El humor grotesco y las caricaturas del monero Hernndez*

Jess Nieto Rueda

Introduccin
El propsito de este texto es explorar el humor grotesco, que como toda
categora o subcategora esttica, rehye una definicin o clasificacin que no
resulte a fin de cuentas estrecha e inacabada. Se esbozan algunos elementos
tericos que permiten acercarse al humor, por un lado, como gnero y a lo
grotesco como una posibilidad de representacin de la realidad, pero siempre
exagerada, deformada o reinterpretada de alguna otra manera. As, veremos
aqu el humor grotesco como una vertiente que se apropia de una parte de
ambos terrenos, el del humor y el de lo grotesco.
En esta lnea, se busca discutir las posibilidades de este tipo de humor en
cuanto a su singular visin de la realidad. Qu nos permite ver el humor
grotesco, que de otra manera no percibiramos?, y en qu posicin deja al
receptor del texto?
Para ejemplificarlo referiremos el trabajo del caricaturista, o monero, Jos
Hernndez (1965). En meses pasados el diario La Jornada ha decidido no
publicar algunos cartones, que se han difundido, en cambio, mediante Twitter y
Facebook. Sin profundizar en la polmica sobre los criterios editoriales, la tica
del caricaturista y el diario, expondremos algunos motivos por los que es
generada dicha polmica. De ah el hablar de lmites. Pero ms all del caso de
este caricaturista, la pregunta es vlida en general: hasta dnde puede ir lo
grotesco?
Lo humorstico: principios bsicos
Las reflexiones acerca del humor tienden a sealar una ruptura o una
transgresin como motivacin del efecto cmico (Baudelaire, Bergson): una
accin inesperada en una circunstancia tipificada, una palabra que aparece

*

Publicado en la revista Opcin del ITAM. Ao XXXI. Noviembre, 2011. Convocatoria 167:
Protesta e indignacin social. ISSN:1665-4161.

fuera de contexto, un giro en la historia, un elemento, en fin, que escapa a la

prediccin. Lo cmico sucede en la excepcin a la norma, en la aparicin de lo
espontneo, sea en el juego de palabras, el chiste o el sketch.
El que re, por otra parte, el espectador, el escucha, el lector est siempre
fuera de la situacin y desde ese lugar contempla al objeto de la risa en su
ridculo o en su condicin incoherente. As, la distancia forma parte indisociable
de lo cmico, para rerme de algo o alguien lo coloco fuera de m, le doy un
tratamiento de otredad. En ese orden, rerse de s mismo representara dejar de
tomarse en serio, apartarse un poco del ideal de uno mismo y del deber ser para
observarse en su propia incoherencia, en su ausencia de orden, yendo un poco
ms lejos, en el absurdo de la existencia.
Si bien la risa forma parte de la condicin humana (ro, luego existo), las
formas en las que remos y los objetos del humor son bastante variables en
consonancia con las situaciones histricas en las que se desarrolla una sociedad
(dime de qu te res, y en qu manera, y te dir quien eres). Pues la risa, siendo
humana, es un fenmeno colectivo.
Si la risa tiene una funcin relajante, o mejor an, de alivio, los objetos
risibles cobran entonces un lugar muy importante en el anlisis del fenmeno. El
humor que nos agrada habla de cules son nuestros miedos, angustias,
contradicciones y preferencias.
Como en cualquier otro gnero de las artes, la realidad se pasea por
entre las obras de humor y sus objetos de risa preocupan al poder. Debido a
ello, el humor es un fenmeno que al Estado le interesa controlar. En ese
sentido, la funcin de la comedia es infalible en las dictaduras, ah donde reina lo
absoluto, donde slo es posible una verdad. Evoco ahora la secuencia de El
gran dictador (1940) de Chaplin donde el personaje del peluquero vuelve al
ghetto para continuar con su trabajo y al cortar el cabello a un cliente suena en
la radio de Tomania la Danza hngara nmero 5 de Johannes Brahms. Al humor
fsico del peluquero haciendo su trabajo en coordinacin con la msica, que ya
es en s mismo gracioso, se aade el hecho de que en un rgimen nacionalista
se exalte a un gran msico alemn mediante, precisamente, una danza hngara.
2

Quizs en este caso podra hablarse ya de un elemento irnico ms que

meramente chistoso. David Roas sostiene que el humorismo es transgresor
porque pone en cuestin lo normalmente aceptado como realidad indiscutible o
como verdad absoluta (Roas, 2003:11). A su vez, Pere Ballart acota:
Si por un lado el humor declara y descubre lo cmico en la
condicin humana la limitacin de nuestro conocimiento, lo
ilusorio de toda esperanza, nuestra infundada suficiencia la
irona en cambio lo denuncia prestando a la espontnea hilaridad
un componente crtico mucho ms cerebral (Ballart en Roas, 2003:
13).
Significara esto que el humor mientras ms inteligente sea, ms peligro
representa para aquellos a quienes ataca? Sera quizs una aseveracin fcil,
pero realmente tendra que ponerse en relacin con el efecto que tenga el
mensaje en los receptores. Dejo como nota esta posibilidad, aunque para los
propsitos de este texto lo que importa no es el impacto sobre receptores en
concreto, cuestin que no tenemos forma de ponderar, sino en todo caso una
lectura de los textos en s mismos, es decir los cartones tal como pueden
descargarse ahora de la pgina electrnica de Hernndez y ser interpretados.
Posibilidades y formas del humor
En este punto es necesario plantearse una evolucin del humor, sin caer en un
criterio de determinismo histrico, pero tomando en cuenta las condiciones
sociales y culturales en las que han surgido diferentes maneras de hacer humor.
Daniel Grojnowski resume esa situacin al decir que el desplazamiento de los
tabes replantea el tono de las transgresiones y modifica las razones para rerse
(Grojnowski, 1990: 453). Ciertamente al transformarse los criterios de verdad,
las posibilidades de acceso a la informacin, las estrategias de los gobiernos
para reforzar la autoridad, entre otros etcteras, son alteradas las posibilidades
de hacer humor.
Por ejemplo, un cartn donde aparece el Papa diciendo que el Vaticano
no estaba informado de la otra vida de Marcial Maciel no saban que era
sacerdote, sera impensable en pocas de Galileo. Para no ir muy lejos, cuando
3

Mario Vargas Llosa dijo en un programa de televisin que el gobierno del PRI
(Partido Revolucionario Institucional) en Mxico era la dictadura perfecta,
Octavio Paz y Enrique Krauze tuvieron que hacerle correcciones al peruano
espaol (Vargas Llosa, 1999).
Grojnowski plantea un recorrido por las formas que adopt el humor a
fines del siglo XIX en Europa particularmente. Al ubicar una risa moderna, el
autor sostiene que esta tiene una herencia del dadasmo (Grojnowski, 1990:
453). Indudablemente las aportaciones de los tericos de la llamada
hermenutica de la sospecha (Marx, Nietzche, Freud) hicieron temblar los
cimientos de la sociedad occidental. Las dos guerras mundiales y las
vanguardias artsticas que emergieron en el periodo de entreguerras vinieron a
transformar los criterios de la produccin cultural.
A la tendencia de un doble sentido explcito y a la de un doble sentido
implcito le sigue, segn Grojnowski, la aparicin en la modernidad de un doble
sentido problemtico (Grojnowski, 1990: 466). Con esto el autor se refiere a una
situacin en la que los cmicos ms modernos se dirigen a pblicos que acepten
la parte oscura o desconcertante de la broma (Grojnowski, 1990: 467). El
sobrentendido coloca a lo cmico en una zona fronteriza donde el receptor se ve
obligado a tomar partido entre simplemente rerse de la parte chistosa o bien
desentraar el fondo serio de la cuestin. Grojnowski ubica en ese lugar a Alfred
Jarry, quien siguiendo esta lgica inscribira lo cmico en el terreno de la duda
(Grojnowski, 1990: 465).
Ahora, si bien es til la clasificacin del humor que realiza Grojnowski,
ubicando ese doble sentido problemtico como un elemento moderno, esto no
significa la desaparicin de otro tipo de humor que implicara dobles sentidos
explcitos. En todo caso la tarea de identificar temporalmente el humor tiene una
correspondencia con las situaciones que ocurren simultneamente en otros
mbitos de la historia.
Las posibilidades del humor van de la mano de los cuestionamientos a las
bases del conocimiento occidental porque finalmente, como decamos al

comienzo, lo cmico implica mirar la realidad desde otro punto de vista. La lgica
indica que lo otro se construye a partir de lo uno.
El cmico, el humorista, o en el ltimo de los casos el artista que est
detrs de la creacin habla desde un punto de vista y por tanto, su humor est
impregnado de una ideologa determinada. Grojnowski afirma que a veces a
pesar de s mismo, el entretenedor [amuseur] defiende una causa (Grojnowski,
1990: 466). Pensado seriamente no existe un humor ingenuo.
La condicin liminar de lo grotesco
Para Alton Kim Robertson lo grotesco se funda en el centro de la contradiccin,
que no en la contrariedad. Tomando como punto de partida que la nocin de
orden es uno de los conceptos que ms peso tienen en el pensamiento
occidental, como fundamento categrico de toda epistemologa, lo grotesco no
podra ubicarse en el desorden, sino en todo caso en el vaco existente entre el
orden y el no orden, o caos.
As, lo grotesco involucra una subversin radical, puesto que abre una
especie de fisura de separacin categrica (Robertson, 1996: 1-5). Siendo lo
grotesco un suceso mental al tiempo que una propiedad formal, habra de
medirse en trminos de la respuesta emocional que provoca (Harphram citado
en Robertson, 1996: 5). Ah es donde lo grotesco parece adquirir su pasaporte
para el territorio de lo cmico, pues tradicionalmente se le ubica cerca de otras
categoras como lo carnavalesco, la stira, la caricatura, pero la diferencia es
que tiene tambin un pie en lo temible o lo amenazante. Para Robertson: el
poder sobrecogedor [startling] de la imagen grotesca [] reside en su forma ms
extrema del conflicto, la negacin del orden (Robertson, 1996: 6).
De ah que lo grotesco posea una esencia liminar, una vacilacin
constante entre el orden y el no orden, lo posible y lo no posible. Como concluye
Robertson:
En trminos absolutos es, por supuesto, virtualmente imposible
pensar claramente el caos, pues el medio que permite la
posibilidad del pensamiento (el lenguaje) es en s mismo un
conjunto complejo de relaciones diferenciales, y sujeta el trmino
5

necesariamente a su propia estructura y a un significado que no

contiene lo que designa. Sin duda, el caos absoluto excluye la
posibilidad de significado, dado que borra sistemas de significacin
que puedan permitirlo. An, ms all del desorden que implica, el
concepto de orden sugiere con nfasis preciso este incognoscible
no-orden justo ms all de la posibilidad de entendimiento
(Robertson, 1996: 8).
Lo grotesco sera, entonces, una especie de puente entre aquello que
conocemos y lo ignoto. Esto nos permite vincular lo grotesco con aquel tipo de
humor clasificado por Grojnowski como propio de lo moderno. Pues el receptor
de una broma, un espectculo o sea cual fuera el medio en el que actuara un
humor sofisticado y/o lo grotesco, ha de posicionarse. No se trata ya solo de una
cuestin de rerse o no, sino de tomar partido en la discusin de fondo de lo
representado cmicamente.
El humor grotesco nos estara colocando en una especie de juego de
alejamiento/acercamiento, pues cuando miramos el texto como objeto de la
risa tomamos una distancia para contemplar lo ridculo de aquello que se sale de
la norma; pero luego miramos de cerca y encontramos que aquello que est
llevado a un extremo caricaturesco nos toca o nos incumbe en mayor o menor
medida. Despus de todo, quizs la risa relaja en cierta manera las tensiones
para despus poder enfrentar la realidad en formas menos divertidas.
Por otra parte, si lo grotesco tiene en buena medida algo que ver con la
materia de la que estn hechos los sueos, siguiendo la cita de Alberto Durero
reproducida por Kayser (Kayser, 1981: 22); estaramos entrando en el terreno
del inconsciente. No por nada Salvador Dal reconoca como un antecesor del
surrealismo al Bosco, uno de los maestros flamencos del arte grotesco. Valga
recordar aqu la asociacin que haca Grojnowski, por otra parte, entre el humor
moderno y las vanguardias del arte: tanto lo grotesco como las vanguardias
artsticas del siglo XX, principalmente el dadasmo y su sucesor, el surrealismo,
transgreden lo racional para proponer una mirada atpica de la realidad (o
realidades).

Robertson menciona el rechazo de algunos escritores clsicos como

Platn y Horacio al arte que no imita la naturaleza. Esas cosas ah
representadas no son, ni pueden ser, ni han sido deca Vitruvius respecto a los
murales del Domus Aurea que un cierto pblico aprobaba en vez de condenar
(citado en Robertson, 1996: 11). De este modo nos situamos de lleno en el
terreno de lo otro. Como resuma Antonio Machado:
De lo uno a lo otro es el gran tema de la metafsica. Todo el trabajo
de la razn humana tiende a la eliminacin del segundo trmino.
Lo otro no existe, tal es la fe racional, la incurable creencia de la
razn humana. Identidad = realidad, como si, a fin de cuentas, todo
hubiera de ser, absoluta y necesariamente, uno y lo mismo. Pero lo
otro no se deja eliminar: subsiste, persiste; es el hueso duro de
roer en que la razn se deja los dientes (Juan de Mairena).
Goya, a su vez, haba enunciado algo quizs ms enigmtico pero inquietante
en uno de sus llamados caprichos: El sueo de la razn produce monstruos.
Baudelaire, desde su asombro ante los grabados del aragons, deca: Nadie se
ha aventurado como l en la direccin del absurdo posible. Todas esas
contorsiones, esas caras bestiales, esas muecas diablicas estn imbuidas de
humanidad (Baudelaire, 1988: 123).
Los antes mencionados hermeneutas de la sospecha, de forma ms
contundente que Goya, desde sus propias trincheras, habran justamente
rasgado el teln que divide tericamente a lo uno de lo otro. As resume Enric
Sull sus aportaciones/cuestionamientos al pensamiento occidental: los
individuos no son conscientes de su verdadera condicin social [Marx], de los
impulsos del inconsciente [Freud], de la raz de los valores que rigen sus vidas
[Nietzsche] (Sull, 2010: 2).
Y en esa oquedad que deja la rasgadura del teln se ubica precisamente
lo grotesco. Si, como decamos ms arriba, lo cmico como posibilidad de
expresin artstica no puede permanecer ajeno a los avatares del pensamiento
occidental, entendido como lo serio, por supuesto lo grotesco tampoco.
Aunque, por todo lo visto anteriormente, la cualidad transgresora de lo grotesco
habra estado all desde su origen. Ha sido necesario, sin embargo, todo el fin-

de-siglo [XX] para que cientficos, artistas e incluso legisladores, descendieran a

las grutas subterrneas donde se encontraban encerrados los distintos
comportamientos perversos (De Diego, 1996: 137).
Ms an, ante la llamada crisis de la modernidad, en la cual la hegemona
de la razn occidental y la concepcin universal de una centralidad cultural
metropolitana, la perspectiva unitaria de la historia (Vattimo, 1989: 74) con una
finalidad ltima y la idea de una ciencia unificada no responden ya a la
necesidad de dar cuenta del conocimiento contemporneo; ah donde el edificio
de la modernidad comienza a derrumbarse a partir de los cuestionamientos de
sus bases epistemolgicas, lo grotesco tiene ms razn de ser que nunca.
Humor grotesco
A partir de las reflexiones planteadas hasta ahora, podramos hablar del humor
grotesco como aquel que incorpora a una base humorstica elementos de esa
categora liminar, definida por Robertson. Si bien las intenciones para decidir
emplear esta clase de humor como posibilidad de representacin son muy
diversas, debido al tipo de perspectiva que tiene lo grotesco sobre la realidad
resulta particularmente atractivo para la caricatura poltica.
Recuperando el concepto de superioridad con el que Baudelaire asocia lo
cmico (Baudelaire, 1988: 29), podramos decir que el caricaturista poltico se
coloca en un plano de inteligencia superior a aquel de quien se burla, e invita al
receptor a ocupar un sitio a su lado.
Volviendo a Grojnowski, el receptor toma un papel importante en tanto
que el caricaturista lo coloca en una situacin en la que tiene que posicionarse.
Si se logra el distanciamiento es posible que la risa tenga lugar, de otra manera
el humor grotesco no logra su cometido, pero adems de esto, el humor
grotesco y, concretamente, en la acepcin poltica que nos interesa ejemplificar,
tiene la pretensin de instalar al receptor en un espacio de crtica, o de duda al
menos. El humor grotesco estara llevando al receptor a un lugar en el que la
verdad tal cual le haba sido presentada es cuestionable.

En tiempos de debate sobre los grandes relatos que han constituido a

Occidente, el socilogo britnico Anthony Giddens argumenta:
No hay manera de justificar un compromiso con la racionalidad
cientfica antes que, por ejemplo, con la hechicera anzande,
aparte de las premisas y los valores que la ciencia misma
presupone y que en verdad ha tomado histricamente de su
evolucin en la cultura occidental (Giddens, 1993: 169).
Podra, entonces, una esttica que se asuma como realista o naturalista
declararse ms autntica o ms verdadera que una esttica grotesca,
reivindicando su mayor cercana con el objeto representado? En todo caso, lo
grotesco pareciera gozar de mayor legitimidad que hace unos cuantos siglos, no
obstante su reconocimiento sigue siendo relativamente marginal.
La presencia de La Muerte en Mxico
Sin afn de adentrar en una sociologa de la risa, quiero destacar algunas
caractersticas culturales de la idiosincrasia mexicana para comprender en su
justa dimensin las caricaturas del monero Hernndez.
La muerte en clave fantstica y fantasmal (Pedro Pramo), en clave
realista (La muerte de Artemio Cruz), en tono alegrico (chistes, leyendas y
canciones populares), en clave potica (Muerte sin fin) puebla de sus imgenes
nuestra produccin cultural. No digo que no se trate de un tpico universal, pero
la apropiacin del folclor mexicano del tema es de destacarse. Se comen dulces
con forma de calavera (nos comemos a la muerte), para el da de muertos se
componen calaveras. Recientemente se habla de la figura de La Santa Muerte
como una deidad venerada en el medio del narcotrfico. Podra decirse as que
la muerte est muy viva en Mxico. Con tales antecedentes es difcil pensar que
no floreciera lo grotesco en la grfica mexicana.
La caricatura poltica tiene una larga tradicin en Mxico, siendo uno de
sus exponentes icnicos Jos Guadalupe Posada (1852-1913), quien desarroll
la figura prototpica de la catrina (una calavera emperifollada como una mujer de
la burguesa) a la que Diego Rivera le rendira homenaje en su mural Sueo de
una tarde dominical en la Alameda Central. Las caricaturas polticas de Posada
9

posean un carcter burlesco en el que diferentes miembros de una sociedad

con graves desigualdades eran el objeto de la risa; no son pocos los grabados y
dibujos en los que aparecen esqueletos bailando, bebiendo y desarrollando todo
tipo de actividades.
Dicho sea de paso, Posada fue encarcelado en ms de una ocasin
debido a la agudeza de sus caricaturas polticas. As, dejando de lado el lugar
comn que ubica lo humorstico en un espacio de poca importancia para la
cultura, es necesario destacar el lugar que tiene la crtica hecha desde ah. La
caricatura poltica puede lograr un efecto de ligereza, pero como se ir viendo, a
veces ocurre todo lo contrario: mirar la seccin de cartones de La Jornada, o el
link con el cartn de Hernndez puede a uno dejarlo con una profunda desazn,
an si tambin ha redo o emitido una leve sonrisa.
En el cartn titulado Nuevo Eslogan aparece Felipe Caldern clavando
un afiche del gobierno federal en el que reza la frase: Para que la droga no
llegue a tus hijos TE LOS ESTAMOS MATANDO. La primera parte del
eslogan es en efecto una frase que se us en la publicidad gubernamental.
Caldern es representado como enano y narizn bajo una estrategia clsica de
su oficio: Siempre se desprender de [una fisonoma] el esbozo de un posible
gesto, una deformacin preferida [] El arte del caricaturista consiste en captar
ese

movimiento,

veces

imperceptible,

hacrnoslo

visible,

agrandndolo(Bergson, 1973: 27).

Wolfang Kayser a su vez considera que el artista enfatiza la
monstruosidad del sujeto retratado sin que desaparezca la similitud (Kayser,
1981: 30). As, ese retrato absurdo del monero Hernndez nos entrega a un
Caldern ridculo luego de que en febrero de ese ao haban muerto doce
adolescentes y dos adultos en un festejo en Ciudad Jurez (Villalpando y
Breach, 2010). Meses ms tarde, ante una nueva situacin de asesinatos, el
presidente dijo por equivocacin que los jvenes que haban sido asesinados,
esta vez en Torren, pertenecan a pandillas, para luego disculparse y decir que
eran deportistas (Ramos, 2010). La irona con la que trata el monero Hernndez
el caso pareciera retratar un absurdo, pues evidentemente la campaa federal
10

no promueve la muerte (aunque se ha justificado la oleada de asesinatos en

general como daos colaterales), pero justamente lo que logra la caricatura es
mirar los hechos desde una ptica que evidencia la situacin de violencia que ha
vivido el pas en los ltimos aos.
Wolfang Kayser cita a Reinhold Lenz cuando dice que la comedia es una
imagen de la sociedad humana, pero cuando surgen problemas serios dicha
imagen no puede ser humorstica (Kayser, 1981: 41). Realmente funciona as?
Sabemos que los seres humanos empleamos el humor incluso en las
circunstancias ms adversas, a veces incluso precisamente porque se convierte
en una necesidad para aligerar el peso de dichas circunstancias. Unas pginas
antes en su libro, Kayser sostiene que lo grotesco se diferencia claramente de la
caricatura humorstica y la stira tpica, a pesar de las dificultades que existen a
veces para distinguirlas (Kayser, 1981: 37). Lo cierto es que a menudo se
combinan y si bien lo grotesco se asocia con la deformidad, lo anormal, lo
extrao o extravagante, no excluye de facto a lo cmico.
En el caso del caricaturista al que nos acercamos, lo grotesco sirve a lo
humorstico en la medida en que acenta la condicin de por s ya absurda de la
llamada Guerra contra el Narcotrfico (aunque el presidente ha negado haber
usado la palabra guerra). En un tono irnico, que no humorstico, el periodista
Gilberto Lpez y Rivas escribi un Glosario de la guerra contra el narcotrfico
en Mxico donde define:
Guerra contra el narcotrfico. Eufemismo con el que se pretende
ocultar: a) la estrategia de un usurpador para afianzarse en el
poder; b) el emplazamiento del Ejrcito en todo el territorio como
fuerza de ocupacin represiva; c) el apoyo a uno de los
crteles frente a sus rivales a travs de una carnicera sin fin; d) el
incremento del enriquecimiento inexplicable de una buena parte de
la jerarqua castrense, policiaca, judicial, religiosa y de la clase
poltica en general; e) el afianzamiento de la injerencia y control de
Estados Unidos sobre Mxico; f) la criminalizacin de los
movimientos sociales; g) la guerra social contra jvenes y pobres y
la guerra sucia contra los opositores (Lpez, 2011).
La muerte, dicho esta vez en un sentido literal, ha venido acechando a la
poblacin mexicana de forma por dems violenta. Irnicamente, la periodista
11

Alma Guillermoprieto adjetiva esta oleada de crimen como carnaval grotesco:

Cerca de 30,000 personas han muerto en Mxico durante los pasados cuatro
aos en un grotesco carnaval de tiroteos, decapitaciones y mutilaciones
(Guillermoprieto, 2011).
Si bien la oleada de secuestros y asesinatos no es algo que pueda
achacarse directamente al gobierno federal, es claro que la llamada poltica de
guerra, arriba definida, ha fomentado la violencia. En todo caso, las noticias de
muertes en diferentes regiones del pas dificultan un alejamiento del objeto del
humor. Ya no se trata de la muerte alegrica que figura en las calaveras del 2 de
noviembre, es una muerte cercana, cotidiana, dolorosa.
Lmites del humor grotesco o la risa desde el dolor
Personalmente, cuando vi el cartn Nuevo Eslogan en un mensaje de
Facebook no logr el distanciamiento que cede a la risa, como pasa
frecuentemente con los cartones de Hernndez. Podemos rernos de lo que
nos duele? La respuesta pareciera obvia desde la lgica de la distancia. Es
necesaria tambin la distancia temporal, sostiene Roas refiriendo la respuesta
de Woody Allen acerca del humor despus del 11 de septiembre (Roas, 2003:
53). Ahora bien, es claro que el cartn Nuevo Eslogan no coloca como objeto
de risa a las personas asesinadas, sino la poltica antinarco que ha implicado, de
entrada, una presencia militar constante y cada da mayor en las calles.
El humor grotesco permite, as, desde la distancia y la superioridad
ridiculizar las acciones de sujetos concretos de la poltica. Es en ese sentido una
especie de escape o alivio que precisamente cabe en la caricatura cuando esta
linda en lo absurdo. Sin embargo, este cartn en concreto estara sealando a
Caldern como un asesino de menores de edad; la cuestin se vuelve muy
delicada en trminos polticos.

Conclusin

12

En esta poca, sea que la llamemos posmoderna o para el caso de Mxico

poscolonial, el humor grotesco se manifiesta como una de las estrategias de
representacin de la realidad heredera de la(s) historia(s) del arte y el
pensamiento. Con ello, una serie de concepciones estticas enmarcan sus
caminos de accin: lo grotesco tiene lugar en los mrgenes de la realidad y el
humor es una estrategia de transgresin de dichos mrgenes. As, el humor
grotesco se erige como una tentativa que denuncia la inconsistencia de las
visiones unvocas, sea en lo filosfico, lo cientfico o lo poltico.
Tanto el humor como lo grotesco y la teorizacin respecto a esas
categoras emergen en contracorriente de un pensamiento monoltico. Quizs
sea por ello tan difcil delimitarlas; lo cmico como lo no serio, lo grotesco como
lo no posible son apenas esbozos de un intento por definirlas. Las condiciones
histricas juegan as un papel determinante tanto en la construccin de
categoras estticas, como en la legitimacin de unas por sobre otras.
Las caricaturas polticas del monero Hernndez son un ejemplo claro del
uso de un humor grotesco en el que conviven la stira, la irona, lo meramente
cmico, la deformacin monstruosa, entre otros elementos como estrategia de
crtica social y poltica. La posibilidad de la risa se sita al lado de una situacin
dolorosa, tratndose as de un concepto de humor heredero de la comicidad
moderna (siguiendo a Grojnowki). La risa con races en lo grotesco se establece
como posibilidad de vnculo entre la realidad observada en directo, y a travs de
los medios de comunicacin, y el receptor.
Si la realidad vivida da a da contiene ya sus sabores y sinsabores,
despus de enterarse de todas las noticias del mundo echar un ojo a los
cartones que hablando de lo mismo pueden al menos hacernos sonrer, el
humor grotesco en su vertiente dentro de la caricatura poltica puede quizs al
menos relajar la angustia, y en el mejor de los casos hacernos reflexionar desde
un punto de vista muy distinto al que nos deja una mera lectura de recuento de
bajas.

13

Bibliografa:
Baudelaire, Charles (1988), De la esencia de la risa y en general de lo cmico
en las artes plsticas en: Lo cmico y la caricatura, (La balsa de la
Medusa) Visor, Madrid.
Bergson, Henri (2008), La risa: ensayo sobre la significacin de lo cmico,
Alianza, Madrid.
De Diego, Rosa, y Lidia Vzquez, eds., (1996), De lo grotesco, Universidad del
Pas Vasco, Vitoria.
Giddens, Antnony (1993), Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Amorrortu,
Buenos Aires.
Grojnowski, Daniel (1990), Le rire moderne la fin du XIXe sicle, Potique,
nm. 84 (noviembre), pp. 453-469.
Kayser, Wolfgan (1981), The Grotesque in Art and Literature, Columbia
University Press, Nueva York.
Roas, David, coord. (2003), Humor y literatura, monogrfico de la revista
Quimera, nm. 232-233 (julio-agosto).
Robertson, Alton Kim (1996), The Grotesque Interface. Deformity, Debasement,
Dissolution, Vervuert-Iberomaericana, Frankfurt am Main y Madrid.
Sull, Enric (2010), Hacer estudios culturales: Detour y el cine negro (acceso
desde
el Campus Virtual de la Universidad Autnoma de Barcelona).
Vattimo, Gianni (1989), Posmoderno: una sociedad transparente?, en: La
sociedad transparente, Paids, Barcelona.
http://www.monerohernandez.com.mx/ (Sitio oficial del monero Hernndez)
Notas periodsticas:
Guillermoprieto, Alma (2011), Mexicos Widening War, The Opinion Pages en
The New York Times, 2 de enero,
http://www.nytimes.com/2011/01/02/opinion/02guillermoprieto.html?_r=1&ref=me
xico
Lpez y Rivas, Gilberto (2010), Glosario de la guerra contra el narcotrfico en
Mxico, La Jornada, 21 de enero,
http://www.jornada.unam.mx/2011/01/21/index.php?section=politica&article=023
a1pol
Ramos, Leopoldo (2010), Eran deportistas las 17 personas asesinadas en
Torren, La Jornada, 20 de julio,
http://www.jornada.unam.mx/2010/07/20/index.php?section=politica&article=014
n2pol
Vargas Llosa: Mxico es la dictadura perfecta (1999), El Pas, 1 de agosto,
http://www.elpais.com/articulo/cultura/AZUA/_FELIX_DE/TRIAS/_EUGENIO/VA
RGAS_LLOSA/_MARIO/MARSE/_JUAN_/ESCRITOR/PAZ/_OCTAVIO/SARAM
AGO/elpepicul/19900901elpepicul_1/Tes
Villalpando, Rubn y Miroslava Breach (2010), Ejecutan en Ciudad Jurez a 12
adolescentes y dos adultos, La Jornada, 1 de febrero,
http://www.jornada.unam.mx/2010/02/01/index.php?section=politica&article=003
n1pol

14