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FRAGMENTOS ESCOGIDOS
DEL
Prefacio
Las siguientes pginas se han entresacado de: El Libro de los
Preceptos de Oro, una de las obras colocadas en las manos de
los estudiantes msticos orientales. En esa escuela, cuyas
enseanzas muchos tesofos aceptan, es obligatorio conocer
estos preceptos. Entonces, como s muchos de ellos de memoria,
traducirlos ha sido relativamente fcil para m.
Es consabido que en la India, los mtodos de desarrollo
psquico difieren segn los Gurs (maestros o instructores), no
slo por pertenecer a escuelas de filosofa diferentes, de las
cuales existen seis, sino porque cada Gur tiene su sistema que,
por lo general, lo mantiene en riguroso silencio. Sin embargo,
ms all de los Himalayas, el mtodo en las Escuelas Esotricas
no difiere, a menos que el Gur sea simplemente un Lama, con
un conocimiento poco superior a los que se lo imparte.
La obra de la cual ahora traduzco, forma parte de la misma
serie de la cual se entresacaron las Estancias de El Libro de
Dzyan, sobre las cuales se basa La Doctrina Secreta. El
Libro de los Preceptos de Oro reclama el mismo origen que la
gran obra mstica titulada Paramartha que, segn la leyenda de
Nagarjuna, los Nagas o Serpientes (en realidad un nombre dado a
los Iniciados antiguos) entregaron al gran Arhat. Las mximas y
las ideas de El Libro de los Preceptos de Oro, por nobles y
originales que sean, a menudo se encuentran bajo formas
diferentes en las obras snscritas como el Dnyaneshwari, ese
tratado mstico maravilloso en el cual Krishna describe a Arjuna,
de manera elocuente, la condicin de un Yogui plenamente
iluminado y tambin se hallan en ciertos Upanishads. Esto es
simplemente natural pues la mayora, sino todos los Arhats ms
grandes, los primeros seguidores de Gautama Buddha, eran
hindes y arios y no mngoles, especialmente los que emigraron
al Tbet. Ya slo las obras dejadas por Aryasanga son
numerossimas.
Los Preceptos originales estn esculpidos en cuadrados
oblongos y sutiles; las copias, a menudo, se encuentran en
discos. Generalmente, a estos discos o lminas se les preserva
sobre los altares de los templos, anexos a centros donde se
establecen las llamadas escuelas contemplativas o Mahayana
FRAGMENTO I
Estas instrucciones son para aquellos que desconocen los
peligros de los IDDHI inferiores (1).
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El SER Superior.
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Aqu y all, estos rayos la iluminan, as como las chispas del sol
iluminan la tierra a travs de la vegetacin tupida de la jungla.
Sin embargo, Oh Discpulo, si la carne no es pasiva, la cabeza
tranquila y el alma tan firme y pura como el diamante flamgero,
la luminosidad no alcanzar el aposento (22), su luz solar no
calentar el corazn, ni siquiera los sonidos msticos de las
cumbres Aksicas (35) alcanzarn el odo, por entusiasta que sea
en el estadio inicial.
A menos que puedas or, no podrs ver.
A menos que veas, no podrs or. Or y ver, ste es el segundo
estadio.
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Om Tat Sat
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FRAGMENTO II
LOS DOS SENDEROS
Y ahora, Oh Maestro de Compasin, indica el sendero a otros
seres humanos. Observa a todos aquellos quienes, tocando para
ser admitidos, esperan en la ignorancia y en la oscuridad, para
que la puerta de la Dulce Ley se abra de par en par!
La voz de los Candidatos:
Acaso t, Maestro de tu propia Misericordia, no revelars la
Doctrina del Corazn? (1) Te negars conducir a tus Servidores
al Sendero de Liberacin?
Dice el Maestro:
Los Senderos son dos: las grandes Perfecciones tres; seis las
Virtudes que transforman al cuerpo en el Arbol del
Conocimiento (2).
Quin se acercar a ellos?
Quin entrar primero en ellos?
Quin oir, primero, la doctrina de los dos Senderos en uno, la
verdad develada acerca del Corazn Secreto? (3) La Ley que,
apartndose de la erudicin, ensea la Sabidura, revela un relato
de penas.
Es desalentador ver que Alaya beneficie tan poco a los seres
humanos, ya que todos la poseen y son uno con la gran Alma!
Observa como, anlogamente a la luna que se refleja en las olas
tranquilas, Alaya es reflejada por lo pequeo y lo grande y su
reflejo se encuentra en los tomos ms diminutos, sin embargo
no logra alcanzar el corazn de todos. Es una desdicha que
pocos seres humanos se beneficien de este don, el beneficio
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Inmortalidad.
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Buddha.
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Sambhoga-Kya
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Marte.
Mercurio.
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El Sol.
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Buddha.
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FRAGMENTO III
LOS SIETE PORTALES
UPADAYA (1), la eleccin est hecha. Estoy sediento de
Sabidura. Ahora has desgarrado el velo ante el Sendero secreto
y enseado el Yna ms grande (2). Tu servidor est aqu,
preparado para recibir tu gua.
Est bien, Srvaka (3). Preprate porque tendrs que seguir el
viaje a solas. El Maestro slo puede indicar el camino. El
Sendero es uno para todos, los medios de alcanzar la meta deben
variar segn los Peregrinos.
Cul escogers, Oh t, de corazn intrpido? El Samtan (4) de
la Doctrina del ojo, el Dhyna cudruple o recorrers tu
camino a travs de las Pramits (5), cuyo nmero es seis, las
puertas nobles de virtud que llevan a Bodhi y a Prajna, el
sptimo paso de la Sabidura?
El Camino escabroso de Dhyna cudruple se desliza cuesta
arriba. Tres veces grande es aquel que asciende a la cumbre
elevada.
Las cumbres Pramit estn surcadas por un sendero aun ms
empinado. Debes abrirte el camino con fuerza por los siete
portales, siete fortalezas defendidas por siete Poderes crueles y
astutos, las pasiones encarnadas.
Ten buen nimo, Discpulo; ten presente la regla de oro. Una vez
que hayas pasado la puerta Srtpatti (6), aquel que ha entrado
en la corriente; una vez que tu pie haya tocado el lecho de la
corriente Nirvnica, en esta vida o en alguna otra futura, tendrs
ante ti slo siete nacimientos, Oh t de Voluntad diamantina.
Observa. Qu ves ante tu ojo? Oh aspirante a la Sabidura
divina!
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Conocimiento, Sabidura.
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Un santo, un adepto.
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Bhagavad Guita.
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Ciclos de edades.
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El original tiene estas cifras, sin embargo una edad de Brahm es:
31,040,000,000,000. (N.d.T)
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que uno quiera ir, uno mismo se convierte en ese lugar. Eres el
Sendero, se le dice al adepto gur y este ltimo lo repite al
discpulo despus de la iniciacin. Soy el Camino y la Vida,
dice otro Maestro.
(33). El Adeptado, la flor de Bdhisattva.
(34). Tanha, la voluntad de vivir, el temor a la muerte y el
amor a la vida, la fuerza o energa que causa los renacimientos.
(35). Estos sonidos msticos o la meloda que el asceta oye al
comienzo del ciclo de meditacin y que los Yoguis llaman
Anhad-shabad.
(36). Esto quiere decir que en el sexto estadio de desarrollo, que
en el sistema oculto es Dhran, se debe matar o paralizar, en
este plano, a todo sentido como facultad individual; pasando
dentro y sumindose en el Sptimo sentido, el ms espiritual.
(37). Vase nmero 3.
(38). Toda etapa de desarrollo en Raja Yoga est simbolizada por
una figura geomtrica. En este caso, se trata del Tringulo
sagrado y antecede a Dhran. El es el signo de los chelas
elevados, mientras otro tipo de tringulo es el de los altos
Iniciados. Este smbolo: I, acerca del cual habla Buddha,
usndolo como smbolo de la forma encarnada de Tathgata,
cuando se ha liberado de los tres mtodos de Prajna. Una vez
pasadas las etapas preliminares e inferiores, el discpulo ya no ve
el , sino la abreviacin, el Septenario completo. Aqu no se
presenta su verdadera forma porque casi seguramente se
aduearan de ella algunos charlatanes, profanando su uso
para propsitos fraudulentos.
(39). La estrella que brilla encima de la cabeza es la estrella de
la iniciacin. La seal de casta de los Saivas o los devotos de la
secta de Siva, el gran patrn de los Yoguis. Es una mancha negra
redonda, el smbolo del Sol ahora, quiz, en la antigedad, era la
estrella de la iniciacin en Ocultismo.
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INDICE
I. LA VOZ DEL SILNECIO
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GLOSARIO
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