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Rsum
La distinction releve par Spinoza entre la srie des choses fixes et ternelles et celle des choses
singulires changeantes correspond deux manires de considrer les modes finis, d'une part dans
l'ternit de leur essence, d'autre part dans l'existence spatiotemporelle. Chaque chose singulire est
conue comme une essence individuelle, qui est une dtermination particulire de l'essence ternelle
de Dieu, et travers laquelle s'exprime sa puissance infinie, de sorte que chaque essence singulire
est une force ou conatus. Par l est prfigure la conception leibnizienne de la monade, qui pr
suppose la distinction entre l'ordre des phnomnes, rgis par les lois de la mcanique, et le monde
des substances, o rgnent le dynamisme mtaphysique et l'harmonie spirituelle. En outre, la
considration des monades comme parties totales claire rtrospectivement la notion spinoziste
des modes, qui ne sauraient tre confondus avec de simples parties.
Abstract
The spinozistic distinction between fixed ; eternal things and singular mutable things amounts to
consider the finite modi either in their eternal essence or as existing in space and time. Every singular
thing is conceived as an individual essence, which is a particular determination of God's eternal
essence and thereby an expression of His infinite power, so that each singular essence is vis or
conatus. This conception prefigures the leibnizian monad, by which a distinction is presupposed
between the course of phenomena, ruled by the laws of mechanics, and the realm of substances,
endowed with metaphysical dynamism and aiming at spiritual harmony. Moreover, looking back from
monads as partes totales on spinozistic modi, these are faced as not being mere parts.
Nature et individualit
chez Spinoza et Leibniz *
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Ces units ne.se distinguent pas entre elles comme des parties de
l'tendue; si elles taient tendues, elles ne seraient pas . indivisibles ;
elles ne seraient pas de vritables units32; des units relles, ou des
points de substance ,* ne peuvent se distinguer que comme des
expressions diverses d'une mme vrit, des points de vue diffrents
sur le Tout. Leur distinction formelle implique une diversit de sujets
spirituels ; c'est ' ainsi _ que chaque monade se dfinit objectivement
comme une essence, mais se conoit en mme temps comme un sujet
en qui se reflte le tout, comme un miroir de l'Univers33. Elle n'est
donc pas contenue en lui comme une partie de l'tendue, mais elle
le contient en quelque sorte et peut tre appele une partie totale3*.
Cette notion de partie totale, par laquelle Leibniz dsigne les
esprits et plus gnralement les individus . dous de perception ou
monades, claire rtrospectivement la notion spinoziste de mode.
Spinoza nous rpte sans doute que l'homme est une partie de la
on"
nature35, et cela est manifeste si
le considre sous l'attribut
de l'tendue, comme un corps organis; il nous dit aussi que l'me
humaine, ide dont l'objet ou idat est le corps humain, est une
partie de l'entendement infini de Dieu36; mais il nous dit cela au
dbut de la II? partie de Y thique, o l'me humaine est considre
dans son existence empirique, expose aux influences des corps
extrieurs, occupe par les images et soumise aux passions37. Mais l'me
humaine, considre dans son essence, en tant qu'elle est capable de
connaissance intellectuelle, est conue comme un, mode, fini de la
pense, compris dans l'Intellect divin autrement qu'une partie; sans
une adhsion totale l'intellect divin, l'me - ne, pourrait, avoir
conscience de saisir la vrit38.
Pareillement le corps humain, s'il est le corrlatif de l'me, doit
tre conu comme un mode de l'tendue, et ne se rduit pas une
32 Id., Systme nouveau de la nature..., 3 et 11 (Cf. ci-dessus, note 10).
33 Id., Discours de Mtaphysique, 9 (G. Phil., IV 433-434); Monadologie, 56-57
(Ibid., VI 616).
3* Id., De rerum originatione radicali (G. Phil., VII 307) : totum quodammodo
exprimant atque concentrent in seipsis, ut ita dici possint (se. mentes) esse partes
totales.
35 Spinoza, thique, IV 4: Fieri non potest, ut homo non sit naturae pars ...
36 thique, II 11, cor.
37 Ibid., II 39, cor. et scol.
38 Ibid., V 40, scol. : mens nostra, quatenus intelligit, aeternus cogitandi modus
(est); ainsi entendue (quatenus ipsa ut aeterna veritas per Dei naturam consideratur.
Ibid., V 37, dem.), notre me est en union avec toutes les autres : ita ut omnes simul
Dei aeternum et infinitum intellectum constituant (V 40, scol.).
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39 Ibid., I 15, scol. : nec partes in eadem distinguuntur, nisi quatenus materiam
diversimode affectam esse concipimus, unde ejus partes modaliter tantum
distinguuntur, non autem realiter.
40 Plotin, Ennades, VI 9, 8 (31-32) : o' (paTr|K toivuv X\r\Xu>v Trccp, xepTT|tt icai Stacpop.
41 Id., Ibid., V 9, 8 (5-7) . Cf. notre ouvrage dj cit, p. 50-52, et qui se rfre
(p. 52, notes 19-20) l'article fondamental de G. Rodier, Sur une des origines de
la philosophie de Leibniz, in tudes de philosophie grecque, p. 338-351.
42 thique, II 7, cor et scol. : Et ideo sive naturam sub attributo extensionis,
sive sub attributo cogitationis, sive sub alio quocumque concipiamus, unum eumdemque ordinem sive unam eamdemque causarum connexionem, hoc est, easdem res
invicem sequi reperiemus.
43 Cf. toutefois th., V 29, dem. : ad mentis naturam ... pertinet, corporis
essentiam sub specie aeternitatis concipere.
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suppose la distinction entre l'ordre des phnomnes, rgis par les lois
de la mcanique, et le monde des substances, o rgnent le
dynamisme mtaphysique et l'harmonie spirituelle. En outre, la
considration des monades comme parties totales claire rtrospectivement
la notion spinoziste des modes, qui ne sauraient tre confondus avec
de simples parties.
Abstract. The spinozistic distinction between fixed ; eternal
things and singular mutable things amounts to consider the finite
modi either in their eternal essence or as existing in space and time.
Every singular thing is conceived as an individual essence, which is
a particular determination of God's eternal essence and thereby an
expression of His infinite power, so that each singular essence is vis
or conatus. This conception prefigures the leibnizian monad, by which
a distinction is presupposed between the course of phenomena, ruled
by the laws of mechanics, and the realm of substances, endowed with
metaphysical dynamism and aiming at spiritual harmony. Moreover,
looking back from monads as partes totales on spinozistic modi, these
are faced as not being mere parts.