Curso Basico de Espiritismo (Margareth Almada Garcia Alberico)

CURSO BSICO DE ESPIRITISMO
(1. ANO DO CURSO DE EDUCAO MEDINICA)
MARGARETH ALMADA GARCIA ALBERICO
CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

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NDICE
Objetivo ....................................................................................... 3
Resumo Histrico Do Espiritismo ................................................ 4
1. INTRODUO.................................................................... 4
2. OS FATOS ESPRITAS SEMPRE EXISTIRAM .................. 4
3. DESCRIO DOS HORIZONTES...................................... 5
3.1. HORIZONTE TRIBAL.................................................. 5
3.2. HORIZONTE AGRCOLA ............................................ 5
3.3. HORIZONTE CIVILIZADO........................................... 6
3.4. HORIZONTE PROFTICO.......................................... 6
3.5. HORIZONTE ESPIRITUAL.......................................... 7
4. OS DOIS GRANDES MARCOS DO ESPIRITISMO ............ 7
5. A INVASO ORGANIZADA ................................................ 7
6. DECLARAO DE ALGUNS SBIOS QUE SE
RENDERAM AOS FATOS ...................................................... 7
7. O PERODO 1848-1857...................................................... 7
8. O ESPIRITISMO ................................................................. 7
01 - Lei Divina Ou Natural ........................................................... 7
02 - Lei De Adorao................................................................... 7
03 - Lei Do Trabalho.................................................................... 7
Bibliografia Consultada................................................................ 7
Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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71) XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7.

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OBJETIVO
ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.

72) XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7.
O objetivo deste encarte apresentar os temas do 1. semestre

do Curso Bsico de Espiritismo (1. Ano do Curso de
Educao Medinica) em forma de breves ensaios, no sentido de
enriquecer o contedo das aulas ministradas.

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RESUMO HISTRICO DO ESPIRITISMO

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60) SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias

Culturais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965.
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Os Fatos Espritas Sempre

Existiram. 3. Descrio dos Horizontes: 3.1. Horizonte Tribal; 3.2.
Horizonte Agrcola; 3.3. Horizonte Civilizado; 3.4. Horizonte
Proftico; 3.5. Horizonte Espiritual. 4. Os Dois Grandes Marcos
do Espiritismo. 5. A Invaso Organizada. 6. Declarao de
Alguns Sbios que se Renderam aos Fatos. 7. O Perodo 18481857. 8. O Espiritismo. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada

63) STEVENSON, I. 20 Casos Sugestivos de Reencarnao.
So Paulo, Difusora Cultural, 1971.
64) THINES, G. e LEMPEREUR, A. Dicionrio Geral das
Cincias Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que a idia esprita sempre
existiu. Embora Allan Kardec tenha criado os termos Espiritismo
e Esprita, no sentido de estabelecer uma terminologia prpria,
ele nada inventou. Quem consultar os livros bsicos da Doutrina
Esprita ver que ele apenas organizou, com o auxlio dos
Espritos e dos mdiuns, os princpios fundamentais que
consubstanciam o relacionamento entre os encarnados e os
desencarnados.
2. OS FATOS ESPRITAS SEMPRE EXISTIRAM
Desde que o homem veio Terra o seu relacionamento com os
Espritos jamais cessou. No comeo de sua evoluo, as
65) WHITEHEAD, A. F. Adventures of Ideas. Cambridge,

University Press, 1942.
66) XAVIER, F. C. A Caminho da Luz - Histria da Civilizao
Luz do Espiritismo, pelo Esprito Emmanuel. Rio de
Janeiro, FEB, 1972.
67) XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos,
pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1977.
68) XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos,
pelo Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1977.
69) XAVIER, F. C. Mecanismos da Mediunidade, pelo Esprito
Andr Luiz. 8. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.
70) XAVIER, F. C. Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz. 19.

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48) KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro,

FEB, 1975.

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comunicaes davam-se pelo sono, atravs dos sonhos.
homem da caverna j assistia s materializaes dos seus
49) LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia.
antepassados. J. H. Pires, no livro O Esprito e o Tempo, traa-
[traduo de Ftima S Correia ... et al.]. So Paulo,
nos um roteiro histrico da evoluo do Esprito. Comea no
Martins Fontes, 1993.
horizonte tribal (mediunismo primitivo), passa pelo horizonte
50) LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. [Trad. de Armindo

Jos Rodrigues e Joo Gama]. Lisboa, Edies 70, 1986.
51) LEX, A. Do Sistema Nervos Mediunidade. So Paulo,
FEESP, 1993.
52) Logos
Enciclopdia
agrcola (animismo e culto dos ancestrais), pelo horizonte

civilizado (mediunismo oracular), pelo horizonte proftico
(mediunismo
bblico)
termina
no
horizonte
espiritual
(mediunidade positiva).
Luso-Brasileira
de
Filosofia.
Lisboa/So Paulo, Verbo, 1989.

53) MENDONA, E. P. de. A Construo da Liberdade. So
Paulo, Convvio, 1977.
54) PIRES, J. H. O Esprito e o Tempo - Introduo
Antropolgica do Espiritismo. 3. Ed., So Paulo, Edicel,
1979.
55) PIRES, J. H. Reviso do Cristianismo. 2. ed., So Paulo,
Paidia, 1983.
56) Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.
57) Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.
58) RHINE, J. B. O Alcance do Esprito. So Paulo, Bestseller,
1965.
59) RODRIGUES, S. DE A. Destruio e Equilbrio. O Homem
e o Ambiente no Espao e no Tempo. 6. Ed., So Paulo,
3. DESCRIO DOS HORIZONTES

3.1. HORIZONTE TRIBAL
O antropomorfismo (maneira rudimentar de interpretao da
Natureza do homem), em seus estudos, mostra que, nessa fase,
h um mediunismo primitivo; adorao rudimentar; evocao sem
base; fora misteriosa e inexplicvel. Nessa fase, e ainda durante
muito tempo, verifica-se a LITOLATRIA (adorao de pedras e
rochas); FITOLATRIA (adorao dos vegetais, da folhas);
ZOOLATRIA (adorao dos animais); POLITESMO (adorao de
vrios deuses) etc.
3.2. HORIZONTE AGRCOLA
Atual, 1989 (Srie meio-ambiente).


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Nessa fase, o homem tem a idia de que o CU o DEUSPAI, e a TERRA a DEUSA-ME, uma vez que, vindos de cima

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36) IDGORAS, J. L. Vocabulrio Teolgico para a Amrica

Latina. So Paulo, Edies Paulinas, 1983.
o calor e a chuva, o primeiro (CU) fecundava a segunda
37) IMBASSAHY, C. Corpo e Esprito. So Paulo, Lake, 1946.
(TERRA), sendo esta, na posio de Me, a geradora ou
38) JOLIVET, R. Tratado de Filosofia (Volume IV - Moral). Rio
produtora de tudo. Essa crena, de certo modo, ainda existe em
de Janeiro, Agir, 1966.
alguns lugares da China e da ndia, hoje. Isso, porque, com
39) KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies
rarssimas excees, o homem ainda no despertou para o seu
Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB,
interior, mesmo em civilizaes milenares.
1975.
40) KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies
3.3. HORIZONTE CIVILIZADO

Aqui, tem-se, ainda, o conceito de civilizao pelo poderio
dos imprios: Egito, Assria, Babilnia, China, Prsia, e os reinos
de Israel, da ndia etc. H, nessa fase, como que um
endeusamento dos chefes polticos (imperadores e reis). O
monarca, senhor absoluto do povo, deve ser respeitado como um
deus. Sua palavra a verdade absoluta. o culto e a crena no
indivduo que encarna o poder. Fase ainda muito materializada,
de muito atraso, mas de pompas.
3.4. HORIZONTE PROFTICO
A fase dos profetas ou do mediunismo bblico, quando os
homens descobrem o seu poder e se individualizam; aprendem a
pensar, libertando-se dos instintos e passando a formular juzos
Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB,

1975.
41) KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed.,
So Paulo, IDE, 1984.
42) KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed.,
So Paulo, IDE, 1984.
43) KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo,
FEESP, 1995.
FEESP, 1995.
FEESP, 1995.
46) KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e
dos Doutrinadores. So Paulo, Lake, s.d.p.
47) KARDEC, A. O Que o Espiritismo. 23. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1981.

24) Enciclopdia
Combi
Visual.
Barcelona
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(Espanha),
Ediciones Danae, 1974.

25) Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s.

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ticos, jurdicos e religiosos,. Brilha a filosofia grega. Vem o

misticismo hindu e o moralismo chins. Nasce o conceito de um
Ser Supremo, Deus nico.
d. p.
d. p.
d. p.
28) EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro,
FEB, 1995.
29) FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.
30) FREIRE, A. J. Cincia e Espiritismo: da Sabedoria Antiga
poca Contempornea. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1992.
3.5. HORIZONTE ESPIRITUAL

Pondo por terra idias errneas, o indivduo descobre que
Deus e o Homem se assemelham, pois a caminhada evolutiva
do ser humano vai at a divindade. O homem, como Esprito,
pode chegar condio de anjo, pelo seu esforo no bem. A
codificao do Espiritismo, por Allan Kardec, d base para esse
entendimento.
4. OS DOIS GRANDES MARCOS DO ESPIRITISMO
I.
31) GELEY, G. Resumo da Doutrina Esprita. 3. ed., So
Iorque,
Paulo, Lake, 1975.
31.03.1848:
famlia
Fox,
protestante,
Margareth, 14 anos). Por uma brincadeira (bater na
Nacional, 1985-1991.
parede), a filha menor comunicou-se com o Esprito de
33) Grande Enciclopdia Delta Larousse. Rio de Janeiro,
um mascate, Charles Hosma, fato comprovado por mais
Delta, 1979.
de 200 pessoas.
34) Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio

35) IDGORAS, J. L. Vocabulrio Teolgico para a Amrica
USA,
composta de pai, me e duas filhas (Kate, 11 anos, e
32) GIL, F. (Editor). Enciclopedia Einaudi. Lisboa, Imprensa
de Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.
O FENMENO DE HYDESVILLE Estado de Nova
II.
LANAMENTO DE O LIVRO DOS ESPRITOS (18 DE

ABRIL DE 1857).
Latina. So Paulo, Edies Paulinas, 1983.


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12) BOULDING, K. E. Princpios de Poltica Econmica. So

5. A INVASO ORGANIZADA
Arthur Conan Doyle, em a Histria do Espiritismo diz "
impossvel fixar uma data para as primeiras aparies de uma
fora inteligente exterior, de maior ou menor elevao, influindo
nas relaes humanas. Os espritas tomaram oficialmente a data
de 31 de maro de 1848 como o comeo das coisas psquicas,
porque o movimento foi iniciado naquela data. Entretanto no h
poca na histria do mundo em que no se encontrem traos de
interferncias preternaturais e seu tardio reconhecimento pela
humanidade. A nica diferena entre esses dois episdios e o
moderno movimento que aqueles podem ser apresentados
como casos espordicos de extraviados de uma esfera qualquer,
enquanto os ltimos tm as caractersticas de uma invaso
organizada... Uma data deve ser fixada para incio da narrativa e,
talvez, nenhuma melhor que a histria do grande vidente sueco
Emmanuel Swedenborg, a partir de 1744, que possui bons ttulos
para ser considerado o pai do nosso novo conhecimento dos
fenmenos supranormais". (s.d.p., p. 33). O autor, neste livro, vai
analisando em ordem crescente toda a fenomelogia medinica.
Relata as experincias de Edward Irving (1830 a 1833), as de
Andrew Jackson Davis (a partir de 1844), as das irms Fox
(fenmeno de Hydesville, em 31.03.1848), e assim por diante.
Paulo, Meste Jou, 1967.

13) COMMINS, S. e LINSCOTT, R. N. The Worlds Great
Thinkers - Man and the State: the Political Philosophers.
New York, EUA, Random House, 1947.
14) CURTI, R. Espiritismo e Evoluo. So Paulo, FEESP,
1980.
15) CURTI, R. Espiritismo e Questo Social (Problemas de
Atualidade I). So Paulo, FEESP, 1983.
16) DELANNE, G. Evoluo Anmica. 5. ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1988.
17) DICMAXI. Dicionrio Multimdia Michaelis
18) DOYLE, A. C. Histria do Espiritismo. So Paulo,
Pensamento, s.d.p.
19) EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa
Educacional. 3. ed., So Paulo, Iracema, 1987.
20) ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: A Essncia das
Religies. Lisboa, Livros do Brasil, 1957?
21) Enciclopdia
Barsa.
Rio
de
Janeiro/So
Paulo,
Janeiro/So
Paulo,
Encyclopaedia Britannica, 1997.

22) Enciclopdia
Barsa.
Rio
de
Encyclopaedia Britannica, 1993.

23) Enciclopdia
Combi
Visual.
Barcelona
(Espanha),
Ediciones Danae, 1974.

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1) ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo,

Mestre Jou, 1970.
2) ANDRADE, H. G. Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio
sobre o Modelo Organizador Biolgico. So Paulo,
Pensamento, 1984.
3) ANDREA, J. Energtica do Psiquismo: Fronteiras
da
Alma. 3. ed., Rio de Janeiro, F. V. Lorenz, 1990.

4) ARANHA, M . L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:
Filosofia.
So
Paulo,
Editora
Moderna, 1986, pg. 2.

5) ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:
Introduo Filosofia. So Paulo, Modena, 1986.
6) AUTORES DIVERSOS. Curso Bsico de Espiritismo (1.
Ano). 3. ed., So Paulo, FEESP, 1991.
7) VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e
Civismo. Rio de Janeiro, M.E.C., 1967.
8) BATTAGLIA,
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Desta forma, os principais estudos metdicos do Espiritismo so:
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Introduo

0. Introduo aos Evangelhos Um
Estudo Histrico-crtico. Rio de Janeiro, Vozes, 1984.

9) BOULDING, K. E. O Impacto das Cincias Sociais. Rio de
Janeiro, Zahar, 1974.
10) BOULDING, K. E. O Significado do Sculo XX - A Grande
Transio. So Paulo, Fundo de Cultura, 1966
As investigaes experimentais levadas a efeito com os

instrumentos de preciso pelo professor Robert Hare, de
Filadlfia, de 1851 a 1854; as experincias do conde de Gasparin
em 1854; os trabalhos da Sociedade Dialtica de Londres, em
1869; os estudos de William Crookes, acerca da fora psquica,
dos movimentos sem contato e das materializaes, de 1870 a
1874; as misteriosas investigaes de R. Wallace; os estudos do
astrnomo Zoellner, que o levaram a descobrir a quarta
dimenso da matria; as diversas experincias feitas com a
mdium Euspia Paladino, por numerosos grupos de sbios de
Npoles, de Milo, Roma, Varsvia e Frana etc.
6. DECLARAO DE ALGUNS SBIOS QUE SE
RENDERAM AOS FATOS
Gustave Geley, no seu livro Resumo da Doutrina Esprita, anota
algumas observaes de pensadores e homens ligados
pesquisa cientfica. Assim:
"Pouco sbios tem havido no mundo to incrdulos como eu nas
doutrinas chamadas espritas. Para se convencerem disso, basta
consultar a minha obra Os Loucos e os Anormais, bem como os
meus estudos Sobre o Hipnotismo, nos quais cheguei mesmo, a
11) BOULDING, K. E. Paz Estvel.


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insultar os espritas..." (Lombroso Anais da Cincias
outros. Como no natural que se queira o prprio mal, se
Psquicas)
tomarmos o desejo pessoal por norma ou ponto de partida,
"Mas agora estou confundido e lamento ter combatido com tanta
podemos estar certos de jamais desejar para o prximo seno o
insistncia os fatos chamados espritas. E digo os fatos, porque
bem. Desde todos os tempos e em todas as crenas o homem
ainda continuo oposto teoria..."(Lombroso Carta a Siolfi)
procurou sempre fazer prevalecer o seu direito pessoal. O

sublime da religio crist foi tomar o direito pessoal por base do
"Depois de ter assistido em pessoa a diversas experincias feitas
direito do prximo. (Kardec, 1995, perguntas 873 a 876)
com a mdium Euspia Paladino, posso afirmar sem reticncias

a inteira veracidade dos fenmenos observados". (Professor De
8. CONCLUSO
Amices, da Universidade de Npoles)

O senso de injustia mostra que algo est errado, no
"No tive outro remdio seno demolir todo o edifcio das minhas
meramente conosco, mas com o mundo em geral. Ele mostra o
convices filosficas, s quais havia consagrado grande parte
descontentamento entre o ideal imaginado e a situao
de minha vida". (Doutor Masucci)
observada. nesse momento que entra o sentimento de justia,

que deve ser contrabalanado pelo amor e a caridade, no sentido
"At o dia em que, pela primeira vez, presenciei os fatos do
de atingir o bem comum.
Espiritismo, eu era um materialista refinado... Era um cptico, um

materialista to completo, que nem sequer podia conceber a
existncia espiritual... Mas os fatos acabaram por me convencer.
Obrigaram-me a aceit-los como fatos, muito antes de eu poder
admitir a explicao esprita. Nessa altura, ainda no havia no
meu pensamento lugar para semelhante ordem de idias. Mas,
pouco a pouco, a evidncia dos fatos criou um lugar no meu
pensamento..." (R. Wallace O Moderno Espiritualismo)

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dimenso essencialmente pessoal e de preferncia afetiva. No

entanto, isoladamente, a justia corre risco de esquecer muitos
aspectos pessoais e muitas consideraes que s o amor
capaz de descobrir. Allan Kardec diz que "o amor e a caridade
so o complemento da lei de justia, porque amar ao prximo
fazer-lhe todo o bem possvel, que desejaramos que nos fosse
feito. Tal o sentido das palavras de Jesus: "Amai-vos uns aos
outros, como irmos"". (Kardec, 1995, pergunta 886)
7. A BASE DA JUSTIA

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7. O PERODO 1848-1857
Depois do fenmeno de Hydesville, em 1848, tivemos a febre das
experincias das mesas girantes, que se alastrou pelo mundo
todo. Foi justamente atravs desse fenmeno de efeitos fsicos
que o Espiritismo se ergueu. Allan Kardec, sendo adepto do
magnetismo, tinha um amigo, que era magnetizador, o Sr. Fortier.
Este freqentava as sesses em que as mesas giravam. O Sr.
Fortier lhe disse um dia: "Eis aqui uma coisa que bem mais
extraordinria:
no
somente
se
faz
girar
uma
mesa,
magnetizando-a, mas tambm se pode faz-la falar. Interroga-se,

O sentimento de justia natural ou resulta de idias adquiridas?
to natural que nos revoltamos ante uma injustia. 0 progresso
moral desenvolve a justia, mas no a cria. Por isso, muitas
vezes, entre os homens simples e primitivos encontramos noes
mais exatas de justia do que entre os de muito saber.
No que consiste a justia? A Justia consiste no respeito aos
direitos de cada um. Esses direitos so determinados pela lei
humana e pela lei natural. Como os homens fizeram leis
apropriadas aos seus costumes e ao seu carter, essas leis
estabeleceram direitos que podem variar com o progresso.
Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base da
justia fundada sobre a lei natural? O critrio da verdadeira
justia de fato o de se querer para os outros aquilo que se quer
para si mesmo, e no de querer para si o que se deseja para os
e ela responde." Isso, replicou o Sr. Rivail, uma outra

questo: eu acreditarei quando vir e quando me tiverem provado
que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir, e
que pode tornar sonmbula. At l, permita-me que no veja
nisso seno uma fbula para provocar sono. (Kardec, 1981,
p.14). Passou, depois, a estudar o fenmeno at a publicao de
O Livro dos Espritos, em 1857.
8. O ESPIRITISMO
O Espiritismo uma doutrina fundada sobre a crena de
existncia de Espritos e nas suas manifestaes. A doutrina
pressupe um conjunto de princpios. Os princpios so as molas
propulsoras de qualquer Filosofia, Cincia ou Religio. Os

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princpios espritas diferem sobremaneira de outros princpios,
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5.2. VIRTUDES TEOLOGAIS
principalmente das doutrinas espiritualistas. Nesse sentido, o

Espiritismo difere das religies pela ausncia total de misticismo,
Entre as virtudes infusas esto a f, a esperana e a caridade
no invocando revelaes nem o sobrenatural. O espiritismo s
, cognominadas de teologais, porque no so o produto de uma
admite fatos experimentais, com as dedues que deles se
prtica, mas um dom infuso de Deus nos seus filhos. (Santos,
desprendem. Tambm se distingue da Metafsica ao repelir todo
1965)
o raciocnio a priori e toda a soluo puramente imaginativa.

Observe que a Lei de Justia Amor e Caridade sintetiza os dois
tipos de virtudes. Assim, convm analisar a relao entre esses
9. CONCLUSO
termos.
O Espiritismo a sntese de todo o processo cognitivo.
6. RELAO ENTRE JUSTIA AMOR E CARIDADE
Fornecendo-nos uma dimenso mais acurada do mundo

espiritual e do seu relacionamento com o mundo fsico, renova-
Para maior compreenso dessa relao tenhamos em conta que
nos a viso do "eu", do "ns" e do "mundo" que nos rodeia.
o amor "a totalidade dos sentimentos e desejos que estruturam
Baseando-se nos fatos experimentais, os Espritas tm mais
o pensamento para a liberao de energia e de foras que guiam
facilidade
a ao na produo do bem e possibilitam a aquisio de
de
estabelecer
um
vnculo
racional
entre
materialismo e o espiritualismo.
qualidades, constituintes do crescimento do Esprito". (Curti,

1981, p.81) A Caridade, por outro lado, pode ser expressa como
10. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
o "amor em ao".
Temos notcias de que habitualmente a justia representada
DOYLE, A. C. Histria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento,
com os olhos vendados e com uma balana na mo. Essa
s.d.p.
imagem significa que a justia no faz discriminao de pessoas
PIRES, J. H. O Esprito e o Tempo - Introduo Antropolgica do
nem tem preferncias afetivas, que ela muito mais racional e,
Espiritismo. 3. Ed., So Paulo, Edicel, 1979.
portanto, fria. Ao contrrio do amor, que se estabelece em uma

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a que se refere s relaes do todo social com os indivduos,
GELEY, G. Resumo da Doutrina Esprita. 3. ed., So Paulo,
denominando-se justia distributiva, que implica no interesse da
Lake, 1975.
sociedade pela justa distribuio dos bens entre todos os seus
KARDEC, A. O Que o Espiritismo. 23. ed., Rio de Janeiro, FEB,
membros.
1981.
Se refere s relaes dos indivduos com a sociedade como um

todo, denominando-se justia legal. (Idgoras, 1983)
5. VIRTUDES
As Virtudes potncias racionais que inclinam o homem para o
bem,
quer
como
indivduo,
quer
como
espcie,
quer
pessoalmente, quer coletivamente, podem ser divididas em:

5.1. VIRTUDES CARDEAIS
A virtude moral predispe o indivduo prtica do bem. H duas
ordens de moralidade, a natural e a infusa. Por isso, temos duas
espcies de virtudes: adquiridas e infusas. Entre as virtudes
adquiridas, distinguem-se principalmente quatro: prudncia,
justia, fortaleza e temperana. Cognominadas de cardeais
(de cardo, gonzo), por ser em redor delas que giram todas as
outras, tais como a pacincia, a tolerncia, a brandura etc. Dentre
todas elas a Justia ocupa lugar de destaque, pois todas as
outras giram primariamente sobre esta. (Santos, 1965)

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02 - ALLAN KARDEC

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b) Este segundo aspecto comea a ser sistematizado a partir de

Aristteles, utilizando alis elementos j existentes em germe na
filosofia pr-socrtica e, designadamente pitagrica. Consiste em
SUMRIO:
As
sublinhar a ndole social da justia frisando que ela
Circunstncias Histricas. 4. Causas do Aparecimento do
primariamente correspondncia entre dois termos contrapostos
Espiritismo em Frana. 5. Pestalozzi. 6. Kardec, Aluno de
precisando estabelecer igualdade no que reciprocamente lhes
Pestalozzi.
devido. Deste modo se passa de um princpio universal para uma
1.
7.
Introduo.
Escritos
2.
sobre
Dados
Biogrficos.
Educao.
8.
3.
Comeo
da
Codificao Esprita. 9. As Suas Duas Encarnaes Passadas.
virtude particular.
10. Obras Bsicas. 11. Universalidade dos Princpios. 12.

Concluso. 13. Bibliografia Consultada. 14. Livros que Tratam da
c) Estas duas concepes coexistiram lado a lado durante
Vida e Obra de Allan Kardec.
sculos e aparecem ainda notadamente em Leibnitz. Mas o

aspecto
1. INTRODUO
universal
foi-se
gradualmente
esquecido
hoje
prevalece ordinariamente a noo de justia em sentido estrito ou

jurdico.
O objetivo deste estudo refletir sobre a vida e obra de Allan

Kardec e as razes pelas quais ele organizou o contedo
A partir do sculo XIX foi-se divulgando cada vez mais a
doutrinrio do Espiritismo. Tencionamos, assim, formar uma linha
expresso justia social, em relao contra os abusos do
psicolgica do Codificador, no sentido de melhor entender a sua
capitalismo liberal. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
nobre misso.
4. TRS FORMAS DE JUSTIA
2. DADOS BIOGRFICOS
So Toms esclareceu o conceito de justia distinguindo trs
Hippolyte-Lon Denizard Rivail Allan Kardec nasceu no dia
formas, a saber:
03 de outubro de 1804, s 19 horas, na Cidade de Lyon, na
a que se refere s relaes do todo social com os indivduos,
Frana. Seu pai, Jean-Baptiste-Antoine Rivail, era magistrado,
denominando-se justia comutativa;

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Sentido Moral - significa o respeito que h em cada um de dar a
juiz de direito; sua me, Jeanne Duhamel, era professora; sua
cada um o que seu (Santos, 1965).
esposa, Amlie Grabielle Boudet, tambm, era professora. Como

homem podemos dizer que foi professor, escritor, filsofo e
3. HISTRICO
cientista. Faleceu no dia 31 de maro de 1869, com 64 anos de

idade.
Na histria do pensamento filosfico o conceito de justia

apresenta uma interessante evoluo. Prescindindo da noo
3. AS CIRCUNSTNCIAS HISTRICAS
bblico-teolgica de justia, mister ascender at a Grcia se

quisermos seguir a sobredita evoluo na cultura ocidental.
Depois da Idade Mdia, em que se atrofiou o esprito crtico,

vimos, em todo o globo, o aparecimento de novas idias, quer
a) a palavra dikaiosyne, que nos escritores da idade clssica
seja na cincia, na filosofia, na religio etc. As cincias tornaram-
traduz o conceito de justia, no aparece nem em Homero, nem
se tericas-experimentais, ou seja, toda a hiptese levantada
em Hesodo. Neles o conceito mais afim de justia expresso
deveria ser comprovada pelos fatos. A Filosofia foi sensivelmente
por dois vocbulos: Dike e Themis. O 1. significa "deciso
influenciada pelo racionalismo de Descartes, pelo positivismo de
judicial", o 2. o "bom conselho", que inspira a deciso prudente.
Comte e pelo realismo crtico de Kant. Em outros campos de
A partir do sc. VI a. C., comea a divulgar-se a palavra
conhecimento, lembramo-nos de Franz Anton Mesmer (1734-
dikaiosyne, mas no tem o sentido jurdico que hoje damos ao
1815) e da sua descoberta da teoria do magnetismo animal
termo justial. Dikaiosyne significava propriamente um "princpio
(1779). Afirmava existir um fluido que interpenetrava tudo, dando,
universal de ordem e harmonia" entre o fato e a norma que lhe
s pessoas, propriedades anlogas quelas do m. Em 1787, o
diz respeito. Este aspecto geral atinge a sua expresso mxima
marqus de Puysegur descobre o sonambulismo. Em 1841, Braid
no sistema platnico. Essa noo geral manteve-se firme durante
descobre o hipnotismo. Charcot o estuda metodicamente;
muitos sculos, embora se fosse paralelamente outro aspecto
Liebault o aplica clnica; Freud o utiliza ao criar a Psicanlise.
mais restrito.
No campo poltico, o advento do Parlamentarismo na Inglaterra,

em 1688, a Independncia dos Estados Unidos, em 1776 e a
Revoluo Francesa, em 1789 consolidaram os preceitos de

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liberdade que o mundo necessitava. Contudo, de acordo com o
11
Esprito Emmanuel, em A Caminho da Luz, alguns Espritos
LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE
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incumbidos de implantar a liberdade em nosso planeta no

conseguiram levar avante as suas misses. Marat e Robespierre
pelos excessos de violncia durante o perodo revolucionrio e
Napoleo Bonaparte pela escravido de outros povos, por
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Justia. 3. Histrico. 4.
exemplo, criaram uma espcie de provao coletiva para o povo
Trs Formas de Justia. 5. Virtudes: 5.1. Virtudes Cardeais; 5.2.
francs.
Virtudes Teologais. 6. Relao entre Justia, Amor e Caridade. 7.

A Base da Justia. 8. Concluso. 9. Bibliografia Consultada.
4. CAUSAS DO APARECIMENTO DO ESPIRITISMO EM

FRANA
1. INTRODUO
Podemos apontar pelo menos trs causas para o surgimento do
objetivo deste estudo analisar o sentimento de justia, natural
Espiritismo na Frana:
no ser humano, frente aos vrios estados de injustias que se
1.) sendo o Espiritismo o Consolador Prometido, os seus
observa nas atividades do homem dentro da sociedade.
princpios codificados, j serviriam para mitigar as provaes

coletivas da Frana;
2. CONCEITO DE JUSTIA
2.) a Frana havia se tornado o centro cultural do mundo

ocidental, e tudo o que ali fosse feito, teria uma repercusso
Sentido amplo - a noo de justia pode ser entendida como
mundial;
ordem e harmonia total do homem no mundo, de acordo com as
3.) Allan Kardec, na poca de Jlio Csar, vivera nas Glias,
leis e normas do ser. (Idgoras, 1983)
regio que representa a Frana atual.
Sentido Restrito - justia a constante e perptua vontade de

conceder o direito a si prprio e aos outros, segundo a igualdade.
5. PESTALOZZI
virtude subjetiva, portanto.

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SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais.
Joo Henrique Pestalozzi (1746-1827) talvez a personagem
3. ed., So Paulo, Matese, 1965.
mais importante da histria da pedagogia. Desenvolveu suas
EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa
idias em conexo com experincias pedaggicas prticas, nas
Sua, seu pas de origem. Dedicou-se especialmente
Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.
educao de crianas rfs e abandonadas. Desejava que se
BOULDING, K. E. Princpios de Poltica Econmica. So Paulo,
chegasse a um desenvolvimento harmnico da mente, do
Meste Jou, 1967.
corao e da mo. A leitura de Emlio, de Rousseau, romance
MENDONA, E. P. de. A Construo da Liberdade. So Paulo,
sobre educao, levou-o a divulgar e aplicar as idias
Convvio, 1977.
pedaggicas expostas nesta obra, considerando que a soluo
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 8. ed., So Paulo, FEESP,
para os problemas sociais deveria ser procurada na reforma do
1995.
ensino. Empregou o mtodo indutivo. Dizia que as atividades dos
XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7. ed., Rio
alunos deveriam partir do simples para o complexo, do conhecido
de Janeiro, FEB, 1977.
para o desconhecido, do particular para o geral, do concreto para

o abstrato.
6. KARDEC, ALUNO DE PESTALOZZI
De acordo com Henri Sausse, em seu discurso sobre a Biografia
de Allan Kardec, Rivail Denizard fez em Lio os seus primeiros
estudos e completou em seguida a sua bagagem escolar, em
Yverdun (Sua), com o clebre professor Pestalozzi, de quem
cedo se tornou um dos mais eminentes discpulos, colaborador
inteligente e dedicado. Aplicou-se, de todo o corao,
propaganda do sistema de educao que exerceu to grande
influncia sobre a reforma dos estudos na Frana e na

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Alemanha. Muitssimas vezes, quando Pestalozzi era chamado
As idias justas ou falsas que fazemos das coisas levam-nos a
pelos governos, um pouco de todos os lados, para fundar
vencer ou fracassar, segundo o nosso carter e a nossa posio
institutos semelhantes ao de Yverdun, confiava a Denizard Rivail
social. Achamos mais simples e menos humilhante para o nosso
o encargo de o substituir na direo da sua escola. O discpulo
amor-prprio atribuir os nossos fracassos sorte e ao destino, do
tornado mestre tinha, alm de tudo, com os mais legtimos
que a ns mesmos. Se a influncia dos Espritos contribuem
direitos, a capacidade requerida para dar boa conta da tarefa que
algumas vezes para isso, podemos sempre nos subtrair a ela,
lhe era confiada. Era bacharel em letras e em cincias e doutor
repelindo as idias ms que nos forem sugeridas. (Kardec, 1995,
em medicina, tendo feito todos os estudos mdicos e defendido
pergunta 852)
brilhantemente sua tese. Lingista insigne, conhecia a fundo e

falava corretamente o alemo, o ingls, o italiano e o espanhol;
10. CONCLUSO
conhecia tambm o holands, e podia facilmente exprimir-se

nesta lngua.
Escolhendo o vcio haver um tolhimento da vontade, pois esta

estar submetida necessidade de supri-lo, impedindo a
7. ESCRITOS SOBRE EDUCAO
continuidade de outros atos livres. Sendo assim, concentremonos na prtica das virtudes, pois somente elas tm a capacidade
Allan Kardec, membro de vrias sociedades sbias, notadamente
de ampliar a nossa liberdade de ao.
da Academia Real dArras, foi premiado, por concurso, em 1831,

pela apresentao da sua notvel memria: Qual o sistema de
estudo mais em harmonia com as necessidades da poca?

Dentre as suas numerosas obras convm citar, por ordem
LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia.
cronolgica:
[traduo de Ftima S Correia ... et al.]. So Paulo, Martins
Plano apresentado para o melhoramento da instruo pblica,
Fontes, 1993.
em 1828;
LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. [Trad. de Armindo Jos
Curso prtico e terico de aritmtica, em 1829;
Rodrigues e Joo Gama]. Lisboa, Edies 70, 1986.
Gramtica francesa clssica, em 1831;


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ao ser humano as noes mais acuradas do que seja o bem e o
Manual dos exames para obteno dos diplomas de capacidade,
mal, do justo e do injusto, no sentido de lhe ampliar as
em 1846;
responsabilidades por suas aes em sociedade. Quer dizer,
Catecismo gramatical da lngua francesa, em 1848;
quanto
Ditados normais dos exames na Municipalidade e na Sorbona;
mais
sabemos,
mais
podemos
saber,
mas
em
contrapartida, mais aumenta o nmero de coisas que devemos
Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas, em 1849.
evitar. (Xavier, 1977, p. 83 a 88)

8. COMEO DA CODIFICAO ESPRITA
8. LIBERDADE E ESCRAVIDO
Foi em 1854 que o Sr. Rivail ouviu pela primeira vez falar nas
A palavra vem do termo slav e referia-se aos prisioneiros
mesas girantes, a princpio do Sr. Fortier, magnetizador, com o
eslavos
germnicos.
qual mantinha relaes, em razo dos seus estudos sobre o
Caracteriza-se pelo fato de reduzir uma pessoa humana
Magnetismo. O Sr. Fortier lhe disse um dia: Eis aqui uma coisa
condio de coisa ou de animal, como propriedade absoluta de
que bem mais extraordinria: no somente se faz girar uma
um senhor (Grande Enciclopdia de Moral Civismo).
mesa, magnetizando-a, mas tambm se pode faz-la falar.
H homens naturalmente destinados a serem propriedade de
Interroga-se, e ela responde.
outros homens? Resposta: a lei humana que estabelece a
- Isso, replicou o Sr. Rivail, uma outra questo; eu acreditarei
escravido uma lei contra a Natureza, pois assemelha o
quando vir e quando me tiverem provado que uma mesa tem
homem ao bruto e o degrada moral e fisicamente. Devem-se
crebro para pensar, nervos para sentir, e que se pode tornar
levar em conta os costumes e a desigualdade natural de
sonmbula. At l, permita-me que no veja nisso seno uma
aptides. (Kardec, 1995, pergunta 829)
fbula para provocar o sono.
Os vcios, por limitarem os nossos atos livres, podem ser
Tal era a princpio o estado de esprito do Sr. Rivail, tal o
considerados uma forma de escravido.
encontraremos muitas vezes, no negando coisa alguma por
reduzidos
servido
pelos
povos
parti pris, mas pedindo provas e querendo ver e observar para

9. A ESCOLHA ENTRE O BEM E O MAL
crer; tais nos devemos mostrar sempre no estudo to atraente

das manifestaes do Alm.

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diferente. Aqui j entramos no campo do direito, no da

9. AS SUAS DUAS ENCARNAES PASSADAS
arbitrariedade. E tratando-se de direito, pe-se a questo do

dever ser. (1977, p.19 a 21)
1.) COMO SACERDOTE DRUIDA

6. LIVRE-ARBTRIO E FATALIDADE
Segundo os historiadores, o pseudnimo Allan Kardec decorre do
fato de que, no incio do seu trabalho de pesquisa sobre o
De acordo com Allan Kardec, na pergunta 851 de O Livro dos
Espiritismo, estando Denizard Rivail consciente de que tudo
Espritos, a fatalidade no existe seno para a escolha feita pelo
acontecia em relao aos indivduos, quando ainda parecia
Esprito, ao encarnar-se, de sofrer esta ou aquela prova fsica; ao
mistrio, baseava-se na Reencarnao (princpio das vidas
escolh-la, ele traa para si uma espcie de destino, que a
sucessivas e interdependentes), um Esprito lhe revelou que,
prpria conseqncia da posio em que se encontra. No tocante
desde remotas existncias, j o conhecia, pois o mesmo fora, em
s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o seu
vida fsica passada no solo francs, um DRUDA com o nome de
livre-arbtrio sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou
ALLAN KARDEC.
resistir. Observe que a palavra fatalidade aqui usada tem mais o
Como observao, esclarecem os historiadores que o Druidismo
sentido de determinismo do que de fatalidade propriamente dita.
a religio dos druidas, sacerdotes pagos dos povos celtas que
(Kardec, 1995, p. 314)
habitavam a Glia e a Bretanha no perodo anterior ao

Cristianismo, mais especificamente entre o sculo II a.C. e o
7. RELAO ENTRE LIVRE-ARBTRIO E DETEMINISMO
sculo II, d.C. O Druida, por sua vez, era o nome pelo qual era
identificado, entre os Celtas, importante grupo social que
O Esprito Emmanuel, nas perguntas 132 a 139 de O Consolador
desempenhava variadas funes, sendo os responsveis por
, retrata as relaes entre o determinismo divino e o livre-arbtrio.
manuteno e guarda dos valores da civilizao cltica.
Diz-nos que esses dois termos coexistem na vida, sendo o
Acrescentam ainda que os sacerdotes druidas se posicionavam
primeiro absoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o
contrrios construo de templos e representao dos
segundo ampliando-se com os valores da educao e da
Deuses ou Espritos.
experincia. justamente essa ampliao do livre-arbtrio que d

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financeiros para tal empreendimento? (Boulding, 1967, 130 a

132)
2.) COMO JOO HUSS
5. O PROBLEMA DA LIBERDADE
Joo Huss nasceu em Hussinet, perto de Fichtelgebirge, na

Bomia, cerca da fronteira bvara e do limite lingstico entre o
"A liberdade de uma pessoa no termina quando comea a
alemo e o checo, em 1373, e morreu queimado na fogueira em
liberdade da outra". Esta a frase com que Eduardo Prado de
1415. Huss foi influenciado pelas idias de Wiclef (1333-1384),
Mendona comea o captulo II do seu livro A Construo da
telogo e reformador ingls. Wiclef desenvolveu alguns tratados
Liberdade. Afirma o autor que no existe uma geometria da
sobre o dominiun, ou seja, a idia de que o poder vem de Deus e
liberdade nem uma liberdade no espao. Acha ele que quando
apenas legtimo naqueles que se encontram em estado de
dizemos que "a liberdade de um acaba quando comea a
graa. As suas teses contrariavam os interesses da Igreja
liberdade do outro", estamos assumindo um preconceito, do qual
catlica: expressava-se contra o poderio papal, os votos
no temos conscincia. Que significa dizer que a liberdade de um
religiosos, os benefcios e riquezas do clero, as indulgncias e a
acaba quando comea a liberdade do outro?
concepo tradicional acerca do sacerdcio.
Primeiro, as noes de acabar e comear tm um significado
Huss, como professor da Universidade de Praga, distinguiu-se
temporal. Isso quer dizer que cada um tem o seu tempo de ser
nas discusses mais abstratas e no conhecimento de Aristteles,
livre. Quando um comea o outro acaba e vice-versa. O que no
da Bblia e dos Santos Padres. Como tradutor das obras de
verdade. Eu no sou livre durante os dez primeiros minutos e o
Wiclef, propagou vrias teses antidogmticas. Baseando-se nos
outro nos dez minutos seguintes. No sentido espacial, quer dizer
escritos de Wiclef, negou a necessidade de confisso auricular,
que a rea de liberdade de um no rea de liberdade do outro.
atacou como idoltrico o culto de imagens, da Virgem Maria e
O que no uma verdade, pois eu no sou livre at o meio de
dos Santos e a infalibilidade papal. Com isso, teve a ira do clero
uma sala e o outro na outra metade da sala. O que se procura
contra a sua pessoa, que aps vrias admoestaes acabou
com essa frase afirmar de fato que o direito liberdade de um
sendo queimado no dia 06/07/1415. Ao seu lado morreu
tem como limite o direito liberdade do outro. Mas a liberdade de
Jernimo de Praga. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
um no a liberdade do outro, logo cada um tem uma liberdade


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10. OBRAS BSICAS
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Em termos polticos, podemos aquilatar os esforos da

humanidade em prol da liberdade da pessoa humana, analisando
As Obras Bsicas, tambm, cognominadas de Pentauteco
a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Partindo do
Esprita, compem-se dos seguintes livros :
Cdigo de Hamurabi (2067 a. C.), e percorrendo o Declogo de
O Livro dos Espritos (1857);
Moiss, O Sermo do Monte de Jesus, A Magna Carta da
O Livro dos Mdiuns - ou Guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores
Inglaterra, em 1689, a Declarao da independncia dos Estados
(1861);
Unidos, em 1776, a Declarao Francesa dos Direitos do Homem
O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864);
e do Cidado, em 1789 ... podemos chegar finalmente, em 10 de
O Cu e o Inferno - ou Justia Divina Segundo o Espiritismo
dezembro de 1948, Declarao Universal dos Direitos
(1865);
Humanos, proclamada pela Organizao das Naes Unidas,
A Gnese - os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo
cujos trinta artigos, embora no se revistam de fora jurdica
(1868).
coativa, constituem um termo de responsabilidade assumido
Porm, alm destes livros, Kardec escreveu tambm:
pelas naes integrantes da ONU. (Edipe)
O que o Espiritismo (1859);

4. AMBIGIDADE DO TERMO
O Espiritismo em sua Expresso Mais Simples (1862);

Viagem Esprita (1862);
Obras Pstumas (1. edio 1890);
A palavra liberdade presta-se a muitos significados. Falamos de
Revista Esprita, peridico mensal (1. edio 1. de janeiro de
liberdade
1858)
conscincia. A liberdade em Cuba diferente da liberdade nos

Estados
11. UNIVERSALIDADE DOS PRINCPIOS
poltica, de liberdade econmica e de liberdade de

Unidos.
termo
psicolgicas, legais e
comporta,
tambm,
limitaes
econmicas. Suponhamos a seguinte
situao: ir aos Estados Unidos. Sentido psicolgico: estou

A
caracterstica
fundamental
do
Espiritismo
UNIVERSALIDADE dos seus princpios.
disposto a me deslocar para aquele pas?; sentido legal: o

governo
americano
econmico: conseguido
permite a minha estada?;
sentido
o visto de entrada, tenho recursos

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O determinismo um conceito da razo, e a idia da liberdade
Para que o contedo doutrinrio no ficasse restrito autoridade
nos dada pela intuio, pela intuio direta que cada um de ns
de um nico Esprito ou de um nico mdium, Kardec submetia
tem de sua prpria experincia.
toda a manifestao medinica ao crivo da razo. Apoiando-se

no mtodo terico-experimental da cincias naturais, cruzava as
3. HISTRICO
diversas respostas dadas por diversos Espritos a diversos

mdiuns espalhados pelo mundo inteiro. Assim sendo, dizia que
A cultura arcaica ignora o indivduo, o primitivo ignora o "eu", a
"a nica garantia sria do ensinamento dos Espritos est na
sua
prpria
mais
vivida
concordncia
de
regras
espontaneamente, por intermdio de um grande nmero de
preestabelecidas, onde cada um participa de tudo e de todos,
mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos lugares".
no havendo sequer espao ou possibilidade para a iniciativa
(Kardec, 1984, p. 11 a 18)
colegialmente.
existncia;
H
um
esta
a
priori
individual o que, alis, no
antes
de
comunitrio
existe
entre
as
revelaes
feitas
constitui problema algum. Na
mentalidade arcaica o desejo de cada um coincide com a

situao dada, no havendo
que
12. CONCLUSO
condies possibilitantes de
alternativa e de oposio entre controle mtico-social e iniciativa
O Espiritismo est penetrando no rdio, na televiso e nos
pessoal. O homem primitivo livre como a ave no seu elemento
demais meios de comunicao social. Sendo assim, imperioso
areo, como o peixe no seu elemento aquoso... livre de fuma
conhecermos alguns fatos da vida do seu Codificador. Sem esse
liberdade primeira, anterior reflexo dos seus porqus. No
esforo de nos inteiramos da sua obra, da sua abnegao, do
havendo possibilidade de ciso entre o real (situao dada) e o
seu
possvel, no pode haver "conscincia infeliz".
compreenso da Doutrina dos Espritos.
estado
de
esprito,
jamais
alcanaremos
plena
Embora no saibamos precisar o momento histrico, vemos

surgir a liberdade segunda, afirmadora j da realidade individual
e relacional de cada um com todos, em prejuzo da absolutizao

da comunidade integradora - cl , povo etc. (Enciclopdia Verbo
Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s. d. p.
da Sociedade e do Estado)

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KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So

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2.3. FATALIDADE
Paulo, IDE, 1984.

KARDEC, A. O Que o Espiritismo. 23. ed., Rio de Janeiro, FEB,
a) Diz-se que fatal ou sucedido ou a suceder-se, marcado pelo
1981.
destino, portanto, do que, necessariamente, tem de acontecer, ou
XAVIER, F. C. A Caminho da Luz - Histria da Civilizao Luz
necessariamente aconteceu. A fatalidade a necessidade
do Espiritismo, pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB,
inevitvel no desenvolvimento dos fatos histricos, que est
1972.
prescrita por uma vontade determinante (o maktub, o que est

escrito), que superior a toda vontade humana (fatum, fado).
14. LIVROS QUE TRATAM DA VIDA E OBRA DE ALLAN
b) Diz-se, tambm, que uma fatalidade um fato fortuito, devido
KARDEC
ao acaso, inevitvel, mas que prejudicial aos interesses

humanos.
AMORIM, D. Allan Kardec. 2. ed., Minas Gerais, Instituto Maria,
c) Em sentido geral, fatalidade sinnimo da necessidade das
1976.
leis universais. (Santos, 1965)
IMBASSAHY, C. A Misso de Allan Kardec. 2. ed., Curitiba, FEP,

1988.
2.4. DETERMINISMO
MOREIL, A. Vida e Obra de Allan Kardec. 4. ed., So Paulo,

Edicel, 1977.
Doutrinariamente considerado, o determinismo afirma que todos
SAUSSE, H. Biografia de Allan Kardec. So Paulo, Lake, 1972.
os
WANTUIL, Z. (Org.) Grandes Espritas do Brasil. Rio de Janeiro,
determinantes, segundo certas leis.
FEB, 1968.
Goblot, em seu "Vocabulrio", define o Determinismo como uma
WANTUIL, Z. e THIESEN, F. Allan Kardec: Meticulosa Pesquisa
doutrina segundo a qual todo fenmeno determinado pelas
Biobibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB.
circunstncias nas quais ele se produz, de forma que, dado um
fatos
do
universo
so
guiados
inteiramente
por
estado de coisas, o estado de coisas que lhe segue, dela resulta

necessariamente.

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O objetivo deste estudo analisar a liberdade, relacionando-a
03
com o livre-arbtrio, a fatalidade, o determinismo e a escravido,
CONSOLADOR PROMETIDO
no sentido de absorver o seu real sentido, muitas
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vezes
ofuscado pela ambigidade que o termo conota.

SUMRIO: 1. Introduo. 2. As Trs Revelaes. 3. O Texto
2. CONCEITO
Evanglico. 4. O Esprito de Verdade. 5. O Cristianismo: 5.1.

Viso Geral; 5.2. Ambiente Poltico-Religioso; 5.3. Alterao do
2.1. LIBERDADE
Cristianismo: os Dogmas. 6. Espiritismo. 7. Concluso. 8.

Bibliografia Consultada
Sentido Geral - estado do ser que no sofre constrangimento,

que age conforme a sua vontade, a sua natureza.
1. INTRODUO
Sentido Poltico - a faculdade de fazer o que se queira dentro

dos limites do direito (lei).
O objetivo deste estudo mostrar que a doutrina codificada por
Sentido Psicolgico e Moral - aquele que fazendo o bem ou o
Allan Kardec ajusta-se perfeitamente ao texto do evangelista
mal age conforme a razo, que aprova (Lalande, 1993).
Joo sobre o Consolador Prometido. Para que possamos

entender o alcance daquelas palavras, convm refletirmos sobre
2.2. LIVRE-ARBTRIO
os ensinamentos trazidos por Jesus e o que os homens fizeram

deles ao longo do tempo.
Livre-Arbtrio quer dizer juzo livre. a capacidade de escolha

pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o certo e o
2. AS TRS REVELAES
errado, conscientemente conhecidos.

O livre-arbtrio no quer dizer, de modo algum, que um querer
At o advento do Espiritismo, tnhamos duas revelaes:
sem causa, como o pretendem interpretar alguns deterministas,
1.) Moiss e o Declogo;
que se opem sua aceitao (Legrand, 1986).
2.) Jesus Cristo e a Lei do Amor.

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Estas duas primeiras revelaes foram pessoais e locais. H, por
BOULDING, K. E. Princpios de Poltica Econmica. So Paulo,
exemplo, duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus,
Meste Jou, 1967.
promulgada sobre o Monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar,
estabelecida por Moiss; uma invarivel; a outra, apropriada aos
Paulo, IDE, 1984.
costumes e ao carter do povo, que se modifica com o tempo.
Jesus no veio destruir a lei de Deus; ele veio cumpri-la, que
1995.
dizer, desenvolv-la, dar-lhe o seu verdadeiro sentido, e apropri-
Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. Lisboa/So
la ao grau de adiantamento dos homens. Em realidade, os seus
Paulo, Verbo, 1989.
ensinamentos constituem o 11. mandamento, expresso nos
seguintes dizeres: "Amar a Deus sobre todas as coisas, e ao
prximo como a si mesmo".

A 3. revelao, que o Espiritismo, no foi nem local e nem
10
pessoal. Foram os Espritos que a ditaram. Allan Kardec foi
LEI DE LIBERDADE
apenas o Codificador, o organizador.

3. O TEXTO EVANGLICO
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito: 2.1. Liberdade; 2.2. Livre"Se vs me amais, guardai meus mandamentos; e eu pedirei a
Arbtrio; 2.3. Fatalidade; 2.4. Determinismo. 3. Histrico. 4.
meu Pai, e ele vos enviar um outro Consolador, a fim de que
Ambigidade do Termo. 5. O Problema da Liberdade. 6. Livre-
permanea eternamente convosco: o Esprito de Verdade que o
Arbtrio
mundo no pode receber, porque no o v e no o reconhece.
Determinismo. 8. Liberdade e Escravido. 9. A Escolha entre o
Mas quanto a vs, vs o conhecereis porque permanecer
Bem e o Mal. 10. Concluso. 11. Bibliografia Consultada
Fatalidade.
7.
Relao
entre
Livre-Arbtrio
convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o SantoEsprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas
1. INTRODUO

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Em termos monetrios, o princpio evanglico "quele que tem
as coisas e vos far relembrar de tudo aquilo que eu vos tenha
dar-se-lhe-" deveria ser substitudo por "aquele que mais
dito". (So Joo, cap. XIV, v. 15 a 17 e 26)
desfruta o que tem, mais se lhe dar". Numa sociedade em que
Se, pois, o Esprito de verdade deve vir mais tarde ensinar todas
os indivduos so dessemelhantes em face das inclinaes das
as coisas, que o Cristo no disse tudo; se ele vem fazer
curvas de sua utilidade marginal, presumindo que as utilidades
recordar aquilo que o Cristo disse, porque isso foi esquecido ou
marginais de indivduos diferentes sejam mais ou menos as
mal compreendido.
mesmas para nveis de subsistncia de renda, ento um aumento

na renda total da sociedade resultaria em distribuio mais
4. O ESPRITO DE VERDADE
desigual, visto como o aumento de rendia iria principalmente para

aqueles que mais desfrutaro. (Bouding, 1967, p. 107 a 111)
O Esprito de Verdade diz: "Esprita! Amai-vos, eis o primeiro

ensinamento; instru-vos, eis o segundo. Todas as verdades se
9. CONCLUSO
encontram no Cristianismo; os erros que nele se enraizaram so

de origem humana".
Uma viso ampla do amor induzir o homem a repartir do seu
Mas o que se deve entender como Esprito de verdade?
excesso com aquele que tem menos; da abundncia de um pas,
De acordo com J. H. Pires, em Reviso do Cristianismo, "O
para os que tiverem dificuldade de produzir. Ao Espiritismo cabe
Esprito da verdade no uma entidade definida, uma criatura
uma grande responsabilidade, ou seja, a de auxiliar o
humana ou espiritual, mas simplesmente a essncia do ensino de
pensamento do homem a fim de que se liberte das paixes
Jesus, que se restabeleceria atravs dos homens que mais
materiais e o conduza conquista dos bens espirituais, os nicos
rapidamente se aproximassem da sua verdadeira compreenso".
que poder levar ao partir para a vida dos Espritos.
(1983, p. 9) A breve sntese do texto, que se expressa em

"ensinar e relembrar", mostra que a viso do Mestre abrangia
todo o panorama das transformaes histricas de um longo

futuro.
VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo.

Rio de Janeiro, M.E.C., 1967.
5. O CRISTIANISMO

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Marx, em seu materialismo histrico, prev o surgimento do

5.1. VISO GERAL
comunismo como a sntese perfeita da evoluo materialista da

sociedade, onde no haver barreiras de classe, onde no
O Cristianismo surge na confluncia do misticismo oriental, do
haver explorao do homem pelo homem, nem mesmo poder
messianismo judeu, do pensamento grego e do Universalismo
estatal sobre o indivduo; em que os recursos produtivos sero de
romano. O ncleo da doutrina crist a f num Deus revelado
posse comum; onde a escassez ser superada e haver uma
como Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, crena comum a
abundncia de riqueza material. Em termos do nosso estudo,
todas as igrejas. uma religio monotesta que coloca em
pressupe a igualdade da renda.
primeiro plano a comunho com Deus, o Pai, por intermdio de
Mas, ser possvel essa igualdade absoluta? Ela j existiu? Ela
seu filho Jesus Cristo, o Salvador da Humanidade.
no possvel. A diversidade das faculdades e dos caracteres se
O Cristianismo, religio dos cristos, est centrado na vida e obra
ope isso.
de Jesus Cristo. semelhana de Scrates, Cristo no nos
Auxiliemo-nos, porm, da utilidade marginal da renda para
deixou nada escrito. Seus ensinamentos so anotados pelos
aclarar nossas idias. De acordo com essa teoria, a igualdade de
apstolos e passam, mais tarde, a constituir os Evangelhos. A
utilidade marginal no implica rendas iguais. Importa apenas a
palavra Evangelho, no singular, representa a unidade do
maximizao da utilidade social. Isso significa que cada um de
pensamento de Jesus, ou seja, o alegre anncio; no plural, a
ns, por sermos diferentes, precisamos de diferentes nveis de
diversidade de interpretao dos evangelistas. Por isso, dizemos
renda. Para que quer renda o eremita no deserto?
o Evangelho segundo Mateus, o Evangelho segundo Lucas, o
As rendas deveriam ser iguais somente se todos os homens
Evangelho segundo Marcos e o Evangelho segundo Joo.
fossem semelhantes. Mas como isso impossvel, precisamos

encontrar um grau timo de desigualdade, pois medida que nos
5.2. AMBIENTE POLTICO-RELIGIOSO
afastamos deste ideal imaginrio em outra direo, no sentido de

maior desigualdade, perdemos a democracia, a fraternidade, o
O povo judeu, ao qual Jesus e os apstolos pertenciam, fazia
interesse e responsabilidade de todos por todos, que o que faz
parte do grande imprio romano que estendia as asas das suas
a organizao tolervel.

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princpio da reencarnao, adotado pelo Espiritismo, um forte
guias do Atlntico ao ndico. O jugo romano, porm, pesava de
argumento, que pode oferecer-nos alguma pista. possvel que
modo especial sobre a Palestina ao contrrio dos outros povos.
os Espritos que ora esto encarnados neste pas j tenham
O ambiente histrico-religioso em que o Evangelho nasceu o do
vivido nos outros pases mais desenvolvidos. Como no
judasmo formado e alimentado pelos livros sacros do Antigo
souberam utilizar a riqueza em favor do prximo, foram enviados
Testamento, condicionado pelos acontecimentos histricos, pelas
para esta regio para se reequilibrarem na lei do amor, passando
instituies nas quais se encontrou inserido e pelas correntes
pela prova da pobreza.
religiosas que o especificaram.
A reencarnao mostra a justia divina. No que tange riqueza,
Embora o cristianismo seja uma religio revelada, diferente da
todos passaremos por ela, quer seja nesta vida ou em outras.
judaica,
apareceu
historicamente
como
continuao
aperfeioamento da revelao dada por Deus ao povo de Israel.

7. PROJETO DA IGUALDADE DEMOCRTICA
Jesus era um judeu, que nasceu e viveu na Palestina. Os

apstolos eram todos da sua gente e da sua religio.
Este projeto realizar-se- atravs das seguintes exigncias:
Por isso, nos Evangelhos encontramos descries, aluses e
1) igualdade inicial de oportunidades;
referncias a pessoas, instituies, idias e prticas religiosas do
2) possibilidades iguais, para todos, de realizar sua dignidade
ambiente judaico, frente s quais Jesus e os apstolos tomaram
essencial igual: trabalho justamente remunerado;
posio, aceitando-as ou rejeitando-as. (Battaglia, 1984, p. 118)
3) possibilidades diferentes, para cada um, de realizar seus

talentos diferenciados.
5.3 ALTERAO DO CRISTIANISMO: OS DOGMAS
Observao: se todos os homens so rigorosamente iguais em

sua dignidade essencial, todos so rigorosamente diferentes em
divulgao
do
Evangelho,
desde
as
suas
primeiras
suas capacidades e talentos (Grande Enciclopdia de Moral e
manifestaes, no foi tarefa fcil. A comear pela construo
Civismo).
desses conhecimentos realizada sob um clima de opresso

, pois o jugo romano, como vimos anteriormente, pesava de
8. DOUTRINA COMUNISTA E IGUALDADE DE RENDA
maneira especial sobre a Palestina. As mortes dos primeiros

cristos, nos circos romanos, ainda ecoa de maneira indelvel

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em nossos ouvidos. Alm disso, tivemos que assistir ingerncia
analfabetismo e qualidade de vida, ocupamos a 70 posio no
poltica em muitas questes de contedo estritamente religioso.
ranking mundial.
Fomos desfigurando o Cristianismo do Cristo para aceitarmos o
De acordo com o ndice de Sofrimento Humano Internacional
Cristianismo dos vigrios, como disse o Padre Alta. A f, o
tabulado pelo Population Crisis Committee - PCC , um Instituto
principal alimento da alma, torna-se dogmtica nas mos de
norte-americano sem fins lucrativos, de pesquisas populacionais,
polticos e religiosos inescrupulosos. Para ganhar os cus,
os brasileiros foram classificados entre os altos sofredores do
tnhamos que confessar as nossas culpas, pagar as indulgncias
mundo. A pesquisa foi feita a partir de estatsticas de l4l pases
e obedecermos aos inmeros dogmas criados pela Igreja: o
sobre qualidade de vida, liberdade poltica, taxa de inflao e
dogma do pecado original, o dogma da infalibilidade papal, o
distribuio de renda.
dogma da Santssima Trindade etc. Este desvirtuamento da

pureza religiosa que o Cristo nos trouxe, retirou da religio quase
Transformando em nmeros, podemos dizer que:
tudo o que ela tinha de divino, sobrando apenas as injunes

humanas, limitadas e repletas de interesses pessoais.
a distribuio de renda no Brasil mostra que 20% dos mais ricos
6. ESPIRITISMO
ganham 26 vezes mais do que os 20% mais pobres. No Leste

Europeu, os 10% mais ricos recebem 7 vezes mais do que os
"O Espiritismo vem, no tempo marcado, cumprir a promessa do
10% mais pobres;
Cristo: o Esprito de Verdade preside a sua instituio, chama os
aqui, a diferena entre o menor salrio e o maior de 1/100, j
homens observncia da lei e ensina todas as coisas em
no Japo de 1/10;
fazendo compreender o que o Cristo no disse seno por
temos uma renda per capita de US$ 2.550 contra US$ 30.270
parbolas. O Cristo disse: "Que ouam os que tm ouvidos de
na Sua;
ouvir"; o Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque fala

sem figuras e sem alegorias; ele ergue o vu deixado
6. DESIGUALDADE E REENCARNAO
propositadamente sobre certos mistrios, vem, enfim, trazer uma

suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos aqueles
De que maneira a Doutrina Esprita pode auxiliar-nos na

compreenso da desigualdade de renda apontada acima? O

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5. DESIGUALDADE DA RIQUEZA

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que sofrem, dando uma causa justa e um fim til a todas as

dores".(Kardec, 1984, p. 97)
"A desigualdade das riquezas um desses problemas que se
Debruando-nos
sobre
princpio
da
procura em vo resolver, se no se considera seno a vida atual.
encontramos explicaes para todos os nossos sofrimentos: se
A primeira questo que se apresenta esta: Por que todos os
nos falta uma perna, podemos supor que numa encarnao
homens no so igualmente ricos? No o so por uma razo
passada a usamos de modo indevido; se sofremos a prova da
muito simples: que eles no so igualmente inteligentes, ativos
pobreza, podemos imaginar que j fomos ricos em outras
e laboriosos para adquirir, nem moderados e previdentes para
oportunidades e no soubemos usar o dinheiro a favor do
conservar. Alis, um ponto matematicamente demonstrado que
prximo.
reencarnao,
a fortuna, igualmente repartida, daria a cada qual uma parte

mnima e insuficiente; que, supondo-se essa repartio feita, o
7. CONCLUSO
equilbrio estaria rompido em pouco tempo, pela diversidade de

caracteres e das aptides.'' (Kardec, 1984, p. 210)
O Espiritismo tem resposta para todas as nossas dvidas e

consolo para todos os nossos dissabores. preciso, pois,
Em termos econmicos, a desigualdade da riqueza medida
penetrar
nele com
um
sentimento de humildade e de
pela distribuio de renda.
agradecimento a Deus.
Comparemos, pois, a distribuio de renda no Brasil com a do
resto do mundo.
BATTAGLIA,
0. Introduo aos Evangelhos Um Estudo
O Brasil apontado pelos tcnicos do BIRD (Banco Internacional
Histrico-crtico. Rio de Janeiro, Vozes, 1984.
de Desenvolvimento Econmico) como sendo o pas mais injusto
na distribuio de renda da Amrica Latina. Pela avaliao do
Paulo, IDE, 1984.
PIB (Produto Interno Bruto), somos a 8 economia do mundo;
PIRES, J. H. Reviso do Cristianismo. 2. ed., So Paulo, Paidia,
pelo
1983.
ndice
de
Desenvolvimento
Humano,
que
inclui

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lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade", pressupostos que

ainda esto por ser atualizados em cada uma de ns.
4. IGUALDADE NATURAL E DESIGUALDADE SOCIAL
Todos os homens so iguais perante Deus; todos nascem com a
mesma fragilidade, esto sujeitos s mesmas dores e o corpo do
rico se destri como o corpo do pobre.
Deus criou todos os Espritos iguais, mas cada um viveu mais ou
menos tempo e por conseguinte realizou mais ou menos
aquisies; a diferena est no grau de experincia e na vontade,
que o livre-arbtrio: da decorre que uns se aperfeioam mais
rapidamente, o que lhe d aptides diversas. Como os mundos
so solidrios, a mistura de aptides necessria para a
evoluo da Humanidade: o que um no faz, o outro faz, e
assim que cada um tem a sua funo til.
A desigualdade social no uma lei natural; ela obra do
homem e no de Deus. Essa desigualdade desaparecer
juntamente com a predominncia do orgulho e do egosmo,
restando to somente a desigualdade de mrito. Chegar um dia
em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus no
mais se olharo como de sangue mais ou menos puro, pois
somente o Esprito mais puro ou menos puro, e isso no
depende de posio social. (Kardec, 1995, perguntas 803 e 807)

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os cidados, sem acepo de nascimento, situao ou riqueza
04
(igualdade jurdica). (Santos, 1965)
DEUS
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3. HISTRICO
A histria social e econmica dos povos primitivos mostra que a
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito: 2.1. A Origem da Idia de
igualdade e a reciprocidade estiveram sempre na base das trocas
Deus; 2.2. Etimologia; 2.3. Significado de Deus. 3. Deus e a
praticadas pelas sociedades mais simples e rudimentares. Mas
Divindade: Monotesmo e Politesmo. 4. A Revelao de Deus. 5.
sobretudo a propsito da justia chamada a regular relaes
Provas da Existncia de Deus. 6. Deus da F e Deus da Razo.
entre pessoas, que as referncias aritmtica e geometria, como
7. Atributos da Divindade. 8. Imagem de Deus. 9. Concluso. 10.
seu critrio e medida, se revelam mais freqentes e elaboradas.
Bibliografia Consultada.
A idia de igualdade fundamental de todos os homens,

penosamente adquirida ao longo da histria, repousa sobre a
1. INTRODUO
igualdade metafsica ou identidade essencial. de salientar, no

entanto, que o cristianismo, ao proclamar a eminente dignidade
O objetivo deste estudo buscar uma compreenso mais
da pessoa humana enquanto imagem de Deus, no s conferiu
abrangente da idia de Deus. Embora seja difcil no s definir
ao princpio da igualdade fundamental de todos os homens
Deus como tambm provar a sua existncia, temos condies de
carter absoluto e transcendente a sua profunda radicao na
senti-Lo e de intui-Lo em nossa mente e em nossos coraes.
conscincia humana. Perante Deus, pai comum, todos os
o que faremos neste ensaio sinttico.
homens so irmos. Tornam-se, por isso, inaceitveis todas as

discriminaes de raa, de religio, de cultura, sexo, de classe
2. CONCEITO DE DEUS
social etc. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia)

A declarao dos Direitos Humanos, advindos da Revoluo
Francesa, foi um
2.1. A ORIGEM DA IDIA DE DEUS
marco sem precedentes na busca pela
igualdade entre os seres humanos. dela que temos notcia do

A origem da idia de Deus pode ser concebida:


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09
1) atravs da antiga doutrina crist, que afirma que Deus se
LEI DE IGUALDADE
revelou aos antepassados do povo de Israel por meio das

comunicaes pessoais que lhes deram uma noo verdadeira,
porm incompleta do Deus nico, infinito e eterno; depois, no
decurso de sua histria, foi o povo alcanando gradualmente uma
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Igualdade. 3. Histrico.
idia mais adequada e estvel acerca da natureza e dos atributos
4. Igualdade Natural e Desigualdade Social. 5. Desigualdade da
de Deus;
Riqueza. 6. Desigualdade e Reencarnao. 7. Projeto da
2) como resultado de um desenvolvimento puramente natural.
Igualdade Democrtica. 8. Doutrina Comunista e Igualdade de
Enquanto o homem se manteve no nvel meramente animal no
Renda. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
houve nele a idia de Deus, se bem que existisse uma tendncia

para a religio. As suas necessidades e aspiraes no
1. INTRODUO
encontravam satisfao no Mundo ambiente; conheceu as

dificuldades e a dor. Em tais circunstncias, surgiram no seu
O objetivo deste estudo refletir sobre a lei de igualdade, natural
esprito "por necessidade psicolgica" a idia de encontrar auxlio
no ser humano, porm influenciada pelos fatores econmicos, o
que de algures lhe viesse, bem como a de algum poder ou
quais implicam em trgicas mudanas nas condies sociais da
poderes capazes de lho ministrar. Uma vez introduzida a idia de
humanidade.
Deus, observa-se a tendncia para a multiplicao dos deuses (

e da o politesmo). Com o alargamento da famlia para a nao,
2. CONCEITO DE IGUALDADE
a esfera de deus tambm ia se ampliando, e as vitrias sobre

outras naes, assim como um mais largo entendimento no que
Sentido Geral - a qualidade do que igual, do que no tem
concerne ao Mundo, teriam produzido enfim a idia de um deus
diferena.
nico alm do qual todos os outros deuses seriam somente
Na Matemtica - a igualdade simbolizada pelo sinal =, da a=b.
pretensos deuses, sem existncia real. (Grande Enciclopdia
Na tica e na Poltica - o princpio segundo o qual as
Portuguesa e Brasileira)
prescries, proibies e penas legais so as mesmas para todos

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2. 2. ETIMOLOGIA
Deus um dos conceitos mais antigos e fecundos do patrimnio
cultural
da
humanidade.
Deriva
do
indo-europeu
deiwos
(resplandecente, luminoso), que designava originariamente os

celestes (Sol, Lua, estrelas etc.) por oposio aos humanos,
terrestre por natureza. Psicologicamente corresponde ao objeto
supremo da experincia religiosa, no qual se concentram todos
os caracteres do numinoso ou sagrado. (Enciclopdia Verbo da
Sociedade e do Estado).
2.3. SIGNIFICADO DE DEUS

Tomou esta palavra a significao de princpio de explicao de
todas
as
coisas,
da
entidade
superior,
imanente
ou
transcendente ao mundo (cosmos), ou princpio ou fim, ou

princpio e fim, ser simplicssimo, potentssimo, nico ou no,
pessoal ou impessoal, consciente ou inconsciente, fonte e origem
de tudo, venerado, adorado, respeitado, amado nas religies e
nas diversas cincias. Deste modo, em toda a parte onde est o
homem, em seu pensamento e em suas especulaes, a idia de
Deus aflora e exige explicaes. objeto de f ou de razo, de

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temor ou de amor, mas para ele se dirigem as atenes

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7. A NOVA CIVILIZAO
humanas, no s para afirmar a sua existncia, como para negla. (Santos, 1965)
A lei do progresso, que inexorvel, encaminha o homem para a
Para o Espiritismo, Deus a inteligncia suprema, causa
civilizao crist. Nessa civilizao haver menos egosmo,
primria de todas as coisas.
cupidez e orgulho, os costumes sero mais intelectuais e morais

do que materiais e a bondade e o amor ao prximo sero
3. DEUS E A DIVINDADE: MONOTESMO E POLITESMO
condutas intrnsecas do todo o indivduo. Esta a civilizao que

o Espiritismo estabelecer na Terra. Como se v pelas
Os termos monotesmo e politesmo surgem no processo de
explicaes dos Espritos e os comentrios de Kardec, a
identificao ou de distino entre Deus e a divindade.
civilizao incompleta em que vivemos apenas uma fase de
No politesmo h uma hierarquia de deuses, de modo que no
transio entre o mundo pago da Antigidade e o mundo cristo
h uma identidade entre Deus e Divindade. A no observncia
do Futuro.
dessa distino acaba por confundir muitas mentes. Plato,

Aristteles e Bergson, por exemplo, so qualificados como
8. CONCLUSO
monotestas, quando na realidade no o so. No Timeu de

Plato, o Demiurgo delega a outros deuses, criados por ele
Tenhamos em conta a irreversibilidade do tempo, pois os minutos
prprio, parte de suas funes criadoras; o Motor de Aristteles,
desperdiados no voltam mais. Se formos negligentes, podemos
pressupe a existncia de outros motores menores. Em outros
perder a oportunidade de acrescentar valores morais ao nosso
termos, a substncia divina participada por muitas divindades.
patrimnio espiritual.
Convm, assim, no confundir a unidade de Deus com um

reconhecimento da unicidade de Deus. A unidade pressupe a
multiplicidade. Quer dizer, Deus sendo uno, ele pode multiplicarse em vrios deuses, formando uma hierarquia. Mas justamente
Grande Enciclopdia Delta Larousse. Rio de Janeiro, Delta, 1979.
por isso no nico: a unidade no elimina a multiplicidade, mas
a recolhe em si mesma. Obviamente a multiplicidade de deuses
1995.

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durante grande parte de sua vida, em seus ltimos anos, chegou
em se multiplica e se expande a divindade, no exclui a
a declarar o Cristianismo como indispensvel tanto para o
hierarquia e a funo preemintente de um deles (o Demiurgo de
progresso como para a ordem. Marx pode ter repudiado todas as
Plato, o Primeiro Motor de Aristteles, o Bem de Plotino); mas o
religies manifestas, mas a sua Dialtica originariamente
reconhecimento de uma hierarquia e de um chefe da hierarquia
agostiniana, e este fato tem uma funo providencial na teoria
no significa absolutamente a coincidncia de Divindade e Deus
marxista do progresso.
e no , portanto, monotesmo.
O monotesmo caracterizado no pela presena de uma
6. INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO
hierarquia, mas pelo reconhecimento de que a divindade

possuda s por Deus e que Deus e divindade coincidem. Nas
O Espiritismo se tornar uma crena comum e marcar uma nova
discusses Trinitrias da Idade Patrstica e da Escolstica, a
era na Histria da Humanidade, porque pertence Natureza e
identidade de Deus e da divindade foi o critrio dirimente para
chegou o tempo em que deve tomar lugar nos conhecimentos
reconhecer e combater aquelas interpretaes que se inclinavam
humanos. Haver, entretanto, grandes lutas a sustentar, mais
para o Tritesmo. Certamente, a Trindade apresentada
contra os interesses do que contra as convices.
constantemente como um mistrio que a razo mal pode roar.
As idias s se transformam com o tempo e no subitamente;
Mas o que importa relevar que a unidade divina s
elas enfraquecem de gerao em gerao e acabam por
considerada abalada quando, com a distino entre Deus e a
desaparecer com os que as professavam e que so substitudos
divindade, se admite, implcita ou explicitamente, a participao
por outros indivduos imbudos de novos princpios, como se
da mesma divindade por dois ou mais seres individualmente
verifica com as idias polticas.
distintos. (Abbagnano, 1970)
Auxiliando na destruio do materialismo, que uma das chagas
Para o Espiritismo, Deus o Criador do Universo. Portanto,
da sociedade, a contribuio que o Espiritismo pode oferecer
admite a tese monotesta. Contudo, os Espritos por Ele criado,
ao progresso, pois ele faz os homens compreenderem onde est
conforme o grau de evoluo alcanado, podem ser classificados
o seu verdadeiro interesse, ou seja, na vida futura. (Kardec,
como Espritos Co-Criadores em plano maior e Espritos Co-
1995, perguntas 798 a 799)
Criadores em plano menor. De acordo com o Esprito Andr Luiz,

em Evoluo em Dois Mundos, os Espritos Co-Criadores em

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plano maior "tomam o plasma divino e convertem-no em
H duas espcies de progresso que mutuamente se apoiam e
habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes e
entretanto no marcham juntos: o progresso intelectual e o
obscuras,
leis
progresso moral. Entre os povos civilizados o primeiro recebe em
predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e
nosso sculo todos os estmulos desejveis, e por isso atingiu um
milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de
grau at hoje desconhecido. Seria necessrio que o segundo
vez que o Esprito Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus
estivesse no mesmo nvel. No obstante, se compararmos os
o Criador de Toda a Eternidade"..."Em anlogo alicerce, as
costumes sociais de alguns sculos atrs com os de hoje
Inteligncias humanas que ombreiam conosco utilizam o mesmo
teremos de ser cegos para negar que houve progresso moral.
fluido csmico, em permanente circulao no Universo, para a
(Kardec, 1995, perguntas 776 a 785)
gaseificadas
ou
slidas,
obedecendo
Co-Criao em plano menor, assimilando os corpsculos da

matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando
5. PROGRESSO E RELIGIO
assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou

cunhando
as
civilizaes
que
abrangem
no
mundo
Uma reflexo sobre eminentes pensadores leva-nos a aceitar a
Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada".
grande influncia que a religio teve sobre o progresso. Na
(Xavier, 1977, p.20 a 23).
Antigidade clssica grega os deuses influenciavam as aes
4. A REVELAO DE DEUS
dos indivduos. Toda a filosofia de Scrates baseia-se no seu

daimon guia protetor. Plato reconhecido como o iniciador
A revelao de Deus aos homens pode ocorrer de trs modos:
das idias religiosas quando desenvolve o mito da reminiscncia
1) a que atribui iniciativa do homem e ao uso das capacidades
das idias. Mesmo o mundo romano dominado pelo
naturais de que dispe, o conhecimento que o homem tem de
cristianismo, pois a vinda de Jesus d uma nova dimenso
Deus;
caridade.
2) a que atribui iniciativa de Deus e sua revelao o
H vrios autores da poca recente que colocam a noo de
conhecimento que o homem tem de Deus;
Providncia em seus raciocnios: Vico, Kant, Condorcet. Os

escritos de Comte e Saint Simon apontam para a f do progresso
sob o guante da religio. At mesmo Mill, aparentemente atesta

- Depois de 1973,
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temos o sistema Toyota (Japo),
3) a que atribui mescla das duas anteriores: a revelao no
caracterizando os inventrios minimizados e o sistema de
faz seno por concluir e levar plenitude o esforo natural do
produo baseado no just in time.
homem de conhecer a Deus.

Desses trs pontos de vista, o primeiro o mais estritamente
4. A MARCHA DO PROGRESSO
filosfico, os outros dois so predominantemente religiosos. O

segundo ponto de vista pode ser visto em Pascal, quando afirma
O estado natural a infncia da Humanidade e o ponto partida
que " o corao que sente a Deus, no a razo". O terceiro
do seu desenvolvimento intelectual e moral. O homem, sendo
ponto de vista foi encarnado pela Patrstica, que considerou a
perfectvel, procura incessantemente o seu melhoramento como
revelao
resultado de uma lei natural, a Lei do Progresso. Entretanto, o
(Abbagnano, 1970)
progresso moral e o progresso intelectual no caminham juntos.
De acordo com o Espiritismo, o que caracteriza a revelao
A bem dizer, o progresso moral a conseqncia do progresso
esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos,
intelectual, visto o progresso intelectual fornecer meios para o
sendo sua elaborao fruto do trabalho do homem. E como meio
desenvolvimento
de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma
do
livre-arbtrio,
que
aumenta
que
crist
as
como
cincias
complemento
positivas,
da
filosofia
aplicando
grega.
responsabilidade do homem pelos seus atos.
forma
mtodo
Os que tentam impedir o progresso agem como a pedra sob uma
experimental: formula hipteses, testa-as e tira concluses.
roda; retardam o seu andamento, mas acabam esmagados por
(Kardec, 1975, p. 19 e 20)
ela. Quando, entretanto, um povo no caminha com a pressa

desejvel na evoluo natural, Deus, atravs de suas leis, lhe
5. PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS
suscita o progresso com um grande abalo fsico ou moral.

O maior obstculo ao progresso moral so o orgulho e o
A prova da existncia pode ser encontrada no axioma que
egosmo, que desenvolvem a ambio e a paixo pelo poder e
aplicamos cincia: no h efeito sem causa. Se o efeito
pelas riquezas, na medida em que desenvolvem a inteligncia,
inteligente, a causa tambm o . Diante deste fato, surge a
mas sem amor.
questo: sendo o homem finito, pode ele perscrutar o infinito?

Santo Tomas de Aquino d-nos uma explicao, que aceita

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com muita propriedade. A desproporcionalidade entre causa e

efeito no tira o mrito da causa. Se s percebemos parte de
A origem do progresso pode ser buscada na Antigidade
uma causa, nem por isso ela deixa de ser verdadeira. Allan
clssica. H historiadores que no aceitam a idia de progresso
Kardec, nas perguntas 4 a 9 de O Livro dos Espritos,
nesta etapa, pois defendem a tese de que estes filsofos no
diz-nos que para crer em Deus suficiente lanar os olhos s
tinham conscincia de um passado histrico suficientemente
obras da Criao. O Universo existe; ele tem, portanto, uma
longo para que o progresso pudesse ser evidenciado. Robert
causa. Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo o
Nisbet, em a Histria da Idia de Progresso, nega tal afirmativa
efeito tem uma causa, e avanar que o nada pode fazer alguma
mostrando o elo que os filsofos faziam entre o passado e o
coisa. A harmonia que regula as foras do Universo revela
futuro. Empregavam constantemente a palavra "no decurso do
combinaes e fins determinados, e por isso mesmo um poder
tempo", "pouco a pouco" e "passo a passo''.
inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria uma falta
H com relao Idade Mdia uma acepo de que cuidavam
de senso, porque o acaso cego e no pode produzir efeitos
somente da teologia e do sobrenatural sem ligar para as coisas
inteligentes. Um acaso inteligente j no seria acaso.
do mundo. H um equvoco, pois na Alta Idade Mdia j se tem

em formao todo o arcabouo da Renascena, que se
6. DEUS DA F E DEUS DA RAZO
consubstanciou no desenvolvimento da cincia e com ela todo o

avano da tecnologia que vemos nos dias de hoje.
Descartes, no mago da sua lucubrao racionalista, descobre
Poder-se-ia, assim, resumir o progresso material nos seguintes
Deus atravs da razo. Pascal, por outro lado, fala-nos que s
termos:
podemos conhecer Deus atravs da F. A dicotomia entre f e
- at 1700, o sistema produtivo (Europa) era baseado no
razo sempre existiu ao longo do processo histrico. Aceitar
artesanato;
Deus pela razo um atitude eminentemente filosfica; enquanto
- entre 1700 e 1910, com Revoluo Industrial (Inglaterra), o
aceitar Deus pela f uma atitude preponderantemente religiosa.
sistema produtivo passa ao mecanizado;
De acordo com o Espiritismo, a f inata no ser humano, ou
- entre 1910 e 1973, com o sistema Ford (Estados Unidos), o que
seja, ela um sentimento natural, que precisa, contudo, ser
prevaleceu foi a produo em srie;
raciocinado. No adianta apenas crer; preciso saber porque se


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cr. nesse sentido que Allan Kardec elaborou a codificao.
LEI DO PROGRESSO
Observe que junto ao ttulo de O Evangelho Segundo o

Espiritismo, o Codificador colocou uma frase lapidar: "No h f
inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face,
em todas as pocas da Humanidade". Quer dizer, nunca aceitar
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Histrico. 4. A marcha
nada sem o crivo da razo.
do Progresso. 5. Progresso e Religio. 6. Influncia do

espiritismo no Progresso. 7. A Nova Civilizao. 8. Concluso. 9.
Bibliografia Consultada
7. ATRIBUTOS DA DIVINDADE
1. INTRODUO
Allan Kardec, nas perguntas 10 a 13 de O Livro dos Espritos,
O objetivo deste estudo comparar o desenvolvimento tcnico-
explica-nos que se ainda no compreendemos a natureza ntima
cientfico alcanado pelas sociedades modernas com o avano
de Deus, porque nos falta um sentido. Esclarece-nos, contudo,
moral de seus habitantes.
que Deus deve ter todas as perfeies em grau supremo, pois se

tivesse uma de menos, ou que no fosse de grau infinito, no
2. CONCEITO
seria superior a tudo, e por conseguinte no seria Deus. Assim:
Progresso significa movimento ou marcha para frente. Avano
DEUS ETERNO. Se Ele tivesse tido um comeo, teria sado do
natural e regular da humanidade para maior conhecimento e
nada, ou, ento, teria sido criado por um ser anterior. assim
maior ventura. (Delta Larousse) J. B. Bury expressa o progresso
que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e eternidade.
nos seguintes termos: "A idia de progresso a sntese do

passado e a profecia do futuro".
IMUTVEL. Se Ele estivesse sujeito a mudanas as leis que

regem o Universo no teriam nenhuma estabilidade.
3. HISTRICO

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IMATERIAL. Quer dizer, sua natureza difere de tudo o que
responsabilizando-nos pela coisa pblica poderemos formar uma
chamamos matria, pois de outra forma Ele no seria imutvel,
sociedade mais justa e mais fraterna.
estando sujeito s transformaes da matria.

NICO. Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de
vistas nem de poder na organizao da matria.
ARANHA, M . L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:

Introduo Filosofia. So Paulo, Editora
Moderna,
TODO-PODEROSO. Porque nico. Se no tivesse o poder-
1986, pg. 2.
soberano, haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa
Enciclopdia Delta Larouse.
quanto Ele, que assim no teria feito todas as coisas. E aquelas
BOULDING, K. E. O Significado do Sculo XX - A Grande
que ele no tivesse feito seriam obra de um outro Deus.
Transio. So Paulo, Fundo de Cultura, 1966

CURTI, R. Espiritismo e Questo Social (Problemas de
SOBERANAMENTE JUSTO E BOM. A sabedoria providencial
Atualidade I). So Paulo, FEESP, 1983.
das leis divinas se revela nos menores como nas maiores coisas,
e esta sabedoria no nos permite duvidar da sua justia nem da
1995.
sua bondade.
8. IMAGEM DE DEUS
Imaginar Deus como um velhinho de barbas brancas, sentado em
um trono, tom-Lo como um Deus antropomrfico. Damo-Lhe
a extenso de nossa viso. Quer dizer, quanto mais primitivos
formos, mais associamo- Lo s coisas palpveis, como trovo,
tempestade, bosque etc. medida que progredimos no campo
da espiritualidade, damo-Lhe a conotao de energia, de criao,

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somente o lar pode educar com xito. Havendo o relaxamento
de infinito, de coisa indefinvel etc. O homem cria Deus sua
deste, h tambm o relaxamento da vontade e da personalidade
imagem e semelhana. No se trata de criar Deus, mas sim uma
dos homens. O homem tem outro destino que no o dos animais.
imagem de Deus nossa imagem e semelhana. Observe que a
Para ele, h outra coisa alm das necessidades fsicas: h a
imagem oriental uma imagem de aniquilao. No Espiritismo,
necessidade de progresso. Os liames sociais so necessrios ao
devemos lembrar sempre que Deus no tem forma, pois difere de
progresso e os laos de famlia resumem os liames sociais: eis
tudo o que material. Devemos, sim, intu-Lo, simplesmente,
porque eles constituem uma lei natural (Kardec, 1995, perguntas
como a causa primria de todas as coisas.
773 a 775)
9. CONCLUSO
7. FAMLIA E ESTADO
Lembremo-nos de que encontramos Deus em nossa experincia
As duas grandes sociedades da terra so a famlia, como
mais ntima. Quer sejamos crentes ou ateus estamos sempre
semente formadora da sociedade, e o estado, como instituio
procurando transcender-nos rumo a metas cada vez mais novas
poltica organizadora da sociedade. De logo se verifica, que, por
e nunca completamente realizveis. Nesse sentido, a experincia
um processo natural, o prprio homem sente ser imprescindvel
superficial alienante. Somente num constante esforo de
manter e conservar a sociedade para, dentro dela, progredir,
aprofundamento de tudo o que nos rodeia que podemos
individual e coletivamente. Para o espiritismo, a sociedade existe
alcanar a riqueza da vida. Desse modo, convm sempre nos
para a elevao moral do homem, para o seu crescimento
dirigirmos a Deus alicerados na humildade e simplicidade de
interior, para que aprenda a ser fraterno e indulgente, em seu
corao, com o bom nimo de atender primeiramente Sua
benefcio e no do todo.
vontade e no nossa.
8. CONCLUSO
Tenhamos plena conscincia de nossos deveres e direitos junto
nossa famlia e ao estado em que estivermos inseridos. Somente

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ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo, Mestre Jou,
isolamento ele fenece e estiola. (Kardec, 1995, perguntas 766 a
1970.
772)
Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de
Segundo B. Reymond Na ndia, descobriu-se em 1920, duas
Janeiro, Editorial Enciclopdia, s.d. p.
crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de
KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o
lobos. Caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os
Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1975.
joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e
o ps para os trajetos longos e rpidos. Alimentavam-se de carne
1995.
crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a
Polis - Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado.
cabea para frente e lambendo os lquidos. (Aranha, 1986, p.2)
Este relato mostra que a vida de isolamento absoluto e o voto de
silncio privam o homem das relaes sociais que lhe podem
XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Evoluo em Dois Mundos, pelo
fornecer ocasies de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.
Esprito Andr Luiz, 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.

6. LAOS DE FAMLIA
A famlia ocupa lugar de destaque na sociedade. Observe que
Herbert Spencer considerou a famlia entre as instituies que
do forma vida social; Marx e Engels, como o primeiro grupo
histrico, a primeira forma de interao humana; Augusto Comte,
como clula bsica da sociedade, o embrio e o modelo desta,
de maneira que a sociedade perfeita a que funciona como a
famlia.
Por mais que se queira elimin-la, como aconteceu na Rssia,
verifica-se o retorno mesma. que na famlia est a verdadeira
educao do ser. O Estado, a escola do a instruo, mas

classe
baixa
marginalizadas,
(59%)
despreparadas
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constituda
para
de
pessoas
trabalho,
de

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ESPRITO
desenvolvimento mental rudimentar, com tendncia para o cio,

instveis, destitudas de ambio, desconhecedoras das leis, de
seus deveres e direitos.
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Origem e Natureza dos
As porcentagens indicadas so de determinado estudo feito na
Espritos. 4. Esprito e Matria. 5. Alma e Esprito.
Amrica do Norte. Em termos de aproximao, podemos afirmar
Independncia do Esprito. 7. O Alcance do Esprito. 8.
que nos pases sub-desenvolvidos, a percentagem da classe
Manifestaes dos Espritos. 9. Escala Evolutiva. 10. Concluso.
mdia talvez se constitua de 20 a 25%, enquanto a baixa
11. Bibliografia consultada
6.
engrossa para alm de 70%. (Curti, 1983, p. 123 a 125)

1. INTRODUO
5. NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL
O objetivo deste estudo mostrar que o Esprito um ser real,
O instinto de sociabilidade, inato no ser humano, leva-o a
circunscrito que, em certos casos, torna-se aprecivel pela vista,
participar da sociedade. Aristteles no sculo IV a. C. dizia que o
pelo ouvido e pelo tato. Para uma melhor compreenso deste
homem naturalmente um animal poltico. Na Idade Mdia,
tema, busquemos o conceito de Esprito, a sua origem e natureza
Santo Toms de Aquino o mais expressivo seguidor de
e as suas relaes com o meio ambiente.
Aristteles, afirma que o homem por natureza, animal social e

poltico, vivendo em multido.
2. CONCEITO
A necessidade da vida social prende-se ao fato de que nenhum

homem dispe de todas as faculdades humanas. pelo contato
Esprito - do lat. spiritus - significa "sopro", "respiro". H muitos
social que eles se completam uns aos outros para assegurarem o
sentidos relacionados a esse termo: figurado, em que o esprito
progresso e o bem-estar. Os mais fortes auxiliam os mais fracos;
ope-se letra; impessoal, em que o esprito a realidade
os ricos ajudam os pobres; os sbios ensinam os ignorantes. No
pensante; particular, em que o esprito torna-se sinnimo de

inteligncia. No sentido especial da Doutrina Esprita , os

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Espritos so os seres inteligentes da criao, que povoam o
do enorme caudal de novos conhecimentos e de tecnologia que
Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo
viria depois.
invisvel. No so seres oriundos de uma criao especial,
expanso lenta da tecnologia. A nora surgiu no sculo VI; o
porm, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras
estribo, no VIII; coelheira e o leme, no IX; o moinho de vento, no
esferas, e que deixaram o invlucro corporal. Assim, o Esprito
XII, e assim por diante. A inveno da imprensa no sculo XV
a substncia subtilssima por essncia e que constitui no homem
representou para a Europa uma arrancada irreversvel, pois a
uma das substncias do seu composto ternrio: Corpo,
partir desse momento a divulgao dos conhecimentos aumentou
Perisprito e Esprito. Em suma, o princpio inteligente do
com grande rapidez. O sculo XVII viu surgir a cincia, e no
Universo.
sculo
XVIII
A partir de sculo VI possvel acompanhar a
processou
uma
acelerao
das
alteraes
tecnolgicas, denominada de Revoluo Industrial. (Boulding,

3. ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS
1966, cap. 1)
O que so os Espritos? Qual a sua origem? Eles so criados
4. CLASSES SOCIAIS
por Deus? Se so, como Deus os cria?

De acordo com as instrues dos Espritos, os Espritos foram
A classificao em classes sociais, estudada primeiramente nos
criados por Deus. A sua origem ainda nos desconhecida.
Estados Unidos, e hoje adotada em todos os pases, apresenta o
Sabemos apenas que foram criados simples e ignorantes, porm
seguinte perfil:
sujeitos ao progresso. A sua essncia difere de tudo o que
A classe alta (3%) constituda pelas pessoas que exercem
conhecemos por matria. Nesse sentido dizemos que so
as funes mais importantes na sociedade e ocupam posies de
imateriais. Mas o termo ainda incompleto. Allan Kardec na
destaque, respeito, mando, prestgio etc., com escala de valores
pergunta 82 de O Livro dos Espritos explica o fato da seguinte
bem definida.
maneira: "Imaterial no o termo apropriado; incorpreo, seria
A classe mdia (38%) constituda pelas pessoas
mais exato; pois deve ser alguma coisa. uma matria
profissionalizadas em geral, tais como: balconistas, pequenos
quintenssenciada, para a qual no dispondes de analogia, e to
comerciantes, operrios especializados, tcnicos de diversas
eterizada, que no pode ser percebida pelos vossos sentidos...
categorias, empregados de escritrio etc.

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Para K. E. Boulding, o sculo XX marca o perodo mdio de uma
Um povo de cegos no teria palavras para exprimir a luz e os
grande transio no estado da raa humana. Pode-se design-la
seus efeitos. O cego de nascena julga ter todas as percepes
com propriedade como a segunda grande transio na histria da
pelo ouvido, o olfato, o paladar e o tato; no compreende as
humanidade.
idias que lhe seriam dadas pelo sentido que lhe falta. Da mesma
A primeira transio ocorreu com a passagem da sociedade pr-
maneira, no tocante essncia dos seres super-humanos, somos
civilizada para a civilizada e teve incio h cinco (ou dez) mil
como verdadeiros cegos. No podemos defini-los, a no ser por
anos. Essa transio ainda est se desenvolvendo em algumas
meio de comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo de
partes do mundo, embora possa ser considerada quase
imaginao". (1995, p. 80)
terminada.
Observao: os Espritos tiveram um comeo, mas no tero
Contudo, agora que a primeira grande transio chega a seu
fim. Por isso, devemos dizer que eles so imortais e no
trmino, uma segunda grande transio se aproxima, a que
eternos. O termo eterno deve ser aplicado a Deus, pois ele o
podemos chamar transio de uma sociedade civilizada para
nico que no tem comeo e nem fim.
uma ps-civilizada.
As origens da primeira grande transio perdem-se nas brumas
4. ESPRITO E MATRIA
do tempo. Nada nos impede, porm, de considerar a pesca, a

caa e o pastoreio como os seus caractersticos iniciais. A partir
Sabemos que Deus a causa primria de todas as coisas. Dele
da, desse nomadismo primitivo, os indivduos descobrem a
vertem-se dois princpios: o princpio espiritual e o princpio
agricultura e fixam-se terra, e com isso produzem um
material. Individualizados,
excedente agrcola, capaz de financiar o aparecimento das
Esprito
cidades. Nas cidades, h mais tempo livre para alguns homens
Esprito. A Matria apenas um veculo, o corpo que o Esprito
que podem se dedicar inveno de mquinas e equipamentos,
utiliza para a sua evoluo. A cada nova encarnao,
no sentido de aumentar a produtividade das pessoas.
experincias e novas oportunidades de aprendizado. Mas, ao
As origens da segunda grande transio no so to obscuras
elemento material necessrio ajuntar o fluido universal, que
quanto as da primeira. A astronomia babilnica, a geometria
exerce o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria
denominam-se
respectivamente
e Matria. Assim, o ser pensante, o logos grego o

novas
grega, a lgebra rabe representaram uma espcie de primcias


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propriamente dita, demasiado grosseira para que o Esprito
sejam difusas, que fazem sentir ao indivduo a ao e as
possa exercer qualquer ao sobre ela.
imposies da coletividade. (Enciclopdia Delta Larouse)

Diz-se, tambm, que o estado dos homens ou dos animais que
5. ALMA E ESPRITO
vivem sob a ao de leis comuns: as abelhas vivem em

sociedade; cada famlia forma uma sociedade natural. Assim, as
A alma o Esprito encarnado. Embora muitas pessoas usem
pessoas reunidas num estdio para assistirem a uma partida de
esses dois termos como sinnimos, h substancial diferena
futebol no constituem uma sociedade, enquanto aquelas
de concepo. O Esprito o ser inteligente da criao que povoa
reunidas em uma Igreja sim.
o Universo e engloba todas as encarnaes. A alma o ser
Para Gabriel Tarde, o grupo social um conjunto de indivduos
parcial, limitado e circunscrito a uma encarnao especfica. No
que se imitam entre si.
primeiro, a amplitude; no segundo, a redutibilidade. , pois,

nesse processo dialtico que o Esprito evolui at atingir a
3. HISTRICO
perfeio.
Cada perodo da Histria da Sociedade, desde os tempos mais
6. INDEPENDNCIA DO ESPRITO
primitivos at a moderna sociedade industrializada, revela os

seus caractersticos especiais. A poca das caas; o perodo da
Muitas pessoas riem com a incoerncia dos que ora afirmam a
agricultura primitiva; o perodo feudal, no qual as comunidades
correlao entre o crebro e o esprito, ou proclamam a
camponesas se renem sob o poderio dos senhores feudais, a
independncia do ser espiritual, isto , a manifestao do esprito
que deviam obedincia e para os quais trabalhavam como
fora do crebro, sem o acondicionamento sem a necessidade
servas; a era do artfice e do mercador, em que este enriqueceu-
absoluta das clulas cerebrais. que ainda no compreenderam
se vendendo os
a diferena entre paralelismo absoluto e paralelismo relativo. O
estimulando assim, indiretamente, a navegao e a construo
Esprito est ligado ao corpo, mas no est confinado a este. O
de navios; o aparecimento do industrial, com o seu sistema de
Esprito pode ser comparado a um prisioneiro: este burla o
produo mecanizado na fbrica e conseqente disseminao de
guarda, sai da priso, vai aonde quer, e depois volta novamente
mercadorias pelos quatro cantos do mundo.
produtos daquele em
terras distantes,

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cela. Quer dizer, o Esprito manifesta-se, pode tornar-se visvel
LEI DE SOCIEDADE
em outros lugares (bicorporeidade), enquanto o crebro fica

jungido ao corpo fsico. (Imbassahy, 1946, p. 59 a 61)
7. O ALCANCE DO ESPRITO
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito de Sociedade. 3. Histrico.

4. Classes Sociais. 5. Necessidade da Vida Social. 6. Laos de
J. B. Rhine, psiclogo da Universidade de Duke, quer provar
Famlia. 7. Famlia e Estado. 8. Concluso. 9. Bibliografia
cientificamente a existncia dos fatores no fsicos do esprito.
Consultada
Para tanto, classifica a telepatia, a clarividncia e a pr e poscognio como funo "psi-gama", e a telecinesia, a teleplastia e
1. INTRODUO
a psicocinesia como funo "psi-kapa". O sistema escolhido pelo

professor J. B. Rhine, para a avaliao quantitativa da funo
O objetivo deste estudo analisarmos o instinto de sociabilidade,
PSI baseado na estatstica combinada com o clculo das
inato no ser humano,
concretizado em nosso relacionamento
probabilidades. Na pesquisa da funo Psi-Gama, Rhine elegeu
com familiares, amigos, inimigos e demais seres humanos
como principal instrumento as cartas Zener. Para verificao da
jungidos s circunstncias de nossa vida.
funo Psi-Kapa, escolheu os dados de jogar.

A precognio, a profecia ou o conhecimengo do futuro pode ser
2. CONCEITO DE SOCIEDADE
entendido atravs de uma exemplo: a luz mostra o que vemos.

Este o efeito da causa. Como inverter. Como ver o efeito antes
Em sentido amplo, conjunto de indivduos entre os quais h
da causa. Como sentir que a luz est l antes de se manifestar?
relaes organizadas de servios recprocos.
Aceitar que o Esprito pode prever o futuro, aceitar que ele tem
Em sentido restrito, conjunto de indivduos cujas relaes esto
uma dimenso muito mais vasta do que podemos imaginar.
consolidadas em instituies e at mesmo, na maioria das vezes,
(Rhine, 1965)
asseguradas pela existncia das sanes, sejam codificadas,

8. MANIFESTAES DOS ESPRITOS

Os
Espritos
se
manifestam:
1)
por
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Efeitos

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Fsicos
(movimentos, rudos, sons, transportes de objetos etc.); 2) por

Efeitos Inteligentes (permuta de pensamentos, sinais ou
palavras).
As manifestaes podem ser classificadas: 1) Ocultas (sugerindo
idias); 2) Patentes (registrando efeitos para os sentidos); 3)
Espontneas (de improviso); 4) Provocadas (por influncia dos
mdiuns, que so pessoas com faculdades especiais e
devidamente preparadas).
9. ESCALA EVOLUTIVA
O Esprito se classifica em razo do desenvolvimento, da
qualidades ou imperfeies que possuem. So de Trs Ordens:
3. Ordem (Imperfeitos) c/orgulho, egosmo, dio; (impuros)
leviano, pseudo-sbios, neutros; (e perturbadores); 2. Ordem
(bons) benvolos, sbios, prudentes, superiores; 1. Ordem
(puros)
sem
nenhuma
influncia
da
matria,
com
superioridade moral e intelectual ante os outros; no sujeitos a

reencarnao, por serem perfeitos. (Kardec, 1995, p. 84 a 90)
10. CONCLUSO

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forma conservativa, isto , sem alterar substancialmente o
O Esprito uma realidade. No o podemos negar. Cabe-nos,
equilbrio csmico. Para isso, devemos conjugar serenamente a
sim, penetrar mais profundamente nas relaes entre o mundo
Lei de Conservao e a Lei de Destruio, a fim de atingirmos o
encarnado e o mundo desencarnado, a fim de no sermos
equilibro entre o Esprito e a matria.
surpreendidos quando fizermos a nossa passagem para o

verdadeiro mundo, ou seja, o mundo dos Espritos.
9. CONCLUSO
No af do lucro, nem sempre sopesamos o desperdcio dos
recursos naturais e a conseqente poluio devastadora do solo,
IMBASSAHY, C. Corpo e Esprito. So Paulo, Lake, 1946.
do mar e do ar. Contudo, alm do problema material, urge
considerar a poluio mental, que se expressa pelo entrechoque
1995.
de vibraes, ondas e mentes em desalinho, como decorrncia
RHINE, J. B. O Alcance do Esprito. So Paulo, Bestseller, 1965.
das ambies desenfreadas, dos dios sistemticos e do orgulho

destruidor.
BOULDING, K. E. Paz Estvel.
1995.
RODRIGUES, S. DE A. Destruio e Equilbrio. O Homem e o
Ambiente no Espao e no Tempo. 6. Ed., So Paulo, Atual, 1989
(Srie meio-ambiente).

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sim/no, ao certo/errado, guerra/paz que no conseguimos
PERISPRITO
vislumbrar o problema como um todo. Um ponto minsculo,

torna-se imenso, quando olhamos somente para ele; mas se o
colocarmos
dentro
de
um
grande
mapa
tridimensional,
verificaremos que bastante irrisrio quando comparado ao todo.

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Denominaes do
Foi o que fez K. E. Boulding em Paz Estvel. Diz-nos o autor que
Perisprito. 4. Origem do Perisprito. 5. Natureza e Constituio
no desenrolar da histria humana, as probabilidades de se morrer
do Perisprito. 6. Propriedades do Perisprito. 7. Funes do
numa guerra tm sido realmente muito pequenas. At mesmo no
Perisprito: 7.1. Organizador Biolgico; 7.2. Sede da Memria;
beligerante sculo XX, em que o nmero total de mortes deve ter
7.3. Intermedirio entre o Corpo e o Esprito; 7.4. Atuao nas
sido de 1,5 a 2 bilhes. Praticamente todas as pessoas que
Comunicaes
estavam vivas em 1900 esto hoje mortas, bem como uma
Medinicas.
8.
Concluso.
9.
Bibliografia
Consultada
proporo considervel daqueles que nasceram desde ento.

Todas as guerras do sculo XX at hoje no mataram mais do
1. INTRODUO
que 80 milhes de pessoas, ou cerca de 4% do nmero total de

mortos.
O objetivo deste estudo buscar uma melhor compreenso do
Do ponto de vista espiritual, a explicao para as guerras, os
Perisprito, esse laboratrio onde se processam mil trabalhos
assassnios, a crueldade etc. dizem respeito predominncia da
simultneos, e onde est a chave para uma poro de problemas
natureza animal sobre a espiritual e satisfao das paixes.
at agora insolveis.
2. CONCEITO
8. TRANSFORMAO CONSERVATIVA
1) Perisprito Invlucro semi-material do Esprito. Nos
Para o provimento de suas necessidades, os homens so
encarnados, serve de lao intermedirio entre o Esprito e a
obrigados a transformar os recurso naturais em bens teis,

econmicos. O n da questo est em usar os bens naturais de

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homem, que tem o livre-arbtrio, destri sem necessidade. Como
matria; nos Espritos errantes, constitui o corpo fludico do
exemplo, podemos dizer que matar um animal para saciar a sua
Esprito. (Kardec, s. d. p., p. 374)
fome necessrio, mas matar pelo prazer da caa abusivo.
2) O Esprito envolvido por uma substncia que vaporosa
para os encarnados, mas ainda bastante grosseira para os

desencarnados; suficientemente vaporosa, entretanto, para que
6. FLAGELOS DESTRUIDORES
ele possa elevar-se na atmosfera e transportar-se para onde

quiser. Como a semente de um fruto envolvida pelo
Os flagelos destruidores fazem a civilizao caminhar em poucos
perisperma, o Esprito propriamente dito revestido de um
anos o que levaria sculos para conseguir sem a prtica da Lei
envoltrio que, por comparao, se pode chamar Perisprito.
do Amor. No entanto, os homens de bem que sucumbem aos
(Kardec, 1995, pergunta 93).
flagelos (terremotos, maremotos, inundaes etc.) no sofrem
3) O Perisprito o Princpio intermedirio entre a matria e o
como os maus, pois, dada sua condio evolutiva superior, a
Esprito, cuja finalidade trplice: manter indestrutvel e intacta
perda de uma veste, como o corpo, no tem a mesma
a individualidade; servir de substrato ao corpo fsico, durante
importncia que para um materialista ou para aquele mais
encarnao ; constituir o lao de unio entre o Esprito e o
apegado natureza animal. Sabe-se, alm do mais, que os
corpo fsico, para a transmisso recproca das sensaes de um
flagelos naturais destruidores tm uma utilidade fsica, porque
e das ordens do outro. (Freire, 1992, p. 29 e 30)
freqentemente mudam o estado de uma regio, proporcionando,
4) O Esprito Emmanuel, designa o Perisprito como campo
no futuro, melhores condies de aproveitamento para o homem.
eletro-magntico, em circuito fechado, composto de gases
rarefeitos (gases que se desfazem ou diminuem de intensidade).
7. GUERRAS, ASSASSNIO, CRUELDADE, DUELO E PENA
3. DENOMINAES DO PERISPRITO
DE MORTE
H inmeras, em vrias pocas, conforme a Filosofia: nas eras
Estes temas do-nos a oportunidade de elaborarmos sobre o
primitivas, Corpo-Sombra; para os indianos, Liga Sharira; no
pensamento dicotmico. Somos de tal
antigo Egito, K; para a Teosofia, Corpo Astral; segundo Paulo
modo limitados ao

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de Tarso, Corpo Celeste; para a Filosofia do Sculo XIX,
equilbrio ecolgico, uma espcie destri a outra para sobreviver.
Mediador Plstico; e, finalmente para o Espiritismo, o
A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da
Perisprito.
Natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem

conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se por que lhes
4. ORIGEM DO PERISPRITO
criou ele a necessidade de mutuamente se destrurem, para se

alimentarem uns custa dos outros. que o homem, como
A origem do perisprito est no fluido universal. O ponto de
inteligncia finita, no consegue abarcar a Inteligncia Infinita de
partida do fluido universal a pureza absoluta, da qual nada nos
Deus. Contudo, o homem evoludo sabe que a verdadeira vida,
pode dar idia; o ponto oposto a sua transformao em matria
tanto do animal quanto dele prprio, no est no invlucro
tangvel, adquirindo diversos graus de condensao. O perisprito
corporal e sim no Princpio Inteligente, que preexiste e sobrevive
uma dessas transformaes, mas sob a forma de matria
ao corpo. Assim, para se nutrirem, os seres vivos destroem-se
quintessenciada, ou seja, no perceptvel aos olhos carnais.
entre si, mas nica e exclusivamente para obedecer ao equilbrio
Assim, o perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos
natural, decorrente das Leis de Conservao e de Destruio
mais
conjugadas. (Kardec, 1975, p. 81 a 84)
importantes
produtos
do
fluido
csmico;
uma
condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou

alma. O corpo carnal tambm tem seu princpio de origem nesse
5. DESTRUIO ABUSIVA E NECESSRIA
mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel.

No
perisprito,
opera
Como vimos anteriormente, o equilbrio ecolgico se d atravs
sua
da eliminao das espcies inferiores. No final do ciclo de
imponderabilidade e suas qualidades etreas. A natureza do
destruio est o homem, com sua inteligncia, a eliminar os
envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de
animais menores. A destruio que ultrapassa os limites das
adiantamento moral do Esprito. (Kardec, 1975, cap. XIV, item 7)
necessidades e da segurana mostra a predominncia da
diferentemente,
transformao
porquanto
molecular
fluido
conserva
se
a
bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda a destruio que

5. NATUREZA E CONSTITUIO DO PERISPRITO
ultrapassa os limites da necessidade uma violao da lei de

Deus. Os animais no destroem mais do que necessitam, mas o

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3 fase - urbanizao. Por volta de 3.500 anos a. C. Estima-se
A natureza do perisprito est sempre em relao com o grau de
em 11.000 kcal o consumo calrico per capita dessa fase e a
adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no
populao, na poca dos grandes descobrimentos, em 400
podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no
milhes da almas. Assim, pode-se deduzir que o impacto tornou-
podem passar, vontade de um mundo para o outro. Os
se mais de quinhentas vez maior do que o causado por nosso
Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos
caador-artista.
inferiores, e, at, encarnar neles. Quando o Esprito encarna em

um globo, ele extrai do fluido csmico desse globo os elementos
4 fase - tecnologia moderna. Da poca dos descobrimentos
necessrios para a formao do seu perisprito. Assim, conforme
at o final do sculo XVIII, o consumo energtico per capita
seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se
cresceu mais 1.600 kcal, somando 12.600.
formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido

peculiar ao mundo onde ele encarna. Resulta disso que a
O ndice aqui utilizado foi apresentado, pela primeira vez, durante
constituio ntima do perisprito no idntica em todos os
a conferncia organizada pela UNESCO e pelo Conselho
Espritos encarnados e desencarnados que povoam a Terra ou o
Internacional das Unies Cientficas (ICSU), no Programa O
espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo
Homem e a Biosfera, em 1981. Na dcada de 70 houve um
carnal, que se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja
impacto 10 mil vezes maior do que a inicial. Dados de 1986
a superioridade ou inferioridade do Esprito. (Kardec, 1975, cap.
estimam o consumo energtico mdio per capita em 31.816
XIV, item 9)
kcal/dia, o que nos d com a populao de 5 bilhes, o escore de

20.394 na tabela de impacto. (Rodrigues, 1989, pg. 70 a 76)
6. PROPRIEDADES DO PERISPRITO
3. DESTRUIO COMO LEI NATURAL
Flexibilidade
expansibilidade so
as duas
principais
propriedades do perisprito. O perisprito no est preso ao corpo,

A destruio uma lei natural, porque precisamos renovar a
sem poder desprender-se. Em Obras Pstumas, no captulo
espcie. Se mantivssemos eternamente o nosso corpo fsico,
sobre manifestaes dos Espritos, 1. parte, item 11, lemos: "O
no haveria o melhoramento dos seres vivos. Para que haja
Perisprito no est encerrado nos limites do corpo como numa

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caixa. expansvel por sua natureza fludica; irradia-se e forma,
A presso da populao sobre o meio ambiente (fator de
em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento
impacto), com a finalidade de extrair o kcal (quilo caloria)
e a fora de vontade podem ampliar mais ou menos". Baseando-
necessrio sua sobrevivncia, pode ser visto em 4 fases, a
se neste texto, o Dr. Ari Lex acha que no h necessidade de
saber:
usarmos a palavra "aura". O termo atmosfera fludica seria uma

noo mais simples e cristalina.
1) fase - caador-coletor. Tomemos como ponto de partida a

situao em que havia 3.000.000 de habitantes, necessitando de
7. FUNES DO PERISPRITO
2.600 kcal por dia, proporcionando um impacto igual a 1.
7.1. ORGANIZADOR BIOLGICO
2 fase - agricultura de subsistncia e pastoreio. Estima-se

que o consumo energtico per capita das sociedades de 10 mil
O perisprito o molde fludico, a "idia diretriz" , o "esqueleto
anos, com uma populao de 8.000.000 de pessoas, estava ao
astral" ou o "modelo organizador biolgico" do corpo carnal.
redor de 4.700 kcal/dia, tendo um fator de impacto igual a 4,8.
Sabemos que o Esprito acompanhado de seu perisprito comea
(este resultado obtido, dividindo os dados desta fase com os da
a se ligar ao corpo fsico do reencarnante desde o comeo da
anterior).
vida embrionria. Como esboo fludico que , o Perisprito vai

orientando a diviso celular, ou seja, a sua unio com o princpio
vito-material do germe. Como campo eletromagntico que ,
2,6 x10 3 kcalx 3x10 6 habs 1( impacto)

=
4,7 x10 3 kcalx 3x10 6 habs x ( impacto)
pode, por isso, ser comparado ao campo do m, quando orienta

a disposio da limalha de ferro. (Lex, 1993, p. 49 a 54)
7.2. SEDE DA MEMRIA
Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec toca neste assunto muito
x=
4,7x 8x10 9
= 4,8
2,6x 3x10 9
Conclui-se que essa nova forma de vida causa um impacto quase

5 vezes maior.
de passagem. Quem o divulgou, com provas e detalhes, foi


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Gabriel Delanne, nos livros "Reencarnao" e "Evoluo
LEI DE DESTRUIO
Anmica".
Quem pensa, ama, deseja, resolve o Esprito. Essas funes
mais nobres no so do Perisprito. Ele apenas uma biblioteca,
um arquivo do qual o Esprito se serve para buscar dados. o
SUMRIO 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Populao e Meio
Perisprito
Ambiente. 4. Destruio Como Lei Natural. 5. Destruio abusiva
percepes, todas as volies e idias da alma. o guardio fiel,
e necessria. 6. Flagelos Destruidores. 7. Guerras, Assassnio,
o acervo imperecvel do nosso passado. Em sua substncia
Crueldade,
incorruptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento,
Duelo
Pena
de
Morte.
8.
Transformao
Conservativa. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
tonando-o.,
quem
por
armazena,
excelncia,
registra,
conserva
conservador
todas
de
as
nossa
personalidade, por isso, que " nele que reside a memria".

1. INTRODUO
(Lex, 1993, p. 54 a 57)
O objetivo deste estudo mostrar que o instinto de destruio
7.3. INTERMEDIRIO ENTRE O CORPO E O ESPRITO
que h no ser humano deve ser contrabalanado pelo instinto de

conservao, caso queiramos perpetuar a espcie humana.
O Perisprito rgo transmissor, funcionando como um

transformador eltrico, no qual a corrente entra com certa
2. CONCEITO
voltagem e sai com voltagem diferente. O corpo recebe a

impresso, o Perisprito a transmite e o Esprito, sensvel e
Destruio - do lat. destructione significa ao ou efeito de
inteligente, a recebe, analisa e incorpora. Mas podemos ter um
destruir; demolio: destruio de uma casa. (Aurlio) O que
trajeto inverso. Quando h iniciativa que vem do Esprito, como
chamamos destruio no mais que transformao.
ordem para o corpo executar, o Perisprito a transmite para o

sistema nervoso, que a define como um impulso motor. Essa
Populao e Meio Ambiente
ordem vai, atravs dos nervos motores, aos msculos, que se

contraem, obedecendo ordem recebida. Surgem, assim, os

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movimentos: locomoo, fala, gestos da mmica, canto, salto etc.
Enciclopdia Combi Visual. Barcelona (Espanha), Ediciones
Alguns movimentos so automticos, como os da respirao, do
Danae, 1974.
bombeamento do sangue pelo corao e, mais profundamente
inconscientes, as contraes peristlticas do intestino. Tambm,
1995.
nesse caso, a atuao do Perisprito inegvel. (Lex, 1993, p. 57

a 61)
7.4. ATUAO NAS COMUNICAES MEDINICAS
As bilocaes dos Espritos so os fatos marcantes que atestam
o desprendimento do Perisprito. Kardec, em Obras Pstumas,
diz: "Fica, pois, demonstrado que uma pessoa viva pode
aparecer simultaneamente em dois pontos diferentes; num, com
o corpo real; em outro, com o Perisprito condensado,
momentaneamente, sob a aparncia de suas formas materiais".
(Lex, 1993, p. 62 a 74)
Em todo o ato medinico, o Esprito aproxima-se do mdium e o
envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiamse do seu corpo espiritual, atingindo o corpo espiritual do
mdium. A esse toque vibratrio semelhante a um brando choque
eltrico reage o perisprito do mdium.
8. CONCLUSO

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poder permanecer calmo como o relgio ao meio da
O Perisprito a chapa fotogrfica de nosso passivo espiritual.
tempestade.
Assim, nesta atual encarnao, importante praticarmos
Sempre procuramos nos outros as causas de nosso infortnio;
incessantemente o bem, a fim de que possamos aumentar o
elas, porm, residem em ns, dentro de ns. Procuramos sempre
saldo positivo em nossa contabilidade de acertos e erros.
inculpar os demais, pois queremos encontrar um cireneu que nos

carregue a cruz. No entanto, ns que devemos carreg-la nos
ombros.
Resistncia, reao defensiva e recuperao so as idias foras
FREIRE, A. J. Cincia e Espiritismo: da Sabedoria Antiga
que devemos exercitar para robustecer o dinamismo de nosso
poca Contempornea. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1992.
prprio destino.

9. CONCLUSO

1995.
Escutemos a nossa voz interior, pois ela possui poderes
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos
ilimitados para nortear nossa vida. Tendo-a por escudo,
Doutrinadores. So Paulo, Lake, s.d.p.
usaremos de tudo e no abusarmos de nada. Ouvindo-a
KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB,
constantemente desenvolveremos o nosso senso moral e o
1975.
sentimento de caridade que nos eleva acima de todos os
LEX, A. Do Sistema Nervos Mediunidade. So Paulo, FEESP,
sofrimentos presentes.
1993.

Enciclopdia Barsa. Rio de Janeiro/So Paulo, Encyclopaedia
Britannica, 1997.

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Alimentar-se, excluindo a carne, uma opo particular. No
PRINCPIOS ENERGTICOS
uma imposio doutrinria, nem tampouco indcio de purificao

da alma. Nesse sentido, o Evangelho adverte-nos que no o
que entra pela boca o que contamina o homem, mas o que sai,
pois provm do corao.
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito: 2.1. Princpios; 2.2.
No que tange s privaes, lembremo-nos somente das que so
Energtica. 3. Energia. 4. Fluido. 5. Fluido Universal. 6. Clula
meritrias: sacrificarmo-nos em favor do prximo, renunciarmos
Nervosa. 7.Transformao da Energia. Concluso. Bibliografia
s festas para atender algum que esteja doente, retirarmos do
consultada
necessrio para auxiliar algum em dificuldade etc.

As mortificaes, praticadas desde a antigidade por diversos
1. INTRODUO
povos, s tero mrito se elas forem proveitosas para algum. Se

no serve seno ao que a pratica e o impede de fazer o bem,
O objetivo deste estudo refletir sobre os vrios tipos de energia,
egosta, qualquer que seja o pretexto sob o qual se disfarce.
as suas diversas transformaes e a maneira mais racional de
submeter-se a privaes no trabalho pelos outros a verdadeira
utiliz-las em benefcio de ns mesmos e do nosso prximo.
mortificao, de acordo com a caridade crist. (Kardec, 1995,

perguntas 718 a 727)
2. CONCEITO
8. A MAIOR CONQUISTA
2.1. PRINCPIOS
Conservarmo-nos donos de nossa casa interior a maior das
Princpio: momento em que alguma coisa tem origem;
conquistas. Se, como tantos fazem, procuramos a vida fora de
Quim. Nos escritos dos alquimistas apareceu freqentemente a
ns, nas outras pessoas e nas coisas, seremos escravos. Um
palavra princpio, na acepo de elemento ou unidade
homem evoludo no teme a guerra, a dificuldade e o dissabor;
constitutiva. Nos seus diferentes sistemas, de filiao mais ou
sabe que, apesar de todas as asperezas da estrada a percorrer,
menos longnqua nos dos filsofos gregos, os alquimistas


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Como conhecer o limite do necessrio? O sensato o conhece por
consideravam todos os corpos conhecidos como formados por
intuio e muitos o conhecem atravs das suas prprias
um certo nmero de princpios fundamentais. Assim, Geber
experincias.
(cerca de 722-813) considerava trs princpios: mercrio,
O limite entre o necessrio e o suprfluo nada tem de absoluto. A
enxofre
civilizao criou necessidades que no existem no estado de
princpios, igualmente em nmero de trs, eram: sal, enxofre e
selvageria, e os Espritos que ditaram esses preceitos no
mercrio. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
querem que o homem civilizado viva com selvagem.
Em lgica, o princpio uma proposio primeira e fundamental
O elemento chave est sempre no senso moral que prescreve os
que no pode ser deduzida de nenhuma outra, isto , ela prpria,
esforos que o homem tem de fazer para no viver do trabalho
fonte de dedues: serve, portanto, de base ao raciocnio e, por
alheio quando tem foras para ganhar o sustento por si mesmo.
conseqncia,
Pede moderao nos gozos, pois todo o excesso prejudicial.
Distinguem-se tradicionalmente trs princpios lgicos: o
Enfim solicita o exerccio do bom senso no seu mais alto grau.
princpio de identidade ("o que , ; o que no , no "), o
princpio de contrariedade ("o contrrio do verdadeiro falso"),
arsnio.
aos
Segundo
Paracelso
conhecimentos
que
(1493-1541)
dele
os
decorrem.
o princpio de contradio ("de duas proposies contraditrias

uma verdadeira e a outra falsa"). Assim "princpios" designam
o conjunto das proposies de onde decorre uma ordem de
7. ALIMENTAO, PRIVAES E MORTIFICAES
conhecimentos
que
lhe
est
subordinada
no
seu
desenvolvimento.
A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural?
No sentido normativo, os princpios designam as regras de ao
Em nossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do
que se apresentam claramente ao esprito e que o indivduo deve
contrrio pereceramos. A lei de conservao impe-nos o dever
aplicar na sua atividade (por exemplo, os princpios de moral). Se
de conservar as nossas energias e a nossa sade, para
tm um valor universal e objetivo, so imperativos; se apenas
podermos cumprir a lei do trabalho. Devemos alimentar-nos,
valem para o indivduo, so mximas. (Thines, 1984)
portanto, segundo exige a nossa organizao.

2.2. ENERGTICA

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No mbito das necessidades materiais, temos as principais

Ramo da Fsica que trata essencialmente da energia e suas
(comer, beber e dormir) e as complementares (passeios e
transformaes.
diverses). O provimento dessas necessidades d-se pelo

trabalho. O trabalho a troca de nossa especializao pela
3. ENERGIA
especializao do outro. H uma renda e com ela suprimimos os

meios bsicos para a nossa sobrevivncia.
Em fsica, a capacidade dos corpos para produzir um trabalho
No mbito das necessidades espirituais, destacamos a leitura de
ou desenvolver uma fora.
um livro espiritual a freqncia em igrejas, as discusses sobre a
A energia pode ter vrias formas (calorfica, cintica, eltrica,
morte e o que vem depois dela etc. Talvez seja essa a razo pela
eletromagntica,
radiante),
qual nos reunimos em uma sala de aula para aprendermos a
transformveis uma nas outras, e cada uma capaz de provocar
Doutrina dos Espritos. H a necessidade dos que expem os
fenmenos bem determinados e caractersticos nos sistemas
postulados espritas e a daqueles que ouvem. E ficamos ali
fsicos. Em todas as transformaes de energia h completa
enquanto as nossas necessidades forem preenchidas. Quando j
conservao dela, isto , a energia no pode ser criada, mas
no nos satisfaz, mudamos e seguimos outro caminho.
mecnica,
potencial,
qumica,
apenas transformada (primeiro princpio da termodinmica).

(Dicionrio Aurlio)
6. NECESSRIO E SUPRFLUO
Suponha um corpo em repouso: num determinado referencial, ele

igual ao produto de sua massa em repouso multiplicado pela
A civilizao multiplica as necessidades, mas tambm multiplica
velocidade da luz ao quadrado. Se um corpo humano projetado
as fontes de trabalho e os meios de vida. Sempre h para todos
de um edifcio, a sua energia de repouso (potncia), transforma-
um lugar ao Sol, mas com a condio de cada qual tomar o seu e
se em energia cintica. Quando cai no cho, transforma-se em
no o dos outros. A Natureza no poderia ser responsvel pelos
energia calorfica e sonora.
vcios da organizao social e pelas conseqncias da ambio e

do amor ao prprio.
Descrio de alguns tipos de energia:

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rgos sensoriais, que investigam se existe alimento em volta ou
1) Energia atmica: energia liberada por alteraes no ncleo de
que, ao pressentir perigo, ordena ao corpo que se proteja ou fuja,
um tomo (como, por exemplo, pela fisso de um ncleo pesado
encontram-se perto do orifcio de introduo dos alimentos.
por um nutron ou pela fuso de ncleos leves em mais
Depois do instinto de conservao, o mais importante o instinto
pesados), acompanhada de perda de massa; tambm chamada
de reproduo, ou tendncia procriadora, que faz o macho
energia nuclear.
procurar a fmea para fecund-la. Ambos os instintos requerem a
2) Energia calorfica: energia desenvolvida pela ao do calor;
contribuio coordenadora de diversos sistemas de rgos. Na
energia trmica.
fuga, o corao bate mais depressa e os msculos ficam tensos.
3) Energia cintica: energia mecnica de um corpo em
O crebro do homem, grande e desenvolvido, permite-lhe uma
movimento.
compreenso mais consciente dos acontecimentos e pode,
4) Energia eltrica: energia proporcionada pela eletricidade.
assim, escolher a forma de comportamento mais adequada a
5) Energia elia: energia derivada dos ventos.
cada situao. O que nos animais instinto, no homem
6) Energia potencial: energia de um corpo que depende de sua
subjetivo. Ele pode igualmente dominar-se, recordar, prever e
posio em relao a outros corpos e das foras ativas em
planejar
relao a um estado normal; tambm chamada energia latente.
os
atos
segundo
as
experincias
acumuladas.
(Enciclopdia Combi)
7) Energia radiante: energia que se propaga em forma de ondas;
O instinto de conservao uma lei natural, porque a vida num
especificamente, a energia de ondas eletromagnticas (como as
corpo fsico necessria ao aperfeioamento dos seres, e sua
de rdio, raios infravermelhos, luz visvel, raios ultravioleta, raios
destruio antecipada entrava o desenvolvimento do princpio
X e raios gama). (Dicionrio Michaelis)
inteligente. (Kardec, 1995, perguntas 702 e 703)

4. FLUIDO
5. NECESSIDADE: MATERIAL E ESPIRITUAL
Fluido um termo genrico empregado para traduzir a
Necessidade a conscincia de que nos falta algo. Pode ser
caracterstica das "substncias lquidas ou gasosas" ou de
material e espiritual.
substncia "que corre ou se expande maneira de um lquido ou

gs". (Dicionrio Aurlio)

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Para Gabriel Delanne, os fluidos so os estados da matria em
Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento. Realizado no
que ela mais rarefeita do que no estado conhecido sob o nome
Rio de Janeiro, em junho de 1992, teve a adeso de 178 pases
de gs.
e contou com a presena de mais de cem chefes de estado. Na

Eco-92, como ficou conhecida, foram aprovados documentos de
5. FLUIDO UNIVERSAL
fundamental importncia para a conservao da natureza, como

a Conveno da Biodiversidade, a Declarao de Princpios das
O fluido universal a matria elementar primitiva, cujas
Florestas, a Conveno do Clima e a Agenda 21.
modificaes
inumervel
No Brasil, o primeiro documento a referir-se expressamente
variedade dos corpos da Natureza. Como princpio elementar do
conservao da natureza foi a carta rgia de 13 de maro de
Universo, ele assume dois estados distintos: o da eterizao ou
1797, que advertia contra o perigo de destruio das matas. Em
imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado
1821, Jos Bonifcio de Andrade e Silva props que "em todas
normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de
as vendas de terras que se fizessem em sesmarias que se
certa maneira consecutivo quele. O ponto intermedirio o da
dessem, se pusesem a condio de que a sexta parte do terreno
transformao do fluido em matria tangvel. (Kardec, 1975, it.2,
nunca haveria de ser derrubada
p.273 e 274)
fizessem novas plantaes de bosques".
transformaes
constituem
e queimada, sem que se
Observe que hoje a luta pela defesa da natureza, ao mesmo

Alm da matria bruta e do corpo fsico, o fluido universal pode
tempo, tomou feies concretamente poltica, passando a figurar
ser decomposto:
com destaque entre as plataformas partidrias e as metas de

novos governantes. (Enciclopdia Barsa)
Fluido vital: um dos elementos necessrios constituio do

Universo, mas tem a sua fonte nas modificaes da matria
4. INSTINTO DE CONSERVAO
universal. um elemento, como o oxignio e o hidrognio, que,

entretanto, no so elementos primitivos, pois todos procedem de
Em todos os seres vivos, o instinto de conservao o mais
um mesmo princpio. o elemento que d vida matria
importante. A finalidade primordial do animal comer e esforar-
orgnica. Pode ser denominado de magnetismo, eletricidade etc.
se para no ser comido pelos outros. Essa a razo pela qual os

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Em Ecologia, conhecida como conservao da natureza,
Ectoplasma: tipo de matria que se situa entre a matria densa
significa o movimento cultural, inicialmente designado por
e a matria perispirtica. Presta, sobretudo, aos trabalhos de
Proteo da Natureza, que visa assegurar a utilizao racional
efeitos fsicos e materializaes.
dos recursos naturais, proteger o ambiente natural da poluio do
Perisprito: invlucro semi-material do Esprito. Nos encarnados,
solo, da gua e do ar, manter e embelezar as paisagens naturais,
serve de lao intermedirio entre o Esprito e a matria. (Equipe
proteger as espcies raras de animais ou plantas e quaisquer
da FEB, 1995)
formaes geolgicas de maior interesse pela sua raridade ou

originalidade. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
6. CLULA NERVOSA
3. EVOLUO DA MENTALIDADE ECOLGICA
"A unidade estrutural e funcional do sistema nervoso, o neurnio

ou clula nervosa, em nmero aproximado de 25 bilhes
Extremo
Oriente
teve
primazia
conservacionista. H milhares de anos
da
mentalidade
existem nessa regio
(encfalo e medula espinhal), constitui um campo ainda pouco

conhecido..."
reas destinadas a proteger os animais, como em Sarnath, na
"...A funo precpua da unidade nervosa a coordenao e
ndia, onde Buda se inspirava, e na China, onde os mandarins
conduo, atravs de seu citoplasma especializado, do impulso
mantinham espcies de particular interesse em pequenos
nervoso. Temos como certo, a origem dessas impulses, nas
parques.
camadas vibratrias da energtica psquica de profundidade.
Embora tenha havido no final do sculo XIX eventos esparsos de
Dessa forma, a clula nervosa traduziria a tela por onde energias
preservao da natureza, especialmente nos Estados Unidos,
especiais a encontrassem um cadinho expressivo de trabalho".
Japo e Mxico, foi somente no incio do sculo XX, que alguns
(Andrea, 1990, p. 13)
governos, bem como entidades privadas, passaram a reconhecer

que a proteo da natureza assunto de alcance internacional.
7. TRANSFORMAO DA ENERGIA
O evento de maior amplitude e repercusso mais profunda, em

vista dos problemas de poluio e degradao ambiental que se
pelo pensamento que transformamos as energias. Quanto mais
acumulavam no final do sculo XX, foi a Conferncia da Naes
puros forem
os nossos
pensamentos,
maior
capacidade

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adquiriremos para modificar as energias ambientais. Tomemos,
05
por exemplo, um ser equilibrado e cheio de energia espiritual. Ele
LEI DE CONSERVAO
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como uma luz no meio da escurido: no tem receio de entrar

em lugares ftidos, e por onde passa irradia o seu magnetismo
contagiante.
SUMRIO:
8. CONCLUSO
1.
Mentalidade
Introduo.
Ecolgica.
4.
2.
Conceito.
Instinto
de
3.
Evoluo
da
Conservao.
5.
Necessidade: Material e Espiritual. 6. Necessrio e Suprfluo. 7.

Devemos ter em mente que quanto mais ativos formos maior a
Alimentao, Privaes e Mortificaes. 8. A Maior Conquista. 9.
nossa capacidade de transformar energia. aquilo que reside na
Concluso. 10. Bibliografia Consultada
frase lapidar do Evangelho: "Ao que muito foi dado, muito ser
exigido, e mais lhe ser acrescentado".
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo analisar o instinto de conservao,

natural no ser humano, porm influenciado pelos usos e
ANDREA, J. Energtica do Psiquismo: Fronteiras da Alma. 3.
costumes das sociedades modernas.
ed., Rio de Janeiro, F. V. Lorenz, 1990.

2. CONCEITO

THINES, G. e LEMPEREUR, A. Dicionrio Geral das Cincias
A conservao pode ser vista sob vrios ngulos:
Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.
Em Filosofia significa em geral a permanncia de um ente real
FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.
no seu existir, ou ainda a invarincia dos seus estados
Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d/p.
fenomnicos e propriedades.
DICMAXI. Dicionrio Multimdia Michaelis
Em Teodicia significa a ao de Deus que mantm os seres na

existncia. O seu contrrio a aniquilao.

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EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro, FEB,
1995.
Paulo, IDE, 1984.

1995.
EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa
GIL, F. (Editor). Enciclopedia Einaudi. Lisboa, Imprensa Nacional,
1985-1991.

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08
O celibato somente meritrio quando feito para o Bem, pois
H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI
todo sacrifcio pessoal, visando o Bem e sem segunda inteno

egosta, eleva o homem acima de sua condio material.
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Universo. 3. Cosmogonia e Viso de
8. DIVRCIO
Mundo. 4. Vida em outros Planetas. 5. O Texto Evanglico. 6. A

Casa do Pai. 7. Classificao ou Categorias dos Mundos. 8.
A separao dos cnjuges no deve ser facilitada, pois o regime
Progresso dos Mundos. 9. Concluso. 10. Bibliografia consultada
monogmico o que melhor se presta para a evoluo do ser

encarnado. No casamento, o que de Natureza Divina a unio
1. INTRODUO
dos sexos e a Lei do Amor para operar a renovao dos seres

que morrem; mas as condies que regulam essa unio so de
O objetivo deste estudo refletir sobre o Planeta Terra,
ordem humana, sujeita aos costumes de cada povo.
comparando-o
mundos
O divrcio uma lei humana que tem por fim separar legalmente
habitados: primitivos, provas e expiaes, regeneradores, felizes
o que est separado de fato; no condenvel perante Deus,
e celestes. Esperamos que o resultado dessa pesquisa sirva para
pois, ele trata de legitimar o que j est separado, isto , regular
tomarmos conscincia de
separaes onde no h amor, mas somente a unio dos sexos
com
as
diferentes
categorias
de
quanto somos pequenos diante da
imensido do Universo.
ou de interesses materiais. (Kardec, 1984, cap. XXII)
2. UNIVERSO
9. CONCLUSO
Conjunto de tudo quanto existe (incluindo-se a Terra, os astros,
Vimos que a produo de novas formas fsicas de fundamental
as galxias e toda a matria disseminada no espao), tomado
importncia para a renovao da espcie humana. preciso,
como um todo; o cosmo, o macrocosmo. (Dicionrio Aurlio)
pois, que essa reproduo seja responsvel e no comprometa o

processo evolutivo do nosso Planeta.

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Diz-nos a Astronomia que o Universo constitudo de estrelas

7. 1. RESUMO ESTATSTICO
(corpos de massa completamente gasosa e geralmente de forma

esfrica, cujos gases, mantidos por foras gravitacionais, mas
a) at a Segunda Guerra Mundial.
atuantes, por sua presso e radiaes, as dilatam).
- O nmero de casamentos e a fecundidade estavam em declnio
As estrelas, reunidas em agrupamento de bilhes, formam as
e o celibato em ascenso; - Com o surgimento do fenmeno
galxias.
"baby boom", os casamentos e a fecundao sobem e o celibato
As galxias, acessveis aos nossos telescpios, so em nmero
cai.
de 10 bilhes, separadas entre si por distncias da ordem de 1

milho de anos-luz.
b) entre 1961 e 1965 rompe-se esse modelo.
A Via Lctea, uma dessas galxias, como 80.000 anos-luz de
- Surgem a plula anteconcepcional e os movimentos feministas;
dimetro e contendo de 150 a 200 bilhes de estrelas, est o Sol
- As pessoas comearam a se casar menos com o vnculo legal;
com seu sistema planetrio. O Sol gira ao redor do centro da
- H um aumento considervel das mes solteiras..
galxia a uma distncia de 25.000 a 30.000 anos-luz. (Curti,

1980, p.16)
7.2. MBITO DA DOUTRINA ESPRITA
O nosso sistema planetrio surgiu, na Via-Lctea, h uns 5

bilhes de anos pela condensao de um nuvem de gs e p
O casamento revela um progresso na marcha da Humanidade,
csmicos. O Sol, suficientemente grande para irradiar luz prpria,
porque regulamentao do instituto familiar. A unio livre e
e, por outra, uma multido de corpos celestes de diversos
fortuita dos sexos pertence ao estado de natureza. O casamento
tamanhos, apesar de no haver nenhuma to grande que
um dos primeiros atos do progresso nas sociedades humanas
pudesse irradiar luz prpria. (Enciclopdia Combi, item Planeta)
porque estabelece a solidariedade fraterna e se encontra entre
O Universo compreende a infinidade dos mundos que vemos e
todos os povos, embora nas mais diversas condies. A abolio
no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os
do casamento seria, portanto, o retorno infncia da
Astros que se movem no espao e os fluidos que o preenchem.
humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de alguns
(Kardec, 1995, cap. III)
animais, que lhe do o exemplo das unies constantes.


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3. COSMOGONIA E VISO DE MUNDO

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educativa dos seus progenitores, no sentido de avivar a

fraternidade e a solidariedade. No sem razo que a maioria
Ptolomeu foi o primeiro pensador grego que ofereceu uma sagaz
dos grandes pensadores definem a famlia com sendo a clula
e completa imagem do Universo. Suas hipteses foram aceitas
mter da sociedade.
sem discusso durante mais de mil anos. Ptolomeu, entretanto,

jamais afirmou que suas teorias fossem corretas. Eram s um
6. PARENTESCO
modelo matemtico destinado a descrever o movimento dos

corpos celestes.
O parentesco a matriz geral das relaes sociais. O homem
No sc. XVI, Coprnico j havia apresentado um modelo mais
um ser que vive em sociedade; a sociedade s existe dividida em
simples. Nunca afirmou que o Sol fosse o centro do mundo. Mas,
grupos, que se baseiam no parentesco, e ultrapassam esta
sim, que o movimento dos planetas podia ser explicado mais
diviso original atravs da cooperao.
simplesmente, se se partisse do princpio de que o Sol, e no a
A instituio primria que d origem solidariedade entre os
Terra, ocupava o centro do Universo. Contudo, a simplicidade
grupos o casamento. Um grupo que s contasse com as suas
dessa hiptese, lanou a semente da dvida na cabea de outros
prprias foras internas para se reproduzir biologicamente, que
investigadores.
praticasse o incesto, e apenas o incesto, estaria condenado
As observaes do movimento dos planetas realizadas por Tycho
destruio, indiscutivelmente.
Brahe demonstravam que o sistema de Coprnico no podia
A troca das mulheres entre os grupos a troca da vida, uma vez
estar totalmente certo. Aps os exaustivos trabalhos sobre os
que as mulheres fornecem os filhos e o seu poder de
dados fornecidos por Brahe, Johanes Kepler acabou por
fecundidade a outrem que no aos seus prximos.
demonstrar que os planetas descrevem rbitas elpticas.
A lei da exogamia, na qual se baseiam todas as sociedades,
Descobriu tambm que existia certa relao entre o tamanho da
deve ser entendida como lei de troca das mulheres e do seu
rbita dos planetas, sua velocidade e durao de suas
poder de fecundidade entre homens a me e a ama de leite.
translaes. As leis de Kepler conduziram mais tarde Newton a
(Enciclopdia Einaudi, item Masculino/Feminino)
formular sua famosa teoria da gravitao universal. (Enciclopdia

Combi, item Fsica)
7. CASAMENTO E CELIBATO

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De acordo com os postulados espritas, Deus criou os Espritos
Isso mostra que a verdade real j no estava mais centrada nos
simples e ignorantes; logo, h necessidade da reproduo de
dogmas da Igreja ou no mundo incompreensvel dos deuses. As
formas fsicas, a fim de atingirem a perfeio. Como impossvel
observaes e as experincias, ampliando a viso de mundo,
atualizar todas as virtudes em uma nica encarnao, os
eram a chave do conhecimento.
Espritos voltam ao plano da matria quantas vezes forem
Resumo da evoluo: h 100.000 anos, o homem era o centro do
necessrias. Poder-se-ia dizer que as diversas encarnaes tm
Universo; h 2.000 anos, a Terra; h 500 anos, o Sol; h 50
o objetivo de sublimar o instinto sexual. Quer dizer, todo o
anos a Galxia; hoje sem centro.
Esprito passa do mundo das formas fsicas, onde predomina a

natureza animal, para os estados de Espritos superiores, onde
4. VIDA EM OUTROS PLANETAS
predomina a natureza espiritual.

No que tange aos obstculos reproduo criados pelo homem,
Na Antigidade e na Idade Mdia pensava-se que a Terra
os Espritos dizem-nos que tudo o que entrava a marcha da
ocupava o centro do Universo; segundo essa teoria evidente e
Natureza contrrio lei geral. Deus deu ao homem, sobre
indiscutvel a privilegiada posio do homem no cosmos. As
todos os seres vivos, um poder que ele deve usar para o bem,
modernas teorias heliocntricas consideram a Terra um planeta
mas no abusar. Ele pode regular a reproduo segundo s
como os outros, que gira volta do Sol, o qual, por sua vez, s
necessidades, mas no deve entrav-la sem necessidade.
uma
semelhantes em nosso sistema estelar. Com essa imagem do
simples
estrela entre muitas centenas de milhes
mundo surgiu tambm a crena de que a vida, at mesmo

5. FAMLIA
consciente e inteligente. Pode existir em outros lugares do

Universo. (Enciclopdia Combi, it. Planetas)
no lar que, salvo raras excees, as formas fsicas so
A idia de que a vida possa existir em uma mirade de planetas
procriadas. A importncia da famlia prende-se ao fato que ali,
reforada pelo fato de que nossa qumica universal, o que
no cadinho das quatro paredes, que o novo ser receber apoio
revelado pela Astronomia. Kardec afirma que a vida existe em
para a sua jornada terrena. No basta apenas procriar; preciso
outros planetas e que o processo de gerao espontnea
que a forma fsica, animada por um Esprito, receba a influncia
continua nos planetas em formao da mesma maneira pela qual

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aqui se processou. Acrescenta ainda que o homem terreno est
clulas primevas, que se responsabilizariam pelas ecloses do
bem longe de ser, como acredita, o primeiro em inteligncia,
reino vegetal em seu incio.
bondade e perfeio. (Kardec, 1995, cap. III)
Os vrus e as bactrias propiciam a formao das algas, dotadas

de
5. O TEXTO EVANGLICO
extrema
motilidade
sensibilidade,
como
formas
monocelulares em que a mnada j evoluda se ergue a estgio

superior. Sucedendo-as, por ordem, emergem as algas verdes
No se turbe o vosso corao. Crede em Deus, crede tambm
de
em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se assim no
inaugurando a REPRODUO SEXUADA
fora, eu v-lo teria dito; pois vou aparelhar-vos o lugar. E depois
Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do
de ir e vos aparelhar o lugar, virei outra vez e tornar-vos-ei para
protoplasma, das bactrias e das amebas, das algas e dos
mim, para que onde eu esteja, estejais vs tambm. (Joo, cap.
vegetais do perodo pr-cambriano aos fetos e s licopodiceas,
XIV, v. 1 a 3).
aos trilobites e cistdeos, aos cefalpodes, foraminferos e
feio
pluricelular,
com
novo
ncleo
salientar-se,
radiolrios dos terrenos silurianos, o princpio espiritual atingiu os

6. A CASA DO PAI
espongirios e celenterados da era paleozica, esboando a

estrutura esqueltica...
De Acordo com Allan Kardec, A Casa do Pai o Universo, e as
Viajando sempre, adquire entre os dromatrios e anfitrios os
muitas moradas so os mundos que circulam no espao infinito.
rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as
Os diversos mundos esto em condies diferentes uns dos
conquistas do instinto e da inteligncia.
outros, como ensinam os Espritos. Esses mundos so, foram ou
E assim o princpio inteligente vai incorporando os automatismos
sero habitados, e as humanidades que os habitam podem ser
de que nos servimos na fase humana, em que foram
do mesmo grau que a terrestre, como tambm fsica e
incorporados o pensamento contnuo, o livre-arbtrio e a razo,
moralmente inferiores aos terrqueos ou mesmo superiores aos
no mbito da REPRODUO SEXUADA. (Xavier, 1977, cap. III)
Espritos que povoam a Terra. No Universo, a Terra apenas um

pequeno mundo, como tantos outros. (Kardec, 1984, cap. III)
4. REPRODUO COMO LEI NATURAL

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semelhante ao primeiro. Na reproduo sexuada a clula

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7. CLASSIFICAO OU CATEGORIAS DOS MUNDOS
(espermatozide) se destaca de um ser vivo e junta-se a uma

outra clula (vulo). Os vulos formam-se no organismo feminino
Embora a classificao que se queira fazer dos mundos seja
e os espermatozides no organismo masculino. Quando os dois
relativa, havendo inmeras graduaes, Allan Kardec, com base
rgos
nos Espritos Superiores, mostra-nos a seguinte classificao
existem
no mesmo
indivduo
diz-se
que
ele
hermafrodita; estando em indivduos separados a espcie
geral dos mundos:
unissexuada, como se d com a espcie humana e os animais

superiores. (Edipe)
a) MUNDOS PRIMITIVOS quando encarnaram as primeiras

almas humanas (depois que o animal atingiu o estdio que lhe
3. REPRODUO NO TEMPO
fosse permitido receber a denominao de Esprito, por obra da

Natureza Divina, por fora do Criador)
Conta-nos o Esprito Andr Luiz que a vida no Planeta Terra
b) MUNDOS DE EXPIAO E PROVAS onde ainda existe o
comeou a partir da gelia csmica, de onde verteu o princpio
predomnio do mal; so lugares de exlio dos Espritos rebeldes
inteligente, em suas primeiras manifestaes.
lei de Deus. (Um exemplo de tais mundos a Terra, planeta de
Trabalhadas,
provas e expiaes. Escola para a evoluo).
no transcurso de milnios, pelos operrios
espirituais que lhe magnetizam os valores, permutando-os entre
c) MUNDOS REGENERADORES quando no mais existem
si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas
expiaes, mas ainda h provas. (So mundos de transio para
celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do
os Espritos, dos de expiao para os mundos felizes).
protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no
d) MUNDOS FELIZES em que h o predomnio do bem sobre
Globo constitudo.
o mal. (Nestes, no h mais provas, nem expiaes).
Aparecem os vrus, que estimulam a diviso cariocintica.
e) MUNDOS CELESTES OU DIVINOS morada dos Espritos
Evidenciam-se as bactrias rudimentares, cujas espcies se
purificados. (S existe o bem).
perderam nos alicerces profundos da evoluo, lavrando os

minerais na construo do solo, dividindo-se por raas e grupos
8. PROGRESSO DOS MUNDOS
numerosos, plasmando, pela REPRODUO ASSEXUADA, as


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Segundo Santo Agostinho, "A Terra est classificada no mundo
04
de provas e expiaes. Esteve material e moralmente num
LEI DE REPRODUO
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estado inferior ao que est hoje, e atingir sob esse duplo

aspecto, um grau mais avanado. Ela atingiu um dos seus
perodos de transformao, em que, de mundo expiatrio, tornarse- mundo regenerador; ento os homens sero felizes, porque
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Reproduo no Tempo.
a lei de Deus nela reinar". (Kardec, 1984, p. 57)
4. Reproduo como Lei Natural. 5. Famlia. 6. Parentesco. 7.

Casamento e Celibato: 7.1. Resumo Estatstico; 7.2. mbito da
9. CONCLUSO
Doutrina Esprita. 8. Divrcio. 9. Concluso. 10. Bibliografia

Consultada.
O mal ainda predomina sobre o planeta Terra porque o bem est

retrado. Quando todos os homens de bem resolverem colocar
1. INTRODUO
em prtica as suas virtudes, e quando isso for um apangio da

maioria, o mal se esconder com medo de ser visto.
O objetivo deste estudo analisar a criao de novos corpos

fsicos e a sua relao com o processo evolutivo do ser humano.

2. CONCEITO
CURTI, R. Espiritismo e Evoluo. So Paulo, FEESP, 1980.
Reproduo - d-se este nome srie de processos pelos quais
Danae, 1974.
os seres vivos transmitem a vida a novos indivduos e asseguram
a continuao das espcies. A reproduo dos seres vivos se faz
atravs de outro preexistente. Pode ser assexuada ou agmica e
sexuada ou singmica. Na reproduo assexuada uma clula
Paulo, IDE, 1984.
ou um aglomerado celular que se destaca do indivduo produtor,

tornando-se independente, para dar incio a um novo ser

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VILA, F. B. de S.J. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo.
1995.
Rio de Janeiro, M.E.C., 1967.

1995.
3. Ed., So Paulo, Editora
Matese, 1965.
XAVIER, F. C. Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz. 19. ed., Rio

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09
Marx afirmara que os fatores econmicos so os que
MATRIA
impulsionam a arte, a religio e outras atividades de nossa vida.

Assim:
Para o Marxismo, a felicidade do indivduo estaria presa aos
proventos materiais do trabalho (salrios).
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. A Fsica Aristotlica. 4.
Para o Espiritismo, porm, a felicidade do indivduo vai alm dos
Matria Primitiva. 5. A Matria e o Esprito. 6. Unio do Esprito
proventos materiais do trabalho (salrios), pois implica em
Matria. 7. Matria e Materialismo. 8. Desapego Matria. 9.
evoluo espiritual.
Por isso, no basta dar trabalho ao homem, sendo tambm

necessrio dar-lhe educao moral, ou seja, orientao espiritual
1. INTRODUO
para que ele possa tirar do trabalho todos os proventos que este
lhe possa dar. Um mundo socialista, de trabalho e abundncia
O objetivo deste estudo buscar uma melhor compreenso do
para todos, mas sem perspectivas espirituais, seria to vazio e
termo
aborrecido como um mundo espiritual de ociosidade, segundo o
matria,
verificando
as
suas
vrias
acepes
comparando-as com a viso da Doutrina Esprita.
prometido pelas religies. (Kardec, 1995, p. 267)
2. CONCEITO
9. CONCLUSO
Para a Fsica, matria tudo que ocupa lugar no espao, ou,
Lembremo-nos de que entre os trabalhos , o mais difcil o
mais especificamente, qualquer substncia slida, lquida ou
trabalho interior, ou seja, o trabalho de reformulao de nossos
gasosa que ocupa lugar no espao, ou substncia capaz de
hbitos e atitudes negativos. Assim, os nossos maiores esforos
receber determinada forma ou na qual atua determinado agente.
deveriam ser direcionados para esse mister, pois o nico bem
Para a Biologia, matria de que se compem os seres vivos.
que nenhum ladro nos roubar. Importa metermos mo obra.
Para a Filosofia, o que d realidade concreta a uma coisa

individual, que objeto de intuio no espao e dotado de uma


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Na pergunta 675 S devemos entender por trabalho as
massa mecnica; aquilo a que se atribui fora ou energia, que
ocupaes materiais? No, o esprito tambm trabalha, como
princpio de movimento; o que transformado ou utilizado pelo
o corpo. Toda a ocupao til trabalho. Aqui, temos que
trabalho do homem para um determinado fim. (Dicionrio Aurlio)
considerar a relao entre o til e o intil. H muitas atividades
Para o Espiritismo, a matria vai alm da mxima comum, de que
que no trazem ganhos materiais e at do prejuzo. Mas
tudo que pode impressionar os sentidos (viso, audio,
preciso ver que todos ansiamos por valores artsticos, criativos,
paladar, olfato e tato). Para os Espritos, em seus ensinamentos,
religiosos etc. No mbito da atividade esprita, no devemos visar
a MATRIA existe em estados ainda desconhecidos por ns, de
lucros materiais, pois, se assim o fizermos estaremos sendo
forma to sutil, que no afete qualquer dos nossos sentidos.
mercenrios com as coisas do Esprito. por isso que Allan
Mesmo assim, embora imperceptvel aos nossos sentidos,
Kardec chama-nos a ateno que a mediunidade deve ser
sempre matria. A matria o liame que escraviza o Esprito; o
gratuita. Dar de graa o que de graa recebeste. (Kardec, 1995)
instrumento que ele usa, e sobre o qual, ao mesmo tempo,

exerce sua ao. (Kardec, 1995, pergunta 22)
3. A FSICA ARISTOTLICA
7. TRABALHO E LAZER
Para Aristteles, os corpos so classificados a partir da teoria dos
O repouso serve para reparar as foras do corpo. tambm
quatro elementos, elaborada pelo pr-socrtico Empdocles,
necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia
segundo a qual os elementos constitutivos de todos os seres so:
que deve elevar-se acima da matria. O lazer funciona como um
terra (matria slida); ar (matria gasosa); gua (matria lquida);
antdoto depresso e ao estresse. Acontece que muitas vezes
e fogo (matria em combusto). Essa teoria foi aceita at o
a escolha de nosso lazer cansa mais do que trabalhar.
sculo XVIII, quando Lavoisier demonstrou que no se tratava de
Precisamos ponderar as coisas e coloc-las no seu devido lugar.
elementos, mas de substncias compostas.

No universo aristotlico, todos os corpos possuem um "lugar
8. A FELICIDADE
natural" conforme sua essncia. a partir da que constri a

teoria da queda dos corpos. O peso e a leveza so qualidades

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dos corpos e determinam formas diferentes do movimento.

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5. REMUNERAO DO TRABALHO: O SALRIO
Ento, a terra e a gua, como so corpos pesados, tm lugar

natural embaixo; o ar e o fogo, sendo leves, tm o lugar natural
O salrio constitui um direito natural de poder aquisitivo, cuja
em cima. O movimento natural aquele em que as coisas
medida est relacionada cooperao que cada um presta
retornam ao seu lugar na ordem esttica do cosmos (situao de
sociedade.
repouso).
Na sociedade atual, a procura de mo de obra repousa
Assim, para os gregos o repouso no precisa ser explicado. O
predominantemente na produtividade, e no sobre a sua eventual
que precisa ser explicado o movimento, que pode ser natural e
utilidade. Processa-se nos moldes da anlise de preos, isto ,
violento.
resume-se a uma anlise da oferta e procura.
Por trs dessas afirmaes, h uma srie de noes metafsicas,
Assim sendo:
quanto natureza dos corpos e do movimento.
quanto maior o nmero de empresas que procura trabalhadores,
Todo o ser constitudo de matria e forma, princpios
maior ser o salrio.
indissociveis. Enquanto a forma o princpio inteligvel, a
De acordo com o Esprito Andr Luiz, a remunerao, no Plano
essncia comum aos indivduos de uma mesma espcie, pela
Espiritual, refere-se ao "bnus-horas", ou seja, uma ficha de
qual todos so o que so, a matria pura passividade,
servio individual, funcionando como valor aquisitivo. L, cada
contendo a forma em potncia.
um deve dar oito horas de servios, mas h horas de esforo
atravs da noo de matria e forma que se explica o devir (o
extraordinrio em que a remunerao aos servios sacrificiais
movimento). Todo o ser tende a atuar (tornar atual) a forma que
prestados duplicada e, s vezes, triplicada.
tem em si como potncia. Assim, a semente, quando enterrada,
Diferena de concepo: no Plano Espiritual, o salrio
tende a se desenvolver e transformar-se no carvalho que era em
fundamentado na utilidade e no esforo que cada um emprega,
potncia.
independentemente da oferta e procura. (Xavier, 1978, cap. 22)
Quando Aristteles fala em movimento, no se refere apenas ao

conceito de movimento local. Movimento tambm pode ser
6. A UTILIDADE DO TRABALHO
compreendido como movimento qualitativo, pelo qual o corpo tem

uma qualidade alterada, como, por exemplo, quando o homem

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situa, como superao da alienao que o sistema capitalista
analfabeto aprende a ler. Ou ainda, o movimento quantitativo, da
introduziu, a revoluo do proletariado e a implantao do
planta que cresce, da alterao de tamanho. H tambm a
comunismo no qual terminaro todas as alienaes, e o trabalho
mudana substancial, pela qual um ser comea a existir
ser apenas fator de realizao do homem. Engels foi mais
(gerao) ou deixa de existir (destruio das essncias)
longe, considerando-o mesmo fator de "humanizao": "a mo
Aristteles, ao explicar a passagem da potncia ao ato, admite a
no s rgo do trabalho, mas tambm seu produto."
necessidade de um motor que esteja em ato. Todo o movimento,
(Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
supondo um motor, faz a fsica desembocar numa teologia: de

causa em causa, preciso parar numa primeira causa
4. NECESSIDADE
(incausada), num primeiro motor (imvel), evidentemente de

natureza divina e que
daria movimento a todas as coisas.
Por que trabalha o homem? Para atender sua necessidade.
Aristteles chama esse Deus de Ato Puro (pois no tm potncia
O que uma necessidade? a conscincia de que nos falta
alguma) e de Primeiro Motor Imvel. (Aranha, 1986, p. 126 a 128)
algo.
Por que nos falta algo? Porque a necessidade, sendo um estado
4. MATRIA PRIMITIVA
de esprito e um atributo do homem subjetivo, impe ao homem

este ou aquele desejo.
De acordo com Allan Kardec, os materiais constitutivos do mundo
Da, trs postulados econmicos bsicos:
so matria csmica primitiva, simples e una, que se diversifica
a) nossas necessidades e desejos so ilimitados;
desde sua origem, continuando durante sua vida e se
b) os bens que esto nossa disposio so escassos;
desmembrando
c) para adquiri-los, procuramos empregar o melhor esforo
diversidade da matria, ver-se- que as foras que realizam suas
possvel, usando o nosso critrio de escolha.
transformaes, e as condies em que so produzidas, so
As necessidades podem ser:
ilimitadas, porque ilimitadas so as combinaes da matria.
a) prioritrias: comer, beber, dormir etc.
Assim, conclui Kardec: Em todo o Universo, h uma s
b) secundrias: vestir-se bem, passear, cinema etc.
substncia primitiva: a matria csmica ou fluido etreo, que
pela
decomposio.
Se
observarmos
enche o espao e penetra os corpos. essa matria csmica


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primitiva geradora do mundo e dos seres, por foras e leis
b) A Revelao Judaico-Crist tem do trabalho uma concepo
imutveis que regem o Universo. (Kardec, 1975, p. 107 a 109)
simultaneamente grandiosa (colaborar na obra de Deus,

essencialmente por ser o homem "imagem" de Deus, chamado a
5. A MATRIA E O ESPRITO
"senhorear" ou reinar sobre a natureza, precisamente graas ao

trabalho) e realista (o egosmo pecador desvirtua muitas vezes
"Se admitirmos que a fora uma maneira de ser, um aspecto da
o trabalho, tornando-o desumanizante; da, sobretudo, todos os
matria, no haver mais do que dois elementos distintos no
aspectos penosos do trabalho, os quais se podem, contudo
Universo matria e esprito irredutveis entre si. O que
tornar "redentores" por participao na "cruz" "nos trabalhos
caracteriza essencialmente o esprito a conscincia, isto , o
de Jesus".
eu, mediante o qual ele se distingue do que no est nele, isto ,
c) A Reforma trouxe algumas aportaes importantes sobretudo
da matria. Desde as primeiras manifestaes vitais, o eu
com Calvino, mesmo que se tenham de por de reservas tese de
evidencia a sua existncia reagindo, espontaneamente, a uma
Max Weber sobre a contribuio do calvinismo puritano para o
excitao interior. No mundo inorgnico, tudo cego, passivo,
nascimento do capitalismo.
fatal; jamais se verifica progresso, no h mais que mudanas de
d) Com os tempos modernos e o grande desenvolvimento dos
estados, as quais em nada modificam a natureza ntima da
estudos econmicos, evidencia-se o aspecto do trabalho como
substncia.
fator de produo, seu papel na formao do valor das
No
ser
inteligente
aumento
de
poder,
desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do ser, a traduzir-
mercadorias.
se por exaltao ntima do indivduo". (Delanne, 1988, p. 234)
e) Hegel e Marx apresentam as ltimas doutrinas globais do

trabalho, com muitos pontos de acordo mas profundamente
6. UNIO DO ESPRITO MATRIA
diferentes. Marx, combinando elementos dos economistas

ingleses clssicos (sobretudo o que se refere diviso do
O Esprito, sendo de natureza quintessenciada, e necessitando
trabalho e suas implicaes e ao papel do trabalho como medida
de se unir matria (corpo fsico) para a sua evoluo, utiliza um
e fonte de valor dos bens) e da filosofia de Hegel (em particular a
corpo semimaterial, denominado Perisprito. Desse modo,
"abstrao" alienante que o trabalho representa) elabora a sua
"quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias
concepo global da sociedade e da histria, dentro do qual se

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inelutvel de todo o homem, qualquer que seja a concepo
de formao, um lao fludico, que mais no do que uma
moral e religiosa que o inspira. (Pequena Enciclopdia de Moral e
expanso do seu perisprito, o liga ao germen que o atrai por uma
Civismo)
fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que
Para cada cincia assume um significado particular.
o grmen se desenvolve, o lao encurta. Sob a influncia do
Assim:
princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas
a) na Fsica a produo de movimento ou de atividade a um
propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo
corpo que resiste por meio de uma fora outra;
em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por
b) na Fisiologia, o desgaste de energia na ao muscular ou
intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse
mental;
grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao
c) na Economia, a atividade produtora de bens ou servios;
seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o
d) na filosofia, que faz uma sntese de todas as cincias,
ser para a vida exterior". (Kardec, 1975, it. 18, p. 214)
envolve, alm disso, a criao e evoluo do ser. (Santos, 1965)

3. CONCEPES HISTRICAS DO TRABALHO
7. MATRIA E MATERIALISMO
O trabalho est intimamente ligado ao progresso cientfico e
A matria, sendo o elemento concreto e visvel, levou muitos
tcnico
influenciou
filsofos a assumirem, como denominador comum, a idia de que
poderosamente. Sobretudo a partir do sc. XVIII, verifica-se
matria ou a substncia nica, negando a existncia de
impressionante
crescente
qualquer realidade supramaterial, ou a substncia decisiva ou
mecanizao, motorizao e racionalizao, culminando no
predominante nos processos psicolgicos, sociais e histricos. O
progressivo alargamento da automao.
termo materialismo advm do fato de a matria ser o elemento
Em termos histricos, as suas concepes podem ser resumidas:
predominante, a essncia. O Esprito surgiria como um
a) na Antigidade, no apenas a greco-latina, domina a
epifenmeno. Foi a partir dessa idia que Marx e Engels
concepo trgico-pessimista refletida na etimologia.
desenvolveram a teoria do materialismo histrico, segundo a qual
estruturas
acelerao
scio-culturais
caracterizada
que
por

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os fatos econmicos, fundamentalmente materiais, so a base e

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03 - LEI DO TRABALHO
causa determinantes de todos os fenmenos histricos e sociais.

8. DESAPEGO MATRIA
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Concepes Histricas
Enquanto vivemos neste mundo, temos necessidade de um
corpo fsico que, segundo as alternativas da sade e da doena,
influi de maneira muito importante sobre a alma, que preciso
considerar como cativa da carne. O desapego matria no
abater o corpo, desprez-lo e sacrific-lo.
Esprito
Georges
diz:
"Sereis,
pois,
Nesse sentido, o
mais
perfeitos
se,
martirizando o corpo, som isso no ficais menos egostas, menos

orgulhosos e pouco caridosos para com o vosso prximo? No,
a perfeio no est nisso; ela est inteiramente nas reformas
que fareis ao vosso Esprito suportar; dobrai-o, submetei-o,
humilhai-o, mortificai-o: o meio de torn-lo dcil vontade de
Deus, e o nico que conduz perfeio". (Kardec, 1984, p. 232)
9. CONCLUSO
do Trabalho. 4. Necessidade. 5. Remunerao do Trabalho: o

Salrio. 6. A utilidade do Trabalho. 7. Trabalho e Lazer. 8. A
Felicidade. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo analisar as concepes do trabalho
elaboradas pelos pensadores da terra, comparando-as com as
concepes trazidas pelos amigos espirituais.
2. CONCEITO
O termo trabalho origina-se do lat. vulgar tripalium, instrumento
de tortura composto de trs paus ou varas cruzadas, ao qual se
prendia o ru. Significa, em geral, qualquer atividade do homem
A matria no o fim ltimo da existncia terrena; ela o meio

utilizado pelo Esprito para promover a sua evoluo. Assim, se
lhe dermos o que ela realmente merece, viveremos felizes e
alcanaremos a paz de esprito.
que tem por finalidade um resultado til e, nessa medida, dotado

de valor econmico. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
toda a atividade pela qual o homem, no exerccio de suas
foras fsicas e mentais, direta ou indiretamente, transfigura a
natureza para coloc-la a seu servio. O trabalho um dever

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se prende exterioridade e no ao corao um esprito de vista

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estreita. (Kardec, 1995, perguntas 669 a 673)

ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando:
8. CONCLUSO
Introduo Filosofia. So Paulo, Modena, 1986.

DELANNE, G. Evoluo Anmica. 5. ed., Rio de Janeiro, FEB,
O tipo de reverncia, em que a verdadeira adorao a que
1988.
provm do corao, ainda difcil de ser praticada para a maioria
dos viventes. Contudo, no h outra forma de atingirmos um
perfeito relacionamento com a Divindade: o estdio de evoluo
mais avanado exige esforos constantes da razo.

Paulo, IDE, 1984.
1995.

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sobre a matria, ele lhe havia dado os atributos da natureza
PENSAMENTO
corprea, ou seja, uma forma e uma figura, e desde ento tudo o

que lhe parecia ultrapassar as propores da inteligncia comum
tornava-se
SUMRIO:
para
ele
uma
divindade.
Tudo
quanto
no
do
compreendia devia ser obra de um poder sobrenatural, e disso a
Pensamento. 4. Pensamento e Matria Mental. 5. Associao de
acreditar em tantas potncias distintas quanto efeitos pudesse
Idias. 6. Pensamento Forma e Forma pensamento. 7. Fotografia
ver, no ia mais do que um passo. Mas em todos os tempos
do Pensamento. 8. Perturbaes do Pensamento. 9. Fixao
houve
Mental
impossibilidade dessa multido de poderes para governar o
1.
Introduo.
(Monoidesmo).
10.
2.
Conceito.
Pensamento
3.
Gnese
Vontade.
11.
homens
esclarecidos,
que
compreenderam
mundo sem uma direo superior, e que se elevaram ao
Pensamento
pensamento de um Deus nico. (Kardec, 1995, pergunta 667)
1. INTRODUO
7.4. SACRIFCIOS
O objetivo deste estudo compreender como os nossos
Os homens primitivos acreditavam que uma criatura animada
pensamentos, bons ou maus, surgem em nossa mente,
teria muito mais valor aos olhos de Deus do que um corpo
permanecem e se esvaem.
material. Foi esse o motivo que os levou a imolar primeiramente

os animais e depois o prprio ser humano, pois, segundo sua
2. CONCEITO
falsa crena, pensavam que o valor do sacrifcio estava em

relao com a importncia da vtima.
Pensamento - do lat. pensare significa pesar, isto , medir,
Deus julga sempre a inteno. Amparar os pobres e os aflitos o
avaliar e comparar.
melhor meio de homenage-Lo. Desta forma, Deus desaprova as
No sentido mais lato, designa-se por pensamento toda a
cerimnias que fazemos em nossas preces, pois h muito
atividade psquica;
dinheiro que se poderia empregar mais utilmente. O homem que

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Diz-nos Allan Kardec que a verdadeira adorao a do corao.
Numa acepo mais estreita, s o conjunto de todos os
Contudo, se a adorao exterior no for um fingimento, tem o seu
fenmenos cognitivos, e excluindo, portanto, os sentimentos e as
mrito, visto Deus pesar mais as intenes do que o ato em si.
volies;
Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com
Mais estritamente ainda, pensamento sinnimo de "intelecto",
sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal. Aquele que se
enquanto permite compreender ou inteligir a matria do
vangloria de adorar o Cristo mas que orgulhoso, invejoso e
conhecimento e na medida em que realiza um grau de sntese
ciumento, que duro e implacvel para com os outros ou
mais elevado que a percepo, a memria e a imaginao.
ambicioso de bens mundanos, s tem a religio dos lbios e no
O pensamento, neste sentido mais estrito, toma trs formas:
no corao. (Kardec, 1995, perguntas 653 a 656).
concepo, juzo e raciocnio, os quais so objeto de estudo, j

da lgica, que considera a sua validez em relao ao objeto
7.2. PRECE
pensado, j da psicologia, que, prescindindo do valor crtico,

investiga a sua natureza e leis de aparecimento. (Grande
A prece um ato de adorao. Fazer preces a Deus pensar
Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)
nEle, aproximar-se dEle, por-se em comunicao com Ele. Pela
Podemos dizer, tambm, que o pensamento a seqncia de
prece podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer. O
representaes e conceitos. No pertence ao tempo nem ao
essencial no orar muito, mas orar bem. H pessoas que
espao. So generalizaes que permanecem virtualizadas em
julgam que todo o mrito est na extenso da prece e fecham os
nossa mente. O ato de pensar, como ato, sempre novo, ou
olhos para os seus prprios defeitos. Estes no esto orando
seja, a atualizao temporal e espacial do conceito. Exemplo: o
corretamente. (Kardec, 1995, perguntas 658 a 666)
crculo, como conceito, sempre o mesmo. Ao pensarmos uma,

duas, trs ... ene vezes sobre essa figura, cada uma delas ser,
7.3. POLITESMO
para ns, sempre nova. Este o sentido da evoluo criadora de

Bergson. Para ele, todo o momento criativo, porque nunca o
A idia de um Deus nico s podia aparecer como o resultado do
vivenciamos anteriormente.
desenvolvimento mental do homem. Incapaz, na sua ignorncia,
Para o Espiritismo, o elemento nobre, modelador das aes
de conceber um ser natural, sem forma determinada, agindo
dos Espritos, atravs de fludos etreos. Allan Kardec, em A

Gnese, diz que o pensamento
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a grande oficina ou o
laboratrio da vida espiritual. O pensamento e a vontade so
6. FINALIDADE DA ADORAO
para os Espritos aquilo que a mo para o homem. (1977, cap.

14, it.14, p.282)
A finalidade da adorao a elevao do pensamento a Deus.

Pela adorao o homem aproxima dEle a sua alma. A
3. GNESE DO PENSAMENTO
conscincia de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante

dAquele que o pode proteger. Nesse sentido, jamais houve
Quanto s etapas na gnese do pensamento, h quem distinga
povos ateus. Todos compreendem que h acima deles, um Ser
cinco, a saber:
supremo. por isso que a Lei de Adorao uma lei natural, ou
1.) estmulo um problema que o desperta, podendo ser uma
seja, no cremos em Deus pela lucubrao de nossos
dvida, incerteza, inquietao ou qualquer outra coisa;
pensamentos, mas por um sentimento que inato em todos os
2.) pesquisa procura de documentao capaz de esclarecer o
seres viventes. (Kardec, 1995, perguntas 649 a 652).
problema, atravs de uma atividade nervosa e psquica que se
Esse sentimento, porm, toma em cada tipo de religio uma
desencadeia;
forma determinada. o atendimento da necessidade interior de
3.) hiptese fase crucial e a mais importante do processo do
cada um de ns. Por isso, se j estamos num nvel mais
pensamento, em que os dados obtidos so elaborados;
avanado de racionalidade no devemos nos achar superiores
4.) soluo abandono da dvida em vista da fora dos
ou mesmo tratar com desprezo os que se utilizam de meios ainda
elementos colhidos;
menos racionais. O que importa o que a pessoa sente e no
5.) crtica fase final de anlise do caminho seguido.
tanto a forma externa de manifestao.
Outros autores contentam-se em mencionar trs momentos no

processo do pensamento:
7. FORMAS DE ADORAO
Este comea por uma intuio emprica, sensorial e psicolgica

(introspeco), que faz conhecer imediatamente um fato no
7.1. ADORAO EXTERIOR
compreendido e levanta problemas. Depois seguem-se as

operaes pelas quais se procura resolver esses problemas, e

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Em se tratando do sagrado, h tambm a crena no Deus
que constituem o pensamento discursivo. Por fim aparece a
Otiosus, que o fenmeno do afastamento do Deus supremo
intuio racional, onde desemboca o trabalho do pensamento.
j atestado aos nveis arcaicos de cultura. Entre os australianos
(Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
Kulin, o Ser Supremo Bundjil criou o Universo, os animais, as

rvores e o prprio homem; mas, depois de ter investido em seu
4. PENSAMENTO E MATRIA MENTAL
filho o poder sobre a Terra, e a sua filha o de providenciar no

Cu, Bundjil retirou-se do mundo. Na frica, os Yorubas da Costa
Pela
mente
os
Espritos
absorvem
fluido
csmico,
dos Escravos acreditam num Deus do Cu, denominado Olorum
transmudando-o em um sub-produto, a matria mental vibrtil,
(literalmente proprietrio do cu) que, aps haver iniciado a
um fluido vivo e multiforme, estuante e inextancvel, em processo
criao do
mundo, incumbiu um Deus inferior, Obatala, de
vitalista semelhante respirao, cujas vibraes so as
conclui-lo e govern-lo. Quanto a Olorum, afastou-se, sendo
impressas pela mente que a emitiu, cuja ao influencia, a partir
invocado como ltimo recurso. (Eliade, 1957, p. 132-134)
de si mesma e sob a prpria responsabilidade, a Criao.
Convm lembrar que, alm da religio, o direito, a tica, a
A matria mental tem natureza corpuscular, atmica e tambm
esttica, a poltica, o casamento, a famlia, o sexo, a morte, a
resulta da associao de formas positivas e negativas. Utiliza-se
arte, a arquitetura e muitos outros aspectos da vida so
denominar tais princpios de ncleos, prtons, nutrons,
igualmente envolvidos pelo sagrado. Situemos, como exemplo, o
postrons, eltrons ou ftons mentais, em vista da ausncia de
Direito: a arquitetura dos tribunais, a toga do juiz, o ritual das
terminologia analgica para estruturao mais segura de nossos
sesses dos tribunais, mesmo o uso de smbolos religiosos para
apontamentos. (Xavier, 1977, cap. 4)
o juramento, por exemplo, apontam certos aspectos da instituio

do direito que tm pelo menos certo sabor de sagrado. Nos
5. ASSOCIAO DE IDIAS
Estados Unidos, em qualquer circunstncia, um juiz da Suprema

Corte tem, aos olhos do homem mdio, um status muitssimo
O Esprito Andr Luiz diz: "Emitindo uma idia, passamos a
mais alto que o de um socilogo, e um cientista social est muito
refletir as que se lhe assemelham, idia essa que para logo se
mais sujeito a olhar como um servo para o tribunal do que a v-lo
corporifica, com intensidade correspondente nossa insistncia
como uma ameaa. (Boulding, 1974, cap. 4)
em sustent-la, mantendo-nos, assim, espontaneamente em

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comunicao com todos os que nos esposem o modo de sentir"
explica o sagrado manifestando-se em pedras, animais, rvores
(Xavier, 1977, p. 48).
etc. (Eliade, 1957, p. 25)
Significa dizer: dado um estmulo, imediatamente colocamos o
No so as pedras, as rvores, os animais e os objetos que so
nosso pensamento em sintonia com o clima das respostas que o
adorados, mas sim o que eles representam para a coletividade.
referido estmulo sugere. Observe a leitura de um jornal: cada um
Um exemplo clssico nos dias atuais: adorao da vaca na ndia.
de ns vai direto quilo que mais lhe interessa. Se gostamos de
A vaca da ndia igual a todas vacas do planeta. Mas quando
futebol, abrimos as pginas esportivas; se nossa preferncia a
esse animal sofre um processo de hierofanizao, ele torna-se
saber sobre a vida pblica de um pas, consultamos as pginas
um animal sagrado.
de economia e poltica; se preferimos a arte, vasculhamos o
Na Idade Mdia, tnhamos a cruz representando o combate ao
caderno ilustrado. Desse modo, as "nossas companhias", quer
mal.. A cruz era feita de madeira como qualquer outra cruz.
boas ou ruins, dependem essencialmente de nossa escolha.
Contudo, diante do processo de hierofanizao, ela servia para

expulsar os "demnios".
6. PENSAMENTO FORMA E FORMA PENSAMENTO

5. O SAGRADO
Com freqncia, as transformaes so o produto de um
pensamento. diz Kardec: Basta ao esprito pensar numa coisa
O sagrado a manifestao de uma realidade de ordem
para que tal coisa se produza. Desta forma, tomando
inteiramente diferente da das realidades naturais. Tem como
conhecimento de tal verdade, devemos fazer bom uso dos
contrapartida a noo de profano. (Eliade, 1957, p. 24). O prprio
nossos pensamentos, pois eles so movimentados por energias
espao, para o homem religioso, no homogneo: o espao
csmicas, fluidos
apresenta
etreos, que, embora invisveis aos nossos
roturas,
quebras;
pores
de
espao
olhos, esto presentes onde as nossas foras fsicas jamais
qualitativamente diferentes das outras. No te aproximes daqui,
chegariam. Nosso pensamento um raio que tanto pode
disse o Senhor a Moiss, descala as sandlias; porque o lugar
conduzir luz edificante como energias deletrias ou destruidoras.
onde te encontras uma terra sagrada (xodo, III, 5). (Eliade,

1957, p. 35)
7. FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO

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3) Nas religies greco-latina. Traduzindo, sobretudo, o

sentimento de reconhecimento, do respeito e do amor, o gesto
Sendo o Pensamento criador de imagens fludicas, reflete-se no
com que o homem clssico "adora" uma divindade ou um mortal
Perisprito
consiste num simples beijo enviado na ponta dos dedos. A
fotografando-se. Se um homem, por exemplo, tiver a idia de
prostrao e at a simples genuflexo so por ele consideradas
matar algum, embora seu corpo material se conserve
costumes "brbaros". Mas, com a orientalizao da Grcia e de
impassvel, seu corpo fludico acionado por essa idia e a
Roma, esses costumes tornam-se correntes, aplicando-se, no
reproduz com todos os matizes. Ele executa fluidicamente o
apenas aos deuses, mas aos homens investidos do poder ou da
gesto, o ato que o indivduo premeditou. Seu pensamento cria a
glria. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
imagem da vtima e a cena inteira se desenha, como num
4) J. Herculano Pires em O Esprito e o Tempo retrata este
quadro, tal qual lhe est na mente. assim que os mais secretos
histrico em termos de horizontes: tribal (mediunismo primitivo),
movimentos da alma repercutem no invlucro fludico. assim
agrcola (animismo), civilizado (mediunismo oracular), proftico
que uma alma pode ler na outra alma como num livro e ver o que
(mediunismo bblico) e espiritual (mediunidade positiva).
no perceptvel aos olhos corporais. (Kardec, 1975, p. 115)
como
num
espelho,
tomando
corpo
e,
a,
4. HIEROFANIZAO
Ao lembrarmo-nos de que algumas religies utilizam-se da
Litolatria (adorao das pedras), da Fitolatria
8. PERTURBAES DO PENSAMENTO
(adorao das
rvores) e da Zoolatria (adorao dos animais), logo vem nossa
De acordo com a Psicologia, entende-se como o conjunto de
mente a imagem de pouca racionalidade desses cultos. Falta-nos
alteraes mais ou menos profundas da estrutura diferenciada e
uma melhor compreenso do termo hierofania.
intencional do ato psquico. assim possvel descrever as
A hierofania o ato da manifestao do sagrado. A histria das
anomalias da ideao (encadeamento das idias), da ateno
religies tem um nmero considervel de hierofanias, ou seja,
espontnea e voluntria, da eficincia intelectual etc. Numa outra
todas as manifestaes das realidades religiosas. isso o que
perspectiva, descreve-se, atravs das modalidades expressivas

do discurso, uma acelerao aparente (fuga das idias) ou um

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abrandamento (bradipsiquia) do pensamento, na mania e na
as nossas atitudes de dependncia e submisso ao Ser
melancolia. Na esquizofrenia, o pensamento perturbado no seu
Supremo, de forma racional ou dogmtica.
funcionamento, exprime-se por meio de uma linguagem estranha,

catica, dissociada, por vezes interrompida. (Thines, 1984)
3. HISTRICO
9. FIXAO MENTAL (MONOIDESMO)
A tradio histrica mostra que a venerao de um Ser

Supremo existe desde a antigidade. H registros de que o
Monoidesmo estado patolgico caracterizado pela tendncia
homem de Neanderthal, h 150.000 anos, enterrava os mortos
de uma pessoa retornar sempre em seu pensamento em sua
junto com objetos de uso dirio, evidenciando a crena numa
palavra a um s tema. a idia fixa, ou o estado de conscincia
vida futura. Em cada etapa do processo histrico, fomos
mrbida, que se caracteriza pela persistncia de uma idia, que
idolatrando a divindade de acordo com o horizonte alcanado
nem o curso normal das idias, nem a vontade conseguem
nesses estados de compreenso.
dissipar. Vingana, desespero, paixes e desnimo so
Assim:
algumas das causas da fixao mental. Nosso crebro funciona
1) Nas religies primitivas. Entre os primitivos, esse sentimento
semelhana de um dnamo. Dado o primeiro estmulo, interno ou
originrio, muito indiferenciado ainda irrompe em exclamaes de
externo, o que passa a contar a manuteno de nosso
terror sacro ante o poder do numinosum e do fascinosum, tais
pensamento num mesmo teor de idia. Quanto mais tempo
como: Mana, Tabo, Orenda, Vacanda, Manitu etc.
permanecermos num assunto, mais as imagens do tema se
2) Nas religies mdio e prximo orientais. O que nos
cristalizaro em nosso halo mental. A fixao mental uma
primitivos era espontneo assume, aqui e agora, um aspecto
questo de atitude assumida: melhorando o teor energtico de
estudado e ritual. A sua forma mais freqente a prostrao.
nosso pensamento, ampliaremos o nosso campo mental para o
Esta pode ser total joelhos e face em terra, como ainda hoje
bem e estaremos nos libertando dos pensamentos malsos.
entre os Muulmanos ou parcial, equivalente genuflexo,

simples ou dupla. A adorao faz-se no templo e fora dele, tendo,
10. PENSAMENTO E VONTADE
neste caso, o fiel o cuidado de orientar toda a sua pessoa na

direo do lugar santo.

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O fenmeno da sugesto mental oportuno. Emitindo uma
02 - LEI DE ADORAO
idia, passamos a refletir as que se lhe assemelham. Nesse

sentido, somos herdeiros dos reflexos de nossas experincias
SUMRIO:
1.
Introduo.
2.Conceito.
3.
Histrico.
4.
Hierofanizao. 5. O sagrado. 6. Finalidade da adorao. 7.

Formas de Adorao: 7.1. Adorao exterior; 7.2. Prece; 7.3.
Politesmo;
7.4.
Sacrifcios.
8.
Concluso.
9.
Bibliografia
Consultada.
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo consiste na observao do sentimento de
adorao, inato no ser humano, porm influenciado pelas
hierofanias das diversas religies.
2. CONCEITO
A palavra adorar vem do latim ad e orare que significa orar para
algum. o gesto que traduz o sentimento de admirao, de
espanto, de temor, de reverncia e de amor do homem para com
a Divindade, em si, nas suas manifestaes e nos seus
representantes. (Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura)
Dependendo do sistema religioso no qual estivermos inseridos,
optamos por um tipo de vivncia religiosa, em que expressamos
anteriores, porm, com a capacidade de alterar-lhe a direo.

Acionando a alavanca da vontade, poderemos traar novos
rumos para a libertao de nosso esprito. A vontade o
elemento do livre-arbtrio. Devemos ter comando sobre o
pensamento, pois no falhamos s com palavras e atos. Pelo
pensamento (sem barreira ou distncia), o Esprito encarnado
age sobre o semelhante, e o desencarnado, tambm, atua sobre
ns, encarnados. Melhorando o pensamento, melhora a vida nos
dois planos fsico e espiritual.
11. CONCLUSO
Vigilncia
orao
atenuam
as
vicissitudes
da
senda
regenerativa. Atravs delas, pomo-nos em sintonia conosco

mesmos,
tornando-nos
cada
dia
mais
auto-conscientes.
Percebendo claramente nossas reaes do cotidiano, criamos

condies
para
nos
avaliarmos
consequentemente
substituirmos os automatismos negativos pelos positivos.


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Tomar conscincia da Lei Natural o melhor caminho que
devemos seguir na vida. Saber ouvir, saber falar e principalmente
saber refletir, a fim de no desprezarmos os deveres da
conscincia impostos por ns mesmos no ntimo de nosso
KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro, FEB,
corao.
1975.
THINES, G. e LEMPEREUR, A. Dicionrio Geral das Cincias
Humanas. Lisboa, Edies 70, 1984.

XAVIER, F. C. Mecanismos da Mediunidade, pelo Esprito Andr
COMMINS, S. e LINSCOTT, R. N. The Worlds Great Thinkers -
Luiz. 8. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.
Man and the State: the Political Philosophers. New York, EUA,
Random House, 1947.
JOLIVET, R. Tratado de Filosofia (Volume IV - Moral). Rio de
Janeiro, Agir, 1966.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. So Paulo, FEESP, 1972.
WHITEHEAD, A. F. Adventures of Ideas. Cambridge, University
Press, 1942.

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gostaramos que nos fizessem". (Kardec, 1995, perguntas 629 a
11
646)
INTELIGNCIA E INSTINTO
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8. DIVISO DA LEI NATURAL

PILASTRA_DC Sigla para lembrarmos das dez Leis Naturais.
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Inteligncia versus
P da Lei do Progresso, I da Lei de Igualdade, L da Lei de
Instinto. 4. Ato Instintivo e Ato reflexo. 5. O Homem e o Animal.
Liberdade, A da Lei de Adorao, S da Lei de Sociedade, T da
6. Linguagem e Inteligncia. 7. Herana e Automatismo.
Lei do Trabalho, R da Lei de Reproduo, A da Lei de Justia,
Razo, Paixo e Instinto. 9. Inteligncia e Espiritualidade. 10.
Amor e Caridade, D da Lei de Destruio e C da Lei de
8.
Conservao.
Na pergunta 648 de O Livro dos Espritos Que pensais da
1. INTRODUO
diviso da lei natural em dez partes? Essa diviso da lei de

Deus em dez partes a de Moiss e pode abranger todas as
O objetivo deste estudo relacionar a inteligncia e o instinto no
circunstncias da vida, o que essencial. Podes segui-la, sem
sentido melhor compreender a complementaridade entre estes
que ela tenha entretanto nada de absoluto, como no o tm os
dois termos.
demais sistemas de classificao, que dependem sempre do

ponto de vista sob o qual se considera um assunto. A Lei de
2. CONCEITO
Justia, Amor e Caridade a mais importante; por ela que o

homem pode avanar mais na vida espiritual, porque resume
Inteligncia - do lat. intellectus, inter e lec. = escolher
todas as outras. (Kardec, 1995. Perguntas 647 e 648)
entre, ou intus e lec = escolher dentro, como preferem outros -

a
9. CONCLUSO
faculdade
que
tem
esprito
de
pensar,
conceber,
compreender.
O termo inteligncia ainda usado pelos psiclogos com
considervel latitude de sentido. Por vezes emprega-se como

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sinnimo de cognio (tal como a palavra "entendimento"), isto ,
e esta,
pela serpente, comem o fruto proibido - cometem o
aplica-se a qualquer dos processos pelos quais se constri o
pecado. Ado poderia escusar-se dizendo que a culpa era da
conhecimento; outras vezes restringido aos processos
Eva e da serpente. Mas justamente nesse ponto que a
conceptuais; e em alguns casos usado no sentido ainda mais
divindade intervm e d-lhe a noo de responsabilidade.
restrito de funo de apreender relaes, ou, at, especiais
A responsabilidade pode ser visualizada espiritualmente. O
formas de relao. No uso comum e quotidiano, tende-se a
Esprito Andr Luiz, no livro
sublinhar o carter prtico da inteligncia, como consistindo na
psicografado por Francisco Cndido Xavier,
capacidade de empregar meios adequados para atingir os vrios
trajetria do princpio inteligente, atravs dos vrios reinos da
fins que se tem em vista. (Grande Enciclopdia Portuguesa e
natureza. Diz-nos que, desde a nossa criao, estamos sendo
Brasileira)
conduzidos pelos Operrios Espirituais. A diferena que,
Evoluo em Dois Mundos,

traa-nos
uma vez adquirido o livre-arbtrio no reino hominal, o princpio,

Instinto - do lat. instinctu significa impulso inato, inconsciente,
agora denominado Esprito, deixado ao sabor de suas prprias
irracional, que leva um ente vivo, um animal, a proceder de tal
foras, porm com a responsabilidade pelos atos praticados.
ou tal forma. (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira).
O estudo ora encetado comporta a seguinte pergunta: onde
Estmulo ou impulso natural, involuntrio, pelo qual homens e
est
animais executam certos atos sem conhecer o fim ou o porqu
bondade,
desses atos.
portanto, deve ter uma causa. Excluindo-se os males que no
a origem do mal? Deus, que sabedoria,
justia
no pode ser a sua causa. Mas o mal existe e,
podemos evitar, tais como os flagelos destruidores, a maioria

3. INTELIGNCIA VERSUS INSTINTO
deles tem sua causa no orgulho, na ambio e no egosmo

humanos.
Os psiclogos procuram realizar uma tarefa difcil: a
de
Podemos, ainda, levantar outra questo: como distinguir o bem
distinguir a inteligncia do instinto. O que ressalta logo nessa
do mal? Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, esclarece-nos
distino que a inteligncia flexvel, muito mais que o instinto.
que o bem agir de acordo com a lei de Deus. Diz-nos, tambm,
A inteligncia tem a seu favor o passado, as experincias que ela
que se tivermos dvida sobre o ato, devemos reportar-nos
coordena, e que aproveita para o exame de novas situaes. Por
regra urea, ensinada por Jesus: "no fazer aos outros o que no

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nos seres inanimados, uma fora cega que est em ao: a
outro lado, o instinto cego, tal qual se observa no co, que,
relao entre o fim e os meios puramente mecnica. Nos seres
mesmo domesticado, pisoteia o lugar em que vai dormir, como
brutos reina o instinto, graas ao qual a lei se cumpre sob o
se devesse dormir sobre a erva. O gato faz o gesto de tapar seus
influxo de uma necessidade interna. No h pois, em ambos os
excrementos, mesmo quando os deposita sobre as pedras.
casos, nem mrito, nem demrito e, por conseqncia, nem
(Santos, 1965)
dever nem direito.

Em relao ao homem, a lei j no mecnica nem instintiva,
4. ATO INSTINTIVO E ATO REFLEXO
seno moral. Obriga a vontade, mas deixando ao livre-arbtrio a

escolha
entre
bem
mal:
de
outro
modo
no
No ato instintivo h um tender para um fim til sem conscincia
compreenderiam nem o mrito nem o demrito. A lei moral
desse fim. J o ato reflexo inflexvel. Um espiro provocado vir,
natural nada mais , pois, do que a lei eterna, enquanto esta tem
inflexivelmente, sem que se possa impedi-lo. Por outro lado, os
por objeto a regulao da atividade humana.
reflexos podem ser teis ou no, enquanto o instinto sempre
por isso que SANTO AGOSTINHO E SANTO TOMS afirmam
til. Ao realizar o ato instintivo pode haver modificaes na
que Deus "concriou" ao mesmo tempo a lei natural e os seres
execuo, o que importante.
que chamou existncia. De maneira que se pode dizer que de
A observao cuidadosa do comportamento de alguns animais
alguma sorte, a lei eterna est "transcrita" ou "inscrita" na razo
mostra que o conceito comum de instinto, como mero impulso
humana: ela a razo divina a irradiar em ns por modo de
simples, no basta para explicar a complexidade de seus
participao". (Jolivet, 1966, p. 93 a 116)
atos. A aranha construir a teia diferentemente, segundo as

circunstncias e o lugar
7. O BEM E O MAL
diferentemente,
segundo
que disponha. O castor constri

a corrente
da gua, o nvel da
mesma ou a presena de homens.

A experincia propicia-nos condies de conhecer o bem e o mal.
Os reflexos so estimulados por um processo externo, enquanto
Se Ado e Eva no tivessem provado a ma, no saberiam o
o instinto pode ser provocado por um estmulo externo, mas
que o bem e o que o mal. O fato bblico, nesse contexto,
sempre o desdobramento de uma ao interna. (Santos, 1965)
pode ser analisado da seguinte forma: Ado, estimulado pela Eva


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5. O HOMEM E O ANIMAL

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Embora a Lei Natural refira-se tanto ao aspecto fsico quanto ao

aspecto moral, o aspecto moral que deve ser enfatizado, pois
Do ponto de vista biolgico, somos animais, mas como criadores
ele que d referncia ao nosso estado de evoluo espiritual.
da civilizao estamos a uma distncia considervel da restrita
Mas como o homem faz para conhec-la?
vida animal. Na evoluo biolgica do homem, o fator mais
H dois elementos bsicos: unidade e universalidade.
importante tem sido o desenvolvimento do volume cerebral que
matemtica em que dois mais dois so quatro existe em todo o
permitiu uma crescente capacidade de aprender, resolver
lugar do universo. Independe de tempo e espao.
A lei
problemas e pensar de maneira construtiva.

Apesar da inteligncia e da tecnologia que possui, o homem
6. CONHECIMENTO DA LEI NATURAL
continua a portar-se em vrios aspectos como um animal. Os

etnlogos, investigadores do comportamento, observam que
Na pergunta 621 de O Livro dos Espritos - Onde est escrita a lei
possvel no homem verificar muitas maneiras de agir instintivas e
de Deus? Os Espritos respondem que est escrita na
prprias dos animais. Como exemplo, pode-se mencionar a luta
conscincia do ser. E em seguida dizem que h necessidade de
por um territrio, a agresso aos intrusos e a formao de cls.
sermos lembrados porque havamos esquecidos.
Alm disso, verificam-se nos animais muitas caractersticas
Como entender que a lei est escrita em nossa conscincia? De
consideradas humanas. Alguns macacos podem at fazer uso de
acordo com os princpios doutrinrios, codificados por Allan
utenslios simples; muitos animais possuem algumas formas de
Kardec, fomos criados simples e ignorantes, sujeitos ao
linguagem e apresentam um certo comportamento social.
progresso. Nesse sentido, o Esprito Andr Luiz, no livro
(Enciclopdia Combi, it. Homem, 9)
Evoluo em Dois Mundos, explica-nos que no reino mineral

recebemos a atrao; no reino vegetal a sensao; no reino
6. LINGUAGEM E INTELIGNCIA
animal o instinto; no reino hominal o pensamento contnuo, o

livre-arbtrio e a razo. So os prdomos da lei moral, cujo
A lngua funciona como instrumento para a transmisso de
objetivo transformar os homens em anjos, arcanjos e
informaes entre o homem e como sistema de smbolo para o
querubins. a potencializao das virtualidades de cada ser.
pensamento e a formao de conceitos. A forma lingstica
Poderamos, tambm, dizer de outro modo:

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4) A mera descrio no suficiente para a compreenso da Lei.
aprendida pelos homens no herdada. Uma criana chinesa,
preciso acrescentar-lhe uma interpretao convencional, ou
criada num meio de fala inglesa, expressa-se perfeitamente
seja, alm da descrio, devemos estudar os fatos e inferir novas
nessa lngua. Por outro lado, a linguagem dos animais no
leis. O papel da cincia nada mais do que observar, formular
aprendida, mas herdada como instinto.
hipteses, test-las e tirar concluses. Caso esteja em erro,
A lngua influi de diversas maneiras sobre o pensamento. os
voltar, reformular as hipteses at atingir um grau maior de
lugares comuns podem dar lugar a falsas concluses. A
veracidade dos fatos. um trabalho de infatigvel perseverana
expresso "pobre mas honrado" to admitida que, no sem
na busca da verdade. (WHITEHEAD, 1942)
certa surpresa, comprova-se amide que a pobreza no

acompanha necessariamente a honradez, ou vice-versa. A
5. CARACTERES DA LEI NATURAL
linguagem no condiciona o pensamento, mas ajuda a pensar.

(Enciclopdia Combi, it. Linguagem, 1 e 2)
Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois Deus o autor

de todas as coisas. So leis eternas, imutveis, no esto
7. HERANA E AUTOMATISMO
sujeitas ao tempo, nem circunstncia, embora tenham em si o

elemento do progresso. O sbio estuda as leis da matria, o
O Esprito Andr Luiz diz: "Se, no crculo humano, a inteligncia
homem de bem, as da alma e segue-as.
seguida pela razo e a razo pela responsabilidade, nas linhas
Entre as Leis Divinas:
da Civilizao, sob os signos da cultura, observamos que, na
a) umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta:
retaguarda do transformismo, o reflexo precede o instinto, tanto
so as leis fsicas; seu estudo pertence ao domnio da Cincia;
quanto o instinto precede a atividade refletida, que a base da
b) outras concernem especialmente ao homem e s suas
inteligncia nos depsitos do conhecimento adquirido por
relaes com Deus e com os seus semelhantes. Compreendem
recapitulao e transmisso incessantes, nos milhares de
as regras da vida do corpo e as da vida da alma: so as leis
milnios em que o princpio espiritual atravessa lentamente os
morais. (Kardec, 1995, perguntas 614 a 618)
crculos elementares da natureza". (Xavier, 1977, p.39)

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Assim, no reino mineral, o princpio inteligente adquire a atrao,
conjuntamente, compe as existncias encontradas na natureza.
no reino vegetal, a sensao, no reino animal, o instinto, e no
Quando
reino humano, o pensamento contnuo, o livre-arbtrio e a razo.
conhecemos, tambm, as mtuas relaes de umas para com as
compreendemos
as
essncias
dessas
coisas,
outras. Se h elementos comuns em alguns padres parciais de

8. RAZO, PAIXO E INSTINTO
identidade, supe-se tambm que os h em outros padres.

evidente que essa doutrina prega a negao do Ser Absoluto,
Allan Kardec, no cap. III de A Gnese, relaciona instinto, paixo e
pois mostra somente as vrias interdependncias de todas as
inteligncia. Diz-nos que o instinto sempre guia seguro e
essncias da natureza.
nunca erra. Pode tornar-se intil, mas nunca
2) A Doutrina da Lei imposta adota a alternativa da doutrina
prejudicial.
Enfraquece-se com a predominncia da inteligncia.
metafsica das relaes externas entre as existncias que so
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o
fundamentos constitutivos da natureza. Os caracteres dessas
instinto o serem criaturas solicitadas por uma fora igualmente
coisas fundamentais so concebidos como tendo qualificao
inconsciente.
das
prpria. Assim, uma existncia entendida em completa
necessidades do corpo e dependem, mais do que o instinto do
desconexo com outras existncias. O problema que mesmo
organismo. O que, acima de tudo, as distingue do instinto que
no requerendo a participao das outras existncias, h uma
so individuais e no produzem, como este ltimo, efeitos gerais
imposio no sentido de que esta existncia necessite estar
e uniformes; variam, ao contrrio, de intensidade e de natureza,
relacionada com as outras.
conforme os indivduos. So teis at a ecloso do senso moral,
3) A Doutrina da Lei como mera observao parcial das coisas
em que o ser passivo transforma-se em ser racional. Depois
naturais. Aqui a Lei meramente descritiva: observa-se a
disso, torna-se nociva, caso no seja disciplinada pela razo.
regularidade das coisas e a partir da estabelecem-se regras.
O homem que s agisse constantemente pelo instinto poderia ser
Como se v, esta doutrina tem atrativo muito forte de
muito bom, mas conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria
simplicidade. Enquanto as duas primeiras doutrinas levam-nos
qual criana que no deixasse as andadeiras e no soubesse
dificuldade para compreender a Lei e a natureza de Deus, esta
utilizar-se de seus membros. Aquele que no domina as suas
liberta-nos de qualquer entrave, pois tudo gira em funo da
paixes pode ser muito inteligente, porm, ao mesmo tempo,
simples observao dos padres de identidade da natureza.
As
paixes
nascem
principalmente

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elemento mais importante para a aplicao da lei natural,
muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixes
conhecida como lei urea: No fazermos aos outros o que no
somente pelo esforo da vontade podem domar-se. (1975, p. 80
gostaramos que fosse feito a ns. John Locke (1632-1704), por
e 81)
outro lado, em Sobre o Governo Civil comea o seu discurso

reportando-se ao estado natural, em que viviam Ado e Eva.
9. INTELIGNCIA E ESPIRITUALIDADE
Naquela poca, a Lei Natural e a Razo eram os elementos

necessrios para direcionar os atos de cada um. John Stuart Mill
To acostumados aos atos maquinais, acabamos por traar
(1806-1873) em On Liberty defende que a nica liberdade que
planos errneos para a nossa evoluo espiritual. o caso de
merece o nome de liberdade aquela em que cada um
querermos padronizar o nosso comportamento. Esse devia ser
procurando o seu prprio interesse no prejudica o prximo a
sempre novo e responder aos estmulos do momento. como o
conquistar o dele. J Adam Smith (1723-1790) em A Riqueza das
aprendizado: no se deve decorar tcnicas, mas sim tornar-se
Naes queria dar uma resposta mais coerente s indagaes
capaz de..., estar apto para...
levantadas na sua Teoria sobre os Sentimentos Morais, ou seja,
preciso no confundir a boa memria ou o raciocnio fcil
como o interesse prprio pode gerar o bem-estar da sociedade.
com a espiritualidade. A espiritualidade pode se auxiliada pela
Tenta, tambm, partindo de uma confuso inicial visualizar o todo
inteligncia, pois esta lhe faculta a capacidade de aprendizagem.
harmnico. (COMMINS, 1947.)
Porm, se a espiritualidade dependesse exclusivamente da

inteligncia, no veramos tantas pessoas iletradas realizarem
4. DOUTRINAS SOBRE A LEI NATURAL
prodgios enquanto os que foram faculdade cometerem

atrocidades no seio da sociedade. H casos em que a boa
Desde a Grcia Antiga, passando pela Palestina e pelo Egito,
memria at atrapalha. Cita-se o caso do mdico, que por
sempre tivemos contribuies para a compreenso da Lei
excesso de memria, tinha dificuldade para prescrever a receita
Natural. Assim, h pelo menos quatro doutrinas que concernem
ao seu paciente.
lei natural:
1) A Doutrina da Lei como imanente significa que a ordem da
10. CONCLUSO
natureza expressa os caracteres das coisas reais, as quais,


A inteligncia
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e o instinto so duas faculdades de

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nosso
natureza das coisas, que procede de Deus como autor da
esprito. Saibamos ponder-los eficazmente, a fim de que
natureza, e que governa a atividade do homem para seu fim
possamos viver em paz com a nossa conscincia.
ltimo natural. Por isto recebe ela tambm, por essa mesma
razo, o nome de direito natural (jus naturae). Pode, pois, ser
definida como sendo uma participao da lei eterna na criatura

racional. (Jolivet, 1966, p. 93 a 116)

Danae, 1974.
3. HISTRICO

As Leis Naturais sempre existiram: elas so to velhas quanto o
prprio Deus. Na Antigidade, embora os grandes filsofos no a
expressassem textualmente, podemos l-las nas entrelinhas dos
seus discursos. Scrates e Plato falavam que o homem devia
agir de acordo com a sua conscincia, ou seja, praticar as
virtudes que nada mais do que escolher com justia o bem e se
apartar do mal. No campo poltico, Plato falava de um estado

ideal, em que os mais sbios deviam governar por serem os mais
conhecedores dessas leis da natureza.
Na Idade Mdia temos os contributos de Santo Toms de Aquino,
que fala de uma lei eterna, proveniente do prprio Deus.
Na Idade Moderna lembramos os contributos de Thomas Hobbes
(1588-1679), John Locke (1632-1704), John Stuart Mill (18061873) e Adam Smith (1723-1790). Cada qual em suas obras
especficas deixa entrever o aspecto precioso da lei Natural.
Hobbes, por exemplo, em A Repblica diz que o governo o

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01 - LEI DIVINA OU NATURAL

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LIVRE ARBTRIO E FATALIDADE
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Histrico. 4. Doutrinas

sobre a Lei Natural. 5. Caracteres da Lei Natural. 6.
Conhecimento da Lei Natural. 7. O Bem e o Mal. 8. Diviso da Lei
Natural. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
1. INTRODUO
O objetivo deste estudo mostrar que o conhecimento da Lei
Natural requisito necessrio para que possamos atualizar as
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Livre-Arbtrio e

Liberdade. 4. Livre-Arbtrio e Fatalidade. 5. Lei de Causa e Efeito
ou Lei da Ao e Reao. 6. Somos os Construtores de Nosso
Destino. 7. O Carma. 8. Concluso. 9. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
nossas potencialidades no bem, tornando-nos virtuosos, pois

somente pela virtude que nos preparamos para a obteno do
sumo bem.
2. CONCEITO
Noo de Lei Aurlio, no seu Dicionrio, anota vrios
sentidos, entre os quais: norma, preceito, princpio, regra;
obrigao imposta pela conscincia e pela sociedade. De acordo
com Santo Toms de Aquino " uma ordenao da razo,
promulgada em mira ao bem comum, por aquele que tem o
encargo da comunidade."
Lei Natural O nome da lei natural serve para designar uma lei
que conhecida pela luz natural da razo como derivando da
O objetivo deste estudo mostrar que o livre-arbtrio e a

fatalidade caminham juntos em nosso modo de proceder.
2. CONCEITO
Livre-Arbtrio quer dizer o juzo livre, a capacidade de
escolha pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o certo
e o errado, conscientemente conhecidos.
Fatalismo Atitude ou doutrina que admite que o curso da vida
humana est, em graus e sentidos diversos previamente fixado,
sendo a vontade ou a inteligncia impotentes para dirigi-lo ou
alter-lo.

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NDICE
Fatalidade
a) Diz-se que fatal ou sucedido ou a suceder-se, marcado pelo
destino, portanto, do que, necessariamente, tem de acontecer, ou
necessariamente aconteceu. A fatalidade a necessidade
inevitvel no desenvolvimento dos fatos histricos, que est
Introduo ___________________Erro! Indicador no definido.

01 - Lei Divina Ou Natural______________________________ 7
02 - Lei De Adorao _________________________________ 7
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Erro! Indicador no definido.
Bibliografia Consultada ________________________________ 7
prescrita por uma vontade determinante (o maktub, o que est

escrito), que superior a toda vontade humana (fatum, fado).
b) Diz-se, tambm, que uma fatalidade um fato fortuito, devido
ao acaso, inevitvel, mas que prejudicial aos interesses
humanos.
c) Em sentido geral, fatalidade sinnimo da necessidade das
leis universais. (Santos, 1965)
Determinismo Doutrinariamente considerado, o determinismo
afirma que todos os fatos do universo so guiados inteiramente
por determinantes, segundo certas leis.
Goblot, em seu "Vocabulrio", define o Determinismo como uma
doutrina segundo a qual todo fenmeno determinado pelas
circunstncias nas quais ele se produz, de forma que, dado um
estado de coisas, o estado de coisas que lhe segue, dela resulta
necessariamente.
O determinismo um conceito da razo, e a idia da liberdade
nos dada pela intuio, pela intuio direta que cada um de ns
tem de sua prpria experincia. (Santos, 1965)

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Carma Nas filosofias da ndia o conjunto das aes dos

homens e suas conseqncias - somatrio de tudo quanto
APONTAMENTOS
fizemos de bom ou de ruim.
SOBRE OS TEMAS DO 2. SEMESTRE DO CURSO BSICO

3. LIVRE ARBTRIO E LIBERDADE
DE ESPIRITISMO (1. ANO DO CURSO DE EDUCAO MEDINICA)
Os pensadores do sc. XIX foram em grande nmero, partidrios
- AS LEIS MORAIS -
do determinismo, ensinando que a vontade se estabelece

mecanicamente por seus antecedentes, no sendo possvel a
imprevisibilidade que constitui o ato livre. O sculo XIX
caracteriza-se por uma euforia e por uma confiana ilimitada no
()
mtodo cientfico, que deveria at decifrar os prprios segredos

da vida e da alma. Essa confiana estava assentada nos
trabalhos de Darwin na biologia, de Pavlov e Freud na Psicologia,
de Marx na Sociologia.
No sc. XX, a atmosfera cientfica mudou. O rgido determinismo
sentiu-se abalado mesmo dentro do campo fsico, onde nenhuma
lei pode falar com absoluta segurana do exato comportamento
de um eltron dentro de sua rbita o princpio do
indeterminismo de Heisenberg. As predies cientficas esto
baseadas em regularidades estatsticas e no em relaes de
causa e efeito. No h, pois, nenhum preconceito contra a
liberdade ou livre-arbtrio. A psicologia moderna, por sua vez,
procura colocar o problema do livre-arbtrio e da liberdade

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considerando esta ltima como uma ausncia de impedimentos

externos, quanto ao movimento. Quer se trate de liberdade de
palavra, de crena ou de ao, pode reduzir-se a esta definio.
Nesse sentido, a liberdade compatvel com as necessidade.
Por exemplo, a gua escorre necessariamente montanha abaixo,
quando nada impede o seu movimento e quando, por
conseguinte, de acordo com a definio livre. Por tal motivo,
alguns a definiram como "a necessidade feita consciente". A
liberdade no consiste em quebrar as regras e as normas
constritoras, mas em aperfeio-las de tal modo que impea o
menos possvel os movimentos de qualquer natureza dos
indivduos. (Enciclopdia Barsa)
4. LIVRE-ARBTRIO E FATALIDADE
De acordo com Allan Kardec, na pergunta 851 de O Livro dos
Espritos, a fatalidade no existe seno para a escolha feita pelo
Esprito, ao encarnar-se, de sofrer esta ou aquela prova fsica; ao
escolh-la, ele traa para si uma espcie de destino, que a
prpria conseqncia da posio em que se encontra. No tocante
s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o seu
livre-arbtrio sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou
resistir. Observe que a palavra fatalidade aqui usada tem mais o
sentido de determinismo do que de fatalidade propriamente dita.
(Kardec, 1995, p. 314) Nesse sentido, o Esprito Emmanuel, nas

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todo o sofrimento encontra a sua explicao lgica, reacendendo,
perguntas 132 a 139 de O Consolador , retrata as relaes entre
assim, a esperana num futuro mais promissor.
o determinismo divino e o livre-arbtrio da seguinte forma: Diz-nos

que esses dois termos coexistem na vida, sendo o primeiro
absoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o segundo

ampliando-se com os valores da educao e da experincia.
ANDRADE, H. G. Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio sobre o
justamente essa ampliao do livre-arbtrio que d ao ser
Modelo Organizador Biolgico. So Paulo, Pensamento, 1984.
humano as noes mais acuradas do que seja o bem e o mal, do
AUTORES DIVERSOS. Curso Bsico de Espiritismo (1. Ano). 3.
justo e do injusto, no sentido de lhe ampliar as responsabilidades
ed., So Paulo, FEESP, 1991.
por suas aes em sociedade. Quer dizer, quanto mais sabemos,
mais podemos saber, mas em contrapartida, mais aumenta o
Paulo, IDE, 1984.
nmero de coisas que devemos evitar. (Xavier, 1977, p. 83 a 88)

1995.
5. LEI DE CAUSA E EFEITO OU LEI DA AO E REAO
STEVENSON, I. 20 Casos Sugestivos de Reencarnao. So

Paulo, Difusora Cultural, 1971.
O esquema da lei da ao e reao pode ser vislumbrado no

seguinte esquema:
CAUSA
(SOMA
DOS
ANTECEDENTES)
EFEITO
(CONSEQENTE)
OU
CONSEQENTE = SOMA DOS ANTECEDENTES
Elemento importante: causa e efeito sucedem no tempo.

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CAUSA + TEMPO = EFEITO
como sendo devido fraude, criptomnsia ou percepo
OU
extra sensorial com personificao (talvez com misto de telepatia
SOMA DOS ANTECEDENTES + TEMPO = CONSEQENTE
e retrocognio).
Complementando diz: "Na medida em que nos preocupamos com
Acontece que o tempo irreversvel.
a evidncia da sobrevivncia, no nos sentimos obrigados a

supor que todo caso sugestivo de renascimento deve ser
Deste modo, no h semelhana qualitativa entre causa e efeito,
explicado como um caso de reencarnao. Nosso problema
mas apenas uma semelhana quantitativa. Querer reduzir efeito
antes, saber se h algum caso (ou mesmo somente um) em que
causa quantitativo. Esquecem-se os racionalistas de que
nenhuma
essa igualizao apenas abstrata, e, se bem examinada,
reencarnao, na explanao de todos os fatos. (Stevenson,
tambm no procede, porque h mutao qualitativa. Exemplo:
1971, p. 506)
outra
explicao
parea
melhor
do
que
H2+O = H2O (gua). A gua qualitativamente diferente. O

efeito igual causa apenas quantitativamente. (Santos, 1965)
8. OUTROS TPICOS
6. SOMOS OS CONSTRUTORES DE NOSSO DESTINO
O tema reencarnao, por ser amplo, comportaria vrios outros

tpicos,
ou
seja:
planejamento
da reencarnao,
O ser humano, em cada uma de suas aes, est criando o seu
cromossmicos, reencarnao na Bblia,
prprio destino. O fato mais ou menos intuitivo. Se escolho uma
diferentes mundos etc.
mapas
encarnao nos
boa ao, crio um clima para mais boas aes no futuro; se

escolho uma m ao, crio um ambiente negativo para outras
9. CONCLUSO
aes no futuro. Nesse sentido, o fator educativo, que a

mudana de hbitos e atitudes, de fundamental importncia
A reencarnao fundamenta todo o nosso desenvolvimento moral
para modificar o determinismo de nossa aes futuras.
e intelectual. Sem ela, a existncia fsica perderia a perspectiva

de uma vida futura, o que nos levaria ao materialismo; com ela,
7. O CARMA

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relatos. Em um de seus livros, o 20 Casos Sugestivos de

Reencarnao, rene 7 casos na ndia, 3 no Ceilo, 2 no Brasil, 7
O termo "carma" merece destaque nesse estudo. Observe que
no Alasca e 1 no Lbano.
sempre usamos essa palavra no sentido pejorativo: coisa m ,
O Mtodo empregado pelo Dr. Ian Stevenson consiste em
sofrimento, pena, pagamento. Esquecemo-nos de que na sua
descobrir
etimologia snscrita
pessoas,
principalmente
crianas,
que
significa o somatrio dos mritos e dos
espontaneamente manifestem recordaes. Na maioria dos
demritos de cada alma. Quer dizer, temos tanto aes boas
casos espontneos, os principais acontecimentos j ocorreram
como aes ms armazenadas em nosso passivo espiritual.
quando o investigador entra em cena.
Relacion-lo somente s coisas negativas interpretar o fato

erroneamente. Precisamos v-lo dentro de um todo maior.
Possveis ocorrncia erros:

8. CONCLUSO
1) traduo;
2) os registros no ato da transcrio das testemunhas;
Exercitemos o nosso livre-arbtrio, porm ponderemos o mvel de
3) as observaes quanto ao comportamento do entrevistado;
cada uma da nossas aes. possvel que estejamos nos
4) falhas de memria por parte das testemunhas
aprisionando, onde deveramos estar nos libertando.
5) Alm disso, embora acreditem na reencarnao, as pessoas

envolvidas adotam atitudes bem diferentes. Existe uma crena
generalizada de que a lembrana de vidas pretritas condena

morte prematura, e muitas vezes os pais usam de medidas
Enciclopdia Barsa. Rio de Janeiro/So Paulo, Encyclopaedia
enrgicas e mesmo cruis, para evitar que uma criana fale
Britannica, 1993.
sobre uma vida anterior.

1995.
Stevenson, em suas observaes conclusivas, no opta com
firmeza por nenhuma teoria como explanatria de todos os
casos. Diz ele que alguns casos podem ser explicados melhor

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XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7. ed., Rio
A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o
homem
muitas
existncias
sucessivas,
nica
que
corresponde idia da justia de Deus com respeito aos homens

de condio moral inferior; a nica que pode explicar o nosso
futuro e fundamentar as nossas esperanas, pois oferece-nos o
meio de resgatarmos os nossos erros atravs de novas provas. A
razo assim nos diz, e o que os Espritos ensinam. (Kardec,
1995, pergunta 171)
6. LIMITES DA ENCARNAO
A encarnao no tem, propriamente falando, limites nitidamente
traados, se se entende por isso o envoltrio que constitui o
corpo do Esprito, j que a materialidade desse envoltrio diminui
medida que o Esprito se purifica. Nesse sentido, o limite
mximo seria a completa depurao do Esprito, quando o
perisprito estaria totalmente difano. Mas mesmo assim, h
trabalho a realizar, pois podem vir em misses para ajudar os
outros a progredirem. (Kardec, 1984, cap. IV, it. 24, p. 67 e 68)
7. ENFOQUE CIENTFICO
O Dr. Ian Stevenson, Diretor do Departamento de Psiquiatria e
Neurologia da Escola de Medicina da Universidade de Virgnia,
nos Estados Unidos da Amrica, conseguiu catalogar cerca de
2000 casos, tendo publicado cinco livros versando sobre esses

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o seu adiantamento. Assim, a expiao serve sempre de prova
13
mas a prova nem sempre uma expiao.
REENCARNAO
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3) Misso A misso uma tarefa a ser cumprida pelo Esprito

encarnado. Em sentido particular, cada Esprito desempenha
tarefas especiais numa ou noutra encarnao, neste ou naquele
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Reencarnao e
mundo. H, assim, a misso dos pais, dos filhos, dos polticos
Ressurreio. 4.Finalidade da Encarnao. 5. Justia da
etc.
Reencarnao. 6. Limites da Rncarnao. 7. Enfoque Cientfico.

8. Outros Tpicos. 9. Concluso. 10. Bibliografia Consultada
4) Cooperao na Obra do Criador Atravs do trabalho, os

homens colaboram com os demais Espritos na obra da criao.
1. INTRODUO
5) Ajudar a Desenvolver a Inteligncia a necessidade de
O objetivo deste estudo mostrar que a alma imortal e ao
progresso impele o Esprito s pesquisas cientficas. Com isso a
corpo fsico retorna quantas vezes for necessrio.
sua inteligncia se desenvolve, sua moral se depura. assim

2. CONCEITO
que o homem passa da selvageria civilizao.

finalidades
Reencarnao significa a volta do Esprito vida corprea, mas
especficas para este ou aquele Esprito. Citam-se, por exemplo,
num outro corpo, sem qualquer espcie de ligao com o
o restabelecimento do equilbrio mental e o refazimento do corpo
antigo. Usa-se tambm o termo Palingenesia, proveniente de
espiritual. (FEESP, 1991, 7. Aula, p. 73 a 76)
duas palavras gregas Palin, de novo; genesis, nascimento.
encarnao
ou
reencarnao
tem
outras
Metempsicose - do grego metempsykhosis, embora empregada

5. JUSTIA DA REENCARNAO
no mesmo sentido da reencarnao, tem um significado

diferente, pois supe ser possvel a transmigrao das almas,
aps a morte, de um corpo para outro, sem ser obrigatoriamente

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dentro da mesma espcie. Ou seja, a alma que atingiu a fase
admitir
humana poderia reencarnar em um animal. Plotino (205-270 a.
fenmeno da reencarnao.
C.) sugeriu que se substitusse por metensomatose, uma vez que
O princpio da reencarnao funda-se, a seu turno, sobre a
haveria na realidade, mudana de corpo (soma) e no de alma
justia divina e a revelao. Dessa forma, a lei de reencarnao
(psykhe) (Andrade, 1984, p. 194 e 195)
elucida todas as anomalias e faz-nos compreender que Deus
Ressurreio - do lat. ressurrectione - significa ato ou efeito
deixa sempre uma porta aberta ao arrependimento. E para isso,
de
Deus,
ressurgir,
ressuscitar.
Segundo o
Catolicismo
Protestantismo, retorno vida num mesmo corpo.
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ressurreio, seno como figura simbolizando o
na sua
vezes
quantas forem
aperfeioamento
3. REENCARNAO E RESSURREIO
infinita bondade, permite-nos encarnar tantas

necessrias
ao
nosso
espiritual, utilizando-se deste e de outros
orbes disseminados no espao. (Kardec, 1984, cap. IV, it. 4, p.

59)
A confuso entre o conceito de ressurreio e o de reencarnao

porque os judeus tinham noes vagas e incompletas sobre a
4. FINALIDADE DA ENCARNAO
alma e sua ligao com o corpo. Por isso, a reencarnao fazia

parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio. Eles
1) Expiao Expiar significa remir, resgatar, pagar. A
acreditavam que um homem que viveu podia reviver, sem se
expiao, em sentido restrito consiste em o homem sofrer aquilo
inteirarem com
maneira pela qual o fato podia
que fez os outros sofrerem, abrangendo sofrimentos fsicos e
por ressurreio
morais, seja na vida corporal, seja na vida espiritual.
ocorrer. Eles
preciso da
designavam
que
Espiritismo, mais judiciosamente chama reencarnao.

A ressurreio segundo a idia vulgar rejeitada pela Cincia.
2) Prova Em sentido amplo, cada nova existncia corporal
Se os despojos do corpo humano permanecessem homogneos,
uma prova para o Esprito. A prova, s vezes, confunde-se com a
embora dispersados e reduzidos a p, ainda se conceberia a sua
expiao,
reunio em determinado tempo; mas as coisas no se passam
determinada falta. Trata-se freqentemente de simples provas
assim, uma
escolhidas pelo esprito para acabar a sua purificao e acelerar
vez que
os elementos desses corpos j esto
mas nem todo sofrimento indcio de uma
dispersos e consumidos. No se pode, portanto, racionalmente


Curso Basico de Espiritismo (Margareth Almada Garcia Alberico)

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Curso Basico de Espiritismo (Margareth Almada Garcia Alberico)

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CURSO BSICO DE ESPIRITISMO

(1. ANO DO CURSO DE EDUCAO MEDINICA)

MARGARETH ALMADA GARCIA ALBERICO

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

71) XAVIER, F. C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 7.

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.

O objetivo deste encarte apresentar os temas do 1. semestre

Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

RESUMO HISTRICO DO ESPIRITISMO

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

60) SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Os Fatos Espritas Sempre

61) SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias

65) WHITEHEAD, A. F. Adventures of Ideas. Cambridge,

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

48) KARDEC, A. Obras Pstumas. 15. ed., Rio de Janeiro,

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

comunicaes davam-se pelo sono, atravs dos sonhos.

homem da caverna j assistia s materializaes dos seus

49) LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia.

antepassados. J. H. Pires, no livro O Esprito e o Tempo, traa-

[traduo de Ftima S Correia ... et al.]. So Paulo,

nos um roteiro histrico da evoluo do Esprito. Comea no

Martins Fontes, 1993.

horizonte tribal (mediunismo primitivo), passa pelo horizonte

50) LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. [Trad. de Armindo

agrcola (animismo e culto dos ancestrais), pelo horizonte

Lisboa/So Paulo, Verbo, 1989.

3. DESCRIO DOS HORIZONTES

Atual, 1989 (Srie meio-ambiente).

Al Thuraya (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

36) IDGORAS, J. L. Vocabulrio Teolgico para a Amrica

o calor e a chuva, o primeiro (CU) fecundava a segunda

37) IMBASSAHY, C. Corpo e Esprito. So Paulo, Lake, 1946.

(TERRA), sendo esta, na posio de Me, a geradora ou

38) JOLIVET, R. Tratado de Filosofia (Volume IV - Moral). Rio

produtora de tudo. Essa crena, de certo modo, ainda existe em

de Janeiro, Agir, 1966.

alguns lugares da China e da ndia, hoje. Isso, porque, com

39) KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies

rarssimas excees, o homem ainda no despertou para o seu

Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB,

interior, mesmo em civilizaes milenares.

3.3. HORIZONTE CIVILIZADO

Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB,

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

Ediciones Danae, 1974.

CURSO BASICO DE ESPIRITISMO

ticos, jurdicos e religiosos,. Brilha a filosofia grega. Vem o

3.5. HORIZONTE ESPIRITUAL

31) GELEY, G. Resumo da Doutrina Esprita. 3. ed., So

Paulo, Lake, 1975.

Margareth, 14 anos). Por uma brincadeira (bater na

parede), a filha menor comunicou-se com o Esprito de

33) Grande Enciclopdia Delta Larousse. Rio de Janeiro,

um mascate, Charles Hosma, fato comprovado por mais