Вы находитесь на странице: 1из 190

разрѣшаѳтся.

15

1900

года.

 

Допухинъ .

^

Ate

,,с )

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ^

ΧΧΧΧΧΧΧΧΧΧΧΧκΧΧΧΚκχκκχχχχχχχχχχχχχχχχχχ^

УЧЕНІЕ 0 БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ*).

§

VI.

Александрійскаго.

Климента

КЛИМЕНТ А Албксаидрійскаго, въ зачаткахъ, намекахъ и намѣреняыхъ недомолвкахъ, находимъ -въ сущности ту воззрѣній на

же замѣчательную систему

совмѣстное д ѣ й-

t ствіе благодати Божіей (какъ благодати Отца, Сына и

Духа Св.) и человѣческихъ силъ, начиная съ перваго мо- мента саас ѳ нія (оглашенія), какуюразвилъибол ѣ е ясно, съ болыпею послѣдовательностью и меньшею долею аллегоризма выразилъ знаменитый его ученикъ —Оригенъ являющійся та- кимъ образомъ лучшимъ и единствеяно надежнымъ коммен- его учителя. Какъ наставникъ огласительнаго училища, имѣвшій дѣло преимущественно съ готовящимися вступить въ церковь Хри- стову Климентъ естественно занимается преимущественно первыми ступенями благодатнаго дѣйсгвія на человѣческую душу и первыми движеніями и перемѣнами, цроисходящими въ ней отъ благодатнаго. ея озаренія, и только вдали, такъ сказать въ перспективѣ, указываетъ, нерѣдкими впрочемъ на- меками, на дальнѣйшій процессъ спасенія и завершеніе его благодатію Св. Духа. у

и

f

таторомъ крайне трудно понимаемыхъ творееій

къ

Благодать

Сына

и

потомъ

Климента

есть

прежде

уже —Св.

Духа.

всего

благодать

*)

')

См.

В

сентябрьскую

этого

минуя

виду

кц. обстоятельства можно бѳаъ

Климѳнта,

ущѳрба

«Христ.

Чт.»

ъ

Оригѳну,

1900г.

было

для

бы

сущѳства

дажѳ

прямо

дѣла.

Отца

пѳрѳйтв

468

 

Завѣтѣзаконъ

Моисеевъ,

«благодать

временною»;

«дана

истина>,

«вѣчное

Моисея».

ѣчная

Слова»,

т.

е.

I .

на

кономъ

всѣ

времена.

Моисеевымъ,

Сопоставленіе

прибавленіе

благодати

слова

Христовой

и

«истина»

за-

наиме-

съ

(благодати)

дѣломъ,

словоупотребле-

Спасителя,

«дѣломъ»

 
 

«д ѣ лъ»—чудесъ

показыааетъ, что

 

I .

«Отчей»

вмѣстѣ 1 ) . Впрочемъ,

Христовой,

Бого-

по-

 

Его,

помощи,

Бога,

человѣкомъ,

заключенію бож ѳ -

(чрезъ

философію),

Новомъ.

«И разуму, (исходя)

Отца,

поэтому апостолъ,

сказать,

Все -

совер-

ѣ р-

нымъ»

2

)

.

«Слово

блага.

ece

Его,

(Оно

н всесодержащая. Такъ какъ совершен- щюизволенія,

испо-

есть)

спорятъ, то не

ѳолѣ,

то,

будетъ.

Ибо спо-

 

спасаемся,

 

дѣлъ.

 

умъ,

нему

 

старанге;

 

неизмѣн-

 

J )

Paed .

1.

I

с.

7

col.

321.

«Закоііъ

(χάρις

πβλόιά),

Словомъ . Почем у

и говорит-ь

Писаніе :

вомъ,

(διό)

чрезъ Моисѳя,

слугу ;

былъ,—не

(ύπό) Моисеѳмъ, но (ύ^ό) (^posxai-

Сло -

ρος); вѣчвая

 

bz

όϊ5ιο«) благодать

 

I .

Христа.

Писанія:

только

„дая ъ

былъ";

 

же ,

όλήθειό, χάρις οδσό

Πότρός),

 

(έργον

έστ'ι

όίώνιον)

 

говорится,

 

дана,

бысть,

 

бысть".

 

2 )

Strom .

 

1.

VI .

с.

17

ооі.

393. Κόι, συνέλοντι φ άνόι, πααα

 

УЧЕНІВ

0

БОЖІЕЙ.

БЛАГОДАТИ

469

ный

всего

Слову-

Христу)

благодати»

ѣ й-

ствія

Въ чается оть «превосходной благодати», очевидноСв. Духа. ли стотѣ и преданнаго уразумѣнію божественнаго и нетлѣннаго естества, свободпая ли въ насъ воля, устремляющаяся къ всѣ

чи-

къ

частныя:

правое

возбужденіи чувства

въ

преслѣдованіи

блага,

для

чего

благодати,

здѣсь

Отца

понятіе

чувства

однако,

имѣѳмъ

къ Нему»

нужду

ученіи,

(т. е.

болѣе

чистомъ

въ божественной и влеченіи

*) .

ученіе

Повидимому,

какъ

и

въ

общ ѳ

возбужденіе

е

Отца—«влеченія»

Его

нижеслѣдующемъ,

Отецъ

правомъ

понятіе

въ

включаются

отъ

Сыну.

мѣстѣ, влеченіе

кого

либо

«божественной

Отца

въ

д

отли-

таинственнаго

«Самъ

пртлекаетъ

живущаго

познанію блага, преодолѣваетъ

гимнасты; кромѣ этого не безъ превосходной благодати душа самаго

окрыляѳтся и возстаетъ и возносится къ Высшему высокаго» 2 ) . «Превосходная благодать» напоминаѳтъ шую благодать» Оригена, которая ѳсть благодать Св .

преграды,

какъ.

говорятъ

«выс-

Духа Эта «превосходная благодать въ другомъ мѣстѣ изобра- какъ

чертами, напоминаюпщми Прем.

жается

премудрость

*)

γν ώμ η των περιποιήσόσ&όι τήν

η

Ibid .

πόν

επί

τ

1.

V

с.

άνεο μέντοι

κόι

2 )

τή

Ibid .

ς

πρός

1 СОІ. 16 τ κόλών

προς

θήρόν

1.

το

V

ΰ

C.

Οϋ τε

γόρ άνευ προόιρέσεως

κείτόι· οίον

ημ ετέρό

η

έργ

ν

όυτό· δει

του

Πότρό ς

13

col.

ω

δέ

χόλο ΰ ,

όλλά

δει

κι ΐ

προ;

ούτον

ουν

πρός

124. Ε'ιτ'

μεν

τήν

πεφυκοτός

γνώμην

υ γιή

όπερ μάλιστό

ς.

Πότήρ

ε

ό

λ

κ

ή

τ

ό υ τός

ς

τ*· το άποβησόμενον. Χάριτι πρός κεκτήβ&όι, δεΐός

η

ο

τυχεΐν οίον

ού μήν

ούδ«

τό

ούκ

τινό

τόνόητον

τος.,

γόρ σ ώζ ό μ εθό,

σπουδήν

τήν

εν

μ

»-

χάρι­

ά

οό

μ

χά­

όγόθόν,

χρή ζ

πλή ν

έλκει.,

ριτος άνευ τής εξόίρετου πτεροδτόί τε κόϊ άνίστάτβι κόι άνω των υ περκει μ έν ω ν όίρετόι

 

ψυ χή.

 

ibid .

1.

I V

c.

22

col .

1348.

 

,,τό έλκυσθήνόι ύπό του Πότρός" , διό πάσης

(

.

VII ,

13—14) ,

„τής

στενής"

 

λόβείν,

 

;

άνόδρόμεΐν.

 

1) влечепіѳ

Отца ,

πόρά 2) ш ѳ ствовапі е

путемъ, 3) полученіѳ благодатной силы и 4) дальпѣйшее безпрѳпятствѳнноѳ шеотвованіѳ, или преуепѣяніѳ ставятся, повидимому, въ причинвую мѳжду отъ Отца вли наобо-

собою

зависитъ:

связь.

Относитѳльно

ли

первыхъ

двух ъ

неизвѣстно,

чт о

чѳго

шествованіѳ

тѣснымъ

путѳмъ отъ влечѳнія

ротъ.

послѣднихъ двухъ, то нѳсомнѣпно, что „полученіе

 

благодатной"

„шествующими

 

путемъ"

„влѳченія Отца" и вмѣстѣ „шѳствованія" этим-ь путемъ , ибо это (влеченіѳ и

шествоваш ѳ ? ) дѣлаетъ их ъ шем у сила съ со даромъ

бѳзпрѳпятствѳнному

благодати

здѣсь

вышепривѳдѳипымъ

кругомъ

всѣмъ

Св .

благодати

„достойными полученія шествію 1 '. Тоже „прѳвосходной

ο

ο

слѣдуетъ

дѣйствіи

дальн ѣ й - и сопоставлѳнія благодати",

благодати

къ

влѳченіѳ

и

изъ

Отца

Слѣдовательно

разлвчаются.

мѣстомъ

представленій

Духа .

а равно и благодати, завѳршающѳмся

470

ЧТЕНІЕ.

Сол. VII , 22—23 . Премудрость, — это Духъ. божественная сила,

 

нашего,

 

т.

е.

учеше,

на-

про-

слово, невѣдѣнія,

Премудрости.

христіан-

діалектикѣ,

Разсуждая «Она

замѣчаетъ:

ис-

   

-

 

сущее, имѣющая

сша,

совершенство,

жизнь»

Премудрости,

 
 

сущее,

т.

е.

I .

сущее, какъ

 

ихъ.

то,

трудомъ,

Бога, до

доходить,

 
 

Св .

Духа,

 

Премудрости,—источника всякой истины. Такой смыслъ имѣетъ « И трудомъ могцествующей имъ для какъ Духа

же одна источники, несущіеся изъ въ вмѣстѣ человѣкъ

всѣ

насъ

душевенъ

Духомъ

слѣдующее

учителемъ,

мѣсто.

съ

тѣ,

которые

доходятъ

столь

до

великаго

созерцать

испытуетъ

яже

и

Премудрость,

истинѣ»

къ

Волею

Духа

изъ 2 ) . Она

признаютъ

познанія

Волю

глубины

Бога

познанія

и

Бога

своимъ

при

вспо-

блмодати,

пріучающіеся

Св.

Ибо

Духъ

Св.

Божіи;

Посему

человѣкъ

не

Богопредапная

Слова,

этой

кн.

Прем.

Духъ.

съ

пріемлетъ

Божія.

которой

у

берутся

Духа;

одна хотя

состоитъ

какъ

и

и

«Воли

Сол.,

Но

вседержительной» 3 ) и

есть

и

степень

и

не

Премудрость

Слово—Разумъ

это—высшая

трудомъ

Богопознанія;

до нея

доходитъ

вдругъ.

г

)

Ibid .

I

έβτι δύνόμις

λλόγ μ έν η

1.

с

.

28

СОІ .

θείό

·

οΰκ

ψυ χής

τήν

924 . Διό

των

όντων

έπιχυθεΐσόν

έπ'ι

κόι ώς άνευ του Σωτήρος, έκ

φ

η όντων γνωστική, τό τέλειον έχουσό πόντός τώ

μ όν

όυτη

τήν

όλ

η

θ

ή

κότόγάγοντος ημώ ν άγνοιόν

όνόστροφής

τοΰ όύλ η ς

σοφίόν

θείω

άχλ

υώ

λόγω

δ

η

.

χειρό­

γωγεί, ήτις

πάθους

τοΰ

άπ

η

όρότικοΰ τής

s )

Ibid.

1.

V I

c .

18

col.

897400.

θεοδ,

θέλ ημ ό πόρ'

τό οοφίό, ά φ 'ής

θεωρεϊν όί πόσόι πηγό'ι τής

ήρτηντόι.

3 )

Ibi d

1.

V

c.

1

col.

16 (см.

выше):

χό'ι

 

θε ΐ ό·

 

όκότόνόητος,

τε θέλ ημ ό πόντοκρότορικόν.

 
УЧЕНІЕ 0 БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ. 471 Въ приведенныхъ мѣстахъ влеченіе
УЧЕНІЕ
0
БЛАГОДАТИ
БОЖІЕЙ.
471
Въ
приведенныхъ
мѣстахъ
влеченіе
Отца
и
просвѣщеніе
 

Христа,

 

изъ него,

по-

пре-

 

благодати,

 
 

понятіе,

 
 

Св.

случайнымъ,

 

Оригена.

«Влеченіе

Отца»

 

сущее»,

 

«божественная

«превосходной благодати»; сила, «не

Спасителя»,

слѣдовательно дѣйствіе Спасит ѳ ля, хотя совпадаетъ съ д ѣ й-
слѣдовательно
дѣйствіе
Спасит ѳ ля,
хотя
совпадаетъ
съ
д
ѣ й-
ствіемъ
этой
«божественной
силы»,
но
не
есть
одно
и
то
же.
и
есть именно
годать»
Д ѣ йствіе
Св.
этой
«силы
«превосходвая
бла-
Духа.
Ο
грѣхомъ, трактуется
съ
приведенныхъ
Насколько
цессѣ
чала
спасенію
природы
ко
человѣческой
свободной
волѣ,
хотя
и
ослабленной
въ
твореніяхъ
Климента
весьма
много
и
особенною
настойчивостью, чтб отчасти видно уже изъ вышѳ-
м
ѣ
стъ
1
).
можно уловить
представленіе
Климента ο
про-
нашего
спасенія,
онъ
состоитъ
въ
слѣдующемъ.
Сна -
дѣйствуетъ
на
человѣка
благодать,
призывающая
ко
чрезъ
«влеченіе
Отца»
и
чрезъ
естественное,
отъ
вложенное
Творцемъ
стремленіе
къ
добру
что
тоже
Христу
s
)
.
Когда
этотъ
призывъ
принятъ
ческою
свободою,
Христосъ
дѣлается,
чпѣстуномъ
или
челов ѣ -
(педаго-
гомъ)
нашего
свободнаго
произволенія»
*) .
Онъ
является
питателемъ
нашихъ
душъ
и
въ
нашѳмъ
духовномъ
дѣтствѣ
и
въ
возмужаломъ
состояніи.
Для
насъ
Онъ
тоже,
что
мо-
локо
для
младенцевъ
и
твердая
пища
для
взрослыхъ
4
)
.
И

')

Н

ѳ

приводимъ

многочислевныхъ

мѣстъ,

сюда

-

относящихся.

Ж

ѳ

лающіѳ ознакомиться съ автропологичѳскнми ѳго воззрѣніями найдутъ обстоятѳльноѳ ихъ изложѳвіе въ соч. Д . П. Миртова—„Нравствѳнное

 

Алѳкс."

гл.

1

§§

1—2

(Спб .

1900).

 

2 )

Strom.

1.

V

ο.

13

col.

124.

сравн.

1.

V

с.

1

соі.

16; 1.

I V

с.

22

соі.

1348.

 

выше .

 

») Paed.

*)

1. Ϊ

с.

6

закономъ,

соі.

288.

„Н

иесовершепными,

(Гал.

того,

,

,

23—25),

положѳвія.

новокрещен-

тѣ,

соввршен-

472 ХРИСТІАЕСКОЕ ЧТЕНІЕ. прежде всего Его ученіе является какъ
472
ХРИСТІАЕСКОЕ
ЧТЕНІЕ.
прежде
всего
Его
ученіе
является
какъ
бы
молокомъ
насъ,
когда
мы еще
младенцы
вѣрою.
«Начало
вѣры во
есть
младенчество,
обозначаемое
молокомъ»
(1
Кор.
Христосъ
для
насъ
Α
и
Ω;
Имъ
все
начинается,
Имъ
для
Христа
III , 2).
же
все
и
оканчивается
«Слово
для
дитяти
все:
отецъ
и
мать
и
наставникъ
и
питатель»
г
)
.
Ученіе
впро-
чемъ,
потомъ
превращается
и
въ «брашно»,
пищу,
(т.
е.)
в ѣ ру,
вѣра,
самой
отъ
оглашснія
превратившуюся
твердую
основу;
отъ
оглашенія,
дѣлаясь
тверже,
пищѣ
въ
душ ѣ
,
превращая
это
питаніе
въ
ея
ность»
3
)
.
«Когда
начинается
познаніе
тогда
ли,
происходило
то
наученіе
(оглашеніе)?
Ты
не
можешь
времени,
ибо
оглашеніе
уже
приводитъ
къ
вѣрѣ»
4
)
.
В
ѣ
эта
(отъ
оглашеиія),
впрочемъ,
еще
не
совершенна,
«вѣра
человѣческая».
Будучи
совершѳнно
и
Хрисхово,
«твердую
въ
уподобляется
сущ-
когда
указать
ра
она
«свободною» 5 ) ,
ства. Подробный анализъ этой обширноё и замѣчатѳльвой главы
ства.
Подробный
анализъ
этой
обширноё
и
замѣчатѳльвой
главы см.
въ
вашѳмъ
соч.
„Догм.
учеві е
ο
оѳми
церк.
таивствахъ
въ
твореніяхъ"
отцовъ
и
учителѳй
цѳркви
до
Оригена
включительно".
СПБ .
1877
стран.
138—149.
' )
.
έστιν", то ,
Ibid .
col
292 .
Ε
ί
γόρ
άρχή
τής
εις Χριότόν
πίστεως ή
διό
τοΰ
γάλόκτος
νήπιότης
спрашивает ъ
Клвментъ,
почему
даѳтся
молоко
для
вкушевія
„совершѳннымъ
и
гностикамъ"?
(Разумѣѳтъ
дрѳввій
вкушѳвія
повокрещенными
молока
и
мѳда).
Н
а
это
обрядъ
отвѣчаетъ,
что
молоко
есть
Христосъ,
а
Онъ
ѳсть
альфа
и
омега,
начало
конецъ.
Здѣсь
же
далѣе
(соі.
293) прѳдлагаетъ
топковавіе
1
Кор .
Ш
,
и
2 ο питаніи
молокомъ,
а
вѳ
твердой
вищей.
„Подъ
оглашеввыхъ
и
младенцевъ
во
Христѣ,
плотскими можно разумѣть ново-
а
подъ
духоввыми—повѣрив-
ших ъ уж е Дух у Св" . Молокомъ апостолъ вовсе нѳ хотѣлъ
ших ъ
уж
е
Дух у
Св" .
Молокомъ
апостолъ
вовсе
нѳ
хотѣлъ
обозначить
только
несовѳршенство.
т.
ѣ чную .
„Он ъ
(апостолъ)
говоритъ:
молоко
я
далъ
вамъ
въ
питье,
ѳ.
сообщилъ
вамъ
познапіе,
питающѳѳ
въ
оглашеніи
въ
жизнь
в
Н
о
слово
напоихъ
ѳсть
симвопъ
привятія
и
соверш ѳ в -
выми,
ибо
ο
сосутъ.
совѳршѳпвыхъ
говорится,
что
ови
пьютъ,
а
ο
младевцахъ,
что
ови
И
ο
крови
своѳй
Господ ь
в
о
е
питье".
Выраженіем ъ
жѳ
твердою
пищею
говоритъ, что ова ѳсть иотин-
„могъ
апостолъ
вамѳкать
в
а
откровевіѳ
въ
будущ ѳ й
жизви,
в
а
подобіе
пищи,
пицѳмъ
къ
лицу".
2 )
Ibid.
col.
301.
3 )
Ibid .
СОІ.
296.
Β
ρ
ώμ ό
δε
ή
πίοτις
έκ
κότηχήσεως
σ υ νεστρι μμ έν η ·
ή
δή
στερεμνιωτερό
τής
όκοής
ύπάρχο υ σι,
τροφην.
βρώμότι άπεικόζετόι
»ν
όύτη σωμότοποιουμένη
τή
ψυ χή
τήν τοιάνδε
4
)
Ibid .
co l
28δ.
"
Ο
τ
ι
δέ
ή
γνώσις
συνόνότέλλει
τώ
φω τισ μ ότι
ποτερόν
ποτε
τής μόθήσεως
εκείνης
προσόγωμένης;
οϋ
γόρ
όν
έχοις
τόν χρόνον.
' )
Strom.
1.
I I
c.
3
col.
944.
Зд
ѣ
с
ь
вазываетъ
еѳ
ειπείν
έκού^ιον
πίστιν и
гово -
рпгь,
что
оаа
не
ѳсть
иЬчто
ватуральвоѳ,
вложеияое
въ
нѣкоторыхъ
людей,
какъ
думали
отъ
ѳрѳтики василидіапе.
природы

УЧЕНІЕ

Ο

БЛАГОДАТИ

БОЖІЕЙ.

она

слѣпоты

въ

нужна

крещѳніи

какъ условіе

и

для

для

съ нашихъ

духовныхъ

осіянія

окончатѳльнаго оч ѳ й Врачемъ ихъ

небеснымъ

снятія

473

грѣховвой

душъ, Христомъ

чрезъ

свѣтомъ

человѣческою вѣрою, съ другой божественною когда гр ѣ хи
человѣческою
вѣрою,
съ
другой
божественною
когда
гр
ѣ
хи
прощаются
чрезъ
единое
цѣлебное
крещеніе
Словомъ»
1
)
.
«Креща ѳ мые,
гр ѣ хи,
добно
туману
заграждающіе
Духа,
свободное,
безпрепятственное
ясно ѳ
око
духовное,
которое
только
мы
и
божествевное,
при
«человѣческая
сни-
потемн ѣ ніе,
ду -
Св .
уже
Хри-
совер-
воспитывается
ѳ
благодатію,
л ѣ карство,
по-
пріобрѣли
чрезъ
изліяніи
на
насъ
Духа
Св.
съ
неба»
2
.
Итакъ
наша
вѣра»
необходима
для
благодати
Христовой,
мающей
въ
крещеніи
съ
а это
очищеніе
насъ
отъ
грѣховъ
очищеніе
нашихъ
ховныхъ
очей
нужно
для
того,
небесный
свѣтъ
Духа,
когда
Онъ
снизойдетъ
на
проникъ
въ
наши
очищенные
душевные
очи.
словами
благодать
стова
ведетъ
къ
благодати
все
это
шится,
тогда
и
«вѣра
вмѣстѣ
крещеніемъ
(уже)
Духомъ
Св.»
3
)
.
Посл ѣ
вѣра
является
уж
не
разумѣніемъ,
не
вѣдѣніемъ,
отринувъ
божественнаго
и
созерцаемъ
)
дѣйствія
нашихъ очей грѣховное
или
чтобы
насъ,
Другими
Св . Духа. Когдаже
съ
крещенія
не
обыкновеннымъ
даромъ,
а
благодатію.
«В
ѣ
ра
(теперь) есть благодать»
созерцанія
Бога 4 ) .
Итакъ
вѣра
имѣетъ
степени
уч ѳ ніемъ,
развитія:
а)
въ
оглашеніи,
при
питаніи
Христовымъ
и
послѣ
крещенія,
когда
она
какъ
питается,
молокомъ,
б)
«воспитываѳтся»
Духомъ
Св.
Впрочемъ,
и
послѣ
крещенія
продолжается
питаніе
Словомъ—Христомъ.
Это
питаніе
есть
воспріятіе
Христа
въ
себя
въ
Евхаристіи
и
чрезъ
Христа
въ
сердце
духовнымъ
5 ) . Недаромъ
образомъ
вселеніе
крещенные
и
принявшіе
1 )
fbid.
Τά
δεσμά
τό ΰ τό,
ή
άνίετόι -
π
ί
σ
τ
ι
μεν
θεϊκή
δέ
τή
χάριτι·
άφιεμένων των
τάχος,
πλ ημμ ελ ημ άτ ω
ν
ένι
Πό'ωνίω
φ
όρ μ όκ
όνθρ ω πιν ή
,
ω
Λ ογικ ώ
^όπτίσμότι.
2 )
Ibid
.
СОІ.
284
ελεύθερον
κό'ι
άνεμπόδιστον
ό
μμ ό
τοΰ
"όχο μ εν,
ω
δη
μ όν
ω
τό
θείον
έποπτεόομ-εν,
οόράνοθεν
έπισρέοντος
ή μΐν
τοΰ
Πνεύμότος
Πνεύ μ ότος.
άγιου
3 ) Ibid . col . 285 ή μέν γάρ κότήχησις ε'ις πίστι ς δ
3 )
Ibid .
col .
285
ή
μέν
γάρ
κότήχησις
ε'ις
πίστι ς
δ
έ
ά
μ
ό
βόπτίσ μ ό τ ι
άγί ω
πόιδεύετό ι
4 )
Srom .
1.
I
c .
7
col .
733
. δωρεά
γάρ
πίστιν περιάγει,
Πνεό μ ότι .
ή
διδόσκόλίό
τής
θεοσέβειός,
χάρι ς
δ
έ
ή
π
ί
σ
τ
ι ς.
Ясн
ѣ
ѳ
в
ъ
Strom .
1.
I I
c.
4
col .
945 :
ή
μέν
γάρ
επιστή μ η
έξις
όποδεικτική·
ήπίστιςδ έ
χάρι ς
έξ
άνόποδείκτων
εις κόθόλου
άνόβιβάζουσό
τό
άπλοΰν
ό
οϋτε
οϋν
Ολη
έστιν, οΰτε
ήλ
η
,
ουτε υπό
ήλής.
5 )
Paed.
1.
I
c.
6
col.
301.

474

ЧТЕНІЕ.

ХРИСТІАНСКОЕ

(т. е.

миропомазанные)

Духа

Этимъ

таніе

вскормившее

чтб

жизнь—чрезъ

Св .

вкушаютъ

молока

Іерусалима,

и яа tim -

меда.

указывается

молокомъ,

на надежду которое гражданъ пеба, соликоствующихъ съ ангелами» н

какъ

Христа,

горняго

небесамъ,—питаніе,

приводитъ къ

евхаристію,

а

такъ

приводящаго

насъ

будущую къ въ аллегорическомъ

и

къ

н

а

Отцу

или

указываетъ

«грудиОтца», какъ выражается Климентъ

 

аллегорическомъ,

тѣмъ,

одушевленномъ, полномъ горячаго

 

I

того насъ благодать Отца, Сына

2 ,

бокое сознаніе величія

III ,

Кор .

въ

одной изъ главъ д ѣ ла,

«Педагога», сказалось глу - въ

и

совершаетъ

Св .

Духа.

Здѣсь

которое Ег о I . Христа

человѣкъ представляется получающимъ

отъ

ленію

возмужаетъ

альфа

подготовляетъ

наши

мента

браженіи

въ

конца

всего.

для своей себя самого, какъ безпомощный младенецъ,

а

,

по

Отца, отъ

своего

и окрѣпнѳтъ

и

до

жизни.

Слово

и

омега

Опо влечетъ

духовныя

все

для

очи для

дѣйствія

высшаго

Его

Духа

и

къ

Св. ,

созѳрцанія

Отцу,

Бога.

нерѣдко

того,

переходитъ

чѣмъ

другомъ

въ лирическій

для людей

какъ

является

сочиненіи,

восторгъ

мы видѣли,

жизни все

не

благово-

для

питателя Слова. Питается Имъ и когда

него

Оно же

просвѣщающаго

Рѣчь Кли-

при изо-

Слово—Христосъ.

онъ за-

Недаромъ

мѣтилъ,

совершается

сила

чрезъ

вія».

приписывается

вышеприведенныхъ

«все

чрезъ

что

отъ и что Премудрость, «божественная насъ) слово завершительное Св . и

удалившаго

полезное

Сына>

на

для

не

жизни,

безъ

исходя

Огца

ѣйствуетъ

божественное

Впрочемъ,

Спасителя,

отъ очѳй духовныхъ

дѣйствіе

Духа,

что

видно

невѣдѣ-

тьму

изъ

случа ѣ

многихъ

выражено Ори -

во всякомъ

благодати

геномъ.

мѣстъ

что вполнѣ

ясно

 

«остальное

спасеніе»

«боже-

 

силы»

человѣческихъ.

томъ,

стіанинъ,

«гностикъ»,

т.

е.

хри-

помоіаеть и Богъ, удостоивъ

 

пишетъ:

«Ему

образомъ бываетъ услышанъ Богомъ, Кли- (гностику)

*)

Ibid.

col.

304.

2 )

Ibid .

col . 301

«πι

ρ-όζόν

Πότρός,

κότό-

φεύγοριεν.

 

0

БОЖІЕЙ.

475

Именно,

произволсніе,

тѣхъ,

хорошо, вдыхаетъ

побуждая,

же, самимъ

достойнымъ,

тѣмъ,

выздоровленію,

тѣмъ,

вѣдѣнію, такъ

соучастія.

Божіей,

«Находящійся

молится въ немъ, подобно томъ,

тому, какъ

здоровымъ.

отъ добродѣтели,

(между

ч денію» *) .

тому,

пребы-

еще проситъ, т ѣ мъ), вся - па -

Не инач ѳ какъ съ Божіею же помощью для насъ воз- можны
Не
инач ѳ
какъ
съ
Божіею
же
помощью
для
насъ
воз-
можны
воздержаніе,
преодолѣніе
искушеній
діавольскихъ
и

претерпѣні ѳ

иначе

сите

обложевный

жаждалъ»

можетъ

мученія,

и

мученій.

благодатію

вамъ.

немощною

3 )

.

«Пріобр ѣ сть Божіею. Такую плотью, какимъ

это

Поэтому-то

воздержані ѳ

и

и

нельзя

про-

Моисей;

алкалъ

и

плоть

какъ

дастся

сказано:

онъ

слабая

и

вопросъ

и

4 )

благодать

получилъ

дней

сорокъ

вопросъ, кознямъ отвѣчаетъ: человѣкъ на началамъ

Н

а

протиішться

над ѣ ющіеся

что

резулътатъ.

2)

дѣла

замѣтно

Въ

благодати

образомъ

діавольскимъ

задающій

такой

Вседержителя

исмертиэ

протерпѣвать

«пусть

Господа,

знаетъ,

противоборствуемъ

мы

. твореніяхъ Климевта, не смотря

тьмы

Общгй

густой покровъ аллегоріи, 1) сказалось глубокое созна- въ

Божіей и разграпиченіе благодати: предначи-

на

ніе

спасевія;

величія

процесс ѣ вашего

*) Strom . 1. VI I Δήλον С . 7 СОІ . 468 .Τ ούτ
*)
Strom .
1. VI I
Δήλον
С
.
7
СОІ .
468 .Τ ούτ ω
κόι
τήν άγόθήν
βιοΰν βιοΰν έπινηριμένοις
τήν
συλλόμβάνει
θεός
τήν προόφεσιν
λ
ο υ νεργοδο ι
ό
προσεσχετέρό
τιμήσός
επισκοπή
γάρ
ώ
ς
τήν φ ύσιν όυτών
κόι
τήν
άγίόν
τιμώμενος
τε
κόϊ τοις
ε
ΰ
ίσχϋν πρός
τήν
ο
ι
π
ή
ν
σω
τ
η
ρ
ό
τε κόι εύπρόγίόν.
ί
ν
έ
μ
πνε ΐ
κόι
ό
θεός
άϊδιον
σωτηρίόν
τοις
πρόί
γνώβίν
*)
Ibid .
Н Ѣ СЕОЛЬКО
σ
выш е
col .
Ν όι
τό άπτοτως
οΰκ έστι τήν έγχράτειιν
ς
ΙΙόντοχράτορι τό'ι τ φ
μ ήν
μη δέ
άποπεβεΐν
ποτέ
τής
όρετής
όίτήσετόι,
υ
νεργ ώ ν
μάλ'στό
πρός
διόγενέσθόι.
3 )
Ibid .
c .
7
col . 1161:
λόβείν
δε
άλλως
τόύτην
ή
χάριτι
τοΰ
Θ
1. II I
ϋ
εο
Τ
όύτ η ν
έλόβε
τήν χάριν
κόι
ό
Μωϋ ο
η
4 )
Ibid .
]
.
Г
Ѵ
c .
7
col .
1260 : ότι
τω
Κ υ ρίω θόρ-

ρούντες

476 ХРИСТІАНСКОВ ЧТЕНІЕ. нающей (влеченіѳ Отца), продолжающей
476
ХРИСТІАНСКОВ
ЧТЕНІЕ.
нающей
(влеченіѳ
Отца),
продолжающей
или
совершающей
(Сына,
воплотившагося
Слова)
и
завершающей
(Св.
Духа,
«однако
не
безъ
Спасителя
нашего»);
3) ѳсть
нѣкоторые
нризнаки
стремлѳнія
усвоить
послѣдией
наименованіе
благо-
дати
въ
тѣсномъ
смыслѣ
этого
слова;
4)
весьма
ясно
и
р
ѣ
-
шительно
выражена
нашей
сво-
бодной
воли
и
ο
необходимости
мысль ο неприкосновенности
содѣйствія
нашихъ
силъ
вспомоществующѳй
намъ
благодати;
5)
неясны
представлевія
Елимента
отвосительно
вачала
процесса
спасенія:
чтб
въ
этомъ
случа ѣ
предшествуетъ—д ѣ йствіе
ли благодати
ва
душу
или
движевіе
души,
жаждущей
благодати;
судя
по
одному
мѣсту
(«самъ
ли
Отецъ
свободная
ли
въ
насъ
воля») Кли-
ментъ
какъ
будто
допускаетъ
и
то
и
другое—въ
различныхъ

случаяхъ.

§ VII. Оригена. У великаго христіанскаго учителя Оригена,
§
VII.
Оригена.
У
великаго
христіанскаго
учителя
Оригена,
многочислен-
ныя
творенія
котораго
обильны
даявыми
сотеріологиче-
скаго
ученія,
немало
общаго
съ
его
для
предшественниками,
въ
особенности
съ
его
учителемъ
Климентомъ,
но
есть
нѣчто
новое
въ
смыслѣ
особой
посіановки
этого
и
ученія, болѣе пол-
наго
и
яснаго
осв ѣщенія
дѣятельности
Третьей
Ипостаси Св.
Троицы—Духа
Св.
и значительваго
шага къ съужевію
объема
понятія
благодати.
Нелегко
однако
привести
въ совершенную
ясность
истиввые
взгляды
александрійскаго
учителя
на озна-
ченный
предметъ,
хотя
его
твореяія
и
лишевы
той
нам ѣ рен-
ной
темноты,
какою
отличаются
его
учителя.
Начнемъ
съ
тѣхъ
мѣстъ,
по
нашему
мн ѣ вію,
могутъ
дать
ключь
къ
уразумѣнію
сочинѳнія
которыя,
другихъ.
Таковы
сл ѣ дую-
щія
три
мѣста.
 

предшественвикамъ,

 
 

мысль,

I .

Св.

благодать,

Христа,

при-

разсматри-

-

 

Божія,

спасевія,

Св.

во

соч.

«во

« 0

замѣтивъ,

ума,

цишотъ:

 

смерт-

 

благодатѣ Божгей,

служи-

УЧЕНІЕ 0 БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ. 477 теля безконечной къ намъ
УЧЕНІЕ
0
БЛАГОДАТИ
БОЖІЕЙ.
477
теля
безконечной
къ
намъ
благодати
I .
Христа
сот-
рудника
Духа,
по
волѣ
нять.
Въ
чемъ
ж
ѳ
выражаѳтся
и
Божіей, дѣлаѳтся возможнымъ» 1 ) по-
и
дѣйствіе
Бога
Сыыа
и
соучастіе
Духа
Св .
въ
дѣлѣ
благодати
Божіей,
этомъ
читаемъ
въ
другомъ
твореніи.
Разсуждая
Св .
къ
Сыну,
Оригенъ
пишетъ:
« Я
думаю,
Духъ
Св .
со-
общаетъ,
такъ
сказать,
вещество
даровъ,
отъ
Бога,
тѣмъ,
которые
чрезъ
Него
(Духа)
и
Его ,
дѣлаются
производится
такъ
Отцемъ,
Духа
представленіе ο
е.
спасенія
«истинными
не
своимъ
которыхъ
святыми,
какъ
названное
Отца
объ
объ отношеніи Духа
что
исходящихъ
причастіе
вещество
даровъ
уготовляется
(служится)
Христомъ
и
подается
чрезъ
Св.»
2
)
.
Здѣсь
ное
дарахъ
благодати
какъ
нѣкоемъ
ве-
ществ ѣ ,
т.
содержаніи,
наполняющемъ
для
нашего
во
Христ ѣ
(см.
встрѣчается замѣчатель-
бы
благодатную
выраженія «святыми»,
т.
е.
дѣлаются
христіанами»)
силу
Св.
Духа.
Благо-
датная
Его
сила
есть
сила
дары
Отецъ, а уготовитель—Сьгаъ,
так.
обр.
только
формальная;
она
имѣетъ
содержаніемъ
Христовы,
первови-
новникъ
Боіъ
I .
Хри-
стосъ. Но особенно замѣчатѳльно, и можетъ быть признано по
стосъ.
Но
особенно
замѣчатѳльно,
и
можетъ
быть
признано
по
преимуществу
руководящимъ,
то
мѣсто
въ
1
кн.
« 0
нача-

лахъ»,

 

выражается,

Троицы,

онъ,

ныхъ,

ществующее.

prorsus)

одушевленныя,

«спешальную

Сына.

дѣятельность»

Св.

думаю,

святыхъ,

существа.

Св.

существахъ,

 

*)

D e

 

1

col .

416:

 

άμ-ετρήτω

I

.

θεού,

σ«νεργοΰ

έκχεο μ έν η χάριτος·

 

2 )

I n

Ioan .

Comm .

t .

 

I I

n .

6

col .

 

129.

 

ίν'

άπό Πνεδ μ ό.

,

θεο ΰ ,

 

άγίοις,

ε'ιρημένοις

 

τών Χρίστο υ ,

δι'

κόι.

ά'γιον

478

ЧТЕНІЕ.

ХРИСТІАНОКОВ

во злѣ обративпщхся и видно Слову, въ Христосъ» 2 ) . Въ и не
во
злѣ
обративпщхся
и
видно
Слову,
въ
Христосъ» 2 ) .
Въ
и
не
совершенно
къ лучшему
*)
Α
что дѣйствіе
Отца
Сына
простирается
и
на
святыхъ
и
на
грѣшниковъ,
это
изъ
того,
что
всѣ
раэумныя
суще-
ства
причастны
т.
е.
разуму,
и
чрезъ
то
носятъ
какъ
бы
внѣдренныя
сѳбя
сѣмяна
премудрости
и правды,
что и
есть
доказательство
того.
что
такова
именно
область
д
ѣ й-
ствія
Отца
Бога
«Сый»,
С/ына Оригенъ
каковымъ
всего
и
ссылается
названіемъ
указывается,
его мнѣнію,
на причастіе
сущаго
Богу
Отцу,
Римл.
X,
6—8
(«близь
ти
глаголъ
есть
во
устіхъ
и
въ сѳрдцѣ
твоемъ»)
и
Іоан.
XV ,
22 .
Изъ
этихъ
на наименованіѳ
по
дал ѣ е—на
твоихъ
послѣднихъ
мѣстъ
д
ѣ
-
лается
тотъ
выводъ,
что
въ
сердцѣ
(т.
е.
въ
умѣ
и
совѣсти)
всѣхъ
людей,
какъ
существъ разумныхъ,
находится
Христосъ
«Слово
или
разумъ»
' )
и
что
познаніе,
различеніе
добра
и
зла,
и
въ
слѣдствіе
этого
познаніе
грѣха
и
виновность
усло-
вливается
откровеніемъ
Сына Божія (согласно
или
«участіемъ
въ
Словѣ
или
Іоан.
рузум ѣ », чрезъ что
XV,
22),
намекается
и
на
естественную
религію лучшихъ изъ язычниковъ
(въ
«с
ѣ
-
мянахъ»
с ѳ евъ,
Слова)
и
на
ветхозавѣтное откровеніе,
законъ
Мои-
данный
чрезъ
Моисея,
и
на
новозавѣтное
Евангеліе
I .
Словомъ
Христа.
Къ
мысли
ο
«причастіи
всѣхъ
Богу»
приводятъ
и
слова
Христовы
ο
царствіи
Божіемъ,
виутрь
*)
D e
ргіис.
1.
I
с.
3
п.
5
соі.
150:
necessariu m
erit,
ut
operationem
speeialem Spiritus
sanpti
et
specialem
Patrl s
ac Fili i desribamus. Гре -

Оригева ,

подозрительно.

этого мѣста, нѳсогласующійся съ латинскиыъ и заимствуе- имп.

вѣчто совсѣмъ вѳвяжу- (см.

Юстивіана,

призяавъ,

Св .

маѣнію,

тен-

людьми,

Оригѳва,

прѳдположить,

Оригева.

s )

Ibid. η.

6

col.

151—152:

velut

quaedam

semina

msita

sibi

gerunt

sapientiae

et

justitiae,

quod

eet

Christus.

 

3 )

Ibid.

E x

qno

(Rom.

ѳр.

X ,

6—8)

in

corde

signiflcat

(apo-

stolus) esse Christum, secundum id quod Verbum ѵѳі ratio est, cujus

participatione

rationabiles

sunt.

 

0

БОЖІЕЙ.

479

(Лук.

XVII ,

20 — 21)

слова кн.

Быт.

и наконецъ Адама *) .

Сына Оригена),

(какъ

въ

слова, но

особенномъ—благодать Св. , почѳму

слово благодать преимущественно тогда, когда разсуждаетъ ο дѣй- выше, дѣйствія

Духа

только

ствіи Духа Св.,—д ѣ йствіи, простирающемся, какъ сказано

«святыхъ».

на Св. , онъ ссылается Св . отымется

н

а

дается

понять,

и

людей

недостойныхъ

народъ

и

обновитъ

Что такова

именно

3,

область гдѣ говорится, что

(«не имать пребывати

Быт . VI ,

Духъ

въ человѣцѣхъ сихъ, зане суть плоть» гдѣ

(Духъ

новый

никовъ

отъ недостойныхъ

и—на

Пс . СШ , і 9 — 30,

что «по изчезновеніи и уничтоженіи грѣш-

лице

Св.) самъ себѣ создастъ

(люди) чрезъ

земли,

когда

благодать

начнутъ

возложеніе

благодать

воскресеніи

апостоламъ

Онъ

мѣхи

были

Духа,

отложивъ

ветхаго

шествовать во обновленіи рукъ откровеніе обновленнымъ, сказалъ:

и

апостоловъ,

Св.

пріимите

послѣ

Духа.

чрезъ

Духъ

жизни

И

вѣру

(словами

М

ѳ

новые,

.

т.

IX ,

е.,

16—17),

чтобы

люди

человѣка

съ дѣянми

его,

Поэтому-то, чрезъ крещенія, самъ въ свое Св . когда

Спаситель по

предавалась

воскресеніе,

обозначилъ

чтобы

Тоже

повелѣвалъ,

ходили

во обновленіи

 

жизни,

приняли вино новое, т. е. обновленіе

Св.

Духа».

Затѣмъ,

1

Кор. XII , 3;

Д ѣ ян.

I ,

8