Qual o critrio ou critrios de verdade usualmente utilizados para justificar a verdade
das nossas crenas? H, entre outras posies, a posio filosfica que sustenta que no podemos afirmar, de forma segura, que haja qualquer justificao para a verdade das nossas crenas. Essa posio o ceticismo e ela que domina, marcadamente, o contexto em Descartes vive e a partir do qual escreve a sua obra. Assim, o ceticismo moderno surgiu no sc. XVI com o renascimento do conhecimento e do interesse pelo antigo ceticismo pirrnico grego (o conhecimento impossvel; esta perspectiva defende que impossvel ao sujeito apreender o objeto, no havendo, por conseguinte, qualquer conhecimento verdadeiro), que surge nos escritos de Sexto Emprico, e do ceticismo Acadmico, apresentado em De Academica, de Ccero. A nova publicao destas obras aconteceu numa poca em que uma questo fundamental a respeito do conhecimento religioso fora levantada pela Reforma e Contra-Reforma como distinguir o verdadeiro conhecimento religioso de perspectivas falsas ou duvidosas? Descartes no queria contentar-se com esta certeza limitada. Procurava verdades que nenhum ctico pudesse desafiar. Vejamos ento em que consistem os argumentos dos cticos: a) A divergncia de opinies: seja a respeito de que assunto for, h opinies diferentes e opostas mesmo entre os mais sbios sobre um assunto, o que leva os cticos a concluir que se essas opinies e os argumentos que as sustentam no so totalmente erradas, tambm no so totalmente convincentes, pelo que o melhor que podemos fazer suspender o juzo sobre a questo, e no nos comprometermos com a pretensa verdade destas crenas; b) A perceo: muitas das nossas crenas baseiam-se na perceo e os cticos chamam a ateno para o facto de as pessoas estarem sujeitas a iluses e a erros, o que faz da perceo uma fraca justificao para as nossas crenas porque constituise mais como uma fonte de engano e duvida, do que de verdade; c) A regresso infinita: a forma mais comum de justificarmos uma crena pelo recurso a outra crena da qual aquela inferida, se aquela que a suporta constituir uma boa justificao para ela. No entanto, os cticos questionam-se se o que garante a verdade da primeira crena o facto de ela derivar de uma segunda, que constitui uma boa justificao, o que que constitui a verdade dessa segunda crena? - s pode ser uma terceira crena. Tal conduzir a uma regresso infinita de justificaes, o que significa, concluem os cticos, que se uma justificao ltima 1
na cadeia regressiva no encontrada, ento a crena que deveria justificar aquela
em que atualmente acredito no est justificada e no conhecimento. Para alm da forma mais radical de ceticismo, o ceticismo pirrnico, existe tambm o ceticismo mitigado/parcial, segundo o qual o conhecimento duvidoso. um tipo de ceticismo mais moderado do que o absoluto: no estabelece a impossibilidade do conhecimento, mas sim a impossibilidade de um saber rigoroso, pelo que nos ficamos pela probabilidade. Tm sido diversas, ao longo da histria, as tentativas de superao do ceticismo. Aceitar a possibilidade do conhecimento incorrer no dogmatismo enquanto perspetiva filosfica quanto possibilidade (ou justificao) do conhecimento que considera afirmativamente a relao entre sujeito e objecto, isto , que o sujeito apreende efectivamente o objecto. O dogmtico no coloca em dvida (absoluta) a possibilidade do conhecimento acreditando que os objectos nos so dados directamente de um modo absoluto. Este dogmatismo distingue-se, portanto, do dogmatismo ingnuo que constitui uma completa submisso sem exame crtico (e que no acontece em filosofia). Os filsofos do incio do sc. XVII tentaram formular respostas ao novo ceticismo, de modo a fundamentar teorias filosficas modernas que pudessem justificar a nova cincia. Bacon, Leibniz, Espinosa, Descartes e Pascal, entre outros, tentaram lidar com a ameaa ctica que dominava completamente o mundo intelectual. Descartes quem inaugura o dogmatismo racionalista que assenta na confiana absoluta no rgo de conhecimento que a razo e na admisso da possibilidade de conhecer as coisas no seu ser verdadeiro (ou em si mesmas). Analisemos, seguidamente, duas posies filosficas que procuram explicar a possibilidade de justificao da verdade das nossas crenas: a) O Fundacionismo (ou fundacionalismo): defende a possibilidade de justificao do conhecimento atravs da determinao de crenas bsicas e inabalveis que, como justificao ltima para todas as outras crenas, colocam fim regresso infinita. Considera-se que uma crena se encontra justificada se ela for ou uma crena bsica, ou inferida logicamente a partir de uma crena bsica; b) O Coerentismo: posio que rejeita a possibilidade de encontrar crenas bsicas ou verdades ltimas. Situada numa perspetiva holstica, isto , num sistema como um todo, aquilo que existe a relao entre as crenas, que se 2
encaixam e se justificam umas s outras. um critrio de justificao que
interno ao prprio sistema. Iremos, com a anlise comparativa de duas teorias explicativas do conhecimento, compreender que Descartes se assume como um dogmtico racionalista, e Hume como um empirista ctico moderado.
Texto adaptado por Maria Ins Gomes, a partir de: Jonathan Dancy e Ernest Sosa (org.) A Companion to Epistemology (Oxford: Blackwell, 1997, pp. 719-721