EL PENSAMIENTO ECONMICO MEDIEVAL

El pensamiento econmico medieval que surgi en la cristiandad latina de

Europa Occidental y se desarroll el feudalismo y la filosofa escolstica, se
centr en cuestiones ticas como la pobreza y la caridad, el precio justo, la
relacin conceptual entre el beneficio, el inters y la usura; y en determinadas
especulaciones acerca de la teora del valor, que en algunos casos podran
asimilarse a las posteriores teoras que lo identifican con el trabajo, y en otras
con el precio de mercado.
Supervivencia temporal ms all de la crisis bajomedieval, se extendi durante
el Antiguo Rgimen, en que fueron apareciendo nuevas escuelas de
pensamiento econmico, como el mercantilismo, que no obstante, en
algunos casos, mantuvieron cierta continuidad con el pensamiento
medieval (como es el caso del arbitrismo espaol, muy influido por
la neoescolstica Escuela de Salamanca).
Contemporneamente, en otros contextos geogrficos, sociales, econmicos y
culturales, como fue el Islam medieval, se desarrollaron otras formas de
pensamiento econmico, con notables autores (v.g. Ibn Jaldn).
2.3.1. Autores y escuelas medievales
En los siglos XI y XII se redescubrieron las obras de los principales autores
griegos y romanos a travs de las copias que haban realizado los monjes ya
desde siglos anteriores y de las traducciones que llegaban del mundo rabe.
Se multiplicaron las escuelas y escritorios. Algunos monasterios de la pennsula
Ibrica fueron la puerta de entrada de la ciencia y la cultura rabes.
El despertar cultural fue promovido en gran medida por la Iglesia y la cultura
sigui siendo sobre todo una cultura eclesistica. Solo los clrigos y algunos
pocos laicos saban leer y escribir. Adems, la mayora de los libros seguan
escribindose en latn, la lengua de la Iglesia y tambin la de la alta cultura.
Aument el nmero de escuelas situadas en los monasterios y en las
catedrales, en las que se estudiaba sobre todo Teologa y se formaban los
futuros clrigos. Las bases del conocimiento eran la Biblia y las obras de los
autores cristianos. Tambin se crearon las primeras universidades en algunas
ciudades europeas que aumentaron mucho su nmero a finales de la Edad
Media.
2.3.1.1. Alta Edad Media
Se denomina Alta Edad Media al periodo de la historia de Europa que se
extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente hasta
aproximadamente el ao 1000, poca de resurgimiento econmico y cultural.

Tres imperios conviven y luchan por la supremaca: el bizantino, el rabe

oislmico y el carolingio.
En el siglo IV, el Imperio Romano entr en crisis econmica, poltica y social.
Varios pueblos germnicos acosaban las fronteras del Imperio. El emperador
Teodosio I logr la paz, mediante un pacto de amistad con el jefe visigodo.
Pero Teodosio I muri en 395 dejando el imperio a sus dos hijos: Honorio en el
Occidente y Arcadio en el Oriente. La muerte de Teodosio I signific para los
visigodos la ruptura de los acuerdos realizados con el Imperio. Su jefe, Alarico
I, comenz una campaa de depredaciones en la pennsula balcnica. Arcadio,
con el pretexto de que exista una disputa por Iliria, lanz a los visigodos sobre
el Imperio occidental, en el que se instalaron definitivamente. Poco despus, en
el 406, el Imperio Romano fue invadido por pueblos germnicos que buscaban
dnde instalarse.
En el 423, Valentiniano III sucedi en el trono a Honorio, asimilando a los
invasores a sus tropas mercenarias. Durante su reinado, el imperio sufri un
importante avance de los hunos, al mando de su rey Atila; pero fueron
detenidos en los Campos Catalunicos en una alianza romano-germnica. El
Imperio estaba en franca disolucin y en el 476 Rmulo Augstulo, ltimo
emperador de Occidente, fue depuesto por Odoacro. El Imperio Romano de
Occidente llegaba as a su fin. A partir de entonces, el territorio se disgreg en
diferentes reinos, llamados reinos Romano-Germnicos.
2.3.1.2. San Agustn
Telogo latino que naci en el ao 354 en Tagaste, hoy Suq Ahras, actual
Argelia. Inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro.
Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza
hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por el
problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en
su adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la
elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384).
La lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las
convicciones maniquestas de San Agustn y modific su concepcin de la
esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la idea de que Dios es luz,
sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada,
comprendi que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios,
derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo puede ser entendido
como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso como
sustancia.
La conviccin de haber recibido una seal divina lo decidi a retirarse con su
madre, su hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en
Lombarda, donde San Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo
bautizar por San Ambrosio y se consagr definitivamente al servicio de Dios.

En Roma vivi un xtasis compartido con su madre, Mnica, que muri poco
despus.
En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en
Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de predicar
entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con fervor y
le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las
herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en las
controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos.
Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado
obispo de Hipona. Dedic numerosos sermones a la instruccin de su pueblo,
escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y
paganos, y ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez. San Agustn,
apoyaba la religin de Estado en contra de la libertad de conciencia, la
represin contra los herejes, y la autoridad absoluta e indiscutida de la Iglesia;
por otra parte, San Agustn compadeca a los trabajadores asalariados, y
afirmaba que la persona que contrataba a un trabajador le deba dar dos cosas:
el alimento, para que no desfalleciera, y el salario con que pudiera disfrutar.
Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo
de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscit una encendida
respuesta de San Agustn, recogida en La Ciudad de Dios, que contiene una
verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante los ltimos aos de su vida
asisti a las invasiones brbaras del norte de frica (iniciadas en el 429), a las
que no escap su ciudad episcopal. Al tercer mes del asedio de Hipona, cay
enfermo y muri.
2.3.1.3. San Isidoro de Sevilla
San
Isidoro
de
Sevilla (Cartagena
?, c. 560 - Sevilla, 4
de
abril de 636), obispo,telogo, cronista, compilador y santo hispanorromano de
la poca visigoda. Fue arzobispo de Sevilla durante ms de tres dcadas (599636) y uno de los grandes eruditos de la temprana Edad Media. Su familia era
originaria de Cartagena y se distingui por su contribucin a la conversin de
los reyes visigodos (arrianos)al catolicismo. La familia de San Isidoro, parece
que huy a Sevilla tras la conquista bizantina al ser stos defensores del
rey Agila I frente a Atanagildo, aliado de los bizantinos.
Miembros de esta familia son su hermano San Leandro, su inmediato
predecesor en el arzobispado de Sevilla y oponente del rey Leovigildo (lleg al
arzobispado al inicio del reinado del nuevo rey, el ya catlico Recaredo); su
hermano San Fulgencio, que lleg a ser obispo de Cartagena y de Astigi
(hoycija), y tambin su hermana Santa Florentina, de la que la tradicin dice
que fue abadesa a cargo de cuarenta conventos. Son conocidos como
los Cuatro Santos de Cartagena y son patrones de la dicesis de Cartagena.
San Isidoro tambin es hermano de Teodora o Teodosia, reina que fue de la
Hispania visigoda por su matrimonio con el rey Leovigildo. San Isidoro y sus

hermanos San Leandro, San Fulgencio y Santa Florentina son tos, por tanto,
de los hijos de Leovigildo y Teodora: San Hermenegildo y Recaredo, el rey
visigodo que se convirti al cristianismo catlico.
La maestra de San Isidoro en griego y hebreo le dio reputacin de ser un
estudiante capaz y entusiasta. Su propio latn estaba afectado por las
tradiciones locales visigodas y contiene cientos de palabras identificables como
localismos hispanos (el editor de su obra en el siglo XVII encontr 1.640 de
tales localismos, reconocibles en el espaol de la poca).
En una poca de desintegracin de la cultura clsica, de violencia e ignorancia
entre las clases dominantes, San Isidoro impuls la asimilacin de los
visigodos, que ya llevaban dos siglos en Hispania, a fin de conseguir un mayor
bienestar, tanto poltico como espiritual, del reino. Para ello, ayud a su
hermano en la conversin de la casa real visigoda (arrianos) al catolicismo e
impuls el proceso de conversin de los visigodos tras la muerte de su
hermano
(599).
Presidi
el
segundo
Snodo
Provincial
de
la Btica en Sevilla (noviembre de 618 o 619, durante el reinado de Sisebuto),
al que asistieron no slo prelados peninsulares sino tambin de zonas tan
distantes de Hispania como la hispania norbonense(Narbona perteneca a la
Hispania visigtica) y Galia.
A edad avanzada, tambin presidi el IV Concilio de Toledo (633), que requiri
que
todos
los
obispos
estableciesen
seminarios
y escuelas
catedralicias;siguiendo las directrices establecidas por San Isidoro en Sevilla
fue prescrito el estudio del griego y el hebreo, y se alent el inters por el
estudio del Derecho y la Medicina.
Tambin marc la unificacin litrgica de la Espaa visigoda e impuls la
formacin cultural del clero. El Concilio fue probablemente un reflejo de las
ideas de San Isidoro, pero el Concilio no slo produjo conclusiones de carcter
religioso o eclesistico, sino tambin poltico. El lugar ocupado por el rey y la
deferencia a l debida en el Concilio es tambin destacable: la Iglesia es libre e
independiente, pero ligada mediante una solemne lealtad al rey; nada se dice
acerca de la lealtad al obispo de Roma. Para muchos autores fue uno de los
primeros pensadores en formular la teora del origen divino del poder
regio:Dios concedi la preeminencia a los prncipes para el gobierno de los
pueblos.
2.3.2. Escolsticos
Desde el Renacimiento se conoce a la Filosofa Medieval con el nombre de
"Escolstica". Sin embargo, no es del todo correcto equiparar estos dos
trminos: la escolstica es el componente principal de la Filosofa Medieval,
que ha perdurado a travs de los siglos, reverdeciendo en el siglo XX con
autores como Maritain y Gilson (neo-escolstica).
Si bien cabra hablar de una "escolstica rabe" y de una "escolstica juda",
cuando se utiliza el trmino "escolstica" se hace referencia, por lo general, a la

filosofa desarrollada en el medioevo dentro del mbito de la cristiandad,

particularmente en el Occidente Cristiano. (En Oriente, se desarroll una
filosofa cristiana, no en lengua latina sino en lengua griega, que se conoce
como "Filosofa Bizantina".)
La Escolstica se vio movilizada por un doble impulso: el respeto de la
autoridad de Dios (representada por la Biblia, la tradicin de los Padres de la
Iglesia y el Magisterio de la Iglesia) y el ejercicio de la razn. La bsqueda del
equilibrio entre ambos y la definicin de su mutua relacin fue una de las
cuestiones de mayor importancia para los filsofos de este perodo. El objetivo,
el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos haban obtenido
naturalmente, a travs de la experiencia y la razn, con el saber recibido
sobrenaturalmente por los cristianos a travs de la revelacin y la fe.
El adjetivo "escolstico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para indicar
el exceso de atencin a las cuestiones formales por sobre las de contenido (la
Escolstica prestaba gran atencin al mtodo), o para sealar a un espritu
oscurantista, no cientfico.
El mtodo escolstico, utilizado en las universidades, inclua la lectura de
textos (lectio) y la discusin pblica de los mismos (disputatio). Todos los
profesores universitarios tenan la obligacin de presentarse varias veces por
ao ante una asamblea, compuesta por los dems docentes y los alumnos, con
el fin de defender en debate pblico las afirmaciones centrales de su
enseanza contra todo aquel que quisiera cuestionarlas.
2.3.2.1. San Alberto Magno
Filsofo y telogo alemn. Acaso descendiente de los condes de Bollstdt,
estudi filosofa, matemticas y medicina en Pars y Padua, adems de cursar
teologa en Bolonia. Fue profesor en Colonia (donde el Aquinate fue discpulo
suyo) y otros lugares. Rector de la Universidad de Colonia (1249), provincial de
los dominicos alemanes (1254) y obispo de Ratisbona (1260), renunci al
episcopado a los dos aos; en 1274 predic en Alemania y en Bohemia la
cruzada de Gregorio X y asisti al Concilio de Lyon.
Sin su aportacin enciclopdica (sirvindose de los filsofos, telogos,
matemticos y mdicos musulmanes y judos), la sntesis de su discpulo
Toms de Aquino hubiera sido imposible. Distingui y exigi delimitar los
mbitos de la fe y de la razn, se dedic a estudios experimentales y fue un
gran investigador (sobre todo en qumica, campo en el que se le deben
descubrimientos). Conocido como Doctor universalis, es doctor de la Iglesia y
fue canonizado en 1931.
2.3.2.2. Santo Toms de Aquino
Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms
influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio
benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica.
Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa

y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. En 1243

manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso
firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que
sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello
ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en
el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el
Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms
fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde
permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro
en Teologa.
Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una
duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la
Orden Dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del
nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las
universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de
las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la
redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la
corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de San Agustn.
En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte
pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en
sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y
a Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba
crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici
la redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado
entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su
pensamiento.Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el
pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento
aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los
sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin
de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta
tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la
necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no
podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems,
complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas
por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el
entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias,
siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las
premisas reveladas.
A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente
del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales
(los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo
formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de

Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que
se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una
inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.
2.3.2.3. Enrique de Frimaria
Enrique de Frimaria (1245-1340) se interes por el tema de la necesidad, pero
a diferencia de Aquino lo analiz como la necesidad comn de algo que es
escaso, es decir, de forma agregada tal como lo vemos hoy en las teoras
macro. Concluy que si la necesidad determina el valor de algo que es escaso,
no hay razn para que el precio de ese bien se eleve cuando hay abundancia.
2.3.2.4. Juan de Buridan
Jean Buridan (Bthune, c. 1300 - 1358), en latn Joannes Buridanus, fue
unfilsofo escolstico francs y uno de los inspiradores del escepticismo
religioso en Europa. Estudi en la Universidad de Pars bajo la frula del
filsofo escolstico Guillermo de Occam. Ense filosofa en Pars y en 1317
lleg a ser rector de la Universidad de esta ciudad.
Destac en los estudios de lgica y en los comentarios a Aristteles. Fue
defensor del principio de causalidad. Como autor de trabajos tericos en ptica
y mecnica, formul una nocin de inercia intentando explicar el movimiento
con la Teora del mpetu. Su nombre est frecuentemente asociado al
experimento mental conocido como "asno de Buridn".
Como filsofo, Buridan adopta una posicin nominalista, pero no parte de un
lenguaje humano idealizado, lo que marca una diferencia importante entre su
pensamiento y el de su maestro Guillermo de Occam, con quien se le compara
a menudo. Bien que ambos adopten la visin segn la cual los enunciados,
sean hablados, escritos o pensados, son los portadores de la verdad y de la
falsedad, Occam, sin embargo, tiende a ver las proposiciones o enunciados
pensados como expresando conceptos nicos, cannicos. Por el contrario,
Buridan nunca privilegia un discurso conceptual externo a los agentes que lo
expresan. l sostiene, por el contrario, que el significado de las expresiones
habladas y escritas se relaciona con conceptos cognitivos o psicolgicos del
locutor.
Pero su contribucin ms importante es la introduccin del concepto
deimpetus o movimiento inercial (momento), que le hace precursor directo en
este punto de fundamental de Coprnico, Galileo y Newton. El impetus,
proporcional a la masa y a la velocidad impartida por el agente del movimiento,
mantiene al mvil en su estado de movimiento sin necesidad de acciones
ulteriores. Fue precursor tambin de la teora de la formacin de las imgenes
pticas y de la cinemtica o ciencia del movimiento.
2.3.3. Escuela de Salamanca (Escolsticos tardos ibricos)
2.3.3.1. Martn de Azpilicueta
Dominico y jurisconsulto nacido en Bersoain, tambin llamado "Doctor
Navarrus". Estudi teologa en Alcal de Henares, en Toulouse y en Cahors.

Fue profesor en la Universidad de Salamanca. Analiz las actividades

mercantiles y los efectos monetarios que se estaban produciendo en su tiempo
por la llegada de metales de Amrica. Precursor de la Teora Cuantitativa del
Dinero, hace notar la diferencia entre la capacidad adquisitiva del dinero en los
distintos pases segn la abundancia o escasez que en ellos hubiera de
metales preciosos. Define lo que se llam la teora del valor-escasez en los
siguientes trminos:"Toda mercanca se hace ms cara cuando su demanda es
ms fuerte y su oferta escasea". Tambin hace una de las primeras
exposiciones del concepto de la preferencia temporal, es decir, que a igualdad
de circunstancias, los bienes presentes siempre se valoran ms que los bienes
futuros. Esta idea est en la base del concepto de inters de la Escuela
Austriaca que lo considera uno de sus precursores.
2.3.3.2. Toms de Mercado
Economista de la Escuela de Salamanca y telogo dominico. Natural de
Sevilla, se march muy joven a Mxico, donde tom el hbito de la Orden de
Santo Domingo. Estudi all, llegando a ser Prior del Convento de la capital.
Regres a Espaa para completar sus estudios en Salamanca. Residi algn
tiempo en Sevilla, y muri el ao 1575 en el mar, de retorno a Mxico.
Su manual de moralidad mercantil, dedicado al Consulado de Mercaderes de
Sevilla y publicado en 1569, no slo constituye un valioso documento
descriptivo sino tambin se puede considerar como uno de los antecedentes
tericos ms interesantes y profundos de su tiempo.
En sus escritos describe la teora cuantitativa del dinero analizando el efecto
que estaba teniendo en su tiempo la importacin de metales americanos en los
precios de Espaa y Europa. Toms de Mercado es uno de los escolsticos
ms crticos con la actividad de los banqueros que trafican con los depsitos de
sus clientes, sealando que la prudencia no es una virtud suficiente para
garantizar la solvencia bancaria por lo que es necesario mantener en todo
momento un coeficiente de caja del 100%.
Analiza y describe tambin la vida comercial y las ferias de Sevilla y Medina del
Campo, el trfico mercantil entre Espaa y las colonias y el sistema de
monopolios portuarios. Justifica la existencia y el comercio con esclavos
guanches, cuyo monopolio detentaba el puerto de Mlaga.
Bibliografa
Backhouse, R.E. The Penguin History of Economics. Londres. 2002.
Ekelund, Robert B. y Hbert, Robert F. Historia de la Teora Econmica y su
Mtodo. 3a ed. Mxico, D.F.: McGraw-Hill. 2005.
Finely, M.I. Aristteles y el anlisis econmico, en Vieja y nueva
democracia y otros ensayos. Barcelona. 1979.
Giner, S. Historia del pensamiento social. Barcelona. 1982.
Gordon, S. Historia y filosofa de las ciencias sociales. Barcelona. 1995.

 Gutirrez Pantoja, Gabriel. Historia del Pensamiento Econmico. Mxico,

D.F.: Oxford. 2004.
Herreras, Armando. Fundamentos para la Historia del Pensamiento
Econmico. Mxico, D. F.: Ed. Limusa. 2005.
Lowry, S.T. Ancient and Medieval Economics en W.J. Samuels, J.E. Biddle
y J.B. Davis eds. 2003.
Rodrguez Adrados, F. La Democracia ateniense. Madrid: Alianza. 1983.
Silva Herzog, Jess. Homila, para Futuros Economistas en inquietud sin
tregua. Ensayos y artculos escritos 1937-1965. Mxico, D. F.: Ed. Cuadernos
Americanos. 1965.
Sombart, W. Contribucin a la historia espiritual del hombre econmico
moderno. Madrid. ([1913]:1982).
Spiegel, H.W. Xenophon, NPDE, IV. 1987.

Trangay Vzquez, Greta. Historia del Pensamiento Econmico. Morelia,

Michoacn: UMSNH. 2005.

Edad Media
El pensamiento econmico medieval, desarroll el feudalismo y la filosofa
escolstica, y se centr en cuestiones ticas como la pobreza y la caridad, el
precio justo, la relacin conceptual entre el beneficio, el inters y la usura.
Los pensadores cristianos de la Edad Media, entre ellos Santo Tomas de
Aquino, debatieron el problema del precio y de la ganancia, desde el punto de
vista de si era correcto o pecaminoso obtener ganancias a partir del
intercambio de mercaderas.
Supervivencia temporal ms all de la crisis bajomedieval, se extendi durante
el Antiguo Rgimen, en que fueron apareciendo nuevas escuelas de
pensamiento econmico, como el mercantilismo, que no obstante, en algunos
casos, mantuvieron cierta continuidad con el pensamiento medieval. Otro de
los Pensadores en la poca medieval, ha sido Nicols de Oresme, quien
consider al comercio beneficioso y una fuente lcita de obtencin de
ganancias, pero lo subordin al inters del Estado y de los gobernantes y a la
moral. Lo mismo ocurra con la moneda. Conden su falsificacin para obtener
ganancias.
Contemporneamente, en otros contextos geogrficos, sociales, econmicos y
culturales, como fue el caso del Islam medieval, se desarrollaron otras formas
de pensamiento econmico, con notables autores (ejemplo: Ibn Jaldn).
Ibn Jaldn
Ibn Jaldn tambin fue un economista prdigo, el cual consider aspectos
como el trabajo y el valor, la demanda, el costo, los precios y su independencia,
la riqueza como producto social y no individual, el dinero no como sinnimo de

riqueza, las clases de ocupaciones, las fases del desarrollo econmico, las
relaciones de dependencia entre campo y ciudad, las artes y los oficios, la
importancia del Estado dentro de la economa y las consecuencias de la falta
de este, el lujo, necesidades naturales y normales. Tambin consider aspectos
de finanzas pblicas, como las tarifas de los impuestos, la distribucin de estos,
los gastos sociales de los servicios estatales, un gobierno como comprador de
bienes y servicios, y los efectos de los gastos del Estado sobre el ingreso y las
entradas de impuestos. Algunos de estos aspectos tomaron aos hasta que
fueron redescubiertos, por ejemplo por Adam Smith o Karl Marx. Ibn Jaldun
consider que la economa era un determinante para los pueblos. Todo esto
yace escrito en su Magnus Opus, el Muqaddima, escrito el siglo XIV.

El pensamiento econmico medieval

El pensamiento econmico medieval que surgi en la cristiandad latina de
Europa Occidental y se desarroll el feudalismo y la filosofa escolstica, se
centr en cuestiones ticas como la pobreza y la caridad, el precio justo, la
relacin conceptual entre el beneficio, el inters y la usura; y en determinadas
especulaciones acerca de la teora del valor, que en algunos casos podran
asimilarse a las posteriores teoras que lo identifican con el trabajo, y en otras
con el precio de mercado. Su pervivencia temporal ms all de la crisis
bajomedieval, se extendi durante el Antiguo Rgimen, en que fueron
apareciendo nuevas escuelas de pensamiento econmico, como el
mercantilismo, que no obstante, en algunos casos, mantuvieron cierta
continuidad con el

Pensamiento Econmico Antiguo Medieval

Pensamiento medieval (como es el caso de larbitrismo espaol, muy influido
por la neoescolstica Escuela de Salamanca).Contemporneamente, en otros
contextos geogrficos, sociales, econmicos y culturales, como fue el Islam
medieval, se desarrollaron otras formas de pensamiento econmico, con
notables autores (v.g. Ibn Jaldn).
2.3.1. Autores y escuelas medievales
En los siglos XI y XII se redescubrieron las obras de los principales autores
griegos y romanos a travs de las copias que haban realizado los monjes ya
desde siglos anteriores y de las traducciones que llegaban del mundo rabe.
Se multiplicaron las escuelas y escritorios. Algunos monasterios de la pennsula
Ibrica fueron la puerta de entrada de la ciencia y la cultura rabes. El

despertar cultural fue promovido en gran medida por la Iglesia y la cultura

sigui siendo sobre todo una cultura eclesistica. Solo los clrigos y algunos
pocos laicos saban leer y escribir .Adems, la mayora de los libros seguan
escribindose en latn, la lengua de la Iglesia y tambin la de la alta cultura.
Aument el nmero de escuelas situadas en los monasterios y en las
catedrales, en las que se estudiaba sobre todo Teologa y se formaban los
futuros clrigos. Las bases del conocimiento eran la Biblia y las obras de los
autores cristianos. Tambin se crearon las primeras universidades en algunas
ciudades europeas que aumentaron mucho su nmero a finales de la Edad
Media.
2.3.1.1. Alta Edad Media
Se denomina Alta Edad Media al periodo de la historia de Europa que se
extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente hasta
aproximadamente el ao1000, poca de resurgimiento econmico y cultural.
Tres imperios conviven y luchan por la supremaca: el bizantino, el rabe o
islmico y el carolingio. En el siglo IV, el Imperio Romano entr en crisis
econmica, poltica y social. Varios pueblos germnicos acosaban las fronteras
del Imperio. El emperador Teodosio I logr la paz, mediante un pacto de
amistad con el jefe visigodo. Pero Teodosio I muri en395dejando el imperio a
sus dos hijos: Honorioen el Occidente y Arcadio en el Oriente. La muerte de
Teodosio I signific para los visigodos la ruptura de los acuerdos realizados con
el Imperio. Su jefe, Alarico I, comenz una campaa de depredaciones en la
pennsula balcnica. Arcadio, con el pretexto de que exista una disputa por
Iliria, lanz a los visigodos sobre el Imperio occidental, en el que se instalaron
definitivamente. Poco despus, en el406, el Imperio Romano fue invadido por
pueblos germnicos que buscaban dnde instalarse. En el423, Valentiniano III
sucedi en el trono a Honorio, asimilando a los invasores a sus tropas
mercenarias. Durante su reinado, el imperio sufri un importante avance de los
hunos, al mando de su rey Atila; pero fueron detenidos en los Campos
Catalunicos en una alianza romano-germnica. El Imperio estaba en franca
disolucin y en el476Rmulo Augstulo, ltimo emperador de Occidente, fue
depuesto por Odoacro. El Imperio Romano de Occidente llegaba as a su fin. A
partir de entonces, el territorio se disgreg en diferentes reinos, llamados reinos
Romano-Germnicos.
2.3.2.2. Santo Toms de Aquino
Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms
influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio
benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica.
Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa
y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. En 1243
manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso
firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que
sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello
ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en

el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el

Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms
fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde
permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro
en Teologa. Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con
quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de
pertenecer ambos a la Orden Dominica- una visin abierta y tolerante, aunque
no exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas
fechasllegaba masivamente a las universidades y centros de cultura
occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los
dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en
las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada
delas enseanzas de San Agustn. En 1259 regres a Italia, donde permaneci
hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor
del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact
varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz la
Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y
teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra
capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y1274 y que
representa el compendio ltimo de todo su pensamiento.

Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano

por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la
independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el
problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del
entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis, defendida en la
Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas
fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en
contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de
modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin,
mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento;
filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas
racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas
reveladas. A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo
emergente de la verrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los
universales (los conceptos abstractos)existen fundamentalmente in re (en las
cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento).En ltimo trmino,
Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo
material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de
una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.
2.3.2.3. Enrique de Frimaria
Enrique de Frimaria (1245-1340) se interes por el tema de la necesidad, pero
a diferencia de Aquino lo analiz como la necesidad comn de algo que es
escaso, es decir, de forma agregada tal como lo vemos hoy en las teoras

macro. Concluy que si la necesidad determina el valor de algo que es escaso,

no hay razn para que el precio de ese bien se eleve cuando hay abundancia.
2.3.2.4. Juan de Buridan
Jean Buridan(Bthune,c.1300-1358), en latn Joannes Buridanus , fue un
filsofo escolstico francs y uno de los inspiradores del escepticismo religioso
en Europa. Estudi en la Universidad de Pars bajo la frula del filsofo
escolstico Guillermo de Occam. Ense filosofa en Pars y en 1317 lleg a
ser rector de la Universidad de esta ciudad. Destac en los estudios de lgica y
en los comentarios a Aristteles. Fue defensor del principio de causalidad.
Como autor de trabajos tericos en ptica y mecnica, formul una nocin de
inercia intentando explicar el movimiento con la Teora del mpetus. Su nombre
estfrecuentemente asociado al experimento mental conocido como "asno de
Buridn". Como filsofo, Buridan adopta una posicin nominalista, pero no
parte de un lenguaje humano idealizado, lo que marca una diferencia
importante entre su pensamiento y el de sumaestro Guillermo de Occam, con
quien se le compara a menudo. Bien que ambos adopten la visin segn la
cual los enunciados, sean hablados, escritos o pensados, son los portadores
de la verdad y de la falsedad, Occam, sin embargo, tiende a ver las
proposiciones o enunciados pensados como expresando conceptos nicos,
cannicos. Por el contrario, Buridan nunca privilegia un discurso conceptual
externo a los agentes que lo expresan. l sostiene, por el contrario, que el
significado de las expresiones habladas y escritas se relaciona con conceptos
cognitivos o psicolgicos del locutor. Pero su contribucin ms importante es la
introduccin del concepto de mpetus o movimiento inercial (momento), que le
hace precursor directo en este punto de fundamental de Coprnico, Galileo y
Newton. El mpetus , proporcional a la masa y a la velocidad impartida por el
agente del movimiento, mantiene al mvil en su estado de movimiento sin
necesidad de acciones ulteriores. Fue precursor tambin de la teora de la
formacin de las imgenes pticas y de la cinemtica o ciencia del movimiento.

PENSAMIENTO ECONMICO MEDIEVAL.

La civilizacin medieval temprana se caracteriza por la continua lucha con los
invasores. Estas guerras eran costosas. Equipar solamente a un caballero
requera un desembolso equivalente a la compra de veinte bueyes, o el equipo
de labranza de diez labriegos. Ms an, se incurra en gastos de importancia
en el mantenimiento y reemplazo de caballo para el caballero y su escudero.
Era posible "financiar" este nuevo tipo de guerra por la imposicin del deber
militar y otros servicios adecuados sobre los poseedores de la tierra, la que en
aquel tiempo constitua la forma de riqueza ms importante. Bajo el feudalismo
la propiedad de la tierra no era absoluta y divorciada de ciertos deberes como
la haba sido en Roma y como ha vuelto a ser en los tiempos modernos. La
propiedad original de la tierra era del rey, el seor todopoderoso. Este donaba
grandes parcelas a sus nobles ms importantes, quienes podan a su vez
nombrar representantes. Estos nobles y sus lugartenientes no adquiran la
propiedad plena de la tierra sino ms bien un derecho de uso sobre ella, que

tendi a volverse hereditario. Pero su derecho estaba condicionado a la

prestacin de cierto tipo de servicios, militar, personal, de trabajo, o entrega de
los productos.
Pero la propiedad feudal no era solamente sujeta de derechos. Era tambin la
base del poder poltico. Los seores feudales estaban investidos de numerosas
funciones gubernamentales, disposicin que naca de la debilidad de las
autoridades centrales en tiempos de pobres comunicaciones e inseguridad
general.
EL SEORO
Econmicamente la tenencia feudal, especialmente en el norte de Europa,
estaba frecuentemente organizada en forma de seoros, un estado agrcola
que tenda a la autosuficiencia, y era trabajado por varios tipos de mano de
obra, aldeanos y siervos, los que estaban ms bien ligados a la tierra que a la
persona del propietario. Se les permita tener sus propias parcelas, a cambio
de las cuales prestaban sus servicios al seor. Este sistema subsisti hasta el
final de la Edad Media en casi todos los pases de Europa y en Francia hasta el
siglo XVIII y en Prusia y Rusia en el XIX. En Inglaterra el sistema seorial se
desintegr antes, entre 1300 y 1500 bajo la influencia de la comercializacin de
la agricultura que trajo consigo la creacin de grandes granjas operadas por
propietarios y trabajadores.
Un aspecto de esta llamada Revolucin Agrcola fue el aislamiento, esto es, la
colocacin de cercas divisorias de las tierras que antes eran utilizadas en
comn para propsitos de pastoreo o agricultura intensiva. Increment la
productividad agrcola y puso disponible para su venta en el mercado una
cantidad mayor de productos de los que el seoro haba tenido la capacidad
de producir.
Cambios en las tcnicas agrcolas
En tiempos de Roma, la tierra era trabajada mediante una pala manual. Ahora
que la civilizacin se haba trasladado hacia el norte con ricos suelos de aluvin
empez a usarse el pesado arado con ruedas, arrastrado por yuntas de

bueyes, frecuentemente fuera del alcance del campesino aislado y solo

disponible dentro de la organizacin ms amplia del seoro. La introduccin
del caballo trajo con-sigo mayor velocidad y resistencia permitiendo trabajar el
doble de tierra que con bueyes.
Junto con el arns y la herradura se produjeron mejoras en el transporte y la
comunicacin que proporcionaban un servicio ms rpido y de bajo costo.
Mientras que en tiempos de Roma el acarreo de bienes a granel provocaba que
se duplicara su precio cada 100 millas, el movimiento de grano en el Siglo XIII
solamente suba su precio en 30% por la misma distancia.
Adems del arado y del caballo de tiro, la productividad agrcola fue tambin
incrementada por la introduccin de la rotacin de cosechas en tres campos, el
primero dedicado a cosechas de invierno, el segundo a las de primavera, y el
tercero alternado.
El sistema gremial
El derecho a ejercer el comercio estaba restringido a los miembros del gremio
de mercaderes de una ciudad, mientras que los gremios artesanales
compuestos de aprendices, jornaleros, y maestros regulaban detalladamente la
produccin y el mercadeo de los talleres de la ciudad. El gremio artesanal
medieval tiene aspectos comunes con el sindicato laboral moderno pero
existan tambin diferencias importantes. El primero era estrictamente una
institucin local; el sindicato tpico es una organizacin nacional. La membresa
en el gremio estaba restringida estrictamente a los artesanos calificados; los
sindicatos industriales contemporneos incluyen empleados con todos los
grados de habilidad, incluyendo los no calificados. El gremio medieval inclua a
los maestros, patrones-empresarios que difcilmente podramos encontrar en
alguna organizacin laboral moderna. El gremio medieval era un cuerpo
semipblico con responsabilidades tambin para la proteccin del pblico
consumidor. La membresa en un gremio artesanal era obligatoria para
cualquiera que quisiera dedicarse a esa actividad. Los sindicatos modernos
pretenden ser asociaciones voluntarias.

Con el crecimiento de la especializacin los gremios artesanales perdieron sus

funciones mercantiles en favor de otras organizaciones. As el artesano ya no
es ms propietario de su equipo y material el cual le es proporcionado por un
empresario que se encarga tambin de la disposicin de la mercanca.
Cambio tecnolgico
Durante la ltima parte de la Edad Media, del ao 1000 a 1500, los artesanos y
los empresarios empezaron a utilizar la fuerza mecnica, primero del agua y
despus del viento. A partir de entonces la fuerza del agua y el viento fue
utilizada en una gran variedad de procesos industriales, incluyendo textiles y
manufacturas de hierro, teido, lavado, serrado, trabajos de metal, molienda y
pulido.
En el siglo XIII se empez a mostrar inters en la utilizacin de la fuerza de los
gases y vapores en expansin, primero para juguetes y luego para armas. Con
el can que es un motor de combustin interna de un cilindro, naci el
antecedente del motor moderno que utiliza combustible lquido en lugar de
slido.
La maquinaria y la fuerza mecnica fueron primero utilizadas por la industria
lanera inglesa que junto con la extraccin de mineral fue la primera industria
inglesa en proporcionar ejemplos de empresa de gran escala.
Polticas econmicas nacionales
El comercio exterior dio algn impulso al surgimiento de polticas econmicas
nacionales en forma de derechos sobre exportaciones e importaciones. En la
industria lanera la Corona designaba funcionarios para vigilar la calidad y la
medida de la tela. Existieron reglas nacionales tambin para el precio de la
cerveza y el precio del pan para la proteccin del consumidor, as como reglas
relativas a la moneda y a las condiciones de trabajo. El Estatuto de los
Trabajadores de 1351 estuvo prximo a establecer tasas mximas de pago, y
un acta de 1495 estableci lo que puede considerarse como un mnimo de
horas de trabajo. Se establecieron provisiones para declarar ilegales las
prcticas monopolsticas.

Luchas sociales
En general la gente de la Edad Media aceptaba su situacin en la vida. Sin
embargo, existieron algunas revueltas y luchas entre seores y siervos. Otros
ejemplos de revoluciones sociales ocurrieron cuando las empresas de negocios
haban crecido mucho y empleaban a un nmero significativo de trabajadores.
Tanto en Flandes como en Italia, los trabajadores textiles se levantaron en
revuelta en el Siglo XIV y sus intentos de formar organizaciones fueron
reprimidos cruelmente con la pena de muerte en Florencia y en Yprs.
Operaciones de crdito
Segn fue comercializndose la agricultura y fueron creciendo en amplitud las
transacciones mercantiles y hacindose ms comunes, se hizo ms
presionante la necesidad de efectivo, la que fue superada solamente por las
remesas de oro. As pues, el dinero amonedado fue suplementado por el
crdito. Fue en Venecia que las primeras instancias medievales de operaciones
de crdito - no para consumo sino para propsitos de negocios - pudieron ser
observadas desde el Siglo IX. En vista de la prohibicin medieval del inters,
de la que ya hablaremos, estas transacciones no asuman la forma de
prstamos directos sino de commenda, una forma de convenio de asociacin
bajo la cual el capitalista financiaba la expedicin comercial de un marino
mercantil. El prstamo no poda ser hecho por individuos sino por
organizaciones las cuales podan ms fcilmente evadir la prohibicin de
cobrar intereses.
Organizacin social
En cierta forma la organizacin social de la Edad Media puso en prctica las
ideas de Platn, as como las de los Estoicos. En principio, la sociedad estaba
organizada en tres clases, el clero que rezaba, los guerreros que luchaban, y
los campesinos que producan, una divisin a la medida del sueo de Platn.
Estaba sin embargo unida por la idea de una comunidad universal, a la manera
pensada por los Estoicos. Esta era una comunidad de creyentes, preocupados

profundamente con la salvacin y que asignaba a la Iglesia el papel mediador

entre el hombre y Dios. Fue la Era de la Fe.
La iglesia
Adems de sus funciones espirituales, la clereca medieval preserv la luz del
aprendizaje en la Edad del Oscurantismo, cuando ni siquiera los reyes
dominaban el arte de leer y escribir y quien encabezaba al Sacro Imperio
Romano firmaba sus documentos trazando lneas que conectaban las letras
que formaban su nombre. Ms an, la Iglesia fue uno de los grandes poderes
de la poltica medieval y los conflictos entre emperadores, reyes y prncipes de
la Iglesia eran seculares. Las doctrinas econmicas de la Iglesia se derivaban
de la Biblia, de las enseanzas de los Padres griegos y latinos y de Aristteles,
cuyo prestigio era tan alto en el Siglo XIII que se le llamaba " El Filsofo". Otra
influencia importante fueron el Derecho Romano y el Derecho Cannico
formado por la legislacin llevada a cabo en Concilios as como por Papas y
obispos.
Las doctrinas econmicas de la Iglesia, brevemente, estaban dirigidas a
minimizar el pecado y maximizar la caridad, pero no de una manera tal que
hubiera impedido que tuvieran lugar importantes desarrollos econmicos
durante la ltima parte de la Edad Media.
Caridad y pecado
En un sentido, se vea a la caridad como el principal camino hacia la solucin
del problema econmico de la escasez durante la Edad Media, aunque fuera
de manera imperfecta. El pensamiento econmico medieval por tanto, estaba
entrelazado invariablemente con consideraciones teolgicas. Enseaba lo que
deba ser, y su carcter era normativo.
Entre los factores que afectaban la demanda de bienes, la austeridad y el
ascetismo fueron confirmadas como virtudes por el pensamiento medieval,
aunque de unos pocos elegidos. Los ricos estaban ligados al deber de practicar
no solo la caridad, sino la liberalidad y la magnificencia igualmente, esto es,
usar sus riquezas de una manera generosa y para el logro de algn propsito

grande y noble. Desde el punto de vista econmico, la construccin de las

imponentes catedrales y edificios de gobierno, que en ocasiones llev siglos
construir, absorbi una porcin substancial de los recursos disponibles y puede
haber sido una funcin econmica importante al producir empleo e inducir el
gasto. Pero la caridad, practicada universalmente, se destaca como el mtodo
para superar el problema econmico de acuerdo al pensamiento medieval.
Santo Tomas
Una declaracin completa y con autoridad del pensamiento econmico
medieval puede encontrarse en los escritos de Santo Toms de Aquino (122574), que constituyen una estructura integral y consistente de pensamiento que
busca la reconciliacin de la Fe y el conocimiento racional, una sntesis de la
Doctrina Cristiana tal como surgi despus de mil aos de Aristotelismo.
En el mtodo escolstico, que Santo Toms llev a la perfeccin, se plantea
una cuestin, la cual es seguida por una exposicin justa, detallada y citando a
las autoridades, del punto de vista a refutar o re interpretar. Luego se da la
respuesta, y los puntos de vista contrarios son objeto de crtica, nuevamente
con amplitud de citas.
Propiedad privada
Las doctrinas econmicas de Santo Toms cubren asuntos tales como la
institucin de la propiedad privada, el justo precio, la prohibicin de la usura,
asuntos que formaban el ncleo del pensamiento econmico medieval. Sobre
la propiedad privada, Santo Toms establece que la institucin est de acuerdo
con la ley natural, puede ser regulada por el gobierno, el propietario est bajo el
deber de compartir el uso de sus posesiones con otros, y la propiedad comunal
se reserva solo para aquellos que desean conducir una vida de perfeccin.
La propiedad privada no es contraria a la ley natural
Algunos de los pensamientos de Santo Toms sobre la propiedad privada estn
en su "Tratado Sobre la Ley" que es parte de la "Summa Teolgica". Santo
Toms concilia la enseanza de los Padres de la Iglesia que enseaban que

todos los bienes son comunes a todos los hombres con la de Aristteles que
escribi una defensa enrgica de la propiedad privada. Santo Toms afirma
que ciertas cosas pertenecen a la ley natural porque no se encuentra su
contrario en la naturaleza.
Reglamentacin de la propiedad
Santo Toms aprueba la reglamentacin de la propiedad privada por parte del
gobierno para el bien comn. Santo Toms no establece preferencia alguna
hacia una distribucin igualitaria de la propiedad privada, ni establece un
derecho absoluto del propietario contra el estado.
La mayordoma de la riqueza
Santo Toms mantiene que existen dos aspectos respecto a las propiedades,
primero su adquisicin y disposicin; segundo su uso. Con respecto a la
adquisicin y disposicin se justifica la propiedad privada sobre la base de las
razones dadas por Aristteles. Respecto al uso de las posesiones, Santo
Toms insiste en que debe permitirse a otros participar en ellas. Este deber,
que refleja la idea de la mayordoma de la riqueza, puede ser cumplido
mediante actos de caridad, liberalidad, y magnificencia. En un pasaje de sus
escritos discute el deber de compartir con otros las propiedades cuando la ley
humana es suspendida bajo condiciones de urgente necesidad, cuando la
apropiacin de los bienes deja de ser un robo.
La redencin del negocio
La rehabilitacin de la propiedad fue acompaada de la rehabilitacin del
hombre de negocios. El Eclesistico (27:2) enseaba: "como un clavo se
encaja entre las grietas de las piedras, as se encaja el pecado entre el
comprar y el vender", y los Padres expresaban de manera similar su
preocupacin acerca de las mltiples tentaciones a que se ve expuesto el
comerciante por su actividad. San Agustn no cierra totalmente la puerta a la
redencin del hombre de negocios cuando aprueba la distincin entre el
mercader y su actividad: la avaricia y el fraude son vicios del hombre, no de la
actividad, la cual puede ser llevada a cabo sin tales vicios."

Durante la ltima parte de la Edad Media las autoridades legales y teolgicas

estaban dispuestas a dar reconocimiento a la importancia funcional del
comerciante en una economa que haba llegado a ser ms desarrollada y
compleja y solo podra prescindir de los servicios del comerciante al costo de
revertir a unas formas de vida econmica ms primitivas, tales como el trueque
y la produccin para el uso inmediato del productor. Existe una razn ms
profunda, sin embargo, para la disposicin de los ltimos medievalistas para
aceptar al comerciante y sus servicios. El punto no es tanto que su actitud
difiera de la tradicin Patrstica sino que las enseanzas de los Padres haban
sido dirigidas a un mundo que era todava pagano y gradualmente dejaba de
serlo. Existan sin embargo, restricciones legales y espirituales, para moderar la
ambicin y la avaricia. Como el comerciante era un fiel creyente y operaba bajo
todas las restricciones impuestas al creyente, la comunidad de creyentes poda
aceptarlo.
En el Siglo XIII, cuando Santo Toms escribe su Summa, los canonistas y
escolsticos no encuentran falta en las ganancias del mercader que pueden ser
interpretadas como un pago por su trabajo y gastos. La Escritura ha hablado de
que es digno el obrero de su salario, y la justicia demanda una remuneracin
justa por el mismo. Este pensamiento fue aplicado al trabajo dependiente as
como al de los artesanos independientes que llevaban a cabo servicios que
implicaban la transformacin tangible de los bienes. En el caso de las
actividades mercantiles en las que no tena lugar tal transformacin, no fue
difcil extender la idea a los servicios de transporte, almacenaje y cuidado. Se
vea la transportacin como la funcin ms importante del comerciante, la cual
a menudo solo poda cumplir asumiendo graves riesgos, y el riesgo a su vez
lleg a ser reconocido como otro concepto cargable a los gastos del
comerciante.
Otro problema ms difcil era el tratamiento de la parte del ingreso del negocio
que no era identificable con el trabajo y los gastos en el sentido que acaba de
describirse. Nuevamente aqu los canonistas y escolsticos mostraron el
camino para la rehabilitacin de las utilidades del negocio estableciendo como
criterio la intencin o motivo del comerciante. Tres motivos de justificacin se

reconocieron. El uso de las utilidades para autosubsistencia, el uso de las

utilidades para la caridad, y la intencin de llevar a cabo los negocios como un
servicio al proporcionar los bienes al pblico.
En la Summa Santo Toms plantea la cuestin: "en el comercio es legtimo
vender algo por ms de lo que se pag por ello ?". Santo Toms primero define
la funcin del comerciante como el acto de involucrarse en el intercambio.
Establece que la utilidad en s misma no es reprensible ni motivo de alabanza
sino moralmente neutra. Se hace legtima, o por lo menos se hace la utilidad
moderada, si el comerciante persigue un propsito necesario y honorable, tal
como la automanutencin, la caridad o el servicio pblico.
El justo precio
La cuestin de la legitimidad del comercio y las utilidades derivadas de l se
presentara ms frecuentemente ante el foro de la conciencia del comerciante,
para ser resuelto por su consejero espiritual ms que un tribunal eclesistico o
civil.
La situacin era diferente respecto a otro problema importante en la economa
medieval, el justo precio. Aqu los legisladores canonistas y civiles tenan ante
s la tradicin del Derecho Romano con su principio de la "violacin excesiva"
expandido por la prctica medieval. El Derecho Romano clsico en principio
mantena la libertad de contratacin y negociacin y no colocaba mayor
restriccin sobre el precio a que podran llegar los negociadores. La violacin
excesiva era una excepcin muy estrecha a esta regla, aplicable solamente a
transacciones con tierras y con precios que fueran indebidamente bajos. En la
doctrina legal medieval la regla de la violacin excesiva fue ms amplia y lleg
a ser posible presentar ante las cortes la cuestin de la validez de cualquier
transaccin en la que se hubiera cargado al comprador ms del cincuenta por
ciento del justo precio o el vendedor hubiera aceptado menos de la mitad del
mismo.
La discusin del justo precio por Santo Toms se encuentra en la Summa bajo
la cuestin "puede un hombre vender legtimamente una cosa por ms de lo

que vale?". El valor de un bien es su precio justo, y si el precio de venta se

desva de l, el comprador o el vendedor, segn el caso, debe restituir. La
desviacin debe ser considerable. Este ltimo requisito es debido a que el justo
precio no es algo "definitivo y absoluto" sino el resultado de una estimacin.
La divergencia entre la ley civil y la prohibicin ms estricta adoptada en la
Doctrina Teolgica es explicada por Santo Toms por la diferencia fundamental
entre la ley humana y la Ley Divina. La primera postula un "mnimo tico",
mientras que la segunda no deja sin castigo nada contrario a la virtud.
El justo precio era el precio corriente prevaleciente en un lugar dado en un
tiempo dado, a determinarse por la estimacin de una persona recta.
El requerimiento de que el precio sea justo es derivado por Santo Toms de la
regla dorada sobre la naturaleza del intercambio. La Escritura manda: "todo lo
que quieras que hagan para ti, hazlo t tambin para ellos" (Mat. 7:12). Puesto
que nadie desea adquirir un bien a un precio excesivo sobre su valor, nadie
debe tratar de venderlo por ms de lo que vale. Ms an, y aqu hay
referencias que se encuentran en la Poltica y en la tica de Aristteles, los
intercambios han sido instituidos para ventaja comn del comprador y el
vendedor. No deben ser una carga ms para uno que para el otro, y el contrato
entre ellos debe estar basado en la igualdad de las cosas. "El valor de una
cosa que se pone para uso humano es medido por el precio dado; y para este
propsito fue inventado el dinero como se explic en la tica. Por tanto, bien
sea que el precio exceda el valor de la cosa o viceversa, falta la igualdad
requerida por la justicia".
La cuestin general, qu es la justicia, y la especial, qu es el justo precio,
nunca han dejado de ser premisas inquietantes para el estudioso. Algunos han
dicho que Santo Toms fue un precursor de la teora del valor-trabajo, que fue
doctrina econmica aceptada hasta fines del siglo XIX. Otros lo han
interpretado como un exponente de la teora subjetiva del valor, que considera
el valor econmico de un bien como derivado de su utilidad. No hay ningn
pasaje en la Summa que indique que Santo Toms implica que el valor de un
bien sea igual a la cantidad de trabajo agregado en l. Ms an, enfatiza el

punto de vista aristotlico y patrstico de que el valor de un bien est reflejado

por su utilidad, y su precio por la demanda o la necesidad.
El sistema de precios medieval
Santo Toms escribi tambin un comentario a la tica de Aristteles. En estos
comentarios, se adscriben las diferencias en el valor de los bienes a factores
subjetivos y objetivos, esto es diferencias en su capacidad de satisfacer las
necesidades y en la cantidad de trabajo y gastos utilizados en su produccin.
Los estudiosos modernos han interpretado estos pasajes, junto con otros de
Alberto el Grande, maestro de Santo Toms, sealando el justo precio como
algo funcional, esto es, como un instrumento para facilitar la operacin del
sistema medieval de precios. Segn este punto de vista ambos contemplan
valores que surgen de valuaciones subjetivas de los mercaderes individuales
que se vuelven objetivas como un "estimado comn", reflejando las cualidades
objetivas de los bienes y midiendo el valor de los servicios involucrados en
ellos. Ambos afirman que la vida social est basada en la especializacin del
intercambio. No habra intercambio y la sociedad se hundira si los productores
no reciben un justo precio que cubra su trabajo y gastos.
As el justo precio llega a ser un instrumento que facilita la descarga de
funciones especializadas. Su tendencia es conservar el orden de la sociedad
medieval, con su estructura ocupacional de costumbre y los niveles
tradicionales de vida de cada grupo no competitivo, y protegerla de los
monopolistas y de las fuerzas de una competencia irrestricta.
Regulacin de precios
Debe recordarse que en el mundo medieval muchos precios estaban sujetos a
reglamentacin por parte de las autoridades y los grupos ocupacionales.
Cuando era obligatorio tal precio regulado, la adherencia al mismo se
consideraba que cumpla con el requerimiento del justo precio.
El pecado de la usura

La prohibicin medieval del inters es contraria a las ideas del Derecho

Romano que permita una tasa del 12% anual en prstamos monetarios y del
50% en prstamos en especie. La doctrina medieval del inters, derivada de
las enseanzas de los Padres, tiene su confirmacin en varios pasajes del
Antiguo Testamento y en las palabras de Jess, citado por Lucas 6:35 "presta
libremente, sin esperar nada a cambio".
En 325 el Concilio de Nicea neg a los clrigos la toma de intereses sobre los
prstamos de todas las clases y en 789 ocurri la primera instancia de
legislacin civil cuando Carlomagno prohibi la usura por parte de clrigos y
laicos. Carlomagno defina la usura en trminos generales, como "pedir a
cambio ms de lo que se da". En 1139 el Segundo Concilio de Letrn
expresamente prohibi toda usura. Desde entonces canonistas y telogos
dieron creciente atencin a la usura interpretndola como una violacin a la ley
natural y a la justicia o como un pecado de avaricia o falta de caridad.
Esta actitud hacia el inters no puede explicarse en trminos de ventajas para
la Iglesia puesto que la prohibicin era ms bien una desventaja econmica
porque los clrigos eran ms prestadores que acreditados. Por cuanto toca a la
economa en general, la sociedad medieval era primitiva y predominantemente
agraria, para la cual era muy adecuada la prohibicin del inters.
Santo Toms redefine la doctrina de la usura. Sobre la base de conceptos
derivados del Derecho Romano se establece una distincin entre bienes
consumibles y no consumibles, y entre un prstamo y un arrendamiento. Una
casa o una granja pueden rentarse porque su uso produce un usufructo o
rendimiento. Bajo los trminos del contrato el arrendador puede no solo recibir
a cambio el bien rentado sino tambin el importe de la renta. No es as en el
caso de un prstamo de bienes consumibles, como vino o grano, que no rinden
un usufructo o rendimiento como la casa o la granja. As, si el prestador de
tales bienes pide de regreso ms de lo que prest, estara pidiendo ms de lo
que existe, esto es, un rendimiento ms all del proporcionado por su uso. Al
hacer-lo, viola la justicia.

Respecto al dinero, su propsito principal, como dijo Aristteles, es servir como

medio de intercambio siendo gastado o consumido. Es un bien consumible, y
se prohbe al prestador de dinero pedir de regreso un exceso sobre el importe
prestado, como en el caso del vino o el grano.
Santo Toms estaba consciente de que los precios cambian a travs del
tiempo, pero le era extraa la nocin de que el mero paso del tiempo da un
valor futuro a los bienes diferente del valor presente.
Ttulos de inters extrnseco
La teora de la usura de Santo Toms es as, ms aplicable de manera
inmediata a los prstamos para el consumo que a los arreglos destinados a
facilitar el uso productivo del capital. Estos no quedan desde luego excluidos de
la prohibicin de la usura porque el capitalista, en lugar de poner disponibles
los fondos en forma de crdito, tiene la libertad de escoger otras formas legales
tales como la sociedad o la asociacin, bajo las cuales los socios comparten
prdidas y ganancias. Todava ms, an si el arreglo tuviera la forma de un
crdito y no pudiera demandarse legalmente ningn inters bajo el ttulo
intrnseco del prstamo mismo, existiran ttulos extrnsecos bajo los cuales el
acreedor podra recibir un rendimiento sobre el principal. Uno de estos ttulos
extrnsecos se deriva de la doctrina de damnum emergens, el "dao sufrido," la
cual era explcitamente aceptada por Santo Toms y bajo el cual el acreedor
poda reclamar compensaciones por las prdidas incurridas al tener que
separarse de sus fondos. Santo Toms excluye de tal compensacin las
prdidas incurridas por el acreedor al no tener la oportunidad de colocar el
importe del prstamo en un uso lucrativo - lucrum cessans, "ganancia
escapada."
Un ttulo extrnseco relacionado, explcitamente aprobado por Santo Toms, era
la mora. El deudor que dejaba de cubrir sus obligaciones oportunamente deba
al acreedor una compensacin por la demora. Este arreglo abri la puerta a la
evasin a la prohibicin de la usura, por ejemplo simulando un plazo muy corto
para el crdito y una mora temprana para el deudor.

Otro ttulo extrnseco, periculum sortis, el "riesgo," se permita slo en

circunstancias muy estrechas. El riesgo aquel por cuya asuncin el acreedor
podra pedir compensacin no era la mera posibilidad de que el deudor pudiera
dejar de pagar el principal. Solo era permitido en casos de fracaso de una
empresa conjunta, ya que no era riesgo proveniente de un contrato de crdito
sino una de asociacin, en el que se compartan prdidas y ganancias.
La asociacin
As la asociacin lleg a ser la forma preferida de inversin, sin la mancha de la
usura. Era exactamente la suposicin del riesgo de fracaso lo que distingua la
asociacin permitida ante el prohibido prstamo con inters. En la transaccin
de crdito el deudor no queda liberado de su deuda si fracasa. Si la transaccin
se lleva a cabo en forma de una empresa conjunta o asociacin, la incidencia
del fracaso cae sobre todos los socios, incluyendo y ante todo al capitalista. La
concentracin en este tipo de inversin ms que el uso de fondos prestados
puede haber sido un estmulo para la expansin que ocurri en un amplio
frente durante la ltima parte de la Edad Media. Mucho ms de lo que pudo
hacerlo el financiamiento con prstamos a inters, la inversin en la asociacin
animaba la participacin activa del socio propietario del capital en la
administracin de los fondos invertidos, introduciendo un cuidado e
industriosidad extraordinarios en un negocio cuyo peso, de otro modo, habra
cado slo sobre los hombros del deudor. La concentracin en la asociacin
tuvo as el efecto de convertir al capitalista en un empresario que toma riesgos.
Por cuanto hace a la posicin del socio sin capital, debe haber sido encontrada
ms atractiva que la del deudor, quien en caso de fracaso del negocio
continuara con la carga de su deuda.
Las anualidades
Por supuesto, debi existir algn tipo de arreglo necesario para aquellos que ni
pudieran tomar el papel de empresarios que toman riesgos pero querran
obtener algn rendimiento sobre su dinero. Tal persona podra entregar sus
fondos al propietario de tierras, al estado, o al clero, y podra a cambio adquirir

una anualidad, una renta anual derivada de un activo productivo del vendedor
de la anualidad, tal como su tierra, su empresa o, en el caso de entidades
pblicas, de los ingresos por impuestos. Las anualidades fueron una importante
institucin de financiamiento en la Edad Media. Sin embargo, su distincin de
los prstamos no fue siempre fcil, por la dificultad de trazar una lnea divisoria
cuando la anualidad no estaba ligada a una propiedad especfica del vendedor
pero estaba basada en su capacidad de produccin de ingresos; o cuando el
rendimiento anual era fijo ms que ligado al rendimiento de la propiedad sobre
la que estaba basado; o cuando la anualidad se estableca a plazo ms que en
forma perpetua; o cuando la anualidad pudiera ser redimible por el comprador o
el vendedor en lugar de no ser redimible. En lo general las anualidades tuvieron
la aprobacin de los telogos medievales porque era un tipo de inversin no
exenta de riesgo.
Banca de depsito y cambio.
El tenedor de una anualidad poda venderla con descuento, prctica
controvertida como lo fue la banca de depsito. Los grandes banqueros
mercantiles de Italia, sobre todo en Florencia, aceptaban depsitos y pagaban
una tasa fija de inters sobre ellos, algunas veces incondicionalmente y otras si
existan rendimientos. Adems de operaciones de depsito, estos banqueros
estaban

involucrados

en

transacciones

de

cambio

extranjero,

que

frecuentemente servan para encubrir operaciones de crdito. Las letras de

cambio fueron ampliamente usadas en el siglo catorce. En una transaccin
conocida como cambio sicco, "cambio seco," se extenda una letra de cambio
para disimular una clara operacin de crdito.
Las letras de cambio cumplieron importantes funciones sirviendo como una
substituto del dinero en un tiempo en el que el dinero era ostensiblemente
abultado y su provisin no poda expandirse fcilmente. Su uso obvi el envi
de dinero, el cual aunque estando disponible, era difcil y costoso de enviar. Su
uso facilit el ajuste de los pagos internacionales. Esto fue particularmente
cierto en las actividades de cambio de los comerciantes encargados de los
negocios del papado, cuyos intereses financieros estaban extendidos
ampliamente y eran de mayor volumen que los de cualquiera otra organizacin.

En los escritos contemporneos de los telogos las actividades de los

banqueros cambiarios fueron identificadas a menudo como usurarias. El
tratamiento ms amplio del cambio bancario puede encontrarse en los escritos
de San Antonio, arzobispo de Florencia. Rechaza por usura las transacciones
de cambio internacional que involucraban crdito, incluyendo el anticipo de
fondos por parte del banquero, pagable en otro lugar y tiempo futuro.
Las actividades de los banqueros de depsito y cambio durante la ltima parte
de la Edad Media indican que no exista completo acuerdo entre la doctrina
teolgica y las prcticas financieras.
La doctrina sobre la usura en los tiempos modernos
A fines de la Edad Media la doctrina escolstica fue aceptando gradualmente
una creciente variedad de prstamos a inters. Se fue reconociendo que la
entrega de los fondos propios constituye en s mismo una prdida y que el
dinero en mano tiene para el que lo posee un valor mayor que el dinero futuro.
Como se ha dicho, muchas transacciones de crdito tales como las letras de
cambio y las anualidades, fueron interpretadas como compras y ventas y no
como prstamos, y no deban supeditarse a la regla de la usura sino a la del
justo precio, que admita las ganancias. Tanto la regla del justo precio como la
doctrina de la usura fueron interpretadas en ocasiones como un artificio ideado,
no para declarar ilcito el inters sino mantenerlo dentro de lmites moderados.
En el Siglo XIX, las autoridades eclesisticas dieron su aprobacin implcita al
cobro de intereses, siempre que estuvieran por debajo de las tasas mximas
establecidas por las leyes del pas.
Adam Smith conden toda prohibicin legal explcita del inters, pero donde las
leyes estipulaban un tipo mximo de inters, l propugnaba el establecimiento
de una tasa baja, ligeramente superior al tipo de mercado. Smith favoreci una
tasa de inters baja porque esto incrementara las oportunidades de conseguir
que el ahorro se dirigiera a nuevas inversiones ms que a contraer deudas.

Segn Keynes, "La destruccin del estmulo hacia la inversin, sustituida por la
excesiva preferencia por el dinero en efectivo fue el peor de los males, y el
principal impedimento para el crecimiento de la riqueza".
Ideas sobre el dinero
Nicols de Oresme compil las diferentes corrientes de pensamiento de su
poca en su libro Origen, Naturaleza, Derecho y Alteraciones de la Moneda en
el que reflexiona sobre los desrdenes de que haban sido responsables los
reyes franceses al recurrir continuamente a la falsificacin o alteracin del
dinero.
Antecedentes medievales
El papel moneda, que segn Goethe fue invencin de Mefistfeles, no se us
en Europa durante la Edad Media. El dinero en aquella poca est
representado por monedas. En Europa el papel moneda no surge sino hasta
finales del Siglo XVII y su aparicin refleja los interminables problemas que
surgan a causa de las continuas alteraciones del dinero.
La adulteracin de la moneda, bien fuera por falta de peso, recorte o mezcla
con metal comn, no tuvo su origen en los tiempos medievales. La falsificacin
de la moneda es tan antigua como la moneda misma. La moneda empez a
usarse en el reino de Lydia en Asia Menor en el Siglo VII A.C. Parece que los
dspotas orientales no introdujeron la moneda para utilidad del pueblo sino
ms bien como una forma de obtener ingresos. La gente entregaba metales
preciosos al tesoro y reciba a cambio unas monedas cuyo contenido de metal
monetario era mucho menor. No pareca que nadie perdiera en tanto las
monedas fueron aceptadas para su valor nominal.
Se practic la devaluacin de la moneda desde tiempo inmemorial, ya que las
autoridades monetarias retiraban en ocasiones las monedas para sustituirlas
por otras nuevas de menor contenido metlico. En 594 A.C. Soln en Atenas
redujo el valor metlico de la moneda ateniense en una cuarta parte. La
falsificacin y adulteracin de la moneda arruin el dinero romano. A mediados
de la Edad Media, los deberes feudales se saldaban en especie o en trabajo,

por lo que la economa estaba divorciada de todo tipo de dinero. En todas

partes se desarrollaba una economa de trueque para la que la moneda
continuaba sirviendo como unidad de valor o de cuenta aunque no ejerciera ya
su funcin como medio de cambio. Las obligaciones se estipulaban en trminos
de moneda pero podan ser satisfechas por la entrega de bienes equivalentes.
La prctica de la adulteracin de moneda fue condenada por los canonistas y
telogos medievales as como por los escritores seculares de la poca. Daban
a este asunto un tratamiento semejante al que los escritores modernos dan a la
inflacin - era una abominacin que no deba permitirse.
La condenacin por parte de los escolsticos de las manipulaciones con el
contenido metlico de la moneda a travs de su falsificacin o alteracin era
una aplicacin consistente de su teora monetaria, la cual a su vez estaba
ligada a la doctrina de la usura. John Buridan, maestro de Oresme en la
Universidad de Pars, analiz la naturaleza del dinero en funcin de las cuatro
causas aristotlicas. Su causa material, de la que surge, es una substancia rara
o escasa. Su causa eficiente, la que produce el dinero, es el gobierno. Su
causa formal, que transforma la substancia rara en dinero, es el smbolo de su
valor grabado en la cara de la moneda. Su causa final, o propsito, es servir a
las necesidades del hombre facilitando el intercambio de bienes.
El tratado de oresme
La fuerza del trabajo de Oresme radica no tanto en sus consideraciones
metafsicas o argumentos legales como en el nfasis en los aspectos polticos
y econmicos de la materia. El criterio empleado frecuentemente por Oresme al
resolver una cuestin o al evaluar una poltica gubernamental es la utilidad
comn - utilitas communis - "para la que el dinero fue inventado y por lo que
ste se regula." El prncipe, as como est a cargo de otras pesas y medidas,
tiene la prerrogativa exclusiva de la acuacin, pero no es propietario de la
moneda circulante ni su amo. En lugar de ello pertenece a aquellos que la han
adquirido a cambio de bienes o servicios, esto es, la comunidad.

El material del cual se hacen las monedas no debe ser ni demasiado escaso ni
demasiado abundante.
As como las leyes no pueden ser alteradas sin una necesidad evidente,
tampoco debe alterarse el sistema monetario excepto bajo condiciones de
grave necesidad o de claras ventajas para toda la comunidad. Oresme
distingue cinco diferentes tipos de alteracin de la moneda: forma, razn
bimetlica, denominacin, peso, y material. Como regla general, no se permite
ninguna de estas alteraciones.
La utilidad que el prncipe obtenga de la alteracin de la moneda es una
prdida para la comunidad. Por medio de alteraciones repetidas el prncipe
puede imperceptiblemente extraer casi toda la riqueza de sus sbditos y
esclavizar-los. La utilidad resultante de las alteraciones o devaluaciones es
injusta porque es hecha a costas de la comunidad propietaria del dinero. Es
tambin no natural porque el dinero est diseado para servir como una cierta
medida, y no debe derivarse utilidad alguna de tal medida. Ms an, la
devaluacin es peor que la usura, la cual por lo menos ocurre en forma de un
contrato al que se adhiere voluntariamente el deudor, mientras que la
devaluacin se lleva a cabo contra la voluntad de los ciudadanos y est
prxima al robo y la extorsin.
Como una consecuencia posterior de la devaluacin puede verse en operacin
la ley de Gresham - el dinero malo hace desaparecer el bueno - que fue
introducida por Oresme dos siglos antes de Gresham. Hay otros efectos
indeseables de la devaluacin sobre la economa. El trfico externo e interno
se vern dificultados cuando el dinero pierda solidez. Los ingresos
determinados en moneda no pueden ser correctamente gravados y valuados.
El dinero no puede prestarse con seguridad. El mal ejemplo que dan los
soberanos invita a su imitacin por los falsificadores.