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Verbotene Korrekturen; an der Apokalypse und ihren Enkeln.

Auch: Jetzt komme Feuer (Hlderin) -


Apophtegmata IX





Ja.
Es ist wahr.
Ich htte
Gott gern zum Freund. (?)


Im Grunde
geht es
dem Denker
immer
um Evidenz,
er fordert
Objektivitt,
aber eine,
die durchaus
innerhalb des
Bewutseins
bleibt:

(Hermann Bahr)

1 So viele Anfnge seit der Genesis; so oft gebt. Und was verbindet sie alle? Das
Faktum, dass jeder Anfang: ein Fehl-Start, vulgo: ein Sturz mglicher Vollkommenheit in
die aktuelle Verkommenheit ist. Das ist der Effekt der mitgesetzten und konkreszenten Konstellationen. Wenn die Sonne so rein aufginge, wie es uns scheint, wre das
freilich kein Problem. Aber der Aufgang der Sonne scheint uns nur so rein, weil wir von
ihr absehen.

2 Im Stakkato der Jetzte: Jedes Jetzt unterbricht die Zeit mit einem Befehl an das nchste.

3 Eine eigentlich chronische Synkope, dies zur Ergnzung, wre also die Verzgerung -
- bis das nchste Jetzt den Befehl des jetzigen vernimmt. Und im Innern - der Synkope -
weint ein Quell. (Rilke)

4 Veni, creator! Der Befehl will oder muss erleiden, was er befiehlt. Auch wenn ein
Jetzt dem nchsten zuruft: Jetzt! Komm!

5 Jedem Subjekt, das Wort sei hier einmal in seinem handelsblichen Sinn gebraucht,
wird seine Zeit angetan. Es trgt sie; wie ein Gewand, Aber innen. - Gott an hat ein Gewand. (Hlderlin)

6 Das Ereignis macht das Selbst unfhig, von dem, was es ist, Besitz zu ergreifen. (Lyotard) Als htte es eine eigene (atmosphrische) Aeroelastizitt, die sich der Berechenbarkeit entzieht.

7 Als solches, also, trgt Gott sein Lichtkleid innen. Als Futter seines Schattenkleids.

8 Zimzum, , hat hier seinen Ort. Denn durch einen Zimzum des Lichtes und seine Verringerung war die Mglichkeit fr die Entstehung und Offenbarung des Gefes geschaffen.
Denn wenn das Licht berhand nimmt, wird das Gef wegen seiner geringen Kraft, das starke und groe Licht aufzunehmen, aufgelst. Es bedarf also zuerst eines Zimzum und einer
Verringerung des Lichtes, und dadurch wird die Existenz des Gefes offenbart. (Ez ha-Hajjim, Schaar)
9 Frage an die wirklichen Hardliner unter den Logikern: Kann es herrliche Gedanken geben?
Verklrte, also transfigurierte? Wenn es, aber, verklrte Gedanken gibt, was waren sie dann
vorher?
10 Durch Querkraft verdrehter Chronos. - ...da wir die Zeit, die doch gar kein Gegenstand
uerer Anschauung ist, uns nicht anders vorstellig machen knnen, als unter dem Bilde einer Linie, sofern wir sie ziehen (Kant) Was bedeutet es dann, einen Schlussstrich zu ziehen? Eine Torsion herauszufordern? Durch eine Art chrono-dynamische Divergenz, wie du es
nennen knntest?
11 Im Kosmos gibt es nur Alltag. Der Kosmos kann nicht feiern. - Er darf nicht. Er kann sich
nicht selbst an einen Herkules delegieren.
12 Anti-Rolex et al. - Im Kosmos braucht eine Uhr weder Ziffern noch Zeiger. Wenigstens
das ist von Vorteil. Und dokumentiert wie, galaktisch gesehen, absurd die geschmacklose Liebe zu teuren geschmacklosen Uhren ist.
13 Derrida-Paraphrase. - Das Datum unterscheidet und betrifft einen Ort, es ist eine Situation (Derrida) Das Gegebene, also, schafft die Situation, in der es sich unterscheidet,
indem es unterscheidet.
17 Rilke-Paraphrase - Das Innere umsteht uns in jedem Jetzt und an jeder Stelle als gebteste Ferne, als eine andre Seite der Luft und bleibt, von Moment zu Moment und rundum, makellos, wie es schon immer war, eben nicht mehr bewohnbar.
18 Portrait-Skizze einer gewissen Art der Geworfen- und Fixiertheit. - Das Innere umsteht uns
wie ein unfertiger Babelturm. Erbaut aus den Steinen der Worte und dem Zement des Denkens - lateres pro saxis et bitumen pro caemento - ; die genetische Schilderung ist ziemend
genau. - So stehen wir, also, eingemauert ins Unbewohnbare unseres Inneren. Auch das eine
Situations-Beschreibung.
19 De causis corruptiae eloquentiae. Wenn es um Ornamente geht, sind Tugend und Laster
nie weit auseinander. (Quintilian) - Sprache im Alltags- und Straenkleid, jedoch, verfhrt
nicht. Was an der Sprache verfhrt, ist ihre Verkleidung, ihre kunstvoll bemessene Alteritt,
der freilich Grenzen gesetzt sind; wie dem Einsatz der Schminke berhaupt. Daraus bezieht
die Rhetorik, als Lehre, ihren Sinn: Sie klrt auf ber das notwendige Ma der Beschrnkung,
die verhindert, dass die Worte nicht dastehen wie eine Horde von Clowns, ill executed.

20 Hlderlins groer und zynischer Trostgedanke, wenn wir ihn so wenden drfen, dass
Raum und Zeit, in ihrer Gnade, dem Leiden sein uerstes Ma setzen. In der uersten
Grnze des Leidens bestehet nemlich nichts mehr, als die Bedingung der Zeit oder des
Raums.
21 Seltsames Deutsch. - Vergehen, verwesen, verwehen, verkrpern; alles Formen prgnanter
Prsenz. Was wre der Mensch, also auch ich, gern? Ein Groer Zampano der Gegenwartsmanipulation. Ein Zauberer, wie Christus, der sagen kann: Hier ist es! Hier habt ihr es!
Nehmt mich und es nur hin!
22 Narzissmus ist zweifellos die rigideste, - trotz der kleinen Quelle - gleichsam trockene,
Form der Sublimation des Begehrens. - Wenn das Begehren sich, aber, erfolgreich gegen die
Erfllung immunisiert, kann es die Enttuschung, immerhin, mit einem triumphierenden Achselzucken heimschicken. Das ist nicht wenig.
23 Oratio imago animi. Rhetorische Vergehen: vergeudetes Laubwerk der Zeichen; Ornat
am falschen Ort. Dislozierte Raffinesse. Trichter Exzess. Etc.
24 . - Er stand da, wie ein Fremder; in seinem eigenen Schatten; ein Produkt seiner
Eigenreibung, wie die Physik es nennt.
25 Ja, wie kommt - bisweilen das Gefhl zustande, dass man eine Person vor sich zu haben
glaubt, von der man berdies glaubt, dass man sich mit ihr versteht. Dieser Satz legt nahezu
nahe, zu glauben, dass es im Grunde - unmglich ist; und eben deshalb die Form dieses Satzes, also Ersatzes, annimmt.
26 Wobei dennoch viele Personen, im Sinne eines confide tibi ipsi, glauben, dass die Erfahrung dieses Gefhls, die sie bisweilen zu machen sich ein-bilden, also imaginieren, gleichsam erfahrungsgem - dem nahekommt, was sie sich unter Glck vorzustellen meinen.
(Kmmerliche Brocken des Paradieses) So bescheiden sind sie geworden. - - Dies ist nicht
als eine Kritik der gerade kurrenten Einbildungs- und Urteilkraft gedacht. Eher erkenntnistheoretisch.
27 Was stiftet die Identitt eines Selfies? All die Objekte (Seufzerbrcke, Eiffelturm, die
Kuppel berm Bundestag, die Nachttischlampe, etc.), die selbst - nicht angeschaut werden,
aber mit aufs Bild mssen. Weil die Ortsbestimmung, das wissen die korpo-realen digits, die
noch auslsen mssen, der letzte, tote und verbleibende Sinn ist.
28 Eine offenherzige Zeit- und Kultur-Kritik: Die camera abscura ist, so gesehen, ein Sarg;
Mausoleum wre zu viel gesagt. - Whrend Baudelaire noch sagen konnte, Photographien
seien Licht-Gefngnisse, mssen wir zugeben, dass das Licht heute auf den Bildern ver-endet.
Milliardenfach, vielleicht noch nur stndlich.
29 Schafe knnen sicher weiden. - Heilige Stunde der Rast, - ...they hit from out oft the
blue... und jetzt blaut es auch ber mir, durchs Gestnge, durchs Gestell; und die Zeit tut
so, das ist grozgig von ihr, als wre sie eine alte Vertraute, die sich in- und umwendet, und
eine Hand, als halbes Megaphon, am Mund, mit einem Blick, als sagte sie etwas Bedeutendes,
zugleich aber auch als Botschafterin der traurigen Ordnung, nun wirklich tatschlich sagt: hic
est nunc! Aber ich kann nicht springen, wie einstmals auf Rhodos. Aber kann auch nicht
stehen im zuckenden Jetzt; auf den Dornenspitzen des Ginsters, nicht mitfeiern beim SabbathGelage. Stechende Ruhlosigkeit. Auch ber mir blaut es jetzt; ziemlich himmlisch.

30 Die definierte Pause (Eggebrecht), die Engel regnen lsst. Was will das Zwitschern, wie
das Leben? Nicht aufhren. Es will die endlose Lockung. Es will endlos gehrt und empfangen werden.
31 Nimmt nicht alles, so wie es ist, nur teil am Allgemeinen, dem Nicht-aufhren-Wollen; teil
am endlosen Hin-Hren. 32 Das ist nichts Geringes. - Wir mssen erkennen lernen. Denkt an Delphi! Das berlieferte Leder, der mrbe Lumpen, das Herz, muss auf sich lauern; und tut dies am angemessensten, nicht wahr, indem es sich auflauert, und
33 Wegwerfen, heit es, sei leichter als loslassen. Deswegen, heit es, sollen die Kinder es,
das Wegwerfen, auch frher knnen, als das Loslassen. Mrtyrer machen daraus ihr Motiv.
34 Toxische Doxa. Was meint der anderes, der immer wieder sagt: Sprache meint das Unsagbare, Musik meint das Unhrbare, das Bild meint das Unsichtbare, das Denken meint das
Andere der Schpfung., ihren Rcken, ihre Rckseite, ihre posteriora, ihr Jenseits, was meint
der anderes als Ja, sieh mal einer an! Eine Aufforderung, also, die es in sich hat.
35 Versuche, die Musik als Raum zu erfahren und die Kathedrale als Zeit. Dann hre die
Musik der Steine, der Wnde. Und wandere durchs wohltemperierte Lichtgewlbe der Fugen.
Und wenn sich deine Sinne dann wunderbar fgen, sei zufrieden.
36 Der Rhythmus ist die universale Art des Bleibens; in der sich das gespannte Nichts der
Synkope besttigt und verstndigt als Sein.
37 Der Grundsinn allen seins-mig Gegebenen ist Ratifikation. Als Zuwendung an und auf
sich selbst. Dadurch und dabei bleibt es.
38 Das knnte, also, heien, dass das eigentlich Sinnstiftende, allgemein, das Ostinato ist. Der
Starrsinn von Zeit und Sein. Wie die Musik ihn vielgestaltig illustriert; und sei es als riff oder
gar vamp. Alleweil bndig beschreibbar als obstinates Flickwerk.
39 Logos, Harmonie, Rhythmus. Aristoteles war ein verdammt guter Beobachter. Logos,
das alles Durchfgende; Harmonie - seine Art der Passform, Rhythmus seine Art der
Bewahrung.
40 Funkelnagelneues vorsokratisches Fragment, aus dem sehr frhen Grichischen. Ein
Nichts nihil besttigt confirmat - das andere aliud (eius?) - als Seyn esse - (Kenousias Philodoxeles) In diesem Sinne sind wir auch, leiblich gewendet: uns selbst zu eigen
geborgte Fremdkrper. Die Vorstellung eines Doppelgngers ist nichts anderes als diese
nach auen projizierte Unheimlichkeit; Projektion, also, einer Selbstfremde in eine Fremdselbst. Oder vielleicht doch einer Eigenfremde in eines Fremdfremde.
41 Seulement une rvocation peut avoir lieu. Jedes Wiederfinden ist Widerfinden in order
to avoid -. Jedes Statthaben ist ein Anstatthaben. Etc. In jedem Fall aber ein Hochfrequenzhandel. Eine Nanosekunde ist im Vergleich mindestens eine Ewigkeit.

42 Das erschreckend Faszinierende an der Eschatologie ist ihre Eindeutigkeit, ihre unerbittliche Unilinearitt. Die Menschen scheinen es zu lieben, wenn es nur geradeaus geht. Wohin
auch immer. Das ist nicht der Punkt.
43 Der Haken liegt, wie immer, in der Zeitlichkeit des Konzepts der berzeitlichkeit. Hier
wre Empfngnisverhtung angeraten gewesen.
44 Was ist der eigentliche Sinn des Augustinischen si nemo a me quaerat, scio, si queranti
explicere velim, nescio? Dass du nach dem Wissen nicht fragen sollst. Aber das kennen wir
ja schon aus Eden. 45 Den Teufel soll man nur mit Lindenbast binden knnen. Den jeweiligen Ehepartner auch.
Ein Lindenblatt, freilich, hat Siegfried geschadet.
46 Leben. Dieses rtselhafte Hindurchschweben durch die gegebenen, ja aufgedrngten Formen. - Algorithmus ohne Zielvereinbarung.
47 Crutch metamorphosis (D. Leader). - Die Hand (der Kleinkinder) lernt leichter zu greifen
als loszulassen. Und das vergessen wir unser ganzes Leben lang nicht.
48 Ordinrer Kaffee, Cappuccino, Espresso, oder Doppio: Seins-entscheidend. Nur zuhanden
(im Sinne Heideggers) muss er sein.
49 Eine Lsung lge darin, die Faust zu ffnen. Das fllt sehr schwer, und wre deswegen so
heilsam. Es wrde das Sein betren.
50 Sinnlosigkeit, so an sich, ist nicht schlimm, sozusagen. - Nur die manifeste und kapitale
Sinnlosigkeit ist schlimm; wie knntest du es anders ausdrcken!
51 Here we are. Der nur wie? - aber absolut bedingte Zufall. Was in unseren Herzen
mandert, das sind die Schatten der Welt.
52 Der grte Verlust ist, den Verlust nicht zu bemerken.
53 Der fundamentale metaphysische Witz hat noch immer die Form eines Imperativs: Lass
es sein!
54 Wenn Libussa tanzt, in der Tanzlinde, dann tut sie es auf einem Tanzboden aus heiligem
Holz.
55 Begehren; mehr kannst du nicht gewinnen.
56 Aber auch in den toten Augen der Marionetten brennen sie, die Sterne, weiter. Lodernder
als je. Legt ihnen doch keiner mehr die Hand auf die Stirn. - Verlassen von ihren Marionettistes fehlt ihnen der Impuls in den Nerven und Gliedern. Mais ses yeux brlent; vernehmlich, clairemant.
57 Kosmos, das ist auch das Dumpfe der Girlande. Vielleicht liegt das Versagen der Ordnung
(von der Karl Kraus spricht) an ihrer fraktalen Lageweile.

58 Das Ende wird sich zunchst einmal auszeichnen als etwas, das angefangen haben
wird.

59 Front Running am Ende der Welt. Erlsung bedeutet: Die Welt, im richtigen Moment,
am richtigen Ort, weg zu pusten - als wr sie eine Pusteblume. - Ist die doch, wie ja auch der
Mensch, nur Atem Gottes, rach, , wie das Gercht sagt. So liee sich die Welt als ein
Agon des Atems mit und gegen sich selbst beschreiben; gleichsam als kosmische Atem-Not
und -Notwendigkeit. berhaupt scheint sich Hegel das so vorgestellt zu haben.
60 Es ist, als htte der Blitz, einfahrend in die Tiefe beim Auge, die Sterne des Gesichts mit in
die Tiefe gerissen und sie dort verbrannt
(Max Picard, ber Hlderlins sptes Gesicht (Gedicht?), in: Das Menschengesicht, 1929; hier
zitiert nach H. Bahr)

PS: Schn ist es, wenn die Wrter einen packen, wegtragen und absetzen an einem Ort, der
einem fremd ist - und sich dann, nicht pltzlich, so wie bei einem Erwachen, auftut.

PPS: Verweilung, auch am Vertrautesten nicht,

Ist uns gegeben; aus den erfllten
Bildern strzt der Geist zu pltzlich zu fllenden; Seen
Sind erst im Ewigen. Hier ist Fallen
Das Tchtigste. Aus dem gekonnten Gefhl
berfallen hinab ins geahndete, weiter.
(Rilke, An Hlderlin)