Вы находитесь на странице: 1из 174

Jos Carlos Estevo

Capa: Ettore Bottini


Ilustrao: gravura (detalhe)
de manuscrito francs
do sculo XV (traduo de
De Senectute, de Ccero)

Toms
de Aquino

Traduo e Introduo de Carlos Arthur R. do Nascimento

C OME N T R I O A O T R A T A DO
D A T R I N D A DE DE B O C I O

Toms de Aquino

e uma teologia sagrada (a teologia). Diversas mas no distintas,


ambas no deixam de ser, para o
Autor, uma nica cincia especulativa: as mesmas coisas divinas
so tratadas pelos filsofos como
princpios comuns de todos os entes, princpios conhecidos por seus
efeitos, e tratadas pelos telogos
como subsistem e se manifestam
por si mesmas.
O Comentrio ao Tratado da
Trindade de Bocio , ainda, crucial
para a compreenso das teorias tomistas acerca da abstrao e das
operaes do intelecto e em como
se distinguem das teorias de Aristteles ou das de Bocio.
Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento, tradutor e autor da Introduo, publicou importantes trabalhos sobre a Histria da Filosofia
Medieval, em especial sobre Toms
de Aquino, e numerosas tradues
de obras de pensadores medievais,
notadamente Toms de Aquino,
Duns Escoto e Pedro Abelardo.

ISBN 85-7139-239-0

Comentrio ao
Tratado da Trindade
de Bocio Questes 5 e 6

O Comentrio ao Tratado da
Trindade de Bocio, Questes 5
e 6, trata da diviso das cincias,
isto , de como se distinguem a Fsica, a Matemtica e a Metafsica,
tendo como critrio a ordem segundo cada uma se afasta da matria
e do movimento. A Fsica conhece
aquilo cuja definio inclui a matria sensvel, a Matemtica aquilo que se define sem referncia
matria sensvel e a Metafsica,
por sua vez, conhece o que no
depende da matria para ser.
Convm lembrar, como nos
adverte a Introduo, que dois erros simtricos devem ser evitados
na abordagem dessa obra: De um
lado, supor que a anlise das cincias tericas proposta por Toms
de Aquino se aplica sem mais s
cincias tais como se desenvolveram no Ocidente aps o sculo
XVII. De outro, supor que esta anlise no tem nada a ver com a histria subsequente, representando
apenas um refgio arqueolgico.
Embora inseridas no comentrio a uma das obras teolgicas de
Bocio, tem-se aqui uma das mais
ricas exposies acerca da abordagem do aristotelismo por Toms
de Aquino. O texto marca um momento estratgico da Histria da
Filosofia, na medida em que traa,
pela primeira vez, a ntida fronteira
que, desde ento, separa o uso dos
termos metafsica e teologia.
Se em Aristteles a cincia primeira recebe o nome de teologia
(e, como se sabe, no ocorre o termo metafsica), Toms de Aquino
opera as distines necessrias
para que se possa falar em uma
teologia filosfica (a metafsica)

Comentrio ao Tratado
da Trindade de Bocio
Questes 5 e 6

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 1

11/03/2012 22:39:08

FUNDAO EDITORA DA UNESP


Presidente do Conselho Curador
Herman Jacobus Cornelis Voorwald
Diretor-Presidente
Jos Castilho Marques Neto
Editor-Executivo
Jzio Hernani Bomfim Gutierre
Conselho Editorial Acadmico
Alberto Tsuyoshi Ikeda
ureo Busetto
Clia Aparecida Ferreira Tolentino
Eda Maria Ges
Elisabete Maniglia
Elisabeth Criscuolo Urbinati
Ildeberto Muniz de Almeida
Maria de Lourdes Ortiz Gandini Baldan
Nilson Ghirardello
Vicente Pleitez
Editores-Assistentes
Anderson Nobara
Fabiana Mioto
Jorge Pereira Filho

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 2

11/03/2012 22:39:08

TOMS DE AQUINO

Comentrio ao Tratado
da Trindade de Bocio
Questes 5 e 6

Traduo e introduo de
Carlos Arthur R. do Nascimento

1 reimpresso

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 3

11/03/2012 22:39:08

Copyright 1998 by Editora da UNESP


Direitos de publicao reservados
Fundao Editora da UNESP (FEU)
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
www.livrariaunesp.com.br
feu@editora.unesp.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Toms, de Aquino, Santo, 1225?-1274.
Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio: questes 5 e 6 / Toms de
Aquino; traduo e introduo de Carlos Arthur R. do Nascimento. So
Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999. (Biblioteca Clssica)
Ttulo original: Sancti Thomae de Aquino opera omnia.
Bibliografia.
ISBN 85-7139-239-0
1. Filosofia medieval 2. Toms, de Aquino, Santo, 1225?-1274 3. Trindade I. Nascimento, Carlos Arthur R. do, 1935-. II. Ttulo. III. Srie
99-1963

CDD-189

ndice para catlogo sistemtico:


1. Filosofia medieval ocidental 189

Editora afiliada:

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 4

11/03/2012 22:39:09

Comisso de Filosofia Medieval do Brasil e


ao Centro de Estudos de Filosofia Patrstica
e Medieval de So Paulo, que tornaram este
estudo menos solitrio.

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 5

11/03/2012 22:39:09

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 6

11/03/2012 22:39:09

Sumrio

Prefcio . 9
1 Introduo leitura do Comentrio de Toms
de Aquino ao Tratado da Trindade de Bocio,
questes 5 e 6: diviso e modo de proceder
das cincias tericas
Carlos Arthur R. do Nascimento . 11
Bibliografia . 57
Anexos . 74
I - Esquema dos artigos 1 e 3 da questo 5 . 74
II - Toms de Aquino Promio ao Comentrio
Metafsica de Aristteles . 75
III - Toms de Aquino Exposio sobre os Segundos
Analticos de Aristteles, Livro I, cap. 25 . 79

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 7

11/03/2012 22:39:09

IV - Toms de Aquino Exposio sobre o


Perihermeneias, Livro I, cap. 3 . 85
2 Santo Toms de Aquino Sobre o Tratado da Trindade
de Bocio.
Exposio do Captulo Segundo . 93
Questo 5 . 98
Questo 6 . 139

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 8

11/03/2012 22:39:09

Prefcio

O presente texto resulta de um longo trato com as questes 5 e 6 do Comentrio de Toms de Aquino ao Tratado da
Trindade de Bocio. Na verdade, o primeiro contato com este
Comentrio se deu ainda na graduao em Filosofia no Estdio da Provncia Dominicana brasileira, por volta de 1957.
Posteriormente, foi ele estudado em sucessivos cursos ministrados no j citado Estdio (1964), na PUC/SP (1983) e na
Unicamp (1993 e 1995). A dissertao de mestrado sobre O
estatuto epistemolgico das cincias intermedirias (1967) teve tambm a ver com ele.1 Uma primeira traduo parcial (q. 5, a. 1
e corpo do a. 3) foi feita por ocasio do curso na PUC/SP.
Finalmente, em 1992, foi proposto ao CNPq o projeto da
traduo integral das questes 5 e 6, tendo sido esta ultimada em janeiro de 1996.
Quero deixar aqui expresso meu agradecimento ao CNPq,
por dois perodos de bolsa de pesquisa entre 1992 e 1996.
Tambm Fapesp, por um auxlio para pesquisa bibliogrfica
1 Cf. De Toms de Aquino a Galileu, Coleo Trajetria, 2, IFCH, Unicamp,
1995, p.13-97.

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 9

11/03/2012 22:39:09

no Departamento de Estudos Clssicos e Medievais da Universidade de Montreal (1992). Sou devedor tambm aos colegas Serge Lusignan, pela acolhida neste Departamento;
Ccero Arajo, pela ajuda na pesquisa bibliogrfica na Universidade McGill de Montreal; Mariano Brasa Diez e Urias Correa Arantes, por me terem obtido, respectivamente, a traduo
espanhola (Pamplona, 1986) e a alem (Stuttgart, 1988) do
Comentrio.
Agradeo, enfim, s diversas turmas de alunos que seguiram os cursos mencionados e que me ofereceram a ocasio
de testar a traduo e a explicao do texto de Toms de
Aquino.
A traduo comeou a ser feita a partir da edio do Comentrio por Bruno Decker, Leiden, E. J. Brill, 1959, 2.ed.
Com a publicao do texto crtico definitivo pela Comisso
Leonina (Paris: Ed. du Cerf, 1992, tomo 50), foi ela inteiramente revista para se adequar a este. Alis, apesar das diferenas de mtodo, o resultado final da edio Leonina
praticamente equivalente ao da edio feita por Bruno Decker
(cf. tomo 50, p.57, n.1).

10

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 10

11/03/2012 22:39:09

Introduo leitura do Comentrio


de Toms de Aquino ao Tratado da
Trindade de Bocio, questes 5 e 6: diviso
e modo de proceder das cincias tericas

J se disse que a nomenclatura e a organizao das disciplinas nos programas de estudo, as classificaes das cincias
e das artes ou tcnicas, assim como as divises da filosofia
so simultaneamente enganadoras e muito significativas.
Enganadoras, porque em perodos de rpidas mudanas as
novidades se dissimulam frequentemente sob antigas rubricas
e velhos blocos ultrapassados atravancam com sua rotina a
renovao dos contedos e dos mtodos. Significativas, porque as solues que estes problemas recebem num determinado meio intelectual so sempre reveladoras das tendncias
deste meio, traem a maneira como se compreende a sntese
do saber e o papel que se lhe atribui na vida da sociedade.1
No sculo XIII, esse tipo de problema se reflete nas introdues filosofia procedentes da faculdade de artes2 e ocupa um
1 Cf. Par, Brunet, Tremblay, 1933, p.94; Van Steenberghen, 1954.
2 Cf. Lafleur, 1988; Lafleur & Carrier, 1992.

11

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 11

11/03/2012 22:39:09

momento ou outro os mestres da faculdade de teologia. Os


artistas e mestres da sagrada doutrina debruam-se sobre
uma herana variada e complexa, para dizer o mnimo, num
esforo incansvel de orden-la e esclarec-la. Toms de Aquino no constitui uma exceo neste domnio e podemos encontrar no seu Sobre o Tratado da Trindade de Bocio3 boa parte do
que tem a dizer sobre o assunto. De fato, nas questes 5 e 6
desta Expositio Toms de Aquino apresenta sua maneira de
entender a diviso tripartida das cincias tericas em fsica,
matemtica e metafsica (filosofia primeira, teologia). Ao
reler a diviso de origem aristotlica,4 v-se ele obrigado a
confront-la com outras, especialmente a diviso estoica da
filosofia em lgica, fsica e tica e a diviso das sete artes liberais componentes do trvio e do quadrvio.5
O comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio , do ponto
de vista literrio, bastante semelhante ao Escrito sobre os Livros das
Sentenas do Mestre Pedro Lombardo, do prprio Toms de Aquino.
Ambas as obras comportam uma parte de explicao do texto
que est sendo estudado, seguindo-se questes discutidas a
partir do mesmo texto. Em ambos os comentrios (a Bocio e
ao Lombardo), a parte mais relevante e mais desenvolvida so
justamente as questes, e a parte referente explicao do
texto bastante breve e no acrescenta muito letra deste.
H acordo entre os estudiosos em considerar o Sobre o Tratado da Trindade de Bocio como autntico. Jamais houve dvida
a este respeito pois dispomos de cerca de dois teros (q. 3, a.
3 Toms de Aquino, Expositio super librum Boethii De Trinitate, 1959; Idem,
Super Boetium De Trinitate, 1992, t.50.
4 Metafsica VI, 1, 1025 b 1 1026 a 30; Fsica II, 7, 198 a 29-31.
Estes textos so referidos nos argumentos 1 e 2 sed contra do artigo
1 da questo 5.
5 Ver os argumentos 2 e 3 do artigo 1 da questo 5.

12

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 12

11/03/2012 22:39:09

2 q. 6, a. 4; manuscrito Vat. Lat. 9850) do original escrito


pelo prprio comentador. Quanto data de composio, h
tambm acordo em situ-la no perodo do primeiro ensino
parisiense (1252-1259) e mesmo na segunda parte deste
(1255-1259). O editor da Leonina, Pierre-M. J. Gils, depois
de ponderar as hipteses para precisar esta datao e os dados
disponveis, chega seguinte concluso:
Parece, portanto, razovel concluir de todos estes argumentos que o Sobre o Tratado da Trindade de Bocio deve ser colocado
em alguma parte a meio caminho entre o meio das Questes disputadas sobre a verdade e o comeo do Contra os gentios, ou seja, nos
anos 1257-58 ou comeo de 59, como o Pe. Mandonnet tinha
mais ou menos adivinhado.6

No se sabe ao certo por que Toms de Aquino decidiu


comentar o pequeno Tratado de Bocio e nem por que deixou
o comentrio inacabado. De fato, ele o nico a faz-lo no
sculo XIII. Bocio, como lgico, tinha sido superado pela
lgica nova (tratados do Organon alm das Categorias e da
Hermeneia) e a doutrina trinitria no era mais o centro das
preocupaes teolgicas. O contraste com o sculo XII, a
idade boeciana, notvel, bastando lembrar que h mais de
vinte comentrios ao Tratado da Trindade neste sculo.7 Foi
formulada a hiptese de que Toms teria se ocupado com o
texto de Bocio depois de terminado seu perodo de bacharel
sentencirio e enquanto aguardava a agregao ao colgio dos
mestres da Universidade de Paris. Mas isso significaria datar
o Sobre o Tratado da Trindade de Bocio do ano de 1256, o que
conflita com a datao antes mencionada.8
6 Ed. cit., p.9, 2 col., in fine.
7 Cf. Elders, 1974, p.12-7.
8 Ibidem, p.19-20.

13

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 13

11/03/2012 22:39:09

A parte comentada corresponde ao prlogo e aos captulos


primeiro e segundo do Tratado da Trindade. A cada uma destas
partes, Toms de Aquino dedica, aps a exposio literal, duas
questes divididas em quatro partes (posteriormente denominadas artigos). O assunto de conjunto das seis questes
o conhecimento das realidades divinas. neste contexto que
so integradas as questes que poderiam ser consideradas
aparentemente digressivas, como a questo quarta sobre as
causas de pluralidade, e as questes quinta e sexta, respectivamente, sobre a diviso das cincias especulativas e seus
modos de proceder.
O plano da questo quinta aparentemente bvio. O artigo primeiro, de carter genrico, se pergunta sobre a adequao da diviso proposta por Bocio. Os artigos seguintes
(2-4) so dedicados cada um a uma das cincias (fsica,
matemtica, cincia divina) integrantes da diviso tripartida
das cincias tericas j mencionada. Na verdade, parece que
tal distribuio , antes de tudo, aparente. Quando se percorre com mais ateno esta questo verifica-se que o tema de
cada um de seus artigos um pouco diferente e que o plano
da questo no to linear quanto parece.
Haveria, de fato, uma correspondncia entre os artigos 1
e 3, tratando o primeiro do fundamento da diviso tripartida
das cincias tericas nas prprias coisas e o segundo, das operaes intelectuais que correspondem a este fundamento da
parte das coisas. Esses dois artigos seriam os mais importantes da questo e mostrariam que a diviso abordada tem um
fundamento tanto na natureza das coisas como nos processos
caractersticos do conhecimento intelectual humano.
Por seu lado, os artigos 2 e 4 abordam problemas mais
particulares. O artigo 2 retoma o velho problema da possibi-

14

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 14

11/03/2012 22:39:09

lidade do conhecimento cientfico do mundo material. Como


possvel um conhecimento necessrio, portanto imutvel,
de coisas sujeitas a mutao? O artigo 4 aborda o problema
novo da relao entre a teologia filosfica e a teologia da
Sagrada Escritura. Problema este que s poderia surgir caso
se admitisse um corpo de escritos aceitos como revelados
(caso do judasmo, do cristianismo e do islamismo), o que
no ocorria na Grcia clssica.
Antes de passarmos a uma anlise mais detalhada dos artigos componentes da questo 5, importante ressaltar que
se trata, tanto nesta questo como na 6, de uma diviso simultaneamente da cincia terica e da filosofia terica. O
prprio vocabulrio do texto, que usa de maneira intercambivel os termos cincia e filosofia, bem como filosofia
natural, cincia natural e fsica, indica que se trata de
um texto no qual no se tem em conta a distino moderna
(na realidade ps-kantiana) entre filosofia e cincia. O prprio termo cientista de uso bem recente, pois dataria do
sculo XIX.9 Quando Galileu pretendia se atribuir algum ttulo e falar do que ele fazia, falava de filsofo natural e de
filosofia natural. Mesmo ainda a justamente clebre obra
de Sir Isaac Newton traz o ttulo de Princpios matemticos da
filosofia natural.
O corpo do artigo primeiro da questo 5 estabelece, logo
de incio, a distino entre intelecto terico ou especulativo
e intelecto operativo ou prtico. Tal distino fundamenta-se
na finalidade visada: a considerao da verdade, no primeiro
caso, e a ordenao da verdade considerada operao, no se9 Cf. Lebrun, 1977, p.50. Ver, no entanto: Galilei, 1933, p.212, lin.16:
Voi, da vero scienziato, fate una ben ragionevol domanda (grifo nosso).

15

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 15

11/03/2012 22:39:09

gundo. A esta distino corresponde uma entre o que matria das cincias prticas (as coisas que podem ser feitas por
nossa obra) e o que matria das cincias especulativas
(coisas que no so feitas por nossa obra).
de acordo com a distino destas ltimas que as cincias
especulativas sero distinguidas. Ora, preciso ter em conta
que os hbitos ou potncias no se distinguem de acordo com
quaisquer distines dos objetos, mas de acordo com aquelas que competem a estes enquanto tais, isto , na medida em
que so objetos. Portanto, preciso dividir as cincias especulativas de acordo com as distines do que objeto de especulao (do especulvel) ou de conhecimento cientfico terico, precisamente enquanto objeto de especulao.
O objeto de especulao ou de conhecimento cientfico
terico deve apresentar duas caractersticas: por se tratar de
um conhecimento intelectual, seu objeto deve ser imaterial,
visto o intelecto tambm o ser; por se tratar de um conhecimento cientfico, seu objeto deve ser necessrio, isto , destitudo de movimento no sentido mais amplo, ou seja, no
sujeito a mutao. O especulvel, objeto da cincia especulativa, deve, pois, ser separado da matria e do movimento. A
distino das cincias especulativas obedecer, pois, ordem
de afastamento da matria e do movimento.
Aplicando-se esse critrio, devemos distinguir os especulveis que dependem da matria (e do movimento) para serem, daqueles que no dependem dela no que se refere ao ser.
O primeiro tipo de especulveis subdivide-se em duas classes:
a daqueles que dependem da matria para serem e para serem
inteligidos e a daqueles que dependem da matria para serem,
mas no para serem inteligidos. A primeira classe equivale

16

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 16

11/03/2012 22:50:35

quilo cuja definio inclui a matria sensvel. disso que se


ocupa a fsica ou a cincia natural. A segunda classe no comporta a matria sensvel em sua definio e disso que trata
a matemtica. Os especulveis que no dependem da matria
para ser podem ser sem esta, quer nunca sejam nela como os
entes positivamente imateriais (Deus, os anjos), quer s vezes sejam na matria e s vezes no, como o que negativamente imaterial (substncia, qualidade, ente, potncia, ato,
uno, mltiplo etc.). A teologia, metafsica ou filosofia primeira, se ocupa tanto dos primeiros como dos segundos.
Estes trs nomes so atribudos mesma cincia a partir de
trs pontos de vista. denominada teologia porque Deus
o principal do que nela conhecido; chamada de metafsica
porque devemos aprend-la depois da fsica, j que nosso
conhecimento vai do sensvel ao no sensvel; finalmente,
chamada de filosofia primeira na medida em que todas as
cincias lhe so posteriores na ordem lgica ou da natureza,
por receberem dela seus princpios.
Toms de Aquino considera que no possvel um quarto
setor de conhecimento que trataria do que seria dependente
da matria, no que se refere ao ser inteligido, e no depende
desta, no que se refere ao ser, pois o intelecto, como j foi
apontado, de si imaterial.
Observemos que nesse primeiro artigo Toms de Aquino
procura justificar a diviso das cincias tericas ou as trs
partes da filosofia especulativa com base no prprio modo de
ser das coisas. Conforme estas incluam ou no a matria e,
caso incluam, conforme a incluam em sua essncia (devendo,
portanto, t-la como um dos elementos de sua definio), ou
no (podendo ento serem definidas parte da matria). A

17

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 17

11/03/2012 22:39:09

palavra abstrao, ou termos aparentados, no comparece


no texto, ou melhor, h uma nica utilizao do adjetivo
abstradas no ad 10m para caracterizar as coisas matemticas. No se menciona tambm o termo grau que se
tornou de uso corrente nos discpulos de Toms de Aquino.10
De fato, Toms de Aquino serve-se da expresso secundum
ordinem remotionis a materia et motu scientiae speculativae distinguuntur. Podemos at formular a hiptese de que tal maneira de
se expressar seria conscientemente escolhida, uma vez que
contemporneos seus utilizaram a palavra grau. Neste
sentido, podemos citar, por exemplo, Roberto Kilwarby que
escrevia no seu De ortu scientiarum por volta de 1250:
Ad tertium dicendum quod omnis scientia abstrahit, et maxime speculativa. Et primus et minimus gradus abstractionis est a sensibili signato, et
iste competit phisico. Secundus et ulterior gradus est omnino a motu alterativo
et materia transmutabili, non tamen omnino a motu et omnino a materia,
et iste competit mathematico. Tertius et ultimus est omnino ab accidente, ut
consideretur substancia in sua puritate, et iste competit metaphisico. Tertio,
tolle dimensiones quantitativas et restat nuda substancia, et hec est ultima
abstraccio et pertinet ad metaphisicum.11

Teremos ocasio de voltar a este tpico quando abordarmos


o artigo terceiro.
10 No seria talvez destitudo de interesse pesquisar quem teria introduzido essa terminologia que se generalizou nos manuais ad mentem
Sancti Thomae. Ela j se encontra em Domingos Baez (1528-1604),
Scholastica commentaria in primam partem Angelici Doctoris D. Thomae, (2v.,
1584-1588, q. 1, a. 3, Ed. L. Urbano, Valencia, Feda, 1934), citado
em Vicente, 1964, p.290, n.231. Mas, ao contrrio do que afirma
L. Vicente, Joo de Santo Toms (1589-1644) no parece utilizar
essa terminologia.
11 Cap.25 ad 3, fol. 31 vb. Citado em Weisheipl, 1965, p.77, n.81.

18

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 18

11/03/2012 22:39:09

Toms de Aquino retomou em vrios textos posteriores12


o quadro apresentado neste artigo primeiro da questo quinta deste Sobre o Tratado da Trindade de Bocio. Nestes textos
predomina uma terminologia que remete s prprias coisas,
sendo ento o critrio de distino das cincias tericas a
separabilidade da matria. As coisas so sujeito das distintas
cincias tericas, sicut separabiles sunt a materia (Sententia libri De
sensu et sensato, Prohemium, p.3, lin. 2). Na 1 lio da Expositio
sobre a Fsica (que na realidade uma espcie de promio),
faz-se a passagem entre a separao ou a dependncia da
matria (ou, dito de modo mais geral, a referncia matria)
e o modo de definir, acompanhando este ltimo a primeira
considerao, isto , referncia matria. de notar tambm
que nesta 1 lio da Expositio sobre a Fsica e mais ainda no
promio da Expositio sobre a Metafsica o verbo abstrair
utilizado no sentido de separar-se da matria, de no depender desta, de ser imune dela. Portanto, num sentido que
faz referncia prpria maneira de ser das coisas.13
12 Citemos, pelo menos, os seguintes: Expositio libri Boetii De ebdomadibus,
IV, p.278 b 20-31 279 a 32-34; Sententia libri De anima, III, II,
p.212b 222-238; Sententia libri De sensu, Prohemium, p.3-4; In Aristotelis libros Physicorum, I, I; Sententia libri Metaphysicae, Prohemium.
13 Toms de Aquino vincula continuamente a inteligibilidade imunidade de matria. Tal se deve ao carter potencial desta. Um trecho
do Sobre o Tratado da Trindade (questo 4, artigo 2) esclarece bem este
ponto: a matria cognoscvel de dois modos. De um modo, por
analogia ou proporo como se diz no Liv.I da Fsica. Quer dizer, de
tal modo que digamos que matria aquilo que se porta para com
as coisas naturais como a madeira para com a cama. De outro modo,
conhecida pela forma pela qual tem o ser em ato. De fato, algo
conhecido na medida em que est em ato, e no na medida em que
est em potncia, como se diz no Livro IX da Metafsica.

19

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 19

11/03/2012 22:39:09

Outro tpico relevante no artigo 1, que estamos analisando em alguns de seus aspectos, o carter unitrio da
metafsica para Toms de Aquino. Quer dizer, os trs nomes
teologia, metafsica e filosofia primeira designam a
mesma cincia ou parte da filosofia na medida em que 1)
Deus o principal do que nela se estuda, 2) deve ser abordada depois da fsica (na ordem de aprendizagem) e 3) estuda
os primeiros princpios de todo conhecimento.14 Toms de
Aquino inscreve-se na corrente daqueles que consideram a
cincia dos seres positivamente imateriais, bem como a cincia dos princpios gerais do conhecimento como integradas
na cincia do ente considerado como tal. Voltaremos a este
tpico a propsito do artigo quarto. Notemos apenas que
Toms de Aquino se apoia em Avicena para afirmar a integrao da teologia na cincia do ente como tal.15
As respostas aos argumentos iniciais acrescentam vrias
precises ao que dito no corpo do artigo primeiro. Relembremos, em primeiro lugar, que o ad 1m apresenta a elaborao de elementos provenientes da tica a Nicmaco. A noo de
virtude como disposio estvel (hbito) que torna bom o
agente e sua ao (cf. t. a Nic. II, 6, 1106 e 1517), a teoria
das trs virtudes intelectuais especulativas e duas prticas
(t. a Nic. VI, 3, 1139 b 15 7, 1141 b 8). Essas elaboraes
so plenamente assumidas por Toms de Aquino, como se
poder verificar por meio de um confronto com os textos
correspondentes da segunda parte da Suma de Teologia. Veja-se, por exemplo, Ia IIae 56, 3 e 57, 2, respectivamente.
14 Note-se, a respeito do terceiro aspecto, uma divergncia com o
Prlogo do comentrio Metafsica. Cf. Wippel, 1984, p.55-67.
15 Cf. Sententia libri Metaphysicae, VI, I, n.1165.

20

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 20

11/03/2012 22:39:09

claro que isso no decide a questo discutida de saber se tais


elaboraes representam a prpria opinio de Aristteles.16
O ad 2m representa uma tomada de posio ante a diviso
da filosofia em racional (lgica), natural (fsica) e moral
(tica) adotada pelos estoicos e transmitida, entre outros,
por Santo Agostinho, que citado no segundo argumento
inicial (Cidade de Deus, livro VIII, cap.4). A lgica neste ad
2m vista no papel que a tradio aristotlica lhe atribuiu de
instrumento (organon) da cincia. Da no fazer propriamente parte da filosofia especulativa e ser includa nesta
apenas redutivamente. Esta maneira de encarar a lgica, mesmo dentro da tradio aristotlica, pode ser considerada como
apenas parcial, uma vez que o prprio Toms de Aquino relembra na questo 6 deste mesmo texto uma outra perspectiva to ou at mesmo mais importante do que aquela aqui
posta em relevo. A a lgica aparece como uma cincia geral
paralela metafsica, tratando do ente na medida em que
conhecido intelectualmente pelo ser humano e analisando as
caractersticas do ente na medida em que assim conhecido,
isto , de que se reveste no nosso conhecimento intelectual.
Essas caractersticas so aquilo que Toms de Aquino denomina os inteligidos da segunda ordem (secundo intellecta) ou
a considerao das intenes (intentiones) como tais, como,
por exemplo, o gnero, a espcie, o oposto, a definio, o
predicado, o silogismo etc.17
16 Ver os comentrios de R. A. Gauthier a estas passagens da tica.
17 Cf. q. 6, a. 1, resp. 1 questo; a. 1, resp. 2 questo, ad. 3m; a.
3, resp. Ver tambm uma importante passagem do comentrio
Metafsica (Sententia libri Metaphysicae, IV, IV, n 574); e Schmidt, 1966,
p.41-8.

21

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 21

11/03/2012 22:39:09

O ad 3m marca a posio de Toms de Aquino em relao


ao quadro das sete artes liberais como diviso da filosofia
especulativa. Essa posio clara e sem concesses: cabe
dizer que as sete artes liberais no dividem de maneira suficiente a filosofia terica. O que testemunha o carter superado desse quadro classificatrio em meados do sculo XIII.
A resposta de Toms se escalona claramente em duas etapas. Ou melhor: h uma dupla resposta a partir de dois pontos de vista distintos. A primeira situa-se do ponto de vista
pedaggico. Deste ponto de vista, Toms de Aquino retoma
a indicao de Hugo de So Vitor,18 segundo a qual as sete
artes representam um papel propedutico em relao filosofia porque, por meio delas, como se fossem certas vias, o
esprito ardoroso penetra nos segredos da filosofia.
O segundo ponto de vista procura justificar o carter de
arte dessas disciplinas, situando-as ante as demais cincias
tericas e ante as artes mecnicas, sendo ento denominadas
artes liberais. O que caracteriza estas ltimas que implicam
no s conhecimento, mas uma certa obra que procede imediatamente da razo, como a construo gramatical, formar
um silogismo ou um discurso, enumerar, medir, compor uma
melodia e calcular o curso dos astros.19
O ad 4m contm uma esclarecedora anlise do par terico/prtico quando referido ao conjunto da filosofia, s artes
ou a uma determinada disciplina como a Medicina. Nos
primeiro e segundo casos, distingue-se o terico do prtico
pelo fim visado: terico o que visa apenas ao conhecimento,
18 Didascalicon, III, cap.3.
19 Ver, a respeito, tambm, Suma de teologia Ia. IIae q. 57, a. 3, especialmente o ad 3m.

22

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 22

11/03/2012 22:39:09

e prtico o que visa operao. Mas, quando se trata da filosofia em sua totalidade, faz-se referncia ao fim da vida humana no seu conjunto: a beatitude contemplativa ou ativa.
Ao passo que, em se tratando das artes, faz-se referncia aos
fins particulares destas. neste sentido que se diz que a
agricultura uma arte prtica e a dialtica, terica. Enfim,
quando se fala de uma parte terica e de uma parte prtica de
uma determinada disciplina (por exemplo, a Medicina), a
referncia menor ou maior proximidade da operao.
A resposta ao quinto argumento inicial trata do problema
das relaes entre as diferentes cincias. Problema este que
ser abordado tambm nas respostas ao 6 e 7 argumentos,
no que se refere s relaes da metafsica e as demais cincias
e que retornar no artigo 3, ad 5m e 6m, no que diz respeito s cincias intermedirias, caso que uma particularizao da subalternao referida aqui neste ad 5m.
Tendo em conta esta ltima resposta, bem como a seguinte, podemos propor um quadro de conjunto sobre as relaes
entre as cincias tericas, como segue:
como parte (seu sujeito parte do
sujeito de outra: planta corpo
natural)
Uma cincia est
compreendida
sob outra

do ponto de vista
das relaes entre
seus sujeitos

como subalternada (a cincia


superior determina o porqu
daquilo de que na cincia
inferior s se conhece o qu:
corpo curvel corpo natural)

do ponto de vista
do modo de
considerar

a cincia inferior tem o mesmo


modo de considerar da superior

23

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 23

11/03/2012 22:39:09

A diviso apresentada no ad 5m visando distinguir a cincia subalternada de uma simples parte de uma cincia imperfeita, pois h uma mudana de ponto de vista entre o primeiro e o segundo membros da diviso proposta. De fato, o
primeiro membro apresentado do ponto de vista dos sujeitos das cincias em questo, ao passo que o segundo membro
determinado com base no tipo de explicao de que se servem as cincias em causa. Essa imperfeio ser corrigida por
Toms de Aquino na sua Expositio sobre os Segundos Analticos.20
Neste ltimo texto, Toms distingue com clareza os dois
pontos de vista: a) dos sujeitos das cincias; b) dos tipos de
explicao. A classificao de acordo com o segundo ponto
de vista faz intervir o critrio que j aparecia no Sobre o Tratado da Trindade, isto , a cincia subalternante explica o porqu
daquilo de que se conhece o qu na cincia subalternada. A
classificao, porm, de acordo com o primeiro ponto de vista
aperfeioa o Sobre o Tratado da Trindade, distinguindo a parte
propriamente dita do sujeito da cincia subalternante uma
espcie deste, como no caso da planta em relao ao corpo
natural de uma parte em sentido imprprio, isto , aquela
que deriva do acrscimo de uma diferena acidental ao gnero sujeito da cincia subalternante. Seria o caso, por exemplo,
da diferena sonoro acrescentada ao nmero para formar
o gnero sujeito da msica nmero sonoro ou ainda a diferena radiante acrescentada linha para constituir o gnero
sujeito da tica linha radiante (raio luminoso ou visual).21
20 Expositio libri Posteriorum, I, 25, cujo texto segue esta introduo em
anexo; traduo de nossa autoria.
21 No seu comentrio dos Segundos Analticos, Toms de Aquino se valeria de uma proposta de Roberto Grosseteste, In Posteriorum Analyticorum libros I, 12.

24

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 24

11/03/2012 22:39:09

O critrio mesmo modo/modo diferente de considerar


(posto em jogo nas respostas ad 6m e ad 7m) intervm sobretudo para diferenciar a metafsica das demais cincias.
Essa relao vai ser tambm abordada do ponto de vista da
ordem de estudo das cincias. A esse respeito, Toms de
Aquino recorre distino aristotlica22 do mais cognoscvel
em si e do mais cognoscvel para ns, o que lhe permite justificar a distino entre a ordem pedaggica e a ordem lgica
ou ontolgica. Quer dizer: a ordem de aprendizado das cincias no coincide necessariamente com sua ordem de prioridade lgica ou de primado ontolgico de seu gnero sujeito.
Tal o tema das respostas ad 9m e ad 10m, onde Toms se
apoia sem dvida na distino aristotlica mencionada, mas
valendo-se fortemente de Avicena, a ponto de o ad 9m ser
basicamente um resumo de passagens da Shifa,23 o que indicado discretamente pela citao inicial do filsofo rabe.
Relembremos, enfim, como j observamos anteriormente,
que no ad 10m aparece pela primeira vez no texto da questo
5 o adjetivo abstracta (abstradas, abstratas) qualificando as
res mathematica (coisas matemticas). O tema da abstrao
nos ocupar longamente a propsito do artigo terceiro.
Como dissemos antes, o artigo segundo da questo quinta parece ter menos relevo que o primeiro e no se ocupa de
fato da pergunta formulada (Se a filosofia natural trata do
que no movimento e na matria), e sim da questo de
saber como possvel haver cincia do que sensvel, sujeito
por natureza a todo tipo de alterao, uma vez que esta um
conhecimento do necessrio, isto , daquilo que dotado do
22 Cf. Aubenque, 1966, p.62-6.
23 Cf. Wippel, 1984, p.37-54.

25

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 25

11/03/2012 22:39:09

mais alto grau de estabilidade. A resposta bsica de Toms de


Aquino, nas pegadas de Aristteles e opondo-se a Plato,
consiste em distinguir duas consideraes da matria: a matria existente sob dimenses indicadas ou simplesmente
matria indicada (que o que individua as coisas, situa-as
num lugar e tempo determinados e as torna sujeitas s transformaes) e a matria no indicada ou comum. A primeira no faz parte na noo (notio) ou determinao (ratio)
das coisas mveis, ao passo que a segunda, sim. Com efeito,
a noo de ente humano, que a definio significa e de acordo com a qual a cincia argumenta, considerada sem estas
carnes e estes ossos, mas no sem as carnes e os ossos de
modo absoluto. assim que, longe de ser necessrio postular as ideias, ou seja, certas substncias separadas dos sensveis, a respeito das quais tratariam as cincias e seriam dadas
as definies, como pretendeu Plato, basta ter em conta
que possvel a noo de alguma coisa ser considerada sem a
matria individual e retendo apenas a matria comum. Essa
considerao uma abstrao do universal ... em relao ao
particular.24 Essas noes ou determinaes universais ou
formas, no sentido de forma do todo,25 na medida em que se
referem s coisas das quais so determinaes (rationes), coisas estas que so na matria e no movimento, so princpios
24 Tal abstrao j aqui contrastada com a abstrao da forma. Este
ponto ser longamente desenvolvido no artigo 3, onde receber
explicitamente a denominao de abstrao do todo.
25 Toms de Aquino fala de determinao (ratio) ou forma (forma) que,
por oposio ao todo ou composto de matria e forma, no gerada ou corrompida seno acidentalmente, pois no se faz a casa ser,
mas esta casa. Trata-se da forma inteligvel ou quididade da coisa
(cf. ad 2m). Ver tambm Geiger, 1963, p.115.

26

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 26

11/03/2012 22:39:09

para o conhecimento destas, pois toda coisa conhecida pela


sua forma.26 O corpo do presente artigo, bem como a resposta ao primeiro argumento supem conhecida a doutrina
de que a matria existindo sob dimenses indicadas o
princpio de individuao das substncias materiais. Tal doutrina foi detalhada por Toms de Aquino no Sobre o Tratado da
Trindade na questo 4, artigo 2.27
O artigo terceiro desta questo quinta do Sobre o Tratado da
Trindade , sob muitos aspectos, digno de nota. Em primeiro
lugar, no que se refere sua prpria elaborao, que custou a
Toms de Aquino boa dose de trabalho. Conforme pode ser
verificado pelo exame das correes no autgrafo,28 o texto
da resposta do presente artigo foi redigido nada menos que
quatro vezes, e a primeira redao teve trs verses distintas.
Temos, pois, um total de seis verses. Esse aspecto importante, no s porque nos permite ver o pensamento de Toms
se elaborando e as opes que deixa de lado e as que conserva, mas tambm para nos livrar de vez de uma no infrequente representao desencarnada do mestre do sculo XIII. Por
mais dotado e inspirado que fosse, no escapava ao regime de
conhecimento dos mortais (como, alis, ir ele relembrar na
questo 6, artigo 3).29
Este artigo 3 tambm, se no a passagem, pelo menos
uma das passagens nas quais Toms de Aquino mais desenvolve suas consideraes a respeito da abstrao, tema este
26 A resposta ao quarto argumento detalha um pouco mais esta referncia s coisas. Cf. Klubertanz, 1952.
27 Cf. Bobik, 1953 e 1965; Morris, 1996.
28 Cf. Ed. Leonina, p.146; Ed. B. Decker, p.231-3.
29 Bastaria relembrar as anedotas em torno da vela quando os mestres
varam a noite escrevendo ou ditando. Cf. Bataillon, 1983, p.428.

27

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 27

11/03/2012 22:39:09

central em sua maneira de considerar o conhecimento intelectual humano. Temos, ento, nesse artigo um bom ponto
de apoio para uma compreenso da abstrao de acordo com
o prprio Toms de Aquino, podendo assim comparar sua
concepo com a de outros autores (sobretudo suas fontes:
Aristteles, Bocio...). E, em consequncia, nos livrar tambm
de um discurso mais ou menos vago sobre a abstrao, como
se se tratasse de algo bvio de Aristteles ao presente.
Em terceiro lugar, o artigo 3 foi centro de acirrados debates no perodo que se seguiu Segunda Guerra, estendendo-se principalmente at o final da dcada de 1960. Esses
debates giraram sobretudo em torno da noo de separao
e de sua relao com a abstrao. Tal discusso constituiu uma
ocasio para se testar a propriedade interpretativa dos comentadores dos sculos XVI e XVII. No presente caso, sobretudo
Toms de Vio (o cardeal Cajetano) e Joo Poinsot (Joo de
Santo Toms). No final das contas, parece que se pde perceber com razovel clareza um distanciamento terminolgico
e doutrinal entre estes e o prprio Toms de Aquino.
Quanto a seu contedo, o artigo terceiro, como alis j
indicamos, s indiretamente ou at mesmo aparentemente
responde questo de saber se a considerao matemtica
trata, sem movimento do que na matria. De fato, ocupa-se ele muito mais em estabelecer quais operaes do intelecto humano, em consonncia com as condies das prprias
coisas (apontadas no artigo 1), concorrem para a constituio dos gneros sujeitos das trs cincias especulativas.
H trs grandes pressupostos na construo do presente
artigo: a distino de duas operaes do intelecto, a definio
da verdade como conformidade com a coisa e a relao entre
inteligibilidade e ato.

28

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 28

11/03/2012 22:39:09

Logo no incio do corpo do artigo, Toms de Aquino evoca a distino de origem aristotlica de uma dupla operao
do intelecto.30 A primeira a inteligncia dos indivisveis pela
qual se conhece o que alguma coisa, e a segunda pela qual
compe-se e divide-se, isto , formam-se enunciados afirmativos ou negativos. A essa dupla operao, Toms associa,
seguindo Avicena,31 primeira, a natureza da coisa,32 segunda, o prprio ser (esse) da coisa.33
30 Cf. Sobre a alma, Liv.III, cap.5, 430 a 26-28.
31 Cf. Geiger, 1963, p.104; Garceau, 1968, p.125-9.
32 Notar que, a este propsito, Toms de Aquino utiliza a palavra
grau: a primeira operao visa a natureza da coisa, de acordo com
a qual a coisa inteligida ocupa um certo grau entre os entes, quer
seja uma coisa completa como um certo todo, quer uma coisa incompleta como uma parte ou um acidente.
33 preciso observar que Toms de Aquino fala aqui da primeira e da
segunda operaes do intelecto, denominando-as inteligncia dos
indivisveis e composio ou diviso. pela segunda operao
que expressamos um juzo (cf. Expositio libri Peryermenias I, 3, p.17 a,
lin. 167-172; traduo em anexo). No entanto, juzo no sinnimo de segunda operao, nem vice-versa. Podemos ter composio
ou diviso, e no juzo. Podemos suspend-lo ou permanecer em
dvida sobre a verdade ou no do enunciado em questo. Podemos
tambm ter juzo sem composio ou diviso. o que se d no
nosso conhecimento sensorial. Seria tambm o que se passaria com
inteligncias superiores nossa (Deus e os anjos). de toda importncia no identificar pura e simplesmente trs perspectivas que
se implicam no nosso conhecimento intelectual: a) as operaes do
intelecto; b) a distino entre apreenso e juzo; c) os estados ou
movimentos do intelecto (dvida, suspeita, assentimento-opinio,
certeza, f). Ver, a este respeito, Garceau, 1963, que, no entanto,
no chega a sistematizar satisfatoriamente o material estudado.
Remete ele para os artigos de Cunningham (1954 e 1957) que so,
no mnimo, muito sugestivos.

29

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 29

11/03/2012 22:39:09

Vem, em seguida, a formulao de que a verdade do intelecto provm do fato de que se conforma coisa.34 Desse
pressuposto deriva que a segunda operao do intelecto tem
margem de jogo mais estreita do que a primeira. De fato, de
acordo com a segunda operao no possvel abstrair (isto
, tendo em conta o dito no artigo precedente, considerar
parte) o que est reunido nas coisas, pois, ao abstrair significar-se-ia que h separao nas coisas, o que acarretaria falsidade no intelecto. No entanto, no tocante primeira operao, possvel abstrair o que no est separado nas coisas,
pois trata-se aqui de uma inteleco de algo, nada inteligindo
acerca de qualquer outro, isto , nem que aquele primeiro
esteja unido a ele, nem que no esteja. Dito em outros termos:
sem implicar afirmao ou negao.
O terceiro pressuposto vem estreitamente vinculado
exposio anterior: Toda coisa inteligvel na medida em
que est em ato,35 sendo este aquilo a partir do que toda
natureza obtm sua determinao (ratio), podendo tal natureza ser ela prpria um ato (caso das formas substanciais
simples) ou ter um ato (caso das substncias compostas de
matria e forma que so inteligidas pelas suas formas), ou
ainda comportar uma referncia a um ato (a matria-prima
inteligida por sua referncia forma e o vcuo, pela ausncia
de corpo localizado).
34 A definio da verdade em termos de adequao atribuda por
Toms de Aquino (cf. Questes disputadas sobre a verdade, q. 1, a. 1) a
Isaac Israeli, embora no se encontre no seu Liber de deffinitionibus
(ed. Muckle, I. T. Archives dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge
(Paris), v.12-3, p.299-34, 1937-1938). Ver a respeito: Muckle,
1933; Vande Wiele, 1954. Trata-se, na realidade, de uma definio
da verdade proveniente de Avicena.
35 Ver supra, nota 13.

30

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 30

11/03/2012 22:39:09

Desse terceiro pressuposto deriva uma consequncia direta: quando a prpria natureza, de acordo com aquilo pelo que
constituda sua noo e pelo que ela prpria inteligida,
comporta uma ordem ou dependncia em relao a algo de
outro, ento essa natureza no pode ser inteligida sem esse outro. A dependncia em relao a algo de outro pode ser de trs
tipos: a relao da parte para com o todo (p para com o animal) ou ento a relao da forma para com a matria (arrebitado para com o nariz), ou ainda, em se tratando de coisas distintas, podem elas manter uma relao necessria (como o pai
para com o filho). Reciprocamente, se algo no depende de
outro, de acordo com o que constitui a determinao de sua
natureza, ento pode ser abstrado desse outro e ser inteligido sem ele; isto, seja qual for o tipo de relao que mantenham:
coisas separadas, como o ente humano e a pedra; parte e todo,
como a letra e a slaba, ou ainda o animal e o p; forma e matria ou acidente e sujeito, como a brancura e o ente humano.
Posto isto, possvel precisar as diferentes maneiras de o
intelecto distinguir de acordo com suas operaes. De acordo com a composio e diviso, distingue ao inteligir que
algo no est em outro. De acordo com a inteleco do que
algo, distingue ao inteligir o que algo, nada inteligindo a
respeito de outro, isto , nem inteligindo que seja com ele,
nem que no seja. O primeiro modo de distinguir denominado separao, e o segundo reserva para si o nome de abstrao, isto , considerao parte do que est unido nas
coisas. De acordo com os modos de unio j referidos (parte
e todo; forma e matria), h, pois, dois modos de abstrao
do todo em relao parte e da forma em relao matria.
Resta, agora, determinar qual tipo de forma pode ser abstrado da matria, bem como de qual tipo de partes o todo

31

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 31

11/03/2012 22:39:10

pode ser abstrado. De acordo com o j dito a respeito da inteligibilidade de algo, possvel dizer que pode ser abstrada
de alguma matria a forma cuja determinao essencial no depende de tal matria. Ora, como a determinao do acidente
depende da substncia, impossvel que as formas acidentais
sejam separadas da substncia. Mas, se tivermos em conta que
os acidentes advm substncia numa certa ordem (quantidade, qualidade, afeces, movimento), possvel inteligir
a quantidade na matria-sujeito, antes que se intelijam nela
as qualidades sensveis, pelas quais ela justamente denominada matria sensvel. No dependendo, pois, na sua determinao essencial das qualidades sensveis, a quantidade e o
que a acompanha pode ser abstrada destas. destes abstratos que a matemtica se ocupa.36
Tambm o todo no pode ser abstrado de quaisquer partes. H, de fato, partes das quais a determinao do todo de36 Notar o paralelo entre a maneira como Toms de Aquino considera
a constituio do sujeito da matemtica e a distino moderna entre
qualidades primrias e secundrias. Cf. Galilei, 1973, 48. Toms
de Aquino considera que a determinao essencial de quantidade no
depende da matria sensvel, mas apenas da matria inteligvel, isto
, da prpria substncia, pois, removidos os acidentes, a substncia
no permanece compreensvel seno ao intelecto, pelo fato de que
as potncias sensveis no alcanam a compreenso da substncia.
A maneira precisa como Toms de Aquino caracteriza a matria
inteligvel no constante. Aqui no Sobre o Tratado da Trindade e no
In libros Physicorum (II, 3, n 5) ela se identifica com a substncia; na
Suma de teologia (q. 85, a. 1, ad 2m), trata-se da substncia na medida
em que subjaz quantidade; em outros textos (Sententia De anima
III, 8; Setentia libri Metaphysicae VII, 10, n 1496, 11, n 1507-1508,
VIII, 5, n 1760; Expositio libri Posteriorum I, 41, p.152 b, lin. 89-99,
II, 9, p.206 b, lin. 71-80 p.207 a, lin. 81-86) identificada com
o prprio contnuo (ipsa continuitas). Cf. Geiger, 1963, p.122, n.1.

32

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 32

11/03/2012 22:39:10

pende; isto , ser tal todo equivale a ser composto de tais


partes, como a slaba composta de letras e o corpo misto de
elementos. Estas partes so denominadas partes da espcie e
da forma, pois so partes da definio do todo, no podendo
este ser inteligido sem elas.
H, no entanto, partes que so acidentais ao todo como
tal. Por exemplo, acidental ao crculo que seja dividido em
dois semicrculos ou em dois setores desiguais, ou at mesmo
num maior nmero de setores iguais ou desiguais; so tambm acidentais ao ente humano partes como o dedo, o p ou
a mo. Tais partes no so exigidas para a inteleco do todo
em questo e no entram em sua definio; at, pelo contrrio, o todo que entra na definio de tais partes, que so
denominadas partes da matria. desse modo que se portam
para com o todo as partes indicadas por exemplo, esta alma,
este corpo, este osso, esta unha etc., para com o ente humano
como tal. Donde, o ente humano poder ser abstrado pelo
intelecto de tais partes, e tal abstrao uma abstrao do
universal em relao ao particular.
Em resumo, possvel dizer que h duas abstraes do
intelecto: uma primeira correspondente unio da forma e
da matria ou do acidente e do sujeito trata-se da abstrao
da forma quantitativa da matria sensvel; uma outra correspondente unio do todo e da parte trata-se da abstrao
do todo universal das partes acidentais.
possvel reforar esta concluso atravs do exame dos casos recprocos. De fato, no possvel haver abstrao da parte
em relao ao todo, pois, das duas, uma: se se tratar de parte da
matria, o todo entra em sua definio e ela no pode ser inteligida parte do todo; se se tratar de parte da forma ou da
espcie, ento ela pode ser sem o todo (como a linha sem o

33

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 33

11/03/2012 22:39:10

tringulo, a letra sem a slaba ou o elemento sem o corpo


misto), e no que pode ser parte, antes h separao do que
abstrao, conforme o dito anteriormente. Tambm no
possvel abstrao da matria sensvel em relao forma
quantitativa, pois ela pressupe a quantificao para receber
as qualidades sensveis e o movimento. A substncia (denominada aqui matria inteligvel) pode ser sem a quantidade.
Estamos, de novo, diante de um caso de separao, de preferncia a abstrao.
Para maior clareza, possvel agora apresentar um quadro
final resumindo todo o percurso da exposio apresentada no
corpo do artigo terceiro. O nosso intelecto opera uma trplice distino. Uma de acordo com a operao pela qual o intelecto compe e divide. Esta denominada propriamente
separao e compete cincia divina ou metafsica. Uma outra, de acordo com a operao pela qual o intelecto forma as
quididades das coisas. Trata-se da abstrao da forma em relao matria sensvel, que compete matemtica. Uma terceira, tambm de acordo com esta mesma operao, e que a
abstrao do todo universal em relao ao particular. Este terceiro tipo de distino ou segundo de abstrao compete
fsica e comum a todas as cincias, na medida em que nestas
deixa-se de lado o acidental e considera-se o que por si.
Uma no distino entre os dois ltimos tipos de distino
(abstrao) em relao ao primeiro (separao) levou os
pitagricos e os platnicos a sustentarem erradamente entidades matemticas e universais separadas dos sensveis.
Este , em resumo, o contedo do corpo do artigo terceiro da questo quinta do Sobre o Tratado da Trindade. Acrescentemos algumas observaes que aparecem nas respostas aos
argumentos iniciais do mesmo artigo.

34

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 34

11/03/2012 22:39:10

O primeiro argumento uma velha e persistente objeo


abstrao: inteligir algo diferentemente de como cair no
erro.37 Toms de Aquino responde que o matemtico no
considera as coisas diferentemente de como so. Com efeito,
no intelige que a linha sem matria sensvel; apenas a considera e suas propriedades, sem considerar a matria sensvel.
Tal considerao que prescinde da considerao da matria
sensvel possvel porque o que compete natureza da linha
no depende do que faz a matria ser sensvel, mas antes o
contrrio. , pois, vlido o dito de Aristteles (Fsica II, 3,
193 b 35): no h erro para os que abstraem.
A resposta ao segundo argumento relembra a distino j
apresentada em O ente e a essncia (cap.2, n 20-21) das diferentes acepes de corpo: corpo como substncia e corpo
como algo dotado de trs dimenses, e que pertence ao gnero da quantidade.
A resposta aos terceiro argumento aponta resumidamente
o papel da quantidade na individuao das substncias materiais, tema j aflorado no corpo do artigo segundo.
As respostas aos quinto, sexto, stimo e oitavo argumentos
referem-se s disciplinas que Toms de Aquino chama de
cincias intermedirias. A resposta ao sexto argumento d
a definio tcnica dessas disciplinas: so cincias que aplicam os princpios matemticos s coisas naturais. Alguns
dos exemplos conhecidos de Toms de Aquino eram, alm
da astronomia e da msica (harmonia), que faziam parte do
quadrvio, a perspectiva (tica), a mecnica e a cincia dos
pesos (esttica). Toms de Aquino tem uma teoria relativamente desenvolvida das cincias intermedirias, que tinham
37 Cf. Bocio, Comentrio a Isagoge, 2.ed., Liv.I, n 11.

35

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 35

11/03/2012 22:39:10

para ele um inegvel interesse como tipo epistemolgico, pois


lhe forneciam um modelo (paradigma) para atribuir sagrada doutrina (teologia) o carter de cincia.38 As cincias intermedirias tm uma longa e movimentada histria, de Aristteles a Galileu, no mnimo, para no falar de Isaac Barrow,
contemporneo de Newton.39
Antes de passarmos ao artigo quarto e ltimo da questo
que estamos percorrendo, detenhamo-nos em algumas consideraes complementares sobre este artigo terceiro.
A primeira delas diz respeito prpria abstrao. Esta palavra foi criada por Bocio (abstractio) para traduzir a palavra
grega apharesis. Ao que tudo indica, Aristteles foi o primeiro a us-la em sentido tcnico e unvoco, em conexo com a
constituio do sujeito da matemtica. Esta se ocupa das entidades matemticas (t mathematik) que so idnticas s entidades abstratas (t aphareta). Por oposio a Plato, Aristteles
sustenta que as entidades matemticas no tm independncia no ser. Trata-se apenas de aspectos das coisas fsicas que
o matemtico isola para estud-los como tais. Este processo
que denominado abstrao (apharesis), dele resultando
aquilo de que a matemtica se ocupa (t ex aphairseos).40
Bocio estende o significado da abstrao apoiando-se em
Alexandre de Afrodsia. A mente humana tem o poder de
38 Cf. Chenu, 1969: Schilebeeckx, 1965, p.79-142, 191-219, esp.
p.100.
39 Tentar resumir aqui essa histria, mesmo no que se refere apenas a
Toms de Aquino, seria despropositado. Contentemo-nos em remeter a alguns estudos pertinentes. Ver bibliografia, seo Matemtica
e Cincias Intermedirias.
40 Ver: Kambartel, 1971; Regis, 1936.

36

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 36

11/03/2012 22:39:10

compor o que est separado nas coisas e de separar o que est


unido. Ora, a mente recebe dos sentidos as naturezas incorpreas misturadas com os corpos. Pode, no entanto, por meio
de uma diviso, abstrao ou assuno, consider-las sem
os corpos em que esto. Um bom exemplo justamente a
considerao da linha parte do corpo onde tem o ser.
assim que so formados os universais.41
A maneira como Toms de Aquino entende a abstrao
supe este alargamento de sentido praticado por Bocio.
assim que a abstrao abarca para ele tanto a abstrao matemtica de Aristteles como tambm a abstrao do todo
universal em relao aos indivduos. Na primeira redao do
texto, Toms de Aquino cita explicitamente o De hebdomadibus
de Bocio, que diz: multa sunt, quae cum separari actu non possunt,
animo tamen separantur et cogitatione.
No Sobre o Tratado da Trindade, Toms de Aquino coloca
nitidamente parte dessas duas formas de abstrao a separao (separatio), que est na base da constituio do sujeito
da metafsica ou teologia. Na Suma de teologia (Ia q. 85, a. 1,
ad 1m), engloba sob a abstrao tanto a distino operada
pela composio e diviso (2 operao do intelecto) como
as operadas pela inteligncia dos indivisveis (1 operao do
intelecto). No entanto, continua distinguindo os tipos de
abstrao ligados 1 operao daquele ligado 2. H mes-

41 Bocio, Comentrio a Isagoge, 2.ed., Liv.I, n 1. Abelardo expor tambm


uma teoria da abstrao que supe a reelaborao de Bocio. , no
entanto, duvidoso que Toms tenha lido Abelardo e sua teoria da
abstrao supe um conhecimento das obras de Aristteles que no
estavam disposio de Abelardo. Cf. Abelardo, 1994, p.29-31.

37

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 37

11/03/2012 22:39:10

mo uma srie de textos claros sobre uma dupla abstrao,


quer dizer, as duas ligadas 1 operao do intelecto.42
O nico texto onde poderia parecer que Toms de Aquino
abandona a distino entre a abstrao propriamente dita (a
da 1 operao) e a separao (a abstrao por meio da 2
operao) o da Suma de teologia Ia q. 85, a. 1, ad 2m. De fato,
o vocabulrio dessa resposta parece, primeira vista, falar da
abstrao como uma operao da inteligncia. No se deve
esquecer, no entanto, de que Toms no s no renega as
consideraes do ad 1m, como at as relembra no final deste
ad 2m. Portanto, o processo da abstrao continua sendo o
j descrito e no se pode confundir a abstrao da 2 operao
(separao) com a da 1 (abstrao propriamente dita). Alm
disso, este ad 2m, apesar do seu vocabulrio psicolgico,
visa muito mais pr em relevo o fundamento nas coisas da
operao abstrativa. , portanto, um texto paralelo muito
mais de Sobre o Tratato da Trindade q. 5, a. 1, do que do artigo
terceiro.43 H, assim, uma perfeita coerncia dos textos de
Toms de Aquino que falam da abstrao e da diviso tripartida das cincias especulativas, contanto que no confunda-

42 Suma de teologia q. 40, 3; Sententia De anima III, 12; In Aristotelis libros


Physicorum II, 3, n.5; Sententia libri Metaphysicae I, 10, n 158, III, 7,
n 405, VIII, 1, n 1683; Expositio libri Posteriorum I, 41, p.155 a, lin.
279-300; De substantiis separatis, cap.I, p.D 42, lin. 80-108. Os textos
da Suma, do comentrio Metafsica I e III e do De substantiis separatis
falam explicitamente de dupla abstrao. Ver, a respeito, Geiger,
1963, p.112, n.2.
43 O quadro seguinte mostra a correspondncia entre o ad 1m e o ad
2m do artigo primeiro da questo 85 da primeira parte da Suma de
teologia.

38

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 38

11/03/2012 22:39:10

mos a perspectiva do fundamento nas coisas (Sobre o Tratado


da Trindade q. 5, a. 1) com a perspectiva das operaes da inteligncia que lhe fazem face (Sobre o Tratado da Trindade q. 5,
a. 3). O quadro apresentado em anexo resume a correspondncia entre os artigos 1 e 3, ressaltando seus pontos de
vista prprios.
Fizemos, ao expor o artigo 1 da questo 5 deste Sobre
o Tratado da Trindade, uma aluso ausncia, em Toms de
Aquino, da terminologia que se difundiu posteriormente e

ad 1m
a modo de composio
e diviso = inteligimos
que algo no est em
outro ou separado dele

ad 2m
3 algo porm pode ser abstrado
da matria inteligvel comum,
como o ente, o uno, a potncia e o
ato e semelhantes, que tambm
podem ser sem nenhuma matria,
como patente nas substncias
imateriais
2 as espcies matemticas podem ser abstradas pelo intelecto
da matria sensvel no s individual, mas tambm comum; no
porm da matria inteligvel comum, mas apenas da individual

dois
modos
de abstrair
a modo de considerao
simples e absoluta =
inteligimos um, nada
considerando sobre outro

1 o intelecto abstrai a espcie da


coisa natural da matria sensvel
individual, mas no da matria
sensvel comum

39

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 39

11/03/2012 22:39:10

que fala de trs graus de abstrao.44 J anotamos tambm


uma passagem em que Toms de Aquino fala de grau entre
os entes.45 Poderamos acrescentar ainda que na Suma de teologia Ia q. 85, a. 1 utiliza-se a expresso grau da virtude cognoscitiva(est autem triplex gradus cognoscitivae virtutis) para se
referir aos sentidos, ao intelecto humano e ao intelecto anglico. Semelhantemente, na Questo disputada Sobre a alma q.
nica, a. 13 fala-se de graus de imaterialidade (oportet autem
esse diversum gradum hujusmodi esse immaterialis). Outros exemplos que poderiam ser trazidos baila se encontram na Sententia De anima, Liv.I, cap.I, p.4b, lin.62-64 (Sed in ipsis scientiis
speculativis invenitur gradus quantum ad bonitatem et honorabilitatem)
e na Expositio sobre a Metafsica, Liv.I, lect. 1, n 10 e 13 (tres
gradus cognitionis in animalibus).
Est claro que Toms de Aquino se serve de uma terminologia quantitativa (grau) para indicar diferenas qualitativas.
A acreditar nos exemplos citados, trata-se de uma terminologia mais ontolgica do que psicolgica ou epistemolgica.
Alm disso, como Geiger ps em relevo com base no exame
do autgrafo do Sobre o Tratado da Trindade,46 Toms de Aquino
comea se servindo de expresses que pareciam fazer da abstrao uma espcie de gnero com trs espcies e afasta progressivamente esse tipo de expresses parecendo acentuar a
diversidade do que ele de incio chama os modos de abstrao. Eis as citaes dessas redaes sucessivas:
44 Cf. supra, p.18.
45 Cf. supra, nota 32.
46 Geiger, 1963, p.99-104; Ed. Leonina, p.146-8, aparato crtico; Ed.
Decker, p.231-3.

40

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 40

11/03/2012 22:39:10

2 redao (incio) Ad evidentiam hujus questionis oportet videre diversos modos abstrationis, qua intellectus abstraere dicitur
et rationes eorum...
3 redao (incio) Ad evidentiam hujus questionis distinguere
oportet modos quibus intellectus abstraere dicitur.
(adiante) Patet ergo quod triplex abstractio qua intellectus
abstrait...
4 redao(incio) Ad evidentiam hujus questionis oportet videre qualiter intellectus secundum suam operationem abstraere
possit.
(adiante) Sic ergo intellectus distinguit unum ab altero
aliter et aliter secundum diversas operationes.
(no fim) Sic ergo in operatione intellectus triplex distinctio invenitur.
Mesmo que revertamos s expresses abandonadas por
Toms de Aquino, no possvel falar de graus, mas de modos
de abstrao. De maneira nenhuma aceita ele colocar como
primeiro elemento de sua teoria das distines efetuadas
pelas operaes do intelecto para constituir os sujeitos das
cincias tericas uma concepo quantitativa da abstrao
que a assimilaria a uma espcie de destilao fracionada que
nos forneceria, graas a um maior esforo da inteligncia,
resultados cada vez mais refinados. Ele critica uma concepo bastante prxima desta, apresentada por Ibn Badja
(Avempace), que conheceu por intermdio de Averris.47
No admira que a matizada teoria de Toms de Aquino tenha
sido reduzida a isso em alguns manuais,48 quando se observa
47 Cf. Suma de teologia Ia q. 88, a. 2.
48 Cf. Vicente, 1964, p.290, n.232.

41

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 41

11/03/2012 22:39:10

a infiltrao da terminologia quantitativa mesmo em intrpretes qualificados.49


O artigo quarto tem como preocupao principal situar
uma em relao outra a teologia filosfica (metafsica) e a
teologia da Sagrada Escritura. Neste sentido, o artigo substitui explicitamente a pergunta sobre se a cincia divina trata
do que sem matria e movimento por outra: Resposta.
Cabe dizer que, para o esclarecimento desta questo, necessrio saber qual cincia deve ser chamada de cincia divina.50
Podemos considerar que o corpo do artigo quarto comporta trs grandes partes, e as duas primeiras apresentam duas
distines que vo permitir, na terceira, justamente situar as
duas teologias mencionadas.
A primeira distino considerada a existente entre dois
gneros de princpios: aqueles que so naturezas completas e
49 Cajetano, Comentrio Ia q. 82, a. 3, n XII, Ed. Leonina, v. V,
p.300; Blanche, 1923, p.249, penltimo pargrafo.
Cajetano, no seu comentrio Suma de teologia (Ia q. 40, a. 1) e ao De
ente et essentia, introduz uma distino entre abstrao total e formal
que no corresponde abstrao do todo e da forma de Toms de
Aquino. O texto do comentrio Suma surpreendente porque Cajetano no d o mnimo aviso de que est falando de algo distinto
do que dito no texto de Toms. H vasta literatura sobre a distino cajetanista e sua correspondncia ou no com o pensamento de
Toms de Aquino. Cf. bibliografia, item Abstrao e separao.
50 A substituio feita por Toms de Aquino lembra a que, segundo
Goldschmidt, praticada no incio dos dilogos platnicos, em que
a pergunta inicial substituda por uma pergunta prvia. Cf.
Goldschmidt, 1963, p.28. de notar que Toms de Aquino redigiu
duas vezes o incio desta Resposta. Na segunda redao, a substituio da pergunta fica mais explcita. Cf. Ed. Leonina, p.153,
aparato crtico; Ed. Decker, p.233-4. A respeito do tema deste artigo, ver: Sweeney, 1990.

42

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 42

11/03/2012 22:39:10

princpios (os exemplos citados so os astros e os elementos); aqueles que no so naturezas completas, mas apenas
princpios (os exemplos citados so a unidade, o ponto e a
forma).
Em conexo com o primeiro gnero de princpios h duas
cincias: uma dos principiados e uma dos princpios; em conexo com o segundo gnero h apenas uma cincia dos principiados.
A segunda distino a que h entre os princpios comuns
por predicao e comuns por causalidade.
Se considerarmos todos os entes na medida em que se renem no ente, teremos estes dois tipos de princpios comuns
a todos os entes. Por predicao ou analogia: por exemplo,
todas as formas so forma. Mas h tambm certos princpios
comuns de todos os entes por causalidade, de tal modo que
certas coisas numericamente as mesmas se apresentem como
princpios de todas as coisas. Para esclarecer isso, Toms de
Aquino se serve de um processo de reduo. De fato, os princpios dos acidentes reduzem-se aos princpios da substncia;
os princpios das substncias corruptveis aos das substncias
incorruptveis. Em outros termos, todos os entes se reduzem, por meio de certa gradao e ordem, a certos princpios.
Ora, o que princpio de ser para tudo ente ao mximo;
donde tais princpios serem perfeitssimos, estarem em ato
ao mximo e no comportarem nada ou apenas o mnimo de
potncia. Da resulta que sejam sem matria (que em potncia) e sem movimento (que ato do que se apresenta em
potncia). Tais princpios so, pois, as coisas divinas.
Basta, agora, aplicar s coisas divinas a primeira distino
para chegarmos a uma perfeita visualizao de como se situam
as duas teologias (a filosfica e a da Sagrada Escritura). De

43

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 43

11/03/2012 22:39:10

fato, as coisas divinas, sendo princpios de todos os entes e


sendo certas naturezas completas, podem ser tratadas de duas
maneiras. 1) Como princpios comuns de todos os entes e
no na medida em que so em si mesmas certas coisas;
desta primeira maneira que so elas tratadas pelos filsofos,
na medida em que so conhecidas atravs de seus efeitos; a
maneira como so tratadas na doutrina em que est contido
tudo o que comum a todos os entes e que tem por sujeito
o ente na medida em que ente. 2) No na medida em que
so manifestadas pelos efeitos, mas na medida em que elas
prprias se manifestam a si mesmas. So tratadas no apenas
na medida em que so princpios das coisas, mas na medida
em que subsistem em si mesmas. Uma explicitao final
acrescentada por Toms de Aquino. Temos, como vimos, uma
dupla teologia ou cincia divina. Uma na qual as coisas divinas so consideradas no como sujeito de cincia, mas como
princpios do sujeito (o ente como tal). Esta a teologia dos
filsofos, isto , a metafsica. A outra considera as coisas
divinas por si mesmas, como sujeito de cincia. a teologia
transmitida na Sagrada Escritura.
Podemos agora voltar pergunta inicial e tentar respond-la.
Ambas as teologias tratam do que separado da matria e do
movimento de acordo com o ser. Ora, preciso ter em conta
a dupla separao da matria e do movimento (cf. supra a.1,
p.16) de acordo com o ser. De um primeiro modo, cabe
determinao de tal coisa no ser na matria e no movimento.
desse modo que Deus e as substncias espirituais (as inteligncias ou anjos) so separados da matria e do movimento. De um outro modo, no cabe determinao de tal coisa
ser na matria e no movimento, de tal modo que pode ser sem
matria e movimento, embora s vezes seja na matria e no

44

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 44

11/03/2012 22:39:10

movimento. desse modo que o ente, a substncia, a potncia e o ato so separados da matria e do movimento.
A teologia filosfica determina acerca do que separado
do segundo modo, como acerca de seu sujeito, e do que separado do primeiro modo, como acerca dos princpios de seu
sujeito. A teologia da Sagrada Escritura trata do que separado do primeiro modo, como acerca de seu sujeito. Trata do
que na matria e no movimento como exigido para a manifestao do que separado da matria e do movimento.
Anotemos desde j que, neste final do corpo do artigo
quarto e no ad 1m, o que se refere ao tratamento das coisas
materiais e mutveis na teologia da Sagrada Escritura apresentado de maneira um tanto restrita. O ad 8m aborda melhor, embora ainda discretamente, a incluso das criaturas no
sujeito da teologia: a teologia trata principalmente de Deus
como seu sujeito; assume, no entanto, muito acerca das criaturas, como efeitos dele ou como tendo, de algum modo,
referncia a ele.51
Relembremos tambm, ainda que brevemente, dois outros
aspectos importantes que afloram neste artigo quarto. Primeiro, a distino entre essncia e ser como critrio distintivo entre os anjos e Deus. o que aparece no ad 4m. Como
sabido, essa discreta aluso remete ao ncleo da metafsica
de Toms de Aquino e a sua polmica contra o hilemorfismo
universal.52
O outro aspecto a referncia ao famoso versculo de Rm
1, 20 (que retoma Sb 13, 1-9), que aparece no 1 argumento
inicial do artigo e que no corpo deste aproximado da conhe51 Para maiores detalhes, cf. Suma de teologia Ia q. 1, a. 7 e q. 2, prlogo.
52 Ver as exposies clssicas de Gilson, Forest, Fabro, Geiger etc.

45

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 45

11/03/2012 22:39:10

cida passagem do livro II da Metafsica sobre o olho da coruja.


Toms de Aquino certamente v a uma preciosa conjuno
da filosofia e da Escritura sobre o nosso modo de conhecer
as realidades divinas, supremamente inteligveis em si, mas
obscuras ao mximo para o nosso intelecto.
Embora utilize continuamente a noo de princpio neste
artigo, Toms de Aquino no a define ou caracteriza suficientemente neste mesmo texto. A noo de princpio est conectada com a de causa e elemento. Eis como podemos caracteriz-los de acordo com Toms de Aquino: 1) Este nome
princpio nada mais significa do que aquilo a partir do que
algo procede; com efeito, dizemos que tudo aquilo a partir
do que algo procede, seja do modo como for, princpio e
vice-versa (Suma de teologia Ia q. 33, a. 1); 2) No entanto, o
nome de causa implica um certo influxo para o ser do causado (Sententia libri Metaphysical, V, 1, n 751); 3) Elemento o a partir do que a coisa composta por primeiro e est
nela ... assim como as letras so os elementos da palavra e no
as slabas (In Phys. VI, 1, n 10).53
Quando se aborda a questo sexta do Sobre o Tratado da
Trindade aps a leitura da questo quinta, uma primeira impresso a de que estamos diante de um texto menos elaborado, o que se revela, inclusive, num certo vocabulrio um
tanto embaraado.
A prpria palavra modus que j aparece na formulao da
questo pode se prestar a alguma dificuldade. Todas as tradues consultadas54 a entenderam como mtodo. claro
que, se dermos de mtodo uma definio suficientemente ge53 Ver tambm: Sententia libri Metaphysicae V, 4, n 798; e Gilson, 1952.
54 Ver bibliografia, item Fontes.

46

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 46

11/03/2012 22:39:10

nrica e ampla por exemplo: o mtodo a forma e maneira de proceder em qualquer domnio, quer dizer, de ordenar
a atividade e orden-la a um fim55 , nada obsta a que traduzamos modus por mtodo. Parece, no entanto, que a
palavra mtodo evoca regras de procedimento, tcnicas de
abordagem ou at mesmo meios para se obter algum fim, mais
caracterizados e determinados.56 Ora, Toms de Aquino no
estaria nesta questo sexta falando tanto disso, mas, ao contrrio do estilo prprio de cada uma das cincias tericas, de
seu regime de conhecimento, de seu modo de proceder ou de
se conduzir num sentido amplo. Cremos, pois, salvo melhor
apreciao e apesar das tradues citadas, que seria melhor traduzir a palavra modus por modo, entendendo-a no sentido de modo de se conduzir.57
Dificuldade semelhante encontrada a propsito dos termos com os quais Toms de Aquino caracteriza o modo de
se conduzir de cada uma das cincias tericas. Diz ele que a
fsica procede rationabiliter; a matemtica, disciplinabiliter; e a teologia, intellectualiter. Traduzimos tais termos
por raciocinativamente, disciplinativamente e intelectivamente. Assim, seguimos a proposta de Celina A. Lertora
Mendonza e J. E. Bolzn58 quanto ao primeiro termo e tambm em parte quanto ao terceiro, acatando, no entanto, as
ponderaes formuladas por A. Maurer acerca do segundo.59
55 Bochenski, 1958, p.32.
56 Granger, 1955, p.55 s., e 1994, p.45 e 50.
57 Devemos esta sugesto a Joo Silva Lima, mestrando em filosofia
na Unicamp.
58 Lertora Mendoza & Bolzn, 1972.
59 Cf. Toms de Aquino, The divisions and methods of the sciences (trad. introd. e notas de A. Maurer, p.58, n.1).

47

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 47

11/03/2012 22:39:10

A distribuio dos quatro artigos que compem a questo


sexta parece bastante clara. O primeiro aborda a questo do
modo de proceder de maneira geral, ou melhor, nas trs cincias tericas, perguntando sobre a adequao do procedimento racionativo, disciplinativo e intelectivo respectivamente
fsica, matemtica e teologia. Os trs artigos restantes se
ocupam especificamente do modo de proceder da teologia: e
o artigo segundo pergunta se em teologia preciso deixar de
lado a imaginao, e os dois outros (3 e 4) interrogam sobre
a possibilidade de contemplarmos a essncia divina; destes,
o terceiro pergunta sobre a possibilidade (an sit) desta contemplao e o quarto, sobre sua modalidade (quomodo sit).
O artigo primeiro equivale, na prtica, a trs artigos, j que
trata separadamente a questo do procedimento prprio da
fsica, da matemtica e da teologia. Pode-se dizer que as trs
questes que compem este artigo apropriam (no sentido em
que se fala em teologia trinitria de aes apropriadas a uma
das pessoas da Trindade) o procedimento racionativo, disciplinativo e intelectivo, respectivamente, fsica, matemtica e teologia. Isto quer dizer que tais procedimentos no
so exclusivos de tais cincias, mas que mantm um parentesco ou uma adequao especial com elas.
Notemos que o prprio encaminhamento do artigo supe
a diversidade de modo de proceder das cincias tericas, bem
dentro do que poderamos denominar, de um modo amplo, a
tradio aristotlica. Toms de Aquino situa-se, ento, poderamos dizer tambm, nos antpodas do que ser a tendncia
predominante aps Descartes, isto , de se buscar um modo
de proceder (ou mesmo um mtodo) comum a todas as cincias. Para Toms, isto um erro. o que diz explicitamente
ao concluir a resposta do artigo segundo: E por isso come-

48

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 48

11/03/2012 22:39:10

tem um erro os que se esforam por proceder uniformemente nestas trs partes da especulativa.
Talvez seja possvel ver na postura de Toms de Aquino
uma atitude oposta dos platnicos e agostinianos,
sobretudo de Oxford, que julgavam que a cincia da natureza devia se servir do instrumental matemtico. a atitude
tpica de Roberto Grosseteste, Rogrio Bacon, Joo Pecham
e, no continente, de Witelo e Teodorico de Friburgo. Haveria
neste ponto uma situao um tanto curiosa. Toms de Aquino, que ao falar do modo de proceder das cincias tericas
recusa toda uniformidade, tem uma doutrina razoavelmente
elaborada das cincias intermedirias, em que h justamente
uma utilizao da demonstrao matemtica em matria natural e, portanto, uma certa uniformidade de procedimento.
Por outro lado, aqueles que praticaram efetivamente esta
utilizao ou transferncia da demonstrao matemtica,
especialmente no domnio da tica (a perspectiva), nem
sempre primaram pela clareza sobre sua teorizao, como o
caso de Rogrio Bacon. Grosseteste, porm, perfeitamente
claro nesse ponto. At mais do que Toms de Aquino a
edio Leonina da Expositio deste sobre os Segundos Analticos
remete ao comentrio de Grosseteste, quando Toms distingue entre parte de uma cincia e cincia subalternada.60
Outro ponto importante em que Toms de Aquino est
bem plantado dentro da tradio aristotlica aquele relativo
ao modo caracterstico de conhecer do ente humano na sua
peregrinao terrestre. Temos a esse respeito um primeiro
pronunciamento mais do que claro no artigo 2, resposta ao
quinto argumento. O ponto de partida de nosso conheci60 Cf. Expositio libri Posteriorum I, 25, p.90-1, aparato crtico.

49

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 49

11/03/2012 22:39:10

mento intelectual no presente estado so as imagens (phantasmata), produto final da experincia sensorial. Essas imagens
constituem o fundamento do conhecimento intelectual e
nelas que o intelecto considera tudo o que objeto de sua
considerao. Sem imagens o conhecimento intelectual fica
impedido, mesmo no que respeita a Deus. No podemos
entender que Deus seja causa dos corpos ou que os ultrapassa ou que incorpreo se no entendermos e imaginarmos
os corpos. Tal postura reforada no artigo terceiro onde se
diz que, no estado de peregrinao, nosso intelecto se estende imediatamente s imagens, donde poder conceber de modo
imediato a quididade da coisa sensvel, mas no de algo inteligvel. Nem sequer podemos conhecer a essncia destes inteligveis de maneira mediata, pois as naturezas sensveis no
exprimem suficientemente as essncias separadas da matria
e at mesmo estas ltimas no constituem com as primeiras
um gnero a se falar das prprias coisas e no de categorias
lgico-gramaticais. Assim sendo, se um mesmo predicado
atribudo s substncias sensveis e s imateriais, trata-se
muito mais de uma predicao equvoca. No admira que Toms de Aquino evoque Dionsio Areopagita61 nesse contexto.
61 A Carta a Gaio e a Teologia mstica so citadas nos argumentos 1 e 3,
respectivamente, da primeira srie de argumentos iniciais. A Hierarquia
celeste citada no 3 argumento em sentido contrrio e quatro vezes
no corpo do artigo. Este ltimo cita tambm uma vez Os nomes divinos.
Note-se que os argumentos iniciais no recebem resposta direta e Toms de Aquino declara apenas no final do corpo do artigo que a 1 srie de argumentos (que nega a possibilidade de conhecermos a essncia divina) vale para o conhecimento perfeito do que esta e a 2 srie
para o conhecimento imperfeito, isto , o conhecimento de que as
formas separadas so, e, no lugar do conhecimento do que elas so,
apenas o conhecimento por negao, causalidade e ultrapassamento.

50

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 50

11/03/2012 22:39:10

Todo o peso da teologia negativa assim inserido na gnosiologia de Toms, de inspirao aristotlica. Devemos ainda
assinalar que nem sequer a revelao divina altera esse regime
de funcionamento de nosso intelecto:
Acerca daquelas substncias imateriais, enquanto no estado
de peregrinao, no podemos saber de modo nenhum o que
no s por via de conhecimento natural, mas tambm por
via da revelao, pois o raio da revelao divina chega at ns
de acordo com o nosso modo como Dionsio diz [Hierarquia
celeste, cap.I, 2]. Donde, embora sejamos elevados pela revelao para conhecer algo que de outro modo seria desconhecido
para ns, no o somos a que conheamos de outro modo que
no pelos sensveis; donde Dionsio dizer no cap.I da Hierarquia celeste [ 2] que impossvel o raio divino reluzir para
ns seno recoberto pela diversidade dos vus sagrados; ora,
a via que passa pelos sensveis no basta para conduzir s substncias imateriais de acordo com o conhecimento do que .
Resta, assim, que as formas imateriais no nos so conhecidas
por conhecimento do que , mas apenas por conhecimento
de se , quer pela razo natural a partir dos efeitos das criaturas, quer tambm pela revelao que se d por semelhanas
tomadas dos sensveis.62

Parece que nunca se poderia enfatizar demasiado essa sobriedade de Toms de Aquino diante dos desvarios atribudos
aos medievais em matria de alcance de nosso conhecimento
intelectual, bem como diante dos delrios imaginativos de contemporneos nossos a respeito das mesmas substncias ima-

62 Sobre o Tratado da Trindade q. 6, a. 3, corpo do artigo.

51

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 51

11/03/2012 22:39:10

teriais e mesmo das impropriedades de alguns comentadores


gabaritados.63
Cabe ainda chamar ateno para o fato de que, se Toms de
Aquino se refere sempre ao conhecimento da natureza, essncia ou quididade das substncias materiais, sendo mesmo esta
o objeto prprio de nosso intelecto, paralelamente sustenta
que no temos conhecimento da determinao ltima das
coisas. Devemos nos contentar, mesmo no domnio das coisas sensveis, com definies descritivas em que as manifestaes perceptveis aos sentidos so tomadas no lugar das determinaes inteligveis. conhecida uma passagem de O ente
e a essncia (cap.5, n 67), opsculo pouco anterior ao Sobre o
Tratado da Trindade, em que o conhecimento das diferenas
essenciais nos negado, tanto no que se refere s substncias
imateriais como no que diz respeito s materiais:
Visto que nestas substncias [isto , nas substncias imateriais] a quididade no o mesmo que o ser, por isso so classificveis no predicamento [da substncia]; e, por isso, encontra-se
nelas gnero, espcie e diferena, embora suas diferenas prprias nos sejam ocultas. De fato, tambm nas coisas sensveis,
as prprias diferenas essenciais nos so desconhecidas; donde
serem significadas por diferenas acidentais que se originam
das essenciais, assim como a causa significada pelo seu efeito,
assim como bpede posto como diferena do homem. Ora, os
acidentes prprios das substncias imateriais nos so desconhe-

63 Aludimos aqui 1) a uma crtica fcil da metafsica como do domnio


do inverificvel; 2) abundante literatura contempornea sobre os
anjos; 3) estranha ideia de uma metafsica dedutiva, cuja paternidade caberia a Toms de Aquino.

52

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 52

11/03/2012 22:39:10

cidos; donde, suas diferenas no poderem ser por ns significadas, nem por si, nem pelas diferenas acidentais.64

O artigo quarto e ltimo da questo sexta retoma em termos igualmente claros, embora resumidos, a doutrina j exposta no artigo terceiro. Praticamente o que acrescenta que
o conhecimento que as cincias tericas ou especulativas nos
proporcionam acerca da essncia divina de modo nenhum
extrapola os limites estabelecidos no artigo terceiro.
Anotemos tambm que o artigo quarto contm uma importante referncia felicidade ltima do gnero humano nos
argumentos terceiro e quinto. Toms de Aquino relembra que
o ente humano ordenado naturalmente ao conhecimento
das substncias imateriais como ao fim, assim como ensinado pelos santos e pelos filsofos. Quer dizer: que a felicidade ltima do ente humano consiste em inteligir as substncias separadas um ponto comum aos filsofos (pagos
e infiis) e aos cristos (santos). Toms recorre distino
entre a felicidade imperfeita, tal como possvel neste mundo (no estado de peregrinao), e a felicidade perfeita (s
realizvel na ptria celeste). Os filsofos, sobretudo Aristteles, falam apenas da primeira, que consiste no conhecimento das substncias separadas, tal como podemos t-lo de
maneira imperfeita, atravs das cincias especulativas (especialmente a teologia). A felicidade perfeita na qual o prprio
Deus ser visto por essncia s alcanvel pela graa, por
causa da excelncia deste fim e s se d efetivamente pela
luz da glria.
64 Para outras referncias, ver: Toms de Aquino, Le De ente et essentia,
1948, p.40, n.2; Braun, 1959.

53

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 53

11/03/2012 22:39:10

Ao encerrar esta introduo s questes 5 e 6 do Sobre o


Tratado da Trindade, estas consideraes finais s podem ser
fragmentrias, mais ainda do que o que precede.
Parece que dois escolhos bvios deveriam ser evitados. De
um lado, supor que a anlise das cincias tericas proposta
por Toms de Aquino se aplica sem mais s cincias tais como
se desenvolveram no Ocidente aps o sculo XVII. De outro,
supor que esta anlise no tem nada a ver com a histria
subsequente, representando apenas um vestgio arqueolgico.
Tentemos, pelo menos, assinalar algumas diferenas e aproximaes que podem eventualmente servir de balizas no
percurso deste longo caminho.
Em primeiro lugar, preciso relembrar65 que Toms de
Aquino (como seus contemporneos e os antigos) no estabelece uma distino ntida entre filosofia e cincia. Os termos so usados equivalentemente e expresses como filosofia terica ou especulativa e cincia terica ou especulativa
cobrem o mesmo campo. A ntida distino entre a cincia e a
filosofia s se torna corrente aps Kant. Com este assistimos
a um desmembramento das trs funes que Toms atribua
cincia divina. De fato, esta uma cincia cujo sujeito
o ente considerado como tal, sendo seu aprendizado situado
aps o da cincia da natureza (metafsica); compete-lhe tambm o estudo das causas do ente como tal, isto , das substncias separadas e especialmente de Deus (teologia); finalmente,
ocupa-se ela dos princpios gerais do conhecimento humano
(filosofia primeira). Kant transfere a primeira e segunda funes para o domnio da razo prtica e apenas a terceira tem
lugar na razo terica. Este terceiro domnio constitui aquilo que seria uma cincia do ente enquanto conhecido.66
65 Cf. supra, p.15.
66 Cf. supra, p.21.

54

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 54

11/03/2012 22:39:10

O domnio do que Toms de Aquino chama de filosofia


natural ou cincia da natureza ou ainda fsica no pode
ser relacionado sem mais ao que passa a ser designado por
estes nomes a partir do sculo XVII. Na realidade, a filosofia natural ou fsica de Galileu ou mesmo de Newton tem
muito mais a ver com as cincias intermedirias de Toms
de Aquino. Como assinalamos,67 estas cincias tm uma longa e movimentada histria. Toms de Aquino no podia
suspeitar que estas modestas disciplinas, que lhe forneceram
o paradigma para qualificar a sagrada doutrina de cincia,
iriam aambarcar o domnio da fsica a partir do sculo XVII.
A fsica, filosofia natural ou cincia da natureza de
Toms de Aquino, na esteira de Aristteles, no se aparenta
s cincias intermedirias, que so predominantemente matemticas. Inclui ela, de fato, como que dois nveis de considerao. De um lado, um conhecimento de ordem descritiva
(no estilo daquilo que se chamava ainda recentemente de
histria natural) e, de outro, uma conceitualizao de tipo
ontolgico, como, por exemplo, a caracterizao do movimento em termos de ato e potncia.
Esquematizando, poderamos talvez dizer que Toms de
Aquino tinha uma filosofia da natureza, no sentido de uma
ontologia da natureza, e que Galileu ou Newton tinham uma
cincia da natureza, no sentido de uma cincia matematizada
da natureza. claro que as coisas so mais complicadas do
que isso, pois Toms reconhece, nem que seja em princpio,
o lugar, o papel e a legitimidade da cincia matematizada da
natureza (cincias intermedirias); por outro lado, por detrs
da fsica de tipo galileano esboa-se uma ontologia que, ainda
67 Cf. supra, p.36.

55

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 55

11/03/2012 22:39:10

que se sirva de elementos aristotlicos (por exemplo, a distino entre substncia e acidente ou a distino entre sensveis
comuns e prprios, transposta na distino entre propriedades primrias e secundrias), pende para uma construo
platnico-democriteana.68
Enfim, a matemtica de Toms de Aquino reduz-se aritmtica e geometria, tais como ele as podia conhecer por intermdio de Bocio, Euclides e uns poucos outros. claro
que o domnio da matemtica se alargou muitssimo mais, a
ponto de ser possvel afirmar a possibilidade de definir a palavra nmero como a que convm a seres se correspondendo
mutuamente de acordo com regras de mesmas propriedades
formais que as operaes sobre as multides.69 preciso, no
entanto, observar que o instrumental matemtico (sobretudo
geomtrico) de Galileu no ia muito alm do disponvel no
sculo XIII. E, por outro lado, que no h evidncia nenhuma
de que esteja descartada a possibilidade de se entender o
alargamento da matemtica dentro de um quadro inspirado
de Toms de Aquino.70

68 Por exemplo, os tomos do 48 de O ensaiador.


69 La possibilit de dfinir le mot nombre comme celui qui convient des tres se
correspondant mutuellement selon des rgles de mmes proprits formelles que les
oprations sur les multitudes. Le Masson, 1932, p.3.
70 Ver a obra citada na nota precedente.

56

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 56

11/03/2012 22:39:10

Bibliografia

Como a presente bibliografia relativamente extensa, ela


aparece aqui dividida em itens, o que poder facilitar sua
consulta.

Fontes
ABELARDO, P. Lgica para principiantes. Petrpolis: Vozes, 1994.
AGOSTINHO (Santo). A cidade de Deus. 2.ed. Petrpolis: Vozes,
1990. 2v.
ARISTTELES. De lme. Traduction nouvelle et notes par J.
Tricot. Paris: J. Vrin, 1965.
_____. Lthique Nicomaque. Introduction, traduction et commentaire par R. A. Gauthier et J. Y. Jolif. Louvain: Publ. Univ. de
Louvain; Paris: J. Vrin, 1959. 3v.
_____. Metafsica. 2.ed. Ed. trilngue por V. Garca Yebra. Madrid:
Gredos, 1982.
_____. Physique. Texte tabli et traduit par H. Carteron. Paris: Soc.
dEd. Les Belles Lettres, 1931. 2v.

57

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 57

11/03/2012 22:39:10

BOCIO, A. M. T. S. Como a Trindade um Deus e no trs


deuses. In: RBANO MAURO. O significado mstico dos nmeros
e outros textos medievais. Traduo, estudos introdutrios e notas
de L. J. Lauand. So Paulo: GRD; Curitiba: Ed. Univ. Champagnat, 1992. p.85-106.
_____. Courts traits de thologie. Paris: Ed. du Cerf, 1991.
_____. The second edition of the commentaries on the Isagoge
of Porphyry, Book I. In: MC KEON, R. Selections from medieval
philosophers. New York: Charles Scribners Sons, 1957. v.1 (Augustine to Albert the Great), p.70-99.
DOMINICUS GUNDISSALVI. De divisione philosophiae,
Herausgegeben und philosophiegeschichtlich untersucht, nebst
einer Geschichte der philosophischen Einleitung bis zum Ende
der Scholastik, von Dr. Ludwig Baur. In: Beitrge zur Geschichte der
Philosophie des Mittelalters. Mnster: 1903. band IV, heft 2-3.
GALILEI, G. O ensaiador. In: Os pensadores. So Paulo: Abril S. A.
Cultural e Industrial, 1973. v.12, p.98-238.
_____. Duas novas cincias. 2.ed. So Paulo: Nova Stella, 1988.
_____. Le nuove scienze. In: Le opere di Galileo Galilei. Firenze:
Edizione Nazionale, G. Barbera, 1933, v.8, p.49-313.
ISAAC ISRAELI. Liber de deffinitionibus. Archives dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge (Paris), v.12-13, p.299-340,
1937-1938, Ed. Muckle, I. T.
JOO DE SANTO TOMS. Ars logica. Nova editio a P. Beato
Reiser. Torino: Marietti, 1930.
LAFLEUR, C. Quatre introductions la philosophie au XIIIe
sicle. Paris: J. Vrin; Montral: Inst. dEt. Md., 1988.
LAFLEUR, C., CARRIER, J. Le Guide de ltudiant dun matre
anonyme de la facult des arts de Paris au XIIIe sicle. Qubec: Univ.
Laval, 1992.
PSEUDODIONSIO. uvres compltes. Trad., prf. et notes par M.
De Gandillac. Paris: Aubier-Montaigne, 1943.

58

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 58

11/03/2012 22:39:11

ROBERTO GROSSETESTE. Commentarius in Posteriorum Analyticorum libros. Introduzione e testo critico di P. Rossi. Firenze:
Leo S. Olski Ed., 1981.
TOMS DE AQUINO. Expositio libri Peryermenias. In: Sancti
Thomae de Aquino opera omnia. Roma: Commissio Leonina; Paris:
Ed. du Cerf, 1989, tomo 1, 1.
______. Expositio libri Posteriorum. In: Ibidem, 1989, tomo 1, 2.
______. Quaestiones disputatae de veritate. In: Ibidem, 19721976, tomo 22, 3v.
______. De substantiis separatis. In: Ibidem, 1968, tomo 40
D, p.1-87.
______. De ente el essentia. In: Ibidem, 1976, tomo 43,
p.315-81.
______. Sententia libri De anima. In: Ibidem, 1985, tomo 45, 1.
______. Sententia libri De sensu (De memoria). In: Ibidem,
1985, tomo 45, 2.
______. Sententia libri Ethicorum. In: Ibidem, 1969, tomo 47,
1 e 2.
______. Super Boetium De Trinitate. In: Ibidem, 1992, tomo
50, p.1-230.
______. Expositio libri Boetii De ebdomadibus. In: Ibidem,
1992, tomo 50, p.231-93.
______. Le De ente et essentia de S. Thomas dAquin. Texte tabli daprs
les manuscrits parisiens, introduction, notes et tudes historiques par M.-D. Roland-Gosselin. Paris: J. Vrin, 1948.
______. In librum Boetii de Trinitate expositio. In: Opuscula theologica. Torino: Marietti, 1954. v.2, p.291-389.
______. Expositio super librum Boethii De Trinitate, Ad fidem codicis
autographi nec non ceterorum codicum manu scriptorum recensuit Bruno Decker. 2.ed. Leiden: E. J. Brill, 1959.
______. Scriptum super libros Sententiarum magistri Petri Lombardi. Paris:
Lethielleux, 1956.

59

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 59

11/03/2012 22:39:11

TOMS DE AQUINO. In octo libros De Physico Auditu sive Physicorum


Aristotelis commentaria. Napoli: M. DAuria Pontificius Ed., 1953.
(Ed. novissima cura et studio P. Fr. Angeli-M. Pirotta O. P.).
______. Quaestio disputata de anima. In: Quaestiones disputatae.
Torino: Marietti, 1953. v.2, p.279-362.
______. In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio. Torino:
Marietti, 1950.
______. Summa theologiae. Roma: Paulinas, 1962.
______. Questions sur le livre de la Trinit. In: Opuscules de Saint
Thomas. Paris: Vivs, 1858. v.7, p.326-511. (Reedio 1984,
J. Vrin).
______. Exposicin del De Trinitate de Bocio. Introduccin, traduccin y notas A. Garcia Marques, J. Antonio Fernandez. Pamplona: EUNSA, 1986.
______. The division and methods of the sciences. Questions V and VI
of his Commentary on the De Trinitate of Boethius translated
with introduction and notes, by A. Maurer. 4.ed. Toronto: Pont.
Inst. of Mediaeval Studies, 1986.
______. Faith, Reason and Theology. Questions I-IV of his Commentary on the De Trinitate of Boethius translated with introduction and notes by A. Maurer. Toronto: Pont. Inst. of
Mediaeval Studies, 1987.
______. Uber die Trinitt. Eine Auslegung der gleichnamigen Schrift
des Boethius. bersetzung und Erluterungen von H. Lenz,
mit einer Einfrhung von W. U. Klnker. Stuttgart: Verlag
Freies Geistesleben, 1988.
______. Teoria de la ciencia. Estudio preliminar, traduccin y notas
C. A. Lertora Mendoza. Buenos Aires: Ediciones Del Rey, 1991.
______. O ente e a essncia. Introd., trad. e notas de D. Odilo
Moura OSB. Rio de Janeiro: Presena, 1981.
______. O ente e a essncia. Traduo de Carlos Arthur do Nascimento; apresentao de Francisco Benjamin de Souza Netto.
Petrpolis: Vozes, 1995.

60

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 60

11/03/2012 22:39:11

TOMS DE VIO (CAJETANO). Commentaria in De ente et


essentia Sancti Thomae Aquinatis. In: Sancti Thomae Aquinatis
Quaestiones disputatae. Paris: Lib. Cons. Sancti Pauli, s. d. v.4,
p.371-569.
______. In De ente et essentia D. Thomae Aquinatis Commentaria, Cura et studio P. M.-H. Laurent. Torino: Marietti, 1934.
______. Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae
Sancti Thomae Aquinatis. Quaestiones I-XLIX. In: Sancti Thomae Aquinatis opera omnia. Roma: Typographia Polyglotta S. C.
de Propaganda Fide, 1888.

Sobre o In De trinitate
BURREL, D. Classification, mathematics and metaphysics. A
commentary on St. Thomas Aquinas Exposition Boethiuss on
the Trinity. The Modern Schoolman (Saint Louis), v.44, p.13-34,
1966.
ELDERS, L. Faith and science. Roma: Herder, 1974.
GRABMANN, M. Die theologische Erkenntnis und Einleitungslehre des
heil Thomas von Aquin auf Grund seines Schrift In Boethium de Trinitate. Freiburg: Paulus Verlag, 1948.
HALL, D. C. The Trinity, An Analysis of St. Thomas Aquinas Expositio
of the De Trinitate of Boethius. Leiden: E. J. Brill, 1992.
MC INERNY, R. Boethius and Aquinas. Washington, D. C.: The
Catholic University of America Press, 1990.
NEUMANN, S. Gegenstand und Methode der theoretischen
Wissenchaften nach Thomas von Aquin aufgrund der Expositio super Librum Boethii De Trinitate. In: Beitrge zur Geschichte
der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Mnster: Aschendorffschen Verlagbuchhandlung, 1965. band 41, heft 2.
SARANYANA, J. I. Sobre el In Boethii De Trinitate de Toms de
Aquino. Miscellanea Medievalia (Berlin), v.19, p.71-81, 1988.

61

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 61

11/03/2012 22:39:11

Abstrao e separao
BASTIT, M. Aristote et la sparation. Revue Philosophique de Louvain
(Louvain), v.90, p.297-315, 1992.
BLANCHE, F. A. La thorie de labstraction chez Saint Thomas dAquin. In: Mlanges Thomistes. Kain: Le Saulchoir, 1923.
p.237-51.
CROMP, G. Les sources de labstraction de lintellect agent dans la Somme
de thologie de Thomas dAquin. Premire partie dune thse de doctorat en philosophie prsente lUniversit de Montral, Inst.
dEt. Mdivales. Toronto: Pont. Inst. of Mediaeval Studies, s. d.
______. Le phantasme dans labstraction de lintellect agent dans la Somme
de thologie de Thomas dAquin. Deuxime partie dune thse de doctorat en philosophie prsente lUniversit de Montral, Inst.
dEt. Mdivales. Toronto: Pont. Inst. of Mediaeval Studies, s. d.
______. Lespce intelligible dans labstraction de lintellect agent dans la
Somme de thologie de Thomas dAquin. Troisime partie dune thse de doctorat en philosophie prsente lUniversit de
Montral, Inst. dEt. Mdivales. Toronto: Pont. Inst. of Mediaeval Studies, s. d.
______. Lintellect agent et son rle dabstraction. Quatrime partie dune
thse de doctorat en philosophie prsente lUniversit de
Montral, Inst. dEt. Mdivales. Toronto: Pont. Inst. of Mediaeval Studies, s. d.
CUNNINGHAM, F. A theory on abstraction in St.Thomas. The
Modern Schoolman (Saint Louis), v.35, p.249-70, 1958.
DCARIE, V. La physique porte-t-elle sur des non-spars. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques (Paris), v.38, p.466-8,
1954.
FERRARI, L. Abstractio totius and abstractio totalis. The
Thomist (Washington), v.24, p.72-89, 1961.
______. A thomistic appraisal of Thomas de Vio Cajetanis abstractio totalis. Angelicum (Roma), v.42, p.441-62, 1965.

62

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 62

11/03/2012 22:39:11

GEIGER. L.-B. Abstraction et sparation daprs S. Thomas. In:


Philosophie et spiritualit. Paris: Ed. du Cerf, 1963. v.1, p.87-124.
(Anteriormente em: Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques
(Paris), v.31, p.3-40, 1947).
GUIL BLANES, F. Abstraccin del todo, dela forma y por jucio
negativo. Estudios Filosficos (Santander), v.3, p.390-401, 1954.
______. La distinccin cayetanista entre abstractio formalis y
abstractio totalis. Sapientia (Buenos Aires), v.10, p.44-53, 1955.
HALADUS, J. J. The negative judgement of separation according to Saint
Thomas Aquinas. Montral, 1972. Ph. D. Dissertation Universit de Montral.
KAMBARTEL, W. Abstraktion. In: Historisches Worterbuch der Philosophie. Herausgegeben von Joachim Ritter. Basel, Stuttgart:
Schwabe und Co. Verlag, 1971. band 1, A-C, col. 42-65.
LISSKA, A. J. Deely and Geach on abstractionism in thomistic
epistemology. The Thomist (Washington), v.37, p.548-68, 1973.
PHILIPPE, M.-D. Apharesis, prsthesis, chorizein dans la philosophie dAristote. Revue Thomiste (Paris), v.48, p.461-79, 1948.
REGIS, L. M. La philosophie de la nature, quelques apories. In:
Etudes et Recherches. Ottawa: Collge Dominicain, 1936. Philosophie I, p.127-56.
RENARD, H. What is St. Thomas approach to metaphysics. New
Scholasticism (Washington), v.30, p.64-83, 1956.
ROBERT, J. D. La mtaphysique, science distincte de toute autre
discipline philosophique, selon saint Thomas dAquin. Divus
Thomas (Placentia), v.50, p.206-22, 1947.
SCHIMIDT, R. W. Lemploi de la sparation en mtaphysique.
Revue Philosophique de Louvain (Louvain), v.58, p.373-93, 1960.
SIMMONS, E. D. In defense of total and formal abstraction. New
Scholasticism (Washington), v.29, p.427-40, 1955.
______. The thomistic doctrine of the three degrees of formal
abstraction. The Thomist (Washington), v.22, p.37-67, 1959.
STRYCKER, E. La notion aristotlicienne de sparation dans son
application aux ides de Platon. In: Autour dAristote. Recueil

63

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 63

11/03/2012 22:39:11

dtudes de philosophie ancienne et mdivale offert M.


A. Mansion. Louvain: Publ. Universit de Louvain, 1955.
p.119-39.
VICENTE, L. De modis abstractionis juxta Sanctum Thomam.
Divus Thomas (Placentia), v.66, p.35-65, 189-218, 1963; v.67,
p.278-99, 1964.

Matemtica e Cincias Intermedirias


ALVAREZ LASO, J. La filosofia de las matemticas en Santo Toms.
Mxico: Ed. Jus, 1952.
AMOROSO COSTA, M. As ideias fundamentais da matemtica e outros
ensaios. 3.ed. So Paulo: Ed. Convvio, Edusp, 1981.
ANDERSON, T. C. Intelligible matter and the objects of mathematics in Aristotle. The New Scholasticism (Washington), v.43,
p.1-28, 1969.
______. Intelligible matter and the objects of mathematics in
Aquinas. The New Scholasticism (Washington), v.43, p.555-76,
1969.
BROWN, S. F. Henry of Ghents critique of Aquinas subalternation theory and the early thomistic response. In: Knowledge and
the sciences in medieval philosophy. Proceedings of the Eighth International Congress of Medieval Philosophy. Helsinki: Publ. of
Luther-Agricola Society, 1990. v.3, p.89-96.
CHENU, M.-D. La thologie comme science au XIIIe sicle. 3.ed. Paris:
J. Vrin, 1969.
CHIARELLO, M. G. Cincias fsico-matemticas em Toms de
Aquino: as cincias intermedirias no Comentrio sobre o
Tratado da Trindade de Bocio. Cadernos de Histria e Filosofia da
Cincia (Campinas), srie 3, v.7, p.73-97, 1997.
GAGN, J. Du quadrivium aux scientiae mediae. In: Arts libraux
et philosophie au moyen ge, Actes du IVe Congrs International de

64

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 64

11/03/2012 22:39:11

Philosophie Mdivale, Universit de Montral, 27.8-2.9,


1967. Montral: Inst. dEt. Mdivales; Paris: J. Vrin, 1969.
p.975-86.
GREENWOOD, T. La connaissance mathmatique daprs saint
Thomas. Revue de lUniversit dOttawa, v.12, p.121*-152*, 1942.
______. La notion thomiste de la quantit. Revue de LUniversit
dOttawa, v.22, p.228*- 248*, 1952.
______. La nature des mathmatiques selon Aristote. Revue de
LUniversit dOttawa, v.23, p.216-28, 1953.
LE MASSON, R. Philosophie des nombres. Paris: Descle de Brouwer,
1932.
LINDBERG, D. C. On the applicability of mathematics to nature,
Roger Bacon and his predecessors. The British Journal for the History of Science (Oxford), v.15, p.3-25, 1982.
LIVESEY, S. J. Metabasis: The interrelationship of the sciences in antiquity
and the middle ages. Los Angeles. 1982. Ph. D. Dissertation
University of California.
______. William of Ockham, The subalternate sciences and Aristotles prohibition of metabasis. British Journal for the History of
Sciences (Oxford), v.18, p.127-45, 1985.
______. The Oxford calculators, quantification of qualities and
Aristotles prohibition of metabasis. Vivarium (Leiden), v.24,
p.50-69, 1986.
______. Theology and science in the fourteenth century. Leiden: E. J. Brill,
1989.
______. Science and theology in the fourteenth century: The
subalternate sciences in Oxford commentaries on the Sentences. Synthese (Dordrecht), v.83, p.273-92, 1990.
______. John of Reading on the subalternation of the sciences.
In: Knowledge and the sciences in medieval philosophy. Proceedings of
the Eighth International Congress of Medieval Philosophy.
Helsinki: Publ. of Luther-Agricola Society, 1990. v.2, p.89-96.

65

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 65

11/03/2012 22:39:11

MC KIRAHAN JUNIOR, R. D. Aristotles subordinate sciences.


British Journal for the History of Sciences (Oxford), v.11, p.197-220,
1978.
NASCIMENTO, C. A. R. do. Le statut pistmologique des
sciences intermdiaires selon saint Thomas dAquin. In: Cahiers
dEtudes Mdivales. Montral: Bellarmin; Paris: J. Vrin, 1974.
v.2 (La science de la nature: thories et pratiques), p.33-95.
______. O estatuto epistemolgico das cincias intermedirias
segundo santo Toms de Aquino. In: De Toms de Aquino a Galileu. Campinas: Unicamp/IFCH, 1995. p.13-97.
SCHILEBEECKX, E. Approches thologiques. V.I: Rvlation et
thologie. Bruxelles: Cep; Paris: Office du Livre, 1965. (ed.
bras.: Revelao e teologia. So Paulo: Paulinas, 1968).
WEISHEIPL, J. A. The relationship of medieval natural philosophy to modern science: the contribution of Thomas Aquinas
to its understanding. Manuscripta (Saint Louis), v.20, p.181-217,
1976.
WINANCE, E. Note sur labstraction mathmatique selon saint
Thomas. Revue Philosophique de Louvain (Louvain), v.53, p.483-510,
1955.

Filologia
BIRD, O. How to read an article of the Summa. New Scholasticism
(Washington), v.27, p.129-59, 1953.
BLANCHE, F. A. Le vocabulaire de largumentation et la structure
de larticle dans les ouvrages de saint Thomas. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques (Paris), v.14, p.167-87, 1925.
BUSA, R. Loriginalit linguistique de saint Thomas dAquin.
Archivum Latinitatis Medii Aevi (Bulletin du Cange), v.44-45, p.6590, 1983-1985.

66

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 66

11/03/2012 22:39:11

CHENU, M.-D. Notes de lxicographie philosophique mdivale: Disciplina. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques (Paris),
v.25, p.686-92, 1936.
______. Arts mcaniques et uvres serviles. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques (Paris), v.29, p.313-5, 1940.
DEMERS, G. E. Les divers sens du mot ratio au Moyen ge.
In: Etudes dHistoire Littraire et Doctrinale du XIIIe Sicle. Paris: J.
Vrin; Ottawa: Inst. dEt. Mdivales, 1932. Publ. de lInst.
dEt. Md. dOttawa, I, p.105-39.
DEWAN, L. Objectum. Notes on the invention of a word. Archives dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge (Paris), v.48,
p.37-96, 1981.
HUBERT, M. Quelques aspects du latin philosophique au XIIe et
XIIIe sicles. Revue des tudes Latines (Paris), v.27, p.211-33,
1949.
______. Notes de lxicographie thomiste. V. Prsentation, ponctuation et mots-outils. Archivum Latinitatis Medii Aevi (Bulletin du
Cange), v.36, p.59-108, 1967-1968.
______. Elments provisoires de linguistique thomiste. Mots
outils et ponctuation dans les crits de saint Thomas. Archivum
Latinitatis Medii Aevi (Bulletin du Cange), v.43, p.57-63, 19811982.
ISIDORE DE VARENNE. Convenationes. Archivum Latinitatis
Medii Aevi (Bulletin du Cange), v.34, p.99-124, 1964.
LERTORA MENDOZA, C. A., BOLZN, J. E. Santo Toms y
los mtodos de las ciencias especulativas (In Boethium de
Trinitate, Q. VI, a. 1). Sapientia (Buenos Aires), v.27, p.37-50,
1972.
MARROU, H. I. Doctrina et disciplina dans la langue des pres
de lglise. Archivum Latinitatis Medii Aevi (Bulletin du Cange), v.9,
p.5-25, 1934.
MICHAUD-QUANTIN, P. Les champs smantiques de species.
Tradition latine et traduction du grec. In: Etudes sur le vocabulaire

67

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 67

11/03/2012 22:39:11

philosophique du Moyen ge. Roma: Ed. dellAteneo, 1970.


p.113-50.
WEIJERS, O. Lappelation des disciplines dans les classifications
des sciences aux XIIe et XIIIe sicles. Archivum Lantinitatis Medii
Aevi (Bulletin du Cange), v.46-47, p.39-64, 1986-1987.

Geral
AUBENQUE, P. Le problme de ltre chez Aristote. 2.ed. Paris: Puf,
1962.
BATAILLON, L.-J. Les conditions de travail des matres de
luniversit de Paris au XIIIe sicle. Revue des Sciences Philosophiques
et Thologiques (Paris), v.67, p.417-33, 1983.
BOBIK, J. La doctrine de Saint Thomas sur lindividuation des
substances corporelles. Revue Philosophique de Louvain (Louvain),
v.51, p.5-41, 1953.
______. Matter and individuation. In: MC MULLIN, E. (Ed.)
The concept of matter in greek and medieval philosophy. Notre Dame,
Indiana: University of Notre Dame Press, 1965. p.281-98.
BOCHENSKI, I. M. Los mtodos actuales del pensamiento. 2.ed. Madrid:
Rialp, 1958.
BRAUN, E. Peut-on parler d existentialisme thomiste? Archives
de Philosophie (Paris), v.22, p.211-26, 529-65, 1959; v.23,
p.253-89, 1960.
CORBIN, M. Le chemin de la thologie chez Thomas dAquin. Paris:
Beauchesne, 1974.
CUNNINGHAM, F. A. Judgement in St. Thomas. Modern Schoolman (Saint Louis), v.31, p.185-202, 1954.
______. The second operation and assent vs. judgement in St.
Tomas Aquinas. New Scholasticism (Washington), v.31, p.1-33,
1957.
GARCEAU, B. Judicium: vocabulaire, sources et doctrine de saint Thomas
dAquin. Montral: Inst. dt. Mdivales; Paris: J. Vrin, 1968.

68

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 68

11/03/2012 22:39:11

GILSON, E. Les principes et les causes. Revue Thomiste (Paris),


v.52, p.39-63, 1952.
GOLDSCHMIDT, V. Les dialogues de Platon. 2.ed. Paris: Puf, 1963.
GRANGER, G. G. Lgica e filosofia das cincias. So Paulo: Melhoramentos, 1955.
______. A cincia e as cincias. So Paulo: Editora UNESP, 1994.
GUILLET, J. La lumire intellectuelle daprs saint Thomas. Archives dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge (Paris), v.2,
p.79-88, 1927.
KLUBERTANZ, G. P. St. Thomas and the knowledge of singular.
New Scholasticism (Washington), v.26, p.135-66, 1952.
LABOURDETTE, M. M. Note sur les diversifications du savoir.
Revue Thomiste (Paris), v.44, p.564-8, 1938.
LEBRUN, G. O poder da cincia. Ensaios de Opinio (Rio de Janeiro),
v.5, p.44-50, 1977.
LEROY, M. V. Le savoir spculatif. In: Jacques Maritain, son oeuvre
philosophique. Paris: Descle de Brouwer, 1948. p.236-339.
(Especialmente o anexo: Abstractio et separatio daprs un
texte controvers de saint Thomas, p.328-39).
MANSION, A. Introduction la physique aristotlicienne. Louvain: Ed.
de lInst. Sup. de Philosophie; Paris: J. Vrin, 1946.
MANSION, S. Le jugement dexistence chez Aristote. Louvain: Ed. de
lInst. Sup. de Philosophie; Paris: Descle de Brouwer, 1946.
MARITAN, J. Problme de la classification des sciences dAristote S.
Thomas. Paris: Flix Alcan, 1901.
MARITAIN, J. Distinguer pour unir ou les degrs du savoir. Paris: Descle de Brouwer, 1932.
______. Sept leons sur ltre et les premiers principes de la raison spculative.
Paris: Tqui, 1934.
______. La philosophie de la nature. ssai critique sur ses frontires
et son objet. Paris: Tqui, 1935.
______. Quatres essais sur lesprit dans sa condition charnelle. Paris: Descle de Brouwer, 1939.

69

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 69

11/03/2012 22:39:11

MARITAIN, J. Court trait de lexistence et de lexistant. Paris: P. Hartmann, 1947.


MAURER, A. Ockhams conception of the unity of science. Mediaeval Studies (Toronto), v.20, p.98-112, 1958.
______. The unity of a science: St. Thomas and the nominalists.
In: St. Thomas Aquinas, 1274-1974. Toronto: Pont. Inst. of Mediaeval Studies, 1974. v.2, p.269-91.
MERLAN, P. From Platonism to neoplatonism. The Hague: M. Nijhoff,
1953.
______. Abstraction and methaphysics in St. Thomas Summa.
Journal of the History of Ideas (New York), v.14, p.284-91, 1953.
MONTAGNES, B. Cours de mtaphysique. s. d. (Mimeogr.)
MUCKLE, I. T. Isaac Israelis definition of truth. Archives dHistoire
Doctrinale et Littraire du Moyen ge (Paris), v.8, p.5-8, 1933.
PAR, G., BRUNET, A., TREMBLAY, P. La renaissance du XIIe
sicle, les coles et lenseignement. Paris: J. Vrin, 1933.
PINCKAERS, S. Recherche de la signification vritable du terme
spculatif. Nouvelle Revue Thologique (Tournai), v.81, p.673-95,
1959.
______. La vertu est tout autre chose quune habitude. Nouvelle
Revue Thologique (Tournai), v.82, p.387-403, 1960.
ROBERT, J. D. Essai de spcification des savoirs de type positif et exprimental. Archives de Philosophie (Paris), v.27, p.5-48,
206-37, 1964; v.28, p.424-38, 1965; v.29, p.109-33, 397-429,
1966.
SCHMIDT, R. W. The domain of logic according to Saint Thomas Aquinas.
The Hague: M. Nijhoff, 1966.
SWEENEY, E. Metaphysics and its distinction from sacred doctrine in Aquinas. In: Knowledge and the sciences in medieval philosophy.
Proceedings of the Eighth International Congress of Medieval
Philosophy. Helsinki: Publ. of Luther-Agricola Society, 1990.
v.2, p.162-70.

70

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 70

11/03/2012 22:39:11

VAN STEENBERGHEN, F. Lorganisation des tudes au Moyen


ge et ses rpercutions sur le mouvement philosophique. Revue
Philosophique de Louvain (Louvain), v.52, p.572-92, 1954.
VANDE WIELE, J. Le problme de la vrit ontologique dans la
philosophie de Saint Thomas. Revue Philosophique de Louvain
(Louvain), v.52, p.521-71, 1954.
WEISHEIPL, J. A. Classifications of the sciences in medieval
thought. Mediaeval Studies (Toronto), v.27, p.54-90, 1965.
WIPPEL, J. F. Metaphysical themes in Thomas Aquinas. Washington:
Catholic Univ. of America Press, 1984.

Suplemento bibliografia
AERTSEN, J. A. Method and metaphysics. The via resolutionis
in Thomas Aquinas. In: Knowledge and the sciences in medieval philosophy. Proceedings of the VIII International Congress of
Medieval Philosophy. Helsinki: Publ. of Luther-Agricola Society, 1990. v.3, p.3-12.
CHADWICK, H. Boethius: The consolations of music, logic, theology and
philosophy. Oxford: Clarendon Press, 1981.
COURTINE, J. F. Philosophie et thologie. Remarques sur la
situation aristotlicienne de la dtermination thomiste de la
thologie (S. Th. Ia, q. 1, a. 1 et 5). Revue Philosophique de Louvain
(Louvain), v.84, p.315-44, 1986.
DE GANT, F. La mathesis dAristote. Revue des Sciences Philosophiques
et Thologiques (Paris), v.59, p.564-600, 1975; v.60, p.37-84,
1976.
ELOY PONFERRADA, G. Nota sobre los grados de abstraccin.
Sapientia (Buenos Aires), v.33, p.267-84, 1978.
HANKEY, W. J. The De trinitate of St. Boethius and the structure of the Summa theologiae of St. Thomas Aquinas. In:
Congresso Internazionale di Studi Boeziani, 5-8.10.1980, p.367-75.

71

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 71

11/03/2012 22:39:11

KANE, W. Abstraction and the distinction of the sciences. The


Thomist (Washington), v.17, p.43-68, 1954.
LAIRD, W. R. The School of Merton and the Middle Sciences.
Bulletin de Philosophie Mdivale (Louvain-la-Neuve), v.38, p.41-51,
1996.
MALET, A. Isaac Barrow on the mathematization of nature: Theological voluntarism and the rise of geometrical optics. Journal
of the History of Ideas (New York), v.58, p.265-87, 1997.
MAURER, A. A neglected thomistic text on the fondation of
mathematics. Mediaeval Studies (Toronto), v.21, p.185-92, 1959.
MORENO, A. The subject, abstraction and methodology of
Aquinas metaphysics. Angelicum (Roma), v.61, p.580-601,
1984.
MORRIS, N. A. The status of the dimensiones intermitates in
the Thomasian principles of individuation. Aquinas (Citt del
Vaticano), v.39, p.321-38, 1996.
NORDBERG, K. Abstraction and separation in the ligth of the
historical roots of Thomas tripartition of the theoretical sciences. In: Knowledge and the sciences in medieval philosophy. Proceedings of the VIII International Congress of Medieval Philosophy. Helsinki: Publ. of. Luther-Agricola Society, 1990, v.3,
p.144-53.
OWENS, J. Metaphysical separation in Aquinas. Mediaeval Studies
(Toronto), v.34, p.287-306, 1972.
RUELLO, F. La doctrine de lillumination dans le trait super
librum Boethii de Trinitate de Thomas dAquin. Recherches de
Science Religieuse, v.64, p.341-402, 1976.
SWEENEY, E. C. Aquinas notion of science, Its 12th century roots and
aristotelian transformation. Austin, 1986. Ph. D. Dissertation
University of Texas at Austin. (Cf. Dissertation Abstracts International. Ann Arbor, Mich.: v.48, 670 A, 1987).
TOCCAFONDI, E. T. Il pensiero di San Tommaso sulle arti liberali. In: Arts libraux et philosophie au moyen ge. Actes du Congrs

72

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 72

11/03/2012 22:39:11

de la SIEPM, Montral, 1967. Montral: Inst. dEt. Mdivales, 1969. p.639-51.


TOGNOLO, A. Due saggi sullaccezione metafisica del concetto di separatio in Tommaso dAquino. Padova: Gregoriana, 1983.
VANSTEENKISTE, C. Un testo di San Tommaso in edizione
critica. Angelicum (Roma), v.33, p.437-42, 1956.
WAGNER, J. V. A study of what can and what cannot be determined about
separatio as it is discussed in the works of Thomas Aquinas. Ph. D.
Dissertation The Catholic University of America, The School
of Philosophy, N.278, 1979. (Cf. Dissertation Abstracts International, Ann Arbor, Mich.: v.40, 2739 A 2740 A, 1979).
WEIDEMANN, H. Tradition und Kritik Zur Auseinandersetzung des Thomas von Aquin mit dem Ihm berlieferten
Platonismus in der Expositio super Librum Boethii De
Trinitate. In: Paradosis. Studies in memory of Edwin A. Quanin.
New York: Fordham Univ. Press, 1976. p.99-119.
WINANCE, E. Note sur le concept de philosophie de la mathmatique. Revue Thomiste (Paris), v.63, p.75-83, 1963.
______. Les dgrs dabstraction dans lpistmologie de S.
Thomas dAquin. Revue Thomiste (Paris), v.91, p.531-79, 1991.
WHITTAKER, J. F. The position of mathematics in the hierarchy
of speculative science. The Thomist (Washington), v.3, p.467-506,
1941.

73

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 73

11/03/2012 22:39:11

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 74

IMATERIALIDADE

De acordo com o ser


e o inteligido

De acordo com o ser


e no de acordo com
o inteligido

do todo

da forma

Abstrao
(inteligncia
dos indivisveis)

Separao
(composio
e diviso)

Operaes do intelecto matria deixada

FSICA

MATEMTICA

METAFSICA

Sobre o Tratado da Trindade q. 5, a. 3

Este quadro se inspira no apresentado por B. Montagnes, Cours de Mtaphysique, p.33.

Fundamento objetivo matria conservada

Dependentes
da matria

No dependentes
da matria

Sobre o Tratado da Trindade q. 5, a. 1

Anexos

I Esquema dos artigos 1 e 3 da questo 5

74

11/03/2012 22:39:11

DISTINO

II Toms de Aquino Promio ao


Comentrio Metafsica de Aristteles.1

Como ensina o Filsofo em seus escritos polticos, quando vrios so ordenados a algo, necessrio que um deles seja
regulador ou diretor e os demais, regulados ou dirigidos. Isto,
em verdade, manifesto na unio da alma e do corpo, pois,
naturalmente, a alma ordena e o corpo obedece. Ocorre o
mesmo com as potncias da alma, pois o irascvel e o concupiscvel so, por ordem natural, dirigidos pela razo. Ora,
todas as cincias e tcnicas ordenam-se a algo de uno, isto ,
perfeio do homem que a sua felicidade. Donde, ser
necessrio que uma delas seja ordenadora de todas as outras,
a qual reivindica com razo o nome de sabedoria, pois compete ao sbio ordenar os demais.
Se examinarmos diligentemente como algum idneo
para dirigir, poderemos descobrir qual seja esta cincia e a
respeito do que versa. Pois, como diz o Filsofo no livro
acima citado, da mesma maneira como os homens intelectualmente bem dotados so naturalmente chefes e senhores
dos demais, e os homens de corpo robusto, mas deficientes
1 Traduo de Francisco Benjamin de Souza Netto e Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento. Trans/Form/Ao (So Paulo), v.5. p.103-6,1982.

75

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 75

11/03/2012 22:39:11

quanto inteligncia, so naturalmente servos; assim tambm,


a cincia que intelectual ao mximo deve ser ordenadora de
todas. Esta, porm, aquela que versa sobre o que mais
inteligvel.
Ora, podemos conceber o que ao mximo inteligvel
segundo uma trplice acepo. Primeiro, a partir da ordem da
inteleco. Pois, aquilo do que o intelecto adquire certeza
certamente mais inteligvel. Donde, como o intelecto adquire a certeza cientfica a partir das causas, o conhecimento das
causas certamente intelectual ao mximo. Portanto, aquela
cincia que considera as primeiras causas certamente ordenadora ao mximo das outras.
Em segundo lugar, a partir da comparao do intelecto com
os sentidos. Pois, enquanto aos sentidos pertence o conhecimento dos particulares, o intelecto deles difere com certeza
por lhe caber compreender os universais. Donde, ser ao mximo intelectual aquela cincia que verse sobre os princpios
ao mximo universais. Ora, estes so o ente e o que se lhe
segue, como o uno e o mltiplo, a potncia e o ato. Ora, estes
no devem de forma alguma permanecer indeterminados, pois,
sem eles no se pode obter o conhecimento completo do que
prprio a um determinado gnero ou espcie. Nem devem,
por outro lado, ser tratados numa determinada cincia particular, pois, como todos os gneros de ente deles dependem
para seu conhecimento, pela mesma razo, seriam tratados
em todas as cincias particulares. Donde, resta que sejam
tratados numa s cincia comum que, sendo ao mximo intelectual, reguladora das demais.
Em terceiro lugar, a partir do prprio conhecimento do intelecto. Pois, tirando todas as coisas sua potncia intelectiva
de serem imunes da matria, mister serem ao mximo inteli-

76

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 76

11/03/2012 22:39:11

gveis aquelas que so ao mximo separadas da matria. De


fato, necessrio que o inteligvel e o intelecto sejam proporcionados e do mesmo gnero, pois, o intelecto e o inteligvel
so um no ato de inteleco. Ora, ao mximo separado da
matria aquilo que abstrai totalmente da matria sensvel e
no s da matria singularizada como as formas naturais
tomadas em universal das quais trata a cincia da Natureza.
E no s quanto concepo, como na matemtica, mas
quanto ao ser, como Deus e as inteligncias. Donde, a cincia
que considera tais coisas ser com certeza ao mximo intelectual, primando sobre as demais e dominando-as.
Esta trplice considerao no deve ser atribuda a diversas
cincias, mas a uma nica. De fato, as supracitadas substncias separadas so as causas universais e primeiras de ser. Ora,
cabe mesma cincia considerar as causas prprias de determinado gnero e o prprio gnero, assim como a cincia da
Natureza considera os princpios do corpo natural. Donde,
ser necessrio que mesma cincia caiba considerar as substncias separadas e o ente em geral, que o gnero do qual
as supracitadas substncias so as causas comuns e universais.
Disto decorre ser manifesto que, embora esta cincia proceda trplice considerao acima, no considera qualquer
uma delas como tema de estudo, mas apenas o ente em geral.
Pois, de fato, tema na cincia aquilo cujas causas e propriedades procuramos, no porm as prprias causas do gnero
investigado. De fato, o conhecimento das causas de um gnero determinado o fim ao qual chega a considerao da cincia. Embora o tema desta cincia seja o ente em geral, diz-se
ela no seu todo referente ao que separado da matria segundo o ser e a concepo, pois, diz-se separado segundo o ser e
a concepo no s aquilo que jamais pode ser na matria,

77

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 77

11/03/2012 22:39:11

como Deus e as substncias intelectuais, mas tambm aquilo


que pode ser sem matria, como o ente em geral. Isto porm
no aconteceria se dependesse da matria quanto ao ser.
Portanto, esta cincia recebe trs nomes a partir da trplice considerao supracitada da qual provm sua perfeio.
denominada cincia divina ou teologia na medida em que
considera as substncias separadas. Metafsica, na medida em
que considera o ente e o que lhe consequente. Pois, o que
transfsico se encontra na marcha analtica do pensamento
como o que mais geral aps o menos geral. denominada
filosofia primeira, na medida em que considera as causas
primeiras das coisas. Fica, portanto, explicado qual seja o
tema desta cincia, como se relaciona com as demais cincias
e por que nome denominada.

78

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 78

11/03/2012 22:39:11

III Toms de Aquino Exposio sobre


os Segundos Analticos de Aristteles,
Livro I, cap. 25

1 De outro modo, porm, difere etc... depois que o Filsofo mostrou como a demonstrao do qu difere da demonstrao
do porqu na mesma cincia, mostra aqui como diferem em
cincias diversas.
A tal respeito faz duas coisas. Primeiro, prope o que
pretende, dizendo que o porqu difere do qu de um modo
distinto dos j tratados, pelo fato de que so considerados
em cincias distintas, isto , que a uma cincia pertence saber
o porqu e a outra cincia pertence saber qu.
Em segundo lugar, quando diz: Tais so etc. manifesta o
proposto. E a tal respeito faz duas coisas: primeiro manifesta o proposto nas cincias em que uma est sob a outra; em
segundo lugar, nas cincias em que uma no est sob a outra
quando diz: Enfim, muitas cincias que no so subordinadas etc.
A respeito do primeiro, faz duas coisas: primeiro mostra
como se comportam entre si as cincias das quais uma est
sob a outra, a uma das quais pertence o porqu e outra o
qu; em segundo lugar, mostra como nas pr-citadas cincias,
o porqu pertence a uma delas e o qu a outra, quando diz:

79

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 79

11/03/2012 22:39:11

Aqui, com efeito, o conhecimento do qu etc. A respeito do primeiro


faz duas coisas: primeiro mostra como as supracitadas cincias se comportam entre si segundo a ordem; em segundo
lugar, mostra como se comportam entre si segundo a concordncia, quando diz: Certas destas cincias so quase unvocas etc.
2 Diz, portanto, em primeiro lugar, que tais cincias (isto ,
aquelas a uma das quais pertence o qu e outra o porqu)
so todas aquelas que se comportam de tal maneira entre si
que uma est sob uma outra. Ora, preciso entender que uma
cincia est sob uma outra de duas maneiras. De um primeiro
modo, quando o sujeito de uma cincia uma espcie do
sujeito da cincia superior, assim como o animal uma
espcie do corpo natural, e por isso a cincia dos animais est
sob a cincia natural. De outro modo, quando o sujeito da
cincia inferior no uma espcie do sujeito da cincia
superior; mas o sujeito da cincia inferior se compara ao
sujeito da superior como o material em relao ao formal.
E desta maneira que Aristteles considera aqui que uma
cincia est sob uma outra, assim como a especulativa, isto ,
a perspectiva se comporta em relao geometria. Com efeito, a geometria trata da linha e das outras extenses; a perspectiva, porm, trata da linha determinada a uma matria,
isto , da linha visual. Ora, a linha visual no uma espcie da
linha pura a simples, assim como o tringulo de madeira no
uma espcie do tringulo. Com efeito, ser de madeira no
uma diferena do tringulo. A mecnica, isto , a cincia da
fabricao de mquinas e engenhos, comporta-se de maneira
semelhante para com a estereometria, isto , a cincia que trata das mensuraes dos corpos. E diz-se que esta cincia est
sob uma cincia, pela aplicao do formal ao material. Pois as

80

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 80

11/03/2012 22:39:11

medidas dos corpos pura e simplesmente comparam-se s


medidas das madeiras e dos outros materiais requeridos para
as mquinas e engenhos por aplicao do formal ao material.
E a harmnica, isto , a msica, comporta-se de maneira semelhante para com a aritmtica. Pois a msica aplica o nmero formal (que o aritmtico considera) matria, isto ,
aos sons.
Comporta-se de maneira semelhante a aparncia, isto , a
cincia naval que considera os sinais aparentes de calmaria ou
de tempestade, para com a astronomia, que considera os
movimentos e as posies dos astros.
3 Depois, quando diz: Certas destas cincias so quase unvocas
etc., mostra como se comportam entre si as pr-citadas cincias segundo a concordncia, dizendo que tais cincias so
quase unvocas entre si. Diz quase porque concordam no
nome do gnero e no no nome da espcie. Com efeito, todas
as pr-citadas cincias so chamadas de matemticas; algumas porque tratam de um sujeito abstrado da matria, como
a geometria e a aritmtica, que so pura e simplesmente matemticas; outras por aplicao dos princpios matemticos
s coisas materiais, assim como a astronomia chamada de
matemtica e tambm a cincia naval, e igualmente a harmnica, isto , a msica chamada de matemtica e tambm
a que procede segundo o ouvido, isto , a prtica da msica,
que conhece os sons pela experincia do ouvido. Ou pode
dizer-se que so unvocas, porque concordam at no nome
da espcie. Pois a (cincia) naval chamada de astronomia e
a prtica da msica chamada de msica. Diz, porm, quase porque tal no acontece em todas (estas cincias), mas
em vrias.

81

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 81

11/03/2012 22:39:11

4 Depois quando diz: Aqui, com efeito, o conhecimento do qu etc.,


manifesta, como nas pr-citadas cincias, a uma delas pertence o qu e outra, o porqu. A este respeito faz duas
coisas: primeiro, mostra como cabe s cincias que contm
outras sob si dizer o porqu ; em segundo lugar, como cabe
s cincias que esto contidas sob elas dizer o porqu a respeito de outras cincias, quando diz: Est porm para a perspectiva assim como esta etc. Deve, portanto, saber-se a respeito do
primeiro que em todas as cincias supracitadas, aquelas que
esto contidas sob outras aplicam os princpios matemticos ao sensvel. Aquelas porm que contm sob si as outras
so mais matemticas. Por isso o Filsofo diz primeiro que
cabe aos sensveis, isto , s cincias inferiores que aplicam
ao sensvel conhecer o qu; mas saber o porqu cabe aos matemticos, isto , s cincias cujos princpios so aplicados
ao sensvel. Cabe a estas, com efeito, demonstrar o que assumido como causa nas cincias inferiores. E como algum
poderia crer que quem conhecesse o porqu, necessariamente conheceria tambm o qu, remove isto em seguida, dizendo que muitas vezes os que sabem o porqu ignoram o qu.
Manifesta isto por meio de um exemplo: os que consideram
o universal, muitas vezes ignoram certos singulares pelo fato
de no aplicarem-se pela considerao; assim como o que
sabe que toda mula estril, ignora-o a respeito desta mula
particular que no toma em considerao. De maneira semelhante o matemtico que demonstra o porqu ignora s vezes o qu, pois no aplica os princpios da cincia superior
ao que demonstrado na cincia inferior.
E porque dissera que saber o porqu cabe aos matemticos, quer mostrar qual o gnero de causa que assumido pelos matemticos. Donde dizer que estas cincias que recebem

82

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 82

11/03/2012 22:39:11

o porqu das matemticas so algo de diferente, isto , diferem destas segundo o sujeito, isto , enquanto aplicam
matria. Donde, tais cincias usarem das espcies, isto , dos
princpios formais que recebem das matemticas. Com efeito, as cincias matemticas tratam das espcies. Pois, sua
considerao no diz respeito ao sujeito, isto , matria.
Pois, embora aquilo que a geometria considera exista na matria, como a linha, a superfcie e coisas semelhantes; no entanto, a geometria no as considera enquanto existem na
matria, mas enquanto so abstratos. Pois a geometria abstrai
da matria segundo a considerao, aquilo que existe na matria segundo o ser. As cincias a ela subalternadas, porm,
ao contrrio, tomam o que considerado abstratamente pelo
gemetra, e aplicam matria. Donde ser patente que a geometria diz o porqu nestas cincias segundo a causa formal.
5 Depois quando diz: Est porm para a perspectiva assim como
esta etc., mostra que tambm a cincia subalternada diz o porqu, no a respeito da subalternante, mas a respeito de uma
certa outra. De fato, a perspectiva subalternada geometria.
E se compararmos a perspectiva com a geometria, a perspectiva diz o qu e a geometria, o porqu. Mas, assim como a perspectiva subalternada geometria, assim tambm a cincia do
arco-ris subalternada perspectiva. De fato, aplica os princpios tratados pura e simplesmente pela perspectiva, a uma
matria determinada. Donde, competir ao fsico que trata do
arco-ris conhecer o qu; mas ao perspectivo compete saber o
porqu. Com efeito o fsico diz que a orientao da vista para
uma nuvem disposta de certo modo em relao ao sol a
causa do arco-ris. Mas o porqu ele o toma do perspectivo.
6 Depois quando diz: Enfim muitas cincias que no so subordinadas etc., mostra como o qu e o porqu diferem em cincias

83

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 83

11/03/2012 22:39:11

diversas no subalternadas, dizendo que muitas cincias que


no so subordinadas entre si comportam-se uma em relao
outra deste mesmo modo, isto , cabendo a uma o qu e
outra, o porqu. Como patente da medicina e da geometria. Com efeito o sujeito da medicina no includo sob
o sujeito da geometria como o sujeito da perspectiva;
no entanto, os princpios da geometria so aplicveis a alguma concluso considerada na medicina. Por exemplo, que as
feridas circulares se curem mais lentamente. A esse respeito,
saber o qu compete ao mdico que o experimenta, mas saber o porqu cabe ao gemetra a quem compete conhecer que
o crculo uma figura sem ngulo; donde as partes da ferida
circular no se aproximarem de tal modo que possam unir-se
facilmente. Deve, ainda, saber-se que esta diferena do qu e
do porqu, que se d segundo cincias diversas, est contida
sob um dos modos supracitados, isto , quando se faz uma
demonstrao pela causa remota.

84

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 84

11/03/2012 22:39:11

IV Toms de Aquino Exposio sobre


o Perihermeneias, Livro I, cap. 3

1 Acontece, porm, como na alma etc.. Depois que o Filsofo apresentou a ordem de significao das vozes, trata aqui
da significao diversa das vozes, das quais algumas significam o verdadeiro e o falso, algumas no.
A este respeito faz duas consideraes: primeiro, preestabelece a diferena; segundo, esclarece-a ali: Acerca da composio etc.. Dado que as concepes do intelecto so prvias, na ordem da natureza, s vozes que so proferidas para
exprimi-las, por isso determina, a partir da semelhana da
diferena acerca do inteligido, a que diz respeito s significaes das vozes; de tal modo que este esclarecimento seja
no apenas a partir do semelhante, mas tambm a partir da
causa que os efeitos imitam.
2 Deve considerar-se, portanto, que, assim como foi dito no
princpio (cap. 1, n 1), h uma dupla operao do intelecto,
como apresentado no livro III Sobre a alma, em uma das quais
no se encontram o verdadeiro e o falso, na outra, porm,
encontram-se. Isto o que ele diz: que na alma, s vezes, h
inteligido sem verdadeiro nem falso, s vezes, porm, tem por
necessidade um destes. E, posto que as vozes significativas
so formadas para exprimir as concepes do intelecto, por

85

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 85

11/03/2012 22:39:12

isso, para que o signo se conforme ao designado, necessrio que tambm dentre as vozes significativas, igualmente,
algumas signifiquem sem verdadeiro e falso, algumas, porm, com verdadeiro e falso.
3 Depois quando diz Acerca da composio e da diviso
etc. esclarece o que dissera. Primeiro, quanto ao que dissera do inteligido; segundo, quanto ao que dissera da assimilao da voz ao inteligido, ali Os prprios nomes, portanto,
e os verbos etc..
Para mostrar, portanto, que o inteligido s vezes se d sem
verdadeiro e falso, s vezes, porm, com um destes, diz primeiro que a verdade e a falsidade se do acerca da composio
e da diviso.
Onde preciso entender que uma das duas operaes do
intelecto a inteligncia dos indivisveis, na medida em que
o intelecto intelige separadamente a quididade ou essncia
de qualquer coisa por si mesma, por exemplo, o que o homem ou o que o branco ou algo de outro similar. A outra
operao do intelecto, porm, d-se na medida em que compe e divide simultaneamente tais concebidos simples.
Diz, portanto, que nesta segunda operao do intelecto,
quer dizer, que compe e divide, encontram-se a verdade e a
falsidade; restando que na primeira operao no se encontram, como tambm foi apresentado no livro III Sobre a alma.
4 Ora, acerca disto parece haver uma dvida, primeiro, porque, visto a diviso se dar por reduo nos indivisveis ou
simples, parece que, assim como no h verdade ou falsidade
nos simples, igualmente no h na diviso. Deve dizer-se, porm, que visto as concepes do intelecto serem semelhanas

86

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 86

11/03/2012 22:39:12

das coisas, o que se d acerca do inteligido pode ser considerado e denominado de duplo modo. De um modo, de acordo
consigo mesmo; de outro modo, de acordo com as consideraes das coisas, das quais so semelhanas. Assim como a
imagem de Hrcules, de acordo consigo mesma, dita e
cobre; na medida, porm, em que semelhana de Hrcules
denominada homem. Assim tambm se considerarmos o que
se d acerca do inteligido de acordo consigo mesmo, sempre
h composio onde h verdade e falsidade, as quais nunca
se encontram no inteligido seno pelo fato de que o inteligido compara um concebido simples com outro. Mas, se for
referido coisa, s vezes chamado de composio, s vezes
chamado de diviso.
Composio, quando um inteligido compara um concebido com outro, como que apreendendo a conjuno ou identidade das coisas das quais so as concepes; diviso, no
entanto, quando compara um concebido com outro de tal
modo a apreender que as coisas so divididas. E tambm, por
este modo, nas vozes, a afirmao denominada composio,
na medida em que significa a conjuno, da parte da coisa; a
negao, porm, denominada diviso, na medida em que
significa a separao das coisas.
5 Alm disso, porm, parece que a verdade no consiste apenas na composio e diviso.
Primeiro, com efeito, pois tambm a coisa dita verdadeira
ou falsa, assim como o ouro dito verdadeiro ou falso. Diz-se tambm que o ente e o verdadeiro so convertveis. Donde, parecer que tambm a concepo simples do intelecto,
que semelhana da coisa, no carece de verdade e falsidade.
Ademais, o Filsofo diz no livro Sobre a alma que o sentido
acerca dos sensveis prprios sempre verdadeiro; ora, o sen-

87

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 87

11/03/2012 22:39:12

tido no compe nem divide; portanto, a verdade no est


apenas na composio e na diviso.
Tambm, no intelecto divino no h nenhuma composio
como provado no livro XI da Metafsica (XII Lambda
1075 a 5-10); no entanto a est a primeira e suma verdade;
portanto, a verdade no se d apenas acerca da composio e
da diviso.
6 Para evidncia disto deve, pois, considerar-se que a verdade encontra-se em algo de dupla maneira: de um modo, como
naquilo que verdadeiro; de outro modo, como no que diz
ou conhece o verdadeiro. Ora, a verdade encontra-se, como
no que verdadeiro, tanto nos simples como nos compostos; mas, como no que diz ou conhece o verdadeiro, no se
encontra seno de acordo com a composio e a diviso. O
que se patenteia da seguinte maneira.
7 De fato, o verdadeiro, como diz o Filsofo no livro VI da
tica, o bem do intelecto. Donde, seja o verdadeiro dito de
no importa o qu, preciso que isto se d por referncia ao
intelecto.
(Ora, de fato, as vozes se comparam ao inteligido como
signos, as coisas, porm, como aquilo de que os inteligidos
so semelhanas.)
de considerar, porm, que alguma coisa compara-se ao
intelecto de duplo modo.
De um modo, assim como a medida para com o medido, e
desta maneira as coisas naturais se comparam ao intelecto especulativo humano. E, assim, o intelecto dito verdadeiro na
medida em que se conforma coisa; falso, porm, na medida
em que discorda da coisa.

88

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 88

11/03/2012 22:39:12

A coisa natural, porm, no dita verdadeira por comparao com o nosso intelecto, como sustentaram alguns antigos
estudiosos da natureza, estimando que a verdade das coisas
est apenas no fato que parecer; com efeito, de acordo com
isto, seguir-se-ia que contraditrias seriam simultaneamente
verdadeiras, pois contraditrias caem sob a opinio de diversos. No entanto, alguma coisa dita verdadeira ou falsa por
comparao com o nosso intelecto, no essencial ou formalmente, mas efetivamente, isto , na medida em que constituda para produzir de si uma estimativa verdadeira ou falsa;
de acordo com isto o ouro dito verdadeiro ou falso.
De outro modo, porm, as coisas se comparam ao intelecto, assim como o medido para com a medida, como patente no intelecto prtico que causa das coisas. Donde, a obra
do artfice ser dita verdadeira na medida em que atinge a
determinao da arte; falsa, no entanto, na medida em que
deficiente em relao determinao da arte.
8 E visto que tudo, mesmo o que natural, compara-se ao
intelecto divino como o produto da arte para com a arte, por
conseguinte qualquer coisa dita ser verdadeira na medida
em que tem a forma prpria, de acordo com a qual imitada
a arte divina. Pois, o ouro falso verdadeiro oricalco. Deste
modo, o ente e o verdadeiro so convertveis, pois, qualquer
coisa natural conforma-se arte divina pela sua forma. Donde, o Filsofo denominar a forma de algo divino no livro I
da Fsica.
9 E assim como uma coisa dita verdadeira por comparao com a sua medida, assim tambm o sentido ou o intelecto cuja medida a coisa fora da alma. Donde, o sentido ser
dito verdadeiro quando, pela sua forma, conforma-se coisa

89

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 89

11/03/2012 22:39:12

existente fora da alma. E, assim, entende-se que o sentido


acerca do sensvel prprio verdadeiro. E tambm deste modo
o intelecto que apreende aquilo-que-algo- sem composio
e diviso, sempre verdadeiro como dito no livro III Sobre
a alma.
, no entanto, de considerar que, embora o sentido acerca
do objeto prprio seja verdadeiro, no conhece este verdadeiro. De fato, no pode conhecer a referncia de conformidade
de si para com a coisa, mas apreende a coisa somente; o intelecto, porm, pode conhecer tal referncia de conformidade;
por isso, somente o intelecto pode conhecer a verdade. Donde, tambm o Filsofo dizer no livro VI da Metafsica que a
verdade est apenas na mente, isto , como no que conhece
a verdade. No entanto, conhecer a supracitada referncia de
conformidade nada mais que julgar que assim na coisa
ou no , o que compor e dividir; por isso, o intelecto no
conhece a verdade seno compondo ou dividindo pelo seu
juzo. O qual juzo, se consonar com as coisas, ser verdadeiro, por exemplo, quando o intelecto julga a coisa ser o que
, ou no ser o que no . Falso, porm, quando dissona da
coisa, por exemplo, quando julga no ser o que ou ser o que
no . Donde, ser patente que no h verdade e falsidade,
como no que a conhece e diz, seno acerca da composio e
da diviso. desta maneira que o Filsofo fala aqui.
(Como as vozes so signos dos inteligidos, ser voz verdadeira a que significa um inteligido verdadeiro; falsa, porm,
a que significa um inteligido falso, embora a voz, na medida
em que uma certa coisa, seja dita verdadeira assim como as
demais coisas. Donde, esta voz o homem asno verdadeira voz e verdadeiro signo, mas como signo do falso, por
isso dita falsa.)

90

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 90

11/03/2012 22:39:12

10 Deve compreender-se, porm, que o Filsofo fala aqui


da verdade, na medida em que pertinente ao intelecto humano, que julga da conformidade das coisas e do intelecto
compondo e dividindo. Mas, o juzo do intelecto divino a
este respeito sem composio e diviso, pois, assim como,
mesmo o nosso intelecto intelige imaterialmente o que material, assim tambm o intelecto divino conhece de maneira
simples a composio e a diviso.
11 Depois, quando diz Portanto, os prprios nomes e os
verbos etc. explica o que dissera acerca da semelhana da
voz para com o inteligido.
Primeiro, explica o proposto; segundo, prova por um sinal,
ali Sinal disto, porm etc..
Conclui, portanto, a partir do j dito, que, visto s haver
verdade ou falsidade no intelecto acerca da composio e da
diviso, por conseguinte, os prprios nomes e verbos, tomados separadamente, assemelham-se ao inteligido que sem
composio e diviso; assim como, quando digo homem
ou branco, se nada mais for acrescentado. Com efeito,
ainda no nem verdadeiro nem falso; mas, posteriormente,
quando se acrescenta ser ou no ser, torna-se verdadeiro
ou falso.
12 Nem instncia o caso daquele que d uma resposta verdadeira, por um nico nome, a uma pergunta feita, assim
como, a quem pergunta o que nada no mar?, algum responde: o peixe. Pois, entende-se o verbo que foi posto na
pergunta. Assim como o nome posto por si no significa o
verdadeiro ou o falso, assim tambm, nem o verbo dito por
si; nem instncia o caso dos verbos da primeira e da segunda pessoa e dos verbos de ao excetuada [impessoais], pois,

91

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 91

11/03/2012 22:39:12

nestes entende-se um nominativo determinado. Donde, haver composio implcita, embora no explcita.
13 Depois, quando diz Disto, no entanto, sinal etc. introduz um sinal a partir de um nome composto, isto , hircocervo que composto de hirco e cervo, que em grego se diz
tragelaphus, pois, tragos hirco e laphos, cervo. De fato, tais
nomes significam algo, quer dizer, certos concebidos simples, embora de coisas compostas. Por isso, no h verdadeiro ou falso, seno quando acrescenta-se ser ou no ser de
acordo com o tempo presente, que ser ou no ser em ato,
e por isso, diz ser pura e simplesmente, ou de acordo com
o tempo passado ou futuro que no ser pura e simplesmente, mas de acordo com um certo aspecto, como quando se
diz que algo foi ou ser. Propositadamente, usa-se o exemplo de um nome significando o que no h na natureza das
coisas, no qual a falsidade apareceria imediatamente, se pudesse haver verdadeiro e falso sem a composio e a diviso.

92

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 92

11/03/2012 22:39:12

Toms de Aquino Sobre o


Tratado da Trindade de Bocio.
Exposio do captulo segundo

Eia, pois, apliquemo-nos e examinemos cada um na medida em que pode


ser inteligido e apreendido. Pois, assim como parece ter sido dito de maneira
excelente, prprio do homem instrudo tentar obter certeza a respeito de
cada um do modo como ele . Ora, h trs partes da especulativa: a natural,
no movimento, o inabstrato, s. Considera, de fato, as formas
dos corpos com a matria, que no podem ser separadas em ato dos corpos,
os quais corpos so no movimento, como a terra levada para baixo, o fogo
para cima e a forma da matria conjunta tem movimento. A matemtica,
sem movimento, o inabstrato. De fato, esta considera as formas dos corpos
sem a matria e por isto sem movimento, as quais formas, como so na
matria, no podem ser separadas destes. A teologia, sem movimento, o abstrato e separvel. Pois, a substncia de Deus isenta de matria e de movimento. Portanto, ser preciso tratar raciocinativamente no que natural,
disciplinativamente no que matemtico e intelectivamente no que divino,
sem estender-se a imaginaes, mas antes inspecionar a prpria forma.

Bocio apresentou acima [no captulo primeiro] o ensinamento da f catlica a respeito da unidade da Trindade e ex-

93

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 93

11/03/2012 22:39:12

ps a razo do ensinamento. Pretende agora proceder investigao do que foi dito. E como, de acordo com o ensinamento do Filsofo no livro II da Metafsica, antes da cincia
preciso investigar o modo de proceder da cincia, esta parte
dividida em duas. Na primeira, Bocio mostra o modo prprio desta investigao, que acerca das coisas divinas. Na
segunda parte, porm, procede, de acordo com o modo indicado, investigao do apresentado onde diz a qual verdadeiramente forma etc. A primeira parte dividida em duas. Na
primeira, estabelece a necessidade de mostrar o modo de
investigao. Na segunda, mostra o modo adequado presente investigao, onde diz Ora, h trs etc.
Diz, portanto, pois, pelo que consta que este o ensinamento da f catlica acerca da unidade da Trindade e que a
no diferena a razo da unidade. Eia, advrbio de exortao,
apliquemo-nos, isto , inquiramos a fundo, considerando os
prprios princpios recnditos das coisas e perscrutando a
verdade como que velada e escondida; e isto do modo adequado; da, acrescentar examinemos cada um dos a serem ditos,
na medida em que pode ser inteligido e apreendido, isto , pelo modo
pelo qual possa ser inteligido e apreendido. E diz os dois,
pois o modo, pelo qual algo examinado, deve ser adequado
tanto s coisas como a ns; de fato, se no fosse adequado s
coisas, as coisas no poderiam ser inteligidas; se, porm, no
fosse adequado a ns, ns no poderamos apreender. Pois as
coisas divinas, por sua natureza, exigem que no sejam conhecidas seno pelo intelecto; donde, se algum quisesse
seguir a imaginao na considerao delas, no poderia inteligir; pois as prprias coisas no so inteligveis deste modo;
se, porm, algum quisesse ver as coisas divinas por si mesmas
e compreend-las com a certeza assim como so compreen-

94

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 94

11/03/2012 22:39:12

didos os sensveis e as demonstraes matemticas, no poderia apreender deste modo por causa da fraqueza de seu
intelecto, embora as prprias coisas sejam, no que lhes respeita, inteligveis deste modo. E prova que o modo adequado
deve ser observado em qualquer investigao introduzindo a
autoridade do Filsofo no princpio da tica e isto o que
acrescenta, Pois, assim como parece ter sido dito de maneira excelente,
isto , por Aristteles, no princpio da tica, prprio do homem
instrudo tentar obter certeza a respeito de cada um do modo como ele ,
isto , pelo modo adequado prpria coisa. Pois, no possvel que seja guardada igual certeza e evidncia de demonstrao acerca de todas as coisas. As palavras do Filsofo no
livro I da tica so estas: De fato, prprio do que instrudo buscar tanta certeza de acordo com cada gnero, na
medida em que a natureza da coisa comporta.
Depois, quando diz Ora, h trs etc. investiga o modo de
proceder adequado a esta investigao pela distino em relao aos modos de proceder que so observados nas outras
cincias. E, por o modo de proceder dever ser adequado
coisa acerca da qual trata a pesquisa, esta parte dividida em
duas. De fato, na primeira distingue as cincias de acordo
com as coisas acerca das quais determinam. Na segunda,
mostra os modos de proceder adequados a cada uma delas,
onde diz Portanto, no que natural etc.
A respeito do primeiro, faz uma trplice considerao.
Primeiro, mostra acerca de que a filosofia natural considera.
Em segundo lugar, acerca do que a matemtica, onde diz O
que matemtico etc. Em terceiro lugar, acerca do que a cincia
divina considera, onde diz A teologia, sem movimento etc. Diz
portanto: bem se disse, que, assim como cada um , assim
deve ser obtida certeza a seu respeito.

95

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 95

11/03/2012 22:39:12

Ora, h trs partes da especulativa, isto , da filosofia diz isto


para diferenciar da tica, que ativa ou prtica e em todas
requer-se um modo de proceder conveniente matria. Ora,
h as trs partes citadas: a fsica ou natural, a matemtica, a
divina ou teologia. Visto, digo eu, haver trs partes, a natural,
que uma delas, no movimento, inabstrata, isto , sua considerao trata acerca das coisas mveis no abstradas da matria, o que prova atravs de exemplos, como patente no texto.
Mas, o que diz e a forma conjunta da matria tem movimento deve
ser entendido da seguinte maneira: o prprio composto de
matria e forma, enquanto tal, tem o movimento que lhe devido, ou a prpria forma existente na matria princpio de
movimento; e assim, a considerao das coisas na medida em
que so materiais e na medida em que so mveis a mesma.
Em seguida expe acerca do que trata a matemtica: A matemtica sem movimento, isto , sem considerao do movimento e dos mveis, no que difere da natural, inabstrata, isto ,
considera as formas que, de acordo com seu ser, no so abstradas da matria, no que coincide com a natural; e expe como
isto se d. De fato, esta, isto , a matemtica, considera as formas
sem a matria e por isto sem movimento, pois onde quer que h movimento, h matria, como se prova no livro IX da Metafsica,
pelo modo pelo qual h a movimento e, assim, a prpria considerao do matemtico sem matria e movimento. As quais
formas, isto , acerca das quais o matemtico considera, como
so na matria, no podem ser separadas destes de acordo com o ser.
Depois, mostra acerca do que trata a terceira, isto , a divina: A teologia, isto , a terceira parte da especulativa, que
denominada divina ou metafsica ou filosofia primeira, sem
movimento, no que coincide com a matemtica e difere da natural, abstrata, isto , da matria e inseparvel, por ambos os quais
difere da matemtica. De fato, as coisas divinas so abstradas

96

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 96

11/03/2012 22:39:12

da matria e do movimento, de acordo com o ser, mas as matemticas inabstratas so porm separveis pela considerao;
mas, as coisas divinas, inseparveis, pois, nada separvel, a
no ser que esteja conjunto. Donde, as coisas divinas no
serem separveis da matria de acordo com a considerao,
mas abstratas de acordo com o ser; no entanto, as coisas
matemticas ao contrrio. E prova isto pela substncia de
Deus, acerca da qual a cincia divina considera primordialmente, donde ser denominada a partir da.
Depois, quando diz Portanto, no que natural etc., mostra
qual o modo de proceder adequado s partes mencionadas.
Acerca disto, faz uma dupla considerao: primeiro, conclui
quais so os modos de proceder adequados a cada uma das
partes citadas e a exposio desta parte deixada para a discusso; em segundo lugar, expe o ltimo modo de proceder que prprio presente investigao. E isto de duplo
modo: primeiro, removendo o que um impedimento, dizendo que no convm entregar-se a imaginaes no que divino, de
tal modo que, julgando a respeito disto, sigamos o juzo da
imaginao; em segundo lugar, mostrando o que prprio
onde diz mas, antes inspecionar a prpria forma sem movimento e
matria, cujas condies expe em seguida adentrando a investigao proposta.
H aqui uma dupla questo: a primeira, a respeito da diviso
da especulativa que sustenta no texto; a segunda, a respeito
dos modos de proceder que atribui s partes da especulativa.

97

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 97

11/03/2012 22:39:12

Questo 5

A respeito do primeiro, h quatro perguntas: primeiro, se


adequada a diviso pela qual a especulativa dividida nas
trs partes seguintes: natural, matemtica e divina; segundo,
se a filosofia natural trata do que no movimento e na matria; terceiro, se a considerao matemtica trata, sem movimento e matria, do que na matria; quarto, se a cincia
divina trata do que sem matria e movimento.

Artigo Primeiro
Quanto ao primeiro, argumenta-se da seguinte maneira:
parece que a especulativa dividida de modo inadequado
nestas trs partes. Com efeito, as partes da especulativa so
os hbitos que aperfeioam a parte contemplativa da alma.
Ora, o Filsofo sustenta no livro VI da tica que o que h de
cientfico na alma, que sua parte contemplativa, aperfeioado por trs hbitos: a sabedoria, a cincia e a inteligncia.
Logo, estes trs so as partes da especulativa e no aquelas
apresentadas no texto.

98

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 98

11/03/2012 22:39:12

2 Ademais. Agostinho diz no livro VIII de A cidade de Deus


que a filosofia racional, que a lgica, est contida sob a filosofia contemplativa ou especulativa. Portanto, como no
faz meno dela, parece que a diviso insuficiente.
3 Ademais. Divide-se comumente a filosofia nas sete artes
liberais, entre as quais no esto contidas nem a natural nem
a divina, mas apenas a racional e a matemtica. Portanto, a
natural e a divina no deveriam ser colocadas como partes da
especulativa.
4 Ademais. Parece que a cincia da medicina operativa
por excelncia e, todavia, sustenta-se que nela h uma parte
especulativa e outra prtica. Logo, pela mesma razo, em
todas as outras cincias operativas, uma parte especulativa;
assim, devia ser feita meno nesta diviso da tica ou moral,
apesar de ser ativa, por causa de sua parte especulativa.
5 Ademais. A cincia da medicina uma parte da fsica; e
igualmente certas outras artes chamadas mecnicas como a
cincia da agricultura, a alquimia e outras semelhantes. Ora,
como estas so operativas, no parece que a natural deveria
ser posta de modo absoluto sob a especulativa.
6 Ademais. O todo no deve ser dividido em oposio
parte. Ora, parece que a cincia divina como o todo com
respeito fsica e matemtica, visto que os sujeitos destas
so partes do sujeito daquela. Pois, o sujeito da cincia divina, que a filosofia primeira, o ente, do qual a substncia
mvel, que o estudioso da natureza considera, uma parte e
igualmente a quantidade, que o matemtico considera, como
est claro no livro III da Metafsica. Logo, a cincia divina no
deve ser dividida em oposio natural e matemtica.
7 Ademais. As cincias se dividem do mesmo modo que as
coisas, como est dito no livro III Sobre a alma. Ora, a filosofia

99

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 99

11/03/2012 22:39:12

trata do ente; , com efeito, o conhecimento do ente como


diz Dionsio na Epstola a Policarpo. Ora, como o ente se divide
em primeiro lugar pela potncia e ato, uno e mltiplo, substncia e acidente, parece que as partes da filosofia deveriam
se distinguir por meio destes.
8 Ademais. H muitas outras divises dos entes, dos quais
tratam as cincias, mais essenciais do que estas que se do
pelo mvel e imvel, pelo abstrato e no abstrato, ou seja,
pelo corpreo e incorpreo, animado e inanimado e por outros semelhantes. Portanto, a diviso das partes da filosofia
deveria ser tomada antes por meio destas diferenas do que
por aquelas que aqui so mencionadas.
9 Ademais. A cincia da qual as outras extraem seus pressupostos deve lhes ser anterior. Ora, todas as outras cincias
extraem seus pressupostos da cincia divina porque cabe-lhe
provar os princpios das outras cincias. Logo, deveria colocar a cincia divina antes das outras.
10 Ademais. A matemtica apresenta-se no aprendizado
antes da natural, pelo fato de que as crianas podem facilmente aprender matemtica, no porm a natural, mas apenas
os avanados, como se diz no livro VI da tica. Da, dizer-se
que a seguinte ordem fosse observada entre os antigos no
aprendizado das cincias: os humanos estudariam primeiro a
lgica, depois a matemtica, depois da qual a natural e depois
desta a moral e s ento as cincias divinas. Portanto, a matemtica deveria ser colocada antes da cincia natural. Assim,
parece que esta diviso insuficiente.
Em sentido contrrio, que esta diviso seja adequada
provado pelo Filsofo no livro VI da Metafsica, onde diz: Por

100

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 100

11/03/2012 22:39:12

isso, haver trs cincias filosficas e tericas matemtica,


fsica e teologia.
2 Ademais. No livro II da Fsica so reconhecidos trs
modos de proceder das cincias que tambm parecem corresponder a estas trs.
3 Ademais. Ptolomeu tambm usa esta diviso no princpio do Almagesto.
Resposta. preciso dizer que o intelecto terico ou especulativo se distingue propriamente do operativo ou prtico
nisto: o especulativo tem por fim a verdade que considera, o
prtico, na verdade, ordena a verdade considerada operao, como a um fim. Assim, o Filsofo diz no livro III Sobre a
alma que diferem entre si pelo fim e no II da Metafsica diz-se
que o fim da especulativa a verdade, mas o fim da operativa a ao. Ora, como preciso que a matria seja proporcionada ao fim, preciso que a matria das cincias prticas
sejam as coisas que podem ser feitas por nossa obra, de tal
modo que o conhecimento delas possa ser ordenado operao como a um fim. A matria das cincias especulativas,
no entanto, precisa ser coisas que no so feitas por nossa
obra; donde, a considerao delas no pode ser ordenada
operao como a um fim. de acordo com a distino destas
coisas que preciso distinguir as cincias especulativas.
Ora, necessrio saber, que quando os hbitos ou as potncias so distinguidos pelos objetos, no so distinguidos
de acordo com quaisquer diferenas dos objetos, mas de
acordo com aquelas que competem, por si, aos objetos na medida em que so objetos. De fato, ser animal ou planta acidental ao sensvel na medida em que sensvel; assim, no
de acordo com isso que estabelecida a distino dos senti-

101

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 101

11/03/2012 22:39:12

dos, mas antes de acordo com a diferena da cor e do som.


Por isso, preciso dividir as cincias especulativas pelas diferenas dos especulveis na medida em que so especulveis.
Ora, ao especulvel, que o objeto da potncia especulativa,
compete algo da parte da potncia especulativa e algo da
parte do hbito de cincia pelo qual o intelecto aperfeioado. Com efeito, da parte do intelecto compete-lhe que seja
imaterial, porque tambm o prprio intelecto imaterial; da
parte da cincia, compete-lhe, na verdade, que seja necessrio,
porque a cincia diz respeito ao necessrio, como se prova no
livro I dos Segundos Analticos. Ora, todo necessrio enquanto
tal imvel; pois, tudo o que se move, enquanto tal, possvel ser e no ser pura e simplesmente ou sob um certo aspecto, como se diz no livro IX da Metafsica. Assim, pois, ao
especulvel, que o objeto da cincia especulativa, compete
por si a separao da matria e do movimento ou a aplicao
a estes. Assim, as cincias especulativas se distinguem segundo a ordem de afastamento da matria e do movimento.
H, pois, entre os especulveis alguns que dependem da
matria no que se refere ao ser porque no podem ser seno
da matria. Estes distinguem-se, porque alguns dependem da
matria no que se refere ao ser e ao inteligido, como aquilo
em cuja definio posta a matria sensvel; donde no poder
ser inteligido sem a matria sensvel, como na definio do
ente humano preciso incluir a carne e os ossos. Destes se
ocupa a fsica ou cincia natural. H, ainda, alguns, que apesar de dependerem da matria no que se refere ao ser, no dependem no que se refere ao inteligido porque a matria sensvel no posta em suas definies, como a linha e o nmero.
Destes trata a matemtica. H, at mesmo, certos especulveis que no dependem da matria no que se refere ao ser,

102

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 102

11/03/2012 22:39:12

pois podem ser sem a matria, quer nunca sejam na matria


como Deus e o anjo, quer sejam na matria em alguns e em
alguns no, como a substncia, a qualidade, o ente, a potncia,
o ato, o uno e o mltiplo e semelhantes. De todos estes trata a teologia, isto , a cincia divina, pois Deus o principal
do que nela conhecido. A qual, com outro nome, chamada
de metafsica, isto , alm da fsica, porque ocorre a ns, que
precisamos passar do sensvel ao insensvel, que devemos
aprend-la depois da fsica; chamada tambm de filosofia
primeira na medida em que todas as outras cincias, recebendo dela seus princpios, vm depois dela. No possvel que
haja algumas coisas que, no que se refere ao inteligido, dependam da matria e no no que se refere ao ser, pois o intelecto no que lhe cabe imaterial; por isso, no h um quarto
gnero de filosofia alm dos precedentes.
1 Ao primeiro argumento preciso, portanto, dizer que o
Filsofo no livro VI da tica determina acerca dos hbitos
intelectuais, na medida em que so virtudes intelectuais. Ora,
so denominados virtudes, na medida em que aperfeioam
em sua operao. Com efeito, a virtude o que torna bom
o seu possuidor e torna boa sua ao. Assim, diversifica tais
virtudes de acordo com a maneira diversa pela qual aperfeioado por tais hbitos especulativos. De fato, a parte especulativa da alma aperfeioada pela inteligncia, que o
hbito dos princpios pelo qual algo se torna evidente por si
mesmo, de maneira diferente da maneira pela qual se conhecem as concluses demonstradas a partir destes princpios,
quer a demonstrao parta das causas inferiores, como se d
na cincia, quer das causas mais elevadas, como se d na sabedoria. No entanto, quando se distinguem as cincias, na
medida em que so certos hbitos, preciso que sejam dis-

103

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 103

11/03/2012 22:39:12

tinguidas de acordo com seus objetos, isto , de acordo com


as coisas de que tratam as cincias. assim que so distinguidas aqui e no livro VI da Metafsica trs partes da filosofia
especulativa.
2 Ao segundo, preciso dizer que as cincias especulativas, como est claro no princpio da Metafsica, versam sobre
aquilo cujo conhecimento procurado por si mesmo. Ora, as
coisas de que a lgica se ocupa no so das que se deseja conhecer por si mesmas, mas como um certo auxlio para as outras
cincias. Portanto, a lgica no est contida sob a filosofia especulativa como parte principal, mas como algo reduzido
filosofia especulativa, na medida em que fornece especulao
seus instrumentos, isto , os silogismos, definies e similares, dos quais necessitamos nas cincias especulativas. Donde, de acordo com Bocio, no Comentrio sobre Porfrio, a lgica
no tanto uma cincia, mas antes instrumento da cincia.
3 Ao terceiro, preciso dizer que as sete artes liberais no
dividem de maneira suficiente a filosofia terica, mas, assim
como diz Hugo de So Vitor no livro III do seu Didascalicon,
deixadas de lado algumas outras, enumeram-se sete porque
nestas instruam-se primeiro os que desejavam estudar filosofia. So, assim, distinguidas em trvio e quadrvio porque,
por meio delas, como se fossem certas vias, o esprito ardoroso penetra nos segredos da filosofia. Isto tambm concorda
com as palavras do Filsofo que diz no livro II da Metafsica
que o modo de proceder da cincia deve ser procurado antes
das cincias. O Comentador diz no mesmo lugar que algum
deve aprender, antes de todas as outras cincias, a lgica,
qual pertence o trvio, e que ensina o modo de proceder de todas as cincias. Diz tambm no livro VI da tica que a matemtica pode ser aprendida pelas crianas, no porm a fsica

104

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 104

11/03/2012 22:39:12

que requer o experimento. D-se, assim, a entender que a


matemtica, qual pertence o quadrvio, deve ser aprendida
imediatamente depois da lgica. Assim, por meio destas,
como que atravs de certas vias, o esprito prepara-se para as
demais disciplinas filosficas.
Ou ento, estas, dentre as demais cincias, so chamadas
de artes porque implicam, no s conhecimento, mas uma
certa obra que procede imediatamente da razo, como a construo de um silogismo, formar uma orao, enumerar, medir,
compor melodias e calcular o curso dos astros. As demais
cincias, na verdade, ou no implicam uma obra, mas apenas
conhecimento, como a cincia divina e natural; portanto, no
podem ter o nome de arte, pois a arte denominada uma
razo fabricadora, como se diz no livro VI da Metafsica; ou
implicam uma obra corporal, como a medicina, a alquimia e
outras semelhantes. Da, no poderem ser chamadas de artes
liberais porque tais atos pertencem ao ente humano pela
parte pela qual no livre, isto , por parte do corpo. Quanto cincia moral, embora seja em vista da operao, tal
operao no ato de cincia, mas antes de virtude, como
patente no livro da tica. Da, no poder ser denominada arte;
ao contrrio, nestas operaes a virtude se coloca no lugar da
arte. Vem da que os antigos definiram a virtude como a arte
de viver bem e retamente, como diz Agostinho no livro VI de
A cidade de Deus.
4 Ao quarto, preciso dizer que, como diz Avicena no
princpio de sua Medicina, distinguem-se diferentemente o
terico e o prtico quando a filosofia dividida em terica e
prtica, quando as artes so divididas em tericas e prticas,
quando a medicina o . De fato, quando a filosofia ou mesmo
as artes so distinguidas pelo terico e o prtico, deve-se to-

105

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 105

11/03/2012 22:39:12

mar sua distino a partir do fim, de tal modo que seja dito
terico o que se ordena exclusivamente ao conhecimento da
verdade, e prtico o que se ordena operao. H, porm, a
seguinte diferena quando assim se divide toda a filosofia e
as artes: na diviso da filosofia faz-se referncia ao fim da
beatitude ao qual toda a vida humana se ordena. Com efeito,
como diz Agostinho no livro XX de A cidade de Deus, a partir
das palavras de Varro: no h nenhum outro motivo para o
ente humano filosofar, a no ser para que seja feliz. Ora,
como os filsofos afirmam uma dupla felicidade, uma contemplativa e outra ativa, como patente no livro X da tica,
de acordo com isto distinguiram tambm duas partes da filosofia, a moral, que denominaram prtica, e a natural e racional, que denominaram terica. No entanto, quando algumas artes so denominadas especulativas e algumas prticas,
faz-se referncia a alguns fins particulares destas artes, como
se dissermos que a agricultura uma arte prtica e a dialtica, terica. Quando, porm, a medicina dividida em terica
e prtica, a diviso no considerada a partir do fim. Deste
ponto de vista, toda a medicina est contida sob a prtica por
ser ordenada operao. Considera-se a mencionada diviso,
na medida em que o que tratado na medicina prximo ou
afastado da operao. Chama-se prtica a parte da medicina
que ensina o modo de operar em vista da cura, por exemplo,
que tais remdios devem ser ministrados para tais abcessos;
e terica a parte que ensina os princpios pelos quais o ente
humano se dirige na operao, mas no de maneira prxima,
por exemplo, que h trs virtudes e que h tantos tipos de
febre. Donde, no ser preciso, se alguma parte de uma cincia
ativa for denominada terica, que por isso esta parte seja
colocada sob a filosofia especulativa.

106

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 106

11/03/2012 22:39:12

5 Ao quinto, preciso dizer que uma cincia est compreendida sob uma outra de duas maneiras: de um modo,
como sua parte, isto , quando seu sujeito uma parte do
sujeito desta, como a planta uma parte do corpo natural;
da, tambm a cincia das plantas est compreendida, como
uma parte, sob a cincia natural; de outro modo, uma cincia
est compreendida sob uma outra como subalternada a ela,
isto , quando na cincia superior determina-se o porqu
daquilo de que na cincia inferior s se conhece o qu, assim
como a msica est colocada sob a aritmtica. Portanto, a
medicina no est colocada sob a fsica como parte. Com
efeito, o sujeito da medicina no parte do sujeito da cincia
natural, de acordo com a determinao pela qual sujeito da
medicina. Pois, embora o corpo curvel seja corpo natural,
no sujeito da medicina, na medida em que curvel pela
natureza, mas na medida em que curvel pela arte. Todavia,
uma vez que mesmo na cura que se d pela arte, a arte instrumento da natureza, pois a sade conseguida com o auxlio da arte, a partir de alguma virtude natural, segue-se que
preciso tomar o porqu da operao da arte das propriedades das coisas naturais. Por isso, a medicina subalterna-se
fsica, e pela mesma razo, a alquimia, a cincia da agricultura e todas deste tipo. Resta, pois, que a fsica nela prpria e
em todas as suas partes especulativa, embora algumas cincias operativas lhes sejam subalternadas.
6 Ao sexto, preciso dizer que, ainda que os sujeitos das
outras cincias sejam partes do ente, que o sujeito da metafsica, no necessrio que as outras cincias sejam partes
dela. Pois, cada uma das cincias toma uma parte do ente, de
acordo com um modo particular de considerar distinto do
modo pelo qual o ente considerado na metafsica. Donde,

107

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 107

11/03/2012 22:39:12

falando propriamente, o sujeito dela no parte do sujeito


da metafsica; pois, no parte do ente, de acordo com a
determinao pela qual o ente sujeito da metafsica, mas
considerando-se esta determinao, ela prpria uma cincia
particular distinta das outras. No entanto, poderia ser dita
parte da metafsica deste modo, a cincia que trata da potncia ou que trata do ato, ou do uno ou de algo semelhante
porque estes tm o mesmo modo de ser considerado que o
ente, do qual se trata na metafsica.
7 Ao stimo, preciso dizer que aquelas partes do ente
exigem o mesmo modo de tratar que o ente em comum, porque tambm elas no dependem da matria, e, portanto, a
cincia que trata delas no se distingue da cincia que trata
do ente em comum.
8 Ao oitavo, preciso dizer que as demais diversificaes das
coisas que o argumento menciona no so diferenas a elas pertinentes por si na medida em que so cognoscveis cientificamente; da, as cincias no se distinguirem de acordo com elas.
9 Ao nono, preciso dizer que, ainda que a cincia divina
seja naturalmente a primeira de todas as cincias, em relao
a ns, as outras cincias so anteriores. De fato, como diz
Avicena no princpio de sua Metafsica, a posio desta cincia
que seja estudada depois das cincias naturais, nas quais
determinado muito do que esta cincia se serve, tal como a
gerao, a corrupo, o movimento e outros semelhantes.
Igualmente, tambm depois das matemticas, pois esta cincia necessita, para o conhecimento das substncias separadas,
conhecer o nmero e as posies dos orbes celestes, o que
no possvel sem a astronomia, para a qual toda a matemtica pr-requerida; as outras cincias so, na verdade, para
aperfeio-la, como a msica, a moral ou outras semelhantes.

108

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 108

11/03/2012 22:39:12

Nem h forosamente crculo vicioso porque ela prpria


supe o que provado nas outras, uma vez que ela prpria prova os princpios das outras. Pois, os princpios que uma outra
cincia, como a natural, recebe da filosofia primeira no
provam o mesmo que o filsofo primeiro recebe da natural,
mas provado por outros princpios evidentes por si mesmos.
Igualmente, o filsofo primeiro no prova os princpios que
transmite ao estudioso da natureza pelos princpios que dele
recebe, mas por outros princpios que so evidentes por si
mesmos. Assim, no h nenhum crculo vicioso na definio.
Ademais, os efeitos sensveis dos quais partem as demonstraes naturais, em princpio, so mais conhecidos em
relao a ns. Mas, quando, por meio deles, chegarmos ao conhecimento das causas primeiras, a partir delas nos ser manifesto o porqu daqueles efeitos a partir dos quais so provadas
por demonstrao de qu. Assim, a cincia natural transmite
alguma coisa cincia divina, e, no entanto, seus princpios
so evidenciados por esta. Da, que Bocio coloque por ltimo a cincia divina porque a ltima em relao a ns.
10 Ao dcimo, preciso dizer que, embora a cincia natural deva ser estudada depois da matemtica, pelo fato de que
seus ensinamentos universais exijam experimento e tempo, as
coisas naturais, por serem sensveis, so naturalmente mais
evidentes do que as coisas matemticas abstradas da matria
sensvel.

Artigo segundo
Quanto ao segundo, argumenta-se da seguinte maneira: parece que a cincia natural no trata do que no movimento e na
matria. Com efeito, a matria o princpio de individuao.

109

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 109

11/03/2012 22:39:12

Ora, nenhuma cincia trata dos indivduos, mas somente dos


universais, de acordo com a sentena de Plato apresentada
em Porfrio. Portanto, a cincia natural no trata do que na
matria.
2 Ademais. A cincia pertence ao intelecto. Ora, o intelecto conhece abstraindo da matria e das condies da matria. Portanto, no pode haver cincia nenhuma do que no
for abstrado da matria.
3 Ademais. Na cincia natural, trata-se do primeiro motor,
como patente no livro VIII da Fsica. Ora, ele imune de
toda matria. Portanto, a cincia natural no trata apenas do
que na matria.
4 Ademais. Toda cincia trata do necessrio. Ora, tudo
que se move, enquanto tal, contingente, como se prova no
livro IX da Metafsica. Portanto, no pode haver nenhuma cincia das coisas mveis, e assim, nem cincia natural.
5 Ademais. Nenhum universal se move, pois, o ente humano universal no se cura, mas este ente humano, como se
diz no princpio da Metafsica. Ora, toda cincia trata dos
universais. Portanto, a cincia natural no trata do que no
movimento.
6 Ademais. Na cincia natural determina-se a respeito de
algo que no se move, como a alma, como se prova no livro I
Sobre a alma, e a Terra, como se prova no livro II Sobre o cu e o
mundo; e at mesmo todas as formas naturais no vm a ser
nem se corrompem e, pela mesma razo, no se movem seno
acidentalmente, como se prova no livro VII da Metafsica. Portanto, nem tudo de que trata a fsica no movimento.
7 Ademais. Toda criatura mutvel, j que a verdadeira
imutabilidade s cabe a Deus, como diz Agostinho. Se, portanto, cabe cincia natural a considerao do que no movi-

110

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 110

11/03/2012 22:39:12

mento, caber-lhe- considerar a respeito de todas as criaturas,


o que se mostra claramente falso.
Em sentido contrrio. Cabe cincia natural determinar a
respeito das coisas naturais. Ora, as coisas naturais so as em
que h princpio de movimento. Mas, onde quer que haja
movimento preciso que haja matria, como se diz no livro
IX da Metafsica. Portanto, a cincia natural trata do que no
movimento e na matria.
2 Ademais. preciso que haja alguma cincia especulativa a respeito do que na matria e no movimento; do contrrio, a transmisso da filosofia, que o conhecimento do
ente, no seria perfeita. Ora, nenhuma outra cincia especulativa trata disto, pois nem a matemtica nem a metafsica o
fazem. Portanto, a cincia natural trata disto.
3 Ademais. Isto patente a partir do que diz o Filsofo
no livro VI da Metafsica e no livro II da Fsica.
Resposta. preciso dizer que, por causa da dificuldade
desta questo, Plato foi obrigado a afirmar as ideias. Pois,
como diz o Filsofo no livro I da Metafsica, crendo que todos
os sensveis esto sempre em fluxo, de acordo com a opinio
de Crtilo e Herclito e, assim, julgando que no pode haver
cincia a respeito deles, afirmou certas substncias separadas
dos sensveis, a respeito das quais tratariam as cincias e seriam dadas as definies. Ora, ocorre aqui uma falha pelo fato
de que no distinguiu o que por si do que de acordo com
o acidente; assim, de acordo com o acidente, falham frequentemente at os sbios, como se diz no livro I dos Elencos.
Ora, como se prova no livro VII da Metafsica, visto na substncia sensvel encontrar-se o prprio todo, isto , o compos-

111

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 111

11/03/2012 22:39:12

to, e a noo, isto , sua forma, por si gera-se e corrompe-se


o composto, mas no a noo ou forma, mas apenas acidentalmente. De fato, no se faz a casa ser, como se diz no
mesmo lugar, mas esta casa. Ora, o que quer que seja pode
ser considerado sem tudo o que no se refere a ele por si;
assim, as formas e noes, ainda que sejam de coisas existentes em movimento, na medida em que so consideradas em
si, so sem movimento. assim que dizem-lhes respeito as
cincias e as definies como o Filsofo diz no mesmo lugar.
Pois, as cincias das substncias sensveis no se baseiam
sobre o conhecimento de algumas substncias separadas dos
sensveis, como se prova no mesmo lugar.
As noes deste tipo, que as cincias que tratam das coisas
consideram, so consideradas sem movimento; assim, preciso que sejam consideradas sem aquilo de acordo com o que
cabe o movimento s coisas mveis. Ora, como todo movimento medido pelo tempo e o primeiro movimento seja o
movimento local, o qual removido, nenhum outro movimento se encontra, preciso que algo seja mvel na medida em
que aqui e agora; ora, isto acompanha a prpria coisa mvel,
na medida em que individuada pela matria existente sob
dimenses indicadas. Donde, preciso que tais noes, de
acordo com as quais as cincias podem tratar das coisas mveis, sejam consideradas sem a matria indicada, e sem tudo
o que se segue matria indicada, mas no sem a matria no
indicada, pois de sua noo depende a noo da forma que
determina para si uma matria. Por isso, a noo de ente humano, que a definio indica e de acordo com a qual a cincia
argumenta, considerada sem estas carnes e sem estes ossos,
mas no sem as carnes e os ossos de modo absoluto. Visto
que os singulares incluem na sua noo a matria indicada

112

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 112

11/03/2012 22:39:12

e os universais a matria comum, como se diz no livro VII da


Metafsica, por isso a supracitada abstrao no denominada da
forma em relao matria de modo absoluto, mas do universal em relao ao particular. Tais noes assim abstradas podem, portanto, ser consideradas de dois modos. De um modo,
de acordo com elas prprias e, assim, so consideradas sem
movimento e matria indicada, e isto no se encontra nelas seno de acordo com o ser que tm no intelecto. De outro modo,
na medida em que se referem s coisas das quais so noes, as
quais coisas so na matria e no movimento. E, assim, so princpios para conhec-las, pois toda coisa conhecida pela sua
forma. Deste modo, atravs de tais noes imveis e consideradas sem matria particular, tem-se conhecimento na cincia
natural das coisas mveis e materiais existentes fora da alma.
1 Ao primeiro argumento preciso, portanto, dizer que a
matria no princpio de individuao seno na medida em
que existente sob as dimenses indicadas. Deste modo,
mesmo a cincia natural abstrai da matria.
2 Ao segundo, preciso dizer que a forma inteligvel a
quididade da coisa; pois, o objeto do intelecto o quid,
como se diz no livro III Sobre a alma. Ora, a quididade do
composto universal, como do ente humano ou do animal,
inclui em si a matria universal, mas no a particular, como
se diz no livro VII da Metafsica. Donde, o intelecto comumente abstrai da matria indicada e de suas condies, mas no
da matria comum na cincia natural; embora, mesmo na
cincia natural, no se considere a matria seno em referncia forma; donde, tambm a forma ter prioridade sobre a
matria na considerao da cincia natural.
3 Ao terceiro, preciso dizer que, na cincia natural no
se trata do primeiro motor como de seu sujeito ou de parte

113

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 113

11/03/2012 22:39:13

do sujeito, mas como do termo ao qual a cincia natural


conduz. Ora, o termo no pertence natureza da coisa da
qual termo, mas tem alguma relao para com esta coisa,
assim como o termo da linha no linha, mas tem para com
ela alguma relao. Assim tambm o primeiro motor de outra
natureza que as coisas naturais; tem, no entanto, para com
elas alguma relao, na medida em que lhes imprime o movimento, e assim cai na considerao da cincia natural, quer
dizer, no por si mesmo, mas na medida em que motor.
4 Ao quarto, preciso dizer que a cincia trata de algo de
dois modos. De um modo, em primeiro lugar e principalmente; desta maneira a cincia trata das noes universais, sobre
as quais se baseia. De outro modo, trata de algo secundariamente e como que por uma certa reflexo; desta maneira trata
daquelas coisas, s quais aquelas noes pertencem, na medida em que aplica, com o auxlio das potncias inferiores,
aquelas noes mesmo s coisas particulares, s quais pertencem. Pois, aquele que sabe serve-se da noo universal, quer
como coisa sabida, quer como meio de saber; pois, pela noo
universal do ente humano posso julgar deste ou daquele. Ora,
todas as noes universais das coisas so imveis e por esta
razo, quanto a isso, toda cincia trata do necessrio; mas,
algumas das coisas, s quais aquelas noes pertencem, so
necessrias e imveis e algumas contingentes e mveis; quanto a isso, diz-se que as cincias tratam das coisas contingentes e mveis.
5 Ao quinto, preciso dizer que, embora o universal no
se mova, a noo da coisa mvel.
6 Ao sexto, preciso dizer que as almas e as outras formas
naturais, embora no se movam por si, movem-se acidentalmente e, alm do mais, so perfeies de coisas mveis e, nes-

114

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 114

11/03/2012 22:39:13

ta medida, caem na considerao da cincia natural. A Terra,


na verdade, embora no se mova segundo o todo, o que lhe
advm na medida em que est no seu lugar natural, no qual
algo repousa pela mesma natureza pela qual movido para o
lugar, suas partes se movem para o lugar, caso estejam fora
do lugar prprio. Assim, a Terra cai na considerao da cincia natural, tanto por causa do repouso do todo, como por
causa do movimento das partes.
7 Ao stimo, preciso dizer que aquela mutabilidade que
cabe a toda criatura no se d de acordo com algum movimento natural, mas de acordo com a dependncia para com
Deus, pelo qual, se fosse abandonada a si, ficaria desprovida
daquilo que . Ora, esta dependncia cabe antes considerao do metafsico do que do estudioso da natureza. Alm
disso, as criaturas espirituais no so mutveis seno de
acordo com a escolha, e tal mutao no cabe ao estudioso
da natureza, mas antes ao estudioso da cincia divina.

Artigo terceiro
Quanto ao terceiro, argumenta-se da seguinte maneira:
parece que a considerao matemtica no trata, sem matria,
do que tem ser na matria. De fato, como a verdade consiste
na adequao da coisa ao intelecto, preciso que haja falsidade sempre que a coisa considerada diferentemente do que
. Se, portanto, a matemtica considera, sem a matria, as
coisas que so na matria, sua considerao ser falsa, e assim,
no ser cincia, visto que toda cincia trata do verdadeiro.
2 Ademais. De acordo com o Filsofo, no livro I dos Segundos Analticos, compete a qualquer cincia considerar seu
sujeito e as partes do sujeito. Ora, a matria faz parte, quan-

115

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 115

11/03/2012 22:39:13

to ao ser, de tudo que material. Portanto, no pode ser que


uma cincia considere a respeito do que na matria, sem
que considere a matria.
3 Ademais. Todas as linhas retas so da mesma espcie.
Ora, a matemtica considera as linhas retas enumerando-as;
de outro modo no consideraria o tringulo e o quadrado.
Portanto, considera as linhas na medida em que diferem em
nmero e se renem na espcie. Ora, o princpio de diferenciao dos que se renem na espcie a matria, como fica
claro pelo que foi dito antes. Portanto, a matria considerada pelo matemtico.
4 Ademais. Nenhuma cincia que abstrai completamente
da matria demonstra pela causa material. Ora, em matemtica fazem-se algumas demonstraes que no podem reduzir-se
seno causa material, como quando se demonstra algo do
todo pelas partes; pois, as partes so a matria do todo, como
se diz no livro II da Fsica. Donde, tambm nos Segundos Analticos reduzir-se causa material a demonstrao pela qual se
demonstra que o ngulo inscrito no semicrculo reto, pelo
fato de que cada uma de suas duas partes meio reto. Portanto, a matemtica no abstrai inteiramente da matria.
5 Ademais. O movimento no pode se dar sem a matria.
Ora, o matemtico deve considerar o movimento; pois, visto
o movimento ser medido de acordo com o espao, parece
pertencer mesma noo e mesma cincia considerar a
quantidade do espao, o que cabe ao matemtico, e a quantidade do movimento. Portanto, o matemtico no deixa inteiramente de lado a considerao da matria.
6 Ademais. A astronomia uma parte da matemtica e
igualmente a cincia da esfera em movimento, a cincia dos
pesos e a msica, em todas as quais faz-se considerao do

116

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 116

11/03/2012 22:39:13

movimento e das coisas mveis. Portanto, a matemtica no


abstrai totalmente da matria e do movimento.
7 Ademais. A considerao do estudioso da natureza
toda acerca da matria e do movimento. Ora, certas concluses so demonstradas conjuntamente pelo matemtico e pelo
estudioso da natureza; por exemplo, se a Terra redonda e se
est no meio do cu. Portanto, no pode ser que a matemtica abstraia inteiramente da matria.
Se for dito que abstrai somente da matria sensvel, contra: a matria sensvel se apresenta como a matria particular,
pois os sentidos se ocupam do particular, da qual todas as
cincias abstraem; portanto, a considerao matemtica no
deve ser denominada mais abstrata do que alguma das outras
cincias.
8 Ademais. O Filsofo diz no livro II da Fsica que h trs
tratamentos: o primeiro trata do mvel e corruptvel, o segundo do mvel e incorruptvel, o terceiro do imvel e incorruptvel. Ora, o primeiro o natural, o terceiro o divino, o
segundo o matemtico, como Ptolomeu expe no princpio
do Almagesto. Portanto, a matemtica trata do que mvel.
Em sentido contrrio est o que o Filsofo diz no livro VI
da Metafsica.
2 Ademais. H certas coisas que, embora sejam na matria,
no incluem a matria em sua definio; por exemplo, o curvo e nisto difere do arrebitado. Ora, a filosofia deve considerar a respeito de todos os entes. Portanto, preciso que haja
alguma parte da filosofia que trate do que deste tipo, e esta
a matemtica, pois no pertence a nenhuma outra.
3 Ademais. O que anterior de acordo com a inteleco,
pode ser considerado sem o ulterior. Ora, o matemtico an-

117

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 117

11/03/2012 22:39:13

terior ao natural, que na matria e no movimento, pois se


apresenta como acrscimo ao matemtico, como se diz no
livro III Do cu e do mundo. Portanto, a considerao matemtica pode se dar sem a matria e o movimento.
Resposta. preciso dizer que, para o esclarecimento desta questo, preciso ver como o intelecto pode abstrair de
acordo com sua operao. Ora, preciso saber que, de acordo
com o Filsofo no livro III Sobre a alma, h uma dupla operao do intelecto: uma que denominada inteligncia dos
indivisveis pela qual conhece, de tudo, o que ; a outra, pela
qual compe e divide, a saber, formando um enunciado afirmativo ou negativo.
Estas duas operaes correspondem a uma dupla que h
nas coisas. A primeira operao visa natureza da coisa, de
acordo com a qual a coisa inteligida ocupa um certo grau
entre os entes, quer seja uma coisa completa como um certo
todo, quer uma coisa incompleta como uma parte ou um
acidente. A segunda operao visa ao prprio ser da coisa que
resulta da reunio dos princpios da coisa nos compostos ou
acompanha a prpria natureza simples da coisa como nas
substncias simples. E j que a verdade do intelecto provm
do fato de que se conforma coisa, patente que, de acordo
com esta segunda operao, o intelecto no pode verdadeiramente abstrair o que reunido de acordo com a coisa; pois,
ao abstrair, significar-se-ia haver uma separao de acordo
com o prprio ser da coisa como, por exemplo, se abstraio
ente humano de brancura, dizendo o ente humano no
branco, significo que h uma separao na coisa. Donde, se
de acordo com a coisa, ente humano e brancura no forem separados, o intelecto ser falso. Portanto, atravs desta opera-

118

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 118

11/03/2012 22:39:13

o, o intelecto no pode verdadeiramente abstrair seno


aquilo que separado de acordo com a coisa, como quando
se diz: o ente humano no o asno.
Mas, de acordo com a primeira operao, pode abstrair
aquilo que, de acordo com a coisa, no separado; no tudo,
mas algo. Visto que toda coisa inteligvel na medida em que
est em ato, como se diz no livro IX da Metafsica, preciso
que a prpria natureza ou quididade da coisa seja inteligida,
quer na medida em que um certo ato, como acontece acerca das prprias formas e substncias simples, quer na medida
daquilo que seu ato, assim como as substncias compostas
por meio de suas formas, quer na medida daquilo que est
para ela no lugar do ato, assim como a matria-prima por referncia forma e o vcuo pela privao do localizado. Isto
aquilo a partir do que toda natureza obtm sua determinao.
Portanto, quando, a prpria natureza, de acordo com aquilo
pelo que constituda a noo da natureza e pelo que a prpria natureza inteligida, comporta uma ordem e dependncia em relao a algo de outro, ento certo que tal natureza
no pode ser inteligida sem este outro; quer estejam unidos
atravs da unio pela qual a parte se une ao todo, assim como
o p no pode ser inteligido sem a inteleco do animal porque aquilo a partir do que o p recebe a noo de p depende
daquilo a partir do que o animal animal; quer estejam unidos do modo como a forma se une matria, como a parte
contraparte ou o acidente ao sujeito, assim como o arrebitado
no pode ser inteligido sem o nariz; quer ainda sejam separados de acordo com a coisa, assim como o pai no pode ser
inteligido sem a inteleco do filho, embora estas relaes se
encontrem em coisas diversas. Se, no entanto, um no depende
do outro de acordo com o que constitui a noo da natureza,

119

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 119

11/03/2012 22:39:13

ento um pode ser abstrado do outro pelo intelecto de modo


a ser inteligido sem ele, no s se forem separados de acordo
com a coisa, como o ente humano e a pedra, mas tambm se
forem unidos de acordo com a coisa; quer pela conjuno pela
qual a parte e o todo se unem, assim como a letra pode ser
inteligida sem a slaba, mas no o inverso e o animal sem o
p, mas no o inverso; quer ainda sejam unidos do modo pelo
qual a forma se une matria e o acidente ao sujeito, assim
como a brancura pode ser inteligida sem o ente humano e
vice-versa.
Assim, portanto, o intelecto distingue um do outro, de
diferentes maneiras, de acordo com as diversas operaes,
pois, de acordo com a operao pela qual compe e divide,
distingue um do outro pelo fato de que intelige que um no
est no outro; porm, na operao pela qual intelige o que
cada qual, distingue um do outro na medida em que intelige
o que isto, nada inteligindo de outro, nem que seja com ele,
nem que seja separado dele; da, esta distino no ter propriamente o nome de separao, mas apenas a primeira. Esta
distino corretamente chamada de abstrao, mas apenas
quando aquilo que inteligido sem o outro est junto com
ele de acordo com a coisa. De fato, no se diz que o animal
abstrado da pedra se for inteligido sem a inteleco da
pedra. Da, no podendo haver abstrao, propriamente falando, seno do unido no ser, de acordo com os dois modos
de unio supracitados, isto , pelo qual a parte e o todo se
unem ou a forma e a matria, h uma dupla abstrao, uma
pela qual a forma abstrada da matria e a outra pela qual o
todo abstrado das partes.
Ora, a forma que pode ser abstrada de alguma matria
aquela cuja noo da essncia no depende de tal matria;

120

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 120

11/03/2012 22:39:13

mas, a forma no pode ser abstrada pelo intelecto daquela


matria da qual depende de acordo com a noo de sua essncia; donde, como todos os acidentes se acrescentam
substncia-sujeito como a forma matria e a noo de qualquer acidente depende da substncia, impossvel que alguma forma deste tipo seja separada da substncia. Mas, os
acidentes sobrevm substncia numa certa ordem: pois,
primeiro, lhe advm a quantidade, depois a qualidade, depois
as afeces e o movimento. Donde, a quantidade poder ser
inteligida na matria-sujeito antes que se intelijam nela as
qualidades sensveis pelas quais denominada matria sensvel; deste modo, no que diz respeito noo de sua substncia, a quantidade no depende da matria sensvel, mas apenas
da matria inteligvel. De fato, removidos os acidentes, a
substncia no permanece compreensvel seno ao intelecto,
pelo fato de que as potncias sensveis no alcanam at a
compreenso da substncia. A matemtica, que considera as
quantidades e o que acompanha as quantidades, como as figuras e assemelhados, trata destes abstratos.
Tambm o todo no pode ser abstrado de quaisquer partes. H, de fato, algumas partes das quais a noo do todo
depende, quer dizer, quando o ser para tal todo equivale a ser
composto por tais partes, como a slaba se porta para com as
letras e o misto para com os elementos; tais partes, sem as
quais o todo no pode ser inteligido, pois entram na sua definio, so chamadas de partes da espcie e da forma. H,
porm, certas partes que so acidentais ao todo enquanto tal,
como o semicrculo se porta para com o crculo. De fato,
acidental ao crculo que se tomem dele, por diviso, duas
partes iguais ou desiguais, ou mesmo em maior nmero; mas,
no acidental ao tringulo que nele se disponham trs li-

121

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 121

11/03/2012 22:39:13

nhas, pois por isto que o tringulo tringulo. Do mesmo


modo, tambm cabe por si ao ente humano que se encontrem
nele uma alma racional e um corpo composto dos quatro
elementos; da, o ente humano no poder ser inteligido sem
estas partes e ser preciso coloc-las em sua definio; donde,
serem partes da espcie e da forma. No entanto, o dedo, o p,
a mo e outras partes semelhantes so posteriores inteleco
do ente humano; donde, a determinao essencial do ente
humano no depender delas; assim, pode ser inteligido sem
elas. De fato, quer tenha ps ou no, contanto que se d um
composto de alma racional e de corpo misto de elementos
com a mistura prpria, requerida por tal forma, ser um ente
humano. Estas partes que no entram na definio do todo,
mas antes o contrrio, so denominadas partes da matria.
Todas as partes indicadas, como por exemplo, esta alma, este
corpo, esta unha, este osso e semelhantes, portam-se deste
modo para com o ente humano. De fato, estas so efetivamente partes da essncia de Scrates e de Plato, no porm
do ente humano na medida em que ente humano; da o ente
humano poder ser abstrado pelo intelecto de tais partes e tal
abstrao a do universal em relao ao particular.
H, assim, duas abstraes do intelecto: uma corresponde
unio da forma e da matria ou do acidente e do sujeito; a
abstrao da forma da matria sensvel; outra, que corresponde unio do todo e da parte; a esta corresponde a abstrao
do universal do particular que a abstrao do todo na qual
se considera de maneira absoluta alguma natureza de acordo
com sua noo de todas as partes que no so partes da
espcie, mas so partes acidentais. No se encontram, porm,
abstraes opostas a estas, pelas quais a parte seja abstrada
do todo ou a matria da forma; pois, a parte, ou no pode ser

122

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 122

11/03/2012 22:39:13

abstrada do todo pelo intelecto, se for das partes da matria


em cuja definio entra o todo, ou ento pode ser sem o todo,
se for das partes da espcie, como a linha sem o tringulo ou
a letra sem a slaba ou o elemento sem o misto.
Ora, naquilo que pode ser dividido de acordo com o ser,
antes tem lugar a separao do que a abstrao. Igualmente,
quando dizemos que a forma abstrada da matria, no se
entende acerca da forma substancial porque a forma substancial e a matria que lhe corresponde dependem uma da outra,
de tal modo que uma no pode ser inteligida sem a outra,
pelo fato de que o ato prprio se d na matria prpria; entende-se, no entanto, acerca da forma acidental, que a
quantidade e a figura, da qual a matria sensvel no pode ser
abstrada pelo intelecto, visto que as qualidades sensveis no
podem ser inteligidas se a quantidade no for pr-inteligida,
como patente no caso da superfcie e da cor; nem se pode
inteligir que h sujeito de movimento que no seja inteligido
como quantificado. Mas, a substncia, que a matria inteligvel da quantidade, pode ser sem a quantidade; donde,
considerar a substncia sem a quantidade pertence antes ao
gnero da separao do que ao da abstrao.
Encontra-se, portanto, uma trplice distino na operao
do intelecto: uma, de acordo com a operao do intelecto que
compe e divide, que chamada propriamente de separao;
esta compete cincia divina ou metafsica; outra, de acordo
com a operao pela qual so formadas as quididades das
coisas, que a abstrao da forma da matria sensvel; esta
compete matemtica; a terceira, de acordo com esta mesma
operao, [que a abstrao] do universal do particular; esta
compete fsica e comum a todas as cincias, porque em
toda cincia deixa-se de lado o que acidental e toma-se o

123

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 123

11/03/2012 22:39:13

que por si. Alguns, como os pitagricos e os platnicos, por


no terem entendido a diferena das duas ltimas em relao
primeira, caram no erro, sustentando [entidades] matemticas e universais separados dos sensveis.
1 Ao primeiro argumento preciso, portanto, dizer que o
matemtico, ao abstrair, no considera a coisa diferentemente de como . De fato, no intelige que a linha sem a matria sensvel, mas considera a linha e suas afeces sem considerao da matria sensvel; e assim, no h dissonncia entre
o intelecto e a coisa, pois, mesmo de acordo com a coisa, o
que compete natureza da linha no depende do que faz a
matria ser sensvel, mas antes o contrrio. Fica, assim, patente que no h mentira para os que abstraem, como se
diz no livro II da Fsica.
2 Ao segundo, preciso dizer que chamado de material,
no apenas aquilo do qual a matria parte, mas tambm
aquilo que tem ser na matria. De acordo com o qual modo,
a linha sensvel pode ser chamada de algo material; donde,
nem por isso, ficar impedido que a linha possa ser inteligida
sem a matria. De fato, a matria sensvel no se compara
linha como parte, mas antes como sujeito no qual tem o ser;
ocorre de modo semelhante com a superfcie e o corpo. De
fato, o matemtico no considera o corpo na medida em que
a matria e a forma so partes dele e est no gnero da substncia, mas na medida em que, constitudo pelas trs dimenses, est no gnero da quantidade, comparando-se ao corpo
que est no gnero da substncia, do qual a matria fsica
parte, assim como o acidente ao sujeito.
3 Ao terceiro, preciso dizer que a matria no princpio de diversidade de acordo com o nmero seno na medida

124

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 124

11/03/2012 22:39:13

em que, dividida em muitas partes e recebendo em cada uma


das partes a forma, da mesma espcie constitui vrios indivduos da mesma noo. Ora, a matria no pode ser dividida a
no ser que se pressuponha a quantidade, que se for removida,
toda substncia permanece indivisvel. Assim, a primeira
determinao na diversificao do que da mesma espcie se
d de acordo com a quantidade. O que cabe efetivamente
quantidade, na medida em que inclui na sua noo, como se
fosse a diferena constitutiva, a posio, que nada mais que
a ordem das partes; donde, mesmo abstrada pelo intelecto a
quantidade da matria sensvel, ainda tem cabimento imaginar
diversos, de acordo com o nmero, de uma espcie, assim
como vrios tringulos equilteros e vrias linhas retas iguais.
4 Ao quarto, preciso dizer que o que de carter matemtico no abstrai de qualquer matria, mas somente da matria sensvel. Ora, as partes da quantidade, a partir das quais
a demonstrao, feita de um certo modo a partir da causa
material, parece feita, no so matria sensvel, mas pertencem
matria inteligvel, que se encontra tambm no que de carter matemtico, como patente no livro VII da Metafsica.
5 Ao quinto, preciso dizer que o movimento de acordo
com sua natureza no pertence ao gnero da quantidade, mas,
por outra parte, participa de algo da natureza da quantidade,
na medida em que a diviso do movimento tomada, quer da
diviso do espao, quer da diviso do mvel; assim, no cabe
ao matemtico considerar o movimento, mas os princpios
matemticos podem ser aplicados ao movimento. Assim, na
medida em que os princpios da quantidade so aplicados ao
movimento, o estudioso da natureza considera a respeito da
diviso e continuidade do movimento, como patente no livro VI da Fsica; trata-se tambm das medidas dos movimen-

125

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 125

11/03/2012 22:39:13

tos nas cincias intermedirias entre a matemtica e a natural,


como na cincia da esfera em movimento e na astronomia.
6 Ao sexto, preciso dizer que o que simples e suas
propriedades se salva nos compostos, embora de outro modo,
assim como as qualidades prprias dos elementos e os movimentos prprios deles se encontram no misto; mas, o que
prprio dos compostos no se encontra no que simples.
Da, procede que, quanto mais alguma cincia abstrata e
considera algo mais simples, tanto mais seus princpios so
aplicveis s outras cincias. Donde, os princpios da matemtica serem aplicveis s coisas naturais, no porm o inverso; pelo que a fsica pressupe a matemtica, mas no o
inverso, como patente no livro III Do cu e do mundo. Da, que
se encontrem trs ordens de cincias acerca das coisas naturais e matemticas. De fato, algumas, que consideram as propriedades das coisas naturais, enquanto tais, so puramente
naturais, como a fsica, a agricultura e similares. Algumas,
que determinam acerca das quantidades de modo absoluto,
como a geometria acerca da magnitude e a aritmtica acerca do nmero, so puramente matemticas. Algumas, porm,
que aplicam os princpios matemticos s coisas naturais, so
intermedirias, como a msica, a astronomia e similares.
Estas so mais afins s matemticas, pois, na sua considerao, o que fsico como que material e o que matemtico
como que formal, assim como a msica considera os sons,
no na medida em que so sons, mas na medida em que so
proporcionveis de acordo com os nmeros, e de modo semelhante nas demais; por isso que demonstram suas concluses acerca das coisas naturais, mas atravs de meios
matemticos. Assim, nada impede se consideram a matria
sensvel, na medida em que comunicam com a cincia natural.

126

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 126

11/03/2012 22:39:13

De fato, so abstratas, na medida em que comunicam com a


matemtica.
7 Ao stimo, preciso dizer que, visto as cincias intermedirias, de que se falou, comunicarem com a natural de
acordo com o que na considerao delas material, diferirem
porm de acordo com o que na considerao delas formal,
nada impede que estas cincias tenham s vezes as mesmas
concluses com a natural; no entanto, no demonstram atravs do mesmo, a no ser na medida em que as cincias so
interligadas e uma, s vezes, se serve do que de outra, assim
como o estudioso da natureza prova a redondeza da Terra a
partir do movimento dos graves, mas o astrnomo atravs da
considerao dos eclipses lunares.
8 Ao oitavo, preciso dizer que, assim como o Comentador diz na mesma passagem, o Filsofo no tem a a inteno
de distinguir as cincias especulativas, pois o estudioso da
natureza determina, acerca de qualquer mvel, quer seja corruptvel, quer incorruptvel; porm, o matemtico enquanto
tal no considera algo mvel. Tem, no entanto, a inteno de
distinguir as coisas acerca das quais as cincias especulativas
determinam, acerca das quais deve-se tratar separadamente e
pela ordem, embora aqueles trs gneros de coisas possam ser
apropriados s trs cincias. De fato, os entes incorruptveis
e imveis pertencem precisamente ao metafsico; mas, os entes mveis e incorruptveis, por causa de sua uniformidade e
regularidade, podem ser determinados no que se refere a seus
movimentos, pelos princpios matemticos, o que no pode
se dizer dos mveis corruptveis. Por isso, o segundo gnero
de entes atribudo matemtica em razo da astronomia; o
terceiro, porm, permanece prprio cincia natural apenas.
assim que se exprime Ptolomeu.

127

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 127

11/03/2012 22:39:13

Artigo quarto
Quanto ao quarto, argumenta-se da seguinte maneira:
parece que a cincia divina no trata das coisas separadas do
movimento e da matria. De fato, a cincia divina parece se
ocupar sobretudo de Deus. Ora, no podemos chegar ao
conhecimento de Deus seno pelos efeitos visveis, que esto
estabelecidos na matria e no movimento, de acordo com
Romanos 1, 20: De fato, o que invisvel dele etc. Portanto, a cincia divina no abstrai da matria e do movimento.
2 Ademais. Aquilo ao qual compete, de algum modo, o
movimento, no est inteiramente separado do movimento e
da matria. Ora, o movimento compete, de algum modo, a
Deus; da, ser dito em Sabedoria 7, 22 e 24 a respeito do
esprito da sabedoria que mvel e mais mvel que todos
os mveis e Agostinho diz no livro VIII Sobre o Gnesis que
Deus se move sem tempo nem lugar e Plato sustentou que
o primeiro movente move-se a si mesmo. Portanto, a cincia
divina, que determina acerca de Deus, no est inteiramente
separada do movimento.
3 Ademais. A cincia divina tem de considerar no apenas
acerca de Deus, mas tambm acerca dos anjos. Ora, os anjos
se movem, quer de acordo com a escolha, pois de bons se
tornaram maus, quer de acordo com o lugar, como patente
naqueles que so enviados. Portanto, aquilo acerca de que a
cincia divina considera no est inteiramente separado do
movimento.
4 Ademais. Como o Comentador parece dizer no princpio da Fsica, tudo o que , ou pura matria, ou forma pura,
ou composto de matria e forma. Ora, o anjo no forma
pura, pois assim seria ato puro, o que s cabe a Deus; nem

128

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 128

11/03/2012 22:39:13

tambm matria pura; portanto, composto de matria e


forma. Assim, a cincia divina no abstrai da matria.
5 Ademais. A cincia divina, que considerada como a
terceira parte da filosofia especulativa, o mesmo que a metafsica, cujo sujeito o ente e principalmente o ente que a
substncia, como patente no livro IV da Metafsica. Ora, o
ente e a substncia no abstraem da matria, do contrrio no
se encontraria nenhum ente que tivesse matria. Portanto, a
cincia divina no faz abstrao da matria.
6 Ademais. De acordo com o Filsofo no livro I dos Segundos Analticos, cabe cincia considerar no apenas o sujeito,
mas as partes e afeces do sujeito. Ora, o ente o sujeito da
cincia divina, como foi dito; portanto, cabe-lhe considerar
a respeito de todos os entes. Ora, a matria e o movimento
so certos entes. Portanto, cabem considerao da metafsica, e assim, a cincia divina no abstrai deles.
7 Ademais. Como diz o Comentador no livro I da Fsica,
a cincia divina demonstra pelas trs causas, isto , a eficiente, a formal e a final. Ora a causa eficiente no pode ser
considerada sem a considerao do movimento, nem, de modo
semelhante, o fim, como se diz no livro III da Metafsica; donde, no se dar nenhuma demonstrao por tais causas no que
de carter matemtico, pelo fato de que imvel. Portanto,
a cincia divina no abstrai do movimento.
8 Ademais. Na teologia determina-se acerca da criao do
cu e da Terra, dos atos dos entes humanos e de muito mais
deste tipo, que contm em si matria e movimento. No parece, portanto, que a teologia abstrai da matria e do movimento.
Em sentido contrrio est que o Filsofo diz no livro VI
da Metafsica que a filosofia primeira se ocupa do que sepa-

129

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 129

11/03/2012 22:39:13

rvel, quer dizer, da matria, e imvel. Ora, a filosofia primeira a cincia divina, como se diz no mesmo lugar. Portanto, a cincia divina abstrada da matria e do movimento.
2 Ademais. A cincia nobilssima ocupa-se dos entes nobilssimos. Ora, a cincia divina nobilssima. Como, pois,
os entes imateriais e imveis so nobilssimos, a cincia divina se ocupar deles.
3 Ademais. O Filsofo diz no princpio da Metafsica que
a cincia divina se ocupa dos primeiros princpios e causas.
Ora, estes so imateriais e imveis. Portanto, a cincia divina
se ocupa de algo deste tipo.
Resposta. preciso dizer, que para o esclarecimento desta
questo necessrio saber qual cincia deve ser chamada de
cincia divina. Ora, preciso saber, que qualquer cincia que
considera algum gnero-sujeito, necessrio que considere
os princpios deste gnero, pois a cincia no se perfaz seno
pelo conhecimento dos princpios, como patente pelo Filsofo no princpio da Fsica. Ora, h dois gneros de princpios.
De fato, h alguns que, tanto so em si mesmos certas naturezas completas como no menos so princpios de outros,
como os corpos celestes so certos princpios dos corpos inferiores e os corpos simples, dos corpos mistos; desse modo,
estes no so considerados somente nas cincias na medida
em que so princpios, mas tambm na medida em que so
certas coisas em si mesmos. Por isso, no se trata deles somente na cincia que considera aquilo que principiado, mas
tambm tm por si uma cincia separada, assim como uma
certa parte da cincia natural, distinta daquela em que se determina acerca dos corpos inferiores, trata dos corpos celestes, e distinta daquela na qual se trata dos corpos mistos, uma

130

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 130

11/03/2012 22:39:13

acerca dos elementos. H, porm, certos princpios que no


so em si mesmos naturezas completas, mas somente princpios de naturezas; assim como a unidade do nmero, o ponto da linha e a forma e a matria do corpo fsico; donde,
princpios deste tipo no serem tratados seno na cincia em
que se trata do que principiado.
No entanto, assim como h certos princpios comuns de
cada gnero determinado, que se estendem a todos os princpios daquele gnero, assim tambm todos os entes, na
medida em que se renem no ente, tm certos princpios que
so princpios de todos os entes. Ora, estes princpios podem
ser chamados de comuns de dois modos, de acordo com Avicena na sua Suficincia. De um modo, por predicao, como se
digo o seguinte: a forma comum a todas as formas, porque predica-se de qualquer delas. De outro modo, por causalidade, assim como dizemos que o Sol, numericamente uno,
princpio para tudo que pode ser gerado. Ora, h princpios
comuns de todos os entes, no somente de acordo com o
primeiro modo o que o Filsofo denomina no livro XI da
Metafsica, como todos os entes terem os mesmos princpios
de acordo com a analogia , mas tambm de acordo com o
segundo modo, de tal maneira que haja certas coisas numericamente as mesmas, que se apresentam como princpios de
todas as coisas, na medida em que os princpios dos acidentes
se reduzem aos princpios da substncia, os princpios das
substncias corruptveis se reduzem s substncias incorruptveis; e assim, todos os entes se reduzem, por meio de certa
gradao e ordem, a certos princpios. E, visto ser preciso que
aquilo que o princpio de ser para tudo seja ente ao mximo,
como se diz no livro II da Metafsica, assim preciso que tais
princpios sejam perfeitssimos; por isso, preciso que este-

131

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 131

11/03/2012 22:39:13

jam em ato ao mximo, de tal modo que no tenham nada ou


apenas o mnimo de potncia, pois o ato anterior potncia
e mais potente que esta, como se diz no livro IX da Metafsica;
por isso, preciso que eles sejam sem matria, que em potncia, e sem movimento, que o ato do que se apresenta em
potncia. Deste tipo so as coisas divinas, pois, se o divino
se apresenta em alguma parte, em tal natureza imaterial e
imvel apresenta-se ao mximo, como se diz no livro VI da
Metafsica. Portanto, tais coisas divinas, visto serem princpios
de todos os entes, e no obstante, serem em si naturezas
completas, podem ser tratadas de dois modos: de um modo,
na medida em que so princpios comuns de todos os entes;
de outro modo, na medida em que so em si certas coisas.
Ora, visto que, embora tais princpios primeiros sejam em
si conhecidos ao mximo, nosso intelecto se porta para com
eles como o olho da coruja para com a luz do Sol, como se diz
no livro II da Metafsica, no podemos chegar a eles, pela luz da
razo natural, seno na medida em que somos conduzidos a
eles pelos efeitos. Os filsofos chegaram a eles deste modo, o
que patente em Romanos 1, 20: O que invisvel de Deus,
divisado pela inteleco do que foi feito; da tambm, tais
coisas divinas no serem tratadas pelos filsofos, seno na
medida em que so princpios de todas as coisas; assim, so
tratadas naquela doutrina na qual est contido tudo que
comum a todos os entes, que tem por sujeito o ente na medida em que ente. Esta cincia chamada entre eles cincia
divina. H, no entanto, outro modo de conhecer tais coisas,
no na medida em que so manifestadas pelos efeitos, mas na
medida em que elas prprias se manifestam a si mesmas. O
Apstolo apresenta este modo em I Corntios 2, 11 ss.: O
que de Deus, ningum conheceu seno o Esprito de Deus.

132

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 132

11/03/2012 22:39:13

Ns, porm, recebemos, no o esprito deste mundo, mas o


Esprito que provm de Deus, para que conheamos; e no
mesmo lugar: A ns, porm, Deus revelou pelo seu Esprito.
Deste modo, so tratadas as coisas divinas, na medida em que
subsistem em si mesmas e no somente na medida em que so
princpios das coisas.
H, portanto, uma dupla teologia ou cincia divina: uma,
na qual as coisas divinas so consideradas no como sujeito
de cincia, mas como princpios do sujeito e tal a teologia
que os filsofos expem e que, com outro nome, chamada
de metafsica; outra, que considera as prprias coisas divinas
por si mesmas, como sujeito de cincia e esta a teologia que
transmitida na Sagrada Escritura. Ambas tratam do que
separado da matria e do movimento no que respeita ao ser,
mas diversamente, na medida em que algo pode estar separado da matria e do movimento no que respeita ao ser, de dois
modos: de um modo, de maneira que caiba noo da prpria
coisa que chamada de separada no poder ser de maneira
nenhuma na matria e no movimento, assim como Deus e os
anjos so denominados separados da matria e do movimento; de outro modo, de maneira que no caiba sua noo o ser
na matria e no movimento, mas possa ser sem matria e movimento, embora s vezes se encontre na matria e no movimento e, deste modo, o ente, a substncia, a potncia e o ato
so separados da matria e do movimento, pois, no que respeita ao ser, no dependem da matria e do movimento, como
o que de carter matemtico dependia, o qual no pode ser
nunca, a no ser na matria, embora possa ser inteligido sem
a matria sensvel. Portanto, a teologia filosfica determina
acerca do que separado, do segundo modo, como acerca dos
sujeitos, mas do separado, do primeiro modo, como acerca

133

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 133

11/03/2012 22:39:13

dos princpios do sujeito; a teologia da Sagrada Escritura,


porm, trata do que separado, do primeiro modo, como
acerca dos sujeitos, embora nela seja tratado algo que na
matria e no movimento, na medida em que a manifestao
das coisas divinas o requer.
1 Ao primeiro argumento preciso, portanto, dizer que
aquilo que no assumido numa cincia a no ser para manifestao de outro no pertence por si a esta cincia, mas
como que acidentalmente; de fato, algo de matemtico assim
assumido nas [cincias] naturais e, deste modo, nada impede
que na cincia divina haja algo que na matria e no movimento.
2 Ao segundo, preciso dizer que mover-se no se atribui
propriamente a Deus, mas como que metaforicamente, e isto
de dois modos. De um modo, na medida em que a operao
do intelecto ou da vontade chamada impropriamente de
movimento; de acordo com isto, diz-se que algum move a si
mesmo quando se intelige ou se ama; deste modo pode verificar-se o dito de Plato que disse que o primeiro motor move-se a si mesmo, pois se intelige e se ama, como o Comentador diz no livro VIII da Fsica. De outro modo, na medida em
que o prprio fluxo do causado a partir de suas causas pode
ser chamado de processo ou de um certo movimento da causa no causado, na medida em que no prprio efeito deixada
a semelhana da causa, e assim, a causa que antes era em si
mesma, depois vem a ser no efeito pela sua semelhana; deste
modo, diz-se que Deus, que comunicou sua semelhana a todas as criaturas, quanto a algo, move-se por tudo ou procede
em tudo. Modo de falar do qual Dionsio se serve frequentemente. Tambm de acordo com este modo parece que se en-

134

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 134

11/03/2012 22:39:13

tende o que dito em Sabedoria 7, 24; 8, 1, isto , que a


sabedoria o mais mvel de todos os mveis e que atinge
com fora de um extremo at outro. Isto, porm, no propriamente mover-se; e assim, a razo no se segue.
3 Ao terceiro, preciso dizer que a cincia divina, que
recebida por inspirao divina, no trata dos anjos como de
seu sujeito, mas somente como daquilo que assumido para
manifestao do sujeito. Pois, trata-se dos anjos na Sagrada
Escritura do modo como tambm das demais criaturas. Mas,
na cincia divina, que os filsofos transmitem, considera-se
a respeito dos anjos, que chamam de inteligncias, pela mesma razo que a respeito da causa primeira, que Deus, na
medida em que eles tambm so princpios segundos das
coisas, ao menos pelo movimento do orbes. Aos quais, de
fato, nenhum movimento fsico pode acontecer; quanto ao
movimento que se d de acordo com a escolha, reduz-se
quele movimento pelo qual o ato do intelecto ou da vontade chamado de movimento, o que dito impropriamente,
tomando-se movimento por operao; tambm o movimento
pelo qual so ditos moverem-se de acordo com o lugar, no
se d de acordo com a circunscrio local, mas de acordo com
a operao que exercem neste ou naquele lugar, ou de acordo
com alguma outra referncia que tm para com o lugar, completamente equvoca com a referncia que o corpo localizado
tem com o lugar. Assim, claro que o movimento no lhes
cabe do mesmo modo como o que de carter natural dito
estar em movimento.
4 Ao quarto, preciso dizer que o ato e a potncia so
mais comuns do que a matria e a forma; assim, embora no
se encontre composio de matria e forma nos anjos, possvel encontrar-se neles potncia e ato. De fato, a matria e a

135

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 135

11/03/2012 22:39:13

forma so partes do composto de matria e forma, e assim,


encontra-se a composio de matria e forma apenas naquilo
cuja parte est para com a outra como a potncia para o ato.
Ora, o que pode ser, pode tambm no ser; assim, possvel
encontrar-se uma parte com a outra e sem a outra, e assim,
de acordo com o Comentador no livro I Do cu e do mundo e
no VIII da Metafsica, no se encontra a composio de matria
e forma seno no que por natureza corruptvel. Nem obsta
que algum acidente se conserve perpetuamente em algum
sujeito, como a figura no cu, visto que impossvel o corpo
celeste ser sem tal figura; pois a figura e todos os acidentes
seguem-se substncia como causa, e assim, o sujeito est
para os acidentes, no somente como potncia passiva, mas
tambm, de um certo modo, como potncia ativa; e assim,
alguns acidentes perpetuam-se naturalmente nos seus sujeitos. Ora, a matria no a causa da forma deste modo; assim,
toda matria que est sob alguma forma, pode tambm no
estar, a no ser que, acaso, seja conservada por causa extrnseca; assim como sustentamos que, pela virtude divina alguns
corpos, mesmo compostos de contrrios, so incorruptveis,
como os corpos dos ressuscitados. Ora, a essncia dos anjos,
de acordo com sua natureza, incorruptvel, e assim, no h
nela composio de matria e forma; mas, como o anjo no tem
ser por si mesmo, est assim em potncia para o ser que recebe de Deus, e assim, o ser recebido de Deus compara-se
sua essncia simples como o ato potncia. Isto o que dito
quando se diz que so compostos de o que e pelo que
de modo que o prprio ser seja entendido como pelo que ,
ao passo que a prpria natureza seja entendida como o que
. No entanto, se os anjos fossem compostos de matria e
forma, no o seriam de matria sensvel, da qual preciso que

136

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 136

11/03/2012 22:39:13

tanto o que de carter matemtico seja abstrado como o


que de carter metafsico separado.
5 Ao quinto, preciso dizer que o ente e a substncia so
ditos separados da matria e do movimento, no pelo fato de
que caiba noo deles ser sem matria e movimento, como
cabe noo do asno ser sem razo, mas pelo fato de que
no cabe noo deles ser na matria e no movimento, embora s vezes sejam na matria e no movimento, como o
animal abstrai da razo, embora algum animal seja racional.
6 Ao sexto, preciso dizer que o metafsico considera
tambm acerca dos entes singulares, no de acordo com suas
noes prprias, pelas quais so tal ou tal ente, mas na medida em que participam da noo comum do ente, e assim,
a matria e o movimento competem tambm sua considerao.
7 Ao stimo, preciso dizer que agir e sofrer no competem aos entes na medida em que esto no pensamento, mas
na medida em que esto no ser; ora, o matemtico considera
coisas abstradas apenas de acordo com o pensamento; assim,
a estas coisas, na medida em que caem na considerao do
matemtico, no compete que sejam princpio e fim de movimento, e assim, o matemtico no demonstra pelas causas
eficiente e final. Mas, as coisas que o estudioso da cincia
divina considera so existentes de modo separado na natureza das coisas, de modo que podem ser princpio e fim do
movimento; da, nada impedir que ele demonstre pelas causas
eficiente e final.
8 Ao oitavo, preciso dizer, que assim como a f, que
como que o hbito dos princpios da teologia, tem por objeto
a prpria verdade primeira e, no entanto, algo a mais pertinente s criaturas est contido nos artigos de f, na medida

137

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 137

11/03/2012 22:39:13

em que, de algum modo, tocam a verdade primeira, do mesmo


modo a teologia trata principalmente de Deus como seu
sujeito; assume, no entanto, muito acerca das criaturas, como
efeitos dele ou como tendo, de algum modo, referncia a ele.

138

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 138

11/03/2012 22:39:13

Questo 6

Em seguida pergunta-se acerca dos modos de proceder que


atribui s cincias especulativas. Acerca disto h quatro perguntas: primeiro, se conveniente aplicar-se raciocinativamente aos assuntos naturais, disciplinativamente aos assuntos matemticos e intelectivamente aos assuntos teolgicos;
segundo, se a imaginao deve ser totalmente abandonada
nos assuntos teolgicos; terceiro, se o nosso intelecto pode
contemplar a prpria forma divina; quarto, se isto pode se
dar por via de alguma cincia especulativa.

Artigo primeiro
Quanto ao primeiro, argumenta-se da seguinte maneira:
parece que no conveniente aplicar-se raciocinativamente
aos assuntos naturais. De fato, a filosofia racional se contradistingue da natural. Ora, proceder raciocinativamente parece que cabe propriamente racional. Logo, no se atribui
competentemente natural.
2 Ademais. O Filsofo distingue frequentemente no livro
da Fsica os procedimentos em vista de concluses racionais e

139

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 139

11/03/2012 22:39:13

fsicas. Logo, no prprio da cincia natural proceder raciocinativamente.


3 Ademais. O que comum a todas as cincias no deve
ser apropriado a uma. Ora, qualquer cincia procede raciocinando, discorrendo, quer dos efeitos para as causas, quer das
causas para os efeitos, quer a partir de alguns sinais. Logo,
no deve ser apropriado natural.
4 Ademais. No livro VI da tica o racionativo contradistinguido do cientfico pelo Filsofo. Ora, a filosofia natural
faz parte do cientfico. Logo, no se lhe atribui convenientemente o proceder raciocinativamente.
Em sentido contrrio est que dito no livro Sobre o esprito e a alma que a razo se ocupa com as formas dos corpos.
Ora, considerar os corpos cabe sobretudo cincia natural.
Logo, atribui-se-lhe convenientemente o proceder raciocinativamente.
2 Ademais. No livro V Sobre a consolao da filosofia, Bocio
diz: A razo quando contempla algo universal, no se servindo nem da imaginao nem dos sentidos, compreende, no
entanto, o imaginvel e o sensvel. Ora, compreender o imaginvel e o sensvel cabe apenas ao filsofo natural. Logo, o
processo racional convenientemente atribudo filosofia
natural.
Alm disso, parece que se diz inadequadamente que a matemtica procede disciplinativamente. De fato, a disciplina
nada mais parece ser que a recepo da cincia. Ora, em qualquer parte da filosofia recebe-se a cincia; pois, todas procedem demonstrativamente. Logo, proceder disciplinativamente comum a todas as partes da filosofia, e assim, no deve
apropriar-se matemtica.

140

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 140

11/03/2012 22:39:14

2 Ademais. Quanto mais certo algo, tanto mais fcil


parece que haja uma disciplina a seu respeito. Ora, ao que parece, os assuntos naturais so mais certos do que os assuntos
matemticos; pois, so apreendidos pelos sentidos, a partir
dos quais todo nosso conhecimento tem origem. Logo, este
modo de proceder cabe mais ao filsofo natural do que ao
matemtico.
3 Ademais. Como se diz no livro V da Metafsica, o comeo
nas cincias aquilo a partir do que se torna mais fcil a
disciplina. Ora, o comeo do aprendizado recebido da lgica, que preciso aprender antes da matemtica e de tudo o
mais. Logo, o modo disciplinar compete mais lgica do que
s outras cincias.
4 Ademais. O modo de proceder da cincia natural e da
divina tomado das potncias da alma, isto , da razo e do
intelecto. Logo, o modo de proceder da matemtica tambm
deveria ser tomado, de modo semelhante, de alguma potncia
da alma, e assim, no se sustenta adequadamente que seu
modo de proceder desenvolve-se disciplinativamente.
Em sentido contrrio. Proceder disciplinativamente proceder demonstrativamente atravs da certeza. Ora, como
Ptolomeu diz no princpio do Almagesto, somente o gnero
matemtico, se algum dedicar-lhe a diligncia da pesquisa,
dar aos pesquisadores o conhecimento e certeza firme e
estvel como atravs de demonstrao feita por vias indubitveis. Logo, proceder disciplinativamente prprio sobretudo do matemtico.
2 Ademais. Isto patente pelo Filsofo, que em vrios
lugares de seus livros chama as cincias matemticas de disciplinas.

141

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 141

11/03/2012 22:39:14

Alm disso, parece que proceder intelectivamente no o


modo adequado cincia divina. Com efeito, de acordo com
o Filsofo, o intelecto refere-se aos princpios e a cincia, s
concluses. Ora, nem tudo que ensinado na cincia divina
so princpios, mas tambm algumas concluses. Logo, proceder intelectivamente no adequado cincia divina.
2 Ademais. Naquilo que excede todo intelecto, no podemos aplicar-nos intelectivamente. Ora, o divino excede todo
intelecto, como Dionsio diz no captulo 1 Sobre os nomes
divinos e o Filsofo no livro Sobre as causas. Logo, no pode ser
tratado intelectivamente.
3 Ademais. Dionsio diz no captulo 7 Sobre os nomes divinos que os anjos tm a virtude intelectual, na medida em que
no recolhem o conhecimento divino dos sentidos ou das
coisas divididas. Ora, isto est acima do poder da alma, como
se acrescenta no mesmo lugar. Logo, como a cincia divina
de que se trata agora cincia da alma humana, parece que
seu modo prprio no tratar intelectivamente.
4 Ademais. A teologia parece ocupar-se sobretudo do que
de f. Ora, no que de f, o inteligir o fim. Donde, dizer-se em Isaas 7,9 de acordo com outra verso: Se no crerdes,
no entendereis. Logo, no deve ser sustentado que o aplicar-se intelectivamente acerca do divino o modo de proceder
da teologia, mas o fim.
Em sentido contrrio est que se diz no livro Sobre o esprito e a alma que o intelecto se ocupa dos espritos criados e a
inteligncia do prprio Deus. Ora, principalmente destes
que se ocupa a cincia divina. Logo, proceder intelectivamente parece ser prprio dela.
2 Ademais. O modo de proceder da cincia deve corresponder matria. Ora, as coisas divinas so coisas inteligveis

142

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 142

11/03/2012 22:39:14

por si mesmas. Logo, proceder intelectivamente o modo


adequado cincia divina.
Resposta. preciso dizer. Em relao primeira pergunta,
que algum procedimento, pelo qual se procede nas cincias,
dito raciocinativo de trs modos. De um primeiro modo,
por parte dos princpios, a partir dos quais se procede, como
quando algum procede prova de algo a partir das obras da
razo, tais como o gnero, a espcie, o oposto e intenes
semelhantes que os lgicos consideram; assim, algum procedimento ser chamado de raciocinativo, quando algum se
serve em alguma cincia das proposies ensinadas na lgica,
isto , na medida que nos servimos da lgica nas outras cincias, na medida em que esta uma doutrina. Ora, este modo
de proceder no pode caber como prprio a alguma cincia
particular, nas quais ocorre erro, a no ser que se argumente
a partir do que lhes prprio. Acontece, porm, que isto se
faa de modo prprio e adequado na lgica e na metafsica,
pelo fato de que ambas so cincias gerais e se ocupam, de
um certo modo, do mesmo sujeito.
Um procedimento dito racional, de outro modo, a partir
do termo no qual se detm no procedimento. Com efeito, o
termo ltimo, ao qual a investigao da razo deve conduzir,
a inteleco dos princpios, pelos quais julgamos, atravs da
resoluo neles; o que, quando acontece, no dito procedimento ou prova raciocinativo, mas demonstrativo. s vezes,
porm, a investigao da razo no pode conduzir at o termo
supracitado, mas se detm na prpria investigao, isto ,
quando ainda resta ao investigador caminho em direes
distintas; isto acontece quando se procede por meio de razes
provveis, que, por natureza, produzem opinio ou f e no

143

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 143

11/03/2012 22:39:14

cincia; neste sentido, o procedimento raciocinativo se contradistingue do demonstrativo. Deste modo, pode se proceder
raciocinativamente em qualquer cincia, de tal maneira que a
partir de argumentos provveis se prepare o caminho para os
argumentos necessrios; este um outro modo pelo qual
utilizamos a lgica nas cincias demonstrativas, no na medida em que esta uma doutrina, mas na medida em que
instrumental. Destes dois modos, um procedimento denominado racional a partir da cincia racional; pois, destes
modos que a lgica (denominada cincia racional) utilizada nas cincias demonstrativas, como diz o Comentador no
livro I da Fsica.
Algum procedimento dito racional, de um terceiro modo,
a partir da potncia racional, isto , na medida em que, no
prprio procedimento, seguimos o modo prprio da alma
racional no conhecer; assim que o procedimento raciocinativo prprio da cincia natural. Com efeito, a cincia natural guarda nos seus procedimentos o modo prprio da alma
racional quanto ao seguinte. Primeiro, quanto ao fato de que,
assim como a alma racional recebe o conhecimento dos inteligveis (que so mais conhecidos de acordo com a natureza)
a partir dos sensveis (que so mais conhecidos quanto a ns),
tambm a cincia natural procede a partir do que mais conhecido quanto a ns e menos conhecido de acordo com a
natureza, como patente no livro I da Fsica; e a demonstrao
que se realiza pelo sinal ou pelo efeito utilizada sobretudo na cincia natural. Segundo, porque como cabe razo
discorrer de um para o outro, isto se observa sobretudo na
cincia natural, onde, a partir do conhecimento de uma coisa,
chega-se ao conhecimento de outra, assim como a partir do
conhecimento do efeito ao conhecimento da causa. E no se

144

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 144

11/03/2012 22:39:14

passa apenas de um a outro de acordo com a noo, mas que


no outro de acordo com a coisa, assim como se, a partir
de animal se passa a homem. De fato, nas cincias matemticas procede-se apenas pelo que pertence essncia da coisa,
visto demonstrarem apenas pela causa formal; por isso, no
se demonstra nelas algo de uma coisa por outra coisa, mas
pela definio prpria daquela coisa. Com efeito, embora se
deem algumas demonstraes a respeito do crculo a partir
do tringulo ou reciprocamente, isto no se d seno na medida em que o tringulo est em potncia no crculo e reciprocamente. Ora, na cincia natural, na qual se faz demonstrao pelas causas extrnsecas, prova-se algo de uma coisa
por outra coisa totalmente extrnseca; assim, observa-se o
mtodo da razo sobretudo na cincia natural e, por isso, a
cincia natural , entre as demais, a que mais conforme com
o intelecto do ente humano.
Atribui-se, portanto, o proceder raciocinativamente cincia natural, no porque seja adequado somente a ela, mas
porque lhe cabe principalmente.
1 Ao primeiro argumento preciso, portanto, dizer que
esta razo procede em relao ao procedimento que dito
raciocinativo de acordo com o primeiro modo. Com efeito,
deste modo o procedimento raciocinativo prprio cincia
racional e divina, no porm natural.
2 Ao segundo, preciso dizer que esta razo procede em
relao ao procedimento que dito raciocinativo do segundo
modo.
3 Ao terceiro, preciso dizer que em todas as cincias
guarda-se o modo da razo quanto ao fato de que se procede
de um para outro de acordo com a noo, no porm que se

145

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 145

11/03/2012 22:39:14

proceda de uma coisa para outra; isto prprio da cincia


natural, como foi dito.
4 Ao quarto, preciso dizer que o Filsofo nesta passagem
sustenta como sendo o mesmo o raciocinativo e o opinativo;
donde, ser patente que pertence ao segundo modo indicado;
no mesmo lugar, o Filsofo atribui ao raciocinativo ou opinativo o que pode ser realizado pela ao humana, de que se
ocupa a cincia moral, em razo de sua contingncia. Donde,
se pode coligir do que foi dito que o primeiro modo de raciocinatividade prprio sobretudo cincia racional, o segundo cincia moral e o terceiro cincia natural.
segunda questo preciso dizer que proceder disciplinativamente atribudo cincia matemtica, no porque
somente ela proceda disciplinativamente, mas porque isto lhe
cabe principalmente. Com efeito, como aprender nada mais
do que receber a cincia de outrem, ento se diz que procedemos disciplinativamente quando nosso procedimento conduz ao conhecimento certo que chamado de cincia; o que
acontece sobretudo nas cincias matemticas. Pois, como a
matemtica intermediria entre a natural e a divina, ela prpria mais certa que ambas. Que a natural, pelo fato de que
sua considerao desligada do movimento e da matria, ao
passo que a considerao da natural situa-se na matria e no
movimento. Ora, pelo fato de que a considerao da natural
diz respeito matria, seu conhecimento depende de vrios, a
saber da considerao da prpria matria e da forma, das disposies materiais e das propriedades que se seguem forma
na matria; ora, onde quer que seja preciso considerar vrios
para se conhecer algo, o conhecimento mais difcil, donde se
dizer no livro I dos Segundos Analticos que a cincia que impli-

146

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 146

11/03/2012 22:39:14

ca um acrscimo, como a geometria em relao aritmtica


menos certa. Mas, pelo fato de que sua considerao diz
respeito s coisas mveis, que no se portam de maneira uniforme, seu conhecimento menos firme; pois, suas demonstraes so procedentes frequentemente, como na maior
parte, pelo fato de que acontece s vezes de aquelas portarem-se diferentemente. Por isso tambm, quanto mais alguma
cincia se aproxima dos singulares, como as cincias operativas (como a medicina, a alquimia e a moral), menos podem ter
de certeza por causa da multido do que precisa ser considerado em tais cincias (a omisso de no importa o que acarreta um erro) e por causa da variabilidade disso.
O procedimento da matemtica tambm mais certo que
o procedimento da cincia divina; porque aquilo de que trata
a cincia divina mais afastado do sensvel, a partir do qual
o nosso conhecimento tem comeo, tanto no que diz respeito s substncias separadas a cujo conhecimento o que recebemos do sensvel conduz insuficientemente, como no que
diz respeito ao que comum a todos os entes, que so universais ao mximo e, portanto, afastados ao mximo dos particulares, que se apresentam aos sentidos. O que de ordem
matemtica, porm, apresenta-se ao sentido e est subordinado imaginao, como a figura, a linha, o nmero e similares;
por isso, o intelecto humano, que recebe das imagens, capta
com mais facilidade e certeza o conhecimento disto do que
de alguma inteligncia ou mesmo do que a quididade da substncia, o ato, e a potncia e similares. , assim, patente que a
considerao matemtica mais fcil e certa do que a natural
e a teolgica e muito mais do que as outras cincias operativas; por isso, se diz que sobretudo ela procede disciplinativamente. Isto o que Ptolomeu diz no princpio do Almagesto:

147

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 147

11/03/2012 22:39:14

Chamam-se os outros dois gneros de teoria, antes de opinio do que de concepo cientfica: o teolgico por causa de
sua obscuridade e incompreensibilidade; o fsico por causa
da instabilidade e obscuridade da matria; somente o gnero
matemtico de investigao dar aos pesquisadores uma certeza firme e estvel como de fato, atravs de demonstrao
feita por vias indubitveis.
1 Ao primeiro argumento preciso, portanto, dizer que,
embora em qualquer cincia haja aprendizado da disciplina,
isto se d com mais facilidade e certeza na matemtica, como
foi dito.
2 Ao segundo, preciso dizer que, embora o que natural
esteja subordinado ao sentido, por causa de sua mutabilidade
no dotado de grande certeza, quando se d fora do sentido,
como o o que de ordem matemtica, que sem movimento e, no entanto, est na matria sensvel de acordo com o ser,
e assim, pode apresentar-se ao sentido e imaginao.
3 Ao terceiro, preciso dizer que no aprendizado comeamos pelo que mais fcil, a no ser que a necessidade
exija diversamente. De fato, s vezes necessrio comear o
aprendizado, no pelo que mais fcil, mas por aquilo de cujo
conhecimento depende o conhecimento do que se segue. Por
esta razo, preciso comear o aprendizado pela lgica, no
porque ela seja mais fcil do que as outras cincias, pois,
apresenta dificuldade mxima visto que trata do inteligido
de segunda ordem, mas porque as outras cincias dependem
dela, na medida em que ela ensina o modo de proceder em
todas as cincias; ora, como se diz no livro II da Metafsica,
preciso conhecer, primeiro que a prpria cincia, o modo de
proceder da cincia.

148

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 148

11/03/2012 22:39:14

4 Ao quarto, preciso dizer que o modo de proceder das


cincias tirado das potncias da alma por causa do modo de
proceder de que so dotadas as potncias da alma na ao;
donde, os modos de proceder das cincias no corresponderem s potncias da alma, mas aos modos pelos quais as
potncias da alma podem proceder, que se diversificam, no
apenas de acordo com as potncias, mas tambm de acordo
com os objetos; assim, no necessrio que o modo de proceder de no importa qual cincia seja denominado a partir
de alguma potncia da alma. No entanto, pode se dizer que,
assim como o modo de proceder da fsica tirado da razo,
na medida em que esta recebe do sentido e o modo de proceder da cincia divina do intelecto, na medida em que este
considera algo pura e simplesmente, assim tambm o modo
de proceder da matemtica pode ser tirado da razo, na medida em que esta recebe da imaginao.
terceira questo preciso dizer que, assim como se atribui o proceder raciocinativamente filosofia natural porque
sobretudo nela se observa o modo da razo, assim tambm
atribui-se o proceder intelectivamente cincia divina porque sobretudo nela se observa o modo do intelecto. Ora, a
razo difere do intelecto assim como a multido da unidade;
donde, Bocio dizer no livro IV Sobre a consolao da filosofia que
a razo e o intelecto, o tempo e a eternidade, bem como o
crculo e o centro se relacionam de modo semelhante. Com
efeito, prprio da razo estender-se a muitos para deles recolher um conhecimento simples. Donde, Dionsio dizer no
captulo 7 Sobre os nomes divinos que as almas so dotadas de
racionalidade na medida em que extensivamente rodeiam a
verdade dos existentes, e nisto so inferiores aos anjos; mas,

149

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 149

11/03/2012 22:39:14

na medida em que congregam muitos em um, de certo modo


se equiparam aos anjos. Os intelectos, porm, consideram,
ao contrrio, por primeiro a verdade una e simples e captam
nela o conhecimento de toda a multido, assim como Deus,
inteligindo a sua essncia, conhece tudo; donde, Dionsio
dizer, no mesmo lugar, que as mentes anglicas so dotadas
de intelectualidade, na medida em que inteligem de maneira
uniforme o que inteligvel do divino. Assim, portanto,
patente que a considerao racional termina na intelectual de
acordo com a via de resoluo, na medida em que a razo
recolhe a verdade una e simples a partir de muitos; reciprocamente, a considerao intelectual o princpio da racional
de acordo com a via de composio ou de inveno, na medida em que o intelecto abarca a multido em um. Portanto, a
considerao que o trmino de todo o raciocnio humano
por excelncia considerao intelectual.
Ora, toda a considerao da razo na via de resoluo em
todas as cincias termina na considerao da cincia divina.
De fato, a razo, como foi dito anteriormente, procede, s vezes de um ao outro de acordo com a coisa, como quando se
trata de uma demonstrao pelas causas ou efeitos extrnsecos; por composio, quando se procede das causas, para os
efeitos, e como que por resoluo, quando se procede dos efeitos para as causas, porque as causas so mais simples e persistem de modo mais imutvel e uniforme do que os efeitos;
logo, o termo ltimo de resoluo nesta via quando se chega
s causas supremas, simples por excelncia, que so as substncias separadas. s vezes, porm, procede de um ao outro de
acordo com a noo, como quando se d um procedimento
de acordo com as causas intrnsecas; por composio, quando
se procede das formas universais por excelncia para o que

150

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 150

11/03/2012 22:39:14

mais particular; por resoluo, quando se procede ao inverso,


porque o mais universal mais simples; ora, o universal por
excelncia o que comum a todos os entes, e, assim, o termo ltimo de resoluo nesta via a considerao do ente e
do que cabe ao ente enquanto tal.
Ora, isto aquilo a respeito do que a cincia divina considera, como foi dito acima, quer dizer, as substncias separadas e o que comum a todos os entes; donde, ser patente que
sua considerao intelectual por excelncia. Segue-se tambm da que ela fornece os princpios a todas as outras cincias, na medida em que a considerao intelectual o princpio da racional, pelo que chamada de filosofia primeira; no
entanto, aprendida depois da fsica e das outras cincias, na
medida em que a considerao intelectual o termo da racional, pelo que chamada de metafsica, quase como alm da
fsica, pois, na resoluo, ocorre depois da fsica.
1 Ao primeiro argumento, portanto, preciso dizer que
proceder intelectivamente no se atribui cincia divina como
se ela no raciocinasse, procedendo dos princpios para as
concluses, mas porque seu raciocnio extremamente prximo da considerao intelectual e suas concluses dos princpios.
2 Ao segundo, preciso dizer que Deus est acima do
intelecto criado no que diz respeito compreenso, mas no
acima do intelecto incriado, uma vez que ele se compreende
ao inteligir. Na verdade, est acima de todo intelecto do peregrino no que diz respeito ao conhecimento pelo qual se
conhece o que ele , mas no no que diz respeito ao conhecimento pelo qual se conhece se ele ; entretanto, mesmo o
que ele conhecido pelos bem-aventurados, pois veem sua
essncia. Enfim, a cincia divina no trata apenas de Deus,

151

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 151

11/03/2012 22:39:14

mas tambm do demais que no excede o intelecto humano,


mesmo no estado de peregrinao, no que se refere a conhecer a seu respeito o que .
3 Ao terceiro, preciso dizer que, assim como foi dito
acima, a considerao humana, no que diz respeito a seu
trmino, atinge de um certo modo o conhecimento anglico,
no de acordo com a igualdade, mas de acordo com uma
certa semelhana; da, Dionsio dizer no captulo 7 Sobre os
nomes divinos que as almas, pela congregao de muitos em
um, so tidas como dignas de igualar os intelectos dos anjos,
na medida em que prprio e possvel s almas.
4 Ao quarto, preciso dizer que mesmo o conhecimento
de f pertence sobretudo ao intelecto. De fato, no o recebemos pela investigao da razo, mas o sustentamos por uma
simples aceitao do intelecto. Diz-se que no o inteligimos na
medida em que o intelecto no tem do que de f um conhecimento pleno; o que, de fato, nos prometido como prmio.

Artigo segundo
Quanto ao segundo, argumenta-se da seguinte maneira:
parece que acerca do divino seja preciso entregar-se s imaginaes. Com efeito, a cincia divina nunca transmitida
mais competentemente do que na Sagrada Escritura. Ora, na
Sagrada Escritura, acerca do divino, somos entregues s imaginaes, na medida em que o divino nos descrito sob as
figuras sensveis. Logo, preciso, acerca do divino, entregar-se s imaginaes.
2 Ademais. O divino no captado seno pelo intelecto, donde ser tambm preciso tratar disso intelectivamente,
como se disse. Ora, no h inteligir sem imagem, como diz o

152

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 152

11/03/2012 22:39:14

Filsofo nos livros I e III Sobre a alma. Logo, acerca do divino,


preciso entregar-se s imaginaes.
3 Ademais. O divino se nos torna conhecido sobretudo
pela iluminao do raio divino. Ora, como diz Dionsio no
captulo 1 da Hierarquia Celeste impossvel o raio divino
reluzir para ns seno recoberto pela diversidade dos vus
sagrados; e chama de vus sagrados as imagens do sensvel.
Logo, acerca do divino, preciso entregar-se s imaginaes.
4 Ademais. A respeito do sensvel preciso tratar imaginativamente. Ora, recebemos o conhecimento do divino a
partir dos efeitos sensveis, de acordo com o dito em Romanos 1,20: O que invisvel de Deus, divisado pela inteleco do que foi feito. Logo, acerca do divino, preciso entregar-se s imaginaes.
5 Ademais. No que respeita ao conhecimento regulamo-nos sobretudo pelo que o princpio do conhecimento;
assim como no que natural, pelo sentido, a partir do qual
nosso conhecimento comea. Ora, o princpio do conhecimento intelectual em ns a imaginao, visto as imagens se
compararem ao nosso intelecto como as cores vista, como
se diz no livro III Sobre a alma. Logo, acerca do divino, preciso entregar-se imaginao.
6 Ademais. Visto o intelecto no se servir de rgo corporal, a ao do intelecto no impedida por leso de rgo
corporal, a no ser na medida em que se volta para a imaginao. Ora, o intelecto impedido na considerao do divino pela leso de rgo corporal, a saber, do crebro. Logo, o
intelecto considerando o divino entrega-se imaginao.
Em sentido contrrio est o que Dionsio diz no captulo
1 da Teologia Mstica falando a Timteo: Tu, amigo Timteo, abandona o sentido acerca das vises msticas. Ora, a

153

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 153

11/03/2012 22:39:14

imaginao no diz respeito seno ao sensvel, uma vez que


movimento feito pelo sentido de acordo com o ato, como
se diz no livro II Sobre a alma. Logo, como as consideraes
do divino caibam sobretudo mstica, nelas no devemos
entregar-nos s imaginaes.
2 Ademais. Na considerao de qualquer cincia deve-se
evitar o que produz nela o erro. Ora, como diz Agostinho no
livro I Sobre a Trindade, o primeiro erro acerca do divino o daqueles que se esforam por transferir para as coisas divinas
o que conheceram sobre as coisas corporais. Logo, como a imaginao no se ocupa seno das coisas corporais, parece que
acerca do divino no devemos entregar-nos s imaginaes.
3 Ademais. Uma virtude inferior no se estende ao que
prprio da superior, como patente por Bocio no livro V
Sobre a consolao. Ora, conhecer o divino e o espiritual cabe ao
intelecto e inteligncia, como se diz no livro Sobre o esprito
e a alma. Logo, como a imaginao est abaixo da inteligncia,
como se diz no mesmo lugar, parece que acerca do divino e
espiritual no devamos entregar-nos imaginao.
Resposta. preciso dizer que em qualquer conhecimento h uma dupla a ser considerada, a saber, o princpio e o
termo. Com efeito, o princpio pertence apreenso; o termo,
porm, ao juzo; de fato, o conhecimento a se perfaz. Por
conseguinte, o princpio de qualquer conhecimento nosso
est no sentido, pois da apreenso do sentido se origina a
apreenso da fantasia que um movimento feito pelo sentido, como diz o Filsofo; da qual origina-se tambm em ns
a apreenso intelectiva, visto as imagens estarem para a alma
intelectiva como objetos, como patente no livro III Sobre a
alma. Ora, o termo do conhecimento no se apresenta unifor-

154

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 154

11/03/2012 22:39:14

memente: com efeito, s vezes est no sentido, s vezes na


imaginao, s vezes, no entanto, apenas no intelecto.
Com efeito, s vezes, as propriedades e acidentes da coisa
que so mostrados pelo sentido exprimem suficientemente a
natureza da coisa e ento preciso que o juzo que o intelecto faz da natureza da coisa se conforme ao que o sentido
mostra da coisa; tais so todas as coisas naturais que so
determinadas em conexo com a matria sensvel. Por isso,
na cincia natural, o conhecimento deve terminar no sentido,
de tal modo que, assim julguemos acerca das coisas naturais
conforme o sentido as mostra, como patente no livro III
Do cu e do mundo; e quem negligencia o sentido em assuntos
naturais cai em erro. natural o que est agregado com a matria sensvel e o movimento, tanto de acordo com o ser como
de acordo com a considerao.
H, no entanto, algo cujo juzo no depende do que percebido pelo sentido porque, embora de acordo com o ser esteja na matria sensvel, de acordo com a noo que o define
abstrato da matria sensvel; ora, o juzo de qualquer coisa se
d acima de tudo de acordo com sua noo que o define. Ora,
visto que, de acordo com a noo que o define, no abstrai de
qualquer matria mas apenas da sensvel, e removidas as condies sensveis permanece algo imaginvel, por isso no que
tal preciso que o juzo seja emitido de acordo com o que
a imaginao mostra; tais so as entidades matemticas. Por
isso, no que matemtico, preciso que o conhecimento, de
acordo com o juzo, seja terminado na imaginao e no no
sentido, pois o juzo matemtico supera a apreenso do sentido. Donde, s vezes, o juzo acerca da linha matemtica no
ser o mesmo que acerca da linha sensvel; como nisto que a linha reta toca a esfera apenas de acordo com um ponto; o que

155

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 155

11/03/2012 22:39:14

convm corretamente linha separada, mas no corretamente linha na matria, como se diz no livro I Sobre a alma.
H, no entanto, algo que excede tanto o que cai sob o
sentido como o que cai sob a imaginao, como aquilo que
no depende em nada da matria, nem de acordo com o ser,
nem de acordo com a considerao; e por isso o conhecimento do que tal, de acordo com o juzo, no deve ser terminado nem na imaginao nem no sentido. No entanto, a partir
do que apreendido pelo sentido ou pela imaginao, chegamos ao conhecimento disto, quer pela via da causalidade,
assim como a partir do efeito considera-se a causa que no
comensurada com o efeito mas superior, quer por ultrapassamento, quer por remoo, quando separamos de tais coisas
tudo o que o sentido ou a imaginao apreende. Dionsio
sustenta estes modos de conhecer o divino a partir dos sensveis, no livro Sobre os nomes divinos.
Portanto, podemos usar acerca do divino, tanto do sentido
como da imaginao, como de princpios de nossa considerao, mas no como de termos, de modo que julguemos que
o divino tal qual o que o sentido ou a imaginao apreende; ora, entregar-se a algo ser terminado nele, e por isso
acerca do divino no devemos nos entregar nem imaginao
nem ao sentido; acerca do matemtico devemos nos entregar
imaginao e no ao sentido; acerca do que natural devemos nos entregar tambm ao sentido. E por isso cometem
um erro os que se esforam por proceder uniformemente
nestas trs partes da especulativa.
1 Ao primeiro argumento, portanto, preciso dizer que a
Sagrada Escritura no nos prope o divino sob figuras sensveis para que o nosso intelecto a permanea, mas para que

156

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 156

11/03/2012 22:39:14

destas ascenda ao imaterial; donde, transmitir o divino at


pelas figuras das coisas vis, para que se d menor ocasio de
permanecer nestas, como Dionsio diz no captulo 3 da
Hierarquia Celeste.
2 Ao segundo, preciso dizer que a operao do nosso
intelecto no se d no presente estado sem imagens no que
se refere ao princpio do conhecimento; no entanto, no
preciso que nosso conhecimento se termine sempre nas imagens, de tal modo que julguemos que aquilo que inteligimos
tal qual aquilo que a imaginao apreende.
3 Ao terceiro, preciso dizer que aquela autoridade de
Dionsio fala do que se refere ao princpio do conhecimento
e no do que se refere ao seu termo; na medida em que, a
partir dos efeitos sensveis, chegamos ao conhecimento do
divino pelos trs modos supracitados, no porm de tal modo
que seja preciso que o juzo seja formado acerca do divino de
acordo com o modo pelo qual se apresentam estes efeitos
sensveis.
4 Ao quarto, preciso dizer que aquela razo procede
quando o princpio do conhecimento suficientemente conducente quilo cujo conhecimento se busca; deste modo o
sentido princpio acerca do que natural, mas no acerca
do divino, como foi dito.
5 Ao quinto, preciso dizer que a imagem princpio de
nosso conhecimento como aquilo a partir de que principia a
operao do intelecto, no como passando, mas como permanecendo como um certo fundamento da operao intelectual;
assim como preciso que os princpios da demonstrao
permaneam em todo o procedimento da cincia, visto as imagens se compararem ao intelecto como objetos nos quais
considera tudo o que considera, quer de acordo com a perfei-

157

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 157

11/03/2012 22:39:14

ta representao, quer por negao. E por isso, quando o


conhecimento das imagens impedido, preciso que o conhecimento do intelecto seja totalmente impedido, mesmo
no que se refere ao divino. , com efeito, patente que no
podemos inteligir que Deus a causa dos corpos, ou que est
acima de todos os corpos, ou que destitudo de corporeidade, a no ser que imaginemos os corpos; no entanto, o
juzo acerca do divino no formado de acordo com a imaginao. Por isso, embora a imaginao seja necessria, no que
se refere ao estado de peregrinao, em qualquer considerao
do divino, nunca preciso entregar-se a ela acerca do divino.

Artigo terceiro
Quanto ao terceiro, argumenta-se da seguinte maneira:
parece que no podemos contemplar a prpria forma divina,
pelo menos no estado de peregrinao. Com efeito, como Dionsio diz na primeira carta ao monge Gaio Se algum dos que
veem a Deus, inteligiu o que viu, no viu a ele prprio mas
algo do que cabe a ele. Ora, a forma divina o prprio Deus.
Logo, no podemos contemplar a prpria forma divina.
2 Ademais. A forma divina a prpria essncia divina. Ora,
ningum pode ver a Deus por essncia no estado de peregrinao. Logo, nem contemplar a prpria forma divina.
3 Ademais. Quem quer que contempla a forma de alguma
coisa, conhece algo da prpria coisa. Ora, de acordo com
Dionsio no captulo 1 da Teologia Mstica, nosso intelecto
une-se a Deus, na medida em que melhor o pode, quando no
conhece absolutamente nada dele. Logo, no podemos contemplar a forma divina.

158

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 158

11/03/2012 22:39:14

4 Ademais. Como foi dito, o princpio de todo nosso


conhecimento a partir do sentido. Ora, o que percebemos
pelo sentido no suficiente para mostrar a forma divina nem
tambm das outras substncias separadas. Logo, no podemos
contemplar a forma divina.
5 Ademais. De acordo com o Filsofo no livro II da Metafsica, o nosso intelecto est para as coisas manifestssimas
como o olho da coruja para o Sol. Ora, o olho da coruja no
pode de modo nenhum ver o Sol. Logo, nem o nosso intelecto a prpria forma divina e as outras formas separadas que
so naturezas manifestssimas.
Em sentido contrrio est que o Apstolo diz em Romanos
1,20 que o que invisvel de Deus contemplado pela inteleco do que foi feito, a partir da criatura do mundo, isto
, a partir do ente humano seu eterno poder, e a divindade.
Ora, a forma divina nada mais que a prpria divindade.
Logo, de algum modo, podemos conhecer pelo intelecto a
prpria forma divina.
2 Ademais. No Gnesis 32,30 acerca do versculo vi o
Senhor face a face etc., a glosa de Gregrio diz A no ente
que o ser humano a, isto , a verdade divina contemplasse
de algum modo, no saberia que no pode contempl-la. Ora,
sabemos que no podemos contemplar perfeitamente a essncia divina. Logo, de algum modo a contemplamos.
3 Ademais. Dionsio diz no captulo 2 da Hierarquia Celeste que o nimo humano habitua-se a estender-se por meio
do visvel s altitudes supramundanas; que nada mais so
que as formas separadas. Logo, podemos de algum modo
conhecer as formas separadas.

159

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 159

11/03/2012 22:39:14

Resposta. preciso dizer que algo conhecido duplamente: de um modo quando se sabe acerca dele se ; de outro
modo quando se sabe acerca dele o que .
Ora, para que saibamos de alguma coisa o que , preciso
que nosso intelecto seja levado quididade ou essncia da
prpria coisa, quer imediatamente, quer mediante algo que
mostre suficientemente sua quididade.
De fato, nosso intelecto no pode ser levado imediatamente, enquanto no estado de peregrinao, essncia de Deus e
s outras essncias separadas, pois se estende imediatamente
s imagens, s quais se compara como a vista cor, como se
diz no livro III Sobre a alma; assim, o intelecto pode conhecer
imediatamente a quididade da coisa sensvel, no porm de
alguma coisa inteligvel. Donde, Dionsio dizer no captulo
2 da Hierarquia Celeste que a nossa analogia no tem poder de
se estender imediatamente s contemplaes invisveis.
Ora, h alguns invisveis cuja quididade e natureza expressa perfeitamente a partir das quididades das coisas sensveis e tambm acerca destes inteligveis podemos saber o
que , mas mediatamente; assim como a partir do fato de que
se sabe o que o ente humano e o que o animal torna-se
conhecida suficientemente a referncia de um ao outro e a
partir disto sabe-se o que o gnero e o que a espcie.
No entanto, as naturezas sensveis inteligidas no exprimem suficientemente a essncia divina nem tambm outras
essncias separadas, visto no serem de um gnero, falando de
acordo com a natureza, e quididade e todos os nomes deste
tipo sejam ditos das substncias sensveis e daquelas substncias como que equivocamente; donde, Dionsio chamar no
captulo 2 da Hierarquia Celeste as semelhanas das coisas sensveis transferidas para as substncias imateriais de seme-

160

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 160

11/03/2012 22:39:14

lhanas dissemelhantes, tendo as intelectuais de outro modo


o que est distribudo de outra maneira nas sensveis; assim,
pela via da semelhana, aquelas substncias no se tornam
suficientemente conhecidas a partir destas. Nem tambm pela
via da causalidade, pois o que se encontra efetuado por aquelas substncias aqui embaixo no so efeitos que se igualem
s suas virtudes de modo que assim se possa chegar a saber a
quididade da causa.
Donde, acerca daquelas substncias imateriais, enquanto
no estado de peregrinao, no podemos de modo nenhum
saber o que , no s por via do conhecimento natural, mas
tambm por via da revelao; pois, o raio da revelao divina
chega at ns de acordo com o nosso modo, como Dionsio
diz. Donde, embora sejamos elevados pela revelao para conhecer algo que de outro modo seria desconhecido para ns,
no o somos a que conheamos de outro modo que no pelos
sensveis; donde, Dionsio dizer no captulo 1 da Hierarquia
Celeste que impossvel o raio divino reluzir para ns seno
recoberto pela diversidade dos vus sagrados; ora, a via que
passa pelos sensveis no basta para conduzir s substncias
imateriais de acordo com o conhecimento do que . Resta,
assim, que as formas imateriais no nos so conhecidas por
conhecimento do que , mas apenas por conhecimento de se
, quer pela razo natural a partir dos efeitos das criaturas,
quer tambm pela revelao que se d por semelhanas tomadas dos sensveis.
No entanto, cabe saber que, acerca de coisa nenhuma, pode
ser sabido se , a no ser que de algum modo se saiba a respeito dela o que , quer por conhecimento perfeito, quer pelo
menos por conhecimento confuso; conforme o Filsofo diz
no princpio da Fsica que os definidos so conhecidos antes

161

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 161

11/03/2012 22:39:14

das partes da definio. Com efeito, preciso que, quem conhece que o homem e que procura o que o homem por definio, saber o que este nome homem significa. Isto, porm, no se daria a no ser que concebesse de algum modo a
coisa que sabe ser, embora desconhea sua definio. De fato,
concebe o homem de acordo com o conhecimento de algum
gnero prximo ou remoto e de alguns acidentes do mesmo
que aparecem exteriormente. Com efeito, preciso que o conhecimento das definies, como tambm o das demonstraes, tenha incio a partir de algum conhecimento preexistente. Assim, portanto, no podemos saber, tanto de Deus como
das outras substncias imateriais, se , a no ser que saibamos
de algum modo a seu respeito o que sob uma certa confuso.
Ora, isto no pode se dar pelo conhecimento de algum gnero prximo ou remoto, pelo fato de que Deus no est em
nenhum gnero, visto no ter quididade distinta de seu ser; o
que requerido em todos os gneros, como diz Avicena. No
entanto, as outras substncias imateriais criadas esto efetivamente num gnero; embora, sob a considerao da lgica,
se renam com estas substncias sensveis no gnero remoto
que a substncia, falando do ponto de vista do estudo da natureza, no se renem no mesmo gnero, como tambm no
os corpos celestes com estes daqui debaixo; com efeito, o
corruptvel e o incorruptvel no so de um gnero, como se
diz no livro X da Metafsica. De fato, o lgico considera de
maneira absoluta as intenes inteligveis, de acordo com as
quais nada impede que os imateriais se renam com os materiais e os incorruptveis com os corruptveis; mas o estudioso
da natureza e o filsofo primeiro consideram as essncias na
medida em que tm ser nas coisas e, deste modo, onde encontram um modo distinto de potncia e ato, e por isso, um

162

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 162

11/03/2012 22:39:14

modo diverso de ser, dizem que h gneros diversos. Semelhantemente, tambm, Deus no tem nenhum acidente, como
se provar em seguida; as outras substncias imateriais, se
tm alguns acidentes, no nos so eles conhecidos. Por isso,
no podemos dizer que as substncias imateriais so conhecidas por ns, com conhecimento confuso, pelo conhecimento
do gnero e dos acidentes aparentes, mas no lugar do conhecimento do gnero temos nestas substncias o conhecimento
pelas negaes, como quando sabemos que tais substncias
so imateriais, incorpreas, no tendo figuras e similares;
quanto mais negaes conhecemos a respeito delas, tanto
menos confuso o conhecimento delas em ns, pelo fato de
que a negao anterior restringida e determinada pelas negaes subsequentes, assim como o gnero remoto pelas diferenas. Donde, at mesmo os corpos celestes, na medida
em que so de outro gnero em relao a estes daqui debaixo,
o mais das vezes, so conhecidos por ns por negaes, em
vista de que nem so leves nem graves, nem quentes nem frios;
no lugar, porm, dos acidentes temos nas substncias supramencionadas suas referncias s substncias sensveis, quer
de acordo com a relao da causa ao efeito, quer de acordo
com a relao de ultrapassamento.
Assim, portanto, conhecemos acerca das formas imateriais
se e temos delas, no lugar do conhecimento do que , o
conhecimento por negao, por causalidade e por ultrapassamento. Modos que Dionsio sustenta tambm no livro Sobre
os nomes divinos. Bocio entende que cabe contemplar a prpria
forma divina deste modo, pela remoo de todas as imagens;
no para que se saiba a respeito dela o que .
Por meio disto fica patente a soluo para os argumentos
apresentados; pois as primeiras razes procedem acerca do

163

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 163

11/03/2012 22:39:14

conhecimento perfeito do que , as outras, porm, acerca


do conhecimento imperfeito tal como foi dito.

Artigo quarto
Quanto ao quarto, argumenta-se da seguinte maneira:
parece que pode se chegar a contemplar a forma divina pelas
cincias especulativas. Com efeito, a teologia parte da cincia especulativa, como Bocio diz aqui. Ora, cabe teologia
contemplar a prpria forma divina, como se diz aqui. Logo,
pode chegar-se a conhecer a forma divina pelas cincias especulativas.
2 Ademais. Determina-se acerca das substncias imateriais
em alguma cincia especulativa, pois se o faz na cincia divina. Ora, qualquer cincia que determina de alguma substncia, contempla a forma desta substncia; pois todo conhecimento se d pela forma e o princpio de toda demonstrao
de acordo com o Filsofo a quididade. Logo, podemos contemplar as formas separadas pelas cincias especulativas.
3 Ademais. A felicidade ltima do ser humano de acordo
com os filsofos consiste em inteligir as substncias separadas; de fato, visto que a felicidade a operao mais perfeita,
preciso que se refira ao que de mais perfeito cai no intelecto,
como pode colher-se do Filsofo no livro X da tica. Ora, esta
felicidade da qual falam os filsofos uma operao procedente da sabedoria, visto que a sabedoria a virtude mais perfeita
da potncia mais perfeita, isto , o intelecto e esta operao
a felicidade como se diz no livro X da tica; logo, as substncias
separadas so inteligidas pela sabedoria. Ora, a sabedoria
uma certa cincia especulativa, como est patente no princ-

164

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 164

11/03/2012 22:39:14

pio da Metafsica e no livro VI da tica. Logo, podemos inteligir as substncias separadas pelas cincias especulativas.
4 Ademais. intil o que no pode atingir o fim por
causa do qual . Ora, a considerao de todas as cincias especulativas ordena-se, como ao fim, ao conhecimento das
substncias separadas, pois, em qualquer gnero, o que h de
mais perfeito o fim. Logo, se tais substncias no pudessem
ser inteligidas pelas cincias especulativas, todas as cincias
especulativas seriam inteis. O que inaceitvel.
5 Ademais. Tudo o que naturalmente ordenado a algum
fim tem includos em si alguns princpios pelos quais pode
chegar a este fim, pelos quais se inclina tambm para este fim;
com efeito, os princpios dos movimentos naturais so interiores; ora, o ente humano ordenado naturalmente ao conhecimento das substncias imateriais como ao fim, assim
como ensinado pelos santos e pelos filsofos; logo, tem naturalmente includos em si alguns princpios deste conhecimento. Ora, tudo aquilo a que podemos chegar a partir de
princpios naturalmente conhecidos pertence considerao
de alguma cincia especulativa. Logo, o conhecimento das substncias imateriais pertence a algumas cincias especulativas.
Em sentido contrrio est que o Comentador diz no livro
III Sobre a alma, que a esta tese segue-se, ou que as cincias
especulativas ainda no estejam acabadas, visto que ainda no
foram encontradas aquelas cincias pelas quais possamos
inteligir as substncias separadas; isto se acontecer que ainda
no inteligimos as supracitadas substncias, por causa da
ignorncia de alguns princpios; ou, se acontecer que no podemos encontrar aquelas cincias especulativas pelas quais
sejam inteligidas as supracitadas substncias por causa de um

165

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 165

11/03/2012 22:39:14

defeito de nossa natureza, segue-se que, se alguns so naturalmente aptos para encontrar tais cincias, ns e eles sejamos
equivocamente entes humanos. Dos quais, o primeiro improvvel, o segundo impossvel. Logo, no pode dar-se que
intelijamos as supracitadas substncias por meio de algumas
cincias especulativas.
2 Ademais. Nas cincias especulativas so investigadas as
definies pelas quais as essncias das coisas so inteligidas
por via da diviso do gnero em diferenas e pela investigao
das causas da coisa e dos seus acidentes, os quais contribuem
em grande parte para conhecer a quididade. Ora, no podemos
conhecer isto acerca das substncias imateriais; pois, como
j foi dito, falando do ponto de vista do estudo da natureza,
no se renem num gnero com estas substncias sensveis a
ns conhecidas; quanto causa, ou no a tm, como Deus,
ou nos ela ocultssima, como a causa dos anjos; tambm os
seus acidentes nos so desconhecidos. Logo, no pode haver
alguma cincia especulativa pela qual cheguemos a inteligir
as substncias imateriais.
3 Ademais. Nas cincias especulativas, as essncias das
coisas so conhecidas pelas definies; ora, a definio um
discurso composto do gnero e das diferenas. Ora, as essncias daquelas substncias so simples, no intervindo nenhuma composio nas suas quididades, como se v pelo Filsofo e pelo Comentador no livro IX da Metafsica. Logo, no
podemos inteligir as supracitadas substncias pelas cincias
especulativas.
Resposta. preciso dizer que nas cincias especulativas
procede-se sempre a partir de algo previamente conhecido,
tanto nas demonstraes das proposies quanto tambm

166

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 166

11/03/2012 22:39:14

nas descobertas das definies; de fato, assim como algum


chega ao conhecimento da concluso a partir das proposies
j conhecidas, assim tambm algum chega ao conhecimento
da espcie a partir da concepo do gnero e da diferena e
das causas da coisa. Ora, aqui no possvel proceder ao
infinito, quer no que concerne s demonstraes, quer no que
concerne s definies, pois, assim toda cincia pereceria,
visto que no acontece atravessar os que so infinitos; donde,
toda considerao das cincias especulativas reduzir-se a algo
primeiro que, de fato, o ente humano no tem necessariamente de aprender ou descobrir, de modo que no seja preciso
proceder ao infinito, mas tem naturalmente o conhecimento
disto. Tais so os princpios indemonstrveis das demonstraes, como todo todo maior que sua parte e similares
aos quais todas as demonstraes das cincias se reduzem, e
tambm as primeiras concepes do intelecto como a de ente,
de uno e similares, s quais preciso reduzir todas as definies das supracitadas cincias. Pelo que fica patente que nada
pode se saber nas cincias especulativas, nem por via de demonstrao, nem por via de definio, seno apenas aquilo a
que se estende o que naturalmente conhecido supracitado.
Ora, o assim naturalmente conhecido se manifesta ao ente
humano a partir da prpria luz do intelecto agente que natural ao ente humano; pela qual luz, efetivamente, nada se nos
manifesta seno na medida em que as imagens se tornam inteligveis em ato por ela; este , de fato, o ato do intelecto agente como se diz no livro III Sobre a alma. Ora, as imagens so
recebidas do sentido, donde o princpio do conhecimento dos
princpios supramencionados se dar a partir do sentido e da
memria, como patente pelo Filsofo no fim dos Segundos
Analticos; assim, tais princpios no nos levam mais alm se-

167

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 167

11/03/2012 22:39:14

no quilo cujo conhecimento podemos receber a partir do


que abarcado pelo sentido.
Ora, a quididade das substncias separadas no pode ser
conhecida pelo que recebemos pelos sentidos como patente pelo que foi dito; embora possamos, pelo sensvel, chegar
a conhecer que as supracitadas substncias so e algumas de
suas caractersticas; assim, no pode se saber, por nenhuma
cincia especulativa, acerca de alguma substncia separada o
que , embora possamos saber, pelas cincias especulativas,
que elas so e algumas de suas caractersticas como, por
exemplo, que so intelectuais, incorruptveis e similares.
Esta tambm a sentena do Comentador no livro III Sobre
a alma. Embora Avempace tenha dito o contrrio, pelo fato de
que considerava que as quididades das coisas sensveis expressam suficientemente as quididades imateriais; o que patente
ser falso, como o Comentador o diz no mesmo lugar, visto
que a quididade dita de ambas como que equivocamente.
1 Ao primeiro argumento, portanto, preciso dizer que
Bocio no tem a inteno de dizer que podemos contemplar
o que a prpria forma divina pela cincia teolgica, mas
apenas que ela est alm de todas as imagens.
2 Ao segundo, preciso dizer que certas coisas so por si
mesmas cognoscveis por ns e no esclarecimento destas as
cincias especulativas se servem de suas definies para demonstrar suas propriedades, como acontece nas cincias que
demonstram o porqu. H, porm, certas coisas que no so
por si mesmas cognoscveis por ns, mas por seus efeitos; se,
efetivamente, o efeito for comparvel causa, toma-se a prpria quididade do efeito como princpio para demonstrar que
a causa e para investigar sua quididade, a partir da qual, por

168

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 168

11/03/2012 22:39:14

sua vez, so mostradas suas propriedades; se, porm, o efeito


no for comparvel causa, ento a definio do efeito
tomada como princpio para demonstrar que a causa e algumas caractersticas suas, embora a quididade da causa seja
sempre ignorada. Assim acontece nas substncias separadas.
3 Ao terceiro, preciso dizer que a felicidade do ente
humano dupla. Uma imperfeita, que se d no estado de
peregrinao, da qual fala o Filsofo, e esta consiste na contemplao das substncias separadas pelo hbito da sabedoria;
imperfeita, no entanto, e tal como possvel no estado de
peregrinao, no que a quididade das mesmas seja sabida. A
outra perfeita na ptria, na qual o prprio Deus ser visto
por essncia e as outras substncias separadas; ora, esta felicidade no se dar por alguma cincia especulativa, mas pela
luz da glria.
4 Ao quarto, preciso dizer que as cincias especulativas
ordenam-se ao conhecimento imperfeito das substncias
separadas, como foi dito.
5 Ao quinto, preciso dizer que so includos em ns os
princpios pelos quais podemos nos preparar para este conhecimento perfeito das substncias separadas, no, porm,
pelos quais possamos chegar a ele. Com efeito, embora o ente
humano se incline naturalmente para o fim ltimo, no pode
alcan-lo naturalmente, mas somente pela graa; e isto por
causa da excelncia deste fim.

169

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 169

11/03/2012 22:39:15

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 170

11/03/2012 22:39:15

SOBRE O LIVRO
Coleo: Biblioteca Clssica
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23 x 42 paicas
Tipologia: Venetian 301 12,5/15
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 1999

EQUIPE DE REALIZAO
Produo Grfica
Edson Francisco dos Santos (Assistente)
Edio de Texto
Fbio Gonalves (Assistente Editorial)
Nelson Lus Barbosa (Preparao de Original)
Armando Olivetti Ferreira e
Nelson Lus Barbosa (Reviso)
Oitava Rima Prod. Editorial (Atualizao Ortogrfica)
Editorao Eletrnica
Oitava Rima Prod. Editorial
Projeto Visual
Lourdes Guacira da Silva Simonelli

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 171

11/03/2012 22:39:15

Comentrio ao Tratado da Trindade.indd 172

11/03/2012 22:39:15

Jos Carlos Estevo

Capa: Ettore Bottini


Ilustrao: gravura (detalhe)
de manuscrito francs
do sculo XV (traduo de
De Senectute, de Ccero)

Toms
de Aquino

Traduo e Introduo de Carlos Arthur R. do Nascimento

C OME N T R I O A O T R A T A DO
D A T R I N D A DE DE B O C I O

Toms de Aquino

e uma teologia sagrada (a teologia). Diversas mas no distintas,


ambas no deixam de ser, para o
Autor, uma nica cincia especulativa: as mesmas coisas divinas
so tratadas pelos filsofos como
princpios comuns de todos os entes, princpios conhecidos por seus
efeitos, e tratadas pelos telogos
como subsistem e se manifestam
por si mesmas.
O Comentrio ao Tratado da
Trindade de Bocio , ainda, crucial
para a compreenso das teorias tomistas acerca da abstrao e das
operaes do intelecto e em como
se distinguem das teorias de Aristteles ou das de Bocio.
Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento, tradutor e autor da Introduo, publicou importantes trabalhos sobre a Histria da Filosofia
Medieval, em especial sobre Toms
de Aquino, e numerosas tradues
de obras de pensadores medievais,
notadamente Toms de Aquino,
Duns Escoto e Pedro Abelardo.

ISBN 85-7139-239-0

Comentrio ao
Tratado da Trindade
de Bocio Questes 5 e 6

O Comentrio ao Tratado da
Trindade de Bocio, Questes 5
e 6, trata da diviso das cincias,
isto , de como se distinguem a Fsica, a Matemtica e a Metafsica,
tendo como critrio a ordem segundo cada uma se afasta da matria
e do movimento. A Fsica conhece
aquilo cuja definio inclui a matria sensvel, a Matemtica aquilo que se define sem referncia
matria sensvel e a Metafsica,
por sua vez, conhece o que no
depende da matria para ser.
Convm lembrar, como nos
adverte a Introduo, que dois erros simtricos devem ser evitados
na abordagem dessa obra: De um
lado, supor que a anlise das cincias tericas proposta por Toms
de Aquino se aplica sem mais s
cincias tais como se desenvolveram no Ocidente aps o sculo
XVII. De outro, supor que esta anlise no tem nada a ver com a histria subsequente, representando
apenas um refgio arqueolgico.
Embora inseridas no comentrio a uma das obras teolgicas de
Bocio, tem-se aqui uma das mais
ricas exposies acerca da abordagem do aristotelismo por Toms
de Aquino. O texto marca um momento estratgico da Histria da
Filosofia, na medida em que traa,
pela primeira vez, a ntida fronteira
que, desde ento, separa o uso dos
termos metafsica e teologia.
Se em Aristteles a cincia primeira recebe o nome de teologia
(e, como se sabe, no ocorre o termo metafsica), Toms de Aquino
opera as distines necessrias
para que se possa falar em uma
teologia filosfica (a metafsica)