto d o l g ica m en te el d isc u rso p re se n ta a posibles p e rso n a s
la s cu ales re p re se n ta n d iv e rsa s p o s tu ra s y o bjeciones so b re ia
e sp e ra y la a d q u isic i n de la fe. La p rim e ra iepn>senta a aquel
i|u e desea la fe pero no la tien e p o r la co m p lejid ad de su v ida.
1 .a se g u n d a a aquel que sin e n te n d e r bien qu es la fe. le p o d ra
re s p o n d e r al p rim ero ; "n o le p re o c u p e s, tien es un bu en deseo
q u e te r m in a r p o r c u m p lirse ". S in em bargo, a firm a K ierkeg n a rd , e s ta re sp u e sta no es a d e c u a d a , lo que d eb era re sp o n d e r
se al p rim e ro es: t debes te n e r fe, y si no la tien e s ete
* Afi punte de tula. 5 V X I1I 5 2 7 .

KaTcnmiNi iinnivTOHiu n
m ism o h ech o c u n s tilu y e un pccado, no es v e rd ad q u e desees la
fe y no la te n g a s". A lo q u e la p erso n a q u e p uso in ic ia lm c n tc la
objecin p o d ra re sp o n d e r: N o creo que sea ta n fcil de o b te
n er. p u e s no s e ra el m ejo r b ien , o rd in a ria m e n te lo s m ejores
b ien es son d ifc ile s de co n se g u ir. 0 . si tie n e s ra z n , no debo
d esear p u es es en v a n o d esear; lo m ejor h u b ie ra s id o q u e nad ie
me d ije ra n a d a sobre m is deseos." E n e ste ju eg o d e in te rlo c u to
res K ierk eg aard d e s a rro lla su d isc u rso p a ra m a n te n e r u n a res
p u e s ta firm e: Ba*.ta d esear sin c e ra m e n te la fe p a ra o b te n e r la ,"
E l d isc u rso p re s e n ta u n a nueva objecin re fe re n te a la co
m u n ic a c i n ex iste n c ia ): Si bien es c ie rto q u r Iw -ih d e s e a r s in
ce ra m e n te la fe p a r a o b te n e rla , no puede im p o n e rse a otro ; en
este s e n tid o del d eseo , no p uedo lle g rs e la a o tro , no puedo
desear p o r cl o tro ; en cambn, en los buenos deseos triviales,
c u a n d o d eseam o s 1 o tro u n b ien, en cierto s e n tid o le decim os:
no Le p reo cu p es, yo m e encargo de c o n seg u ir cl bien q u e deseo
p ara ti" . E s ta o b jeci n nos n u ie s tra n in a c u a lid a d s u p e r io r de la
fe, q u e a relaci n co n D ios es p ersona], que n o p u e d e in te rfe rir
ni liara b ien n i p a ra m a l u n tercero . Sin e m b a rc o , s es
posible a y u d a r a la p e rso n a a m a d a p ro c u ra n d o q u e se dC c u e n ta
de la n a tu ra le z a d e la fe y, si la posee, pu ed en c e le b ra r ju n to s
la g ra n d e z a de la fe.
E l d isc u rso p re s e n ta o tra s form as de e x tra v o re sp e c to a la
fe: La de a q u e llo s q u e creen m u n d a n a m e n te q u e tie n e n to d a su
v id a bajo c o n tro l, n o se les puede h a b la r de la e sp e ra de la fe,
p u e s en re a lid ad n o esp eran nad a, 'la m b ic n los q u e esp eran
p tie d tn C.Acr en el en g a o de olvidar el p re se n te , te n ie n d o su
m ira d a en cl f u tu r o o e s t m al p reo cu p arse p o r el fu tu ro , ya
q u e p a rte de la g ra n d e z a del h o m b re es p oderse p re o c u p a r, a
d iferen cia de los a n im a le s^ I*! solu ci n p ro p u e sta e s t en regre
sa r al p re se n te h a b ie n d o v en cid o al fu tu ro qtic en re a lid a d e?
v en cerse a s m is m o , es v encer a la p ro p ia im a g in a c i n que
p o d ra p e rd e rse en el m u n d o de las p o sib ilid a d es. E l fu tu ro no
se vence con Ja e x p e rie n c ia ' m u n d a n a que suele -er en gaosa,
sin o con la fe .jc sp e ra n d o en D ios, sabiendo q u e ' to d a s las cosas
coo p eran al b ien d e a q u ello s que am an a D io s " .1
K ie rk e g a ard c o n tin u a se alan d o o ro s m odos eq u iv o cad o s
de e sp e ra r: c u a n d o u n joven p ien sa que no s u f r ir d e rro ta s;
aquel t]ue no h a s id o a fo rtu n a d o y espera q u e, al m e n o s, no le
Rom M i l . 2*

q u ite n su d o lo r, q u e es la form a com o resp o n d e a las te m p e sta


d e s de la v id a: y la de aq u el a q u ir n la fo rtu n a ha so n red o . y
qu e c o n sid e ra que p o d ra p e rd e r y re c u p e ra r c u a lq u ie r )icn
h a s ta cierto p u n to . E s te ltim o e s l en un e rro r espcci.M al
c o n s id e ra r que la fe es tino de esn s bienes con m ed id a y que
h a s ta c ie rto p u n to " p u ed e carecer de l. T a m b i n la e x p erien
cia d e la vida y los ra z o n a m ie n to s sobre lo te m p o ra l pueden
m o s tra m o s u n a n u ev a objecin c o n tra la esp era en la fe; la
d u d a , ta n e s tim a d a p o r m u c h o s, tie n d e su s tra m p a s al que
desea cre er, el q u e d u d a escu ch a la* p alab ras con recelo y puede
h a c e r su c rtic a a firm a n d o que lo q u e se esp era en la fe es j co
ta n g ib le , q u e no tie n e n i d a n i h o ra p ara se r co rrn lw rad o . y
que la e x p e rie n cia de la v id a n o s d ic e o tra cosa. Sin em bargo,
esta d u d a , de la que m u c h a s vecc3 se p resu m e, es u n sn to m a
de d esd ic h a , de n o h ab er v en cid o al fu tu ro . E s u n e rro r q u e re r
la tr a s m itir a los d em s; lo m ejo r, e n d ad caso, seria c a lla r e
La esp e ra en la fe no son p ro m esas p a ra este m u n d o y , por e?to
m ism o , n in g u n a d esgracia de este m u n d o tie n e el p o d e r de
q u it rn o s la . A dem s, se cree en D in s "en q u ie n no h ay cam bio
ni so m b ra de variaci n a lg u n a " . 1 P o r esc. el que p ierde la fe
an te la ad v ersid a d m u e s tra que en re a lid a d no crea.,
K ierk eg aard concluye a firm a n d o q u e el crey en te n o pide
p ru e b a s, e st en o ir s categ o ras, |>or lo que no se angu.s la
a n te el fu tu ro , sab r de las v ic is itu d e s del fu tu ro , ta n to a favor
com o en c o n tra , pero sabe que liene la v icto ria^ J v en es y a n
cian o s, c u a n d o tie n e n fe, p u ed en reco n o cer su v icto ria en una
peq u e a frase u sad a p o r las c o m u n id a d e s: P a ra se r al fin
salvos!", cuyn p ro fu n d id a d so la m e n te puede a p re n d e rse in d iv i
d u a lm e n te en la relacin con D ios.
3 . T o d o d o n h u e n o y to d a d d iv a p e rfe c ta viene de lo alto .
El se g u n d o de los Dos discursos T o d o d on bueno y to d a d d i
va p e rfe c ta viene de lo a lto " e* u n a m ed itaci n a p ro p sito r.e
esta s p alab ras (S a n t. I, 17-2 2 ). Son p a la b ra s, dice K ierkegaard.
herm o sas, a tra c tiv as y conm ovedoras. X o son p a lab ra s casuales
o in tile s, sin o que van ac o m p a a d as p o r un a am onestacin
urg en te: N o s? cxtravcDi a m ad o s h e rm a n o s . S on p a la b ra s q u r
previen en conu-a el engao de q u erer te n ta r u D ios, as com o cJ

de p e n sa r q u e D ios te n ta ra a los hom hrcs. S on poderosas por


qu e exponen el en g a o y d etie n e n aJ p e n sa r e rra n te .
S ig u ie n d o la m ism a ln e a de ' E n la e sp e ra de la fe", y de
u n a m a n e ra a n lo g a a la P arb ola del s e m b ra d o r. K ierlcegaaid
m u e s tra d is tin ta s a c titu d e s h u m a n a s, e n e s te caso, al e n fre n
ta rse a las p ala h ra s dei ap sto l E n p rim e r lu ^ a r , h ab la de los
h o m b re s q u e tie n e n s u e rte , a los que lodo le s re su lta fcil: sus
d eseos son satisfe c h o s y su s in ic ia tiv a s fru c tific a n . Viven en
m edio del m o v im ie n to ; viven felices e n tre lo s cam b io s d e la
v id a y no se p re o c u p a n p o r e n te n d e rlo s, p u e s se d ejan llevar
p o r el p re se n te . Son h o n esto s: d an a cada q u ie n lo que le co
rresp o n d o . R e sp o n d e n , a n te los b ien es re c ib id o s, con ag radeci
m ie n to . A y u d an al n ecesitad o . T ie n e n p tim a s relaciones
fam ilia re s y a m is to s a s . S u s planes p ro s p e ra n , p u es se tra ta de
h o m b re s sainos y sen sato s, !>a vida n o les p re se n ta n in g n
en ig m a . S in em bargo , su relacin con las p a Ja b ra s del apstol
es su p erficial, n o tie n e n tie m p o para p o n e rle s a te n c i n ; y si les
p u s ie ra n a te n c i n , p ro n to las o lv id a ra n . Se o c u p a ra n de ellas
slo p o r n n m o m e n to y luego d ira n : Va las h em os e n te n d id o ;
a h o ra h ay q u e tra e r nuevos p e n sa m ie n to s q u e no h em o s e n te n
d id o lo d a v a 't.jL a s p alab ras c ie rta m e n te n o so n difciles; pero
d e se a r a b a n d o n a rla s ] r h ab erlas e n te n d id o es signo de no
h a b e rla s e n te n d id o en a b s o lu to j
T a m b i n h abla de los p reocup ad os y a flig id o s que son s e n
sibles a las p a lab ra s. s ta s los fortalecen y les d a n c o n fian za.
P ir o ta l f u e r /a slo es a p a re n te , pues su c o n su e lo es m o m e n t
neo. A l p e rc ib ir e sta c o n tra d ic c i n dejan de c o n s id e ra r que las
p aJab ras les a y u d a r n d u r a n te su v id a y la s c o n sid e ra n m s
bien com o u n p elig ro p a ra su p az. P u es la c o n fia n z a q u e dep o
s ita n en ellas es c o n tiu u a m e n te d e fra u d a d a . N o se rebelan
co n trn las p ala b ra s, n i la s a b a n d o n a n pero, p o r o tro lado, no
e n c u e n tra n el m o m e n to o p o rtu n o p a ra p o n e rla s en p r ctic a.
P arece h a b e r u n a g ran desp ro p o rci n e n tre lo q u e las p alah ras
d icen y lo qu e de h echo sucede en la v id a c o tid ia n a . 'u a n d o
u n o tie n e un deseo dice K ierk eg aard . ta n slo p id e que
ste se c u m p la . Si se c u m p lie ra , se p ien sa, e n to n c e s se d ara
g ra c ia s y se a te s tig u a ra que todo d o n h u e r o y to d a ddiva
p erfecta vien e de lo alto. P ero cu an d o el deseo le es negado al
h o m b re , e n to n c e s no n ec e sa riam e n te sin h u m ild a d pre
te n d e " te n ta r a D ios": E ste deseo es ta n im p o rta n te p a ra m i;
to d o d e p e n d e de I m i alegra, m i pnz, m i fu tu m ; es tan

m l> u n t e pun m ; p a ra D ios re s u lta ta n sencillo, ya q u e 101,


desjuK -i de iodo, es todo p o d ero so ". P ero a p esar de su s o rac io
nes, cl fleseo no le es concedido. A n te csLo. K ierk eg aard co n si
d e ra dos p o sib les renccioncs.
L i p rim e ra es o rd e n a r a] alm a q u e sea pacien te; d e se a r te
n e r la c e rtid u m b re de q u e la e te rn id a d conceder, ta rd e o te m
p ra n o , cl deseo. Y sin em b arg o , la c e rtid u m h re ta m b i n p u ed e
ser n eg a d a . E l h o m b re qu e, en u n a situ a c i n asi. con p e n sa
m ie n to c a n sa d o recu p era la calm a y con m a n se d u m b re recibe
la s p a la b ra s de que todo d o n b u en o y toda d d iv a p erfecta vie
ne d e lo a lto , se da c u e n ta con h u m ild a d de que D io s no lo
d e fra u d al no co ncederle su s deseos m u n d a n o s; p u e s a cam bio
le dio co n su elo d iv in o y p e n sa m ie n to s sa n to s. Se d a c u e n ta de
que. D ios no fue in ju s to al negarle u n deseo, el cual lo m s que
p o d a d a rle era cl m u n d o e n te ro ; pues a cam bio le din 1 fe p o r
la que se g a n a a D ios y se vence al m u n d o en tero .. E n to n c e s
confiesa q u e e sto fue b u e n o p a ra l y co m p ren d e la a m o n e sta
ci n del ap stol.. V rcihe la in s e n s a te z en su c o m p o rta m ie n to :
q u e re r que las ideas de D ios co in c id ie ra n con las su y as.
1/3 o tra reaccin es la del h o m b re q u e se s ie n te d e m a sia d o
viejo p a ra a lim e n ta r ideas in fa n tile s sobre D ios; e ste h o m b re
no es r p id o p a ra o r las p a la b ra s, ]>ero sf p a ra en o jarse. Xo
pide ex p licacio n es y e n d u re c e su co ras n E x te rio rm e n te no
m u e s tra su enojo, se ve tra n q u ilo , am ig able y su conversacin
es ben ev o len te. P ero in te rio rm e n te oye u n a voz q u e le dice
D io s tie n ta a los h o m b re s , y desesp era. P ie n sa q u e su s s u
frim ie n to s son ta n g ran d es y su q u eja ta n le g itim a q u e su v tu
e st d e s tin a d a a re so n a r y lla m a r a D ios. Pero el cielo nr e sc u
cha su p le g a ria sin o h a s ta q u e h u m ild e m e n te confiesa q u e D ia s
r o tie n ta a n ad ie, p era q u e io d o s son te n ta d o s c u a n d o se dejan
se d u c ir y llev ar por su s p ro p io s an h elo s, y confiesa q u e el fue
leu la d o por p e n sa m ie n to s orgu llo so s y p re te n sio so s. H u m il
d e m e n te y co n v erg en za confiesa que es b u e n o que D ios no
p e rm itie ra q u e se le le n ta se .
E l d isc u rso p re sta especial a te n c i n ni h o m h rt que d u d a . I-a
"duda, a firm a K ierkeg aard , es a s tu ta y en g a o sa. La d u d a no
m ega la s p a la b ra s, ta n slo dice q u e son difciles, e n ig m tic a s y
q u ie re a y u d a r al c o n fu n d id o a que Jas e n tie n d a dicin d o le:
T o d o lo q u e vien e de D io s es u n d o n b u en o y u n a d d iv a p e r
fecta. Pero, cm o d isc e rn ir e n tre lo que v ien e d e D ios o qu
puede ser llam ad o un don b u en o y p erfecto ?". K sto es su ficicn-

te para a r r e b a ta r las p a la b ra s <lel coraz n. Al q u e ilu d a, dice *


K ierkegaard. h a b r q u e resp o n d erle que to d o lo cread o por
D ics es b u e n o si es recibido con a g ra d e c im ie n to , P o r ta n to ,
toda d o n e3 u n d on bueno y perfecto c u a n d o es recibido con
a g ra d e c im ie n to . N o hay que p re g u n ta r q u e es lo q u e v ien e de
Dics. ni h ay q u e in s is tir en a p re n d e r m u ch o de la vida; slo
hay q u e d e sea r a p re n d e r a ag rad ecer siem p re a D ios; a p re n d e r
q ue to d a s as cosas son p a ra bien de los q u e a m a n a D ios.
C u a n d o se d u d a sobre lo que viene de D io s o sobre lo q u e es un
don b u e n o y p erfecto, hay que agradecer. H a y que ag rad ecer en
la d e g rfa . en la fo rtaleza, en el s u frim ie n to o en la in ju stic ia .
E sto es h a b e r in te rp re ta d o bien las p a la b ra s^
F in a lm e n te . K ierk eg aard se p re g u n ta si h a y algo m s a lto "
q u e el a g ra d e c im ie n to . E l h o m b re dice c u a n d o desea d a r
gracias a m a de acu erd o a su p ro p ia perfeccin. Pero u n h o m b re
am a v e rd a d e ra m e n te a D io s cuanto lo a m a de a c u e rd o a su
pro p ia im p erfecci n . ste concluye es el a m o r q u r nace del
a rre p e n tim ie n to . s te es el am or m s fiel y m s ferv ien te , pues
en el a rre p e n tim ie n to es D ios q u ien am a al h o m b re . E n el
a rre p e n tim ie n to el h o m b re recibe todo de D ios in clu y e n d o la
ncc n He gTacias que le trac.)
El q u e h ay a e n te n d id o esto ha in te rp re ta d o bien las p a la
b r a s e n te n d e r ! qu e c u a n d o D ios abre su m a n o , lle n a de b e n d i
ciones a to d o ser v iv ie n te . Y q u e cu a n d o p arece q u e su m an o se
aleja, es p o rq u e la c ie a p a ra g u a rd a r la m s a b u n d a n te b e n d i
cin en ella; q u e la c ie rra p a ra a h rirla o tra vez y lle n a r de b en
dicio n es, u n a vez m s, a to d o ser v iv ie n te . E n te n d e r que las
palab ras son c o m p re n sib le s, sim p les y tile s en las o cu p ac io n es
de la v id a d ia ria . Q ue el d o n b u en o es del ciclo d o n d e todo bien
h ab ita. Q ue D ios p e n d r a todo con su c la rid ad e te rn a . Q u e l
e n tie n d e los p e n sa m ie n to s d e los h o m b re s desde lejos. Q ue su
am or e te rn o se a d e la n ta y p rep ara to d o . Q ue D ios e s c o n sta n te
m ie n tra s lo d em s cam b ia. Q ue cu an d o llega la pen a, hay que
recordar la am o n e sta c i n de q u e con D ios no h ay so m b ra de
v ariaci n , Q ue D ios, sie m p re c o n sta n te , hace to d o liueno, hace
q u e to d a s la s cosas sean u n d o n b u en o y u n a d d iv a perfecta
para to d o el que tie n e u n coraz n h u m ild e y confiado. V que.
com o Jo hace el m ism o K ierkegaard al final del d isc u rso , lo que
hay q u e p e d ir a D ios es que los que no h a n h ech o caso a las
p alab ras, q u ie ra n rtv ib irla s; que por el e n te n d im ie n to se les
cure el co raz n que no e n tie n d e p a ra que e n tie n d a ; que el pen-

sa m ie n to e x tr a a d o se v u elv a a la o b ed ien cia; que el a lm a p e


n ite n te ten g a c o n fia n z a p a ra a tre v e rse a e n te n d e r las p alab ras;
y q u e los q u e las e n tie n d e n sean m s sa n to s aJ e n te n d e rla s una
y 01 m vez.

4. Estilo y forma argumentativa de los discursos.


A p e sa r de la b rtn e d a d de los D m d iiirja , existen en ellos m u
ch o s elem en to s caracterstico s del c u id a d o q ue Kicrkcgaanrl po
n a en todos su s escrito s. E n esLos discursos pueden observarse
m u ch o s ele m e n to s clsicos de la reto rica y de la :irg u m en taci n
con el sello de su p ro p io e s tilo .R e m ie n d o en c u e n ta la filosofa
de la verdad existencia] q u e K ierkegaard d esarrolla, destacan
a lg u n o s recu rso s lite ra rio s q u e in cid en en este carc ter d e su
filosofa.] L as d escripciones h u m a n a s son un bu en ejem plo de
ello, en ellas K ierkegaard recorre d is tin ta s a lte rn a tiv a s de m odos
de e x iste n c ia , de situ acio n es; (jera al m ism o tiem po, d irig id a s al
lector p ara d e sp e rta r su conciencia com o ind iv iduo. P a ra reafir
m a r q u e la e es u n b ien q u e est a l alcance de c u alq u ie r h o m
bre, K ierk eg aard recurre a u n a d e estas descripciones que

mueslnin la pluralidad rxistfnnal di1 las homhrvs:


C ualquier hambre puede atirv crw a decir eso, as tenga la
frente casi plana como la de los anim ales o ms ufanam ente
abombada que la bveda celeste; as extienda su brazo dom ina
dor sobre provincias y reinos o tienda su mano para recoger las
migajas que caen de la mesa del rica; asi lo obedezcan miles de
hombrea con un simple gesto suyo o que no llame l.i mencin
de absolutam ente nadie: as sus labios desborden elocuencia o
no em itan ms que un sonido incomprensible: asi sea un
hombre vigoroso retando la tem pestad o se trate de la mujer
indefensa que busca resguardarse de la torm enta; eso. querido
oyente, no cambia nada . 1
R e c u rrie n d o a S an P ab lo . K ierk eg aard d esa rro lla en el se
g u n d o d is c u rs o la necesid ad q u e tie n e el h o m b re de fe d e a g ra
d e c e r a D io s p o r todo. P a ra g ra b a r e s ta idea en el le cto r recu rre
a u n e stilo in te rro g a tiv o , con un elen co de p re g u n ta s q u e e n se
b a n las d iv e rsa s d im e n sio n e s que d eb e a b a rc a r la g r a titu d :

Cuando tu \i te dudas sobre la que vena de Dios o sohre to que


era un don hueno y perfectu. arriesgaste la av entuia? Y cuan
do el brillo luminosa de la aleara te llam, tagradecite a Dios
par eso? Y cuando luiste tan fuerte que enlste que no necesi
tabas de ayuda. agradeciste entonces i Dios? Y ruando la por
cin que v te asign fue pequefla. agradeciste a I)ios? Y
cuando la porcin que se le asign fue de sufrim ientos, <!agra
deciste s Dios? Y cuando tu deseo fue negado, agradeciste a
Dios? Y cuando t mismo tuviste que negar lu deseo, Agrade
ciste a Dios? Y cuando los hombres fueron injustos contigo y
te insultaron, agradeciste a Dios? S o estam os diciendo con
ello que la injusticia dej de ser injusta...*
t K ierk eg aard hace que el lector e s p e c ia lm e n te en el segn
d o d isc u rso sea co n sc ie n te de que el le n g u a je debe ser com
p re n d id a m s a ll de u n a sim p le lectu ra su p e rfic ia l; ta m b i n le
o r ie n ta sob re las fo rm a s d d lenguaje que e x p resan con p ro fu n
d id a d o con en g a o la e ris te n e in je o m o p u e d e verse en los si
g u ie n te s casos.
C o m e se h alia co m en tad o , d segundo d isc u rso es u n a re
flexin sobre las p alab ras del ap sto l S antiago- " T o d o d o n bueno
y tn d a d d iv a p erfecta viene ric lo nllu, d escien d e del p a d re de las
lu c e s, en q u ien n o h ay cam bio ni so m b ra de v a ria c i n . E s a
(artir de ellas que K ierkegaard hace sus reflexiones u n a y o tra
vez. Y p ara in tro d u c ir cada nueva c o n sid eraci n re p ite el texto;
esto lo hace seis veces en el discurso, adem s d e la consideracin
d e te n id a de alg u n a de sus palabras. E s ta fo rm a la re p e tir en
a lg u n a s de su s ohras p o sterio res. |*>r ejem plo, en E jetrilacfin drl
cristianism o. E n e sta m ism a linca de reflexin sobre la fu erza y
se m n tic a de las palab ras, el discurso c o m ie n z a con un llam ado
a p re sta r aten ci n al lenguaje del apstol:
Todo don bueno y toda didiva perfecta viene de lo alto, des*
ciendc del Padre de la luces, en quien no hay cambio ni som
bra de variacin. Estas palabras son tnn hermosas, tan
atractivas, tan conmovedoras, que seguramente no .se debe a un
error por parte de ellas si no encuentran acceso en los odos del
oyente o resonancia en algn corazn. Son las palabras de uno
de los apstoles del Scor, y si nosotros m ism as no hemos per
cibido profundam ente
significado, no ol**t.mte podemos
1 Dos diuunos aiifuanui. SV III 47.

* lie. I. 17

10 LUI L ClLRHKRO U ^ LETICIA YALARE/ H.


confiar en que no son palabras casuales o intiles, una expre
sin florida de un dbil pensam iento, sino que son fieles e in
equvocas. mencionadas y probadas, como lo fue la vida del
apstol que las escribi. No son dichas ineidenlalm ente sino
enn un especial nfasis, (...) Asi pues, nos atrevemos a tener la
confianza en que no slo tienen cl poder de elevar al alma sino
tam bin la Tuerza de llevarla. (...) Enlonccs podemos estar se
guros de que las palabras son lambido poderosas para exponer
el encarto y poderosas para detener al pensar errante.'
E l d isc u rso te rm in a con el re c u rso se m n tico que h a usado
d u r a n te el d isc u rso , la re p e tic i n d e las p a la b ra s del ap sto l,
sirv i n d o se tic ellas p ara h a c e r u n a oracin:
Oh Dios! Que liabas que los odos de l<v> que hasta ahora no han
hecho caso de ellas quieran a^cihirla. que * tra v j del enteiulimiento de las palabras les cute* el corazn que no entiende paja
que entienda las palabras, que hagas que cl pensamiento extra
viado vuelva hacia la obediencia bajo las palabras, que des al al
ma penitente la confianza valiente para entender las palabras, y
que hagas a aquellos vjie las han entendido ms y ms santos al
entenderla una y otra vez. A m n."
E s ta form a de c o n d u c ir al le c to r a trav s de todo cl d isc u rso
se c o m p le m e n ta con las d iv e rsa ? c rtic a s que hace a aquellos
qu e d e u n a u o ir form a p a s a n de largo sobre cl p ro fu n d o sig
n ificad o de las palab ras; p o r eje m p lo , pone en labios de los que
p ie n s a n que to d a su vida la tie n e n b ajo su p ro p io c o n tro l:
"Ya las hemos entend'do; ahora hay que traer nuevos pensa
m ientos que no hemos entendido todava.' Y no se equivoca
rn. ya que las palabras del apstol no ron difciles, y sin
embargo, al desear ahandonailas, despus de haberlas entendi
do, dem ostraran que no las haban enLemljdo.l<
E s te tex to p re se n ta u n a s e m n tic a existen cia!, de u n a v e r
d a d n o o b jetiv a, com o dir en o tr a s o b ras; pu es no es lo m ism o
e n te n d e r u n co n o cim ien to o b jetiv o q u e el siste m a so la r tie n e
ta n to s p la n e ta s con ta n to s sa t lite s , n ciue una d e te rm in a d a
en fe rm e d ad es tra n s m itid a p o r u n insecto, e tc . q u e h acer
I Dos discurxu e d ifk a iu a , SV III 3 8

II Do tiistuiii iifUoiiiti. SV ITT 52


Z>iJ dism nea edificantes. SV 111 3<

p ro p io u n c o n o c im ie n to q u e tien e que v er con to d a la e x iste n


cia, u n a v erd ad s u b je tiv a q u e d e le a p ro p i rse la c a d a in d iv id u o
en su p m p io m o d d e vida y no sim p le m e n te en s u elenco de
co n o c im ie n to s. O tr o ejem p lo de cata se m n tic a lo e n c o n tra m o s
en la d is tin c i n q u e h ace K ierkegaard e n tre la v e rd a d de u n a
expresin y la s in c e rid a d con la q u e es d ich a, T o m a n d o ocasin
de u n a expresin so b re la fe, afirm a:
Cualquier hom bre puede atreverse a decir eso, puede decirlo de
verdad. y cuando no lo dice sinceramente na significa que <u
pensam iento sea falso, sino <|uc lo deform a.11
E s ta p resen cia del len g u aje se e n c u e n tra ta m b i n en el p r i
m er d isc u rso ; el h o m b re que se sie n te d e s o rie n ta d o e n su s de
seos acu d e i las p a la b ra s de h o m b rea que le a c o n se ja n a c e rta d a
o d e s a c e rta d a m e n te . E l lecto r se e n c u e n tra con reflexiones
sobre el len gu aje:
N u e s t r o h o m b r e lim a r e s te le n g u a je y lo e s c u c h a r c o n p la c e r,
y a q u e a m a m o s a to d o a q u e l q u e n o s h a b la d e la r e a liz a c i n d e
n u e s t r o s d e s e o s . P e r o el tie m p o p a sa in r e s u l t a d o .. ,H

E n c a m b io a n te p a la b ra s exigentes p en sar:
Tiene razn; l ha dejado hablar a su corazn y ha sostenido
un lenguaje pleno de energa y de sentido, es asi como se nece
sita hablar a alguien ,s
S ig u ien d o u n a de las tra d ic io n e s filosficas m s a n tig u a s ,
K ierk eg aard m u e s tra las posibles objeciones que hay que salvar
p ara so s te n e r u n a v e rd a d . Asi, p ara re fu ta r las o b je cio n e s a la
idea d e q u e el h o m b re p u ed e vencer el fu tu ra con la e x p e rie n
c ia, recu rre a lin a d o b le an alo g a b a sad a en las a rm a s p a ra un
c o m b a te , p rim e ro a Iravcs del lenguaje del in s e n s a to p ara m o s
t r a r cm o, p ara el in s e n s a to en c u e sti n , con la e x p e rie n c ia se
p ued e h acer fre n te al fu tu ro ; pero d espus, re c u rrie n d o n la
m ism a a n a lo g a d e las a rm a s p a ra el com bate, m u e s tra de fer-

11 D oi d i u u m s t-dificantes. SV N I 20.
'* Dos disam os td ifiu iiiits. SV 111 18.
15 Dos ducurxn td tfic a n tn . SV II I 19

m a c o n tra ria al in se n sa to , cm o la e x p e rie n c ia es in su fic ie n te


| r a h a c er fre n te al fu tu ro :
J 6 v e n o viejos tenemos todos alguna experiencia; nos cubri
remos con ella, seguiremos las huellas de la conjetura y hare
mos <le la hipte&is nuestra gula; venceremos ni futuro con la
fuerza de la conclusin; y con este tipa de arm as lo enfrenta
remos con franco valor Y es bueno que el homhre est armado
cuando se prepara a pelear y mejor mln s e sli au n ad o siguien
do las exigencias del combate Si un hombre que iniciara la lu
cha en un campo de carrera* se cubriera can una pesada
arm adura estara sin duda armado, pero u Armadura no le
aportarla ningn beneficio No es acaso la mima situacin
para la* armas de aquel que inicia una lucha contra el porve
nir? Fui que la experiencia es un amigo de lengua bfida que
unas veces dice una cosa y otras otra; y la hiptesis es un gula
engaoso que nos abandona en el momento en que m is se le
necesita; la conjetura tiene la mirada nublada y nn vr m uy le
jos; y la conclusin es un nudo curredio que nn* atrapa ms a
nosotros mismas que a o tra cosa. Estas armas son. de hecho,
d ilid les de manejar, porque m ientras el alma experim enta no
permanece insensible a esa experiencia, el miedn acompaa a la
hiptesi*, la itnguMia a la conjetura y la inquietud a la conclu
sin Estbamos, pues, bien armados cubrindonos con la ex
periencia, m is no para la lucha que bamos a enfrentar: la
lucha con el porvenir.,r
T a m b i n re c u rre a d iv e rsa s a rg u m e n ta c io n es lgicas; | r
ejem p lo , p o r m ed io de u n d ilem a y u n a red u cci n al a b su rd o
a firm a q u e la fe ei accesible a c u a lq u ie ra ; ya qu e: E l que h a b la
de la fe o b ien la posee o no la posee; si n o la posee no p o d ria
hihlar de ella; y si la poseyera y no fuera accesible a c u a lq u ie ra
tam p o co jKxiria h a b la r de ella, pues h ara m s a b ru m a d o ra la
su e rte de los que no la poseen. Sin em b argo , en los sa n to s lu
gares se h a b la c o n tin u a m e n te so b re la fe;, lu eg o . la fe es accesi
ble a c u a lq u ie ra .
5 . L a fa lac ia de la d u d a en el m b ito de la e x iste n c ia .
La se n te n c ia c a rte s ia n a D e m nibus d u b ita n u m esi se c o n v irti
en u n a de las p o stu ra s p re d o m in a n te s de la m o d e rn id a d ; e sta

p o s tu ra re p e rc u ti no slo en el m b ito in te le c tu a l com o una


m eto d o lo g a filosfica, sin o que se a d o p t com o u n a de las
m x im as d e la vida m ism a . E s p o r ello que la m o d e rn id a d se
c a ra c te riz a p o r su e s p ritu c rtic o , c a u s a de d iv ersas r e v o l u c i o
nes en d is tin to te rre n o s: filosfico, c ie n tfic o , social, poltico .
K ierk eg aard , h ere d e ro en b u e n a m e d id a del e s p ritu m o d ern o ,
es a su vez u n c rtic o de la m o d e rn id a d y n o a c e p ta la d u d a
rad ical. J o h a r n e s de S ilcn tin , a u to r p se u d n im o d e la obra
Tem or y temblor dice: D e sc a rte s h i o lo que dijo y lijo todo lo
que hizo. Ah! IAhI E so no es ta n c o m n e n n u e s tro s das,!
D e sc a rte s n o d u d en m a te ria de fe, com o l m ism o lo rep ite
m u c h a s veces. (...) N o im p u so a to d o s la o bligacin de d u d a r ni
la p ro clam con v eh em en cia. p o rq u e rr a un p e n sa d o r apacible
y so lita rio , y n o el seren o que dn la a la rm a ; m o d e sta m e n te
d eclar q u e su m to d o slo te n ia im |> o rtan cia p ara l m ism o, y
q u e se h ab a v isto im p u lsa d a a c o n c e b irlo , en c ie rta m edida,
p o r la c o n fu si n de s u s a n te rio re s c o n o c im ie n to s ." , A c e p ta r la
e n tra d a de la d u d a en m a te ria de fe, es lo m ism o q u e no te n e r
fe Y d o te n e r fe es p a ra K ie rk e g a a rd p e rd e r la felicidad^
E sto vien e ejem p lific a d a en los Dos discursos edificantes. c o m o '
se se al en las s n te s is de ca d a d isc u rso , se hace fren te a la
d u d a com o u n a m a n e ra de aJejarse de la fe.
C on re sp ec to a E n la espera de ia fe, a b o rd a la d u d a c u an d o
co n sid era al h o m b re de e x p e rie n c ia que c o n sid e ra q u e h a b la r de
la fe com o v ic to ria es m u y bello, p ero q u e en re a lid a d la expe
rie n c ia d e la v ida e n se a o tra cosa: q u e m u c h o s deseo s no son
c u m p lid o s, q u e m u c h a s exigencias no son sa tisfec h a s, que m u
chos c a p ric h o s n o son obedecidos, que m u c h o s a j x tito s no son
saciad o s. D e e sta form a, J a e x p e rie n c ia q u e su ele ser p u esta
com o u n a a d e c u a d a g u ia en Ja v id a , lo q u e hace en esto caso es
se m b ra r la d u d a . H ace q u e el h o m b re p ierd a la fe y la c o n fia n
za. P o r eso, a firm a K ierk eg aard , el que d u d a no d eb e h a b la r
po rq u e n o ay u d a y s co n fu n d e a lo s o tro s h o m b re sj* S i a m a ra s
a los h o m b re s, la seriedad de la vida le h a b ra e n se a d o q u iz s
a no a lz a r la voz sin o a calla rte , y al e s ta r en el m a r sin d iv isa r
tie rra a lg u n a a. por lo m en o s, no decrselo a los d e m s ." 1* Las
|>alahras del q u e d u d a no c u e n ta n . N o o b s ta n te . n o hay que

11
T tm a r y trtnh!or, p ro lo g o . 5V I I ] 5 7 - 5 S . C r D ttc a r tr * . R P rincipios e
la filo so fa . 1, 2 8 y 7 6 .
11 o s d iu u n o s rd if a n ie s. SV I I I 2 8 - 2 9 .

culp arlo , pues, la d u d a es u n a pasin p rfid a y es m u y d ifcil no


caer en su s tra m p a s; es u n a p asi n p ro fu n d a j desleal. Pero
niste K ie rk rg n a rd s h ay que p e d irle q u e calle. Si la d u d a
no le tra jo felicidad, p o r q u e n to n c e s c o m p a rtir con los d e
m s aq u ello que p u ed e h acerlo s ta m b i n d e sd ic h a d o s? A dem s
no g an a r a d a h ab lan d o ; p o d ra d escan sar c a ll n d o se , c arg a r en
silen cio s u s u frim ie n to so lita rio , en lu g a r de a lz a r la voz para

hacerse importante ante los ojos de los homares, buscando d


h o n o r y la d istin c i n q u e ta n to s a n h e la n : d u d a r o por la m enos
h a b e r d u d a d o . 10 La d u d a so rp rrn d c al h o m b re y 1c dice a la fe
qu e la e sp e ra es d e c e p c i n am e . I n a esp era a la que no se le
fij n i h o ra ni lu g a r es u n a sim p le d e silu si n , n o s re sig n a m o s a
u n a pera p e rp e tu a ." M
C on respecto a la c o n fia n z a en las p a la b ra s a p o st lic as
tod o d o n y to d a d d iv a p erfecta viene d e lo alto , la d u d a
in te n ta m o d esta y h b ilm e n te rlrir u n a ex p licaci n . N o n iega la
h e rm o s u ra de las p a la b ra s, y n o niega que x ta n co n so lad o ras.
P e ro si dice q u e son d ifc ile s, casi e n ig m tic a s. S u p u e sta m e n te
(uierr a y u d a r al in d iv id u o c o n fu n d id o a e n te n d e r q u e to d o don
b u e n o y to d a d d iv a p e rfe c ta v ien e de D io s: y en su explicacin
]c dice: " ...to d o lo q u e v ie n e de D io s es u n don b u e n o y u n a
d d iv a p erfecta, y todo lo que es u n d o n b u e n o y u n a d d iv a
p e rfe c ta es de p a rte de D ios." P ero, c o n tin a la d u d a en su
ex p licaci n , si estas p a la b ra s d ie ra n la paz a los h o m b re s d u
ra n te la v id a, los h o m b re s jio d ran d ecid ir q u es le que viene
de D ios o q u p u ed e lla m a rse con valide un don b u e n o y
p e rfe c to '. P ero esto no sucede asi. C ad a v id a no es u n a cadena
c o n tin u a de m ilag ro s. Las [icrsonas c o n tin u a m e n te tie n e n la
ex p e rie n c ia de q u e se les n ieg an cosas y que n o p u e d en reb elar
se c o n tra e so . " -1 AI d a r e s ta explicaci n , la d u d a c o n v ierte a las
p a la b ra s a p o st lic a s en u n h a b la r vaco, sin sig n ificad o . C on
h u m ild a d la d u d a no in sisti en b o rra r las p a la b ra s , pero las
c o n sig n ni olvido e te rn o ; las a rre b a t del c o ra z n y las en treg
a los labios.
K ierk eg aard se ala que la d u d a es a s tu ta y e n g a o sa, no es
fa n fa rro n a n i d esa fia n te . E s m oderna y h b il, no es te m e ra ria
ni p re te n sio sa : y m ie n tra s m s m o d esta m s p e lig ro sa. La d u d a

* t k * liiu u n o i td if o n i/t. SV D i V i
Do; difcvns edificaniti. SV II I 29.
' C fr. iJoi diuuiiot edifkanln. SV LU 4 5 -4 6

hacc in feliz al h o m b re y td m ejor a n tid o to c o n tra ella es p reci


sa m e n te aq u ello qu e h a d e stru id o : I il fe y la c o n fian za . C u a n d o
se d u d a sobre lo q u e viene de D io s o ib rc lo que es un don
b ueno y perfecto , afirm a K icrk cg o ard , es el m o m e n to de a rrie s
g ar la a v e n tu ra : es e n to n c e s el m o m e n to de ag rad e cer ya sea en
la a le g ra o en el su frim ie n to ; ya sea c u a n d o u n deseo sea n e g a
do o c u a n d o u n o m ism o ten g a que negar el p ro p io deseo; slo
as se vence a la d u d a . P u es con la p e r a d e la fe, que es la
v ic to ria , con la co n fian za en las p a la b ra s de que Iodo don b u e
no v ien e d e D ios se a p a cig u an la s d u d a s y se co n su ela n las
afliccio n es, slo asi la e sp e ra n z a no es d e silu sio n a d a .
. T e m p o ra lid a d y e te rn id a d com o c a teg o ras e x isten c ia les.
Las c a teg o ras de tiem p o y e te rn id a d c o n stitu y e n un o de los
tern as c e n tra le s del p e n sa m ie n to d r K ierk eg aard ; m u c h a s de
sus n o cio n es o n lo l g ico -ex isten cialcs y psicolgicn-exi.stencialea
e st n e s tre c h a m e n te v in c u la d a s a e sia s categ o ras. U na d e las
m a n ife sta c io n es del e s p ritu h u m a n o es su a p e rtu ra a lo te m
p o ral, p o derse p re o c u p a r por e] fu tu ro t s algo q u e nos d is tin
g u e de los a n im a le s; a sim ism o , la estre c h a rela ci n e n tre la
c o n tin g e n c ia y la te m p o ra lid a d llev an a la c o n cien cia h u m a n a a
la a n g u s tia , p ero ta m b i n a la relacin con la e te rn id a d y a
D ios com o fu n d a m e n to de tasa relaci n .
E n el p rim o r d isc u rso con ocasin del ao n u evo", K ierke
gaard p re se n ta a lg u n o s p u n to s im p o rta n te s de e sta ca teg o ra de
tie m p o y e te rn id a d , q u e se m a n te n d r n c o n s ta n te s en toda su
p ro d u cci n p o ste rio r. 'U n a o h a tra n s c u rrid o , o tro ha co m en
zado en cl cual n a d a h a sucedido to d av a; el p a sad o h a co n c lu i
do, el p re se n te no, el p o rv e n ir a n no e x iste . " 23 A u n q u e el
d isc u rso lia re c o n sid e ra c io n es so h re cl p asad o y el p re se n te , .su
a te n c i n se c e n tra sobre to d o en cl fu tu ro que se v in c u la m s
con la lib e rta d y con la e te rn id a d .
El e s p ritu del h om bre
a! ser c o n sc ie n te de su te m p o ra lid a d y p o r en d e, al tS ta r abier
to al fu tu ro , b u sc a xir d is tin to s m edios a d u e a ra - del fu tu ro ,
ya que la in c e rtid u m b re de las m u c h a s xisibilidodcs que p re
se n ta el fu tu ro se vuelven c o n tra l por m ed io de la a n g u stia .
H oy refirin d o se aJ p rim e r d a del ao la idea del p o rv e
n ir y d e sus in d isc e rn ib le s p o sib ilid a d e s e st m uy viva tn nu cs-

irt>
La a n g u s tia com o p o sib ilid ad ser u n p u n to
e m ir ] en 1 8 4 4 en !a o b ra de V igilius H n u fn ie n sis a u to r de El
concepto de la u n g w tia , en d o n d e se a n a liz a la a n g u s tia com o un
p re su p u e sto psicolgico del pecado o rig in a l, K ierk eg aard d is
tin g u e y c ritic a form as in ad ecu ad as que in te n ta n e v a d ir la
a n g u s tia . Q u e re r d o m in a r cl fu tu ro p a r la razn no resu elv e el
p ro b le m a , c u a n d o cl p e n s a m ie n to se su m erge en cl p o rv e n ir se
e x trav ia en su febril esfuerzo p o r revelar su e n ig m tic o secreto,
cl p e n s a m ie n to corre a] acecho de u n a p o sib ilid a d a o tra pero
es v an o : d u ru n te e ste tie m p o cl a lm a con to dos su s deseos e
e n tris te c e y esp era que cl p e n sa m ie n to vuelva a d ecirle lo que
in tim a m e n te p o d ra a n h e la r. " J4
T a m b i n b asn d o se en la ex p erien cia del pasad o no se p u e
d e h acer fre n te al fu tu ro . La falacia c o n s istira en p e n s a r q u e
com o el fu tu ro es en c ie rto m odo la rep e tic i n del p asa d o no
hay n a ta nue>o bajo cl s e l ', " j>c p ien sa q u e a y u d a d o s p o r la
e x p e rie n c ia p u ed e u n o h a b rse la s con el fu tu ro . P ero p re c isa
m e n te p o r la e x p erien cia sabem os que la co n sid e ra c i n del
p o rv e n ir n o aleja la a n g u s tia y la in q u ie tu d . A sim ism o , p re
o c u p a rse p o r el fu tu ro o lv id a n d o el p re sen te es u n a fnrm n de
ev ad irse de la re a lid a d j la queja la n fre c u e n te m e n te o d a de
que los h o m b re s o lv id an el p re se n te p a ra p e n sa r cu el fu tu ro
e st q u iz bien fu m la m e n la d a .:c Sin em bargo. i r t e de la
g ra n d e v a del h o m b re c o n siste en poderse p re o c u p a r p o r cl fu
tu ro . en te n e r la m ira d a p u e s ta a d e la n te .
( La n ic a fo rm a de tr iu n f a r sobre el p o rv en ir es g ra c ia s a lo
e te rn o q u e es su fondo y p e rm ite so n d earlo . La epcra en la fe
es la v ic to ria sobre el fu tu ro , va que el c re y en te sabe que todas
as cosas co o p eran al bien d e aq u ello s que am an a D io s j E n la
te m p o ra lid a d n o v llev ar a cabo u n a v erificacin ni u n a re fu
taci n d e e sta v ic to ria , p o rq u e la fe esp era u n a e te rn id a d . E l
p o rv e n ir tra e r lo que te n g a q u e tra e r, d o n d e m u c h a s esp eras
eran d e silu sio n a d a s, m u c h a s o tra s se r n satisfech as, p u e s asf
va la v id a; sin em b arg o , h a y u n a esp era que no ser d e fra u d a
d a: e s ta e sp e ra es la de la fe, q u e es ia v ic to ria " , 17 D e e sta
form a d is tin g u e K ierk eg aard e n tre la a n g u stia y la desesp era** IK> dtxursoi rdtfuanlu. SV 111 16.
'* Dtu diursas cdi'aa/f SV III 16.
* E r i . I. 0

l>i! diuurxu fdifuanit. SV III 23.


Da: duntrsot rdyfimjti SV UJ 33.

e itn . el crey en te p o d r a n g u s tia rse p o r el juego d e la lib erta d


en la te m p o ra lid a d , p ero no d esesp erarse, p u e s d e se sp e ra r es no
e sp e ra r en In fe. E l crey en te no pierd e la p ro fu n d a a le g ra de su
re la c i n con D ios p o r la a n g u s tia que p u e d a e x p e rim e n ta rj E n
e s te se n tid o el seg u nd o d is c u rro es u n a c o n tin u a c i n del p r i
m ero : A bres tu a m o ro sa m ano y lle n a s d e b e n d icio n e s a todo
la q u e vive. Y si a veces p areciera que tu m a n o se aleja de noso
tr o s , io h l, e n to n c e s sabem os que es p o rq u e la c ie rra s, la cie rras
n ic a m e n te p a ra g u a rd a r la m s a b u n d a n te b e n d ic i n en ella,
la c ie rra s n ic a m e n te p a ra a b rirla o tra ve* y lle n a r de b e n d i
c io n e s a to d o se r v iv ie n te .nJ*

7. La grandeza de la fe.
D e la m ism a fo rm a q u e el clebre e sc rito Monlogos, de
S c b le irm a c h e r, E n la espera de la fe c o m ien za con la c o n sid e ra
c i n sobre el an o nuevo, en el que es n a tu ra l - a f irm a K ierkeg a a rd - q u e con ocasin de c dfa b u sq u e m o s b u e n o s deseos
p a ra la s p e rso n a s q u e e stim a m o s de m an era esp ecial. E s a p a r
t i r d e e sta b sq u e d a que K ierk eg aard a b o rd a u n e stu d io sobre
la fe com o lo m ejo r que se p u ed e d esear, con la p ro fu n d id a d y
e l e s tilo que le son cante te rstico s.
E l q u e a m a sie n te u n a sin cera p reo cu p aci n p o r el p o rv e n ir
d e l ser am ad o ; en el p re se n te quiere a c o m p a a rlo con su s b u e
n o s deseos y se esfu erza p o r e n c o n tra r cul p u ed e s e r el m ejor
d eseo, la ru ta y los b ienes p o r los cuales el .im udo debe e x istir.
E l h o m b re de fe sabe q u e la fe es ci bien s u p re m o , el m s
b e llo , el m s precioso, u n tesoro de felicid ad, un bien in co m p a
ra b le . irre m p la z a ltle " . ]_La fe es la fu erza q u e en el h o m b re es
e te r n a y quu le a y u d a a v encer en el |>orvenir. Si u n a so la cosa
es n e c e sa ria ,* pued e decirse que la fe es e sta cosa n ecesaria, y
e s p o r esto que la fe p ro d u c e u n a g ra ta a leg ra, p u e s lleva a u n a
e sp e ra que n i el m u n d o e n te ro pued e a rre b a ta r, p u e s n o se
d e p o sita la c o n fia n z a en el m u n d o sino en D i o j j Isa fe se d is
tin g u e d e los re s ta n te s b ie n e s en que no es exclusivo p ara u n o s
c u a n ta s p rivilegiados, ni tam p o co es difcil su a d q u isic i n , por
el c o n tra rio , la fe es eJ b ie u del cual tod o s p u ed en p a rtic ip a r.

^ > n d iu tm o s t d t f u a n u v SV I II .17.
^ P n t d i u n a i e d ifita K lr SV 111 17.
" U X. 4 2

C u a lq u ie r h o m b re pued e decir; C rian d o los h o m b re s me re


c h a z a ro n con d r s d n m e volv h acia D io s, t i se c o n v irti en mi
m a e s tro y a h reside m i felicidad, m i d ic h a , m i o rg u llo .*jil L os
h o m b re s q u e desean la fe p a ra s. ta m b i n la d c ic a n para to d o
h o m b re . S in em b arco , sie n d o la fe el b ien su p rem o del cual
to d o s p u e d e n p a rtic ip a r no p u ed e d arse a o tro . As las ccras. en
el a m a n te su rg e u s a in q u ie tu d : Al no p o d er dar la fe. no m e
se p a ro en c ie rta forma del s e r am ad o ?
Ln re s p u e s ta a e s ta d ific u lta d n o hace m s q u e m o s tra r la
gram lC 2a de la fe y el v a lo r de los h o m b res; ya q u e . si con los
deseo;* 6e p u d ie ra .lar la fe a o tro , esa d o n aci n m o stra ra que
el o iro es im p e rfe c to .j Ij fe e s g ra n d e jorque n in g n hom bre
p u ed e d a rla a otro; a si, lo m s elevado, lo m s n o b le, lo m s
sa g rad o en c u n lq r h o m b re es p ro p io de l y d e te d o ser
h u m a n o si as lo desea; si se p u d ie ra d a r. si p u d ie ra d e p e n d e r
de o tro , el b ie n su p rem o , en esa m e d id a , nu d e p e n d e ra de cada
p e rs o n a .i N o h a y

e n e f e e lo , n a d a m a s g r a n d e <|uc p o J c r s c io

d a r a u n o m ism o *j l S la fe c o n s istie ra en algo m e ra m e n te


ra c io n a l b a s ta ra to n la a d e c u a d a co m u n icacin racional p a ra
d a r la fe, co m o pueden d a rs e los c o n o c im ie n to s de h isto ria o de
m a te m tic a s ^ 1 a. d ific u lta d ta m p o c o me aleja del ser a m a d o , yn
q ue p u ed o m o stra rle el c a m in o a la fe, le im p ed ir que se le
cscapc h a c ia u n lu g ar o c u lto , de tal m odo que I no se e sfu n d a
so b re si es c ap az o n o de a lc a n z a rlo ; cou l, ex p o n d r a la lu z
c u la q u ie r d u d a . " P o r o tra p a rte , c u a n d o la posen c a n ta re m o s
ju n to s la g ra n d e z a de la fe. F n e s ta ltim a idea se p ro y ecta u n
te m a de s u m a im p o rta n c ia ] r a la c rtic a k ic ik e g a a rd ia n a . la
re la c i n e n tr e rax>n y le, p u e s esfesle d isc u rso s o s tie n e q u e si
b ien la fe n o se puede tr a s m itir | r u n a rg u m e n to , stos p u e
den se r de g ran u tilid a d p a ra p re p a ra r el c a m in o .
La fe e s t reserv ad a a ln relacin
de cada in d iv id u o con
D ios. C u a n d o se oree en o iro h om bnr se est u sa n d o m al
el
t rm in o 'f e ', p ues los h o m b re s p u e d e n e s ta r equivocadas y se
e st eq u iv o cad o e r creer de esa m a n e ra a u n lu m b re . Al c ree r
en D io s n o p u e d e c a m b ia r la fe, p u e s en D ios no hay cam b io ni
s o m b ri d e v a n a r i n a lg u n a . D io s es fiel. C on I fe som os posed o re s d e u n g ran teso ro y ta m b i n de u n a pcqucA a m oneda

11 Do i H iu u n a i rd ifc o n tri SV III 20.


IX is diin iH O i e d i f t a n i a SV H J 2 2 .

JJ Ddj disturun ed if< a n ln . SV II] 22,

u liliz a b le en las o c u p a c io n e s de la v id a d ia ria . T am b in ac


e n c u e n tr a u n a m u y in te re s a n te d is tin c i n e n tr e p en sar que se
pose: 111 Te y esp ern r la fe: ya q iif puede dar? el caso de p en sar
q u e se tie n e fe, p e ro lo q u e el su jeto h a c o n s tru id o es su p ropin
im a g e n d e fe, u n a c a r ic a tu ra de la a u t n tic a , que visiblem ente
e n I tr a n s c u r r ir del Liempo 9c m u e stre com o lo q i t es: c a re n
cia de fe. E n o tr a s p a la b ra s ,)e s difcil s e n tir tal <eguidad en
u n o m ism o pnra p o d e r a firm a r q u e se posee la fe a u t n tic a ,
x to la e sp e ra en la fe es m s h u m ild e y, en su h u m ild a d , m s
c o n fia d a en D ios, p u e s se p u ed e n o e s ta r segn de p o seer la
a u t n tic a fe, pero s d e d e secar la a u t n tic a f e j
S ab em o s c u e son m u c h o s los b ien es d e este m u n d o : la sa
lu d , los d a s felices, la riq u eza, el p o d er, la fo rtu n a . P e ro ta m
bin sa b e m o s q u e el q u e los posee no d eb e p o n e r su c o n fia n za
en esos bienes; y el q u e no los tiene n o d ebe a p e g ir a ellos su
co raz n . Si v p u s itM la c o n fia n z a o la e s p e ra n z a jn e sto s bie
nes m u v p ro n to lle g a rla la d e silu si n , el h a s tio , el d e se n c a n to ,
la im p o sib ilid a d de co n seg u irlo s. 1 a fe, en c a m b i o , es u n b i e n
q u e p u ed e o b te n erse c o n slo d esearlo , a u n q u e no p u e d e d arse
a o tro h o m b re. E l o tr a n o p u e d e a m p a ra rs e d e l m s q u e d e
sdnd o lo l m ism o. E l h o m b re d ich o sa p ie n sa bien en los b ie
nes q u e posee p ie n s a q u e |M>dria p e rd e r a lg u n o s de ellos sin
p e rd e r la m b n su felicid ad , y d e o tro s b ie n e s pien sa que pued e
re c u p e ra rlo s f c ilm e n te ; p e r o r l o hay u n bien iu c no p u ed e
p e rd e r sin p e rd e r su fe lic id a d , no p u ed e re n u n c ia r a l a me*
diiis sin re n u n c ia r to la liu e n tc : este bien es la c. F,1 cre y e n te no
ha de p o n e r su c o n fia n z a en el m u n d o sin o en Dics^;
Si b ie n <?. c ie rto q u e c u a lq u ie r h o m b re p u ed e, si as lo d e s
ea, te n e r fe. n o p o r eso la fe d eja de s e r u n d o n . Q u sig n ifica
p re g u n ta K ie rk e g a a id q u e " to d o d o n b u e n o y to d a d d iv a
p e rfe c ta viene d e lo a lto " ? "T o d o don b u e n o " sig n ifica que el
do n es fn itu slido y sn n to q u e no a n i l l a n a d a m a l i n o n n o c i
vo. " T o d a d d iv a p e rfe c ta sig n ifica la re la c i n en la q u e. con
la a y u d a de D io s, el d o n b u e n o e n tr a en re la c i n con el in d iv i
d u o q u e lo recibo. E l b ie n n o puede ser nocivo p rra l. E l don
es de a rrib a y b aja d el P a d re de las lu c e s . E n :1 ciclo h a b ita
to d o b ie n . D ios p e n e tra to d o con su c la rid a d c te in a ; E l enl en
de los p e n sa m ie n to ? d e los h o m b re s desd e lejos y e s t fa m ilia
riz a d o co n su s c a m in o s, su a m o r e te rn o se a d e la n ta y p re p ara
todo; h ace d el d on buen o * u n a d d iv a p erfecta". E l a p sto l,
a firm a K ic k e g a a rd , no d ice n a d a sobre el c a r c t:r de los d o n e s

esp ecfico s, h a b la de a re la c i n e te rn a de D io s t a n d c re y e n te.


E n la a le g ra aconseja q u e se refiera al P a d re He ls lu c e s en
q u ie n n o h a y so m b ra de v a ria c i n E n ln p e r a , en el d e sa lie n to ,
en la in q u ie tu d , d ice q u e co n D io s no liay s o m b ra d e v a ria c i n .
A s c o m o la m anr. to d o p o d e ro s a de D ios hizo tedo b u en o ,
a s l, cl P a d re de las lu c e s, siem p re c o n s ta n te , e n to d o m o
m e n to liace lo d o b u en o , h ace q u e to d a s las cosas sean u n do n
b u e n o y u n a d d iv a p e rfe c ta p a r a el q u e tie n e un corazn lo
s u f ii'if n tc n ie n te h u m ild e , u n co ra z n lo su fic ie n te m e n te c o n
fiado. A d e m s, com o se v er co n m s d e te n im ie n to ) to d o don
es b u e n o si e s recib id o con a g ra d e c im ie n to . Y to d n don b u e n o y
p e rfe c to v ien e de D ios. I l a y q u e te n e r el v a lo r de d i r g ra c ia s
a u n q u e lo q u e su c e d a sea e x tra o a Jos ojos. ITay que te n e r
v a lo r p a ra e n te n d e r que to d o d o n b u e n o y to d a d d iv a p e rfe c ta
v ien e de a rrib a . H a y tpie te n e r v alo r p a ra e x p lic a rlo por a m o r.
> h a y q u e te n e r fe p ara re c ib ir e ste v alo r, p u e s ste tam b in es
u n don b u e n o y p erfecto. A u n q u e K ie rk e g a a rd hur, re s a lta r
o tra s c a ra c te rs tic a s d e la fe en su s su cesiv o s e sc rito s, en esto s
D os discursos e d i fk u n t a d eja v e r asp ecto s q u e e m b o n a n m u y
bien con su c o n c e p c i n de la e x is te n c ia y de la a d e cu a b a d is tin
c i n y re la c i n de la razn 5' la le. F o r el c o n te n id o y la fo rm a
d e p re s e n ta rlo , esto s d isc u rso s p u e d e n califica rse com o c o n si
d e ra c io n e s so b re filosofa d e la relig i n .
8 . G r a titu d y a rre p e n tim ie n to .
E s en el s e g u n d o de los D os discursos edificantes d o n d e K ie rk e
g a a rd h a c e u n a reflexin d e te n id a re sp e c to al a g r a d e c in ie n to y
al a r r e p e n tim ie n t o en relaci n con las p a la b ra s to d o don b u e
no y to d a d d iv a p e rfe c ta v ien e de lo a lto . E l te m a del a g ra d e
c im ie n to s u rg e a p ro p sito de la relacin e n tre la s p a U b ra s de
S an l*ab!o, q u ie n d ice que to d o lo cre a d o por D ios es b u e n o si
es re c ib id o con a g ra d e c im ie n to , y la s del a p sto l S a n tia g o , q u e
d a n el ttu lo n oatc d iscu i su. t A u n q u e las p a la b ra s c ie rta m e n te
n o son d ifc ile s, s es difcil p a ra el h o m b re e n te n d e r la s de m a
n e ra e x istc n c ia l., E s d ecir, v iv ir d t ta l m odo q u e la p ro p ia vid a
refleje q u e " lo d o d o n y toda d d iv a p erfecta \*iene d e lo a lio ",
es m u y d ifc il c u a n d o se e st en m ed io d e las p re o c u p a c io n es y
b ie n e s fin ito s q u e cl m u n d o n o s ofrece d a tra s da. L a rd a c i n
e n tre a m h o s p a sa je s b b lico s h ace q u e el h o m b re de le aleje de
s u s p e n s a m ie n to s las p re o c u p a c io n es te rre n a s y fin ita s , pues le

d ic e q u e to d o d e n es u n d o n b u e n o y p erfecto si es re c ib id o c o r
a g ra d e c im ie n to . P e ro , p u e d e u n lu m b r e h a c e r alg o m a s que
a m a r? T ie n e el p e n s a m ie n to y el len gu aje u n a e x p re si n m s
a lta p a ra a m a r q u e sie m p re d a r gracias? N o, en a b so lu to ; tien e
u n a e x p re si n m s se n c illa , m s h u n ild e . I n c lu s o til h o m b re
q u e sie m p re d e se a d a r g ra c ia s, n o o h a la n te , a m a de a c u e rd o a
su p ro p ia jerfecci n , y u n h o m b re puede a m a r v e rd a d e ra m e n te
a D ios /jlo r u a n d o lo a m a de a c u e id o a 511 p ro p ia im jx r f tc ci n . Q u a m o r es ste ? E s el a m o r q u e nace d e l a r r e p e n ti
m ie n to , q u e es m s h e rm o so q u e c u a lq u ie r o tro a m o r, p u e s en
l a m a s a D io s. E s m s fiel y m as ferv iente q u e to d o o tro a m o r
p u e s en el a r r e p e n tim ie n to es D ios q u ien te a m a . E n el arrel> en tm ien to recib es to d o de D ios, in c lu y e n d o la accin de g r a
cias q u e le tra e s (...)* 4
E i h o m b re p o d ra q u e re r ag rad ecer a D ios en to d o m o m e n
to , >ero e sto ca im p e rfe c to . D io s h ic e to d a e n el h o m b re j
ta m b i n l es q u ie n le conced e la ale a ra in fa n til d e c o n s id e ra r
la a cci n re g ra c ia s co m o u n regalo. ?eri>jC uaudo el h o m b re no"
te m e al a r r e p e n tim ie n to , ta m b i n es feliz com o u n n i o , p u es
esto es el a m o r: n o ta n to q u e n o s o lro i am e m o s a D ios, sin o que
D io s n o s a m a a n o s o tro s y n o s acoge c o n tin u a m e n te com o al
h ijo p r d ig o . " 'iC u a n d o lo d o fu n c io n a b ie n c u a n d o h ay p r o s p e
rid a d y a le g ra e s fcil re c o rd a r a D ios y d a rle g ra c ia s; c u a n d o
h a y a rm o n a el h o m b re se m u e s tra a g ra d e c id o p o r los b ie n es
q u e recib e. P e ro hace falta c re e r p a ra e n te n d e r q u e to d o d o n es
b u e n o si es re c ib id o con a g ra d e c im ie n to de )a m a n o de D ios y
d e D io s v ien e to d o d o n b u e n o y perfecto. P a r a e n te n d e r e sto no
h a c e fa lta in s is tir en a p re n d e r m u ch o d e la vid a; b a s ta con
q u e re r a p re n d e r u n a cosa: a g ra d e c er sie m p re a D io s y p o r ello
a p r e n d e r a e n le n d e r u n a cosa: q u e todas la s c o sa s son p a ra b ien
d e a q u e llo s q u e a m a n a D io s. C u a n d o h a y a g ra d e c im ie n to en la
d iv e rs id a d d e c irc u n s ta n c ia s , e n to r.ces h a s in te r p r e ta d o j u s
t a m e n t e l a s p a l a b r a a p n u t l i r a s p ar H onor d e D ios y p a ra tu
p ro p ia sa lv a ci n . E s m u y bello que u n a p e rso n a rece, pu es
c u n ta s p ro m e s a s no h a n s id o d a d a s a aq uel q u e h a rc z a a o sin
cesar, p e ro e s m s b ello d a r sie m p re las g r a c ia s ." ,fc

' Dos dita n cu tdif:cantes. SV III 4 9 50


iJ C fr. Dos discurso* t\ticaniei. SV II ] 50.
14 D o d u c u n w aifanlu. SV I I I 4 7 -1 8 ,

I*. 1,1 IK i. WL'KHIKiM) 31 1 I.ETICIA VALAI1K7. H


C u a n d o e n la g a r d e a g ra d e c im ie n to se in te n ta te n ta r a
D io s, e n to n c e s el cieln se c ie rra , p u es D ios no es te n ta d o por
n ad ie, P e ro cu an d o el h o m b re se h u m illa a n te D ios y con el
e s p r itu ag o b iad o reconoce su pecado, i'l c irio se abne o tr a vez.
La g racia co m p asiv a de D io s, afirm a K ie rk c g a a rd , am a m s la
d o c ilid ad q u e e recep tiv a d e las p a l a b r a s / ' K1 a p sto l, d ice
K ie rk e g a a rd , reafirm a q u e D ios es la c o n s ta n te q u e p erm an e ce
sie m p re i^ u a l, m ie n tra s q u e to d o lo d em s c am b ia. N os e x h o r
ta a a m a r a D io s d e til m a n e ra q u e n u e s tra n a tu ra le z a p u ed a
h a c e rse com o la Je ], de ta l m a n e ra que podarnos lle g a r a
D io s p o r la c o n sta n c ia y re s c a ta r n u e s tra a lm a en la p acien cia.
El c re y e n te cn tier.d e q u e to d o don b u en o y to d a d d iv a p erfec
ta vien e d e lo alto si es recib id o con a g ra d e c im ie n to , e n tie n d e
qu e el a r re p e n tim ie n to es ta m b i n u n a accin de g ra c ia s, v que
el h o m b re q u e en su a r re p e n tim ie n to slo q u ie re s u f r ir castig o
no a m a r d e a c u r r l o a j u p ro p ia im p e rfe c ci n j
9 . 1 e n g a o d e q u e re r te n ta r a D io s.
La reaccin kierkegaard ia n a en c o n tra del ra c io n a lism o , que
p re te n d i e n tr e o tras cosas re d u c ir el c o n te n id o de la re li
g i n a e s q u e m a s racionales, se e n c u e n tra d e sa rro lla d a de d iv e r
sas m a n e ra s en su s o b r a s jE n esto s d isc u rso s, e sp e c ia lm e n te en
el se g u n d o , m u e s tia crtmo la fe p u ed e ser d e fo rm a d a al q u e re r
m e d irla con los deseos h u m a n o s; p re te n d e r c o m e rc ia r con
D io s. m o s tra rle a l n u e s tro s di ju m e n to s n trav o s de los cu ales
q u e re m o s t e n t r la ltim a p a la b ra en esa relacin: creer que
D io s p u ede c a m b ia : de parecer p o r n u e s tro d isc u rso , no es sino
u n a in se n sa te z , es te n ta r a D io s. E l en g a o p u ed e ser m ayor
c u a n d o se recu rre a oracio n es h u m ild e s, con a rd ie n te celo, con
u n a rg u m e n to q u e parecera irre fu ta b le : E ste d eseo es ta n
im p o rta n te p a ra m ; todo d e p e n d e d e 1 m i alegTla. m i paz,
m i fu tu ro : p a ra mi es tan im p o rta n te : p a ra D ios r e s u lta tan
sc n cillo . ya q u e ] , d e s p jf s de to d o , es to d o p o d e ro so . C o n un
le n g u a je se m e ja n te se in v ierte el s e n tid o d i la fe. se p rrte n d c
que D ios recap acite y crea en n u e s tra s p a la b ra s, pero es el
h o m b re el q u e d eb e le n e r fe en la S a b id u ra d iv in a . D io s es el
m ism o , en q u ie n no hay cam bio n i so m b ra de v a ria c i n a lg u n a .

C fi.

Das distunoi dijicanm

SV I I I

43.

K srciuo NTUODU JUItlO *!i


E l h o m b re que p re te n d e t e n a r a D ios, p o r su eq u ivocada
fe, p u ed e lleg ar a n eg arlo al no c u m p lir o n su s deseos. E n
to n c e s lo re p u d ia s te ; q u is is te o rd e n a r a tu a lm a q u e fuern p a
c ie n te ; q u e ra s e s p e ra r en u n a n h e lo callado. S i lhii slo
p u d ie ra s g a n a r la c e rtid u m b re de q u e la c .r r n id a d te co ncede
ra tu d eseo , d e q u e le I raera el d e le ite d e tu s o jo s y cl deseo de
t u c o ra z n . Ay!, jw ro e s ta c e rtid u m b re tam b i n te fue n eg a
d a . ', La re s p u e s ta d e K ie rk e g a a rd a la s o b jecio n es del que
p re te n d e te n ta r a D io s m u e s tra n la c o n tra d ic c i n d e esa p re
te n s i n . Q u e ra s q u e las ideas de D ios s o jr e Jo que era m ejor
p a ra ti c o in c id ie ra n con tu s ideas, p ero ta m b i n q u e ra s q u e El
fu e ra el C re a d o r todo[>oderoso d el cielo y d e la tie r r a d e tal
m o d o q u e p u d ie ra c u m p lir a p ro p ia d a m e n te tu d eseo. Y .sin
e m b arg o , si l c o m p a rtie ra tu s ideas, d e ju f a de se r el P ad re
to d o p o d e ro so . E n tu im p a c ie n c ia in fa n til q u e ra s, p o r as d e
c irla , d e fo im a r la n a tu ra le z a e te rn a de D ios, y e sta b a s lo su icien te m e n le ciego p a ra e n g a a rle a li n is m o , com o si te
b e n e fic ia ra el p re te n d e r q u e cl D io s del (ic io d o sabia m ejor
q u e t m ism o lo q u e e ra benfico p a ra ti." t i l e fe c to ,jp rele n d e r te n ta r a D io s es q u e re r q u e cam bie su n a tu ra le z a ; a d e m s
d e que e ste |>cnsam ento es in se n sa to , cl cam bio tra e ra la m i
n a p a ra el h o m b re , ya q u e su in m u ta b ilid a d es fundam ento de
n u e s tr a f c j" P o d r a acaso c a m b ia r l. en q u ien no hay cam bio
ni so m b ra de v a ria c i n a lg u n a ? N o se ra fiel E l, a q u ie n todo
h o m b re de fe le sig u e sien d o fiel? E s t a r e n g a a d o E l, por
q u ie n l m ism o tie n e s fe? lla J r a lg u n a ve/, a lg u n a e x p lic a
cin que d ig a o tra cosa a d e m s d e que l es v e rd a d e ro y m a n
tie n e su s p ro m e s a s ? " 4 1
S ig u ien d o su e stilo c a ra c terstic o al a b o rd ar la fe. K ierke
gaard n o reduce su exposicin a la crtica de las d eform aciones
q u e h acen de ella el racio n alism o o la m u n d a n id a d , m u e stra la '
co n sid eracio n es que u n h o m b re con u n a a u te n tic a fe puede rea
lizar. E s ta s explicacio n es no d e m u e stra n el c o n te n id o de las
c reen cias, pero d a razo n es que sirven com o un c o n tra p e so n las
crticas que de ella se h a c e n .t La fe n o produce en n o so tro s el
C u m p lim ien to d e todos n u e stro s deseos, com o si D io s lu era u n a
especie de m ago, sin o q u e nos relaciona con D ios y no s b rin d a.

** Do: distuntn cdifauta. SV I I I 4 I


** Dos
uso e d f\(cu tn SV I I I 42
*' Dos dixurstis fdifuxtnlti. SV f l l JO

su consuelo y el triu n fo sobre el i n u n d o ^ 14E n to n ce s sin d u d a


confesaste con to d a h u m ild a d que c ie rta m e n te D ios no te dofrau d cu an d o acept tu s deseos m u n d an o s y iu* desnos in se n sa
tos; las in te rc a m b i p a ra ti. d n d o te a c a m b io c o n su d o d iv in o y
p e n sa m ie n to s santo s; que no te tra t in ju sta m e n te c u a n d o te
neg u n deseo sino q u e en com p en saci n cre esta fe en tu co ra
zn, cu an d o en lu g a r de u n deseo que a n si te le h u b ie ra tra
do todo, a lo m ucho | d a d arte el m u n d u entero l te di
u n a fe p o r la que g a n a ste a D ios y venciste al m undo e n te ro .- "
P a ra creer, es in d is tin to que se realicen o no n u e s tro s d e
seos; eso no c o n s titu y e u n a p ru e b a a fav o r o en c o n tra ; en
cam b io los fru to s de la relacin con D io s tie n e n u n a p ro fu n d i
d ad m ay o r q u e aq u ello que se consigue con. u n a d e m o stra c i n .
Los d a s felices pu ed en s in d u d a g lo rific a r mi fe d ecas y
(a c o ro n a n con ale g ra , pero no pu ed en d e m o stra rla ; los tie m
pos de cru eles p ru e b a s lle n a r n m is ojos de lig rim a s y m i c o ra
zn de tris te z a , pero n o p o d r n llevarse m i Fe. Y c u a n d o la
a d v e rsid a d n o te n g a fin tu alm a seg uir siendo cle m e n te . Sin
em b arg o d ir s , es h erm o so que D ios n o c u iera m o stra rse
a n te m i en las cosas v isib les, nos s e p a ra m o s para vo lv ern o s a
e n c o n tra r; no puedo d e se a r sie m p re se r u n nio q u e ca d a d a
exija p ru e b a s, sig no s y p ro d ig io s. Y a n sie n d o n i o , no podra
a m a r con to d a s m is fu erzas y con to d a m i a lm a A hora estam o s
sep arad o s, n o n o s vem os to d o s los d ias y n o s e n c o n tra m o s slo
en se c re to , en el in s ta n te v icto rio so de la e sp e ra lle n a d e e .n',:
L uis G u e rre ro
L eticia V aladez

*' Dos di&irursos lik a n le s . SV 111 41.


Do* d is c u n o i e d ifk a m e . SV III 3 1 -3 2 .

Dos discursos
edificantes1de
S0ren Kierkegaard

COPENHAGUE

Impreso por Bianco Lunos BogtrykJkeri

1843
1 E l t i t u l o o iig n a l T o opiryggelint T a U i

ni 9
AL D IFU N T O

M IC H AEL P E D E R SE N KIERKEGAARD,3
A N T E R I O R M E N T E C O M E R C IA N T E
T E X T I L E N E S T A C IU D A D

MI PADRE

E S T O S D IS C U R S O S E S T N D E D IC A D O S .

J C r. Pap. J i A 2 3 1 ,
A 12#!.

V III 1 A 3 0 7 ,

S O ; I X a 6 8 , 71, 8 5 , 106; X 3

Prlogo 1
A unque este pequeo lib ro (llam ado "D iscursos" y 110 Sermones*,
p orque d a u to r no esl au to rizad o a predicar, D iscursos edifican
te s ,M y no D iscursos p a ra la edificacin",* ya que d orador no
pretende de n in g u n a m an era ser un mnesim) no h-nga sin iluda otro
deseo que el de ser lo q u e es. es decir superfluo. y no desee nada
ta n to com o perm anecer un d secreto m ism o en d que naci, nu
o b s ta rte , no m e he despedido de 61 sin, j>nr lo m enos, alim e n ta r
u n a esperanza prodigiosa. P o r su publicacin, este pequeo libro
em prende, en sentido figurado, un viaje: p or ello, lo acom pae un
p equeo m o m en to con la m irada. Y lu vi seguir su ru ta |Kr ca m i
nos solitarios, o ir solitario por cam inos trillados. D espus de algu
n os pequeos errores, al liaber sido engaado p o r una sem ejanza
fugaz, en c o n tr fin a lm e n te n esc individuo a quien con alegra y
agradec m en tu llam o m i leclof, ese individuo a quien busca, hacia
q u ien por as decirlo tien d e los brazos, ese lector lu suficiente
m e n te com placiente p ara dejarse enco n trar, lo suficientem ente
d isp u esto p ara recibirlo, (le m anera que en el in sta n te d d en cu en tro
lo halla a lleno de alegre confianza o bien "laso y p ensativo. Por
o tro lado, en cu a n to a su publicacin perm aneci de hecho quieto,
sin m overse de lugar, dej q u e m i m irad a reposara sobre l por un
in sta n te . Se qued ah) a la som bra d d grnn bosque com o u n a jicq c a flor insignificante, a la que no se busca ni por -u m agnificen
cia. ni ]xr su perfum e ni p o r su valor n u tritiv o . P era v i tam bin, o
al m enos cre ver, cmo ese pjaro al que llam o m i lector, descu
b rin d o la s b itam en te de u n a alada baj en picarla, y to m n d o la se
la llev a casa; despus de haber visto esto, ya no vi nada m s.
Copenhague, 5 de mayo de 18 4 3 .
S .K .
Pop. IV B I +3 se e n m u ra ra oir versin de este prlogo.
1 Opbyggtlig en d an s
1 Para esta importante distincin cfr Ptip. VI1I: A 15; TX A 437; X 1 A
271. 510. S2J y S2D. Poslurip/um SV2 VI] 2S8-261 Punja de i itUi SV2 XIII
646. La enfermedad mertui SV XI 117
' En

0
La expresin danesa d t "ese individuo" es Aun EnJtelle-, en csLe l e o re
fiere n Regina, pero en sus o b ra s posteriores u^ard la expresin den E nkelt. 'el
in d iv id u o '. para a c e n tu a r el c a r c lc r partcula* de cada hom bre,

ni

E n la espera de la fe
Con ocasin del ao N uevo1

Oracirr

U n A O m s h a pasado, Oh P ad re C elestial! T e agradecem os que


lo a a d a s a] tiem p o del perdn; y no estam os en ab so lu ta a su sta
dos al pensar q u e s r a a d ir tam bin a las c u e n ta s q u e habrem os
de e n tre g a rte, porque confiam os en T u m iserico rd ia. El a o n u e
vo se nos p resen ta con sus ex ig e n c ia s y au nq u e e n tra m o s en l
ab a tid o s y preocuiiados, sin poder ni q u erer o c u lta r e l |ien san iicn to d e lo q u e deleit n u e stro s ojos y nos m a n tu v o bajo su encanto,
n i el p e n sa m ie n to de venganza cuya d u l z u r a nos sedujo, ni de la
ira que n o s volvi im placables, ni del corazn reseco que huy
lejos de T i; in em bargo, no e n tra m o s en el a o nuevo sin recor
d ar las an g u stio sas d u d a s que fuerun ap aciguadas, las secretas
af!lecciones q u e fueron consoladas, el alm a a b a tid a que fue levan
tad a, la alegre e.s[ieranza q u e no fue desilusionada. E n n u estro s
m o m en to s de triste z a qu erem o s fortalecer y re a n im a r el corazn
con el p e n sa m ie n to de los g ran d es hom bres que T escogiste para
ser tu s in stru m e n to s y que en la d u reza de las trib u lacio n es espi
ritu a le s, en la a n g u stia de su s corazones, conserv aron el alm a
libre, el valor in ta c to , el cielo ab ierto a n te su s ojos; tam bin noso
tro s q u erem o s su m a r n u estro testim o n io al suyo, seguros de que.
com o ellos, si n u e stro n im o n o es m s que d esfallecim iento y
n u e stra fuerza im p o ten cia, T al m enos eres d m ism o, el m ism o
D ios poderoso que prueba a los e sp ritu s en la lucha, d m ism o
P a d ie siu cuya v o lu n ta d los pjaros n o caen en tie rra . A m n.

M u c h a s de las am elones que K icrkcgaard real 2 p a n in d u ir ln s en US


o h n * se h a n ptibliradn baja el tiu iln The Pmyfr) t Kftfpuird, E d ite d t
P c tiy D. L rF cv ic T h e U nivem ily o f C hicJfja Press, C h ic ip j juitl L ondon
195I. R eim p resi n . 197 6 .
1 Cr. M i. X . 29. Es m uy posible q u t m m uchas ocasiones K ierkcgaard ei
ta ra pasajes bllilieos de re tm o ri , ya que dichns citas sin se r c a n d a s son m uy
Aproxim adas. L Biblia danesa de su tiem po <1830, cft ASKH 7) in ilc n e
trm in o s que do te e n c u e n tra n en las vrrvionf d u a le s

E pstola del Apstol S e n Pablo a U>s (Jlalas,


C a p itu le 3. Versculos 2 3 al fin a l.
E sta m o s a q u re u n id o s d p rim o r d a del an o para reco
g ernos, m is q u erid o s o y en tes. L a fiesta q u e celebram os
hoy no tra e consigo n o m b re a lg u n o en la litu r g ia .4 sin
em b arg o , su c a r c ter so lem n e no n os a g ra d a m en o s, su
e x h o rtac i n a la meditacin apacible n o es m enos grave
E sta m o s re u n id o s en la casa del S e o r en do n d e debe
h ab larse siem p re del m ism o tem a, a u n q u e d iv ersa m e n te
de acu e rd o al tie m p o y a la oca-skm .(l!n a o h a tra n s c u
rrid o , o tro ha co m en zad o en el cual n ad a ha sucedido
todava; el p a sa d o h a conclu id o , cl p re se n te no; slo est
el p o rv e n ir q u e a n na existe. ln la v ida c o m n te n e
m os la c o stu m b re de d e se a m o s a veces tal o cual bien.
C o n sid e ra n d o q u e creem os conocer Ja situ a c i n p a rtic u
la r de u n h o m b re, su s p e n sa m ie n to s y su s c o stu m b re s,
pen sam o s ta m b i n | d e r desearle u n a v e n ta ja precisa
q u e co n v en g a a la p erso n a y a su v id a. E n este d a no
d e ja m o s de m o stra r a los d em s n u e stro s s e n tim ie n to s
de benevolencia y d e siin jw ia d esen d o les (al o cual
bien. P e ro y a q u e hoy la idea del p o rv e n ir y de su s in
d iscern ib les p o sib ilid ad es e st m u y viva en n u e stro es
p r itu . n u e stro s deseos tie n e n u n c a r c te r m s general;
e sp eram o s que la a m p litu d de n u e stro s deseos a d o p ta r
m s f c ilm e n te la d iv ersid ad del p o rv e n ir. P o r o tra p a r
te p erc ib im o s ta m b i n la d ificu ltad fre n te a u n p o rv en ir
vago c in d e te rm in a d o p a ra h acer un deseo p re cisa , no
o b sta n te , e s ta d ific u lta d n o d etie n e n u e s tro deseo ni le
concedem os tiem p o d e e n tu rb ia r el im p u lso vago y m is
terio so del co raz n . As, accedem os a u n s e n tim ie n to de
buen a v o lu n ta d que, sin m erecer cl glorioso n o m b re de
am o r, no debe ser rebajado al ran g o de ligereza. Slo p a
ra u n a p e rso n a en p a rtic u la r hacem os u n a excepcin,
sin ti n d o n o s m s c e rc a n am e n te ligados a ella que a
o tro s y m s preo cu p ad o s p o r su b ie n e sta r, y e n tre ma
1 En la liturgia catlica, la fiesta de U m*tcrni<lrl de la Santsima Virgen
it tcailad en 1960 del 11 de octubre al 1 de entio.

Til 17

es as, nos h acem os m s co nscientes de la d ificu ltad .


C u an d o el p e n sa m ie n to se sum erge en el p o rv e n ir se ex
trav a en su febril csfuer/A p o r revelar su e n ig m tic o
secreto, el p e n s a m ie n to corre id acecho de u n a p o sib i
lid ad a o tra , p ero es en vano; d u ra n te este tie m p o el
alm a cun lodos su s deseos se e n triste c e y espera q u e el
l>cn*am icnto vuelva a decirle lo que n tim a m e n te podra
a n h e la r . Lo q u e o tr o s h a c e n g u s to s a m e n te y sin
p e n a , a este h o m b re le p a rte e difcil y p e n o so . L o q u e
l hace fcilm en te resjieeto al p r jim o le parece te rrib le
con resp ecto la p erso n a m s a m a d a y In d ific u lta d
crece con s u am o r. l acaba por q u e d a rse p erplejo,
p u e s n o q u iere que el ser ornarlo se vaya de su s m anos,
re h sa ab a n d o n a rlo a m erced del p o rv en ir y p o r e sto se
d isg u sta ; l q u ie re a c o m | a rlo con todos su s m ejores
deseos y, sin em b arg o , no tie n e ni u n o solo He ellos.
Si en su alm a p reo cu p ad a u n h o m bre se sie n te pri
sio n c ro de e sta d ific u lta d , le g u s ta ra desde luego a c o r
d a rs e de las p a la b ra s p ro n u n c ia d a s en e sto s s a n to s
lug ares; 1 q u e rra , tal vez, r r g re ^ tr a q u p n ra e sc u c h a r
y e x a m in a r si n o hay. en d e fin itiv a , u n deseo ta n se g u
ro q u e p u d ie ra p o n e r all to d a su alm a, sin g u a rd a r
n a d a p a ra o tro deseo q u e tu v ie ra la m ism a im p o rta n c ia
p a ra el se r am ad o , de tal m odo que fuera necesario te
m er el no te n e r la su fic ie n te v id a in te rio r p a ra p o seer
e sle deseo com o dd>e ser. D eseo q u e no tu v ie ra que
a c o m p a a rse de deseos nuevos p ara so ste n erlo ; deseo
que no p e rsistie ra a s tu ta m e n te d espu s qu-. h a d eja d o
de hacerse; deseo q u e no co n co m iera a u n a cosa en
p a rtic u la r y que h ic ie ra o lv id ar o tra tra y e n d o d i s t u r
bio; deseo que no c o n c e rn ie ra al p resen te sin o q u e se
a p lic a ra al p o rv e n ir cuya idea fue la ocasin d e fo rm u
laria. S i tu v ie ra u n deseo sem e ja n te sera, p o r ta n to ,
lib re y dichoso, feliz de su deseo y m s feliz artn de
p o d er d irig irlo a alg u ien m s.
Se hab la en esto s sa n to s lugares de un n m e ro de
cosas excelente*. Se h a b la de los b ie n e s de este m u n d o
de la sa lu d , de los d a s felices, de )a riq u e za, del poder,
de la fo rtu n a y de u n a m em o ria gloriosa: pero no s p o
nen en g u a rd ia c o n tra esto s b ienes. Se a d v ie rte a aquel
q ue los posee n o p o n e r en ellos su co n fian za, y se acn-

til 18

soja a aquel q u e no los lienc no ap eg ar a ll su co raz n .


R e s p e to a la fe u sa m o s o tro lenguaje: se flice que es cl
liien su p re m o , el m s bello, el m s precioso, un tesoro
de felicidad, un bien incom parable, irrem p lazab le. D i
fiere asi de los oros b ienes en que la fe e st p o r encim a
de to d o s, p ero sien d o de la m iim a n a tu ra le z a , efm era e
in c o n sta n te , concedida a algunos elegidos, y rara vez
p ara to d a la vida? De ser asi. es inexplicable que en e s
tos sa n io s lu g ares se halile siem p re n ic a m e n te de la fe
e in v a ria b le m e n te p a ra a la b a rla y c e leb rarla; y a que
aqu el q u e h ab la de ella debe o bien po seerla o e s ta r p r i
vado de ella. Si la poseyera d eberla e n to n c e s d e c ir
'guilaso reconozco que nada es w fo magnfico: pero hacer
yo el elogio a nte
dems, hu>! Pues t i a s lo hiciera rolvera u t i ms abrumadora la suerte de Ls que no a tienen;
adems un dolor secreto se apegara a este bien que me
hara ms solitario que os ms crucle,* sufrim ientos. *' Asf
h a b la ra con n obleza y b en evolencia P ero aquel que no
tu v ie ra la fe, poi este hecho, n sa b ra elo g iarla. S u ce
d e ra e n to n c e s lo c o n tra ro a lo que vem os de o rd in a
rio, la fe sera el n ico bien que n o seria ja m s
m en cio n ad o en esto s lugares, p u csio q u e s e la d e m a
siado g ra n d e p a ra q u e o sram o s ala b a rlo a n te las p e r
s o n a s q u e no lo tu v ie ra n y no p u d ie ra n a lc a n z a rlo .| I-a
fe es d e o tra n a tu ra le z a , no so lam en te es cl bien s u
p rem o . sino a d e m s es cl bien en el cu al to d o s p u rflen
p a rtic ip a r, y aquel q u e se regocija de poseerla se regoci
ja al m ism o tiem p o del in n u m e ra b le g n e ro h u m an o :
"porque lo (fue yo poseo dice todo hombre lo pose?
tam bin, a puede poseerlo. "|_AqucI que la d esea a o iro lr
desea ta m b i n p a ra s m ism o; aquel que la desea p a ra
s m ism o la d esea tam b in p a ra todo lio m lirc: as. p o r
lo q u e o tro la posee no cS p o r lo que SC d is tin g u e de SU
p r jim o , sino que es p o r lo que se a sem e ja a fl; y por lo
q u e l la posee no es p o r lo que l se d is tin g u e de los
o tro s, sino que es p o r eslu q u e l es to ta l m e n te se m e
ja n te a to d o s^

K U r k c if ijid u t i l t u re p e tid a m e n te e n t e d is c u n u d i lo g o s iw o g in s iio s


p e i^ o n .ii la t r a le s tie n e n d ific u lta d e s u o b je c io n e s e n la r s p e u ile
la fe, in tro d u c ie n d o c o m illa s p a ra cauta un o rir los H iaiogu?. C o n el lin de facilil r U le c tu r a v hfln seA aiado a d ic ia n a ltn e n te e n cu rsiv a s

dt- p o sib le*

III 19

H a y p u e s un deseo com o el q u e n u e stro h o m b re


p erp lejo busca; l lo p u ed e d irig ir a o tro con lo d o su
co raz n , con to d a su fu erza, con to d a mi alm a y p e rs is
tir en d esearlo siem p re m s p ro fu n d a m e n te a m e d id a
que su a m o r se vuelve m s p ro fu n d o . ste seria el d e
seo q u e 61 p odrfa hacer.
Si u n h o m b re v in iera a d ecirle a otro: "con frecuen
cia he escuchado glorificar a la fe c m l tns Magnifico de
los bienes; peto lo siento, no lu poseo; la confusin dt m i
i ida, m i espritu distrada, mis nutnerosas preocupaciones
y tantas otras cosas, todo eso me perturba; sin embargo, s
que no tengo otra deseo que. tener fe. * S sil in te rlo c u to r es
b en e v o le n te le resp o n d er:
uji bello y piadoso deseo
al cual t no debes renunciar y term inar por cumplirse 9
N u e s tro h o m b re a m a r este len g u a je y lo e sc u c h a r
con p lacer, ya q u e am am o s a todo aquel que n o s h ab la
de la realizaci n d e n u e s tro s deseo s. P ero el tie m p o
pasa sin re su lta d o . E n to n c e s n u e s tro hom bre va a e n
c o n tra r u n tercero al cu al l co n fa tim b i n su s p r e
o cu p acio n es y su deseo. s te lo m ira se ria m e n te y le
resp o n d e: cmo puedes estar en un errar semejante: no slo
tienes un bello y piadoso deseo, al cual iw es necesario re
nunciar a ningn precio, sino que ests mucho ms cena de.
su realizacin de ln que- t crees; a s fu d:ber es obtener i
fe ; y si t to la tienes, es tu culpa y adunas un pecado.
E ste lenguaje llena de estupefaccin a n u estro hom bre,
q u ien p o sib le m e n te p en sar: "la fe no as pues ta n mag
nfica como se dice, porque seria absurdo obtenerla tan f
cilmente. Recorremos el m undo en busco de otroi bienes, y
stos estn escondidos bastante lejos, en un lugfir a donde
no st llega sin a fm n ta r grandes peligros. 0 . si no es ste el
caso, su adquisicin es como el agua de a fu e n te de Delheda en donde, dice la Escritura,* un ngel descenda de
te z en cuando paru mener el agua y el p n m r m que llegfiba
a h era el fe liz privilegiado.M Con la fe. sin em bargo,
con el m s a lto b ien n o d eb era s e r al c o n tra rio , qui;
o b te n e rla na im p liq u e n in g u n a d ific u lta d ? M ie n tra s
ta n to n u e stro h o m b re no sabr d e te n e r sus p e n s a m ie n
tos; y recu p erad o de su asom bro se d i n sin d u d a : sin

embargo, tiene razn; l ha dejado hablar a su coru6n y


ha sosten ido un lenguaje pleno de energa y de sentido, es
asi como se necesita hablar a. alguien; ya que es en m ho
d e s e a r De esta forma, con toda sencillez el reacciona

r en su interior; y cada vez que su alm a tenga ganas


de reposar sobre un deseo, la llam ar y le dir: N o
hace fa lta desear, l lo sabes b ien." P osteriorm ente,
cuando SU alm a 3C llene d e an g u stia, la llam ar otra
w z y le d ir :l'i tienes angustia es que deseas, porque la
angustia es a form a del deseo y, t o sabes bien, t no d e
bes desear." Y despus, cuando est a] borde de la de
sesperacin suspirar: yo no puedo: todas los Ciros
pueden pero yo no. O kl iS i nunca hubiera yo escuchado
esa palabra; si me hubieran dejado continuar m i c a n in o
tranquila mente con m i tristeza y m i deseo! Luego llam ar
a su alm a y le dir: Ahora ests actuando con astucia; d i
ces que t deseas y haces cvmo si se 1m a ni de unu rosa exte
rior que se puede desear cuando, lo sabes, es cuestin de nlgo
interior que solamente se puede querer; te engaas a /i mis
ma; pues dices: - todo el m undo puede excepto yo. Pem . la
sabes bien, lo que permite a los otros poder es lo mismo que
los hace exentamente semejantes a ti: asi que, si realmente
fuera verdad que t no puedes, entonces los otrvs tampoco
podran. Y asi no slo traicionas lu propia causa, srfto que
por ello es que depende de t i la causa de todas; y cuando
hum ildem ente te excluyes de su nmero ests destruyendo
astutam ente
poder. *

til 20

Nuestro hombre continuar su ruta. Desputfs de haber


sido educado lentam ente y por un largo Liempo por es
te m aestro, quizs entonces h ab r llegado a la fe.
Habr sido educado, como si atro !o hubiera hecho! Pem
ste no es el caso; esto es slo un mal entendido, slo
u n a apariencia. jU na persona puede hacer rnuclio jjoi''
otra, pero no puede darle la fe, aunque se Jiahle de
m anera diversa en el m undo. Asi, una persona dice,
~me form yo mismo nc le debo nada a nadie", y cree po
d er estar orgulloso de ello. *M e in stru a l lado de ese
em inente maestro dice o tro y me honra haber sido su
a lu m n o " y cree tener m otivos para estar orgulloso. Xo
decidirem os si tales discursos tienen fun dam ento: pero
no tienen sentido m s que aplicados a m entes elitistas,

a aq u ello s q ue se b a s ta n a s m ism o s d esd e el p rin c ip io


o a q u ie n e s tie n e n la su e rte de in g re sa r en las e s c u d a s
de las g ran d es e m in e n c ia s. P ero n o so tro s, q u e rid o
o y en te, n o so tro s q u e som os ta n in s ig n ific a n te s com o
p a ra c o n ta rn o s e n tre sem e ja n te s d isc p u lo s, qu p o
d e m o s d ecir? S i a lg u n o a firm a ra : "C uando los tambres
me rechazaron con desdn me volv hacia Dios. E l se con
virti en m i maestro y a h m id e m i felicidad, m i dicha,
m i orgullo." Acaso e ste leng u aje sera m e n o s bello? No
o b s ta n te ,i c u a lq u ie r h o m b re p u ed e a tre v e rse a d e c ir e s
to, p u ed e d ecirlo de v erd ad , y c u a n d o no lo dice sin c e
ra m e n te n o sig n ifica q u e su p e n s a m ie n to sea falso,
sin o q u e lo d eform a^ C u a lq u ie r h o m b re p u ede atre v e rse
a d e c ir eso, as te n g a la frente casi p la n a com o la de los
a n im a le s o m s u la n a m e n te a b o m b a d a q u e la bveda
celeste; as e x tie n d a su brazo d o m in a d o r sobre p ro v in
cias y rein o s o tie n d a su m ano p a ra recoger las m ig aja s
q u e caen de la m esa del rico;7 as lo obedezcan m iles de
h o m b re s con u n sim p le g e ilo suyo o que no llam e la
a te n c i n de a b s o lu ta m e n te n ad ie; as su s labios d e s
b o rd e n e lo cu en cia o no e m ita n m s que u n so n id o in
c o m p ren sib le; a s sea u n hom bre vigoroso re ta n d o la
te m p e s ta d o se tra te de la m u jer in d e fe n sa q u e busca
re sg u a rd a rse de la torm enta;_cso, q u e rid o o y en te, no
cam b ia a b s o lu ta m e n te nad a. C u a lq u ie r h o m b re p u ed e
d e c ir eso cu an d o tie n e fe; jo rq u e p re c isa m e n te sta es
la g ra n d e z a de la fc!jY t , oy en te, la conoces y no le
a s u s ta s c u a n d o la m en cio n an , com o si al n o m b ra rla te
la q u ita r a n , com o si n o p re b a ra s la felicidad m s q u e
en el m o m en to de c o m p a rtirla . O acaso es q u e n o la
conoces? S eras e n to n c e s, jo r d esg racia, m u y d e s d i
ch ad o . N o pod ras n i siq u iera aflig irle y decir: Mel dis
pensador de lodo bien ha pasado en m i puerta de frente : no
p o d ra s afligirte y decir: la tempestad y las tormentas me
la han quitado"; p o rq u e el d isp en sad o r de todo b ien no
pas a tu p u e rta de fre n te ni la tem p estad y las to rm e n
ta s te la q u ita ro n p a rq u e no pueden hacerlo.
H a y e n to n c e s u n d e se o e x a c ta m e n te ig u al al q u e
b u s c a n u e s tr o h o m b re p e rp le jo , q u e a e s ta s a ltu r a s

III 21

ya no conoce el desconcierto. Pero surge u n a nueva


d i f i c u l t a d , p o r q u e a u n q u e vi de inm ediato q u e ese b ie n
poda o b ten erlo l m ism o desendolo y p o r esto se
s e n ta m enos preocupado, sin em b arg o , no poda
d arlo al otro desendoselo; el otro no poda am pararse
de l m s que desendolo l m ismo. N uestro hom bre se
vi entonces obligado a abandonarlo a su suerte, a
dejarlo consigo mismo; su deseo perm aneca im potente
com o antes, aunque sa no era su intencin.i H ubiera
querido justam ente hacer todo por l. ya que cuando se
form ula un deseo para otro, no se necesiia la
cooperacin de esa persona, do hecho as pensaba
n u estro hombre perplejo. De cierta m anera, quera
decirle al ser que amaba: Queda en paz y tw te preocupes
por nada; no tienes nada ms que hacer que estar feliz,
satisfecho y contento por todo el bienestar que te deseo,
seguir desendolo y nu me cansar nunca de hacerlo.
Tocar al Dios de Bondad, dispensador de Iodo bien; lo
tocar con mis rezos y tendrs lodo eso. PerO| al querer

nom brar cada bion individual, lo consider tan dudoso


que no se atrevi a deserselo al otro; y al encontrar
finalm ente lo que buscaba, lo que quisiera desear con
toda confianza, iesto se su straa a cualquier deseojj
N uestro hom bre estaba de nuevo perplejo, de nue-"
vo era presa de las preocupaciones, de nuevo era p ri
sionero de u n a dificultad. "No es acaso la. vida nada
ms que m ui contradiccin? Puede el am or aportar algu
na explicacin, o slo la vuelve, a n ms d ifc il? " No po

da soportar esta idea, le haca falta en contrar una


altern ativ a. Su am or deba tener algo de falsedad. E n
tendi que p o r ms que hubiera am ado al otro profun
dam ente, eso no haba sido suficiente; ya q u e jsi con
sus deseos le hubiera podido procurar el m ayor bienes
ta r y au n hasta el bienestar suprem o: la fe, hubiera
ju stam en te hecho de l un ser im perfecto. Desde e n
tonces, le pareci que la fe era m s m agnfica aun [>or
el hecho de que nin g n hom bre poda d arla a otro; en
efecto, lo que hay de ms elevado, de m s noble, de
m s sagrado en cualquier hom bre, es propio de l y to
do ser h um ano lo tiene si as lo desea; y en l est la
grandeza de la f que no puede obtenerse m s que bajo.

III 22

esta condicin; es tam bin el nico bien im p rescin d i


ble puesto que slo se le puede te n e r a condicin de
ad q u irirlo sin cesar y no se le adquiere m s que p ro d u
cindolo constantem ente.]
Ahora bien, he aqu que nuestro hom bre perplejo
se tran q u iliza, pero tal vez el cam bio se produjo dentro
de l, o quiz en aquel por cuyo bienestar tan to se p re
ocupaba, en su relacin recproca, separados por el
hecho de que uno de ellos haha, por as decirlo, re to
m ado sus derechos perm aneciendo el o tro d en tro de
sus lm ites. Sus vidas ten an m s significada que a n
tes. pero se h ab an vuelto com o ex tra o s. Su corazn,
que no haca m ucho estaba lleno de deseos, ahora se
haba vuelto pobre; su m ano, tan presta a socorrer,
haba aprendido a quedarse tran q u ila puesto que, lo sa
ba, no era de ninguna ayuda, H aba conocido la verdad,
])ero sta no lo haba vuelto feliz, La vida le parece pues
u na contradiccin que la verdad no puede explicar sino
slo volverla m s dolorosa: porque entre ms claram ente
se le presentaba, m s apartado se senta, claudicando en
su relacin con el otro. Sin embargo, no poda desear
que la verdad no uese verdadera, no poda desear no
haberla conocido aunque los hubiese separado para la
eternidad y aunque ni la m uerte m ism a los hubiese po_dido se]iarar de esa mancra.i N o poda soportar este sen
tim iento, le hacia falta en contrar una explicacin, y
com prendi entonces que su relacin con el otro haba
adquirido ahora su verdadero significado.
S i con m i deseo o con mis regalos hubiera podido
proporcionarle d bienestar supremo, tambin hubiera podida
quitrselo, aunque na tena por qu temer un gesto sem ejan
te; peor todava, teniendo ese poder le hubiera quitado ese
bien al momento misma de drselo, porque ai mismo tiempo
que se lo daba se lo estaba quitando. N o hay, en efecto, na
da ms grande que podrselo dar a uno m ism o.Tam bin le
doy gracias a Dios de no haberlo podido dar. M i amor per
di su preocupacin y gan en felicidad., porque s que ni
todos mis esfuerzos hubieran podido asegurarle ese bienestar
de una manera tan segura como por s mismo, adems no
tendr que agradecrmelo y na porque lo dispense, sino par
que no me debe absolutatnen/e nada. Sentira yo menos fe-

n i 23

Ik id n d por l, sera yo menos dichoso a l verlo poseer el ms


preciado de todos los bienes? Oh, no! M i alegra tio sera
sino ms grande; porque s algo me debiera nuestras relacio
nes se teran afectadas por ello. i', j i no posre ese bien, pue
do serle an de gran ayuda, porque acompaar su
pensam iento y lo forzar a entender en dnde est, el bienes
tar supremo; le im pedir que se le escape hacia u n lugar
oculto, de tal modo que l no se confunda sobre si es capaz n
no de alcanzarlo; con l, expondr a la luz cualquier duda
hasta que. si no posee ese bien, no le quede ms que el si
guiente argumento Para explicar su desdicha: no lo quie
ro->; no podr soportar esto y entonces lo adquirir. Por
otra parte, si la posee celebrar con l la grandeza de la
fe , y suponiendo que no la tenga, lo em p u ja r a querer
poseerla.: A s, ese da, el prim ero del ao, cuando el pen
sam iento acerca del fu tu ro nos ofrezca la tentacin de m l
tiples posibilidades, le ensear quecn la f e tiene la nica
fuerza capaz de vencer al porvenir;, le hablar de 4 a espera
de la fe -.
Y
nosotros, q u erido oyente, h a re m o s lo p r o p io c o n
se r v n d o n o s e n esta c ir c u n s ta n c ia y en ocasin de
e sta fiesta en
"la esperu de la fe "

H ablando de la espera de la fe. hablam os tam bin


de la espera en general. C uando hablam os de esjiera
nos dirigim os n atu ralm en te a aquellos q u e esperan a l
go, pero los que estn eu ln espera estn llenos de gozo
y de alegra. E s a ellos entonces a quienes hay que d i
rigirse en estos lugares santos; o m s b ien a los desdi
chados, a los que ya arreglaron cuentas con la vida y
no esperan nada m s de ella? Sin d u d a, es a ellos a
quienes nos dirigiram os si nuestra voz pudiera alcan
zarlos. H abra entonces que decirles q u e en co n traro n
asi una sabidura muy m iserable, que es dem asiado
sencillo endurecer el corazn; h ab ra q u e arrancarles
ese cojn de pereza sobre el cual se dejan caer ociosos y
8 E ste pasaje, com o m uchos otros, evoca las relaciones d e K ierkrgaaTd con
R e g in a O lsen, cfr. Pap. IV A 70

[]] 24

so m nalientos d u ra n te sus vidas; debera decrseles que


han obtenido en la vida u n a orgullosa d istin ci n , que
m ien tras los otros no im porta cun felices o cun
desdichados sean en este m undo siem pre estn listos
para poner en m anos de Dios la cuenta final, que
m ien tras los otros adm iten que en el d a del juicio no
sern capaces p ara responder a una de m il;'1 ellos, por
el co n trario, s reservaron un crdito justificado a n te la
vida, aunque nunca liquidado, un crdito que a su
tiem po d a r intereses difciles de agotar, pero no para
ellos. En estos trm inos hay que dirigirse a ellos Sin
em bargo, preferim os h ablar a aquellos que an p erm a
necen en la espera.
Los que esperan son, sin duda, los m s num erosos
aq u ahajo, de igual m anera su espera puede ser tan
diversa que hablam os m uy difcilm ente de ellos. Sin
em bargo,Ltodos tienen esto en com n: esperan algo,
porque la espera y el porvenir son dos nociones insepa
rables. El que espera algo se preocupa por el futuro,
pero tal vez no convenga preocuparse por eso; la queja
tan frecuentem ente oda de que los hom bres olvidan el
presente para pensar en el futuro est quiz bien fundamentada_.J No negarem os que ste ha sido el caso en
el m u n d o , au n q u e sea m enos frecu en te en n u e stra
p o ca. R e c o rd a re m o s ta m b i n q u e jla g ra n d e z a del
hom bre, la prueba de su origen divino, es precisam ente
el poderse preocupar; porque si no h u b iera futuro,
tam poco habra pasado, y si no hubiera fu tu ro ni p a
sado el hom bre sera dom inado como el an im al, su
frente se in clinara hacia cl suelo, su alm a sera una
p risio n era al servicio del m o m en to .[E n esas condicio
nes, no querram os en absoluto vivir para el presente y
seguram ente no es en este sentido que lo entedem os
cuando postulam os a esta vida como la m ejor. Pero,
dnde establecer el lm ite? [ /h a s ta qu p u n to nos
atreverem os a preocuparnos por el futuro? La respues
ta es sencilla: cuando lo hayam os vencido, slo e n to n
ces serem os capaces de re to rn ar al presente, y slo
entonces nuestras vidas encontrarn significado en l

lu 25

Sin em bargo, esto parece im posible; el fu tu ro lo es to


do, el presente no es ms que una parte; cmo es que
se podra vencer este todo an antes de haber llegado a
la p rim era parte? cmo podrem os, a p a rtir de esta
victoria, regresar a lo que la precede? acaso el pen sa
m iento no plantea un problem a fuera de tiem po? En
absoluto. Sucede exactam ente como lo acabam os de
decir, porque si no, no nos atreveram os a preconizar
todas las preocupaciones que conciernen al porvenir.
I La vida de la persona que renuncia to ta lm e n te al por-'
v en ir se hace m s fuerte en el presente slo de m anera
indigna, y el que no vence al futuro no tiene sino un
enem igo m s para debilitarlo en su lu ch a c o n tra el
presente. De esta forma prim ero hay que triu n fa r para
tener, en el presente, una vida sana y fuerte.
La facultad de ocuparse del fu tu ro es un signo de
nobleza en el hom bre; nada ennoblece tan to como
lu ch ar co ntra el porvenir. ( Aquel que lucha co n tra el
presente lucha contra algo especifico c o n tra lo cual
puede desplegar todo su poder. Si entonces un hom bre
no tu v iera o tro objeto de lucha podra salir victorioso
toda la vida, sin por ello aprender a conocerse a s
m ism o o a conocer su fuerza. Aquel que com bate con el
fu tu ro tien e un enem igo m s peligroso; no puede
ignorarse a s m ism o, ya que com bate consigo m ism o.
T al enem igo no es el futuro; ste saca su fuerza del
hom bre y cuando se la ha quitado, se le aparece
exteriorm ente como si fuese el enem igo que debe
afrontar-L U n hom bre puede esforzarse en ser fuerte,
nadie puede ser m s fuerte que s m ism o. As podem os
ver a m enudo en la vida, a los que salieron victoriosos
de todos los com bates caer en la im potencia en cuanto
se las tienen que ver con u n futuro enem igo, su brazo
se paraliza, cuando tal vez estaban acostum brados a
r e ta r al m u n d o e n te ro , a h o ra tie n e n com o enem igo
a u n fa n ta sm a b ru m o so capaz d e a te m o riz a rlo s .
P u e d e s e r p o r e s to p o r lo q u e f r e c u e n t e m e n t e ,
aquellos a quienes Dios llam aba para probarlos en la
lucha, terrible com bate ante los ojos de los hom bres,
haban salido ya de una lucha an peor; es por ello, tal

vez. que en pleno com bate se les vi sonreir al pensar


en la lucha invisible que ya haban librarlo.
El m undo los adm ir; se crey que haban triunfado
en la lucha ms peligrosa; sin embargo, era para ellos un
sim ple juego comparada con la que ya haban sostenido
sin que nadie fuera testigo. Y si es natural que el ms
grande triunfe al pelear con ms dbiles, es natural ta m
bin que ningn hom bre sea ms fuerte que si m ismo.
Entonces, cuando un hom bre lucha contra el porvenir,
aprende que por m uy fuerte que sea, se trata de un ene
migo m s fuerte que l, y es l mismo; un enemigo al que
no puede vencer por s m ism o y que es l mismo.^
Pero por qu decim os que esta lucha con el fu tu ro
es tan peligrosa? P arajJvencs o viejos, como todos
hem os vivido un poco, el futuro no es del todo desco
nocido, porque no hay nada nuevo bajo el sol",10 el fu
tu ro es un poco el pasado Jvenes o viejos tenem os
todos alguna experiencia; nos cubrirem os con ella, se
guirem os las huellas de la conjetura y harem os de la
hiptesis nuestro gua; vencerem os al fu tu ro con la
fuerza de la conclusin; y con este tipo de arm as lo e n
frentarem os con franco valor, Y es bueno que cl hom
bre est arm ado cuando se prepara a pelear y m ejor
a n si est arm ado siguiendo las exigencias del com ba
te. Si un hom bre que iniciara la lucha en un cam po de
carreras se cubriera con u n a pesada arm ad u ra estara,
sin duda, arm ado, pero su arm adura 110 1c aportara
n in g n beneficio. No es acaso la m ism a situacin p a
ra las arm as de aquel que inicia una lucha co n tra el
^porvenir? P o iq u e ,la experiencia es un amigo de lengua
b fida que u nas veces dice una cosa y otras otra: y la
hiptesis es un guia engaoso que nos abandona en el
m om ento en que m s se le necesita; la conjetura tiene
la m irada nublada y no ve m uy lejos; y la conclusin es
u n nudo corredizo que nos atrap a m s a nosotros
m ism os que a n in g u n a o ir cosa. E stas arm as son, de
hecho, difciles de m anejar, porque m ientras que el
alm a experim enta no perm anece insensible a esa expe
riencia, cl m iedo acom paa a la hiptesis, la an g u stia a
,0 E c d . I, 9.

ill 20

la co n jetu ra y la inquietud a la conclusin. E stb am o s


pues bien armados cubrindonos con la experiencia,
ins no p a ra la lucha que bam os a en fren tar: la lucha
con el jw rvcnir; tratam os de transform arlo en algo pre
sente c indiv idual; pero el porvenir no es algo indivi
dual sino el todo.,
Cmo tendrem os entonces que afro n tar el futuro?
C uando u n m arino est en alta m ar y cuando Lodo cam
bia a su alrededor, cuando las olas nacen y m ueren, no
clava su m irad a en las olas, porque c a m b ia n . M ira las
estrellas. P o r qu? Porque ellas son fieles; as eran
para n u e stro s padres y as lo sern para las generacio
nes fu tu ras; as son ahora. Entonces,_cmo triu n fa r
sobre el cam bio? P or m edio de lo eterno. Se puede
triu n fa r sobre el porvenir gracias a lo eterno que es su
fondo y que perm ite tam bin sondearle.
Y
ahora, cul es la fuerza que en el hom bre es eter
na? E s la fe. Y cul es la espera de la fe? La victoria o
como lo dicen las E scrituras, en trm inos tan conm ove
dores d en tro de su gravedad, "todas las cosas cooperan al
bien de aquellos que aman a Dios. u Pero una espera del
porvenir donde esperam os la victoria h a vencido al por
venir; el creyente ha acabado pues con el fu tu ro antes de
em pezar con el presente, puesto que lo que se ha con
quistado ya no puede inquietar y esta victoria no puede
sino d ar m s fuerza para la accin presente.
La espo ra de la fe es entonces u n a v icto ria!/E l es
p ritu dichoso que no ha probado an las v icisitudes de
la vida, que no ha sido educado en la e sc u d a de la tris
teza, ni form ado segn la equvoca sab id u ra de la ex
periencia, ap ru eb a de lodo corazn esta espera; porque
espera la victoria en todo, en todas las lu ch as y en to
d as las tentaciones, o m s bien, espera triu n fa r sin lu
char. N o deseam os revestir la severa a p a rien cia de
aquel que p retende deten er al joven en su cam ino, p en
sarem os m s bien consolarlo cuando haya descubierto
que esta espera, por m s bella que sea, no e ra la de la
fe; lo exhortam os ms bien a lu ch ar cuando se siente
sin fuerzas; dejarem os m s bien que la v icto ria le son-

11127

ra cuando lo crea todo perdido. P ero el esp ritu triste


por el con trario, habiendo secado apenas sus lgrim as
regadas sobre la prdida del presente, le da o tra form a
al porvenir, y el porvenir es ligero y difcil de a tra p a r,
m s maleable que el barro, de m anera que cada uno le
"da la form a que corresponde a la suya.^EI e sp ritu tris
te no espera vencer, ha resentido m u y profundam ente
su prdida; y a n si p e rte n e c e al p a sa d o se lo lleva c o n
sigo, espera que el tiem po por v en ir le conceda al
m enos la paz suficiente para ocuparse silenciosam ente
_de su dolor.
El hombre con experiencia desaprueba tanto uno como
otro. Cuando se poseen casi todos lns bienes que uno
puede desear se debe esperar que las preocupaciones de la
vida visiten tambin el hogar del hombre dichoso: cuando
se ha perdido todo, hay que pensar que el ticm jio esconde
m s de un valioso rem edio para el alm a enferm a, que
el porvenir, al igual que una m adre am orosa, guarda
herm osos r e g a la s e n la felicidad se debe tam bin espe
ra r h asta cierto pu n to la desgracia y en la desgracia la
felicidadj El hom bre con experiencia tam poco habl en
vano, porque el esp ritu alegre que no es frvolo y el
esp ritu preocupado que no est desesperado escucha
rn am hos de buen grado sus palabras; am bos aceptan
de buen grado que gue sus vidas. E l hom bre dichoso
piensa bien en los bienes que posee, piensa que podra
perd er algunos de ellos sin perder tam bin su felici
dad, y de otros bienes piensa que puede recuperarlos
fcilm ente;Lnicam ente hay un bien p a rtic u la r que no
puede perder sin perder su felicidad, no puede re n u n
ciar a l a m edias sin renunciar to ta lm e n te j E st e n
tonces dispuesto a perder sus bienes y de esa form a,
siguiendo el consejo del hom bre de experiencia, p rep a
rado h asta cierto p u n to a la desgracia. Sin em bargo,
nu estro hom bre de experiencia dijo, hasta cierto pun
to '. E stas palabras no pueden aplicarse de igual m ane
ra a ese bien nico, y a que no se puede perder sin
perd er tam bin su felicidad; no puede perderlo h asta
cierto p u n to sin perderlo to talm en te. El hom bre de
experiencia se opone a cam biar el sen tid o a sus p ala
bras que repite im perturbablem ente; le deja a aquel

que lo tom a com o gua el cuidado de explicarlas y de


em plearlas Y he aqu al hom hre dichoso y al esp ritu
an g u stiado igualm ente perplejos. E ste hasta derla
punto", que debera ser la frase clave, lo em bauca y le
aplica un poder de coaccin; la frase resuena siem pre
en su s odos, pero sin com pasin; poco le im portan sus
esfuerzos p or com prender 1 sentido, no escucha c u a n
do le piden una explicacin. La experiencia, que se
supona los guiara, siem bra la duda; las palabras del
hom bre de experiencia eran palabras falaces.
El creyente dice por el contrario: espero la victoria;
stas tamjjoco sen palabras vanas, porque el hom bre di
choso que no es frvolo, el espritu angustiado que no
est desesperado, escuchan sus palabras de buen grado.
La felicidad regresa al espritu gozoso, la victoria es su
espera, la victoria en todas las luchas y en todas las ten
taciones; porque la experiencia le ha enseado que pue
de ser una cuestin de lucha. Sin em bargo, gracias a la
fe espera salir victorioso de todas ellas; se detiene slo
por u n in stante: E s demasiado dice , es imposible .- a
vida no puede ser tan bella; aunque exista uh ju ven tu d
tan rica en su suprema felicidad, esto es ms que la ms d i
chosa esperanza de la ju ven tu d . Sin duda, existe todava

m s que la m s dichosa esperanza de la juventud, y sin


em bargo es as, aunque un poco d istin to de lo que p ien
sa. H abla de innum erables victorias, pero la fe no espera
m s que una, o mejor dicho: espera vencer. Si un hom
bre, que ha aprendido la enseanza de u n a doctrina ca
paz de darle a cada uno lo necesario, dijera entonces: E s
m 28

imposible, todo lo que es necesario para u n hombre!


como yo por ejemplo toda esa in fin id a d de cosas que me
son necesarias! Si se rem itiera a las Sagradas E s c ritu

ras, se le puede g aran tizar de m anera legtim a que en


co n tra ra ah todo lo necesario, y sin em bargo al
buscarlo, ste vera la realidad de m anera d iferente de
com o la haba im aginado. Las E scritu ra s dicen: una
sola cosa es necesaria."'2 Lo m ism o pasa con la fe.
C uando se habla de m ltip les victorias, se es como

Le. X, 42.

aquel p ara quien m uchas cosas son necesarias. U na so


ja cosa es necesaria y la fe espera la victoria.
P ero el creyente espera la victoria y es por ello que
est dichoso y llene de franco valor, y cmo no estarlo
si espera la victoria! Sin em bargo, percibo u n a voz que
sin d u d a reconoces t tam bin querido oyente. D ice:
E s bueno escuchar todo esto; son frases bellas y palubnis
fuertes, pero en realidad la seriedad de la vida tas ensea
otra cosa. " A lo que podem os responder: Q u te h a e n

III 29

seado pues la seriedad de la vida, a ti que hablas de


esa m anera? T e ense, no es as? que tu s deseos no
fueron cum plidos, que tu s exigencias no fueron satisfe
chas, que tu s caprichos no fueron obedecidos ni tu s
ap e tito s saciados. E so es lo que te h a enseado, todo
eso de lo que n u n ca hablam os; adem s su boca frau d u
le n ta te ha enseado a v enir en auxilio de los hom bres,
a sacar de sus corazones la fe y la confianza y a hacerlo
en nom bre de esta seriedad. P or qu te ha enseado
eso? Acaso no poda haberte enseado otra cosa?
IC uando los hom bres aprenden de la vida cosas diferen
tes, C50 puede deberse a que lian vivido experiencias d i
ferentes, pero tam bin puede deberse a que ellos mismos
_son diferen tesj Si educram os a dos nios de la m ism a
form a y se Jes hiciera participar siem pre en las m ism as
cosas, de m anera que recibieran siem pre juntos las
m ism as felicitaciones, los mismos regaos y las m ismas
correcciones; sin embargo, podran aprender cosas m u
cho m uy diferentes; porque uno podra aprcnccr con
cada felicitacin a no vanagloriarse, con cada regao a
recibir con hum ildad la reprim enda, con cada correccin
a aceptar que el dolor lo cure; el otro podra aprender,
con cada felicitacin la vanidad, con cada regao la
exasperacin y con cada correccin a acum ular an a vi
da b ru ta l. Lo m ism o sucede contigo._5i am aras a los
hom bres, la seriedad de la vida te habra enseado qui.zas a no alzar la voz sino a callarte,] y al estar en cJ
m a r sin d iv isar tie rra alguna a, por Ir menos, no decr
selo a los dem s; quizs le h abra enseado a sonreir al
m enos por el m ism o espacio de tiem po en que, segn
t . alguien buscaba en tu rostro una explicacin, u n
testim onio. La vida te habra dado tal vez la melinc*

lica alegra de ver a otros triu n far ah donde t fallas


te, el consuelo de haber hecho tu m ejor esfuerzo, aho
gando en tu corazn el grito de an g u stia que hubiera
podido p ertu rb arlo s. Por qu no ap ren d iste eso? Co
m o no lo hiciste, no podem os tom ar en cu en ta tu s p a
labras.) N o te culpam os por dudar, porque la d u d a es
una pasin prfida y puede ser sin duda m uy difcil no
caer en sus tram pas. Sim plem ente le pedim os a aquel
que d u d a que calle. S eguram ente se h ab r dado cuenta
de que la duda no lo hizo feliz, por que entonces
co m p artir con los dem s aquello que puede volverlos
igualm ente desdichados? Y qu gana l haciendo esta
confidencia? Se pierde a s m ismo, cuando podra q u i
zs e n c o n trar el descanso callando, prefiriendo cargar
en ei silencio su sufrim iento solitario, en lu g ar de alzar
la voz p ara hacerse im portante ante los ojos de los
hom bres, buscando el honor y la distin cin que tantos
anhelan: d u d a r o por lo menos haber dudado. La duda
es una pasin profunda y desleal, pero aquel en cuya
alm a no se arraig lo suficiente como para enm udecer,
no la posee m s que por sim ulacin; asim ism o, sus p a
labras no slo son falsas en s m ism as, sino sobre todo
en su b o ca j E s por eso que no tom arem os en cu en ta
p ara n ad a a este hom bre.
As pues, la espera de la fe es victoria. La duda ve
n id a de fuera no la confunde, porque se cubre de ver
genza al hablar, Pero la duda es prfida, sorprende al
hom bre con sus senderos secretos, y cuando la fe espe
ra la victoria le secretea que esa espera es decepcionan
te. Una espera a la que no se le fij n i hora ni lugar es
una sim ple desilusin, tos resignamos a una espera perpe
tua; vista de esta manera, es un crculo mgico del cual el
alm a no puede escapar. Sin duda, en la espera de la fe,

el alm a no puede desprenderse de s m ism a para caer


en la diversidad, perm anece en si m ism a; pero si no
resp etara este ciclo, sera sin du d a lo peor que pudiera
sucederle a un hom bre. De esto, no se deduce en abso
lu to que la espera de la fe sea decepcionante.) Aquel
que espera algo en p articu lar ve sin d u d a su espera
desilusionada, pero ste no es el caso del creyente.
C uando se ve som etido a la cruel prueba de este m un-

til 30

do, cuando las tem pestades de la vida quiebran la pro


m etedora espera de la juventud, cuando la vida, que
prom eta ser am ante y dulce, se tran sfo rm a en acreedor
despechado, exigiendo que se le regrese todo, todo lo que
h a d ad o . E l c re y e n te se m ira e n to n c e s a s m ism o
y m ira a la vida c o n u n do lo r l l e n o de m elancola, dice
sin em bargo: "hay una espera que i el m undo entero
puede llevarse, es la espera de la fe y esta espera es ticloricsa. N o estoy decepcionado; porque las promesas que p a
reca darm e el m undo m cre que las cum pliera; -no
deposit m i confianza en el mundo, sino en D ios E sta es
pera no se ha visto defraudada; a n en este momento, su
victoria se m e presenta ms magnfica y ms dichosa que el
dolor de todo lo que he perdido. A l perder esta espera lo
hubiera perdido todo. H a sta ahora he vencido, vencido por
m i espera y m i espera es la victoria. J

Acaso sucede lo m ism o aqu abajo?t Si h u b iera un


ser por quien sin tie ras un cario ta n profundo como
para atreverte a decir: le creo. <No es verdad que
cuando todo iba a p ed ir de boca, si no to talm e n te, al
m enos de m anera que nada te im pidiese creer en el ser
am ado, creas en l de la m ism a m anera que los dem s
lo hacan? Pero cuando llegue lo inexplicable, lo in
com prensible, los dem s lo negarn, o m ejor dicho (p a
ra e v itar confusin en palabras), m o strarn que no le
han credo nunca. se n o es tu caso. T u fe, ya lo has
enten did o, no depende de u n a circunstancia, de la ex
plicacin que pudieses darle al hecho consum ado; por
que se basara entonces en tu d iscern im ien to y sera
u na pru eb a y no abandona, sera m s bien prueba do.
confianza en .i m ism o; hubiera sido, pensabas, u n a
vergenza para ti, abandonar tu fe; porque, al igual
que suponas en estas palabras p ronunciadas por tu
boca: le creo, un sentido diferente al que le d aban los
dem s; dicindolas. sentas tam bin que el cam bio que
se h aba dado no poda n u n ca jam s em p u jarte a ac
tu a r como los Jem s, a m enos que orig in alm en te tu fe
no hubiera tenido un significado ms profundo: sin
em bargo, seguas creyendo. Tal vez estabas equivoca
do. No de creer, ni de creer de. esta m anera, sino de
creer en un hom bre de esa m anera^ T al vez lo inexpli

n i 31

cable se explicaba fcilm ente; tal vez se tra ta b a de


lina tris te certeza, te stim o n io a rro lla d o r que h a c a de
lu fe u n a bella ilusin a la que es m ejo r re n u n c ia r.
N o lo sabem os. P ero, sabem os que si e sta fe, te
h ic ie ra o lv id a r que existe u n a fe m s elevada, a pesar
d e su b e l l e z a no h a r a m s que p erd erte. P ero si cre
yeras en D ios, com o po d ra tu fe se r tra n sfo rm a d a
en m ag n fica quim era que h ara s bien en a b a n d o n ar?
P o d ra acaso ca m b ia r l, en quien no hay cambio ni
sombra de variacin alguna?'3 N o sera fiel l, a
q uien todo hom bre de fe le sigue siendo fiel? E sta ra
e n g a a d o l, p o r q u ie n t m ism o tie n e s fe? H a b r
alguna vez u n a explicacin que diga o tra cosa adem s
de que l es verdadero y m antiene sus p ro m esa s?1* Y
sin em bargo, vem os a los hom bres olvidar esto. C u a n
do todo les funciona bien, cuando viven en la prospe
rid ad . cuando se sienten en extraa com unin con
todo lo que les rodea, creen entonces, y en su alegra,
sin duda, no siem pre olvidan darle g racias a Dios;
porque todo hom bre se m u estra de buen grado agrade
cido p o r los bienes que recibe, pero todo hom bre tiene
un corazn lo suficientem ente indu lgente p ara q u erer
d ecidir p o r s m ism o lo que es bucno.J_Cu.ando todo
cam bia, cuando el duelo desplaza a la felicidad, deser
tan, pierden la fe; o m s bien, porque querem os evitar
la c o n f u s i n d los trm inos, d e m u e s t r a n q u e n o la
han tenido n u n c a .,
P ero t no hiciste esto, querido oyente. C uando te
m u d aste por todos los cam bios que se sucedieron a lu
alred edor dijiste: Ahora veo, confieso que aquello que yo
crea era m i fe to era ms que una quimera.Lo ms que
un hombre puede fuicer por otro en su relacin con l es
creertepero lo que sobrepasa en belleza a esta fe , gozo que,
el lenguaje no podra describir, es creer en Dios; en mi
imaginacin alocada crea hacerlo; sum esta felicidad a
las dems, pero lo veo aiiorn, m i fe nc. era ms que una
emocin fugaz, un reflejo de m i dicho terrenal: ms no
pronunciar para mi edificacin propia un discurso insen-

,J lac. I, 17.
11 C fr I C or. I. S 9; X. 13.

iii 32

sato e impo, no ir que. he perdido la fe. no responsabiliza


r al mundo de elo ni a los hambres y menos a D ios." De
esta m anera busrabas, c|Ueritlo oyente, poner freno a los
extravos de tu tristeza; no endureciste tu corazn, no
estuviste lo suficientem ente loco como para pensar que
esto en particular no habra sucedido si hubieras en to n
ces conservado la fe. ni fuiste lo suficientem ente m ise
rable como para co m p artir esta sabidura. Y es por ello
que volviste aunque lentam ente a to m ar el cam ino de la
espera de la fe. C uando todo ha fallado p ara ti, cuando
todo lo que edificaste poco a poco o en espacio de un
in stan te se desvanece, y cuando has tenido que volver a
em pezar, cuando lu brazo se d eb ilita y tu pie tropieza;
sin embargo, perm aneces firm e en la espera de la fe, que
es la victoria. Y si no se lo com unicaste a los dem s para
que no se burlaran de ti, porque en m edio do toda tu
desgracia esperabas an la victona, escondiste sin em
bargo tu espera en el fondo de tu c o r a z das feli
ces pueden sin duda glorificar mi fe decas y la
coronan con alegra, pero no pueden demostrara: los tiem
pos di crueles pruebas llenarn mis ojos de dirimas y mi
corazn de Iristesc, pero no podrn llevarse m t / e j Y c u a n
do la a d v e rsid ac no te n g a fin, tu alm a seg u ir siendo
elem ente. S in etnbargo dirs . es hermoso que Dios
no quiera mostrarse ante m ch las cosas visibles, nos sepa
ramos para volvemos a encontrar: no puede desear ser
siempre > nio que, cada da. exija pruebas, signos y
prodigios. Y an siendo nio, no podra am ar con todas
mis fuerzas y con toda mi a lm a .'5 Ahora estamos separa
dos, no nos vemo todos los das y os encontramos slo en
secreto, en el instante victorioso de la espera llena de. fe.
^L a espera de la fe es pues victoriosa y esta espera no
es defraudada jam s, sino cuando se decepciona uno
m ism o privndose de la espera; asi como aquel hom bre
que pensaba locamente haber perdido la fe y que crea
en su locura que algo en particular se la haba robado o
que quera ilusionarse con esta cosa capaz de q u ita r la
fe; encontraba satisfaccin en la vana idea de h a b tr sido
precisam ente go peado por esta desgracia, alegrndose

de in q u ietar a los dem s convencindolos de la realidad


de esta desgracia que se mofa de las m s nobles
aspiraciones del hom bre y le da a aquel al que pone a
prueba el derecho de aliarse con el prjim o.
T al vez se nos puede decir: "este discurso es induda
blem ente lgico y consistente; pero con ste no avanzam os
nada y por ello es absurdo e insensato. N o avanzam os en

Jll

nada. Si uno q u isiera ir ms all de la victoria, e n to n


ces: perdera ciertam en te la victoria? S era insensato
y absurdo que su p iera si tiene fe o no? Pero cuando d i
go: tengo fe, frecuen teniente no en tiendo lo que digo.
M e equivoco tal vez, quizs no hago m s que crcar mi
p ro p ia nocin del futuro; tal vez estoy deseando, espe
rando, ao rando o buscando algo, tal voz estoy seguro
del porvenir, y ya que as es, me puede parecer que
tengo fe aunque todava no la tenga. C uando, por cl
co n trario , me preg u n to a n n m ism o: <Esperas acaso la
victoria?" Me cu esta m s trabajo e q u iv o c a rm e ^ e n to n
ces veo que, no slo que aquel que no espera ab so lu ta
m en te n ad a no tiene fe, sino tam bin aquel que espera
algo en p a rtic u la r o que fu ndam enta su espera en ello,
no cree./N o sera esto im portante, en cu an to que nadie
puede estar total e indivisiblem ente en el presente antes
de haber term inado con cl futuro? No se acaba con el
p orvenir sino vencindolo tal y como Jo hace ju stam en te
la fe, porque su espera es la victoria. D e e sta m anera,
cada vez que sorp ren d o a mi alm a no esperando la
v icto ria s q ue no creo; cu an d o lo s, s tam bin lo
que debo hacer; porque si no es n ad a fcil de creer, la
p rim era condicin para hacerlo es saber si creo o no.
E s p or eso que nos perdem os tan frecuentem ente: b u s
cam os u n a seguridad para nu estra espera en lugar de
e n tra r en n u e stra fe, seguros de creer.' El creyente no
exige n in g u n a prueba que asegure su espera, *porque
dice si hubiera una ante mis ojos que probara el fu n d a
mento de m i espera traera consigo al m ism o tiem po la
prueba contniriaL S in duda, m i alm a no pennanecc
insensible a la alegra o al dolor de u n particular, pero
gradas a Dios ese particular no liene el poder de
comprobar n i de refular lo que espera la fe . Alabado sea
D ios! E l tiem po no puede comprobar n i refutar, porque la
fe espera una eternidad. E n este dia, el prim ero del ao.

68 SOTIRN KIERKTUiAARD
eternidad. E n este da, el p r im e n del aio, cuando el pen
sam iento del p o n e rn ir se impone, no angustiar a m i alm a
con una espera m ltip le, no la dispersar en ideas varias;
la enterrar en s m ism a dichoso y dispuesto. M e enfrenta
r al porvenir que tne traer lo que deba, lo que tenga que
traerme. , M uchas esperas sern desilusionadas, m uchas
otras sern satisfechas; a s va la vida, la experiencia me lo
ha enseado; pero hay una aspara que no srt defraudada,
y esto la experiencia no me lo ha enseado pero no goza de
la suficiente autoridad para negarlo: esta espera es la de la
fe, que es la victoria. B_j

il! 34

E xiste una expresin, m uy conocida por las co m u


nidades, aunque stas no siem pre presten m ucha a te n
cin, expresin pequea e insignificante al parecer,
pero llena de sentido apacible y de emocin tran q u ila
pero nostlgica. E sta expresin es: al fin.''1 A lgunas
de las oraciones que se dicen en la iglesia term in an , en
efecto, con estas palabras: Para ser al f i n saltados. El
anciano que entre nosotros h a alcanzado casi la m eta
co n tem pla con el pensam iento el largo cam ino recorri
do; recuerda los sucesos pasados, las siluetas plidas
recobran vida, el desbordam iento de su existencia le
pesa; est cansado y dice: Para ser al f i n salvo!" El
hom bre joven, todava en el com ienzo del cam ino, m i
ra con el pensam iento el largo cam ino que ten d r que
recorrer y vive con el pensam iento los sucesos prxi
mos: los arrep en tim ien to s dolorosos, las preocupacio
nes ocultas, los m elanclicos deseos, las tentaciones de
an g u stia; se m ira a s m ism o como ya cansado y dice:
Para ser a l f i n sa lto !" Sera, sin duda, u n gran con
suelo poder p ro n u n c ia r estas palabras al gusto; ahora
bien, nadie la aprende de otro sino cada quien indivi
d u alm en te de D ios y slo de l. P or eso. Padre que es
t s en los ciclos, te confiam os nuestro corazn y
n u estro s pensam ientos de m anera que nuestra alm a no
sea n u n ca p risio n e ra de las alegras o de las tris te z a s
de la vida, al grado de olvidar esta expresin liberado
ra; y que tam poco llegue inuy a m enudo a nuestros la-

lfl Cfr. Ejen\laci6n del cristianismo SV2 XII 218. SV XII 18!.

bios por la im paciencia o por la inquietud del corazn.


C u ando nos haya acom paado as, com o un am igo fiel,
en las m ltiples vicisitudes d t la vida, cuando se haya
adaptado a nuestros deseos sin volverse infiel a s
m ism a, cuando haya sido nuestro consuelo, n u estra
esperanza, n u estra alegTa, nuestra felicidad; cuando
haya sonado en nu estro s odoi con fuerza para ex altar
nos. ro n suavidad para persnadiriu-m; rn a n d n nns haya
hablado para exhortarnos, para reavivar nuestros re
cuerdos, reanim ar nuestra valar para llam arnos a ella;
entonces, que en su ltim a hcra n u e stra alm a sea, por
as decirlo, llevada en alas de esta expresin, lejos del
m undo h asta ese lugar en donde encontrarem os su sig
nificado pleno, as como tam bin el D ios que nos
condujo de la m a ro a travs del m undo, nos suelte p a
ra ab rin as los brazos y laccger n u estra alm a en su nos
tlgica espera!17 Amn!

ni 35

Todo don bueno


y toda ddiva perfecta
viene de lo a lto 1

1 E l iluIo origina! en dan s es A l God ogal F uldkom m tn C ave er Ovctt/ra.

Oracin

D e tu m a n o , oh D ios!, deseam os re c ib ir tod o. E x tie n d e s tu


p o d e ro s a m a n o y s o rp r e n d e s a los sabios en su in s e n s a te z .'
A bres tu a m o r o s a m a n o y llenas d e b e n d ic io n e s a to d o se r vi
v i e n t e ^ Pero ta m b i n c u a n d o n o s parezca que t u brazo se acor
ta, a u m e n t a n u e s i r a fe4 y n u e s tr a c o n fian z a p a r a que p o d a m o s
se g u ir m a n t e n i n d o n o s firm es en ti. (Y si a veces p a re c ie ra que'
tu m a n o se aleja de n o so tro s, oh!, e n to n c e s sa b e m o s qu e es
po rq u e la cierras, la cierras n ic a m e n t e p a j a g u a r d a r la m s
a b u n d a n t e b en d ici n en ella, la cierras n ic a m e n te p a r a a b rirla
o tr a vez y lle n a r de b e n d ic io n e s a todo ser v i v i e n t e j A m e n .

-C fr . IC or. IH , 19; Job V. 12-13


1 Cr. Psalm 145, 16.
* Cfr. Le. XVII. 5.

E pstola del apstol Santiago,


capitulo 1, versculos 1 7 - 2 2 .$

III j a

T odo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo


alto, desciende del P adre d e las luces, en quien no hay
cam bio ni som bra de variacin. P orque po r su volun tad
nos ha engendrado con la P alab ra de la verdad, a fin de
que seamos el p rim er fru to de su creacin. Sabedlo,
am ados herm an os mos, sea todo hom bre p ro n to para
escuchar, pero lento en el h a b la r y lento en la ira, p o r
que la ira del hom bre no cum ple lo que es ju sto an te
Dios. P or tan to , alejad to d a in m u n d ic ia y exceso vicio
so, recibid con docilidad la P alab ra que h a sido in serta
en vosotros, y que puede salvar vuestras alm as.
"Todo dan bueno y toda ddiva perfecta viene de b
alto, desciende del P adre de las luces, en quien no hay
cambio n i sombra de va ria ci n ,'' E stas palabras son tan

herm osas, ta n atractivas, ta n conm ovedoras, que segu


ram en te no se debe a u n e rro r por p a rte de ellas si no
en c u e n tra n acceso en los odos del oyente o reso nancia
alg u n a en su corazn. Son las palab ras de uno de los
apstoles del S eor, y si n o so tro s m ism os no liem os
percibido p ro fu n d am en te su significado, no o b stan te
podem os con fiar en que n u son p alab ras casuales o in
tiles, u n a expresin florida de un dbil pen sam ien to ,
sino que son fieles e inequvocas, in ten cio n ad a s y pro
badas, com o lo fue la vida del apstol que las escribi.
No son dichas in cid en talm en te sino con un especial
nfasis, to son dichas de paso sino aco m p a ad as p or
u n a am o n estacin urgente: "No se extraven, m is
am ados h erm a n o s (v. 1G). As pues, nos atrevem os a
te n e r la confian za en que no slo tien en el poder de

8 E ste texto del c u a rto d o m in g o do P a sru a se e n c u e n tra en Forordiml AtJet


B ogfor Doum arh (R itu a l oficial de D in a m a rca ) C openhague 1 8 3 3 . que K ierkegaand ten a en su b ib lio teca (K tl. 3 8 1 ). K ierkegaard volver sobre e ste texto
del apstol en el segundo y te rc e r d iscu rso s d e los Cuatro tlisa tn o s e d ifia in tis de
1 8 4 3 y en La inm utabilidad d t Dio}. C fr. ta m b i n sobre e ste tex to en P a p . X A
5 4 0 y P ap. X I 3 D 2 8 9 .

elevar al alm a sino tam b in la fuerza de llevarla, estas


palabras llevaron al ajistol a travs de su tu rb u le n ta
vida. No son dichas sin relacin con o tras palabras;
son para prevenir c o n tra la terrib lem en te equivocada
creencia de que D ios te n ta ra a una persona, para p re
v e n ir c o n tra cl engao del corazn que quiere te n ta r a
Dios^. p or eso el apstol dice: "N o se extravian, mis
am ados h erm a n o s - E n tonces nos atrevem os a estar
seguros de que las p alab ras son tam bin poderosas p a
ra exponer el engao y poderosas para d eten e r al p e n
sa r e rra n te Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo
alio, desciende del Padre de as luces, m quien no hay cam
bio n i sm ibra de variacin." E stas palabras han sido re

III 39

p etidas u n a y otra vez en el m undo, y an as m uchos


hom bres siguen viviendo como si ni:nca las hubieran
odo, y si las hubieran odo, el efecto en ellos hahra sido
tal vez perturbador. Libres de cuidado siguen su cam i
no: u n a am able suerte hace que todo sea fcil para ellos.
T o d o d e s e o e s s a t is f e c h o ; c a d a inic:alisa que tienen
prospera. S in entender cmo, estn en m edio del m ovi
m iento de la vida, un eslabn en la cadena que enlaza al
pasado con el porvenir; despreocupados por saber cmo
sucede, se dejan llevar por la ola del presente. Reposando
en la ley de la naturaleza la cual deja que la vida hum ana
crezca en el m undo que extiende una alfombra <:c flores
s o b r e la tierra, siguen viviendo felices y contentos en m e
dio de los cam bios de la vida, en ningn m om ento de
sean liberarse de ellos y honestam ente dan a cada uno lo
que le corresponde: agradecim iento ;i aquel de quien
reciben un bien, ayuda a aquel que consideran la nece
sita y del m odo en q u e piensan que ser m ejor para l.
Sin d u d a saben que hay dones buenos y ddivas j>erfectas, y tam bin saben de dnde vienen, p orque la tie rra
da sus fru to s y el cielo la provee de lluvia tard e o tem p ra n o ,'1 y sus p arientes y am igos destinan lo mejor [ja
ra ellos, y sus planes, sabios y sensatos, prosperan, lo
cual es n atu ra l, siendo ellos sabios y sensatos. P a ra

ellos la vida no p re sen ta ningn enigm a, y sin e m b ar


go su vida es un enigm a, un sueo, y la am onestacin
m s sin cera del apstol, i\'o se ex trav en , no los d e
tiene. No tien en tiem po p ara prestarle atencin a sta
o a las palabras, despus de todo, qu le im p o rta a la
ola de dnde viene y a dnde va? i O si algunos entre
ellos, al deliberar sobre cosas m s altas, pusieran a te n
cin a las palabras del apstol, m uy pronto se olvidaran
de ellas. 1 D ejaran a su pensam iento ocuparse de ellas
por un m om ento y luego diran, Ya las hem os en ten d i
do: ahora hay que trae r nuevos pensam ientos que no
hem os entendido todava. Y no se equivocaran, ya que
las palabras del apstol no son difciles, y sin em bargo,
al desear abandonarlas, despus de haberlas entendido,
d em o straran que no las haban entendido.
Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo
alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay cam
bio n i sombra de variacin. " E stas palabras son m uy

tran q u ilizad o ras y aliviadoras, y sin em ljargo, cuantos


re los que realm ente supieron absorber su generoso ali
m ent de consuelo supieron asim ilarlo correctam ente!
Los preocupados, aqullos a quienes la vida no les p er
m iti crecer y que m urieron como nios, a quienes no
alim ent con la leche del xito por hubcrlos destetado
tem p ranam ente; los afligidos, cuyo pensam iento in ten t
p en etrar a travs del cam bio en lo duradero; estos ho m
bres fueron sensibles a las palabras del apstol y las tu
vieron en cuenta. M ien tras m s capaces de h u n d ir sus
alm as en ellas, de olvidar lodo por ellas, n s se sin tie
ron fortalecidos y llenos de confianza. Pero p ro n to se
vi que esta fuerza era un engao. N o inqxjrta cu a n ta
confianza ganaron, ya que ni an as ganaron el poder
de penetrar la vida: en m om entos la m ente preocupada
y el p en sam iento confundido se volvieron hacia ese ge
neroso consuelo, pero en otro m om ento percibieron la
contradiccin o tra vez. F in alm en te, pudo haberles p a
recido que estas palabras eran casi peligrosas para su

paz. Se despert en ellos una confianza que era c o n ti


n u a m e n te d e f r a u d a d a ; les dieron alas que c ie rta m e n te

m 40

podan levantarlos hacia Dios pero esto no era de ay u


da en su cam ino par la vida. No negaron el inagotable
consuelo en las palabras, pero le tem an aunque lo elo
giaran. S i a l g u i e n poseyera uua joya m a g n f i c a sin d u
d ar nun ca de su valor, probablem ente la sacara de vc 2
en cuando deleitndose en ella, pero pronto d ira, No
puedo u sar esto todos los das, y es in til esperar la
ocasin festiva realm ente adecuada para ello . Sin d u
da p o n d ra la joya lejos y pensara tristem en te que l
tena tal joya pero que la vida no le daba la ocasin p a
ra u sarla con alegra incondicional.
As que se sentaron ah con una pena callada y no
se endurecieron contra el consuelo en aquellas p a la
bras. F u ero n lo suficientem ente hum ildes para a d m itir
que la v ida es un d ecir obscuro." y as com o en sus
p en sam ien tos fueron rpidos para escuchar una p a la
bra clarificadora, as fueron tam bin lentos para
hablar, lentos para la ira. No tuvieron audacia para
deshacerse de las palabras; si tan slo llegara el m o
m ento o p o rtu n o ... U na vez que llegara estara n salva
dos. as pensaban, y t , querido oyente, d ijiste que
esto estab a d c s tin id o a suceder. O es q u e hay slo
u n e sp ritu que atestig u a en el cielo y n in g u n o que
atestig e en la tie rra ? 1'' E s que .slo e l c ie l o y el esp
ritu que huye de lo terren o conocen que D ios es b u e
no; es acaso que la v ida en la tie rra no sabe n a d a de
ello? E s que no hay arm o n a e n tre lo que p asa en el
ciclo y lo que pasa en la tierra ? E s que hay alegra
en el cielo y n icam en te p en a en la tierra , o la n o ticia
de que la alegra slo se da en el cielo? E s que el
D ios del cielo pone de m anifiesto los buenos dones y
los g u a rd a p ara nosotros en el cielo p ara que los p o
dam os recib ir en algn m om ento eu la o tra vida? D e
este m odo podras h ab er hablado en el desconcierto
de tu corazn. No exigas que de tu p a rte h u b iera

C fr. 1 C or. X III, 12. E n el N uevo T esta m en to d an s que ten a K ierke


gaard la expresin es "m tJik T a le (decir obsrurn).
u Cfr. 7 J n . V. 7-8

III 41

sig n o s y ac to s m ilag ro so s. N o exigiste i n f a n t i l m e n t e


q u e c a d a u n o d e t u s deseos se c u m p lie r a ; t slo p e
d is t e u n te s tig o , fuera ta r d e a te m p r a n o , p o rq u e t u
a l m a p r e o c u p a d a o c u lta b a u n deseo. Si e s to fu e ra
c o n c e d id o , e n t o n c e s to d o e s ta r a bien, e n to n c e s ciaras
gracia?) y a la b a ra n p o r s i e m p r e , e n t o n c e s la o c a s i n
f e s tiv a h a b r a llegado, e n to n c e s a te s t i g u a r a s de tu d o
c o r a z n las p a l a b r a s d e q u e to d o don b u e n o y to d a
d d iv a p e rf e c ta v ie n e de lo alio .
M a s v e r s q u e e s to te fu e n e g a d o , y q u e t u
a l m a e m p e z a a g ita r s e , a r r o j a d a a u n la d o p o r la
p a s i n del d eseo; no se c o n v ir ti en d e s f i a n t e y
d i s o l u t a , n o te q u i t a s t e i m p a c i e n t e m e n t e la c o r r e a
d e h u m i l d a d , no h a b a s o lv id ad o que t e s t s en la
t i e r r a y D io s e s t en el cielo. C o n o ra c io n e s h u m i ld e s ,
co n a r d ie n te celo, in te n ta s te , por decirlo as, t e n t a r a
Uios: E s te deseo es ta n i m p o r t a r t e p a r a m ; to d o
d e p e n d e de 61: m i alegra, mi paz, mi fu tu ro ; p a ra m
es ta n im p o r ta n te ; p a r a Dios resulta ta n sencillo, y a
q u e l, d e s p u s de todo, es todopoderoso. P e r o no te
fue c o ncedido . E n v a no in te n ta s te c a lm a rte ; en tu
im p a c ie n c ia in f r u c tu o s a in t e n t a s t e lodo; e s ca la ste los
v e rtig in o s o s pico s del p re s e n tim ie n to p a r a ver si
po d a s v is lu m b r a r c u a lq u ie r po sibilidad. Si te p areci
v e r a lg u n a , a c e rta s te a h con tu s plegarias, d e tal m o d o
que c a n su a y u d a p o d ras h a b e r co n v e rtid o lo a p a r e n te
en real P ero e r a u n espejism o. B ajaste o t r a vez y te
a b a n d o n a s t e en la pesadez de la p e n a s e g u r a m e n te
llegara con el tie m p o y lleg la m a a n a , y luego la
noche, p ero el d a q u e t deseabas no a m a n e c i . S in
em b a rg o , t hiciste todo; rezaste te m p r a n o y ta rde ,
m s y m s fe rv ie n te m en te , m s y ms t e n ta d o r a m e n te ,
Ay!, y a n as no sucedi.
E n t o n c e s lo r e p u d ia s te ; q u i s i s t e o r d e n a r a tn
a l m a q u e f u e r a p a c i e n t e ; 10 q u e r a s e s p e r a r e n u n a n
h elo c a lla d o si t a n slo p u d i e r a s g a n a r la c e r t i d u m
b re de q u e la e t e r n i d a d te c o n c e d e r a t u d eseo, de
q u e te t r a e r a el d e le ite de t u s ojos y el d e se o d e tu
c o r a z n . Ay!, p e ro es ta c e r t i d u m b r e , t a m b i n te fue

71 SOftEN KIRRKKtiAAIlU

I II 42

n e g a d a . M a s e n t o n c e s c u a n d o los a t a r e a d o s p e n s a
m i e n t o s y a se h a b a n c a n s a d o , c u a n d o t u s i n f r u c t u o
so s d e s e o s h a b a n d e j a d o a t u a l m a e x h a u s t a , q u i z
e n t o n c e s tu ser r e c u p e r la c a lm a , q u i z e n t o n c e s tu
m e n t e , s e c r e ta e i m p e r c e p t i b l e m e n t e , d e s a r r o l l en
s la m a n s e d u m b r e q u e es r e c e p t i v a a la p a l a b r a qu e
te fue i m p l a n t a d a y q u e e r a c a p a z d e b e n d e c i r lu
a l m a , la p a l a b r a d e q u e to d o d o n b u e n o y t o d a d d i
v a p e r f e c t a v ie n e d e lo a lto . E n t o n c e s s i n d u d a c o n
f e s a s t e c o n to d a h u m i l d a d q u e c i e r t a m e n t e D io s n o
te d e f r a u d c u a n d o a c e p t t u s d e s e o s m u n d a n o s y
t u s d e se o s i n s e n s a to s : los i n t e r c a m b i p a r a t i , d n
d o te a cam b io c o n su elo d iv in o y p e n s a m ie n to s sa n
to s ; q u e o i o te t r a t i n j u s t a m e n t e c u a n d o te n eg u n
deseo s in o q u e e n c o m p e n s a c i n cre e s ta fe e n tu c o
r a z n , c u a n d o en l u g a r d e u n deseo q u e a n si ste
h u b i e r a tr a d o todo, a lo m u c h o p o d a d a r t e el m u n d o
c u te ro l te rii u n a fe p o r la q u e g a n a s te a D ios y
v e n c iste al m u n d o e n t e r o . " l E n to n c e s r e c o n o c iste con
h u m i l d e aleg ra q u e D io s era el C r e a d o r to d o p o d e ro so
del cielo y de la tie r r a , q u ie n no slo cre al m u n d o de
la n a d a sin o que h i z o a lg o to d a v a m s m a r a v illo s o
de t u i m p a c i e n t e e i n c o n s t a n t e c o r a z n cre la
s u b s ta n c ia im p ereced era de u n e s p r itu t r a n q u i l o . '2 E n
to n c e s confesaste con v e rg e n za que esto fue b u e n o , tan
b u e n o p a r a t i que D io s n o p e r m it i s e r te n ta d o ; e n t o n
ces c o m p r e n d is te la a m o n e s ta c i n del a p s to l y por
- q u e s t u n i d a a la falacia d e q u e r e r t e n t a r a D io s . E n
to n c e s p e rc ib iste q u i n s e n s a to fue tu c o m p o r t a m i e n
to. Q u e r a s qu e la s id e a s de Dios sob re lo q u e era
m e jo r p a r a ti c o in c id ie r a n con t u s ideas, p e ro t a m b i n
q u e r a s qu e l fuera el C ie a d u i Ludopuderuso del cielo
y de la tie r r a de tal m o d o q u e p u d i e r a c u m p l i r a p r o
p ia d a m e n t e t u deseo. Y sin e m b a rg o , si E l c o m p a r tie r a
t u s ideas, d e ja r a de se r el P a d r e to d o p o d e ro so . E n tu
im p a c ie n c i a in fa n til qu e ra s, p o r as d e c irlo , d e f o r m a r
la n a t u r a l e z a e te r n a d e D io s, y e s ta b a s lo s u f ic ie n tc . m e n t e ciego p a ra e n g a a r te a ti m is m o , c o m o si te be-

" C f i.lJ n .V . 4.
Cfr I Pet. III. 4; Rom. II. 7.

III 43

neficiara el p r e t e n d e r q u e el D io s del cielo n o sa b a


m e jo r q u e t m i s m o lo q u e e ra b e nfico p a ra ti, c o m o
si no fu era s a d e s c u b r ir a lg n d ia , p a r a tu h o r r o r , que
h ab a s d e s e a d o lo que n i n g n ser h u m a n o se ra c a p a z
d e s o p o r ta r si le su c e d ie ra .
H a b l e m o s in s e n s a t a m e n t e p o r u n m o m e n t o , al
m o d o h u m a n o . 1,1 S u p o n g a m o s q u e h u b ie r a a lg u ie n en
q u i e n c o n f ia r a s p o r q u e creas q u e 61 d e se a b a tu b ie n e s
t a r de to d o c o ra z n ; pero t t e n a s u n a idea s o b re lo
que era benfico p a r a ti. y l te n a o tr a . E n to n c e s , n o
t r a ta r a s d e p e r s u a d ir lo ? Q u iz le s u p lic a r a s y le im
p lo ra ra s q u e te c o n c e d ie ra tu deseo. Pero c u a n d o l
p e r s is tie ra en s u rechazo , d e ja ra s d e im p lo ra rle y le
diras; Si c o n m is s p lic a s lo m o v ie ra a hacer lo q u e l
no c o n s id e r a que es co rre c to , e n t o n c e s algo a n m s
te rrib le p o d r a o c u r rir . Me h a r a lo s u f ic ie n te m e n te
d b il p a r a h a c e rlo a l ta n dbil; e n to n c e s io p e r d e r a a
l y mi c o n f ia n z a e n l, a u n q u e e n el m o m e n t o d e e m
briague*: h a b r a lla m a d o a su d e b ilid a d am or.
O q u iz e sto n o fue el caso c on tigo ; q u iz eras
d e m a sia d o viejo p ara a li m e n ta r id e a s in fan tile s sobre
D io s, d e m a s ia d o m a d u r o p a ra p e n s a r h u m a n a m e n t e
sobre l; q u iz deseaste m overlo con tu desafo.
P ro b a b le m e n te a d m itis te que la v ida era u n d e c ir
obscuro,i pero n o fuiste, de ac u e rd o con la a m o n e s ta c i n
del apstol, r p id o p a r a o r la p a la b ra clarificadora;
c o n tr a r ia m e n te a su a m o n e sta c i n , fuiste rp id o p a ra
e n o ja rle . Si la vida es u n decir o bsc uro, que lo sea pues;
no te p re o c u p a s te po r u n a explicacin, y tu c o r a z n se
e nd ure c i .
E x terio rm en te
puedes
haber
e stad o
t r a n q u i l o , q u i z a m ig a b le , t u c o n v e r s a c i n p u d o
h a b e r s id o b e n e v o l e n t e , p e t o i n t e r i o r m e n t e , en cl
t a l l e r s e c r e to d e t u s p e n s a m i e n t o s , d i j i s t e .. . IN o , t
n o lo d ijis t e ! P e r o a h o s t e u n a voy. d e c ir : D io s
t i e n t a a los h o m b r e s . Y el fro d e la d e s e s p e r a c i n
c o n g e l t u e s p r i t u , y s u m u e r t e a n i d e n t u
c o r a z n . Si a v e c e s la v id a se a g i t o t r a vez e n tu se r
in te rio r, voces salvajes se e n f u r e c ie r o n ah. voces q u e
no eran tu p ro p ia voz pero q u e v e n a n de t u s e r in te -

13 Cfr. II Cor. XJ. 1, 17. 21; Rom 111. 5

rio r. P o r qu fue tu q ueja ta n v e h e m e n te , tu g r i t o ta n


p e n e t r a n te ; por qu fue tu pleg aria ta n a g re siv a ? N o
se ra porque creas que t u s s u fr im ie n to s e r a n ta n
g ra n d e s , tus p e n a s t a n a go biad oras, y c o n s e c u e n t e m e n
te tu q u e ja tan legtim a, tu voz tan po dero sa q u e e s t a
ba d e s tin a r la a r e s o n a r a travs d e los cielos y l l a m a r a
D io s p a r a que sa lie ra de su esco nd ite, d o n d e te p areca
q u e se s e n ta b a tr a n q u i l a e in d if e r e n te m e n te , ig n o r a n d o
al m u n d o y a su s v ic isitu d es ? Pero el cielo se c i e r r a a n
te u n h a b la r ta n p re te n sio so , y ta m b i n e s t e sc rito
q u e D io s na es te n ta d o por n a d ie M T u s p a la b r a s c a r e
cieron d e poder, ta m b i n tu p e n s a m ie n to , c o m o tu
brazo, y el cielo no escuch tu plegaria; pero c u a n d o
e n to n c e s te h u m illa s te bajo la m a n o p o d e ro sa de
D i o s ,s y, con el e s p r itu agobiado, s u s p ir a s te : Mi
Dios! D ics mo, m i pecado es g ra n d e , d e m a s ia d o
g ra n d e p a ra ser p e rd o n a d o ! E n to n c e s el cielo s e a bri
ol.ra vez; en to n ce s D ios, com o escribe u n p r o f e ta , te
m ir h a c ia a b a jo 16 desde su v e n t a n a y te dijo: U n poco
m s ; ' 7 u n poco m s y renovar la faz de la t i e r r a . " ' Y
ve, tu faz fue ren o v a d a , y la g rac ia c o m p a siv a d e D io s
h a a m a d o m s 1J en t u m e n te esteril la d o c ilid a d q u e es
re c e p tiv a de las p a la b r a s .20 E n to n c e s h u m i l d e m e n t e
[c o n fe s a s te ante D io s q u e D ios no t i e n t a a n a d ie , pero
q u e to d o s son t e n ta d o s c u a n d o se d e ja n s e d u c ir y llevar
_ p c r su s prop io s a n h e l o s ,21 as t o m o t fu iste t e n t a d o
p o r p e n s a m ie n to s orgullosos, p r e te n sio so s y d e s a f i a n
tes. E n t o n c e s te h o r r o r iz a s te p o r lu a b e r r a c i n , la de
q u e p e n ^ r q u e D ios t ie n t a a u n a p e rso n a s u p u e s t a
m e n t e ex p lica la vida, p o r q u e e n to n c e s p a r a ti la vida
se h a b r a convertido en u n d e c ir obscuro, e n to n c e s
h a b ra s escu c h a d o q u e e s t a explicacin, c om o t e n d r a s
q u e a d m i t i r , s i m p le m e n te h izo to d o in explicable. E n -

u Cfr.
,s C r.
C fr
15 C r.
M C fr.
C fr
20 Cfr.
31 Cfr.

lac. 1. 13.
1 Ptf1 V, 6.
Sal XIV, 2
Jn . XVI, 16.
Sal. 1 04, 3 0
P ap IX A 2 16
P ap. III A 171.
la c . I. 14.

toncos, h u m illad o y avergonzado, confesaste que era


b u en o que D ios no p erm itiera que se le ten tase , que l
era 1 D ios todopoderoso que puede d esh acer cualquier
p en sa m ie n to arrgam e, que en tu desesperacin no
h ab as enco n trad o u n a explicacin del obscuro decir de
la v id a, y que nadie poda m antenerla.
Todo don bueno y tocia ddiva perfecta viene de lo alto
desciende del Padre de las luces, en quien no h a y cambio n i
sombra de variacin. E stas palabras son ta n com prensi

m 4-1

bles. tan simples, y quienes realmente las entendieron, los


que realm ente entendieron que se trata b a de u n a m oneda
co n m em o rativ a ms m agnfica que c u a lq u ie r tesoro de]
m um lo, tam bin entendieron que son u n a pequea
m o n ed a utilizable en las ocupaciones de la vida diaria.
Todo don bueno y toda ddiva p erfec ta es de
D ios." El apstol usa dos frases. Dice: T o d o don bue
n o . 22 y con ello significa la n a tu ra le z a in te rn a del
d on, que es fru to slido y santo que no o cu lta u n a d i
tivo m alsano o nocivo, T oda ddiva p crfcc ta ,23 dice
el apstol, y con ello significa la m s n tim a relacin
en la que, con la ayuda de Dios, el don bueno e n tra
con el individuo que lo recibe, de tal m odo que el bien
en s m ism o y por s m ism o no se convierte en nocivo y
ru in o so p a ra l. O tras dos frases corresponden a stas.
E l don es de a rrib a y baja del P adre de las luces. El
apstol dice: E s de arriba." y con ello vuelve los p en
sam ien to s del creyente hacia el cielo, d o n d e todo bien
h a b ita , l a bendicin que satisface l a boca y la b en d i
cin que satisface el corazn: hacia el cielo, de donde
b ajan los buenos esp ritu s para re sc a ta r a los hom
b re s;24 hacia el cielo, de donde las b u en a s intencionas
regresan com o dones divinos. Del P adre de las luces,"
dice el apstol, y con ello significa que D ios penetra
todo con su claridad eterna, que El e n tien d e los p en
sam ien to s de los hom bres desde lejos25 y est fam ilia
rizad o con sus cam inos, que su a m o r eterno se

:3 La v e rsi n la tin a de esta frase es: Omtie

' E n la tn : O m nt donu-m fm fettu m .


Cfr H eb . J. 14.
31 Cfr. ls. 0 6 . 18; Sal. 94, 1 1; 139, 2-5.

latum oplim um

n i 45

a d e l a n t a y p r e p a r a t o d o 26 y d e e s ta m a n n ra h a c e del
" d o n b u e n o u n a d d iv a p e rfe c ta" E l D io s de] cielo
no es co m o u n a p e r s o n a q ue , si t u v ie r a u n a b u e n a d
d iv a q u e d a r , a u n as lo d a r a en la o b s c u rid a d , con nc e r tid u m b r c c o n te n t a , claro t s l , de q u e es u n a
b u e n a d d iv a y de q u e l es un d a d o r a le g re ,2 p ero
t a m b i n tr is t e p o rq u e r e a lm e n te n o sa b ia si e sto se r a
u n beneficio real p a r a el o tro .
T o d o d o n b u e n o y tod a d d iv a p e r f e c t a , d ic e el
a p sto l. T o d o qu significa eso? Q u ie r e d e c ir el
a p sto l q u e el f i r m a m e n t o del cielo es u n a b o d e g a v a s
t a y que, no o b s ta n te , todo lo q u e el cielo c o n tie n e son
d o n e s b u e n o s? Q u ie r e d e c ir qu e D io s to m a de e s ta r i
c a bodega d e vez en c u a n d o , d e a c u e r d o con el tie m p o
y la o casi n, y m a n d a a h o r a a ste, a h o r a a aq u e l, a
u n o m s, al o tro m e n o s, a u n o n a d a , p e ro q u e lo qu e
m a n d a es b u e n o y perfecto? V e a m o s las s ig u ie n te s p a
labras: " e n q u ie n no h a y c a m b io n i s o m b r a de v a r i a
c i n . Si a q u e llo f u e r a lo q u e el a p s to l q u e r a
e x p re s a r , p r o b a b le m e n t e h a b r a r e e m p la z a d o e s ta s pala h r a s con: del D io s del a m o r , d e l D ios de c o m p a s i n
y consuelo, del d is p e n s a d o r de d o n e s b u e n o s ," o lo
h a b r a e x p r e s a d o d e o t r o m o d o , m e j o r y m s s u b s ta n
cia lm e n te d e lo que p odem os hacerlo nosotros. P r o b a
b le m en te habra exhortado a los creyentes especialmente al
a g r a d e c i m ie n to de a c u e rd o co n el ti e m p o y la ocasin,
en p ro p o rc i n con las b u e n a s d d iv a s q u e se Ies c o n c e
d ie r o n . ] n o hace esto. C o n t r a lo q u e a d v ie r te es c o
n t r a la a b e rra c i n d e p e n s a r q u e D ios t e n t a r a a u n
h o m b re , la a b e rra c i n d e p e n s a r q u e D io s d e ja r a q u e
se le te n ta se a El m is m o . L o q u e r e a f ir m a es que D io s
es la c o n s ta n te q u e p e r m a n e c e sie m p r e igual, m i e n t r a s
q u e to d o lo d e m s c a m b ia . A lo q u e n os e x h o r ta es a
a m a r a D io s d e tal m a n e r a q u e n u e s t r a n a t u r a l e z a
p u e d a h ac e rse c o m o la de l, de ta l m a n e r a q u e p o d a
m o s llegar a D ios p o r la c o n s ta n c i a y re s c a ta r n u e s t r a
a l m a e n la p a c ie n c ia .38 No dice n a d a en e sta s p a la b r a s

30 Cfr. Jn XTV, 2-3


37 C fr I I C n r IX . 7.
5* C fr. Le. X X I, 19.

sobre d c a r c te r de los d on es e specficas, s in o que


h a b la de la re la c i n e t e r n a de D ios c o n el c rey e n te .
C u a n d o la ale g ra t r a n s f ig u r a la vida y to d o es b r i l l a n
te y claro, l prev iene c o n tr a e s t a t r a s f ig u r a c i n y
aconseja que se refiera a! P a d r e d e las lu c e s, e n q u ie n
n o h a y s o m b r a d e v a riac i n . C u a n d o la p e n a a r r o ja su
s o m b r a sobre n u e s tr a s vidas, c u a n d o cl d e s a lie n to e m
p a a n u e s tr o s ojos, c u a n d o la n u b e de i n q u i e t u d lo ale
ja de n u e s tr o s o jo s,2,1 e n to n c e s llega l a a m o n e s ta c i n
del a p s to l de q u e c o n D ios no h a y s o m b r a de v a r ia
cin . C o n t r a lo que el a pstol p re v ie n e e s c o n t r a la i n
tr o m is i n e n la n a t u r a l e z a sa n ta de D io s a tr a v s re la
ag ita c i n de la te n ta c i n , com o si s u c o r a z n se v olvie
se fro o dbil, Lo q u e re a firm a es que a s c o m o la m a
no to d o p o d e r o s a d e D io s h iz o tod o b u e n o / 0 a s l, el
P a d r e de las luces, sie m p r e c o n s ta n te , e n to d o m o m e n
to hace todo b u e n o , hace que to d a s la s c osas sean u n
d o n b u e n o y u n a d d iv a perfecta p a r a t o d o el q u e tie n e
un coraz n lo s u f ic ie n te m e n te h u m i ld e , u n co ra z n lo
su f ic ie n te m e n t e confiado.
Pero, la d u d a es a s t u t a y e n g a o s a , a u n q u e n u n c a
f a n f a r r o n a ni d e s a f ia n te , com o a veces se p r o c la m a que
es; es m o d e s ta y h b il, n o es t e m e r a r ia n i p re te n s io s a ,
y m i e n t r a s m s m o d e s ta m s p e lig ro sa es. N o niega
que
e sta s
p a la b r a s
sean
herm osas,
que
sean
co n s o la d o ra s; si lo hiciera, el c o r a z n se re b e la ra
c o n tr a ella; t a n slo d ic e q u e las p a l a b r a s son difciles,
casi e n i g m t i c a s J Q uiere a y u d a r a la m e n t e c o n fu n d id a
a e n t e n d e r lo d ic h o p or cl apstol de que tod o don
bu e n o y toda d d iv a perfecLa viene de D ios, Q u
qu iere decir esto? Q u m s sino que to d o lo que viene
de Dios es un d o n b u e n o y u n a d d iv a p e rfe c ta, y qu e
todo lo q u e es u n d o n bu en o y u n a d d iv a perfecta es de
parte de D io s. E s t a explicacin c ie r ta m e n te es sim ple y
n a tu ra l, y sin em bargo la d u d a se ha ocultado
a s tu ta m e n te en ella. D e esta form a, c o n tin a : Si u n a
persona p u d ie ra e n c o n tr a r la paz en e sta s palabras
d u r a n te su vida, debera poder decidir qu es lo q u e viene

C fr. H e ch o s 1, 9.
C f r . G t n . I, 3 1 .

lll 46

de D ios o qu puede leg tim a m e n te y v e rd ad e ram e n te ser


lla m a d o u n don bu e n o y perfecto. Pero cm o es posible
esto? E s . entonces, cada vida h u m a n a u n a c ad e n a
c o n ti n u a de milagros?

es posible
que el
e n te n d im ie n to de u n ser h u m a n o siga su c a m in o a
t r a v s de la in c a l c u la b l e s e r ie d e c a u s a s y e f e c to s
secundarios, p ara p e n e tra r todo, y de esa m a n e r a
e n c o n tr a r a D ios? O es posible p a ra el e n te n d i m i e n to
de u n ser h u m a n o decid ir con certeza lo qu e es p a ra l
un d o n b u e n o y perfe c to ? n o se e n c a lla en e s to u n a y
o t r a vez? c u n t a s veces h a te n id o la h u m a n i d a d ,
c u n t a s veces h a te n id o cad a p e rs o n a , la p e n o s a
e x p e rie n cia de sa b e r q u e q u e r e r a v e n t u r a r s e a algo
que le fue n e g a d o es u n a locu ra que no q u e d a
i m p u n e ? C o n eso, la d u d a h a t e r m i n a d o con su
ex p lic a c i n de la s p a la b ra s, y t a m b i n h a t e r m i n a d o
con las pa la bra s. C a m b i lo d ic h o p o r el a p s to l en
u n h a b l a r vaco q u e pas sin s u b s ta n c ia y s ig n if ic a d o
de bo c a e n boca.JFue lo s u f ic ie n te m e n te h u m i l d e p a r a
n o i n s i s t i r e n q u e las p a la b r a s d e b a n se r b o r r a d a s y
c o n s ig n a d a s al olv id o e te rn o ; las a r r e b a t del c o ra z n
y las e n tre g a los la b io s, i
As e s c o m o d e b a ser, q u e rid o oyente? so n e sta s
p a la b ra s quiz no a trib u ib le s a u n a p stol del S e or?
se deberan a t r i b u i r q u iz a la h u e s te del m u n d o t e
n e broso , a los e s p r i tu s m a lo s ? 31 h a b a cad o u n a
m a ld ic i n sobre ellas de tal m a n e r a q u e e s ta r a n sin
h o g a r e n el i n u n d o y ja m s e n c o n tr a r a n re fugio en u n
c o ra z n h u m a n o , sie n d o su d e stin o c o n f u n d i r a los
h o m b re s ? no es posible p a r a r ese m o v im ie n to a l a r
m a n t e en el q u e el p e n s a m ie n to q u e d a e x h a u s t o y a u n
as no va m s all? era q u iz s v erd ad q u e D io s s
t i e n t a a los h o m b r e s a u n q u e slo sea p r o c la m a n d o u n a
p a la b ra que slo c o n f u n d e s u p e n s a m ie n to ?
E l apstol P a b lo dice, T o d o lo creado p o r D io s es
b u e n o si es recibido con a g r a d e c im ie n to ." 32 E s p r i n c i
p a lm e n te para a d v e r tir c o n tr a u n a p e r sp ic a c ia te r r e n a
que esclavizara a los crey entes en c e re m o n ia s p o r lo

J1 Cfr. Efe. VI, 12.


,J I T im . TV. 4

III 47

que el a p sto l dice e stas p alab ras. Sin e m b a rg o qu es


lo qu e hace el apstol? L evanta te m e n t e del creyente
sobre los cuidados terrenos y finitos, sobre la perspica
cia y la d u d a m u n d a n a s , por medio de u n a observacin
devota de q u e siem pre debemos agradecer a Dios, ya que
o ag radecim iento'33 del que h abla el apstol no puede
ser un a g ra d ecim iento que u n a persona d e b a m o s tr a r a
tra, y esos falsos m aestros tam b in crean q u e al o po
nerse a la cerem onia el creyente pecaba c o n tra Dios,No
debera m a n te n e r s e ig u alm e n te para la relacin de todo
h o m b re con Dios, q u e tod o d o n es u n d o n b u e n o y
perfecta c u a n d o es re cibido con a g rad e c im ien to ?
N o es verdad, querido oyente, q u e t in te r p r e ta s - ^
te esas p a la b ra s apost licas de esta m a n e r a y que no te
d e sc o n c e rta s te sob re lo que e r a un do n b u e n o y p erfec
to o sobre lo q u e v e n a de Dios, p o rq u e to d o d o n, t
decas, es b u e n o si es recibido con a g r a d e c im ie n to de la
m a n o de Dios, y de Dios viene todo d o n b u e n o y p e r
fecto? N o p r e g u n ta s te a n g u s tio s a m e n te q u es lo que
v ie n e de D ios; aJegrc y v a lie n te m e n te dijiste : E s esto,
p o r eso agradezco a Dios. N o p re o c u p a ste a tu m e n te
d e lib e ra n d o sobre lo q u e era u n don b u e n o y perfecto,
p o rq u e c o n f ia d a m e n te dijiste: s que esto p o r lo que
estoy a g r a d e c ien d o a D ios es aqullo, y p o r lo ta n t o le
ag radezco po r ello. In te r p re ta s te las p a la b ra s a p o s t li
cas al e x p a n d e r tu c ora 2 n.|_No insististe on a p re n d e r"
m u c h o de la vida; n o d eseaste sino a p r e n d e r n n a cosa:
a g rad e c er s ie m p r e a D ios, y p o r ello a p r e n d e r a e n t e n
d e r u n a cosa: q u e todas las cosas so n p a r a bien de
a quellos q u e a m a n a D io s.'^ J
So n, e ntonces, las p a la b ra s a p o st lic a s de qu e
to d o don b u e n o y perfecto viene de lo a lto del P a d re de
las luces u n d cc ir o b sc u ro y d i f c i l Y si t p ie n sa s q u e
n o p u e d e s e n te n d e rlo , te atreves a m a n t e n e r que h as
q u e rid o e n te n d e rlo ? C u a n d o tu viste d u d a s so bre lo q u e
v e n a de D ios o sobre lo qu e era un d on b u e n o y per
fecto, a rrie sg aste la a v e n tu ra ? Y c u a n d o el brillo l u
m in o s o de la alegra te llam , a gra de ciste a D io s p or.

W C r. I T im . IV, 1-3.
MCr. Rom. VIII. 28.

S3 S O K F N K I E l i K t i l AAH U

|
ello? Y c u a n d o fuiste ta n fu erte que se n tis te que n o
n e c e sitab a s de ayuda, agradeciste e n to n c e s a D io s? Y
c u a n d o la porcin que se te asign fue p e q u e a , a g ra
de c iste a D ios? Y c u a n d o la porcin que se te asig n
fue d e su frim ie n to s , agradeciste a Dios? Y c u a n d o t u
d e s e o le f u e n e g a d o , a g ra d e c iste a D io s ? Y c u a n d o t

lll 4fi

m i s m o tu v iste que negar tu deseo, a gra de ciste a D ios?


Y
c u a n d o los hom bres fu e ro n in ju sto s c o n tig o y te i n
s u l ta r o n , agradeciste a D ios? N o e s ta m o s d ic ie n d o
con ello que su injusticia dej de ser in ju s ta . Qu se
g a n a r a h a b la n d o de m a n e ra ta n p e rn ic io sa e in s e n s a
ta! De ti de p e n d e de c id ir si fue in ju sto o no; p e ro h a s
llevado la in ju sticia y el in s u lto a n t e D ios p a r a qu e p o r
m e dio d e t u accin de gracias p u d ie r a s re c ib irlo de su
m a n o c o m o un d a n bu eno y perfecto? H ic i s te eso?J
B ien, e n to n c e s has in te r p r e ta d o j u s t a m e n t e las p a l a
b r a s apo st lica s p a r a h o n o r de D io s y p a r a t u p r o p ia
s a l v a c i n , E s m u y bello qu e u n a p e r s o n a rece, p u e s
c u n t a s p r o m e s a s n o b a n sid o d a d a s a a q u e l q u e ha
r e z a d o s in c e s a i ,JS p e ro es m s b e llo d a r s i e m p r e las
g r a c i a s ^ E n t o n c e s h a s i n t e r p r e t a d o j u s t a m e n t e e sa s
p a l a b r a s apostlicas, m s g lorio sa m e n te que si todos
los ngeles h a b la ra n con le n g u a s a r d i e n t e s / 15
P e ro quin tuv o u n va lo r as, u n a fe as; q u i n
a m o a D io s de esa m a n e ra ? quin fue cl go zo so y
fie lm e n te devoto g u errero que se qued la n per3cverante m e n te en su puesto d u r a n te la v ida q u e n u n c a d o r
m it ? Y si tu hiciste eso, q ue rido o y e n te , n o te lo
callaste? no te dijiste, E n t i e n d o las p a la b ra s a p o s t
licas, de acuerdo, pero ta m b i n e n tie n d o que soy m u y
cobarde, o m u y orgulloso, o m u y perezoso p a r a q u e r e r
e n te n d e r la s con p r o p ie d a d ? T e a d v e r tis te eso a ti
m is m o ? A u n q u e esto p a re z c a u n decir difcil, c o n s i
d e r a s te q u e tam b i n el tm id o tie n e u n co raz n infiel y
no es un a m a n te h on esto? tu v iste p re s e n te que hay
ta m b i n un juicio p a r a los desa le n ta d o s, p e ro que el
co ra z n h u m ild e n o va al juicio? tu v iste p r e s e n te q u e
ta m b i n el afligido no a m a a D io s con tod o su corazn,

** Cfr. I T e s a l. V, 17.
C fr. H ec. II. 3.

p ero que el h o m b r e alegre en D io s ha ve n c id o a! m u n


do? P o r lo m e n o s te vigilaste a ti m ism o ? c o n se rv a s
te s a n ta s las p a la b ra s apostlicas? las a te s o r a s te en
u n co ra z n p u r o y h e r m o s o 5 y r e c h iz a s te se r re s c a ta
do, a c u a lq u ie r precio o p o r c u a lq u ie r a s t u t o so b o rn o
p o r p a r t e d e la p r u d e n c i a , d e s d e la p r o f u n d a p e n a d e

lli 49

te n e r qu e con fe sa r u n a y o tr a vez que n u n c a a m a s te


t a n t o c o m o fuiste a m a d o ? JS que fuiste infiel c u a n d o
D ios fue fiel;Jy q u e fuiste tibio cuanc.o l fue a rd ie n te ;
q u e l m a n d b u e n o s d on es que t p e rv e rtis te p a r a tu
pro pio d e tr im e n to ; que E l p r e g u n t p o r ti pero t no
c o n te s ta s te ; q u e E l te lla m pero t no esc u c ha ste ; que
l te h a b l c o rd ia lm e n te pero t lo ig n o raste ; que l
te h a b l s in c e ra m e n te pero t lo m a l in tc r p r e ta s t c ; q u e
l c u m p li t u deseo y en a g ra d e c im ie n to slo te s u r
gieron m s deseos; que El c u m p li Lu deseo p e ro qu e
h a b a s p e d id o lo equivocado y fuiste p r o n t o en e n o ja r
te? H a s r e a lm e n te s e n tid o q u tris te es q u e se necesi
te n t a n ta s p a la b ra s p a ra d e sc rib ir t u relacin con
D ios? h a s sido de este m odo, p o r lo m e n o s , h o n e s to
contig o m is m o y con D ios en tu relacin con l?i no
has p o sp u e sto el d a r cu e n ta s ; no has p re fe rid o a v e r
g o n z a r te de ti m ism o en tu soledad? h a s sido p r o n to
en so p o r ta r la p e n a de d a r cuentas; has te n id o p re s e n te
que l te am prim ero?*0 has sido rpido en ju z g a r por
ti m is m o q u e El no d e b e r a s e g u i r a m n d o te m i e n t r a s
t seas ta.n le n to en corresponder a su a m o r ? LSi has
hecho esto, e ntonces prob a ble m en te de vez en c u a n d o
te n d r s el valor de d a r gracias a u n cuando lo q u e sucede
es e x t r a o a tu s ojos, el v a lo r p a r a e n t e n d e r q u e todo
d o n bueno y to d a ddiva perfecta viene de arriba, el valor
para explicarlo p o r amor, la fe p a r a recibir este valor, ya
que ste, ta m b i n , es u n don bueno y perfecto.)
Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de Jo
alio, desciende del P adre de las luces en q u ien no hay
cambio n i sombra de variacin." E s ta s p a la b r a s son ta n

Cft. Le V III, 15.


8 Cfr I Jn. IV, 19.
,u Cfr, I I Tim . II. 13.
110 Cfr. 1 Jn . IV, 19.

c u ra tiv a s , ta n sa n a d o ra s, y a u n as c u n ta s veces h a
con ocida re a lm e n te el a lm a p e n ite n te cm o dejarse sa
n a r p o r ellas? c u n ta s veces ha e n te n d id o su s in c e ri
d a d ju z g a n te , pero ta m b i n su gracia c o m p asiva?
O q u iz no h u b o ocasin en t u vida, q u e rid o
o yen te, para c o n s id e r a r difciles estas palabras? E s t u
v iste s ie m p r e satisfecho contigo m ism o , tan s atisfech o
qu e q u iz a g ra d e c iste a Dios que n o eras com o los d e
m s h o m b r e s ? 41 T e h a b a s hecho q u 2 ta n h b il que
c o m p r e n d is te el s ig n ific ad o p r o f u n d o e n la a f irm a c i n
s in s e n t i d o de q u e es glorioso no se r co m o los d e m s
h o m b r e s ? ....Q u fue, e n to nces, lo que las h izo d ifc i
les p a r a ti?i Si u n h a m b r e fuera 61 m ism o u n d o n b u e
no y p erfecto, si s im p le m e n te se m a n t u v i e r a receptivo
y a c e p ta r a tod o d e las m an os de Dios, cm o, c ie r ta
m e n te . p o d r a a lg u n a vez ser ca p a z de re c ib ir algo q u e
n o fu e ra sin o d o nes b u e n o s y perfectos?]P e ro c u a n d o te
s o m e tis te al d e stin o de todas los h o m b re s, a d m itis t e
q u e no e ra s ni b u e n o ni perfecto, q u e no slo te m a n
tu v is te receptivo, sin o que un c a m bio o c u rri e n todo
lo q u e recibiste. P u ede lo s em ejante, e n to n c es, ser e n
te n d id o p o r algo q u e no sea sino lo se m e ja n te ; p u e d e el
b ien p e r m a n e c e r b u e u o en algo q u e no sea sino el bien;
p u e d e el a l i m e n t o s a lu d a b l e p r e s e r v a r lo s a l u d a b l e en
u n a l m a e n fe rm a ? , U n h o m b r e no e s t e n u n a r e l a
c i n exclusivamente receptiva; l mismo e s t comu
n i c a n d o , y te p a re c i difcil e n t e n d e r c m o lo
m a l s a n o q u e v in o de ti n o p o d r a ser s in o a lgo n o c i
vo p a r a los o tr o s . S e g u r a m e n t e e n t e n d i s t e q u e era
s lo p o r el a g r a d e c i m i e n t o a D io s q u e t o d o se c o n
v e r t a e n u n d o n b u e n o y p e rfe c to p a r a ti; m a n t u v i s
te q u e los o tr o s h o m b r e s ta m b i n e s ta b a n d e s t i n a d o s
a a p r o p i a r s e de to d o de la m is m a m a n e r a ; p e r o a u n
el a m o r q u e p r o d u jo el a g r a d e c i m i e n t o , e r a p u r o , y
n o c a m b i a q u e llo q u e fue recibido?
L P u e d e e n to n c e s u n h o m b r e h a c e r algo m s qu e
a m a r ? T i e n e el p e n s a m ie n to y el le n g u a je u n a
e x p r e s i n m s a lta p a ra a m a r q u e s ie m p r e d a r
g ra c ia s? N o, en a b s o lu to ; tiene u n a e x p re si n m s

LUso

se n cilla , m s h u m ild e . In c lu so cl h o m b r e q u e s ie m p re
desea d a r gracias, no o b sta n te , a m a de a c u e rd o a su
p ro p ia
perfeccin, y
un
hom bre
puede
am ar
v e rd a d e ra m e n te a Dios slo c ua n do lo a m a de acu erdo a
su p ro p ia im p erfeccin. Q u a m o r e s ste? E s el a m o r
q u e nacc del a r r e p e n t im ie n t o , q u e es ms h erm o so q u e
c u a lq u ie r o tr o a m o r, pues en el a m a s a D ios. E s m s
fiel y m s ferviente qu e todo o tro ainor, p u e s e n el
a r r e p e n t im ie n t o es D ios q u ie n te a m a . E n el a r r e p e n
t i m i e n t o recibes todo de Dios, in c lu y e n d o la accin de
gracias qu e le traes, de tal m o do q u e e sta es co m o el
regalo de u n n i o a los ojos d e los p a d re s, u n a b ro
m a , 42 el recibir algo q u e u n o m i s m a h a d a d q j N "o fue.
as, q u e rid o oyente? Q u e r a s d a rle g ra c ia s a D io s en
to d o m o m e n t o , p e ro in c lu so esto e r a m u y im p e r fe c ta .
E n t o n c e s e n t e n d i s t e qu e es D io s q u i e n h a c e to d o en
ti y q u ie n e n to n c e s te con ced e la a l e g r a in f a n t il d e
c o n s i d e r a r t u ac c i n de g ra c ia s c o m o u n reg alo de tu
p a r te . E s t a a le g ra qu e te da c u a n d o n o h a s te m id o la
p e n a del a r r e p e n t i m i e n t o y el p r o f u n d o d o lo r e n el
q u e u n h o m b r e se h a c e tan feliz c o m o u n n i o en
D io s , c u a n d o n o h a s te m id o e n t e n d e r que(_esto es'
m o r, n o q u e n o s o tr o s a m e m o s a D i o s s in o q u e D io s
n o s a m a a n o s o t r o s . 4j
Y
t, q u e r id o oyente, t que d e u n a m a n e r a m s
simple y m s h u m ild e entendiste cl profundo s ig n if i
cado del p e n s a m ie n to de q u e t no eras co m o los o tro s
h o m b re s , te fue ta n fcil no m a l i n t e r p r e t a r las p a la
bras a p ostlicas? T c o m p r e n d is te c o m p l e t a m e n t e q u e
to d o d o n b u e n o y to da d d iv a p e r f e c ta viene de D ios,
pero , ay!, n o sucedi que c o m p r e n d i s te que e n ti esto
no sera sin o algo d a i n o ? E l roco y la lluv ia son c ie r
ta m e n te u n b u e n don de arrib a, pero si la p l a a n o c i
va e n te n d ie r a y p u d ie ra h ab lar, q u iz d ir a , D ete nte !
Regresa al cielo o tr a vez p a ra q u e p u e d a m o r i r en la
sequa; n o refre sq u e s m i ra z p ara q u e n o crezca ni m e
de sarrolle y me c o n v ie r ta en a n m s n o civ a! Y t no
te e n t e n d is t e a ti m ism o, no e n t e n d i s t e las p a la b r a s

43 Cfr. P a p X J A 7 3 4 .
4J Cfr. I J n TV. 10.

ajxjstlicas, ya que e n ese caso no se ra v e rd a d q u e to


do d o n perFecto v iene d e Dios, p o rq u e e n t o n c e s D io s

no sera ms grande que el corazn angustiado de un

III Si

h o m b r e ,** y cmo, e n to n c e s, podra v e n ir d e l todo


don b u e n o y tod a d d iv a perfecta?
Q u i z h a b a algo en lu v ida que t d e se a b a s que
fu e ra r e p a ra d o ; si esto fuera posible, e n to n c e s lo m a r a s
to d o d o n p erfecto de la m a n o de D io s con alegre ac c i n
de g racias. T u aleg ra a n t e el sim p le p e n s a m i e n t o de
ello e ra ta n g r a n d e q u e p a re c a com o si fu e ra a t e n t a r a
D io s p a ra q u e d e s h ic ie ra lo que h a b a sid o h e c h o . Pero
D io s no e s te n ta d o p o r nadie. Q u iz t i n t e n t a s t e olvi
d a rlo p a r a que t accin de gracias no fuera d b il com o
u n a m e c h a h u m e a n t e .45 Ah, pero si pudieras olvidarlo,
cmo e n to n c e s sera posible que e n te n d ie ra s la s p a la
b ra s apostlicas? Si fuera posible que lo olvidaras, e n
tonces to d o do n bu e n o y to d a d d iv a perfecta
c ie rta m e n te no v e n d ra de Dios; Le habras qu e d a d o fuera
de la b e n d ic i n no po r lo q u e h a b a s h e c h o s in o p o r til
p obre, e g o s ta y a r b i tr a r io e n te n d im ie n to d e las p a l a
bras. tal com o el h o m b r e cuyo deseo fue n e ga do se ex
c lu ira de la h e n d ic i n al q u e r e r p e n s a r q u e el deseo
n e g ad o n o era ta m b i n u n d o n b u e n o y u n a d d iv a
p e rfe c ta, a u n q u e era m s difcil p a r a ti a tr e v e r t e a
e n te n d e r lo qu e p a r a !.
Q u iz L e n te n d is te las p a la b ra s a p o s t lic a s d e
o t r a m a n e r a , p e n s a ste que el castigo de D io s t a m b i n
es u n d o n b ue n o y u n a d d iv a perfecta. L a ira e n ti
q u e ra , p o r decirlo as, v e n ir e n auxilio de la ira d i v i n a
p a r a q u e el castigo te c o n s u m ie r a , y sin e m b a rg o , el
castigo q u e su friste fue d i s t i n t o del que t h a b a s s u
p u e s to q u e s u frira s, tal vez m a y o r d e lo qu e t p e n s a
b a s, y a n as t e ra s el culpable; tal vez su esfe ra fue
u n t a n t o e x te n siv a, y a u n as t eras el n ic o q u e d e
b e r a ser s u objeto. I n c lu s o si s e c r e ta m e n te re c o n o c iste
que la P r o v id e n c ia sabe c m o go lp ear a u n h o m b re ,
conoce c m o hacerse e n te n d ib le a l, a u n q u e n a d ie m s
lo e n tie n d a ; las p a la b r a s ap ost licas p e r m a n e c ie ro n

'* C fr I Jn. III. 20.


Cfr. Is 4 2 . 3

III 52

o b s c u r a s p a r a ti. y p a reca com o si el c a s tig o m is m o se


h u b i e r a c o n v e rtid o en u n a n u e v a t e n t a c i n . A d e m s
q u e r a c a stig o y qu era in c id e n te se c o n v ir ti en algo
a m b i g u o p a ra ti; si slo fuera in c id e n te , e n to n c e s tu
a l m a exigirla el castigo; si todo fuera c a stig o e n to n c e s
no p o d r a s d e t e r m in a r lo por ti m ism o . D e s e a b a s r e
n u n c i a r a todo, a todo deseo; q u e ra s r e n u n c i a r a to d a
idea d e q u e lo m ejo r qu e h abas h e c h o e n el esfuerzo
s u p r e m o de t u alm a, con la s e g u rid a d de q u e e r a b u e
no, n o h a b a sido sin o in se n sa te z y pecado: q u e ra s s u
frir c u a lq u ie r castig o pero este m s q u e le era
a a d id o , esto no lo podas s o p o r ta r e ra esto, t a m
b i n , u n d o n bu eno y u n a d d iv a p e rfe c ta ? E n t o n c e s
t u a l m a se obscureci; n o pod as e n t e n d e r las p a l a
b r a s ? P ero qu hic iste en to nces? R e c h a z a s te las p a
la b ra s? Oh, no! T e m a n tu v is te firm e en e lla s en to d a
t u desgracia.! Y c u a n d o lodos los d e m o n i o s e stu v ie ro n
lis to s p a r a re sc a ta r a lu alm a d e la lo c u ra de la d eses
p e ra c i n p o r la explicacin d e qu e D io s n o es a m o r,
n o es v erd ad q u e e n to n ce s te a fe rra ste a las p a la b ra s
a u n q u e n o las e n te n d is te , p o rq u e to d a v a te n a s u n a
ligera e s p e r a n z a e n ellas y d e ja rla s ir e ra m u c h o m s
te rr ib le q u e c u a lq u ie r o tra cosa?j
H ic is t e esto, q u e rido oyente?, E n t o n c e s , a u n q u e el
ser e x te r io r fue d a a d o , el ser in te r i o r fue, jio o b s ta n te ,
r e n o v a d o .4I E n t o n c e s e n te n d i s te q u e t o d o d o n b u e n o y
Una d d iv a perfecta vien e de lo a lio si es re c ib id o con
a g ra d e c im ie n to ; e n t e n d i s t e que^cl a r r e p e n t i m i e n t o es*
u n a a c c i n de g ra c ia s n o slo p o r c a s tig o s i n o t a m
b i n p o r d e c r e to d iv in o , y q u e el h o m b r e q u e e n su
a r r e p e n t i m i e n t o s lo q u ie r e s u f r i r c a s t i g o n o a m a r ,
en el m s p r o f u n d o s e n tid o , de a c u e r d o a s u p r o p ia
im p e r f e c c i n . j T a l c o m o el S e o r m is m o lo d ic e : E s t e .
m i s m o d a . 47 a s dice el apstol del Seor: E s te m ism o
d a t o d o d o n b u e n o y to d a d d iv a perfe cta viene de lo
alto , d escien de del P a d r e d e las luces, en q u ie n no hay
c a m b io n i s o m b ra de variacin, este m i s m o da, y esto
a u n q u e hoy l sea el m is m o qu e e r a ayer.

,A Cfr. II Cnr. TV, 16.


17 Cfr. L e X X in . 43.

"Todo do bueno y toda ddiva perfecta viene de. lo


alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay
cambi ni s ombra de variacin. E stas palabras snn tan
hermosas, tan atractivas, tan conmovedoras, son tan
tranquilizadoras y consoladoras, tan sim p les e in telig i
bles, tan curativas y sanadoras. Por eso te im ploram os,
oh Dios! que hagas que los odos de los que hasta aho
ra no han hecho caso de ellas quieran recibirlas, que a
travs del en ten d im ien to de las palabras les cures e]
corazn que no en tiend e para que en tien d a las pala
bras, que hagas que el pensam iento extraviado se v u el
va a la obediencia bajo las palabras, que des al alma
penitente la confianza valiente para atreverse a en ten
der las palabras, y que hagas a aquellos que las han en
tendido ms y ms santos al eutenderlas u n a y otra
vez. Am n.