Revista Lusfona de Educao, 31, 201-212

Da universidade pluriversidade:

Reflexes sobre o presente e o futuro do

ensino superior
Manuela Guilherme & Gunther Dietz entrevistam
Boaventura de Sousa Santos*

Boaventura de Sousa Santos Professor Catedrtico da Faculdade de Economia da

Universidade de Coimbra e Distinguished Legal Scholar da Universidade de Wisconsin-Madison. Director do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra e
Coordenador Cientfico do Observatrio Permanente da Justia Portuguesa.
Dirige actualmente o projecto de investigao ALICE - Espelhos estranhos, lies
imprevistas: Definindo para a Europa um novo modo de partilhar as experincias do
mundo (2011-16), um projeto financiado pelo Conselho Europeu de Investigao
(ERC), o mais prestigiado e competitivo financiamento europeu para a investigao
cientfica de excelncia. O projeto ALICE visa repensar e renovar o conhecimento
cientfico-social luz das Epistemologias do Sul, propostas por BSS, com o objetivo de desenvolver novos paradigmas tericos e polticos de transformao social
(http://alice.ces.uc.pt/ ).
autor de uma vasta obra, da qual salientamos para o interesse desta entrevista:
(2014), Epistemologies of the South. Justice against Epistemicide. Boulder - London:
Paradigm Publishers.
(2013), Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade - 9 edio revista e aumentada. Coimbra: Edies Almedina.
Santos, B. S. & Chaui, M. (2013), Direitos humanos, democracia e desenvolvimento.
So Paulo: Cortez Editora.
(2010), Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una epistemologa del Sur. Buenos Aires: Editorial Antropofagia.
(2009) (org.), As Vozes do Mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
Santos, B. S. & Filho, N. de Almeida (2008), A Universidade no Sculo XXI. Para uma
Universidade Nova.. Coimbra: Edies Almedina.
(2007) (org.), Another Knowledge is Possible. Beyond Northern Epistemologies. Londres: Verso.
(2007) (org.), Cognitive Justice in a Global World: Prudent Knowledge for a Decent
Life. Lanham: Lexington.

A verso portuguesa desta entrevista deve-se sua verso original includa no nmero
especial Winds of the South da revista Arts and Humanities in Higher Education (a publicar em 2016) e foi traduzida por Manuela Guilherme.

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A Europa produziu, durante os ltimos sculos, um modelo para a universidade

moderna que exportou para as suas colnias e no s. Actualmente, as instituies de educao superior esto a ser pressionadas por duas foras contrrias
que, nas suas prprias palavras, podem ser descritas como sendo:
O conhecimento universitrio que a base de um modelo hegemnico universalizador que, na nossa opinio, tambm trai o modelo tradicional da universidade
moderna europeia;
O conhecimento pluriversitrio que promove os saberes ecolgicos, plurais e
contra-hegemnicos.
Em consequncia, gostaramos de lhe colocar as seguintes perguntas:
As tendncias transformadoras que identifica no seio da universidade para o sculo XXI apontam para um panorama muito diverso, mas tambm contraditrio.
Como v, e/ou prev, a coexistncia, por um lado, de um impulso para a internacionalizao e transnacionalizao dos sistemas de educao superior e, por
outro lado, o impulso, at certo ponto oposto, para interculturalizar, regionalizar
e localizar uma universidade lingustica e culturalmente relevante?
Boaventura Sousa Santos (BSS): As duas tendncias coexistem mas no com
igual intensidade. A tendncia para a transnacionalizao , de longe, o factor
dominante. promovido pelas foras que apostam em converter a educao
universitria num servio altamente rentvel para o investimento de capital.
Decorre, na maior parte dos pases, do sub-financiamento das universidades
pblicas e das necessidades evidentes de mo-de-obra qualificada para o capitalismo global. Esta constitui uma das dimenses do que chamamos a neoliberalizao da universidade. As outras dimenses so: as classificaes (rankings)
globais das universidades; a emergncia das universidades globais e o licenciamento (franchising) de cursos e graus; a normativizao (streamlining) da
docncia e da investigao a partir de indicadores quantitativos; a gesto de
universidades como um outro negcio qualquer.
A segunda tendncia comeou como um movimento reformista ofensivo impulsionado por dois tipos de transformaes. Por um lado, os grupos sociais que
lutavam pelo reconhecimento da diferena cultural, histrica, sexual, regional
e etno-racial. O modelo universitrio masculino, colonialista, monocultural e
eurocntrico (que presidiu criao das universidades a partir do sculo XIX)
gerou culturas institucionais e inrcias que bloquearam activamente esse modelo. No entanto, por meio do activismo politico e educacional desses grupos,
foi sendo gradualmente aceite e considerada legtima uma maior diversidade,
que veio a ser apelidada de pluralismo interno da cincia permitindo que novos
programas de investigao se tivessem tornado cada vez mais credveis. Por

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outro lado, os movimentos sociais e grupos de cidados foram exigindo que o

c onhecimento cientfico se envolvesse mais directamente na soluo de problemas que afectavam as suas vidas. As universidades tinham promovido uma arrogante cultura de distncia e de indiferena em relao aos problemas concretos
da cidadania. O activismo de cidados, em articulao com cientistas empenhados, conseguiram colocar a busca de relevncia e responsabilidade social na
agenda poltica universitria. assim que surge a outra dimenso de pluralismo
interno da cincia. Em ambos os casos, o conhecimento cientfico iniciou um
contacto mais prximo com outros saberes e, por vezes, reconheceu a sua validade, uma validade local,sempre confinada aos limites de uma experincia
social onde esses modos de conhecimento-no-acadmico tinham sido gerados.
Constato que esta segunda tendncia perdeu energia nas ltimas duas dcadas e
se encontra agora na defensiva. A crise financeira invocada, em todo o mundo,
com o intuito de destruir a diversidade e a diferena; a relevncia transvestida
numa palavra de ordem que legitima o subfinanciamento das cincias bsicas e
das cincias sociais e humanas e para desviar fundos para reas de interesse para
a acumulao capitalista cincia aplicada ao desenvolvimento de produtos
que se tem tornado a nova prioridade e que tem modificado irreconhecivelmente as universidades.
Se o valor do conhecimento continuar a ser transformado em valor de mercado,
ao ritmo actual, suspeito que, em algumas dcadas, a universidade como ns a
conhecemos ser coisa do passado. Temos de nos preparar para a refundao da
universidade.
Devido cada vez menor interveno estatal, a nvel nacional, na direco e financiamento das universidades e dos programas de investigao, que acontece
por todo o mundo, a educao superior est cada vez mais merc da globalizao hegemnica e do capitalismo neoliberal. At que ponto considera que os
programas de extenso universitria e comunitrios podem reverter esta tendncia, no sentido de uma produo de conhecimento mais democrtica no prprio
terreno, e que aqueles devem ser tambm adoptados pelas universidades pblicas
tradicionais, e seus centros de investigao, pela Europa e outros?
BSS: Os programas de extenso universitria e comunitrios que mencionam
fazem parte do movimento de resistncia que referi em cima. Com muita coragem, algumas universidades continuam a promov-los e at a expandi-los. Mais
do que nunca, este um movimento contra-hegemnico e, certamente, deveria
ser seguido por um nmero de universidades cada vez maior. Mas, como disse,
o ambiente institucional e financeiro nas universidades vem conspirando para
sufocar todos esses programas.

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Ao promover as Epistemologias do Sul (Epistemologies of the South) o Boaventura afirma que um sentimento de exausto assombra a tradio crtica ocidental
eurocntrica (a sense of exhaustion haunts the Western, Eurocentric critical tradition), que foi o pilar principal na fundao das Humanidades nas universidades ditas clssicas em todo o mundo. Que impacto pode este quadro conceptual,
baseado numa ecologia de saberes e incorporando a perspectiva do conhecimento gerado pelas epistemologias do Sul, ter no futuro papel das Humanidades
no ensino superior?
BSS: A proposta das Epistemologias do Sul que tenho vindo a defender poderia
contribuir para a refundao da universidade para que apelei acima. Estamos a
entrar num perodo em que formas de desigualdade social e de discriminao
social moralmente repugnantes esto a tornar-se politicamente aceitveis, ao
mesmo tempo que as foras sociais e polticas que costumavam desafiar este
estado de coisas em nome de alternativas sociais e polticas esto a perder
energia e, em geral, parecem estar, em todo o lado, na defensiva. Em geral, as
ideologias modernas de contestao poltica tm sido co-optadas pelo neoliberalismo. H resistncias, mas tm ocorrido, cada vez mais, fora das instituies
e no por meio da mobilizao poltica a que estavamos habituados anteriormente: partidos politicos e movimentos sociais. A poltica dominante executada
numa articulao entre o capitalismo, o colonialismo e o patriarcado, tem vindo
a assumir uma dimenso epistemolgica na medida em que se tem proposto eliminar qualquer alternativa e desacreditar qualquer conhecimento alternativo
(incluindo o conhecimento cientfico alternativo) que fundamente essas alternativas polticas. A poltica dominante torna-se epistemolgica quando consegue ser credvel ao reclamar como nico conhecimento vlido aquele que ratifica o seu domnio. Neste Geist pocal, parece que a sada para este impasse se
fundamenta na emergncia de uma nova epistemologia que seja explicitamente
poltica. Isto significa que a reconstruo ou reinveno de uma poltica confrontacional exige uma transformao epistemolgica. Como costumo dizer, no
precisamos de alternativas: precisamos de um pensamento alternativo de alternativas. As epistemologias do sul ao privilegiar conhecimentos (sejam eles
cientficos ou artesanais/prticos/populares/empricos) que surgem das lutas
contra a dominao so parte dessa transformao epistemolgica. Do meu
ponto de vista, uma nova, polifnica, universidade (ou melhor, pluriversidade)
pode emergir medida em que esta transformao se desenrola. No h certeza
de que tal ocorra. Mas no caso de ocorrer, ouso pensar que as epistemologias do
sul venham a desempenhar um papel de relevo. Eu posso apenas contribuir com
uma espcie de conscincia antecipatria, colocando o futuro ante os nossos
olhos, como se estivesse aqui e agora.

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Essa tomada de conscincia fundamenta-se nas ideias seguintes.

Para l de um certo patamar, a tenso entre o conhecimento com valor de mercado e o conhecimento sem valor de mercado conduzir a uma diviso poltica e
institucional no seio da prpria universidade, tal como a conhecemos. De a em
diante e por um perodo de tempo incerto, as universidades tornar-se-o entidades duais, com experincias educativas contrrias, com uma gesto que dificilmente se conseguir suster com consistncia. Assumindo que o neoliberalismo
no conseguir atribuir um preo em todo e qualquer item de conhecimento,
a ruptura educativa acabar por destruir tanto a ideia do conhecimento pelo
conhecimento como a ideia da equivalncia entre a objectividade cientfica e a
neutralidade cientfica. Tornar-se- evidente que a produo de conhecimento
e a formao universitria ou est a favor ou contra a mercantilizao do conhecimento e os investigadores e professores sentiro na pele as consequncias
desta bifurcao. De a em diante, a questo de que lado ests ser inevitvel.
Muito provavelmente, os campos de conhecimento sem valor de mercado concluiro que no tm hiptese de sobrevivncia se continuarem a definir-se pela
negativa, isto , em termos do que no so (conhecimentos que no tm valor
de mercado) e procuraro definir positivamente as suas identidades, valores e
objectivos. Esta auto-reflexividade ajud-los- a concluir que a sobrevivncia
dos seus trabalhos acadmicos depende da sua capacidade de questionar a tendncia, aparentemente avassaladora, para a mercantilizao do conhecimento e
a industrializao capitalista da universidade. Para que tenha alguma eficcia,
este debate ter de incorporar a contestao das foras sociais e dos poderes
polticos que alimentam e se alimentam dessa tendncia. No entanto, devido ao
crescente isolamento social da universidade, a auto-reflexividade dos acadmicos nunca ser bem-sucedida se permanecer no seu interior, como se fora um
assunto s da universidade, a ser tratado apenas por acadmicos. Sem aliados
no exterior, os acadmicos que se posicionem anti-mercado sero facilmente
dominados pelos acadmicos pr-mercado.
A universidade, tal como a conhecemos, pode terminar neste momento, a menos
que os acadmicos no-orientados-para-o-mercado consigam levar a sua luta
para fora das paredes da universidade e encontrem ou estabeleam alianas na
sociedade, em sentido amplo.
Isto pode, na verdade, tornar-se possvel porque o colapso da ideia de neutralidade cientfica abrir espao para que se possa ter em considerao outros
parceiros na busca de conhecimento no-comercializvel. Estes grupos so os
que lutam contra as mesmas estruturas de poder que impuseram a mercantilizao do conhecimento e da formao universitrios, isto , o capitalismo
cognitivo. So grupos sociais subalternos que tm sofrido as consequncias do

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c apitalismo cognitivo nas suas experincias de vida e esto assim vitalmente

interessados em lutar contra essas estruturas. So grupos social e culturalmente
muito diversos e as suas experincias de excluso, injustia e discriminao so
igualmente diferentes. Tal diversidade e diferena entre grupos subalternos deriva do facto de que o capitalismo opera na sociedade em articulao com dois
outros tipos de dominao: colonialismo e patriarcado. Para alm disso, estes
trs tipos de dominao recorrem muitas vezes a formas de dominao satlites
ou complementares, baseadas em diferenas geracionais, culturais, religiosas
ou regionais, de modo a dividir ainda mais os grupos subalternos e, assim, reforar o seu poder.
Surge ento a questo: em que termos seria possvel uma aliana ou coligao
entre os investigadores e professores do conhecimento no-mercantil e os grupos sociais que lutam contra as foras sociais que tm forado a mercantilizao
do conhecimento? Se acontecer, essa aliana no ser pioneira. Teorias crticas
modernas, nomeadamente o marxismo, j tentaram essa aliana ou coligao.
Podemos questionar os resultados, mas a aliana tem estado inegavelmente em
cima da mesa. Verdadeiramente novos seriam contudo os termos dessa aliana.
Enquanto que a aliana cognitiva anterior se estabeleceu nos termos ditados
pelas cincias sociais e humanas modernas crticas, a nova aliana ter de ser
negociada em termos novos: como uma conversa sobre os mritos relativos dos
diferentes tipos de conhecimentos (no plural): conhecimentos cientficos e eruditos bem como conhecimentos no-cientficos, artesanais, empricos, populares, dos cidados. Porqu deste modo? Porque, entretanto, com o colapso da
equao entre objectividade e neutralidade, a cincia perdeu a sua aura de validade nica, da exclusividade do rigor; a crise epistemolgica assim produzida
abriu o espao para os grupos no acadmicos exigirem que seja reconhecida a
legitimidade dos conhecimentos que emergem das suas prticas sociais.
Isto significa que as alianas polticas do futuro tero uma dimenso epistemolgica e que esta dimenso ser caracterizada por uma articulao ou combinao de diferentes tipos de conhecimento com relevncias diferentes. As
difceis tarefas que essa articulao/combinao envolve so a raison dtre das
epistemologias do sul. As cinco principais orientaes, aqui enunciadas e que
so especialmente dirigidas para estimular estas tarefas: - a sociologia das ausncias, a sociologia das emergncias, a ecologia dos saberes, a traduo intercultural e o artesanato das prticas (veja-se Epistemologies of the South: Justice
Against Epistemicide. Boulder, Paradigm Publishers, 2014). Tomadas em conjunto, elas tornam possvel uma nova conversa da humanidade, como diria John
Dewey, uma conversa que esperamos seja mais bem sucedida do que a actual no

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s entido de unir os vrios grupos oprimidos e subalternizados na sua luta contra

a opresso e a dominao.
As epistemologias do sul no construiro, por si ss, essas alianas to
necessrias. Elas dar-lhes-o credibilidade e fora, uma vez iniciadas.
Surgem duas questes neste ponto.
Primeiro, que grupos de acadmicos (investigadores e professores) podero estar interessados nestas alianas epistemolgicas?
Segundo, que forma institucional elas tomaro?
No que se refere primeira questo, os acadmicos das humanidades e das
cincias sociais crticas sero os mais provveis impulsionadores ou aderentes
a estas alianas. Mas aqueles acadmicos das cincias naturais e da vida que
tm oferecido resistncia ao capitalismo cognitivo estaro igualmente interessados nessas alianas. No caso destes ltimos, a opo ser mais complexa porque se tomar num terreno de elevada contestao, no qual o pluralismo interno da cincia assume um carcter violentamente confrontacional, envolvendo
estratgias muito problemticas e tremendamente no-cientficas. Para dar um
exemplo, actualmente as cincias agronmicas esto profundamente divididas
entre o sector (francamente dominante) que gera conhecimento e tecnologias
para a industrializao da agricultura (a sua investigao frequentemente
paga pela Monsanto e outras multinacionais do agro-negcio) e o sector que demonstra os riscos envolvidos nos OGMs e nos fertilizantes txicos (riscos para a
sade, ambiente, biodiversidade, sociedade) e, portanto, defendendo no s a
sade dos consumidores mas tambm a agricultura camponesa, familiar, de pequena propriedade, contra a desocupao de terras, a expulso de camponeses
e povos indgenas e o agro-negcio. O segundo sector poder estar interessado
nas novas alianas polticas e epistemolgicas. Tornar-se-o estes acadmicos
num novo tipo de intelectuais: tradutores de diferentes conhecimentos? Especialistas em mestiagem cognitiva descolonial? Acadmico que esto tanto
-vontade em ambientes universitrios como em ambientes populares? Intelectuais de retaguarda em vez de intelectuais de vanguarda?
No que respeita segunda questo, impossvel prever a forma institucional
dessas alianas, se alguma vez acontecerem. Muito provavelmente, haver uma
pluralidade de solues ou contextos institucionais. Eu tenho sugerido que uma
nova universidade polifnica ser um terreno onde as ecologias de saberes encontraro um campo onde os acadmicos e os cidados interessados em lutar
contra o capitalismo e os seus meios satlites de dominao (sobretudo o colonialismo e o patriarcado) iro colaborar para trazer a terreno os diferentes saberes, com o maior respeito pelas suas diferenas e procurando as convergncias e

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articulaes. O seu objectivo abordar assuntos que, apesar de no terem valor

de mercado, so relevantes cultural, politica e socialmente para as comunidades de cidados e os grupos sociais. Ser que o sector no-mercantilizado da
universidade se tornar um novo tipo de universidade popular? Um novo tipo
de conhecimento pluriversitrio no qual o conhecimento artesanal ser levado
mais a srio e do qual podero emergir saberes mestios e descoloniais, anti-capitalsitas e anti-patriarcais? Os contextos no-universitrios podem tambm
vir a realizar tarefas cognitivas exigidas pelas lutas sociais.
Seja como for, eu acredito que a ecologia de saberes e a traduo intercultural
sero os dois pilares dos novos projectos da universidade. Elas estaro na primeira linha de uma nova poltica do conhecimento.
Como pode uma ecologia de saberes incluir e institucionalizar os actores, at agora excludos, tais como os intelectuais indgenas e afro-descendentes e os sbios
dentro das universidades existentes? Ou ser necessrio criar como j acontece
novas e paralelas universidades indgenas ou interculturais, sem transformar as
que j existem?
BSS: Como sugeri em cima, estamos a caminho de um perodo de contingncia
educativa durante o qual novos problemas no sero solucionados com velhas
receitas. Novos desafios exigiro um pensamento alternativo sobre as prprias
alternativas. A experimentao educacional j comeou apesar do processo de
mercantilizao. Sabemos que algumas universidades convencionais esto a
adoptar muito seriamente a ecologia de saberes em campos tais como a sade
e o direito. Grupos historicamente excludos esto a entrar, em nmeros significativos, no sistema de ensino superior em pases como o Brasil, India e frica do
Sul. Muito em breve esta incluso se revelar como uma nova e mais insidiosa
forma de excluso se os curricula, a sociabilidade na sala de aula e a gesto
escolar no se alterarem de modo a que os recm-chegados se sintam -vontade
e no em territrio hostil.
Mas, claro que, por um perodo longo, a universidade convencional ser ainda
uma mistura tensa entre o velho e o novo. Projectos mais avanados de interculturalidade e de ecologia de saberes daro origem a instituies paralelas, e
tal j est a acontecer.
Que mudanas estruturais pensa serem necessrias de modo a permitir que um
dilogo de saberes tenha lugar dentro do actual ensino superior?

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BSS: difcil especificar, com detalhe, o tipo de mudanas estruturais, no entanto, algumas questes daro sentido s mudanas que devem ser feitas. Pode o
conhecimento oral ser ensinado como oratura (na mesma base que a literatura)
em vez de ser como tradio oral desqualificada? Podem pessoas, sem doutoramento mas reconhecidas pela sua prtica, fazer parte dos jris de doutoramento
e mesmo avaliar a investigao dos doutorados? Pode a linha abissal que dividiu, e ainda divide, o mundo entre sociedades/sociabilidades metropolitanas e
sociabilidades/sociedades coloniais ser considerada e investigada? Ter esta
investigao a capacidade de conduzir a mudanas estruturais nas universidades onde se realize? Pode a sala de aula ser polifnica ao envolver dois professores, o cientfico e o artesanal? Podero os livros, e outros materiais didcticos, ser co-autorados por professores dos dois tipos? Quanto tempo passariam
professores e estudantes dentro e fora da universidade? Que nova porosidade
entre os espaos de vida e os espaos de formao?
A breve prazo, ter a ver com a construo de uma contra-universidade dentro
da universidade, aproveitando todas as oportunidades para inovar nas margens.
Isto vai requerer uma gesto inovadora e inteligente das contradies institucionais, aberta a uma universidade cada vez mais heterognea, dividida entre as
reas de mercado-como-se fosse-o-cu e as reas de mercado-como-se fosse-o-inferno.
Quais so, em sua opinio, os aspectos comuns e divergentes mais salientes entre
o ideal europeu da universidade pblica, iluminada pelas ideologias socialistas
do sculo passado, e as universidades comunitrias interculturais/indgenas recentemente fundadas na Amrica Latina?
BSS: Uma nota de precauo que cada um dos tipos de universidade que mencionam permite muita diversidade interna. As ideologias socialistas variam
entre inspiraes anarquistas e marxistas, enquanto que as universidades interculturais emergem de iniciativas localizadas (tais como a Unitierra in Chiapas, a Escola Florestan Fernandes no Brazil, a Amauta Wasy no Equador e muitas outras) ou so criadas pelo estado (nomeadamente na Bolivia). Em comum,
partilham o esforo pela democratizao do conhecimento e pela produo de
conhecimentos que respondam directamente s necessidades e culturas das
classes populares. Diferem na medida em que o primeiro tipo era monocultural
e orientado pela cincia enquanto que o segundo mais sensvel interculturalidade e s ecologias do saberes, para as quais eu tenho chamado a ateno.

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Para finalizar, est a coordenar um grande projecto ERC avanado, o ALICE, que
se prope conhecer com a diversidade de conhecimentos do mundo. Quais so
as concluses que esto a surgir dos vossos trabalhos no que se refere a um pensamento alternativo sobre as alternativas e as novas trocas epistemolgicas que
o projecto prope?
BSS: O projecto Alice (www.alice.ces.uc.pt) comeou a partir de duas hipteses:
(1) a compreenso do mundo muito mais ampla, em muito, do que a compreenso ocidental do mundo; (2) a experincia cognitiva do mundo extremamente diversa e a prioridade absoluta que foi dada cincia moderna causou
um epistemicdio (a destruio de todos os conhecimentos rivais apelidados
de no-cientficos) que agora exige reparao. A ideia fundadora subjacente
ao projecto que no haver justia social global sem justia cognitiva global.
O projecto ainda est ser implementado, mas posso referir algumas concluses.
Limito-me s concluses mais gerais, uma vez que as mais detalhadas precisam
de um nvel de especificao que seria desapropriado aqui:
1 No deveremos esperar que o Sul epistmico anti-imperial d lies ao Norte global. Depois de cinco sculos de contactos assimtricos e de mestiagens,
mais correcto pensar em modos policntricos e em lugares plurais de aprendizagem e desaprendizagem, de tal modo que a resistncia contra a injustia,
a excluso e a discriminao foradas sobre o Sul global pelo Norte global, patriarcal, colonialista e capitalista possa ser considerada como a sala de aula
global. A credibilidade de qualquer modo de conhecer ser medida pela sua
contribuio para o fortalecimento da resistncia e o impedimento da resignao. Deste modo, as experincias sociais sero coligidas e valorizadas de modo
capacitante,isto , luz do contributo para reforar as lutas sociais contra as
formas modernas de dominao.
Para situar a resistncia e a luta no centro das comunidades epistemolgicas
emergentes no implica, de modo algum, que os grupos sociais de oprimidos sejam tomados em conta apenas enquanto lutem e resistam. Este significaria um
reducionismo moderno inaceitvel. As pessoas fazem outras coisas para alm
de resistir e lutar; gozam a vida, apesar das condies precrias, celebram e nutrem a amizade e a cooperao; e algumas vezes decidem tambm no resistir e
desistir. Para alm do mais, as relaes de dominao tambm envolvem outras
relaes que no as de dominao. As lies a aprender das suas vidas tomam
tudo isto em considerao. O enfoque na resistncia e na luta tem por objectivo expandir as possibilidades para esse novo, e to necessrio, conhecimento
confrontacional. A experincia acerca das lutas pela liberdade enriquecer a
perspectiva global sobre as lutas em curso e futuras.

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2 A ideia de desaprender e aprender de modos e lugares policntricos no

significa que a auto-reflexividade profunda a ser realizada pelo Norte Global
e no Sul Global sejam as mesmas. luz do epistemicdo histrico, a auto-reflexividade no Norte Global deve focar-se na ideia e no valor da diversidade,
no reconhecimento de diferentes modos de conhecer e de ser. Deve incluir a
reflexo sobre a experincia no-ocidental da espiritualidade. Espiritualidade,
no religio, antes, o transcendente no imanente. No Sul Global, depois de tanta
expropriao e violncia, a auto-reflexividade deve focar-se no modo de representar o mundo, como se este fosse prprio e no imposto, e de o transformar
de acordo com as prioridades endgenas. Deve incluir a auto-estima por tanta
resilincia em face da adversidade.
3- A linha abissal que divide o mundo entre sociedades/sociabilidades metropolitanas e sociedades/sociabilidades coloniais to prevalente hoje como no
tempo do colonialismo histrico. As guerras civis, o racismo feroz, a violncia
contra mulheres, a vigilncia massiva, a brutalidade policial, os refugiados a cruzar a Europa testemunham a presena multifacetada da linha abissal. Os que
esto do outro lado da linha no so verdadeira ou completamente humanos e,
portanto, no so tratados como se fossem humanos. Enquanto a linha abissal
no for confrontada, no possvel uma verdadeira libertao. Na modernidade
ocidental no existe humanidade sem sub-humanidade e des-humanidade.
4 As ecologias de saberes e os exerccios de traduo intercultural tm uma
importncia crucial para aumentar o inter-conhecimento e o reconhecimento
mtuo. Podem ocorrer em contextos muito diferentes. Um deles tem sido utilizado, com grande sucesso, pelo projecto Alice: as oficinas da Universidade Popular dos MovimentosSociais(UPMS): http://www.universidadepopular.org/site/
pages/pt/sobre-a-upms.php?lang=PT
A UPMS abre espao para a auto-educao e auto-transformao atravs de uma
escuta profunda. Exige o des-pensar como condio para o conhecimento colectivo que pode ser til para comunidades e grupos sociais. Dilogo, escuta profunda, so elementos nucleares para perceber outras racionalidades e outros
paradigmas epistemolgicos.
A UPMS foi proposta por mim no Forum Social Mundial em 2003 e desde ento
tm sido organizadas muitas oficinas em vrias regies do mundo. At agora, o
prprio projecto ALICE promoveu a organizao de mais do que dez oficinas da
UPMS.
5 A maior parte do conhecimento que circula no mundo e relevante para
as vidas das pessoas oral. Contudo, as nossas universidades valorizam quase exclusivamente conhecimentos escritos. Conhecimentos escritos (cincias

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e humanidades) podem ser preciosos se integrados nas ecologias de saberes.

Mas tm de ser des-monumentalizados, oralizados, por assim dizer, sempre que
possvel. Tenho confirmado que as minhas Conversas do Mundo com activistas
e acadmicos so, no segundo caso, uma boa maneira de des-monumentalizar o
conhecimento. Pode ter-se acesso a essas Conversas em:
http://alice.ces.uc.pt/en/index.php/globallearning/conversations-of-the-world/?lang=pt
Para l de um certo patamar, diferentes modos de saber requerem diferentes
modos de ser. As Epistemologias do Sul exigem novas ontologias.
7 Sob certas condies de capitalismo, colonialismo e patriarcado no possvel uma democracia de alta intensidade. Democracia qualquer processo cultural, politico, econmico ou social atravs do qual relaes de poder desigual
so transformadas em relaes de autoridade partilhada. Mesmo uma forma de
democracia de baixa intensidade, como o a democracia liberal, est a ser descaracterizada, ou mesmo posta de lado, sempre que isso exigido pelos imperativos da acumulao capitalista. Experincias de formas diversas de democracia
esto a ser implementadas em todo o mundo e deveriam ser suficientemente valorizadas. No h uma forma nica de democracia, h demodiversidade.
Deveriamos ensinar a democracia na perspectiva dos escravos e trabalhadores
escravizados; deveriamos ensinar cidadania na perspectiva dos no-cidados.
8 A centralidade da resistncia e da luta exige novas conceptualizaes do politico. As disciplinas e as categorias analticas desenvolvidas pelas cincias modernas e as humanidades impedem-nos de identificar e valorizar o artesanato
de prticas de resistncia. Nesse artesanato reside o que chamamos a sociologia das emergncias, um dos conceitos-chave das epistemologias do sul. Como
aprender e ensinar a sociologia das ausncias (produzidas pela linha abissal) e
a sociologia das emergncias (o ainda no, o futuro sob a forma de presente)?
Como reconhecer e valorizar a narrativa dos esquecidos, a voz dos silenciados,
a linguagem do que foi tornado impronuncivel.
9 As economias solidrias sociais que proliferam no Sul Global anti-imperial,
na maior parte dos casos lideradas por mulheres, so os sinais do futuro e no
resduos do passado, pois so vistas como ideologias alternativas ao desenvolvimento capitalista. Elas proclamam, aqui e agora, as possibilidades humanas
para alm do capitalismo, colonialismo e patriarcado. So utopias concretas,
exemplares, do artesanato das prcticas de resistncia.

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