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MAEZTU
LA VIDA
muerto...
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LA OBRA
y Sardinha...
inconmovible
y el 98...
...
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del
pensamiento
... . . . . . . ... ... ...
... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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de Humanidad...
.
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TEXTOS
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BIBLIOGRAFA
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A LA MEMORIA
DE
RAMIRO DE MAEZTU
DEDICAN ESTE RECUERDO
MANUEL FRAGA IRIBARNE - GONZALO FERNANDEZ DE LA MORA DIONISIO GAMALLO FIERROS - FELIX GARCIA - VICTORIANO GARCIA
MARTI - ERNESTO GIMNEZ CABALLERO - GASPAR GOMEZ DE LA
SERNA - ERNESTO LA ORDEN - RAMON LEDESMA MIRANDA - JOSE
FELIX DE LEQUERICA - JUAN JOSE
LOPEZ IBOR - MARQUES DE QUINTANAR - JUAN MANUEL MORANA JOSE PEMARTIN . JOSE PLA - ENRIQUE TIERNO GALVAN - ANTONIO
VALDIVIESO - ZACARAS DE VIZCARRA - JOSE YANGUAS MESSIA
MA E Z T U
Despus de quince aos largos transcurridos desde su desaparicin, la figura de Ramiro de Maeztu sigue sin adquirir la
debida perspectiva histrica. Su obra colosalaparte de los
libros, una estimacin prudente y autorizada, hablo de trece
mil artculos, de los cuales este nmero incluye el inventario
de casi la mitadest an sin recoger, esperemos que ya por
poco tiempo. No existe una buena biografa de esta personalidad enorme, que fu diplomtico, periodista, acadmico, poltico; que viaj por medio mundo; que, atento a los cambios
de una Espaa en crisis y buscando siempre la verdad, pas
por varios e importantes cambios de actitud, siempre con intencin noble, inquiriendo lo mejor, para morir mrtir pulqurrimo de su Patria y de la Hispanidad. El, que fu el faro
ms penetrante de la intelectualidad espaola en Europa y
Amrica, es casi desconocido fuera de su pas, a pesar de haber escrito un libro importante en ingls. Verdad es que nunca
le import, como a Donoso, ir contra la corriente.
Pero basta de razones negativas. Maeztu es, sin duda, el
intelecto ms constructivo de cuantos produce Espaa en la
primera mitad del siglo, y, por supuesto, uno de los ms honrados. Supo proyectar el drama de la Espaa de su tiempo en
el cuadro histrico que le corresponda. Huy de los tpicos
del europesmo y del casticismo, despus de bucear en ellos
todo lo necesario. Prescindi de la retrica y supo ser caballe5
-- C
LA V I D A
RECUERDOS DE MAEZTU
POR
ciertaviolencuerpo
largo,
de movimientos
elegantes;
mostraba
su bella
y haca or su incomparable
voz defendiendo
tradicionales
poltica espaola
de organizacin
apariencia,
intelectual
aplicando
la
en la vieja
En limpiarlas de cuan'
frmulas
no slo en la
y resucitarlas
haciendo
las
cabeza
a la posicin
espaola
dar
tradicional,
reju-
veneci o aport la ideologa del siglo XIX. En llenar de .ilustracin a los sistemas necesarios para el vivir poltico
pac-
aque-
Vizcarra,
al difundir
la Hispanidad,
y respetuoso,
Al principio
El da del incendio
En la puerta
mi primer
dicho,
anglosajona
reflexivo
propsito,
bienun
a don Ramiro
y,
le mir y, sombramente,
Pa-
Y anticip
13
mesalo
Don
invocaciones,
Ramirobien
de
Ramiro
me
mos-
reciente,
los crmenes
a su decoracin.
suspen-
ci prof ticamente
de amigos
fin,
sacrificio.
apoyo en provecho
encontr
al
de los conventos
adecuadas
quiz
con un preguntarse
dispuesto
buen nombre
consumi.
recuerdo
orquestacin
detenidos.
invencin
de volver, o mejor
ms que espaola.
diendo
toda la
y en servirla se
la gran
anunEl co-
VU.).
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ZACARAS DE VIZCARRA
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HISPANISMO.
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2
MAEZTU EN MI RECUERDO
POB
Cuando don Ramiro de Maeztu regres a Espaa, despus de larga y azarosa etapa, volvi a frecuentar los lugares de su juventud y el viejo Ateneo madrileo, donde haba
controvertido y disputado con otros jvenes de sus aos. F u
hacia 1 9 2 1 , rayando en la cincuentena, de vuelta de muchas
ilusiones y experiencias, incorporado ya a la fe tradicional
de sus mayores, con el cabello cano y la boca u n poco amarga. Se le miraba con curiosidad. Los jvenes slo le conocamos por sus crnicas del frente aliado y por la reciente versin espaola de Authority, Liberty, etc., titulada Crisis del
humanismo. Los antiguos socios tenan de l otros recuerdos.
E r a n los del joven Maeztu llegado de Cuba, posedo de furia
iconoclasta ; debelador de instituciones y sagrados principios ;
reformador de las costumbres; voceador del atraso y el estancamiento nacional ; paladn de la cultura ; mezcla de soador y hombre de accin, de bohemio y educador de la vol u n t a d ; lector de Nietzsche y de Max Stirner. De muchacho
haba marchado a Cuba con su p a d r e , donde u n a industria
azucarera, de la que perciba u n pequeo beneficio, base de
su economa, paraba en la ruina. All muri el p a d r e , arruinado y desesperado, y all qued Ramiro a cargo de unos parientes, que le hicieron trabajar en el campo, de bracero,
hasta que el infeliz muchacho consegua u n a humilde colocacin en u n bureau de cambio. Maeztu haba convivido con
el patriota y con el insurrecto, con el blanco y con el hombre
de color, y vislumbr la tragedia que acechaba a nuestra soberana y el decisivo retroceso de Espaa ante la expansin
de las razas rubias, llegadas al apogeo de su orgullo y de su
poder. La avidez de verdad y conocimiento, consustanciales
a su ser, le manumitan, en las horas de asueto, de la esclavitud presente, espacindole el nimo por los libros y los peridicos, lanzndole en confusin a la literatura, a la filosofa, a la economa, con ese denuedo autodidctico que no le
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abandon jams. Inglaterra y los Estados Unidos ejercan sob r e l u n a especial fascinacin. Cul era el origen de aquel
poder? Q u ideas lo sostenan y lo apoyaban? Q u otras
ideas representativas haban fracasado con nosotros? Cul
era la causa de nuestra afliccin presente y de nuestra miseria ?
Maeztu vivi en su propio escenario el desastre de nuestro I m p e r i o , las jornadas speras y sombras de Caney y Santiago de Cuba, y la impresin hondsima de aquellas graves
horas y el sedimento que dejaron en su alma fueron el germen
de todo su apostolado y la semilla de su propia personalidad
de tribuno y de escritor. Los antiguos socios recordaban aquel
otro retorno de Maeztu en plena juventud : agitador y folicuario, lleno de la amarga consideracin de su patria, y sus
quimeras y desventuras, dejbase ir y venir por las ms extremas pendientes ; sentase prender y apasionar p o r las ms
antagnicas ideas, como si una verdad poseedora de mltiples formas y apariencias le visitase cada da. P o r entonces
haba publicado Hacia otra Espaa, su primer libro, q u e infera la necesidad de u n orden nuevo, casi de u n pas distinto, dando al traste con todo lo existente y volviendo a partir
de nuevos mitos y nuevas ideas. Unos aos despus, en 1905,
Maeztu desapareca de la escena. Marchaba a Inglaterra como
corresponsal de varios peridicos, y especialmente de La Prensa, de Buenos Aires. Durante quince aos reflejara en ellos
la vida de Europa y del m u n d o a travs de su pensamiento
y de sus observaciones personales. F u una larga etapa, en
que el escritor pareca haberse aclimatado definitivamente
lejos de su pas, echando races en el m u n d o anglosajn, formando parte de sus grupos intelectuales, publicando sus ensayos en lengua inglesa y colaborando en revistas como The
New Age, junto a Wells, Maugham y otros escritores y novelistas. No era ya el simple corresponsal que u n editor o una
firma periodstica envan fuera de Espaa para fines informativos, y cuya existencia forastera pende excIusA^amente del
hilo de su Redaccin, sino el emigrante de Espaa, el que
halla acomodo en otros lugares del m u n d o y all funda su hogar y su nueva familia. Siempre fu hombre de condicin inquieta y viajera, y no hay que olvidar al gran europeo en el
gran espaol. Hijo de padre vascongado y madre inglesa,
traa en la sangre muchas cualidades fuertes y positivas, esa
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tico, approximative, intimador. Y otro plano grave, acadmico, estirado, importancioso, de espritu que lia encontrado por fin una
butaca en el mundo para sentarse y una posibilidad de esquivar a
las gentes que antes le eran inesquivables. Yo no s en escritores
de otros pases. Pero en los de Espaa la interferencia de estos dos
planos, caracterstica en su conducta cotidiana, es algo muy curioso. Lo noble y lo picaresco se les mezcla en productos de gran
atractivo, en gestos preciosos para el amigo de estas cosas. E l escritor de fama es u n o de los mejores casos de almas
fronterizas.
La plebe y lo distinguido l u d a n en l sus mejores luchas. Casi
siempre suele salir vencido io pojralar, en favor de lo dogmtico,
de lo feudal, de lo mandn. Sobre todo, ya digo, si el escritor es
hispnico y vive en el barrio de Salamanca.
Ramiro de Maeztu ahorafrente a mse me apareca con el
plano de lo dogmtico mucho ms aparente que el otro, el plano
de Maeztu en la redaccin de El Sol, en P o m b o , en la radio, mezclando sus teoras con sus chistes, esas humoradas de Maeztu que
son ms orignales y fuertes quiz que sus teoras. ( P o r ejemplo :
Las cartas no deba entregarlas el cartero a su destinatario si no
se especificaba en la calle u n apelativo moral. Esa sera u n a gran
tarea de] Estado. Al que pusiera en la carta calle del Conde de
Romanones slo, la carta no le llegara. Tendra que poner calle
de Tal. Ms con u n apelativo tico.)
Maeztu se me apareca ahora sentado en el silln de la vida.
Un silln! Honra final de todo gran escritor.
*
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A m me parece el mejor signo de europeidad, de altura espiritual. Lo que pasa es que aqu, en Espaa, no ha habido movimiento ideolgico de tierras, no ha pasado n a d a , y si h a empezado
a pasar, los intelectuales no se h a n dado CUCH 9.. E s decir..., los
mediocres o los de cierta ambicin especfica. Las ms altas mentalidades de Espaa, cree usted que no se h a n estremecido tras
la guerra en u n sentido que la gente llama conservador, y que lo
es en u n supremo significado, pero anunca en el peyorativo con que
lo dice el vulgo?
Qu mentalidades ve usted enroladas en esa sensibilidad del
inonienio?
Pues... Cree usted que Baroja es el mismo de antes? Y Eugenio d'Ors? Y Ortega? Ortega, en uno de sus ltimos folletones,
desarticulando la Revolucin francesa...
Ortega, en ese sentido, es leal consigo mismo desde siempre.
Parece ser que en su primera revista, Faro, ya presagiaba la crisis
del liberalismo. Y era u n jovenzuelo. Desde luego, su saludo desde la revista Espaa, ledo ahora, parece u n exacto vaticinio a la
poltica actual. Ya se ha dicho, y con exactitud, que ustedes, los
hombres del 98 y la generacin siguiente, han trado este estado
d e cosas.
Permanecimos en silencio. Maeztu, como repasando lo que le
acababa de decir.
P o r tantoprosegu yo, es lgico que este estado de cosas,
este Gobierno, tenga u n poco de gratitud hacia ustedes y los llame.
A m no me h a llamado. H e sido yo el que h e ido a l.
A h ! Esto es muy importante. Sin embargo, antes de salirse
usted de El Sol habl con el presidente del Gobierno, no es cierto?
S. P e r o repito que p o r u n caso de conciencia personal. P a r a
m resultaba ya inmoral la inhibicin, el vaco, junto a este Gobierno. Eso de creer que este Gobierno nos ha trado una suma de
bienes y pretender en el porvenir api*ovecharse de ellos, negando a
quien los h a trado, m e pareca injusto.
Y cules son sus bienes?
Seguridad personal, u n i d a d nacional, derrota del derrotismo,
prestigio de la autoridad, aborde de temas fundamentales en la vida
del pas, en la enseanza, etc.
De modo que no ha habido en usted ningn motivo apetitoso, material, para este cambio de peridico?
Honnit soit qui mal y pense. Yo slo puedo decirle que este
mes gan menos que el pasado.
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de las Cortes, donde tanto y tanto charlamos sobre aquel sof del
saloncillo.
Hace dos aos vino a mi clase de la Escuela de Periodismo su
hijo. Nunca le preguntaba en clase, p o r q u e me emocionaba pronunciar su nombre, si no era para evidenciarlo ante los dems como
algo memorable y vivo. Slo le ped que me escribiera u n trabajo
sobre su padre. Lo hizo de un modo admirable.
Vivo hoy cerca del Instituto ccRamiro de Maeztu. Veo salir los
chicos, las juventudes adscritas a ese su nombre. Qu sabrn esos
chicos de quin fu Maeztu? Es asequible Maeztu a las nuevas
juventudes? No s...
Si los jvenes supieran todo lo que h u b o de revolucionario y
de espiritual en aquel gran vasco, quiz tendran de l u n a idea
mtica y ardorosa. Pero me temo que haya pesado ms su parte
de ltima hora, la que pudiramos llamar de matiz conservador.
Y ese matiz despista siempre a las almas jvenes. Quiz Maeztu necesite-y le llegar como a todo escritor en Espaa, sea del partido
que seaun poco de olvido.
Y cuando n o pese sobre Maeztu circunstancialidad alguna, entonces algn alma otra vez joven lo volver a leer y lo descubrir.
Y entoncesdepurado de pasiones y ya en lejana histricaMaeztu aparecer como u n a de las fibras ms heroicas que ha tenido
Espaa : como una pluma que era espada y una voz que era clarn.
Nimbado de luz. ese Maeztu vivo de maanaque se enlaza con
el vivo que tengo yo en mi almadedico estos recuerdos : como
u n a oracin.
32
ERNESTO LAORDEN
el semblante
pecho:
me matan,
mueroH
34
P. FELIX GARCIA, 0 . S. A.
1
Conoc a Ramiro de Maeztu en la plenitud de su madurez, en
aquellos das tormentosos de Espaa que precedieron al advenimiento infausto de la Repblica. Con l mantuve una amistad continuada que me permiti penetrar en los repliegues de su pensamiento y apreciar de cerca la sinceridad de su espritu, entregado
a la defensa sin tregua de Espaa y a la profundizacin de los
temas ticos y religiosos.
Acababa de retornar de la Argentina, donde l, en funciones de
embajador, haba luchado con tenacidad y con entero dominio de
su misin por reducir a unidad y concordia a la colonia' espaola,
fragmentada de antiguo y metida en disensiones y lugareas rivalidades, con prdida de la eficacia y de la representacin que hubiera debido alcanzar por su nmero y sus capacidades innegables para
el esfuerzo y la iniciativa. F u considerable sin duda lo que logr
con su esfuerzo perseverante y con el mpetu de su palabra suasoria
y convincente. P e r o retorn tambin con la pena de ver cmo se
frustraban los mejores propsitos de reducir a comunidad y mandamiento a gran parte de los espaoles que p o r aquellas tierras del
Plata andaban disgregados, con actitud cerrada de celtberos impenitentes. Cierto es que los males venan de muy atrs y requeran un prolongado remedio. No obstante, el recuerdo que Maeztu
dej a su paso por la Argentina fu duradero y eficaz, en gran
parte por su austeridad, por su tacto y patriotismo.
E r a n los das postreros de la Dictadura, amenazados de siniestros presagios, cuando l, ya de regreso, comprob que algo esencial fallaba en el andamiaje poltico, batido con rencor por todos
los vientos de la oposicin. El haba servido a la Dictadura, no por
ambicin ni medro poltico, sino por entender en conciencia que
serva a Espaa. Y en ello era consecuente, aun a riesgo de quemar
muchas naves y concitar contra s la agresividad y el menosprecio
de antiguos admiradores y secuaces de cuando l clamaba por la
35
II
Maeztu se desentendi arrogantemente de temores y consideraciones mezquinas y se lanz a la lucha abierta, implacable, contra
37
38
y nos tienen que matar, porque tienen la lgica del odio, y acabarn
por hacernos desaparecer? El conoca bien la crueldad, la venganza sistemtica, la cursilera sentimental y resentida de los revolucionarios, que suelen pagar tributo a la cobarda, al ensaamiento y a la huida.
Cuando las elecciones de 1933 dieron el triunfo a las oposiciones representativas de las fuerzas de orden, stas se encontraban desprevenidas y con desgana de gobernar. Y se perdi la nica coyuntura que entonces se ofreca de asestar u n golpe a la anarqua. Ante
aquella situacin sorprendente, anmala, yo le o exclamar con
pena y con sarcasmo : Estamos perdidos sin remedio. Ya nos
contentamos con que nos perdonen la vida y la decencia. Esta no
es ms que una tregua para que se rehagan y coliguen todos los
grupos anrquicos que tienen por denominador comn el encono
y el miedo a lo que han dado en llamar con odiosa denominacin
fascismo. Accin Populardice Emiliano Aguadocreci bruscamente como los minerales, de fuera adentro. Y en verdad que
en los dos aos de triunfo no hizo ms que p r e p a r a r el terreno para
que se formara el Frente P o p u l a r ; en aquella poca no se haca
nada en poltica : una criminal intentona separatista queda sin castigo, como u n a intentona vastsima de revolucin marxista. Los que
gobiernan no aciertan a acometer ninguna de las tareas urgentes;
pero tampoco saben remediar los yerros de sus predecesores. Nunca
se h a vivido en Espaa con tanta ansiedad; pareca que todo iba
a desaparecer sbitamente y que aun las cosas ms seguras no
quedaran en pie. Pero este ambiente de incertidumbre, con ser
poca cosa, agrandaba su horror cuando se intentaba otear en el
futuro. Qu poda esperarse? Las clases populares se vean desamparadas ; las clases medias, que haban apoyado al Gobierno
con sus entusiasmos y con sus votos, se vean preteridas p a r a lesionar las ambiciones de u n capitalismo sin horizontes n i iniciativas; y cuando aquel Gobierno grisceo y abigarrado quera encontrar en sus propios partidos el entusiasmo que ya echaba de
menos en las calles, encontraba una frialdad que en vano se pretenda disfrazar con algaradas y truculencias. Accin P o p u l a r pasar a nuestra Historia como u n Gobierno y u n Partido de hombres
con las entraas ateridas; ni fu capaz de abatir los reductos del
enemigo en bancarrota ni de conjurar las tempestades que se nos
echaban encima (1).
(1) Ramiro Ledesma en la crisis de Espaa, pg. 35. Madrid, 1942. Editora
Nacional.
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Aquella situacin de oportunismo y de tanteo desgraciado quebr las alas de muchas esperanzas concebidas en momentos de
riesgo en que todo invitaba al herosmo, a la unin, a la decisiva
prueba. Falt la unidad porque falt el entendimiento. Se antepuso
a la eficacia el afn mezquino de prevalecer en el mangoneo del
m a n d o y del poder. Con ello reforz el enemigo comn sus posiciones de ataque y de osada. R. de Maeztu comprendi con sombro desencanto que polticamente no haba nada que hacer, porque los que tenan toda la razn para la defensa de los valores esenciales y para la enmienda de errores pasados, por no saber tener
razn, se la fueron dando a los que se cargaban de sinrazones y
de odios para el asesinato y los recursos crematorios. Se haba
perdido la gran oportunidad humana de librar a Espaa de asolamientos y fieros males, que dira el poeta ; era preciso quemar
las ltimas naves y ceirse de fortaleza para no perder la oportunidad eterna. Estos hombres, los de la coalicin sovitico-marxistadeca Maeztu dando ms nfasis a su voz honda y desgarrada, con su dialctica, tienen que matarnos, porque les dejamos
con la lgica del diablo, porque nosotros no hemos sabido imponernos con la lgica de Dios, que no admite contubernios n i epiqueyas. Pero estos presentimientos de la tragedia que se avecinaba
con su implacable poder de destruccin no determinaban en R. de
Maeztu u n a actitud de pesimismo y retirada. Es entonces precisamente cuando l centuplica su esfuerzo, y escribe sin tregua, y
se caldea su profundo sentimiento de la Patria, que era como el
eje de cristalizacin de todas sus ideas, incluso las religiosas, ya
que cabalmente el principio y la razn de su retorno apasionado al
orden, de la recuperacin de s mismo, haba arrancado de aquella
clebre sentencia agustiniana, que l repeta como sntesis de sus
meditaciones : Ama siempre a t u prjimo, y ms que a tu prjimo,
a tus padres, y ms que a tus padres, a tu Patria, y ms que a tu
Patria, a Dios.
Explicando el proceso de su conversin, impropiamente dicha,
ya que Maeztu nunca rompi formalmente su vinculacin con la
Iglesia Catlica, no obstante sus dudas, sus abandonos y su peregrinar a travs de filosofas y sociologas, que empezaban p o r seducirle y terminaban por desencantarle, trae esta confesin explcita,
reveladora de su pensamiento y de su conviccin ntima : As
hemos vuelto a Espaa, que fu nuestro punto de partida. Al fin
de todo ello me encuentro con que mi patria perdi su camino
cuando empez a apartarse de la Iglesia y no puede encontrarlo
40
41
jvenes, de pluma brillante y de apasionado mpetu, que se dedicaron bajo su magisterio a promover una cruzada de defensa
de Espaa, no slo en cuanto Espaa era un pasado glorioso y
una herencia, de la que estbamos viviendo, sino tambin en
cuanto era la razn de u n futuro cargado de promesas y renovaciones que haban de derivarse de la continuidad mantenida con
rigor y con la flexibilidad necesaria. Consecuente con sus ideas,
en aquel momento crucial de Espaa, se le vea todos los das
acudir a la brecha con repuesto dinamismo. No regateaba ni su
mente ni su brazo. Gomo un centinela leal vigilaba en las avanzadas de aquella hora crtica y recoga en sus artculos apremiantes,
con precisin cronomtrica, las vibraciones, estremecimientos e
inquietudes que sacudan a Europa, y concretamente a Espaa.
III
Maeztu supo quemar a tiempo sus naves y, rompiendo muchos
intereses y aplausos tentadores que bastaran para h a b e r comprometido su conducta, romper vnculos antiguos que retenan su
pensamiento. As gan en elevacin e independencia para la verdad. H a y sacrificios que son siempre fecundos. El pensamiento y
el n o m b r e se hicieron en l concordes.
Y as le vemos ahoraescribamos p o r aquellos aos que precedieron a la Cruzada (3), ya de vuelta, andar por esos caminos
de Dios dando voces a los nufragos y tendiendo sus brazos a los
que buscan u n signo orientador, una insinuacin polar para definir la posicin de su espritu desorientado. Vuelve a poner sus
ojos de peregrino apasionado en las cosas esenciales que se dej a r o n atrs, al pasar por ellas con paso precipitado. Torna a buscar las races inmortales de Espaa, la nema histrica y providencial de Espaa en el panorama de las civilizaciones nuevas, mientras no pocos espaoles siguen desviados en su intento de aclimatar aqu importaciones de culturas cimarronas, por carecer de la
idea central de Dios y de base metafsica y moral. " E s a E u r o p a
en decadencia que acumula error sobre errores es la que iban a
buscar los descastados intelectuales espaolesha dicho Eugenio
Montes. No se h a n hecho para h u i r , para ir, los caminos?
Maeztu, como todos los de su generacin, sale de la derrotada
Espaa en pos de esa E u r o p a en derrota. Pero ya all comprende
(3) A travs de almas y libros, pg. 10. Barcelona, 1935.
42
que los caminos no se han hecho slo para la ida, sino tambin
para la vuelta. El es el primer espaol que retorna a los antiguos
dogmas hispnicos."
Y eso lo hizo Maeztu, no con el desgarrado y a veces histrinico patetismo de Unamuno, sino con la dramtica y hervorosa
emocin de quien se consagra al servicio de u n ideal que justifica
la razn de sti ser. A cada avance exploratorio, cauce arriba de
nuestra Historia, para buscar las fuentes genealgicas de nuestro
pensamiento, descubre, sorprendido, nuevas claridades. Un da lee
al P . Vitoria, y encuentra como una resonancia pica de la hispanidad creadora en las proposiciones esquemticas y luminosas
del religioso dominico. Otro da lee a Menndez Felayo, de quien
en das de lucha haba abominado, y da en la clave de muchas
cosas antes presentidas, pero no razonadas : le llama el cartgrafo
mayor de nuestra Historia y afirma que es el que h a dado categora a la mayor cantidad de afirmaciones hispnicas que hoy
constituyen el fondo de nuestras aspiraciones.
Contra el derrotismo y las malversaciones de los que pretendan liquidar la herencia de la tradicin, se ergua con nuevo y
ms entraable mpetu Ramiro de Maeztu, haciendo apelaciones
a. la sensatez e invocando principios sustanciales, sobre los que se
fundamentaba nuestra capacidad de ser y la posibilidad de salvarse. Era u n camino inverso, aunque quiz en el fondo coincidente, al que haba seguido despus del desastre del 98, cuando
se senta desmoronado y buscaba razones y remedios heroicos para
revitalizar a Espaa.
Las antiguas incertidumbres le fueron nutriendo de costosas y
valiosas experiencias. No se content con montar un sistema ticofilosfico sobre el terreno movedizo de la duda o de la angustia,
como hacan no pocos enfermos de la cultura, que se complacan
en hacer de ella un mero deporte entretenido. El buscaba ante
todo la eficacia, no el gesto n i la actitud provocativa. Maeztu no
acertaba a ver el mundo con ojos cartesianos, dbiles de miopa
subjetiva. Despus de su retorno al pensamiento cristiano, la fuerza y el vigor de su pensamiento radicaban en la ontolgica solidez de la filosofa tomista, animada por la comunicativa penetracin de la claridad agustiniana. Vivimos en una pocaescriba
Berdiaeff en 1927en que es inevitable por todas partes un libre
retorno a los principios jerrquicos (4).
Este retorno a los principios jerrquicos, vitalizados, es decir,
(4) Un Nouveau Moyen Age, pg. 151. Pars, 1927.
43
44
45
IV
Ante la posicin suntuosa y bizantina del intelectual preocupado del estilo o del juego deportivo de las ideas, sin ms responsabilidad ni apetencia que la conquista de nuevas formas e
inquietudes tericas, aparece Maeztu como u n austero reformador
que clama por la restauracin del espritu, que, frente a los fracasos del Humanismo pagano y del Naturalismo actual, postula el
retorno a las posiciones ontolgicas del espiritualismo cristiano.
Durante mucho tiempo se crey que la misin del intelectual
era slo la de hacer estilo y provocar sugestiones. Se conceda
poca importancia a la conducta. Se olvidaba que el h o m b r e vale
por sus acciones morales, y que stas no se dan como u n sistema
de vida en quien no profesa u n credo metafsico y espiritual. De
ah h a n provenido tantos equvocos y defraudaciones. Si no se
establece la relacin conexiva entre el pensamiento y la conducta,
se llega fatalmente a la conclusin de que el pensamiento es slo
u n rumor inane de palabras sonoras. R. de Maeztu lo dijo de
una manera expresiva : Una recta, como todas las lneas, es u n
punto que se lanza, que vuela, aunque en la lnea quebrada no
tiene direccin y en la curva imita al pensamiento, que slo tiene
expansin en la elipse, cuando se mueve dentro de una recta que
le da direccin.
En el estilo est ciertamente la fuerza de captacin del escritor
sobre el pblico. Y el estilo supone u n a tcnica, desde luego,
pero ante todo supone una fuerza interior, la revelacin de una
original manera de sentir y de pensar. Ahora bien : las sociedades
no viven de impresionismos n i de caprichos de estilo ficticio, sino
de ideas consistentes y sentimientos perdurables. La misin del
verdadero intelectual es concentrar verdades dispersas, formar conciencias y enriquecer espritus. H a de juzgar de las cosas y de
las ideas p o r lo que son en s, p o r su profundidad h u m a n a y trascendente, no por su capacidad de entretener un momento a los
espritus superficiales.
Es decir, que no basta la bella hipocresa de las formas, el
cultivo de la expresin, tan necesario, p o r otra parte. Al intelectual, digamos mejor al pensador, que asume la misin de orientar
y abrir caminos o de hablar en nombre del espritu y de la cultura, se le exige mucho ms : nada menos que honradez, que en
la escala de los valores se cotiza ms alta que el talento, que se
conforma con ser inserviblemente slo talento. Maeztu lo proca46
m con una sinceridad demoledora. Jos Mara Pemn, el oradorpoeta, dijo de Maeztu que era la mentalidad ms honrada de
la Espaa contempornea. No cabe hacer u n elogio ms cabal.
La honradez y el talento unidos son las fuerzas conjugadas que
han de transformar la vida.
El mismo Salaverra, que tan duro es con Maeztu, en ese libro
en que recarga las sombras sobre la generacin del 98, Nuevos retratos, viene a expresar en trminos menos explcitos, y a pesar
suyo, idnticas afirmaciones : Azorn leadice (6)con placer
y verta sus lecturas en sus artculos sin aparente esfuerzo intelectual ; en tanto Maeztu lea con angustia y escriba con u n enorme gasto de talento, A Maeztu le solicitaban los temas candentes
y u n poco ambiciosos de sociologa, economa y poltica universal, tanto como a Azorn le atraan slo los temas literarios.
J. Cassou, en el panorama literario espaol que traz hace aos
para uso y provecho de camaradas y cofrades, con vistas a Rusia,
deja escapar la afirmacin de que Ramiro de Maeztu es l'une des
voix les plus importantes
et les plus solennelles de la
generation
du 98. Y cita la frase de Gmez de Saquero, que si Maeztu poseyera el don de rer, sera el Chesterton espaol. De mme que
Chestertonprosigue Cassouil s'est fait le dfenseur violent et
sarcastique de toute orthodoxie et de toute autorit. A cette influence anglaise il faut ajouter u n e influence allemande qui lui
a inspir l ' a m o u r de la hirarchie et de la discipline (7).
Recientemente, Gonzlez Ruano en sus Memorias dice de Maeztu : Tena una apreciacin honrada y dramtica de casi todas
las cosas y una honda obsesin de los problemas polticos. Unas
veces se coincida con su manera de pensar y otras, naturalmente,
n o ; pero aun cuando as fuera, se encontraba u n o influido de la
vocacin que pona en sus razones (8).
Indudablemente que tiene Maeztu no pocos rasgos comunes
con Chesterton, como los tiene Belloc, p o r su densidad ideolgica,
que le diferencia del tipo del ensayista a salario. Hay en Maeztu,
como en Chesterton, una gran capacidad para el sarcasmo y la
irona ; pero Maeztu dosifica el sarcasmo y matiza de cierta emocin la irona, aunque a veces se le convierte en rudeza. Le faltaba, es cierto, la carcajada ampla y estridente de Chesterton ;
prefera hacer pensar a hacer rer.
(6) Nuevos retratos, pg. 63. Barcelona.
(7) Littrature Espagnole, pg. 166. Pars, 1929.
(8) Memorias. Mi medio siglo se confiesa a medias, pg. 166. Barcelona, 1951.
47
Maeztu se pareca ms que a Chesterton a Helio en determinados aspectos. Helio fu toda su vida radicalmente u n apstol,
un periodista con enorme vocacin pedaggica. Letras, arte, filosofa, religin, ensayo, artculos, son las armas del apostolado.
Su apostolado era gil y diario, y a la vez intenso y duro. Lanzaba sus dardos desde la soledad a que se haba acogido, lejos del
comercio de los hombres. Escriba con u n lenguaje lleno de fuego
y de elevacin. P o r sus cualidades de pensamiento y de estilo,
Maeztu nos recordaba a Helio. Con la diferencia de que es ms
dinmico, con esa gran capacidad de atraccin y de bondad difusiva, a pesar de sus ademanes bruscos, que no acert a utilizar
E . Helio. Es que en Maeztu se daban unidos el vigor del pensamiento y el mpetu personal y subjetivo que le investa de cierto
carcter. Que es lo que Berdiaeff consideraba como la mayor hazaa y logro de Goethe : Tout le subjectif de son tre, Goethe a
su le faire accder l'objectif : c'est l sans doute u n exploit
unique)) (9).
Es verdad que Maeztu lleg tardamente a la claridad catlica
y le cost despojarse de sus recuerdos de Zaratustra; pero recuper con intensidad los aos perdidos por la pasin y el ardor
con que se entreg a la verdad conocida. Permaneca alejado de
la Iglesiadice lporque n o vea sus remedios para los males
de m i patria, y es probable que de no haberme puesto a estudiar
Filosofa no hubiera llegado nunca a preguntarme en serio si era
catlico o no lo era, porque el periodismo es dispersin del alma,
y a fuerza de ocuparme cada da de temas episdicos, se me pasaba el tiempo sin reflexionar nunca en los centrales, p o r lo que
habr tardado unos veinte aos en buscar el camino que San Agustn hizo de u n vuelo en diez minutos (10).
La razn motivo de su transformacin queda indicada en ese
buscar remedio a los males de mi patria. Era su preocupacin
insistente. Yo haba ledo a Nietzscheprosiguepor patriotism o . La flojedad que sent en m y en torno mo durante los aos
de las guerras coloniales, terminadas en 1898 con la agresin de
los Estados Unidos, que a su prestigio de potencia invencible uni
la aureola de nacin libertadora de pueblos oprimidos, me hizo
sentir la necesidad de hombres superiores a los que tenamos.
Hombres superiores! Lo que Espaa necesitaba es lo mismo que
Nietzsche haba predicado : Os enseo el superhombre. El hom(9) En la revista catlica Vigile, pg. 101. Aperes sur Goethe, par Charles
dn Bos. Premier Cahier. Pars, 1932.
(10) Hombres que vuelven a la Iglesia, pg. 213.
48
49
4
del 18 de julio. Estaba leyendo por entonces Las actas de los mrtires y el Apologeticon, de Tertuliano. Esto es increblegritaba.
Qu manantiales de grandeza y de fortaleza ! Despus de leer
estas maravillas se siente uno dispuesto a todas las pruebas. Y as
e sorprendi, a pie firme, con la seguridad de que haba llegado
la hora decisiva, la tormenta revolucionaria. Confes y no neg.
Era la ocasin propicia para dar fe de Espaa con su propia vida,
como la haba dado con su pluma y s palabra. Era la ocasin de
demostrar que su amor a Espaa no haba sido u n recurso oratorio o literario o simplemente una actitud poltica.
En la crcel de Ventas, adonde fu a dar ante la cobarda y la
pasividad de quienes en aquella ocasin pudieron librarle de ser
candidato al crimen, escriba con prisa, como quien tiene sus das
lasados, su Defensa del Espritu. Pero la obra, ya avanzada, qued
rota al romperse su vida. Una noche de noviembre de 1936 le despertaron los agentes del asesinato, que le invitaron a seguirle.
Maeztu, santigundose y con cierta arrogante naturalidad, les contest sencillamente : Vamos !
Era el cumplimiento de su vocacin y de su destino.
50
3 f IMW&^UGMJU^ (
51
ML.
9^A^.<iff
fabo
52
VWA^M
ah*~
53
39, Schwanalie.
Marburg,
6 de Dic.
Mi querido
1911.
Pl:
a/L.
pero, realmente,
el cargo
podra justificar
un sueldo
decente.
a Madrid
el 15 de diciembre
empieza
pero
no
Es muy difcil,
casi imposible.
No le exagero
vivo,
literalmente.
si le
disponer
peridicos
de
en el libro y en
adentro.
Y Amber?
Consigue
vivir?
RAMISO DE MAEZTU
Cunteme
golfo.
54
JOSE PLA
almas.
55
poltica.
La otra carta aludida, del mismo final del ao, encierra mayor
inters objetivo, por el distingo que en aquella poca ya estableca
entre Inglaterra y Alemania, como rutas para la reconstruccin
nacional, as como por su temprana y entusistica valoracin del
talento de Ortega, este preclaro espaol cuya moneda tiene hoy,
en Europa, curso ms alto de. lo que la ignorancia pudiera creer :
Pepe Ortega se march anteayer. S, es u n espritu
enorme. A Araquistin le parece sobre todo ai'tista, porque
se es el lado flaco de don Luis. m me parece sobre todo
sabio, porque se es mi flaco. A otros les parece sobre
todo santo, porque sus defectos consisten en excesiva sensibilidad, acompaada de cierta tendencia muy oriental al
mando. Pero su voluntad de corregirse es an mucho mayor que los defectos, y est usted seguro de que se trata
de un sabio, de u n artista y u n santo, todo en una pieza.
An estar un mes en Mar burgo. Hay qxie germanizarse
en punto a los principios. Hoy escribo a Araquistin u n a
carta algo paradjica. Vengo a decirle que Alemania es,
para Espaa, el camino para llegar a Inglaterra, cuya poltica radical es la justa admiracin del mundo. Inglaterra
57
h a realizado lo que trata penosamente de realizar Alemania : idealizar el socialismo, levantndolo de su materialismo histrico. Inglaterra h a llegado a Lloyd George y a
MacDonald sin necesidad de K a n t ni de Marx...
P o r eso n o nos sirve su ejemplo. H a llegado p o r p u r a
experiencia, por polmica prctica y cotidiana, al cabo de
ocho siglos de parlamentarismo y mtines al aire libre.
Podemos trasplantar a Espaa ocho siglos de parlamentarismo? O el hbito secular del ejercicio de las libertades? N o , no podemos. P a r a nosotros, no cabe ms camino que el de meternos en la cabeza los principios y
transformar las cosas con los principios. Los principios
son los atajos. Y p o r eso Alemania, el pas de K a n t y de
Marx, donde an no existe n i existir en muchos aos u n
Lloyd George, tiene que ser nuestro camino. P o r q u e u n
Lloyd George lo podramos tener en Espaa, pero n o los
tres millones de electores que le dan la capacidad d e actuar.
Si a fines de enero n o me hallase medio muerto de fatiga, les reunira a todos ustedes, a diario, para ensearles
a l e e r . . . ; pero no respondo de poder hacerlo.
Al regreso a Londres, el fervoroso kantiano hizo cuanto p u d o
p o r cumplir su agradecible designio de ensearnos a leerla filosofa de Ultra-Rhn se entiende, faena cuyo pintoresco desenlace
cont, no hace mucho, en el diario ABC.
No poda ser ello, si
hubiera sido, cosa de coser y cantar, cuando se piensa que Engels,
el padrino, con Marx, del Manifiesto comunista, no anduvo reacio
en declarar a sus amigos que, al cabo de cincuenta aos de estudiar a Hegel, crea haber conseguido dominar su vocabulaiio.
E n cuanto a la confidencia sobre los principios germnicos q u e
salta en esa carta, tiene, como se ve, bastante enjundia. Merece
una parada. Nos encontramos ante una pieza capital para el estudio, que alguien h a r u n da, del proceso evolutivo del pensamiento poltico de su autor y que, a mi respecto, irresistiblemente
me incita a entablar con l, en plena devocin afectiva y respetuosa a su querida memoria, una ltima, postuma polmica.
Se perfila en esas lneas, bien que parezca ser para saltar mejor,
el primer paso atrs en la rapsodia libero-socialista de sus conferencias de Madrid y Bilbao. Helo, helo por do viene... en caballo
corredor, del que ya no habr de apeaz*se, hincando cada vez ms
58
60
La idea
antipacifista.
Le envo u n artculo que usted no conoce en su integridad, rogndole que lo lea despacio, palabra por palabra.
Fjese bien en el ltimo prrafo.
Yo mantengo que el espritu militar o guerrero ser
siempre, eternamente, una virtud. Usted parece creer que
es slo u n a virtud provisional, de inmediata necesidad,
pero que desaparecer algn da, p o r innecesaria, con el
arbitraje universal. La disputa es, pues, esencial. Si yo
interpreto bien su opinin, no es posible una cooperacin
61
gremialista
de la doctrina. Bajo la triple cifra de Authority, Liberty and Function, y a instancias de la capilla guildista, cuyo usual habitculo
era el caf Royal, en Regent's Street, sus ensayos compusieron u n
libro que ahora figura a la cabeza de la documentacin terica del
movimiento. E n esta labor, impregnada del natural supuesto de
los nocivos desmanes del liberalismo clsico en Economa, debera
verse, a m i juicio, el escaln ms determinante hacia su futura y
contundente actitud poltica antiliberal. El ttulo que luego puso
a la versin castellana de ese volumenLa crisis del
humanismo
resulta bastante elocuente por s mismo.
No carece de pimienta el hecho de que en Alemania, dos aos
antes del ltimo gran incendio mundial, hubiese alguien que considerara a Penty, el fundador del guildismo y amigo ntimo de
Maeztu, como parigual ingls del Fhrer. Pentyescribi, en
efecto, H e r r Karl Munkes en una tesis doctoral llamada Penty und
der Nationalsozialismusha
trazado la ruta por donde ahora marcha el nacionalsocialismo... Penty y Hitler estn profundamente
identificados sobre la mejor manera de reconstruir sus naciones y
el mundo entero... Penty y Hitler mai'can el camino del porvenir.
El rpido y perfecto acoplamiento de Maeztu a la mstica corporativista de la innovadora pea en aquel ambiente tan abigarrado del caf Roya!literatos, artistas, bohemios de toda laya y dudosas bellezas profesionalesapenas encontrada, puede tener u n
antecedente explicativo en el siguiente prrafo de u n a carta suya,
bastante anterior a aquellas fechas, donde se ven combatir los escrpulos liberales, aunque todava guarden el galardn de la procedencia, con la idea de la pauta funcional y el retorno a los gremios artesanales.
En la cuestin del sindicalismo va usted, como siempre,
por el buen camino; pero no lo bastante de prisa. E n efecto, hay que hacer que u n zapatero vote para el Parlamento
como zapatero, pero tambin que vote como h o m b r e . Si
prescindimos del voto del zapatero como hombre, abolimos
la Revolucin francesa y los Derechos del H o m b r e , y nos
plantamos de buenas a primeras en la Edad Media. La
razn de ser del Estado moderno consiste precisamente en
garantizar los derechos del zapatero como hombre, para
que su gremio no le tiranice en costumbres o en ideas. Lo
malo del Estado moderno es que se h a olvidado de los
derechos del zapatero como tal zapatero, y siendo, como
es nominalmente, el reinado del hombre, resulta, en rea65
5
horizons
prsume.
A propsito de la hiptesis de tanteo, permtaseme traer a colacin una ancdota del francs E d m o n t About, cuyo temperamento exaltado y verstil tuvo ms de un parecido con el de Ramiro
Invitado p o r el virrey de Egipto a que le diera algn consejo para
mejorar la situacin de sus dominios, el famoso escritor le someti,
entre otras, una memoria encaminada a cambiar de arriba abajo
toda la organizacin de las milicias. Explicando el fracaso de su
proyecto, About escriba luego : El prncipe no ve la necesidad
de una reorganizacin de la institucin armada ; prefiere dejarla
como est. Y aada, sin amor propio : Ponindome en su lugar,
me parece, en efecto, que tal vea tenga razn. Presumo que Maeztu, si hubiera tenido ocasin de proponer su atenesta innovacin
a O o y d George, t a n inclinado entonces a la reforma del sistema
parlamentario, habra recibido una respuesta bastante semejante a
la del heredero faranico, y que su rplica no se hubiera distanciado mucho de la del autor de La Grecia contempornea,
pues
nunca le volv a or h a b l a r de la Cmara cultural ni, cuando ocup
u n escao en las Cortes, despleg la menor veleidad por resucitar
la idea.
66
Consciente,
hacia el
martirio
Di sus cuartillas sobre la poltica internacional que debiera seguir Espaa a don Nicols Urgoiti, por saber de
antemano que ie iban a gustar. As h a sido. Las lia hecho
copiar y deseara publicarlas en El Sol, por lo que puede
usted escribirle directamente a l.
A m tambin me pareci bien su trabajo, pero dentro
de un espritu que no puede ser el mo. Ya sabe usted que
no estoy conforme con los principios en que se funda la
Liga de Naciones, porque no lo estoy con la teora del
Pacto Social que el Presidente Wilson aplic al problema
internacional. Si los principios me parecen falsos, tampoco
veo ninguna conveniencia en que Espaa los mantenga en
Ginebra. Ms nos convendra llegar a entendernos con los
Estados Unidos primero y con Inglaterra despus. Necesitamos capital y tcnicos para desarrollar econmicamente
a Hispanoamrica. El capital no pueden drnoslo ms que
los Estados Unidos e Inglaterra. De momento, hay que hacer frente al imperialismo estadounidense, pero a fin de
entendernos ms tarde con los norteamericanos.
Mi idea de la identidad fundamental de todos los hombres no es pacifista. Todos pueden salvarse si quieren, si
tienen la voluntad de hacerlo. Este es mi credo. Y lo que
usted directamente dice del contraste con Italia, lejos de
entusiasmarme, me llena de tristeza. Y no es que el ideal
nacionalista sea el mo. Pero es un ideal, es una afirmacin de algo por lo que se puede matar, y morir, y vivir,
mientras que en los pases nuestros no surge p o r ahora ningn ideal, sino la negacin de ideales. No me mato por
nada, dice el pacifismo ; me siento libre de todo lazo moral (patria, religin, honor, propiedad, familia), dice el
liberal ; nada me ata.
A m me atan, en cambio, todas las moralidades. No
slo me atan, sino que me sostienen y sustentan. P o r ellas
vivo, y crezco, y pienso. Por ellas muero y mato, si es preciso. Ellas son por encima de la vida.
P o r ellas muri, en efecto, tan flamante antorcha de la ideologa en que, por acrrimo estudio, haba venido a encenderse, como
inquieto explorador, hasta encontrarla, haba vivido su patriotismo. Aguardodicen que confi a Vctor Pradera, su compaero
de infortunio, aguardo los cuatro tiros que los marxistas me reservan, y los recibir con les brazos en cruz para cubrir mis libros.
68
Os perdonocuentan que fueron sus ltimas palabras a los asesinos, quienes tal vez opinaran, como la mala bestia de FouquierTiirville al m a n d a r a Lavoisier a la guillotina, que la revolucin
no necesitaba pensadores, Vosotros no sabis por qu me m a t i s ;
yo s s p o r qu muero. Si la autenticidad de este apostrofe, aunque a m me parece impregnado de aquel inconfundible acento del
sacrificado, pueda carecer de pruebas, yo tengo una de su entereza
estoica durante el cautiverio en un emocionante prrafo de la carta
que su hermana Mara me escribi el 14 de abril de 1937 desde
la Universidad de Columbia, en Nueva York, donde se haba refugiado con el intento de remendar su vida rota :
Nada se sabe de Ramiro, y suponemos lo peor. Lo llevaron a la crcel en los primeros das del mes de agosto,
y all estuvo hasta el 2 de noviembre. Ese da, por la noche, lo sacaron, y no se ha vuelto a saber de l. Todas las
Embajadas, especialmente la inglesa y la argentina, se interesaron por l y pidieron al Gobierno que salvase su vida ;
pero el Gobierno de Valencia no ha querido o no ha podido hacer nada. Yo estaba en Francia cuando estall el
Movimiento, y fui a reintegrarme a mi puesto en la Residencia de Madrid. All viv nueve semanas la revolucin
comunista, hasta que me destituyeron de mi cargo y consegu salir. Antes de marcharme de Madrid, a mediados de
octubre, fui a ver a Ramiro. Nunca se me olvidar esta
ltima entrevista con aquel hombre que pareca un iluminado. Empezaba a hacer mucho fro ; l no tena ms que
un trajecillo de verano, y era imposible mandarle jerseys
de lana porque lo impedan las milicias. Tampoco se le
poda enviar comida. E fro y el hambre haban dejado
en su rostro una huella magnfica de santidad... Mi emocin era tan profunda que no dejaba paso a la indignacin. Me pareca esar en presencia de uno de esos seres
que Dios elige para que sirvan de nuncios y precursores de
una nueva era. No se quejaba de nada, no peda nada.
Tena una fe inquebrantable en la victoria y en la virtud
de su causa. Segua con apasionado fervor el avance de las
tropas, victoriosas p o r aquellos das. Y t, qu piensas?,
me pregunt con aquel cario apasionado que me tena.
Yo, que tena ya en el bolsillo ei pasaporte para venirme
a Amrica y presenta que era aqulla la ltima vez que
le vea, le dije : Que t tenas razn, razn, Ramiro.
69
hombre
No quiero entrar aqu en atisbos sobre la particular idiosincrasia del hombre, de su modo de trabajar o de su comportamiento en
el trato social. Me reservo esto para ocasin menos solemne. No
puedo dejar, sin embargo, de darle una pincelada al tema. Me
basta para abrazar mucho de l con casi copiarcaso curiosoal
gunas frases escritas por Albert Vandal en el Advenimiento
de fioaparte sobre su protagonista. Seguro estoy de que cuantos frecuentaron a mi lamentado amigo y maestro lo reconocern en ellas.
Como el Primer Cnsul, Ramiro, sobre todo en los aos de Londres que yo h e querido recordar, tena locuacidades, familiaridades que infundan comodidad, salidas y petulancias que le mantenan a tono con mentalidades muy inferiores a las suyas. Su verbo
era original, curioso, inquisitivo, excelente para suscitar ideas,
apropirselas y reproducirlas en seguida, marcndolas con u n toque superior; se instrua infatigablemente, dando la impresin de
saberlo todo ; si a veces descubra inexperiencias y speras rudezas,
una palabra justa y profunda pronto las haca olvidar. Todos nos
sentamos prodigiosamente interesados en su charla, reconfortados
y como vitalizados despus de orlo. Tena sinceridades llenas de
sutilezas, y confesiones o afirmaciones que desconcertaban. Amaba
las ideas p o r s mismas, como instrumento de combate. Se diverta
exagerndolas, rebasndolas, dndoles formas paradjicas y agresivas. P o r eso en sus escritos podran encontrarse justificaciones
para las actitudes polticas ms opuestas antes de h a b e r encontrado,
como encontr, su verdadera ruta. Y por eso, su desorientadora
personalidad, volteadora de sedimentos ideolgicos, contradicto-
70
Mi
homenaje
ADDENDA
Atado ya con mi firma, por la presentacin, este manojo de confidencias del procer hispnico cuya memoria honramos, siento el
reproche, entre las cartas puestas de lado por su menor hondura
intelectual, de u n cruce de correspondencia que deja esculpida con
diestra gubia una caracterstica postura suya en poltica internacional. Seguramente harn pensar sus, argumentos a los propensos a
pensar en estas cosas. Datan de 1933. E l azar de haberla dictado,
con su usual corolario de guardar copia, ha hecho que, en este
caso conserve tambin la parte ma, la cual, excepcionalmente, me
permito reproducir para facilitar la comprensin.
Mi querido Maeztu :
Gracias por el envo de su artculo en Las Provincias
sobre Pactos y Tratados, en que vuelve usted a la carga
acerca del portento de la conquista japonesa del J e h o l .
Portentos como se abundan en la Historia universal, y
son precisamente los que el mundo civilizado quisiera conj u r a r . E n cambio, no ve usted el verdadero portento de
nuestro tiempo : la condenacin unnime de la agresin
imperialista que h a n pronunciado en Ginebra los pares
puesto que se trata de un cnclave de naciones soberanasdel Japn. La nica explicacin de su actitud la descubro en el superttulo de sus artculos : Contra corriente.
Dice ustedalgo es algoque no le parece mal el argumento de la Liga, Pacta sunt servanda, pero siempre que
se emplace la esfera del Derecho en la superior de la Moralidad y el Bien Comn. Los hombres, por desgracia, slo
podemos atenernos para hacer posible la vida socialde
tribu o internacionalal Derecho positivo que supone,
hasta donde la perspicacia humana lo permite, aquel emplazamiento relativo. La Moralidad y el Bien Comn, en
lo absoluto, slo Dios puede concebirlos. Y suponiendo el
reconocimiento del error, los pactos que hacen los mortales
72
73
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76
Ramiro de Maeztu fu de los primeros corresponsales en el extranjero que pusieron en su labor de periodismo algo ms que la
espontaneidad inteligente. Cuando a principios de siglo comenzaba
la renovacin en diversos sectores de la vida nacional se adoptaron
en el periodismo actitudes crticas y reflexivas. Maeztu fu un representante de esa nuevo modalidad. Se viva hasta entonces de gestos
y de exterioridades brillantes y no interesaba demasiado el trabajo
callado y fecundo. poca aquella en que en u n peridico el redactor de Tribunales era al propio tiempo crtico de msica y de toros.
E n la juventud de principio de siglo comenzaron a despertar gran
inters las crnicas que don Ramiro de Maeztu enviaba desde Londres. Esto responde a su primera poca. Seala una primera fase
en su vida, que haba de hacer crisis cuando piensa en retornar a
Espaa.
En su libro La crisis del humanismo, que lleva por subttulo Los
principios de autoridad, libertad y funcin, dice lo que sigue : Todo
lo que puede hacerse por el razonamiento es convencer a los hombres de que el principio de funcin es mejor base de las sociedades
que la de los principios de autoridad y libertad. Pero al decir que
es ms justo se dice que el principio de funcin posee una cualidad
independiente de las voluntades de los hombres.
Niega Maeztu los derechos subjetivos : Nadie tiene un derecho
subjetivo a n a d a ; ni los gobernantes ni los gobernados. La crisis
del humanismo revela una situacin de crisis en el propio espritu
del autor. El humanismo a que l se refera es el propio del Renacimiento, el que hace al hombre fin en s mismo, P o r eso seala
como lmite la funcin y el derecho objetivo. Ms tarde llegar ms
lejos y hablar de otro tipo de humanismo, el humanismo espaol
de origen religioso, pero en esa obra su espritu aun no est muy
decidido, y as ante la pregunta que l mismo se hace sobre los lmites de la autoridad y del poder, interrogando en esta forma :
quin guarda a los guardias?, se contesta: ceno hay otra guardia para los guardias que el sentido moral. No dice todava que
el sentido religioso.
77
80
LA
OBRA
6
JOSE PEMARTIN
arriesgada, al p a r que muy plausible y meritoria, pudiera parecer la que emprenden CUADERNOS HISPANOAMRICA.
NOS sobre Ramiro de Maeztti. Plausible y meritoria p o r q u e se
desea con ella rendir justicia y pedir leccin, provechosa entre todas,
a u n a de las ms grandes figuras de la intelectualidad espaola de la
primera mitad de nuestro siglo. Arriesgada quiz porque el repartir a Maeztu y su obra a trozos, entregndolos al ingenio, a la erudicin, a la simpata, al talento incluso de unos cuantos escritores,
p o r eminentes y sinceros que sean, pudiera resultarespero sinceramente que noen el engendro maravilloso de u n m o n s t r u o ; de
u n retrato a lo Picasso, en el que la diversidad, ms o menos estilizada, profunda o perfecta, de impresiones o interpretaciones
individuales, pudiera llegar a enmascarar la enorme y honrada
fuerza unitaria, intelectual y moral del gran converso, telogo (1)
y mrtir de nuestra Espaa del primer tercio del siglo vigsimo.
MPRESA
EL PREJUICIO
SENTIMENTAL
83
84
85
86
TEOLOGA DE LA HISTORIA EN
FILOSOFA
DE
LA
HISTORIA.
LA
87
porque soporta a todas las dems y en todas ellas mantiene su existencia. Sobre la materia est la vida, soportada por la materia ;
pero con sus leyes propias, con su libertad respecto de la materia.
Tampoco es posible negar, en absoluto, la influencia de las razas
en la Historia. Pero sobre la vida est el alma de los hombres, con
sus leyes autnomas y su libertad respecto de la vida. Y sobre el
alma est el espritu (se entiende el espritu objetivo), tambin
con sus leyes y su libertad propia respecto de las almas (10).
Pero en esta concepcin cultural, en este esquema tetrapartito
de la Historia, Maeztu, creyente, fervoroso converso, inserta el
gran dogma cristiano, antijansenista, que Trente consagra : el dogma de la gracia suficiente.
Esta fu la persuasin que llevaron al Concilio de Trento nuestros telogos : que hay una gracia suficiente para que todo hombre
pueda salvarse por sus mritos. Al hacerla triunfar, frente a Contarini, que fu el telogo del partido francs, los espaoles no slo
salvaron la cultura humanista y el valor espiritual de la civilizacin, sino la unidad moral del gnero h u m a n o , que, de h a b e r prevalecido, p o r mucho que se hubiera atenuado, la tesis que atribuye exclusivamente la salvacin a los mritos de Cristo, hubiera
sido no tan slo, como dice Oliveira Martins, la condenacin del
h o m b r e y de su voluntad y resortes ntimos, sino la divisin de la
sociedad en dos partes : la superior y la inferior, la elegida y la
reproba (11).
De este dogma se deriva necesariamente la idea misional; el
fin del hombre puede entenderse en u n doble sentido : 1., personalmente, su salvacin individual; 2., colectivamente, la colaboracin instrumental con la gracia divina en la salvacin de la Humanidad, en hacer ms prximo lo remoto de la gracia, que Dios,
con la Redencin, otorg a todos. Tendencia de matiz tridentino
el ms p u r o , que nos hace recordar la magnfica frase de otro gran
soporte de la tradicin doctrinal, don Vctor Pradera, ilustre colaborador, con Ramiro de Maeztu, en Accin Espaola, que nos
dice : No ya slo como catlicos, sino como polticos, ponemos
el Concilio de Trento por encima de nuestras cabezas (12).
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LA HISPANIDAD
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90
Potestade
e il primo
Amore
(20).
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92
93
P o r eso pensamos que Maeztu es el gran tradicionalista espaol, el hombre superior y completo que ha faltadopor venir a
la vez demasiado tarde y demasiado prontoa nuestro, por otra
parte, glorioso Tradicionalismo doctrinal. Porque la Tradicin hay
q u e entenderla, al decir de Jos Antonio P r i m o de Rivera, no con
nimo de copia de lo que hicieron los grandes antiguos, sino con
nimo de adivinacin de lo que h a r a n en nuestras circunstancias (27). Y Maeztu es esencialmente esto. Un gran tradicionalista doctrinal, aferrado a sus tres grandes concepciones polticohistricas, desarrolladas en tres grandes libros, u n o de ellos publicado, otro escrito en la crcel, en vsperas de su muerte, el tercero
slo en apuntes y notas : Defensa de la Hispanidad, Defensa del
(25) Ramiro de Maeztu : Progreso y Religin. Un pensador ingls :
Mr. Christopher Dawson, publicado en La Prensa, Buenos Aires, 31 de diciembre de 1933.
(26) Ramiro de Maeztu : El porvenir de la Hispanidad, publicado en
La Prensa, Buenos Aires, el 1. de enero de 1935.
(27) Jos Antonio Primo de Rivera : La Tradicin y la Revolucin, prlogo de Arriba Espaa, de J. Prez de Cobo, agosto 1935.
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95
IDEALES
POLTICOS
CONCRETOS :
RAMIRO
DE MAEZTU, a la edad aproximada de ocho aos, cuando cursaba 1." de Bachilleato en el Instituto de Vitoria. (Del Archivo de la familia MAEZTU.)
nadie que viva con los ojos abiertos a las realidades de la poltica
espaolas) (30).
P o r otra parte, que se nos permita comentar aquella definicin
de Maeztu, de la constitucin real de la Espaa de entonces (1930),
calificndola de verdadera y stistancialmente realista, y, por ende,
fecunda, si se la hubiera sabido adjetivar debidamenteno con palabras, sino con hechos; la monarqua catlica, impregnada de
derecho pblico cristiano ; lo militar, no como militarismodesde los pronunciamientos a las Juntas de Defensa, es decir, no
como sustitutivo de una poltica deficiente, sino como apoyo moral,
y, en ltimo caso, fsico, a una poltica eficiente; que Maeztu crea
con Spengler ccque la civilizacin ha sido salvada siempre, en ltima instancia, por u n pelotn de soldados al mando de un oficial (31). Y el caciquismo poltico adjetivado de jerarquizacin
polticosocial, que es lo que debiera ser ; y lo que, de hecho, ha
existido y existe siempre en todas partes, desde la Inglaterra de
los Reforms Bills, de los rotten boroughs, y aun de los distritos rurales o industriales, a la Francia de los committards d e la tercera
y aun de la cuarta Repblica ; desde el personalismo endmico
sudamericano, al boss de la gran Repblica del N o r t e . . . ; una jerarquizacin polticosocial tan necesaria, que no puede constituir
por mandos artificiales en unos das, ni tampoco abandonarse a la
lenta y tantas veces srdida e inmoral gestacin de los bastos intereses pueblerinos ; que slo un gran sentido social, ticor religioso,
ausente, desgraciadamente, en general, del campo de la poltica,
puede legtimamente consolidar.
E l que esto escribe oy de labios del propio don Ramiro, poco
antes de marchar ste de embajador a la Argentina, la teora de
una ciudadana restringida, diferenciada y orgnica, necesitada polla disolucin anrquica v el bajo nivel cultural de la sociedad espaola, en general, en aquellos tiempos. Si el ser ciudadano romano requeranos decaciertas condiciones, por qu no ha de
requerirlas el ser ciudadano espaol? Una tal diferenciacin polticoorgnica no lleg a formularla, que yo sepa, con precisin, en
ninguno de sus escritos. P e r o estaba formulada, in mentis, en su
concepcin poltica. Para l, la democracia, en el amplio sentido
anglosajn, deba entenderse como un imperativo ticocristiano,
no slo poltico, sino universal, nivelador moral ante la Divina
(30) Ramiro de Maeztn : La Constitucin
Ahora, Madrid, 12 de marzo de 1931.
(31) Ostwald Spengler: Aos decisivos.
de Espaa, publicado
en
97
7
98
99
Porque lo que realza en grado insuperable el pensamiento poltico de Maeztu es su profundo valor moral, no slo p o r su alta
fuente cristiana, sino por su p u r o valor tico, gemado de autenticidad, que hizo de l el intelectual ms honrado de Espaa, segn la justiciera frase de Pemn. Nada ms ejemplar que la sinceridad de su conversin, que su lento y largo, doloroso apartamiento, su despegue de aquellos hijos del 98 aun no conversosque
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JUSTA REIVINDICACIN
El valor de la obra de Maeztu es, pues, altsimo, y est totalmente justificado el propsito de CUADERNOS HISPANOAMERICANOS de
reivindicarla y recogerla. Maeztuaun reconociendo los muchos defectos que puedan atribuirse a su estilo, a su informacin, a su pensamiento en detalletiene en su conjunto un valor inestimable :
el valor de sntesis, de unificacin, de incorporacin. Sntesis de
las dos ramas e la eterna dialctica de Espaa, la rama crtica y
la rama dogmtica, que culminaron respectivamente en la generacin del 98, y en los epgonos del pensamiento tradicional, a cuyo
ensamblaje tiende Accin Espaola; sntesis, en suma, de Espaa como problema y Espaa sin problema. Ms an : sntesis grandiosa, vislumbrada con anticipacin de un cuarto de siglo,
hacia esa unidad cultural superior de Occidente, del podero anglo(45) Odo por su gran amigo, alma de Accin Espaola, Eugenio Vegas'
Latapi ; a cuya inteligencia, cultura y abnegacin debi tanto aquella autntica expresin del pensamiento genuinamente espaol.
104
sajn y la espiritualidad latina, del poder econmico, el salter cientfico y el amor caritativo cristiano, que tendr que ir fusionando
tarde o tempranoa las esencias dispersas del mundo occidental
si se quiere que la profunda ansiedad de la crisis actual del mundo
pueda desembocar en algo poderoso, estable, universal y h u m a n o .
Subrayado todo ello por la pureza y valor moral de su vida y
de su muerte, constituyen las de Maeztu y su obra una de las ms
altas ejemplardades de la Espaa actual, cuyo estudio y valorizacin pueden contribuir ms poderosamente a la construccin del
gran edificio intelectual, moral y poltico que Espaa necesita.
Madrid, mayo 1952.
Jos Pemartn.
General Mola, 36.
MADRID.
105
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J. LOPEZ-IBQR
Pensarnos que si la hispanidad es algo ms que una referencia geogrfica y que una ancdota histrica, ha de ser una
forma de vida. Y esta forma de vida es la inventada por el
hidalgo espaol. No discutamos: es igual que la hispanidad
la haya inventado el hidalgo o que el hidalgo haya sido inventado por la hispanidad. La invencin histrica no es lo mismo
que la invencin cientfica. Esta se mueve siempre en el plano de lo concreto y de lo inexorable. Aqulla anda entre dos
planos: uno, el de la realidad concreta, y otro, el del ideal
tpico. La coercin y la libertad se mezclan en sus creaciones.
Y por eso podemos hablar de entes irreales como el hidalgo
espaol, fautor de nuestras grandes empresas, como una proyeccin idealizada de tantos pequeos hidalgosque
en su
hidalgua encerraban adarmes de filibusterismoque
realizaron tantas pequeas
empresas.
Sin embargo, no es el hidalgo el nico personaje de la
hispanidad. En su tablado juegan otros que Maeztu
analiz
en aquellos ensayos en simpatas : Don Quijote, Don Juan
y la Celestina. (cLos llamo ensayos en simpata porque fueron escritos entre lgrimas, risas y sueos de fortuna,
como
los mismos mitos literarios hispnicos...,
cuya vibracin mltiple no acaba de sentirse.
Don Juan figura entre las aportaciones espaolas a los
mitos literarios de Occidente. Aqu me quiero reducir, de propsito, a la diseccin del Don Juan, tal como lo presenta la
creacin literaria espaola. Maeztu le ha dedicado
pginas
profundas, y resulta curioso anotar que stas han tenido menos repercusin, por ejemplo, que las que le ha dedicado Maraan. Para Maraan, Don Juan no representa la autntica
107
RAMIRO DE MAEZTU a los treinta y dos aos, en 1906, cuando era corresponsal de "La Correspondencia de Espaa" en la capital inglesa. Es interesante
sealar que dedic una foto como sta "A "Azorn", con un abrazo de su camarada Ramiro de Maeztu. Londres, diciembre 1906", por aquellos mismos das
en que le remita el libro "Santa Teresa", de Cunninghame Graham. (Del Archivo del diario A B C.)
traablemente
unidos a l. Y ese entraamiento
no puede lograrse ms que participando,
en cuanta mayor o menor, de
los dos mundos que en el hombre conviven: el mundo de la
materia y el del espritu. En el instinto humano est, pues,
implcita su posibilidad de espiritualizarse.
Y eso ocurre en
Don Juan cuando se enamora de doa Ins. Se le han cado las telaraas del amor propio y todo el amor
universal
irrumpe en su alma como la luz en la del ciego que recobra
la vista, dice Maeztu.
Queda otro gran tema en el mito de Don Juan, sin el cual
resultara incompleto: su postura ante la muerte. Don Juan,
en el frenes de su fuerza instintiva, no respeta los muertos
porque, inmerso en plena vida, no cree en lo que hay ms
all de ella. Esa no creencia reviste una forma especial que,
por otra parte, pertenece a la vida cotidiana. El hombre de
la vida cotidiana no es que no crea en la muerte ni en los
muertos, sino que no piensa en ellos. Los acompaa a su sepultura mientras trenza una conversacin banal. Nunca ms
hondo el sentimiento de la individualidad y de la singularidad
de cada uno. El muerto es otro, y este otro parece
proceder
de un mundo ultrapLnetario, lejansimo del nuestro. Tan distintos nos sentimos. La vida se empea en negar la muerte,
a pesar de ser su postrera e inevitable amiga. Cuando la vida
se vive cargada de una fuerza vital inmensa e inagotable, como
Don Juan, esta indiferencia y desconocimiento
se torna en
agresin. La vida enfurecida invita a su banquete a los muertos con la seguridad subconsciente de que reo acudirn. La
fanfarronera
arranca de una hipertrofia real o ficticia de vitalidad. Pero los muertos acuden. La cita es inexorable.
Todo
camina hacia su contrario, como deca el viejo Herclito, Y es
entonces cuando Don Juan cree. La conversin se opera en
su alma porque lo que era un conocimiento fro y racional
la existencia de la muerte, y un supuesto ms o menos
creble, pero que no pesaba en su vidael ms all, se
transmuta en una verdad vital, que se clava, agresiva y desgarradora, en su carne. Bien hace Zorrilla en
presentarnos,
113
8
Juan J. Lpez-Ibor.
General Goded, 19.
MADRID.
114
MAEZTU Y SARMNHA
POS
EL MARQUES DE QUNTANAR
AT batallas cuyo resultado no se puede apreciar sobre el campo de la lucha ; pero para juzgarlo est la Historia. Guerreros hay que las ganan despus de muertos, y aun despus que
sus cenizas fueron aventadas o que sus tumbashorradas a un
tiempo por la barbarie o el olvidopuedan tan slo reconocerse
todava p o r un perfume de oraciones flotantes sobre ellas... Los
nombres de Ramiro de Maeztu y de Antonio Sardinha pasarn,
estrechamente unidos, al porvenir de la Humanidad, y la obra histrica que ellos supieron evocar, cuatro siglos despus de realizada,
es la labor ms fecunda de los hombres, o mejor dicho, su linica
esperanza como habitantes del planeta.
Maeztu nace el 1876; Sardinha, el 1887. El autor de Defensa de
la Hispanidad muere en 1936; el de La Alianza Peninsular le haba precedido e n su desaparicin de la escena patria en los mismos
once aos que Maeztu se le haba anticipado al nacer. Entre 1925,
fecha de la muerte de Sardinha, y 1936, en que fu asesinado don
Ramiro, todo lo perdimos los espaoles al perder nuestra Monarqua secular. Portugal ya haba pasado por la terrible prueba cinco
lustros antes... Mas en la contienda fratricida de que Maeztu fu
una de las primeras y ms gloriosas vctimas, la solidaridad peninsular se pudo revelar con fuerza magnfica. Entonces se vio el
espectculo de dos pueblos distintos, hermanados en el amor, en
el peligro y en la conciencia histrica, y de la Amrica hispnica
es decir, de la Amrica de origen espaol y de la Amrica de
origen portugussurgir la lumbrarada de u n superpatrictisino
cuyos cimientos echaron las Casas de Aviz y de Trastamara, cuyos
muros fu levantando laboriosamente aquella gente fortissima de
Espanha de que hablaba Camons, y cuya techumbre pusieron
para que la idea quedase para siempre al abrigo de toda inclemencialas dos magistrales obras antes nombradas de Sardinha y
de Maeztu : la primera, dedicada casi por entero a la Pennsula ;
y la segunda, casi por entero brindada a nuestra creacin del Nuevo Mundo.
115
118
o sublime bandeira
Castelhana
foi derribada aos ps da
Lusitanas,
no quera decir otra cosa sino que se trataba de u n a lucha fratricida entre dos de aquellas naciones diferentes que engrandecan
al todo : Espaa. Mas a esta Espaa la llamaron Hispnia los romanos e hispnica fu la entidad geogrfica y civilizadora que hered a los iberos, fenicios y dems pueblos que residieron con
anterioridad en la Pennsula, pareciendo cierto, a propsito de
ios iberos, el que entraron en Espaa por el Este y jams llegaron
a Portugal...
Perocomo dice Sardinha, nada sospechoso a este respectoel
que filolgicamente podamos identificar espaol con hispnico y
Espaa con Hispnia, no autoriza, dentro del cuadro de realidades actuales, a que pueda seguir prosperando semejante error poltico. Ni los portugueses pueden, sin menoscabo de su ser independientecomo afirma Garrett, seguir llamndose espaoles n i
puede dejar de sonar extraamente en nuestros odos actuales el
No le digis que est aqu Francisco de Holanda, el espaol, que
este iluminador portugus, en sus Dilogos de la Pintura
Antigua,
pone en boca de Vitoria Colonna. Tampoco el qu Faria y Sousa,
despus de 1640, publicase al frente de su edicin de rimas de
Camoens el subttulo de Prncipe de los poetas heroicos y lricos
de Espaa.
P o r el contrario, en Oliveira Martins encontramos perfecto lo
que en otros nos sorprende, simplemente porque somos muy celosos de la justa sensibilidad portuguesa y porque el autor de La
Civilizacin Ibrica, que nicamente emplea la palabra anatematidada e n el ttulo de la obra, y p o r q u e ella no es en su mente sino
la fiel traduccin hispnica, cuando dice cantando las glorias de
su pas, pero subordinndolas espiritualmente a u n todo superior :
Los portugueses dieron al m u n d o el mayor poema moderno, escribiendo un libro que es el testamento de Espaa. A Portugal cupo
una vez la h o n r a de ser el intrprete de la civilizacin peninsular
ante todas las naciones. Ese libro, conjunto de la Historia de toda
Espaa y acta imperecedera de la existencia nacional portuguesa,
es el poema de Camoens Os Lusiadas.y> Y como Oliveira Martins,
el propio Sardinha alcanza tambin estos acentos generosos, fiel
exponente de su sentido de responsabilidad ante la Historia, al
dedicar La Alianza Peninsular con estas palabras, que reproducimos en el idioma en que fueron escritas por no restarles nada de
su sonora trascendencia :
120
diciendo y escribiendo : pases hispanoamericanos, repblicas hispanoamericanas, Amrica hispana o espaola, Spanish America,
Pays Hispano-Amricains, l'Amrique Espagnole... Adems de las
dieciocho repblicas espaolas, tenemos el Brasil, creado por Portugal, en donde se habla portugus, y que se rige por leyes, usos
y costumbres portuguesas. Pero hay que notar que este pas es
tambin hispano, de suerte que el apelativo hispanoamericano
comprende todo lo que proviene de Portugal y Espaa. Y cuando
los yanquis fundaron en Nueva York una Sociedad para el estudio
de la Historia americana relacionada con Espaa y Portugal, escogieron p a r a su nombre el de The Hispanic Society of America,
y no el de Latin Society of America, pues hubiese sido una falsedad la de aplicar el apelativo latino a nuestras naciones hispnicas (que no descienden ni de Francia n i de Italia). El podero
de Francia en Amrica nunca tuvo lugar en los pases hispanos. Se
ejercit solamente en terrenos que hoy pertenecen a los Estados
Unidos o al Canad : que trate [Francia] de introducir el apelativo
latino en esas regiones !
Cebrin bucea en la suplantacin lingstica despus y escribe
que, mientras los pueblos de Hispanoamrica eran pobres y el hazmerrer de E u r o p a , cuando el teatro francs se llenaba de despiadadas stiras contra sus ciudadanos y sus Gobiernos, podan, naturalmente, llamarlos espaoles, sin faltar por ello a la ms rigurosa
verdad. Pero cuando se h a n enriquecido, se han hecho ms fuertes y se anuncian como factores importantes en el futuro de la
Humanidad, les duele seguirles dando nuestro nombre y es cuando se comienza a llamarlos latinos, sustituyendo a la legtima propaganda del nombre de Espaa la de una latinidad de que se
sienten, al menos, parte integrante. Una lgica consecuencia de
la aceptacin de este nuevo estado de cosas sera para Cebrin la
de llamar a los Estados Unidos, de ahora en adelante, la Amrica
teutnina...
Y fu otro distinguido hispanista norteamericano, el doctor
Aurelio M. de Espinosa, profesor de la Universidad de Leland
Stanford, quien, en u n artculo publicado en septiembre de 1918
en la revista Hispnia, rgano de The American Association of
Teachers of Spanish, sali tambin con muy rotundos argumentos
y profusa documentacin a la defensa de esta misma tesis. Y comienza su estudio con las siguientes palabras :
En los ltimos cuatro siglos, es decir, desde el descubrimiento
del Nuevo Mundo hasta fines del siglo xrx, ningn escritor, histo122
dense, pronunci durante la ltima legislatura de F r a n k l i n Rooselvelt ante el Instituto de Derecho Internacional :
El primer viajero que, saliendo de Espaa, puso el pie en el
Nuevo Mundo fu portador del jus naturale y el jus gentium de
los canonistas y de los telogos espaoles, y estos principios permanecieron inmutables, no solamente en los vastos dominios espaoles y portugueses, sino tambin en la Amrica del Norte y en
el Canad.
P a r a qu seguir? E l m u n d o saldr, como de una pesadilla, de
los engaos elaborados p o r la Revolucin francesael nico universalismo de Francia, y de que ella viene siendo la primera vctima, aunque lo cierto sea el que la idea de la Pennsula, la
idea Hispnica, est eclipsada, y el que, atemorizadas p o r este
eclipse, sus hijas transatlnticas se hayan alejado de la Madre, en
una diaspora pattica, que pretende resolver en provecho suyo la
gran metrpoli norteamericana, hoy campen del m u n d o en su
lucha en todas las latitudes contra el imperialismo sovitico. De
esa tendencia a la u n i d a d de que Caballero Caldern nos h a b l a ; de
esos caudillos americanos que fueron Huayna Capac y Moctezum a , Corts y los Pizarros, Bolvar y San Martn, y que tuvieron
una resonancia ms moderna en la lira de Rubn Daro, apenas
queda sino el perfume del recuerdo. Y el hechoescribe Maeztu
es que los pueblos hispnicos viven al da, sin ideal, p o r lo menos
sin u n ideal q u e el m u n d o entero tenga que agradecerles. ccNo
dependerprosigue el profeta de Accin Espaolala
insuficiente solidaridad de los pueblos hispnicos de que h a n dejado apagarse y deslucirse sus comunes valores histricos? Y no ser tambin la causa de la falta de originalidad? Lo original, no es lo
originario?
Coincide con Oliveira Martins, quien en la ltima pgina de
su historia de la civilizacin de nuestra Pennsula, no duda en afirm a r que el papel de apstoles de las futuras ideas est reservado
a los que fueron los apstoles de la antigua idea catlica. Y con
Antonio Sardinha, que termina La Alianza Peninsular escribiendo
que cda Madre Hispnia, eje de la civilizacin por el ntimo y
completo consorcio de todas sus tendencias hacia lo Absoluto con
la llama sagrada del Cristianismo, salv en otra ocasin a la Humanidad en una noche profunda y sin esperanza. Y la misma noche se vuelve a cerrar, trgicamente, sobre nuestras cabezas. No
hay sino que esperar idntico resultado, con una misma aplicacin
del remedio ! No habr sino que poner en juego nuestra volun128
Marqus de Quintanar.
Plaza de Santa Brbara, 10.
MADRID.
129
9
E. TIERNO GALVN
tcDe aquconcluye
Maeztuque
hay algo en nosotros
que es tambin eternidad, que somos tambin la eternidad.
Desde el primer momento de nuestros estudios kantianos entrevi que si nuestro espritu puede pensar en lo que est fuera del tiempo, tiene que estar en contacto con ello; y si ello
es forma suya, la consecuencia ineludible es que la forma de
nuestro espritu tiene sus races en la eternidad, y slo de la
eternidad puede venir.
Est aqu ya en embrin una prueba de la existencia de
Dios. Si existe la eternidad, queda abierto el paso para demostrar de mil modos la existencia de un ser eterno.
Maeztu
no sigue por este camino, quiz, como ya hemos dicho, porque considera, a partir de estos supuestos, relativamente
fcil comprobar la existencia de Dios. Sin embargo, sera sumamente curioso saber cmo sostendra su
argumentacin
frente a la crtica kantiana. En puridad, Maeztu ha destrudo, desde su punto de vista, el materialismo filosfico, y de
aqu concluye, de una parte la existencia de lo eterno, y de
otra, la realidad de dos sustancias distintas: la razn y el
mundo. A esta segunda cuestin dedica la ltima parte del
ensayo que comentamos. De los juicios a priori induce contra Kant la dualidad de las sustancias. Si admitimos,
como
Kant nos ensea, que el conocimiento de los modos del ser
comienza con la experiencia, pero no viene todo de la experiencia, tendremos que acabar pensando, como Santo Toms,
que ida verdad es la adecuacin del intelecto a la cosa, segn
la cual el intelecto dice qu es lo que es o qu no es lo que
no es. No vamos a seguir a Maeztu por el camino de esta
disquisicin gnoseolgica. Indicaremos simplemente que, justificada para l la tesis dualista y admitida la existencia de lo
eterno, estn ya dadas las tres verdades fundamentales
de la
concepcin del mundo a la que definitivamente
Maeztu se afili: el alma, la Naturaleza y Dios. De una parte, debe a Kant
la seguridad de la existencia sustancial del espritu; de otra,
de los juicios sintticos a priori concluye consecuencias
rea134
E. Tierno Galvn
Ferraz, 81
MADRID
J35
que Maezcriticando
MAEZTU Y EL 98
POR
Que Ramiro de Maeztu, como Unamuno o Baroja, haya negado Ja existencia de la generacin del 98 no quiere decir que no se
halle incurso en ella ; al menos directamente afectado por la misma
problemtica con que esa generacin se encontr al aflorar sobre
el terreno intelectual de las Espaas, y que fu precisamente la
que le dio cuerpo histricoliterrio. Es ms : Maeztu ha sido acaso
el miembro de esa generacin a quien ms directa y vitalmente
afect el problema de Espaa en el momento de su escandalosa
emergencia p o r entre las ruinas del Desastre. Con la excepcin de
Unamuno, los dems miembros del 98 encuentran en la literatura
en cierto modo el muelle esttico sobre el que su inquietud p u e d e
rebotar ms blandamente desviando sus ecos acerbos, su dolorido
sentir, p o r una especie de tercera dimensin artstica absolutamente creadora y, p o r lo mismo, liberada en alguna medida de la asendereada realidad. P o r el contrario, a Maeztu, ensaysta p u r o , se le ve
desde el p r i m e r momento apostado en esa primera lnea de la realidad espaola que es el periodismo. Ceido por razn de su oficio a la
palpitante actualidad, su mente es apresada totalmente p o r ella y
su corazn tiene que sentir, ms entera y vitalmente que el de ningn esteta, las crueles sacudidas de la Historia.
Testimonio de esa honda e inicial preocupacin esjiaola es su
primer libro, hoy olvidado y difcil de hallar hasta en las bibliotecas pblicas, Hacia otra Espaa (1), que tendr que tener muy
en cuenta quienquiera que intente comprender de verdad toda la
obra y el pensamiento de Maeztu. A centrar, con honestidad y claridad, ese punto de arranque sustancial de u n intelectual espaol,
mal o interesadamente interpretado por las zafiedades de cierta propaganda, van dirigidas las lneas que siguen. Su propsito no es
otro que el de mostrar la ntegra espaola del pensamiento de
Maeztu desde sus orgenes y la continuidad de ese mismo pensamiento, el cual le asisti, como en la hora inaugural y gozosa de
la mocedad, en la hora trgica del definitivo sacrificio.
(1) Ramiro de Maeztu: Hacia otra Espaa. Fernando Fe. Madrid, 1899;
246 pgs.
136
Hay que conocer bien al Maeztu del 98 para comprender ntegramente al de 1936. Porque, como ha escrito su propia hermana,
Mara de Maeztu, en el prlogo a la ltima coleccin de sus artculos, y refirindose a los de la primera poca, se puede advertir en la lnea total de su pensamiento una continuidad de orientacin y de rumbo tras las ms aparentes contradicciones y cambios (2). Con ese entendimiento no habr nadie que pueda afirmar, si no es demasiado alegremente, lo que he tenido la desventura de leer en una publicacin reciente y ya harto comentada
p o r m : Ramiro de Maeztu se nos muestra, en Accin Espaola,
muy distinto al que aparece en el 98 repasando nerviosamente novedades aparecidas en revistas extranjeras. Ahora, Maeztu es profundamente espaol y catlico, y este cambio es incomprensible
sin la influencia de Menndez Pelayo. Ni Maeztu, hombre de meditacin y de estudioy n o como otros-, repasaba
nerviosamente
n a d a , sino que procuraba nutrirse serenamente en las propias fuentes, ni le naci el patriotismo como una flor de estufa al meterse
ms all de la madurez en el clima de Accin Espaola. Por el
contrario, ese patriotismo le fu consustancial y comenz a operar
con el aliento mismo de su mocedad, impulsando las primeras ocupaciones y preocupaciones de su vida intelectual.
*
137
primeros lib ros : Todas sus pginas merecen ser quemadas, pero
su ttulo responde al ideal de entonces y al de ahora (4).
Es que ese ideal no era otro que el de alcanzar la ribera venturosa de una Espaa nueva, partiendo de una inconformidad sustancial con la Espaa heredada, y la variante estriba nicamente
en que, en la mocedad, Maeztu cree servir a ese ideal de la mejor
manera haciendo tabla rasa del pasado, y plantendose ex novo
el tema de su Espaa. El Maeztu de la madurez, en cambio, vuelve, por el camino de la revalorizacin ntima de los valores religiosos, a enfrentarse con el pasado de Espaa desde otro punto
de vista ; el cual le requiere otorgar signo positivo a un especfico
sector del mismo, en el que se sustentan los motivos religiosos. Es
notorio que entonces la mente de Maeztu tiene que operar con el
pasado, separando de la decadencia espaola aquellos elementos
histricos que, confundidos al principio con los dems factores que
la consumaron, le aparecen en una reflexin ms serena, no slo
como exentos de semejante responsabilidad histrica, sino incluso
como llenos de posibilidades hacia el futuro. P o r eso, cuando ya
en su madurez vuelve a tomar el cabo de su postura frente al
Desastre del 98, rectifica slo dos puntos, en uno de los cuales nos
hemos de fijar ahora especialmente. De los dos errores en que cree
haber incurrido en aquella actitud, primero el de haber credo que
la guerra colonial fu una aventura quijotesca, y segundo el de
pensar, con Costa, que para regenerar al pas haba que echar las
llaves al sepulcro del Cid; este segundo es el que le merece ms
importante rectificacin. Crey el Maeztu juvenil, y ya lo veremos
ms adelante, que el camino de la regeneracin poda venir nicamente por la va material y rigurosamente actualista de la reconstruccin espaola, prescindiendo radicalmente de toda apoyatura tradicional ; el Maeztu de la madurez reconoce, en cambio,
que semejante regeneraccin no se lograra sin que los regeneradores la infundiesen u n poco, cuando menos, del espritu esforzado del Cid y del idealismo generoso de Don Quijote (5).
Limitndonos ahora al Maeztu del 98, veamos cmo el escritor,
hombre de su generacin, se enfrenta con los grandes temas que
se plantean en la problemtica de su tiempo. Estos problemas, que
suponen otras tantas tomas de posicin intelectual, pueden cifrarse, en calidad de resumen, en los cuatro siguientes : primero, el
139
proceso de decadencia espaola ; segundo, la guerra colonial ; tercero, el hecho del Desastre, y cuarto, el propsito de regeneracin.
*
El proceso de la decadencia espaola halla en Maeztu u n diagnstico terminante : se trata, segn escribe en 1897, de una parlisis progresiva intelectual, moral, imaginativa (6). Esa parlisis halla dos grandes causas que se condicionan recprocamente :
la imperfecta seleccin social y el consiguiente predominio de los
peores en los puestos rectores del Estado y de la sociedad misma.
En nuestra Espaa desventuradaescribe al ao siguiente, por
una lamentable derogacin de las leyes dinmicas, p o r una inversin de las tablas de valores sociales, ha prevalecido, erigindose
en directora y dominadora, la raza de los intiles, de los ociosos,
de los hombres de engao y discurso, sobre la de los hombres de
accin, de pensamiento y de trabajo (7). En cuanto a la manera
de enfrentarse con las causas y sntomas de esa decadencia, Maeztu no tiene, como dira Baroja, el patriotismo de mentir, sino que,
por el contrario, propugna u n veraz enfrentaraiento con la realidad. Consciente de las dos tendencias que, frente a esa realidad,
dividen a los espaoles, las que l llama del instinto crtico y del
instinto tradicional, adopta resueltamente la primera. Y, lo que es
importante anotar, la adopta n o desde el mero p u n t o de vista de
la razn crtica, sino del entusiasmo vital hacia el futuro. No le
importa tanto que, como l dice, el tribunal de la razn haya de
condenar ala gran debilidad interna que ocultaban los esplendores
de otros siglos, sino, ms precisamente, lo que en esa actitud idlatra del pasado hay de empecedora del futuro, pues le parece
que, como ms adelante afirma, cea poco que se ahonde se encontrar en los defensores del sentido histrico nacional una gran desconfianza respecto de las fuerzas eficientes de la Patria. Mientras
que el instinto crtico, si lucha contra los resabios del pasado, es
porque cree en el porvenir (8).
Era natural que quien adopta ante el pasado histrico semejante actitud crtica y revisionista, al enfrentarse con su corolario
la guerra colonialse sintiese provocado a una doble reaccin;
la cual, contemplada ahora con la distancia de la Historia, parece
natural, pero no era entonces la predominante en Espaa.. E n pri(6) Hacia otra Espaa, pg. 22.
(7) Op. cit., pg. 28.
(8) Op. cit., pg. 115.
140
mer lugar, frente a las causas de la guerra hispanoamericana, Maeztu, desde sus primeros artculos de 1896, vena predicando u n sincero replanteamiento de las cosas. Contra los histricos patrioterismos integristas de una poltica negativa de derechos y libertades
a las colonias, Maeztu propugnaba la contraria. Pensaba que solamente a travs de un sistema poco menos que autonmico caba
conservar los ltimos restos del imperio. En cuanto a las causas
de la guerra y a la manera de entender y conducir la guerra misma, la posicin de Maeztu era tambin abiertamente crtica. ccAh,
si yo fuera gobernantedice en 1897, cuan poco tardara en poner fin a esta hemorragia operada en el cuerpo de un anmico ! (9).
En los artculos dedicados a la prensa nacional, seala como delito
imperdonable y como responsabilidad insoslayable de aqulla la que
reside, no slo en el hecho de haberse equivocado al juzgar belicosa a la nacin, sino en un absoluto incumplimiento de algunos
de sus deberes, especialmente del deber de informacin. Incumplimiento que se extiende a las causas mismas de la guerra, al no
haber acertado a expresar los motivos reales de las primeras insurrecciones, n i su alcance, ni las causas efectivas que iban haciendo estril la sangra del continuo envo de expedicionarios para
tratar de reducirlas. Y, lo que es ms significativo, porque refleja el sentido abandonista del escritor, es que reprocha a la prensa
que no se haya detenido a preguntarse y a preguntar a su pas asi
valdran las colonias la ruina y la despoblacin de la metrpoli.
Todos los tpicos manejados por El Imparcial o el Heraldo eran
combatidos por Maeztu, empeado en la ingrata tarea de contrastar la fuerza de la realidad frente a las fantasmagoras del huero
patrioterismo. El balance que esa postura le proporciona ante el
conflicto hispanoamericano es certeramente desalentador y discrepante de los fciles optimismos y las baladronadas del momento ;
hasta el punto de hacerle exclamar sincera y doloridamente : Qu
pesadilla es sta? Para l el pas se hallaba en una penosa encrucijada. Cmo ir a la guerra si se la prejuzga desastrosa? Cmo
hacer la paz frente a la prensa y el pueblo enloquecido? (10).
Cuando la guerra se halla en curso, Maeztu registra el intil
sacrificio de su pueblo y la proximidad inevitable del Desastre,
frente a cuya posibilidad su nimo se prepara para no hundirse
en la turbia desolacin que ha de arrastrar a los voceadores del
momento. Su voz, en cambio, suena entonces a hereja : triste,
muy triste, el posible Sedn colonial, para u n pueblo que, como
(9) Op. cit., pg. 80.
(10) Op. cit., pg. 95.
141
los ancianos, pervive de recuerdos..., pero el Sedn en lejanas posesiones no es la m u e r t e ; ese Sedn pudiera ser la vida (11). En
el mismo artculoescrito en 1897lia situado la conciencia espaola ante el problema colonial y su bancarrota : Arrastra Espaa su existencia deleznable cerrando los ojos al caminar del
tiempo, evocando en obsesin perenne glorias aejas, figurando ser
siempre aquella patria que describe la Historia... Si ella se viera
tal como es, el posible desastre no la sorprendera tanto. Muy
triste es el desastre que amaga, pero si l nos sirviera para reconcentrarnos en nosotros mismos, para meditar un momento y
obrar en consecuencia..., bien venido el Sedn doloroso! (12).
La hecatombe del Desastre no sorprende a Maeztu. El h a previsto el resultado de la desigual contienda y no se ha hecho ilusiones sobre aqul ni ha credo que, al fin y a la postre, viniera a
representar ms que el posible final de una enfermedad penosa,
la liquidacin de u n declive histrico que podra dejar al pas con
las manos libres para emprender nuevo rumbo. Registra, s, el
dolor fsico de aquella derrota : la desventura de la sangre espaola intilmente sacrificada; el quebranto que en la vitalidad nacional infliga consecutivamente el flujo y reflujo de la derrota
ultramarina, Cmo haba de ser ajeno a ello! Dolor que pasa
es el artculo escrito en Bilbao, en septiembre del 98, ante u n a
de las expediciones de soldados repatriados despus del Desastre,
y toda la phima de Maeztu tiembla de dolor nacional y h u m a n o
frente a ese lgubre desfile de muertos vivos que, al despedirse
de nosotros, nos devuelve la Amrica. Es la vuelta de los vencidos; el espectculo del vencimiento de su propio pueblo el q u e
comparte, con el duelo de su alma, el escritor regeneracionista, el
lector de INietzsche entusiasta de la fuerza, de la victoria y del
trabajo. Y sin embargo, Maeztu, abandonista, clarividente, colocado como hombre de su generacin en la fra postura crtica radicalmente opuesta a Jas alharacas de una prensa ciega y a las
baladronadas patrioteras de un esperpntico Gobierno, ms ciego an, llegada la hora del combate, aparta durante l su juicio
crtico para prestar al combatiente, al desdichado combatiente de
la Manigua, del Atlntico o del Pacfico, la hermandad emocionada de su alma : El s a la muerte es el artculo escrito despus de Cavit, en el que se leen prrafos como ste : Quiero al
menos, como espaol y como artista, que nuestra cada sea bella ;
quiero al menos que, si no hemos sabido decir s a la vida, se(11) Op. cit., pg. 85,
(12) Op. cit., pg. 85.
142
pamos decrselo a la muerte, hacindola gloriosa, digna de Espaa (13). Triste conformidad la del intelectual, que a ltima
hora no puede encontrar frente a la derrotaconsumacin de una
decadencia efectiva e irreparablems que u n bello gesto de viejo
caballero que se deja morir en u n herosmo sin provecho !
Con el broche de ese gesto hermoso, aunque intil, da por cerrado u n largo y penoso captulo de la Historia de Espaa. P e r o ,
una vez cerrado, no quiere inmovilizarse en el muro de las lamentacionesel dolor es hermoso, pero intilni entregarse al
pesimismo que se cierne sobre el pas en bancarrota. Lejos de
ello, quiere empezar, borrn y cuenta nueva, la historia de su
patria.
Por eso, frente a la cuestineterna cuestin a posterioride
las responsabilidades, cuya pelota se lanzan de mano en mano polticos, militares y periodistas, Maeztu se revuelve airada y a la
vez serenamente, para decir : No es hora de disputas, sino de dolorosa contricin. Paz p a r a todos ! Pensemos, estudiemos, trabajemos unidos y constantes. Esa es l a redencin; la de la Patria .y
la de las culpas de sus hijos (14).
Ms a n ; a cuantos quieren descargar en el prjimo la culpa
comunal del pas entero y de su historia, Maeztu habla clara y
equitativamente. A todos alcanza esa culpa. La pluma h o n r a d a de
Maeztu proyecta en unas lneas, sobre las pginas del diario en
que colabora, el certero diagnstico de la culpabilidad de aquella
Espaa : Veamos ante tododicesi somos nosotros (los periodistas) los ms autorizados para lanzar la primera piedra... En
lugar de estudiar seriamente la causa de las guerras coloniales y
sus remedios menos costososaade-, como era nuestro deber, nos
hemos salido con el repertorio de las frases sonoras :
integridad,
ms emprstitos, derramemos hasta la ltima gota de sarigre... Eso
era ms cmodo que pensar maduramente... Pero no alcanza alguna de estas responsabilidades de que hablan los peridicos a los
peridicos mismos, que han engaado al pueblo al tomarle la medida de sus fuerzas? Y ms adelante completa su veredicto con
estas palabras, tan verdaderas como a m a r g a s : Responsabilidad e s ! . . . Y el pueblo mismo, no es responsable de haberse dejado
engaar por los peridicos y desgobernar por los polticos? Responsabilidades! Tinenla los Gobiernos espaoles..., los partidos
de oposicin, que no han sabido mejorarlos ; las clases directoras,
que h a n conducido m a l ; las clases dirigidas, que se h a n dejado
(13) Op. cit., pg. 107.
(14) Op. cit., pg. 123.
143
144
145
10
El regenerucionismo
de Maeztu ha nacido, pues, de una honda
concienciade una conciencia perdurable a lo largo de todo su
vivir, y no accidentaldel problema de Espaa. Lejos de significar
un mero lapso de su produccin intelectual, ese problema tpicamente noventaiochista es una constante que le acompaa durante
los cuarenta aos de su vida de escritor, y es justamente el propsito de hallarle solucinno su olvido o relegamienolo que
opera su viraje de 1916. Ha sidodeclara el propio Maeztuel
amor a Espaa y la constante obsesin por el problema de su cada
lo que me ha llevado a buscar en su fe religiosa las races de su
grandeza antigua.
P o r eso cuando ahora, gratuitamente, quiere hacerse de Maeztu
(18) Op. cit., pg. 242.
(19) Don Quijote, Don Juan y la Celestina, pg. 72.
146
Todas estas cosas, y alguna ms, pensaba yo el otro da mientras, de viaje por tierra de Len, iba leyendo ese libro olvidado
147
Hacia otra Espaa, en donde aparece Maeztu directa y vitalmente sincronizado con el 98. Corra el tren la tierra llana de
Castilla, que a los lados del ferrocarril extenda su gleba apacible,
sin lmites, como la imagen misma de la Historia. El da de julio
se haba refrescado notablemente en la prdiga tormenta, y la
tierra mojada tendase madura y dispuesta, gozando en el dintel
d e la siega l a extraordinaria vacacin de aquel h m e d o frescor
inslito. Los pueblos, a lo lejos, cuajaban apaciblemente su vida
milenaria. Slo arda entre mis manos, como si acabara de brotar
del fuego del espritu, este libro de una mocedad preocupada, honesta, sufridora y entusiasta.
Madrid, julio de 1952.
148
por la
de Husirio un
del g"Maez-
tu, a pesar de sus pocos aos, es una voluntad, marcha en una direccin; adonde se dirige? (1). Medio siglo despus cabe despejar esta incgnita de modo inequvoco. Maeztu, a travs de una
Espaa y de una Hispanidad redivivas, caminaba hacia una forma
total de convivencia
humana.
LA IGUALDAD ESENCIAL DE LOS HOMBHES
150
coparticipacin en la angustia, esta comn zozobra, liga a los hombres como a los supervivientes de un naufragio antes que la balsa
llegue a tierra firme. Pero con una diferencia: sus respectivas felicidades no son incompatibles,
no es preciso arrojar a nadie por
la borda. Junto a esta radical equiparacin,
toda otra discriminacin pierde significado. Se desvanecen las ideas de raza y de clase.
Las diferencias tnicas o econmicas slo tienen sentido
cuando
falta la conciencia de la unidad moral del gnero humano. Y entonces se agigantan hasta convertirse en mitos y arrastran a los
pueblos al genocidio y al crimen. No es ste el caso de Hispanoamrica, donde casi todos los pases han tenido alguna vez por
gobernantes, por caudillos o por poetas, a hombres de color o mestizos (6).
Pero la unidad moral de la Humanidad
no est
nicamente
montada en la vocacin del ms all innata en el hombre, sino en
su capacidad para alcanzar la bienaventuranza.
Si en el Concilio
de Trento no se hubiese salvado el libre albedro, los hombres, incluso los catlicos, hubieran podido caer en un fatalismo
igualmente propicio a la tirana que a la servidumbre (7). Y es que la
religin en s misma no es incompatible
con la, esclavitud. No es,
pues, una concepcin simplemente
religiosa del hombre la que
subyace en la doctrina de Maeztu sobre la Humanidad; es una teologa del libre albedro. "Si se suprimen los dogmas de la religin
catlica, si se acaba con la creencia de que todos descendemos de
Adn y Eva, y si se borra la idea de la posibilidad de que todos
los hombres se salven porque la Providencia ha dispensado
una
gracia suficiente de un modo prximo o remoto para su salud, no
quedar razn alguna para que las distintas razas puedan creerse
dotadas de los mismos derechos, para que los tagalos no sean nuestros esclavos, para que los hombres no nos odiemos como perros
y gatos"
(8).
Slo a la luz de la unidad moral cobran toda su significacin
no slo la unidad fisiolgica, sino la unidad intelectual de que ya
hablaron los estoicos. Pero ninguna de ellas aislada conduce a una
nocin unitaria del gnero humano. El hecho de que todos los
hombres estn dotados de razn no excluye las castas, sino que
las acenta y llega a provocar la dictadura de los que se creen
mejores. Pero cuando el libre albedro y la posibilidad
universal
() Mae2tu : Espaa y Europa. Buenos Aires, 1947; pg. 103.
(7) Maeztu: Defensa, pg. 124.
(8) Maeztu: Id., pg. 132.
151
La Humanidad
no es todava un todo jurdico-poltico,
pero
debe serlo. Maeztu tambin trat de fundamentar
este ideal por su
(9) Maeztu : En vsperas, pg. 78.
(10) Maeztu : Defensa, pg. 67.
(11) Maeztu : Id., pg. 276.
152
Maeztu :
Maeztu:
Maeztu :
Maeztu:
Maeztu:
(20)
mia de
(21)
(22)
Maeztu: El arte y la moral (Discurso de ingreso en la Real AcadeCiencias Morales y Polticas), en Accin Espaola, vol. II, pg. 206.
Maeztu: Defensa, pg. 279.
Maeztu: Id., pgs. 254-5.
15S
156
Maeztu ;
Maeztu :
Maeztu:
Maeztu:
Maeztu:
157
HISPANIDAD T HUMANIDAD
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Lo de ayer se hizo por espontnea iniciativa ma. Si pensamos elevadamente, se aplaudir mi iniciativa.
Ignoro si podr ver hoy a Valle-lncln. En todo caso, comunquele usted esta carta ma. Creo que no debemos prescindir de nadie y que ha llegado la hora de ser francos.
Lo que hemos hecho hasta hoy era necesario para que no
frustrara la idea comn; hoy, con el xito, la falta de claridad arrojara sobre nosotros un sambenito que no quisiera,
por mi parte, soportar.
Y he aqu mi solucin: entendmonos hoy mismo entre
los fundadores, redactemos las clusulas constitutivas de L
Sociedad y aprestmonos a dar la batalla al impresor.
Hoy, 17, de siete y media a ocho de la noche, estar en la
cervecera de Candelas. Dgame si aceptan mi pensamiento,
entendiendo que estimar el silencio como una negativa, que
no espero.
Muy suyo buen amigo,
RAMIRO
DE MAEZTU
MAEZTU Y LA HISPANIDAD
POH
E l 15 de diciembre de 1931, meses despus de instaurada l a Repblica, Ramiro de Maeztu encabezaba as, con un artculo-programa que mereci el premio Luca de Tena, el primer nmero de
la revista Accin Espaola: Espaa es u n a encina medio sofocada
p o r la yedra. La yedra es tan frondosa y se ve la encina tan arrugada
y encogida, que a ratos parece que el ser de Espaa est en la trepadora y no en el rbol. Pero la yedra n o se puede sostener sobre s
misma... Y as ocurri. No obstante el refuerzo y el apoyo del
Kremlin, aquella yedra cay, y la encina se mantiene erguida y
robusta.
Mas la encina que Maeztu contemplaba no era tan slo Espaa.
E r a , adems, la Hispanidad, de cuya definicin y defensa haba de
erigirse en vocero y paladn. E n su mente y en su pluma, el concepto de Hispanidad aparece despojado de huera retrica y repleto de contenido vital y trascendente.
Frente al humanismo del orgullo, propio de los pueblos que se
creen superiores, y frente al humanismo materialista que suprime
todas las esencias superiores al hombre, como el bien y la verdad,
Maeztu define magistralmente el humanismo espaol. No h a y nacindice en su Defensa de la Hispanidadms reacia que la nuestra a admitir la superioridad de unos pueblos sobre otros o de unas
clases sociales sobre otras... El sentido espaol del humanismo
subraya en otro pasaje de la misma obralo formul D. Quijote
cuando dijo : Repara, hermano Sancho, que nadie es ms que otro
si no hace ms que otro.y> Exacta conciliacin de la igualdad esencial de todos los hombres y su desigualdad de hecho, teniendo en
cuenta la diferencia de posibilidades.
Concorde con esta conviccin fundamental, la obra civilizadora
de Espaa en el Nuevo Mundo no es de dominacin utilitaria, sino
de elevacin moral del indio. Cuando Alonso de Ojeda desembarc
en las Antillas en 1509observa Maeztu, pudo haber dicho a los
indios que los hidalgos leoneses eran de una raza superior. Lo que
167
170
TEXTOS
1
UNA NOVELA DE LOTI
Por punto general, no me gusta Loti. El sentimiento que inspira sus obras
ao es la pasin de los enamorados de la vida, de los que la quieren tal como
es, de los que se fundan en el movimiento de las cosas. Es la sensiblera ftil
de los que, ajenos al devenir del infinito, no ven ms que el fenmeno menudo
y contingente y acaban por lamentarlo todo y por dolorse de las actividades
todas.
He ledo, con todo, en estos das, una novela suya, que me ha conmovido
y me ha hecho pensar.
Se titula Matelot! Su argumento es sencillo, casi trivial. No es la ltima
de Loti, se ha escrito hace unos cuantos aos, no s cuantos..., de tres a cinco.
En tres aos fndanse y se olvidan media docena de escuelas literarias.
I Qu he de hacerle! Los periodistas formamos nuestra cultura como podemos
buenamente, leyendo los libros que caen en nuestras manos.
La educacin sistemtica y ordenada nos es imposible.
Consiste la fbula en la vida de un muchacho perteneciente a una familia
de la clase media, empobrecida por la desgracia.
Cuando le llega el ao de servir en filas lo hace en la Marina y le corresponde ir a Tonkin.
All navega por los grandes ros, que corren silenciosos entre los bosques
de Asia. Se bate en los pantanos contra los tonkineses. Se bate con valor.
El muchacho enferma de fiebre, va al hospitalun barracn construido con
cuatro tablas, corre el peligro de morirse, sin que una voz amiga le infunda
nimos; los restos de su rica sangre francesa vencen al mal; se cura al cabo,
y vuelve a la pelea.
Las mismas causas producen idnticos efectos. Los pantanos destilan miasmas,
la vegetacin exuberante evapora fiebres. El muchacho enferma de nuevo ; de
nuevo va al hospital.
Comprende que en aquel pas la vida se le escapa. Un solo anhelo le inunda
el alma : el de regresar pronto a su patria.
Ser an tiempo para realizarlo?
Su estado es grave. Hllase muy dbil para emprender tan larga travesa. Los
mdicos se niegan a autorizar la marcha.
173
?7
174
2
EL SI A LA MUERTE
(DESPUS DEL COMBATE DE CAVIT)
175
3
EL SI A LA VIDA
Como, en los das de liquidacin forzosa de un comerciante, llegan malhumorados a su caja vaca los acreedores, para disputarse los escombros, y estallan
de una vez las disensiones con los amigos y con la familia, as se ensaan contra
la nacin despedazada todos los egosmos y todos los rencores que acallaban
un patriotismo de galera, ms ficticio que real.
Del lado all del mar, los leales habitantes de la siempre fiel isla de Puerto
Rico, reciben con festejos, con palmas y con vivas al invasor ejrcito yanqui.
Del lado ac, el agio sin entraas y sin patria, saluda con un alza una
nueva imposicin del vencedor.
La pelota de las responsabilidades corre de mano en mano. Cuando el Gobierno la suelta, la prensa apercbese a rechazarla; y as va de la Marina a
los polticos, del Ejrcito al pueblo, de los escritores a la aristocracia, de la
clase media al clero. Cada uno acusa a los dems : el yo pecador apenas se reza,
y slo divsase la sombra de un propsito de enmienda.
Aqu y all lzanse grandes grupos de gentes que levantan los puos y se
miran con aire sombro. Los de la izquierda exclaman: esos oscurantistas! ;
replican los de la derecha: esos liberales!
Un grupo diminuto, entre la multitud que vocifera, tiende las manos en
smbolo de paz y dice con su actitud :
No es hora de disputas, sino de dolorosa contricin. Paz para todos! Pensemos, estudiemos, trabajemos, unidos y constantes. Esa es la redencin ; la de
la patria y la de las culpas de sus hijos.
Se impondr este grupo diminuto a la multitud exasperada? Si triunfan
fatalmente en la Historia los principios de vida sobre los de la muerte, la
victoria de esos pocos no es dudosa.
Pero han de tener en cuenta que, despus del dolor, es necesario un herosmo ms tenaz y ms intenso para decirle s a la vida que para decrselo
a la muerte.
1898.
176
4
PARADOJAS DEL DOCTOR
EL
L I B R O
DE
WHITNEY
LOS
V I E J O S
177
178
5
LA MESETA CASTELLANA
RETRACTACIN
Tal fro siento, que pido la palabra para rectificar. La meseta castellana!...
Fu un artculo mo que public Vida Nueva, hace tres aos, a raz de la
derrota. Habr que echar la culpa a alguien. Al Gobierno? C'est dmod! A
la reaccin? Vieux jeu! Y las cargu sobre la triste meseta castellana.
Ocnrriseme comparar la despoblada desolacin e invencible pobreza del
179
centro de Espaa con la vida y la alegra de las costas. Puse el Inri al labriego
de Castilla. El articulejo produjo un alboroto ; lo reprodujo la mitad de los
peridicos espaoles: hasta los mismos diarios de las dos Castillas lo insertaron con un Yo pecador a la cabeza! He visto despus reproducidos algunos
de sus prrafos en manifiestos y proclamas regionalistas. Mea culpa, mea culpa!
Por qu no se me ocurri comparar el atraso de las regiones polares y de
las ecuatoriales con el adelanto de los pases templados? Por qu no compar
la meseta de Castilla con las otras amplias mesetas, que son en el mundo la
de Tartaria, las de Mogolia, la australiana, la de Mjico, las del centro de
Africa...? As hubiera llegado a la conclusin de que el nico pas llano y
seco del mundo, colgado a 600 metros de altura sobre el nivel del mar, donde
perviven asomos de civilizacin, es precisamente Castilla, la calumniada meseta
castellana. Mea culpa, mea culpa. Y pensar que mis amigos me han estado
llamando con envidiosa sorna muchos meses el hombre de la meseta.
Cultura, progreso, europeizacin! Bien se conoce que por aquel tiempo
no haba vivido yo en Castilla mucho ms de ao y medio. No me haba hecho
cargo an de que lo milagroso es que se conserve todava la especie humana
por estas latitudes. Cmo defenderse contra su clima?... Siendo fuerte, musculoso, sanguneo? Llega el verano y las temperaturas de 40 grados a la sombra,
y el que escapa al tabardillo se muere de congestin o apopleja... Siendo
plido, dbil, anmico, cual los criollos de los pases tropicales?... Sobrevienen
con el invierno las cien heladas consecutivas de Madrid, y entre la tisis, la
bronquitis y ,1a pulmona, no queda plido en pie ni anmico con vida.
No se puede ser dbil, no se puede ser fuerte... Me quieren decir los seores facultativos cmo hay que ser para resistir el clima de Castilla?... Y si
hubiera elementos defensivos: carbn, piedra, madera. Pero nada!... Hay que
vivir a la intemperie. Al cruzar estas estepas aparecen los pueblos como bajos
montoncitos de fango, que casi se confunden con la tierra de sus alrededores.
Su miseria nos indigna; es la primera impresin. Cuando volvemos la vista
hacia la tierra, al contemplarla tan reseca, tan estril, tan desnuda ; al hacernos
cargo de su vegetacin raqutica, el alma se nos llena de admiracin hacia unas
gentes que han tenido el herosmo de amar lo suficiente su pas ingrato hasta
el extremo de no abandonarlo. Nos explicamos la conquista de Amrica y las
campaas de Flandes y de Italia. Es heroico combatir uno contra veinte a dos
mil lenguas de la tierra natal; lo es mucho ms vivir junto a esta cuna. Y si
luego pensamos en que estas gentes han levantado las catedrales de Len, Burgos,
Toledo y Segovia ; han producido mujeres como Santa Teresa, siglos como el
de Oro, el movimiento regalista del siglo xvui... y todava les han quedado
fuerzas para crear en el ltimo tercio del siglo xix la agitacin intelectual krausista, a la que debemos, como recientemente ha recordado Alfredo Caldern,
la libertad de conciencia y la formacin de hombres como Giner de los Ros,
el maestro de los maestros ; Cosso, nuestro primer pedagogo ; Clarn, nuestro
mejor crtico literario ; Salmern, el orador ; Gonzlez Serrano, el filsofo ;
Caldern, el qumico; Castro, el profesor; Joaqun Costa, Altamira, Soler
y Fer, Posada, Dorado Montero y tantos y tantos cerebros como atestiguan
que en lo intelectual contina siendo Espaa un pedazo de Europa..., acaba
uno por sospechar que Castilla fu poblada por una raza de hombres superiores cuya energa progresiva no ha podido vencer la conjuncin ms espantosa
del cielo y de la tierra.
180
Y si se aade que todava, con este fro que paraliza toda actividad, que da
ganas de dejarse matar por una helada, hay quien piensa en la instruccin y
en la mejora generales, quien trabaja por la cultura, quien generosamente suea
en otra Espaa..., se nos aparece esta triste Castilla como un altar a cuyos pies
debieran arrodillarse los habitantes de nuestras verdes costas, amables, risueas,
frtiles, jocundas.
Por la admiracin que sus hombres inspiran acaba uno enamorndose de
la misma tierra castellana. Se la quiere como a una mujer fea, precisamente
por ser fea, porque en el amor a lo feo se muestra la superioridad del corazn.
Todos los hombres son capaces de amar lo hermoso. Hay en ese amor algo
de grosero y de vulgar. Mas para amar lo feo se necesita capacidad de idealizarlo... Y no la tienen todos!
Me entiende el sol; el generoso sol ama tanto a esta tierra no adornada por
jardines, que nunca se despide de ella sin vestir los atavos esplendorosos de
los ms bellos crepsculos de Europa; el sol me entiende. Pero no los regionalistas... La retractacin no merecer los honores que me vali el artculo.
Nada importa. Yo no soy regionalista. Pero hemos de vivir eternamente en
la misma casa, en la misma escuela ideal? Lo dijo Cristo : ...Y si la casa
no fuese digna..., salid de ella y sacudid el polvo de vuestros pies. (Evangelio
de San Mateo, cap. X, vers. 13 y 14.)
6
ANTE LAS FIESTAS DEL QUIJOTE
Tengo que empezar como los malos oradores : pidiendo perdn. Este artculo
debiera escribirse lentamente, calculando cada palabra, poniendo en cada lnea
siquiera cinco minutos de labor. Lo requiere el asunto ; lo requiero yo mismo.
He pensado en este artculo durante largo tiempo, sin decidirme a trasladar
el pensamiento a las cuartillas por miedo a estropearlo. Pero he tenido la debilidad de comunicar verbalmente mis ideas, y se me dice que hoy son actuales
y que pueden no serlo maana ; se me asegura que en este oficio del periodismo lo importante es la actualidad y no la factura ; se me coloca ante una docena de cuartillas, con dos horas por delante para llenarlas, y se me plantea el
dilema de ahora o nunca. Experimento una sensacin que debe parecerse a la
del que va a matar a un nio, y me pongo a escribir.
Se trata de solemnizar, en 1905, el tercer centenario de la impresin de
Don Quijote, con grandes fiestas oficiales, acadmicas, literarias, populares,
a las que concurran no slo los pases de idioma castellano en Espaa y Amrica, sino Catalua, representada por Maragall; Portugal, por Guerra Junqueiro ; Italia, por Amicis, y Francia, por Anatole France. El proyecto es de Cavia,
y Jo ha lanzado El Imparcial a la publicidad con todo el aparato solemne que
la idea merece.
181
182
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7
A U T O B I O G R A F A S
J U V E N T U D
M E N G U A N T E
RAMIRO DE MAEZTU
185
186
tituyndose en educador de su h i j o . Y as, hizo del muchacho u n primer prem i o del bachillerato y el mcete ms d u r o y ms intrpido entre los de su
edad y poblacin. P o r causas ajenas a la voluntad de n a d i e , h u b o de quebrantarse la disciplina educativa, y a la opulencia sucedi la mediana, y a la
mediana la pobreza, y a la pobreza la miseria. Su adolescencia se desarroll
entre los incidentes de la almoneda de su casa.
P r i m e r o se march el p a d r e a Amrica, en defensa del capital amenazado ;
luego fueron desapareciendo profesores particulares, sirvientes, caballos, coches, arneses, libreas, casa lujosa, muebles de precio, alhajas, sedas, libros,
mientras de diez en diez das se aguardaban del correo de Cuba pliegos d e
valores que no llegaban n u n c a . Se h u n d i el crdito de la casa ; algunos acreedores se i n s o l e n t a r o n ; se vivi una vida falsa d u r a n t e aos, sin otro aliciente
que las cartas d e Cuba, llenas de ilusiones ; y del esplendor de la infancia no
q u e d a r o n ms restos que algn ltigo roto y una vieja criada con la lealtad
de los criados del rgimen antiguo. Al curso n a t u r a l de los estudios sucedier o n aos de inaccin forzosa, y el nio alegre y decidido cambi de carcter,
se hizo temeroso y h u r a o ; acaso se afin su inteligencia p o r q u e h u b o de
preguntarse muchas causas; pero aprendi funesto aprendizaje! que es
posible protegerse contra las espinas de la vida, sumindose en ensueos religiosos, sensuales o polticos. La u n i d a d y la disciplina de sus instintos fundamentales se haban roto para siempre. H u b i e r a resistido su voluntad a la
crisis econmica de su familia, de h a b e r llegado sta algo ms t a r d e ; p e r o
esa externa crisis se u n i a la fisiolgica d e la p u b e r t a d , y entre las dos acab a r o n con la cohesin ntima de u n alma fuerte en u n cuerpo de atleta.
Despus... Despus vienen las mayores tristezas. Maeztu fu a P a r s , a los
diecisis aos, con propsito d e llegar a comerciante. E l seor q u e l e recom e n d a b a observ u n da que el joven espaol era demasiado soador para el
comercio. Y, con efecto, pocos meses despus, Maeztu volva a Espaa, desped i d o p o r sus principales. A las pocas semanas, se iba a Amrica ; la fortuna
paterna se haba deshecho, y Maeztu pes azcar, pint chimeneas y paredes
al sol, empuj carros de masa cocida, de seis de la tarde a seis de la m a a n a ,
cobr recibos p o r las calles de La H a b a n a , fu dependiente de u n a vidriera de
cambio... y desempe otros m i l oficios, hasta que u n da, llamado p o r su familia, regres a la Pennsula en la bodega de u n barco trasatlntico, convencido de no ser til para nada y resuelto a morirse tranquilo en la tranquila
ciudad d o n d e naci y vivi su infancia esplndida, despus de haber dejado
en las tierras de Amrica el p o d e r de los msculos y el color de las mejillas.
Sombra de s m i s m o , vag algunos meses sin saber por d n d e , hasta que
el azar le condujo a u n peridico bilbano, y, aunque hasta los veintin aos
(o sea, hasta 1895, puntualizamos nosotros) jams pensara en dedicarse a escribir para el pblico, su p r i m e r artculo llam la atencin de los compaeros,
y lo dems ya lo saben ustedes. Se comprende ahora por qu juzga Maeztu
que sus cosas no tienen remedio? De qu pueden servirle en lo futuro el
d i n e r o , la posicin y el triunfo si nunca recobrar su alma la armnica unidad de su niez, aquella magnfica unidad en que accin y pensamiento eran
la misma cosa? Maeztu est r o t o , Maeztu est deshecho. Si algn da le
llega el triunfo desde fuera, la victoria sera tan funesta como la estancia en
Capa para Anbaly p o r las mismas causas; los instintos incoherentes dispersaran sus escombros orgnicos. E n la soledad, Maeztu se descompone y se
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EL MONUMENTO A ESPRONCEDA
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LA ROSA Y LA FLOR DEL CEREZO
Para don Miguel de
Unamuno.
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RAMIRO DE MAEZTU pronunciando su discurso de gracias en el banquete que le fu ofrecido en Madrid por un grupo de intelectuales espaoles, el domingo 11 de diciembre de 1910.
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SOBRE EL
EGOTISMO
Para don Miguel
de
Unamuno.
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EL RETINTN DEL KAISER
de
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SOBRE A M E R I C A
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nos insulta Sarmiento no hace sino lo mismo exactamente que lo que lian hecho
los mejores espaoles, Costa, por ejemplo. Nos insulta porque nos quiere. Y
precisamente porque nos quiere no puede soportar el pensamiento de que sigamos siendo como somos : tan parlanchines, tan apticos, tan ineficaces. Sarmiento se revuelve en su pas contra los restos de las costumbres coloniales
como nos revolvemos los espaoles contra nuestra antigua dejadez. Sarmiento
es un reformador que, como todo reformador, se vuelve contra el pasado. Lo
mismo que Sarmiento hacemos todos los reformadores espaoles. Nos volvemos
contra el pasado, contra el mismo pasado, igual para Sarmiento que para nosotros, porque en Felipe II y en el Duque de Alba nos encontramos todos juntos, espaoles e hispanoamericanos, 5' no queremos encontrarnos.
Todo lo que han escrito los hispanoamericanos contra el rgimen colonial
lo hemos repetido los espaoles respecto de nuestro antiguo rgimen. Hasta
cuando los hispanoamericanos cometieron la tontera de arremeter contra su
sangre, incurrimos nosotros en la misma tontera. Unos y otros nos arrepentimos de semejante labor en cuanto nos hemos enterado de que no es la raza,
ni el clima, ni el ideario, sino el hecho sencillsimo de no habernos puesto
a estudiar en seriode no habernos enterado de que necesitbamos estudiar en
en seriolo que ha hecho que no seamos un pueblo de primer orden.
En cuanto hemos hecho este descubrimiento unos cuantos espaoles y otros
cuantos hispanoamericanos, las antiguas rencillas han desaparecido. Son peleas
de aldea que carecen, en absoluto, de importancia. Reimos unos y otrosahora
lo vemos claroporque no exista un ideal positivo que nos uniera. Hoy empieza a apuntarse un ideal. Tenemos que conquistar la democracia para los pueblos de lengua espaola. La democracia no se conquista sin que hagamos vivir
previamente las sustancias de la vida cultural. Y los que nos hemos metido en
la tarea de conquistar esas sustancias culturales no podemos entusiasmarnos
mucho ni con Fernando VII ni con Simn Bolvar.
Los halagos norteamericanos no nos sirven para nada en esta obra. No son
halagos ni narcticos lo que necesitamos, sino estimulantes para el estudio
y para la accin. Ya sabemos que somos el pas de Cervantes y Velzquez.
Gracias a Cervantes y Velzquez somos un pueblo de segundo orden. Si furamos
el pas de Platn, de Galileo, de Descartes, de Newton o de Kant, seramos
un pas de primer orden. Aun siendo un pas de segundo orden, somos superiores a los Estados Unidos, que son un pas de tercer orden, y seran de
cuarto si no fuera por los hombres que produjeron con motivo de su magnfica
guerra para la abolicin de la esclavitud.
En 1898 estbamos tan bajos que pudieron vencernos fcilmente. Frecuentemente ocurre en la historia que un pueblo superior es vencido por otro ms
bajo. Es que la superioridad y la inferioridad de un pueblo no pueden medirse
en veinte aos, sino en el curso de diez siglos.
Pero los tiempos cambian. Hoy, por ejemplo, no se ve en los Estados Unidos
el germen de nada grande. La raza est cansada antes de empezar a vivir. A
fuerza de trabajar en cosas materiales se ha olvidado de las espirituales. Ha
hecho dinero, pero no sabe en qu gastarlo.. Ha perdido el sentido de la eternidad. Las mujeres de raza anglosajona se niegan a tener hijos. No se descubre
en Norteamrica ningn sntoma de Renacimiento. No nos enva ningn gran
pensador, ningn gran artista. Con Sargen y William James no se levanta un
pueblo.
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E L ALMA D E U N E J E R C I T O
El culto
del
valor
Os h e hablado de la alegra fsica del nuevo ejrcito britnico. Tres ancdotas nos van a revelar sus cualidades espirituales, que son tres, a saber : el
culto del valor, el eulto de la temeridad y el misticismo de sus h o m b r e s superiores. Estas ancdotas las recojo de entre centenares, p o r q u e me parecen
representativas. No Jas adorno n i comento. Constituyen simplemente una informacin, n i ms n i menos que los despachos oficiales, pero una informacin
que usualmente se escapa a las agencias telegrficas, aunque todo militar sabe
muy b i e n que el conocimiento de la m o r a l de u n ejrcito es tan necesario para
apreciar el estado de una campaa como el de su posicin, sus recursos y sus
contingentes.
Habla u n capitn que particip en Ja toma de la fortaleza subterrnea de
Bazentn el Chico. E l h o m b r e haba sido herido en una pierna y p e r d i d o el
contacto con su regimiento. Junto a l se hallaban su ordenanza, m i echador
de b o m b a s y otros dos o tres heridos, a los que vend el capitn lo m e j o r
que p u d o . A poca distancia se poda ver u n grupo de doce a catorce alemanes
que manejaban una ametralladora y se cubran en la bodega de lo que haba
sido u n a casa de campo, p e r o q u e estaba ya enteramente demolida. Con u n
par de bombas de m a n o se logr inutilizar la ametralladora enemiga, matar
a u n prusiano y h e r i r a otros dos o tres, aunque en el interregno se les haban
unido otros cuatro o cinco, que trataban de ponerse a cubierto. El capitn
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El misticismo
de los
mejores
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Esta carta ir al correo si... Muchos, muchos besos de vuestro hijo amante.
A l leer estas palabras : He estado m i r a n d o las estrellas, h e podido percibir
en ellas el alma de u n estoico : nobleza y resignacin. Alabemos debidamente
para siempre la ley universal, como cant Cleanthes. U n estoico es el t e r r e n o
de d o n d e brota el b u e n cristiano. P e r o an le falta la semilla de la esperanza,
m a d r e de la fe. El mstico, el cristiano, n o se nos revela hasta la frase pronto
volveremos a encontrarnos. Y la cosa profunda se insina, sin persistencia
necesaria, como si hablase un viento suave.
Cuando m i amigo d o n P o Baroja estuvo en L o n d r e s , hace ya diez u once
aos, lo q u e ms le asombr fu el aran n m e r o de espritus msticos que encontr en Inglaterra. La observacin del seor Baroja era justa ; pero de ella
infera una conclusin descabellada. E l seor Baroja crea entonces que u n
espritu religioso era incapaz de pelear tan intensamente como tm irreligioso.
Supona que una Inglaterra mstica no sabra batirse como aquella otra Inglaterra de Dickens, toda roatsbeef, y r o n , y bceps. Los alemanes, sos s que
a p r i e t a n ! , exclamaba mi amigo, lleno de conmiseracin hacia Inglaterra. E l
seor Baroja se olvidaba d e que el roastbeef, el cristianismo y la milicia n o son
incompatibles. Santo Toms de A q u i n o era gordsimo, y apenas empezaron a
surgir los cristianos, la Historia los encuentra en las legiones romanas.
La carta de m u e r t o lleva debajo de la firma una cita latina :
Qui procul hinc
ante diem
periit,
sed miles, sed pro
patria.
patria.
L o n d r e s , 26 de j u l i o de 1916.
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E L H O M B R E DEL R E N A C I M I E N T O
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juicios peculiares de determinada edad histrica. H o m b r e s de todos los tiempos han tenido que pensarlos, a consecuencia de lo que realmente distingue
al h o m b r e de todos los seres de la tierra : el ideal de perfeccin q u e agita su
alma. Cuando este ideal de perfeccin se aplica a la regin de los sentidos,
el inundo tiene que aparecrsenos como un valle de lgrimas : cuando se aplica
al plano d e la m o r a l i d a d , el h o m b r e se nos presenta como Yo, pecador. El
deseo tiene muy poco que ver con estos juicios. Son juicios de madurez, de
desengao, de experiencia. Son hechos. Quiz llegue u n da en que Dios tenga
a bien privar al hombrepara drselo a otros animales, tal vez a las ranas
de este privilegio, a la vez su gloria y su m a r t i r i o , de ser el nico ser viviente
y material que p u e d e concebir la perfeccin ; pero en tanto que la conciba
se ver obligado a decir, cuando m i r e hacia fuera con ojos imparciales : Este
m u n d o es u n valle de lgrimas, y cuando mire hacia dentro : Yo, pecador.
Lo caracterstico de la Edad Media no es reconocimiento de estos dos
hechos eternos e inevitables, sino el modo imaginativo como reaccionaba contra
ellos. Los hombres q u e vivieron en Europa entre los siglos vin y x n p u e d e n
ser comparados a esos nios solitarios que inventan con la imaginacin u n camarada de juegos, y conversan largamente con l, y se figuran escuchar sus
rplicas, y viven t a n arrebujados en su sueo que apenas se dan cuenta n i
de su soledad n i del m u n d o que les rodea. Todas estas cosas de la realidad,
q u e ahora nos encarcelan con sus paredes espesas y crueles, n o eran entonces
ms que u n velo sutil, que la imaginacin rasgaba fcilmente para contemplar
los coros de serafines y q u e r u b i n e s en torno d e l Altsimo. E l aire estaba
saturado de ngeles benvolos y de memorias d e santos. Los h o m b r e s podan
hablar a diario con sus ngeles guardianes. Es verdad que tambin p u l u l a b a n
p o r la atmsfera las legiones malvolas. Los dioses del paganismo, J p i t e r ,
Minerva, Venus, Marte, P l u t n , M e r c u r i o , Diana, Baco, y sus daimones,
haban
sido transformados en diablos y diablesas que jams cesaban de tentar a los
mortales al pecado, pero el signo de la Cruz, unas pocas gotas de agua bendita o el n o m b r e de Mara se bastaban para poner en fuga al enemigo. A
despecho de esta exaltacin mstica, era desconocido el terrorismo. A u n q u e
eran duros los tormentos del infierno, los buenos cristianos se crean libres
de ellos. El Cristo que adoraban era el dulce Buen Pastor, que adorna las
capillas de las catacumbas. La imagen melanclica y terrible de Cristo no
se hace popular hasta mediados del siglo XII. No haba persecuciones religiosas.
La Inquisicin no fu establecida hasta el siglo x m . No se crea en brujas.
La idea de una bruja no lleg a concretarse sino en el curso del siglo x n .
Es u n e r r o r atribuir a la Edad Media cristiana las supersticiones terrorficas
de la Cabala, invencin de los judos heterodoxos ; de la alquimia, invencin
rabe, y de la astrologia, que culmin a mediados del siglo XV, ya en el Cnit
del R e n a c i m i e n t o . La vida en la Edad Media no fu tanto una pesadilla como
un sueo, u n sueo amoroso de cielo.
Vino el despertar en el siglo x l i . Se ha dicho que la causa de este despertar
fu el n a t u r a l desarrollo del espritu h u m a n o . Pero yo no creo en el desarrollo
natural del espritu h u m a n o , y n o creer en semejante cosa hasta que se me
demuestre que las artes y las letras se transmiten en el claustro m a t e r n o .
En tanto que no se me pruebe que la herencia se extiende al reino del espritu,
persistir en atribuir los cambio? en la mentalidad humana prineipalmnte a
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ser malas. Y fueron malas. Por ella perdieron los hombres la conciencia de
vivir en pecado. Y con la conciencia de vivir en pecado desapareci el freno
espiritual que contena sus malos impulsos. El hombre del Renacimiento ha
perdido el freno espiritual porque no se siente pecador. Es el hombre de
Shakespearetelo, Macbeth, Falstaff, Romeo, Hamlet. Nada le detiene. Es
una ley para s mismo, para usar la feliz frase de San Pablo. Precisamente
porque no cree ms que en s mismo est a punto de cesar de ser hombre;
no es sino un esclavo de sus propias pasiones.
Este orgullo del hombre, origen de su ruina, se agrava cuando Descartes
proclama que las ciencias consisten en el conocimiento de la mente, que todo
surge en la razn, y que la duda metdica sobre las cosas solamente desaparece con la frmula : Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). La duda
cartesiana es, ciertamente, el comienzo de la sabidura. No s lo que s,
no estoy seguro de lo que s ; pero estoy seguro de que pienso. Hasta este
punto Descartes tiene razn, pero pensar es pensar algo. Este algo es algo
distinto del pensamiento mismo. Pensar es, por tanto, estar seguro de algo
objetivo, en lo que estamos pensando, que nos est indicado por el pensamiento. La incertidumbre nuestra atae tan slo al algo particular en que
estamos pensando. Pero el algo general, la objetividad, el mundo exterior,
se nos es dado tan inmediatamente como el pensamiento mismo. Este algo
general, constituido por las cosas, es lo que podra garantizarnos ulteriormente
la certidumbre del algo particular contenido en cada pensamiento, y sin aquel
algo general el pensamiento sera un sueo. La verdad no ha de buscarse
ni en el pensamiento ni en las cosas, sino en sus relaciones. Un pensamiento
es verdadero cuando es vlido para las cosas. El centro de la verdad no est
en el hombre, sino en las proposiciones vlidas, y las proposiciones vlidas,
en un mundo intermedio entre los hombres y las cosas. Pero Descartes subjetivo la verdad. Despus de Descartes, los hombres pudieron decirse, orgullosos : Mi pensamiento es la medida de las cosas.
Y cuando el hombre ces de tener otro freno que s mismo, lo que surgi
no fu la unin de todos los hombresporque los hombres no se pueden unir
inmediatamente unos con otros ; se unen las cosas, en valores comunes, sino
la lucha del hombre contra el hombre, y tal lucha como de cada hombre contra
cada hombre. Cuando Hobbes describe La Condicin Natural del Gnero
Humano en cuanto concierne a la Felicidad y su Miseria, tiene en cuenta,
como no poda menos, al hombre de su propio siglo xvn. Y con este hombre
ante los ojos, escribe : De este modo encontraremos en la naturaleza del
hombre tres causas principales de disputa. Primera, la competencia; segunda,
la desconfianza; tercera, la gloria. La primera hace que los hombres se invadan por la ganancia; la segunda, por la seguridad, y la tercera, por la reputacin... A esta guerra de cada hombre contra cada hombre se sigue tambin
una consecuencia. Aqu no hay lugar para las nociones de derecho y agravio,
de justicia e injusticia. Donde no hay un poder comn, no hay ley; donde no
hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales.
Palabras terribles. Nos pintan al hombre como a una bestia de presa suelta
por el mundo. Hay que enjaularla. De esta necesidad prctica surge en el
espritu de Hobbes, y en la historia de Europa, el Estado moderno con sus
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poderes centralizados : el Estado como necesidad. Pero los alemanes han dado
u n paso ms : han convertido la necesidad en bien ; han inventado el Estado
como el Bien. Y sta es la hereja alemana.
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EL P R I N C I P I O
FUNCIONAL
Hay, en resumen, cuatro razones que nos dan. motivo para esperar que los
hombres del maana se decidirn a fundar sus sociedades y sus leyes en el
principio de funcin.
La primera consiste en la necesidad de encontrar u n principio superior
que pueda servir de remedio contra los excesos de la autoridad. En cierto
sentido, nos hallamos confrontados con u n problema insoluble. La vieja cuestin d e l derecho p o l t i c o : Quis custodiat ipsos custodes?
( Q u i n guarda a
los guardias?), no ha sido contestada, ni ser nunca contestada, satisfactoriam e n t e . No hay otra guardia para los guardias q u e el sentido m o r a l de los
h o m b r e s , y cuando se relaja este sentido, tambin la guardia se relaja. El
principio funcional no pretende ser ms que u n a gua para la orientacin
del sentido m o r a l . Los pensadores ingleses del siglo xix creyeron h a b e r hallado una orientacin til para guardar a los guardias en el principio liberal.
Pero el principio liberal n o es realmente u n principio, p o r q u e no obliga al
individuo a ninguna clase de solidaridad, y, por defecto, conduce a la incoherencia a las sociedades en donde prevalece. Sanciona todos los deseos, legtimos e ilegtimos, y todas las opiniones, fundadas e infundadas. Adems,
la experiencia demuestra que no resiste al choque de una crisis grave. Ninguna guerra p u e d e pelearse al amparo de los principios liberales. E n tiempo
d e crisis, las sociedades se ven obligadas a elegir entre el principio liberal y
su conservacin, y optan p o r conservarse. Al preferir conservarse, la sociedad
se abandona al principio autoritario. Esta es la historia de todas las sociedades
m o d e r n a s . P e r o al abandonarse al principio autoritario, la autoridad se entrega a la ambicin de u n m o n s t r u o , que la estrangular algn da en el
sueo del dominio universal. P o r q u e el principio autoritario no logra redimirse
de la revulsin interna que produce sino con la promesa de conquistas externas.
El segundo argumento en favor del principio funcional ha de encontrarse
en su carcter de justicia. El sentido m o r a l nos dice que no tenemos derecho
sino a aquellas cosas que hemos pagado de algn m o d o , y que el concepto
mismo d e derecho no debe surgir sino de los servicios que hemos desemDeado o estamos desempeando. En los tiempos modernos, en que se ha tratado de derivar la nocin d e l derecho del concepto de la personalidad, y n o
de los servicios desempeados, se habla de los derechos del h o m b r e y de los
derechos de la m u j e r ; y, sobre todo, de los derecho? del n i o , como ejemplo
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LOS HIJOS DE LA FANTASIA Y SU NATURALEZA
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se rige por sus leyes, y no est bien forzar el curso de ia fantasa para imponerle conclusiones que no sean las suyas naturales. ltimamente lian aparecido
en Espaa, y el ejemplo aclarar la tesis, algunas almas de buena voluntad que
han credo utilizables los mtodos del novelista Wells para propagar sus propias
ideas religiosas y polticas. Son hombres de considerable talento y excelentes
intenciones. Lo que hace, sin embargo, que sus obras no p u e d a n compararse
con las de Wells es que cuando el escritor ingls se forja u n supuesto imagin a r i o , p o r ejemplo !a posibilidad de convertir los cerdos en h o m b r e s , d e
hacerse invisible, de que vengan los marcianos a la tierra o de que se pueda
explorar el porvenir, etc., lo desarrolla en su propio plano y lo sigue hasta
el fin, sean las consecuencias las que fueren, sin dejar que sus propias ideas
polticas o religiosas, a pesar de ser b i e n definidas, intervengan en el curso
de la obra, con lo que consigue su objeto de colocar al lector en el proceso
imaginado de su novela, en tanto que sus imitadores espaoles n o lo consiguen,
sencillamente p o r q u e su apresuramiento en mostrarnos sus ideas nos hace
pensar en los artculos del peridica que leen habitualmente, y este pensamiento
basta para i m p e d i r que nos e m b a r q u e m o s en sus libros o para mantenernos
con u n pe en el m u e l l e y otro a b o r d o , q u e n o es la ms cmoda de las posiciones.
Pero el hecho de que una obra de fantasa n o deba serlo de otro carcter
n o quita p a r a q u e observemos a los estticos del arte p u r o que la imaginacin
n o surge en el vaco, sino que funciona con arreglo a nuestros deseos y temores.
E l juego de la imaginacin n o es libre. Sus hijos no se engendran espontneos,
sino que nacen de elementos reales, al impulso de las cosas q u e queremos o
d e las que deseamos evitar, y se combinan con arreglo a las leyes d e la asociacin de ideas. T o d o lo que se ha escrito en estos aos respecto de los sueos
vale tambin para las cuentas de la lechera y para los entretenimientos de los
nios cuando juegan a suponer que son el rey, justicias o ladrones. P o r detrs
d e la cortina d o n d e aparecen las figuras de ia linterna mgica se disputan la
primaca la voluntad y la m e m o r i a . Este m u n d o de la imaginacin, a u n q u e
distinto del real, es hijo suyo y n o ha nacido sino para influir en la realidad,
como las otras creaciones del h o m b r e . Cuando nos figurbamos haber salido de
nuestra crcel cotidiana, nos encontramos ms metidos que n u n c a . Decidme con
lo que suea una persona y os dir quin es, p o r q u e nadie suea sino con
elementos de la realidad y sus combinaciones. No me atrevera a p r o p o n e r como
verdadera ninguna de las interpretaciones de los sueos que abundan en las
recientes especulaciones psicolgicas. Tampoco estoy seguro de que sea fundada mi opinin de que las fantasas se p r o d u c e n p o r una ley de compensaciones, segn la cual, los tristes, que lo ven todo negro, suean con realizar
lo que desean, mientras que los optimistas, que son los que hacen en la vida
lo que q u i e r e n , n o suean, al revs, sino con lo que n o quisieran q u e acontezca. P e r o que existe una lgica de la imaginacin, una relacin todava desconocida en p a r t e , pero inexorable, entre el m u n d o de los sueos y el de la
realidad y la voluntad, es cosa que ya no puede ponerse en duda y que destruye
la concepcin del arte como cosa separada e independiente de la vida ordinaria.
Del problema m o r a l no nos escapamos sino en la
a. la tensin artstica. Hay una forma de literatura
l l a m a r arte : la novela de folletn, la pelcula de
compuesta expresamente para distraer al pblico,
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Don Quijote, Don Juan o Celestina respecto de la mayora de los seres reales
que conocemos en el mundo. El hecho de que los personajes ficticios y el mundo
imaginado sean menos complejos que los reales no amengua, sino que subraya,
su esencialidad. Gracias a esta simplificacin, la poesa objetiva el carcter
esencial del hombre y de la vida. Pero esta esencialidad no se produce independiente de toda relacin. Los personajes de la fantasa podrn sustraerse,
como pretende Schopenhauer, al principio de razn suficiente, pero es porque
son hijos de la causa final. No nos cuentan una fbula extraa, sino Tina realidad o una posibilidad de nuestra propia vida (de te jabula narratur), con lo
que remueven, quiranlo o no quieran, nuestros propios problemas. Su misma
sencillez no tiene otro objeto que el de presentarnos con mayor claridad los
eternos conflictos del ideal y la realidad, las pasiones y el deber. De ah que
las obras de la imaginacin no terminen su accin cuando nos han hecho viajar
por pases y convivir con personas diferentes de las de la vida cotidiana, sino
que cada una de las gentes y de las situaciones con que tropezamos en ellas nos
dejan problemas morales, urgentes o potenciales, que hemos de resolver. Y
por eso Don Quijote, Don Juan o Celestina viven en nuestras almas. Son problemas morales que esperan solucin, lo que justifica el carcter tico de estos
ensayos de simpatizacin. Y cuando los resolvemos, si llegamos a resolverlos,
se convierten en experiencias aleccionadoras de la vida, por lo mismo que no
han sido meramente abstracciones, como teoremas de moral, sino que entraron
en nosotros por la intuicin y el sentimiento, como la vida misma.
Al llegar a esta conclusin parece que nos hemos estado moviendo en crculo.
Hemos empezado por observar que la imaginacin no crea en el vaco sus figuras, sino movida por los deseos y temores que sacuden el alma. A su vez, esas
criaturas de la imaginacin nos colocan ante los mismos problemas morales,
que acaso quisimos evitar al ponernos a fabricar castillos en el aire o a leer
una novela. Y es que no hay escape al problema moral. Los hijos del arte han
de ser tambin buenos o malos. Slo los nulos son indiferentes. Pero no creamos
que seguimos donde estbamos al principio. Por el rodeo del arte hemos ganado
la distancia que media de las tinieblas a la luz. El resplandor de la fantasa nos
permite percibir con claridad lo que pugnaba por esclarecerse en nuestro espritu. As podremos, al digerir los mitos, construir el ideal. La sencillez del
arte nos permite orientarnos mejor en las complejidades de la vida. Veremos
claro, se levantar el da, desaparecern las incertidumbres, cantarn los pjaros, se alegrar el mundo : llegar, al cabo, la hora de la accin.
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DEFENSA DE LA HISPANIDAD
Espaa es una encina medio sofocada por la yedra. La yedra es tan frondosa, y se ve la encina tan arrugada y encogida, que a ratos parece que el
ser de Espaa est en la trepadora, y no en el rbol. Pero la yedra no se
puede sostener sobre s misma. Desde que Espaa dej de creer en s, en
su misin histrica, no ha dado al mundo de las ideas generales ms pensamientos valederos que los que han tendido a hacerla recuperar su propio ser.
Ni su Salmern, ni su Pi Margall, ni su G-iner, ni su Pablo Iglesias, han aportado a la filosofa del mundo un solo pensamiento nuevo que el mundo estime
vlido. La tradicin espaola puede mostrar modestamente, pero como valores
positivos y universales, un Balmes, un Donoso, un Menndez Pelayo, un Gonzlez Arintero. No hay un liberal espaol que haya enriquecido la literatura
del liberalismo con una idea cuyo valor reconozcan los liberales extranjeros,
ni un socialista la del socialismo, ni un anarquista la del anarquismo, ni un
revolucionario la de la revolucin.
Ello es porque en otros pases han surgido el liberalismo y la revolucin
por medio de sus faltas, o para castigo de sus pecados. En Espaa eran innecesarios. Lo que nos haca falta era desarrollar, adaptar y aplicar los principios morales de nuestros telogos juristas a las mudanzas de los tiempos.
La raz de la revolucin en Espaa, all en los comienzos del siglo xvni, ha
de buscarse nicamente en nuestra admiracin del extranjero. No brot de
nuestro ser, sino de nuestro no ser. Por eso, sin propsito de ofensa para
nadie, la podemos llamar la Antipatria, lo que explica su esterilidad, porque
la Antipatria no tiene su ser ms que en la Patria, como el Anticristo lo
tiene en el Cristo. Ovidio hablaba de un mpetu sagrado de que se nutren
los poetas : mpetus Ule sacer, qui vatum pectora nutrit. El mpetu sagrado
de que se han de nutrir los pueblos que ya tienen valor universal es su corriente histrica. Es el camino que Dios les seala. Y fuera de la va, no hay
sino extravos.
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corriente histrica nos haca tender la Cruz al mundo nuevo. Ah estn los
manuscritos del padre Vitoria. El tema que ms le preocup fu conciliar la
predestinacin divina con los mritos del hombre. No poda creer que los
hombres, ni siquiera algunos hombres, fuesen malos porqxie la Providencia los
hubiera predestinado a la maldad. Sobre todos los mortales debera brillar la
esperanza. Sobre todos la hizo brillar el padre Vitoria con su doctrina de
la gracia. Algunos discpulos y colegas suyos la llevaron al Concilio de
Trento, donde la hicieron prevalecer. Salvaron con ello la creencia del hombre en la eficacia de su voluntad y de sus mritos. Y as empez la Contrarreforma. Otros discpulos la infundieron en el Consejo de Indias, e inspiraron en ella la legislacin de las tierras de Amrica, que troc la conquista del Nuevo Mundo en empresa evanglica y de incorporacin a la
Cristiandad de aquellas razas a que llamaban los Reyes de Castilla nuestros
amigos los indios. Es que se habr agotado ese ideal? Todava ayer mora
en Salamanca el padre Gonzlez Arintero. Y suya es la sentencia : No hay proposicin teolgica ms segura que sta : a todos sin excepcin se les daprosime o remoteuna gracia suficiente para la salud...
Han elaborado los siglos sucesivos ideal alguno que supere al nuestro?
De la posibilidad de salvacin se deduce la del progreso y perfeccionamiento. Decir en lo teolgico que todos los hombres pueden salvarse es afirmar
en lo tico que deben mejorar, y en lo poltico, que pueden progresar. Es
ya comprometerse a no estorbar el mejoramiento de sus condiciones de vida
y aun a favorecerlo en todo lo posible. Hay ideal superior a ste? Jams
pretendimos los espaoles vincular la Divinidad a nuestros intereses nacionales ; nunca dijimos como Juana de Arco : Los que hacen la guerra al Santo
Reino de Francia, hacen la guerra al Key Jess, aunque estamos ciertos de
haber peleado, en nuestros buenos tiempos, las batallas de Dios. Nunca cremos,
como los ingleses y norteamericanos, que la Providencia nos haba predestinado para ser mejores que los dems pueblos. Orgullosos de nuestro credo,
fuimos siempre humildes respecto a nosotros mismos. No tan humildes, sin
embargo, como esa desventurada Rusia de la revolucin, que proclama el carcter ilusorio de todos los valores del espritu y cifra su ideal en reducir el
gnero humano a una economa puramente animal.
El ideal hispnico est en pie. Lejos de ser agua pasada, no se superar
mientras quede en el mundo un solo hombre que se sienta imperfecto. Y por
mucho que se haga para olvidarlo y enterrarlo, mientras lleven nombres espaoles la mitad de las tierras del planeta, la idea nuestra seguir saltando de
los libros de la mstica y asctica a las pginas de la Historia Universal. Si
fuera posible para un espaol culto vivir de espaldas a la Historia y perderse
en los cines, los cafs y las columnas de los diarios! Pero cada piedra nos
habla de lo mismo. Qu somos hoy, qu hacemos ahora cuando nos comparamos con aqullos espaoles, que no eran ni ms listos ni ms fuertes que
nosotros, pero creaban la unidad fsica del mundo, porque antes o al mismo
tiempo constituan la unidad moral del gnero humano, al emplazar una
misma posibilidad de salvacin ante todos los hombres, con lo que hacan
posible la Historia Universal, que hasta nuestro siglo xvi no pudo ser sino
una pluralidad de historias inconexas? Podremos consolarnos de estar ahora
tan lejos de la Historia pensando que a cada pueblo le llega su cada y que
hubo un tiempo en que fueron tambin Nnive y Babilonia?
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P e r o cuando volvemos los ojos a la actualidad, nos encontramos, en primer t r m i n o , con que todos los pueblos q a e fueron espaoles estn contin u a n d o la obra de Espaa, p o r q u e todos estn tratando a las razas atrasadas
que hay entre ellos con la persuasin y en la esperanza de que p o d r n salvarlas ; y tambin con que la necesidad urgente del m u n d o e n t e r o , si ha de
evitarse la colisin de Oriente y Occidente, es que resucite y se extienda p o r
todo el haz de la Tierra aquel espritu espaol, que consideraba a todos los
hombres como hermanos, aunque distingua los hermanos mayores de los men o r e s ; p o r q u e el espaol n o neg nunca la evidencia d e las desigualdades. As
la obra de Espaa, lejos de ser ruinas y polvo, es una fbrica a medio hacer,
como la Sagrada Familia, de Barcelona, o la A l m u d e n a , de Madrid ; o. si se
q u i e r e , una flecha cada a mitad del camino, q u e espera el brazo q u e la recoja
y lance al blanco, o una sinfona i n t e r r u m p i d a , que est pidiendo los msicos
que sepan continuarla.
* *
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18
LOS CABALLEROS D E LA
HISPANIDAD
Creo en la virtud de las piedras labradas y en que el espritu que las tall vuelve a infundirse en el pas de sus canteros, escultores y maestros de obras, si no
ha perdido totalmente la facultad d e merecerlo. U n general ingls describa
hace u n siglo la impresin que Italia le haba producido : Ruinas pobladas
p o r imbciles. Cuando Marinetti predicaba el incendio de los museos, es que
se daba cuenta de lo que opinaba el general ingls. P e r o el general se equivocaba. Y por eso las piedras de la R o m a antigua p u d i e r o n i n s p i r a r el Renacimiento ; y las del Renacimiento han hecho surgir la tercera Italia. La Roma
de Mussolini est volviendo a ser uno de los centros nodales del m u n d o , N o
han de hacer algo parecido por nosotros las viejas piedras de la Hispanidad?
U n da vendr, y acaso sea p r o n t o , en que u n indio azteca, despus de
haber recorrido medio m u n d o , se ponga a contemplar la catedral de Mjico
y p o r primera vez se encuentre sobrecogido ante u n espectculo que le fu
toda la vida familiar y q u e , p o r serlo, no le deca n a d a . Sentir sbitamente
que las piedras de la Hispanidad son ms gloriosas que las del I m p e r i o r o m a n o
y tienen un significado ms profundo, p o r q u e mientras Roma n o fu ms que
la conquista y la calzada y el derecho, la Hispanidad, desde el principio, implic una promesa de h e r m a n d a d y de elevacin para todos los h o m b r e s . P o r
eso se j u n t a r o n en las piedras de la catedral de Mjico el espritu espaol y el
indgena, y el estilo colonial fu desde los comienzos tan americano como
espaol, y la catedral misma se distingue por la grandeza de sus proporciones,
la claridad y la serenidad, para que en ella desaparezcan, como nimias, las diferencias del color de la piel y se confundan las oraciones de blancos, indios
y mestizos en un ansia comn de mejoramiento y perfeccin, mientras que n o
se alz en Roma u n solo m o n u m e n t o en que los esclavos del Africa o del Asia
pudieran sentirse iguales al senador o al magistrado.
En varios pueblos de Amrica, en el Brasil especialmente, pero tambin en
alguno de nuestra habla, ha surgido u n movimiento llamado nativista, que se
p r o p o n e devolver a las razas aborgenes el pleno imperio sobre el suelo de
Amrica, Los nativistas n o saben lo que quieren. Su ideal no p u e d e consistir en el retorno a los dioses atroces que pedan sacrificios h u m a n o s y en e]
aislamiento respecto de Europa de las diversas razas de indios, sino en la
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diez escudos, ni los tenamos tampoco, porque hemos sido unos piojosos llenos
de vanidad y de ignorancia. Este desprecio de lo propio e infatuacin de
lo postizo y extranjero es lo que nos indujo a la prdida de la fe y a la
revolucin. Como escribe el padre Migulez en su Historia del jansenismo
y regalismo en Espaa: El Rey se puso la tiara y los Ministros oficiaban de
Obispos in partibus infidelium. Y es que muchos de nuestros abuelos no tardaron en hacerse infieles. Era la moda entre los extranjeros, y los espaoles
tenamos que seguirla. En la Pennsula sobrevino el cambio antes que en Amrica, pero fu ms tenaz en ella la resistencia de la tradicin. Probablemente
acabar por salvarnos, quiz cuando an no sepan los pueblos criollos lo que
hacerse para defender su independencia contra las ambiciones extranjeras. Pero
el problema es el mismo en ambos continentes. Pueblos que no son fieles a
su origen son pueblos perdidos, y el origen no ha de buscarse en las nebulosidades de la prehistoria, sino en el acceso a la luz del Espritu. El ser de los
pueblos es ja defensa de s mismos, en cnanto tienen de valioso.
No hay muchos medios de defensa, por desgracia. Por todas partes parece
que se cierran los caminos de la Hispanidad. Todos los pueblos hispnicos de
Amrica fueron ricos en algn momento, y todos ellos, unos tras otros, parecen
estar cayendo en la pobreza. Es que tambin para ser ricos hay que tener conciencia de un ideal y de una misin. Esa vendi por un plato de lentejas sus
derechos de primogenitura, y sta es una de las parbolas de ms extensa
aplicacin que se han escrito. Cuntas veces no habrn hecho otro tanto los
politicastros de la Amrica hispana y hasta los de la misma Espaa! No
hemos visto a los hombres de las mejores familias disputarse las representaciones de las firmas extranjeras, sin drseles una higa de que estaban enajenando la economa nacional al poner en manos extraas lo que debiera hacerse
por las propias? La razn ltima de todo ello es siempre la misma : la desnacionalizacin que padecemos desde que Ensenada nos consideraba como piojosos
llenos de vanidad y de ignorancia. Ensenada, que era un gran patriota, quera
con ello suscitar nuestro amor propio para lanzarnos a conquistar las tcnicas
y medios de riqueza que engrandecan a otros pueblos. Pero no se daba cuenta
de que, al cabo, slo se ama lo que se estima, y lo que no vale tampoco se
quiere.
De cuando en cuando se producen grandes pesimistas, como Cnovas y
Ramn y Cajal, que son tambin grandes patriotas y saben ser al mismo
tiempo, segn la divisa de Chesterton, msticos en el credo y cnicos en la
crtica. En la obra de Cnovas se nota, sin embargo, el pesimismo. Un optimista hubiera fundado la Restauracin en la verdad, que era la necesidad de
convivir republicanos y carlistas al amparo de una Monarqua militar. Un pesimista prefiri fundarla en un falseamiento de las elecciones, a base de caciquismo. Pero los ms de los hombres necesitan atribuir valor a sus afectos, para
no perderlos. No es improbable que el juicio de Ensenada sobre los espaoles,
compartido como lo sera por los virreyes y gobernadores del Nuevo Continente, fuera una de las cansas fundamentales de la separacin de Amrica.
Tampoco de que haya producido el tipo del poltico de carrera carente de
ideales; el del rentista- que se gasta sus bienes en el extranjero; el del escritor
que nunca lee a sus compatriotas, por suponer que no le pueden decir nada
interesante. En el pecado suele llevar la penitencia, porque, por talento que
tenga, acaba tambin por no decir nada que interese a su pueblo, ya que ste
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que por su origen) es que la misin de todo Estado hispnico lia de consistir
en fortalecer a los dbiles, en levantar a los cados, en facilitar a todos lop
n o m b r e s los medios de progresar y mejorarse, que es confirmar con obras la
fe catlica y universalista.
Para esta faena, la de seguir la misin i n t e r r u m p i d a , han de esperar los
pueblos hispnicos las simpatas y el apoyo de todos los pases catlicos. Si la
Hispanidad se hizo con la idea catlica, la Iglesia, en cambio, no ha producido
en el curso de los siglos otro imperio que se dedicara casi exclusivamente a
su defensa ms que el n u e s t r o . Esa misin hay que continuarla. En ella est
la orientacin que echbamos y echamos de m e n o s . E l m u n d o no ha concebido
ideal ms elevado que el de la H i s p a n i d a d . La vida del individuo no se eleva
y ensancha sino por el ideal. Pero si una mujer abnegada dijo en la hora de
su muerte que el patriotismo no es bastante, tambin puede decirse que la religin n o es tampoco suficiente para Henar la vida, sino que necesita del patriotismo para encarnarse en esta tierra. E n este ideal religioso y patritico sera
ya posible hasta recoger las almas extraviadas que de su Patria renegaron p o r
n o encontrar en ella los bienes de otros pueblos. Les diramos que b u s q u e n
donde quieran las ciencias y las artes que nos falten, para traerla al dulce
y patrio nido, como pjaros menesterosos de pajuelas. No necesitan renegar
de nuestro pasado, que tambin fu una busca por el m u n d o de cuanto precisbamos. Lo esencial es que defendamos nuestro ser. La vida del h o m b r e se
rige por la causa final. Su finalidad se encuentra en sus principios. Los pueblos
sealan su porvenir en sus mismos orgenes, apenas se va plasmando en ellos
la vocacin de su destino.
P r e s u m o que los caballeros de la Hispanidad estn surgiendo en tierras
m u y diversas, y lejos unos de otros, lo que lio les impedir reconocerse. N o
se conocen entre s los msticos, los amigos del arte, los grandes aficionados
al mismo deporte? N o hay en el lenguaje de los buenos hispanos u n diapasn, a la vez religioso y patritico, que los distingue a todos? Esperemos entonces : Don G i l , don J u a n , don L o p e , don Carlos, don Rodrigoporque su
ideal personal ser el de sus pases, y el de sus pases el de la H i s p a n i d a d , y
ste el del gnero h u m a n o , que los caballeros de la Hispanidad, con la ayuda
de Dios, estn llamados a moldear el destino de sus pueblos.
( N m . 43 de Accin
Espaola,
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RAZONES D E UNA
CONVERSION
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jvenes que preferan ,1a vida del claustro a la del m u n d o , tesis antagnica a
la de Electro.
Si no se r o m p i e r o n del todo mis lazos con la Iglesia, se debe, en p a r t e , a la
influencia de tres personas : don Emeterio de Abechuco, prroco de la iglesia
de San Miguel, en Vitoria, donde fui bautizado, quien me prepar muy especialmente para la primera comunin, hacindome ir a su casa p o r las tardes
para explicarme detalladamente los dogmas de la Iglesia. El recuerdo de don
E m e t e r i o , altsimo y asctico, huesudo y grave, amigo de los libros y m u y
caritativo, qued en mi mente fijo como modelo de rectitud y de b o n d a d . La
segunda persona fu una criada guipuzcoana, Magdalena Echevarra, que vivi
en nuestra casa cuarenta a o s ; trataba de t a todos los hermanos y era tratada
de usted p o r nosotros, que la respetbamos como a una segunda m a d r e , p o t q u e
lo curioso de aquella mujer es q u e , sin haber aprendido a leer y escribir, n i
siquiera a hablar bien el castellano, era clarividente en cuestiones de m o r a l ,
se desvelaba por el honor de la familia, y aunque slo ltimamente he llegado
a entender que su genio m o r a l se deba a la intensidad de su vida religiosa,
siempre la tuvimos los h e r m a n o s por santa o poco menos, y nos pareca el
prototipo de la abnegacin. La tercera, M a n u e l de Zurutuza, fu u n amigo de
la primera juventud, en quien admiraba el juicio penetrante y la conducta de
caballero cristiano, y que fu la primera persona que me mostr prcticamente
la posibilidad de conciliar la inteligencia con la fe. A q u he de decir q u e en
el ltimo tercio del pasado siglo reinaba en el norte de Espaa el prejuicio de
suponer que las gentes inteligentes eran poco piadosas y las piadosas poco inteligentes. Creo q u e los recuerdos de estas tres almas creyentes y queridas se
hubieran bastado para apartarme de la tentacin materialista de negar la existencia del espritu, pero permaneca alejado de la Iglesia, p o r q u e no vea sus
remedios para los niales de mi patria, y es probable que de no h a b e r m e puesto
a estudiar filosofa no hubiera llegado nunca a preguntarme en serio si era catlico o no lo era, p o r q u e el periodismo es dispersin del alma, y a fuerza de
ocuparme cada da de temas episdicos, se me pasaba el tiempo sin reflexionar
nunca en los centrales, p o r lo q u e h a b r tardado unos veinte aos en buscar
el camino que San Agustn hizo de un vuelo en diez minutos.
La primera filosofa que estudi fu la de Benedetto Croce. Ello ocurri
en 1908. Su Filosofa del Espritu me alej de la fe. E n el sistema de Croce
todo el Universo es espritu y el espritu no necesita ms que libertad para
pasar de la teora a la prctica, y de sta nuevamente a la t e o r a : de la esttica
a la lgica y de la economa a la tica-, y progresar continuamente y desarrollarse al infinito. La conclusin prctica que saqu de todo ello es que los conservadores y los reaccionarios n o son ms que la resistencia de la materia al
paso del espritu. Pero como Croce no m e enseaba lo que es la materia, n i
siquiera admita, sino indirectamente, su existencia, tuve que buscar otro sistema que m e sacara de mi perplejidad, y as h u b i e r o n de pasar algunos aos
antes de darme cuenta de que para libertar el espritu es muy conveniente
disciplinar la vida prctica.
E l hecho es extrao ; pero yo debo a Kant, cuya filosofa empec a estudiar
en Alemania en 1911, el fundamento inconmovible de mi pensamiento religioso.
Ya s que Kant ha llenado de excpticos el m u n d o , con su doctrina de que
Dios, la inmortalidad del alma y el libre abedro, son postulados indemostrables de la razn prctica. Ya s tambin que es la lgica de Kant la que ha
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potestade,
il primo
amore.
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gonzar de nuestra cada y que sostenga en nosotros el respeto del ideal hasta
q u e venga finalmente, en la hora de ,1a m u e r t e , si lo hemos obtenido, a cerrarnos los ojos. Cuando se piensa en lo que significa en la hora de la desolacin
una figura que encarna la pureza, se entiende mejor lo que era para h o m b r e s
vigorosos, como los soldados y marinos de la Espaa antigua, el culto de la
Virgen, escudo que los protega contra la voluptuosidad, que es una degradacin, p o r q u e en ella se dedica el espritu a idealizar los placeres ms bajos.
Contra esta degradacin fu compuesta la Salve hace mil aos en Espaa, y
n o hay oracin ms dulce en los labios de u n h o m b r e .
La cuestin de los milagros n o m e preocup nunca gran cosa, p o r q u e h e
vivido en tiempos que haban dejado de creer en el fatal determinismo de
las leyes naturales. Para los espritus reflexivos puede decirse que la regin
de los milagros se extiende a casi todo el Universo. La vida es u n m i l a g r o ;
el alma, otro ; la verdad, otro mayor. Q u e los h o m b r e s nos c o m u n i q u e m o s
nuestros pensamientos, q u e de estos signos trazados sobre u n p a p e l deduzcan
otros h o m b r e s los mismos conceptos, es cosa q u e parece natural, p e r o q u e es
absolutamente misteriosa. Y cuando se ha c o m p r e n d i d o la evidencia cotidiana
d e esta accin inexplicable d e l espritu sobre la vida y sobre la materia, desaparece en b u e n a parte la dificultad de aceptar que Dios haya querido mostrar
seales especiales de su accin en el m u n d o a las almas escogidas, para q u e
de ello presten testimonio. Otro de los temas que m e han llamado ms poderosamente la atencin ha sido el acierto, el de la Iglesia, en p u n t o a la doctrina
m o r a l , hasta cuando era dirigida por hombres sujetos a pasiones desencadenadas.
E l p a d r e A r i n t e r o , en su obra fundamental Desenvolvimiento
y vitalidad de la
Iglesia, m e ense que slo es explicable p o r el infalible magisterio d e l Espritu
Santo, q u e va i n s p i r a n d o a los distintos rganos de la Iglesia e.l conocimiento
proporcionado a las exigencias de los tiempos y circunstancias. Testigo del
m u n d o sobrenatural y guardin de las buenas costumbres en este m u n d o , permanente viga del reino d e l espritu, la Iglesia es al mismo tiempo el m e j o r
centinela de la tranquilidad, la dicha y el progreso de los estados temporales,
p o r q u e es ella la que hace que en todas las clases y regiones d o m i n e la idea
del derecho, la que consagra a los reyes y les recuerda su deber de proteger al
desvalido, con lo que el p o d e r pblico recibe al mismo tiempo una fuerza que
modera sus excesos y una aureola carismtica que contribuye a hacerlo respetado. iNo es slo q u e vela p o r el orden al r e p r i m i r las tendencias depravadas
del h o m b r e , sino que estimula todos los progresos al fomentar sus tendencias
superiores ; y al trabar con los brazos del amor las relaciones de gobernantes
y gobernados, crea en la sociedad y en el Estado una unidad armnica que es
el secreto de su fuerza y de su estabilidad. Otras religiones servirn al Estado
tanto como la Iglesia, pero la Iglesia es nica en cuanto que no sirve a los
Estados sin sujetarlos a un ideal superior a su propio egosmo nacional. P o r
eso n o h u b o n u n c a u n gobierno que encontrara mejores servidores q u e la antigua Monarqua espaola, mientras se mantuvo fiel a su ideal misionero. P e r o
cuando se empez a pensar en ella que Espaa se haba sacrificado demasiado
por la Iglesia, aparecieron al mismo tiempo los espaoles que pensaron que
h a b a n hecho demasiado por la Monarqua y p o r Espaa.
As hemos vuelto a Espaa, que fu nuestro punto de partida. Al fin de
todo ello me encuentro con que mi patria perdi su camino cuando empez
a apartarse de la Iglesia, y no puede encontrarlo como n o se decida de nuevo
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235
Espaola,
pgs. 6
BIBLIOGRAFIA
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9 Diciembre.Antonio PALOMERO : Crnica.
Una novela de
Sudermaiin,
traducida al castellano por Ramiro de
Maeztu,
en El Nuevo Pas de Madrid, del da...
1899
17 de febrero.Rubn DARO : Carnaval. Crnica publicada en
La Nacin, de Buenos Aires. Recogida en Espaa Contempornea (Pars, 1901). E n la edic. postuma madrilea de este
libro (vol. XXI de Ob. Comp. BiM. Rubn Daro, Madrid), la
alusin hacia otra Espaa, como dice en u n reciente libro un
vasco bravsimo y fuerte, el seor Maeztu, corresponde a la pgina 80. Referencia, aunque parca, importante, porque acaso
sea una de las primeras que se hace del libro de R A M I R O , y la
primera en que RUBEN le nombra literariamente.
13 Marzo.Rubn DARO : La joven Literatura, artculo publicado un mes ms tarde en La Nacin de Buenos Aires y luego
recogido en el volumen Espaa Contempornea (Pars, 1901).
Nombra a Maeztu como colaborador de El Pas.En la edicin postuma madrilea ya mencionada, la cita corresponde a la
pgina 99.
2 Abril.Jos de LAUGI : Hada otra Espaa, de D. Ramiro de
Maetztu, en el nm. 43 de Vida Nueva, correspondiente al...
Crnica fechada : Barcelona, marzo, 1899.
16 Abril, Salamanca.Miguel de UNAMUNO : Carta privada a
Rubn Daro, en la que se alude a una lectura, que aqul hizo
en Madrid al nicaragense, de u n trabajillo sobre el purismo,
p o r indicacin de el amigo Maeztu... Publicada en las pginas 161 a 164, del Epistolario - I, de Rubn Daro (vol. X I I I
de las Obras Completas de R. D,, publicado en Madrid en la
239
7900
8 de febrero, Salamanca.Miguel de UNAMUNO : Carta privada a Rubn Daro, residente en Madrid, en la que teme,
al ver meterse en pequeneces y en triquiuelas indignas de
l a MAEZTU, que este joven no vaya a dar de s cuanto puede y debe dar. Publicada en la pg. 173 del vol. X I I I Epistolario, I, de R. D., de las Ob. Compl., de R. D. (Biblioteca
Rubn Daro, Madrid), con prlogo de Giiraldo, y acabado de
imprimir el 19 de abril de 1926.
13 de noviembre.CARAMANCHEL (Ricardo J. CATARINEU):
Cosas de teatro. Y de los autores, qu?, en La Correspondencia de Espaa. (Cita a MAEZTU y a Martnez Ruiz entre los
escritores que podran contribuir a levantar el teatro nacional.)
9 de diciembre.Manuel BUENO : Crnica. Jvenes y viejos, en
La Correspondencia de Espaa. (Entre los jvenes solventes,
capaces de oponerse a la actitud de resistencia de grupos de las
generaciones precedentes, cita a MAEZTU.)
7 90 7
24 de junio.La cuestin catalana. Nota de Redaccin acerca de
nn artculo de Marquina que se inserta ese da, y en la que se
elogia el de MAEZTU sobre Los bizcaitarras, publicado el 20 de
junio, en El Imparcial del da...
11 de agosto.Claudio FROLLO : Crnica. Para Ramiro de Maeztu.
(Acerca de los tiempos y los grados de la creacin literaria.) E n
La Correspondencia de Espaa del da...
241
16
7902
6 de marzo.Javier UGARTE : Los buenos pastores, refutando el
artculo de MAEZTU Deber social del Ejrcito, publicado en
El Imparcial, de Madrid, del 13 de febrero.
15 de marzo.Luis RUIZ CONTRERAS : Artculo en u n a revista
de aquel tiempo (por ahora no puedo concretar cul) o cuartillas
que se haban de leer, y no se leyeron, en el banquete que se le
dio a Baroja el 25 de marzo de ese misino ao. En ellas se trazan
las semblanzas impresionistas y se les echa la buenaventura a
Martnez Ruiz, Baroja y MAEZTU. Se recoge lo sustancial referente ste en las pgs. 18 y 19 de Memorias de un desmemoriado (1946, Col. Crisol).
17 de marzo.Julio BURELL : Escritores
jvenes.
1904
24 de enero.Ramiro de MAEZTU : Autobiografa. Juventud
menguante. Ramiro de MAEZTU, en Alma Espaola del da...
Enero.Jos ORTEGA Y GASSET : Carta privada a UNAMUNO,
que ste hace pblica en mayo de 1904 en su ensayo Almas de
jvenes (pg. 20 de la 2. a edic. del vol. 499 de la Coleccin Austral, que lleva aquel ttulo).
Mayo.Miguel de UNAMUNO : Almas de jvenes (pgs. 20 y 21
del vol. 499 de la Coleccin Austral, citado en la ficha anterior,
2. a edic., 1952). Adems de reproducir la carta de ORTEGA,
en que se alude a MAEZTU, emite opiniones propias acerca de
la psicologa de don RAMIRO.
1905
Abril.Francisco GRA NDMONTAGNE : Un artculo con la semblanza fsico-psicolgica de MAEZTU, en La Prensa de Buenos Aires, presentando a don RAMIRO como colaborador. En
febrero de 1943 lo reproduce Mara de MAEZTU en el vol. 330
de la Col. Austral : Antologa. Siglo XX. Prosistas
espaoles.
a
Semblanzas y comentarios, y en la 2. edic. de esta obra (julio,
1945) la transcripcin corresponde a las pgs. 55 a 58.
242
7907
Primeros das de mayo.AZORN : El arte y la utilidad, en
A B C, de Madrid (comentando el artculo de MAEZTU El
optimismo de Catalua, aparecido en La Correspondencia de
Espaa del I.* de mayo).
Primera quincena de mayo.Miguel de UNAMUNO : Carta dirigida
a El Evangelio, semanario regionalista de Zaragoza, comentando el mismo artculo de MAEZTU, en el que hay extensas
alusiones a don Miguel.
16 de agosto.Eduardo SANZ Y ESCARTN : La cuestin de Marruecos. Contra la guerra. Sr. D. Ramiro de Maeztu, en La
Correspondencia de Espaa del da... Es interesante advertir
que el mismo articulista, veinticinco aos despus, contestara
al discurso de ingreso de MAEZTU en la Academia de Ciencias
Morales y Polticas.
26 de septiembre.L. ROMEO : Mi actitud (acerca del duelo y la
opinin de MAEZTU, contraria a lo que l llam irnicamente
la legin del honor armado), en La Correspondencia de Espaa del...
27 de octubre.Martn HUME : Conferencia sobre La poltica centralizadora del Conde-Duque de Olivares, en el Ateneo de Madrid.
Reseas de prensa en los diarios madrileos del da 28, La Correspondencia de Espaa entre ellos.
,908
10 de mayo.Jos ORTEGA Y G A S S E T : La, moral visigtica, en
el semanario de Madrid Faro, correspondiente al... (No
figura en sias Obras
completas.)
28 de junio.Jos ORTEGA Y GASSET : Hombres o ideas? Para
Ramiro de Maeztu, en Londres, en el semanario Faro del da...
pgs. 439 a 442 del t. de la 2. a ed. de sus Obras
completas.)
9 de agosto.Jos ORTEGA Y GASSET : Algunas notas, en Faro
de... (pgs. 111 a 116 del t. I de la 2.* d., 1950, de sus Obras
com,pletas).
243
1909
16 de diciembre.ANDRENIO (Gmez de Saquero) : Maeztu y
Unamuno. El problema espaol, en Nuevo Mundo, comentando los ataques que Maeztu dirigi a don Miguel por sus artculos
de la Englishwoman.
23 de diciembre.Baldomcro ARGENTE : Del espritu
espaol.
Un error grave, en Nuevo Mundo, disentiendo de Maeztu y de
Unamuno en el modo de apreciar el problema de Espaa.
7 970
10 de marzo.ANDRENIO : El teatro de la vida. La razn, suficiente de los conservadores [ingleses], en Nuevo Mundo del
da...
21 de julio.ANDRENIO: El teatro de la vida. Un nombramiento (el de la Pardo Bazn como consejero de Instruccin pblica).
15 de septiembre: El giro postal y los paquetes postales, artculo
de la redaccin de Nuevo Mundo contestando a un lector de
Barcelona que enviara unas cuartillas refutando apreciaciones
de MAEZTU en su artculo del 25 de agosto Desde
Londres.
Fuera del
mundo.
797 7
31 de agosto.Emilio H . DEL VILLAR : Sobre Amrica. El idealismo de Maeztu y el valor cultural de los Estados Unidos, en
Nuevo Mundo del da...
11 de noviembre.D. C. : Artculo en Las Ultirnas Noticias,
de Chile, terciando en la polmica acerca de Espaa y Amrica
sostenida entre Maealu v Del Villar.
244
28 de diciembre.Emilio H . DEL VILLAR : La consabida fraternidad. Lo que se piensa en Amrica, en Nuevo Mundo del
da...
1912
11 de septiembre a 5 de octubre, Buenos Aires.Rubn DARO :
Autobiografa.
En su cap. L (pg. 170 de la ed. madrilea de
junio de 1920) nombra, entre otros escritores espaoles que
conoci en Madrid en 1899, a el robusto vasco Baroja; otro
vasco fuerte, Ramiro de MAEZTU.
1913
1913, Madrid.Ramn P E R E Z DE A Y A L A : Troteras y danza*
deras. Novela fechada en Munich, 10 noviembre, 1912, en la
que el personaje R A N I E R O MAZORRAL quiere ser la caracterizacin psicolgica de Ramiro de MAEZTU. Entra en la accin
en la pgina 243, y se mantiene en ella hasta la 266, interviniendo en el Ateneo de Madrid con una conferencia sobre el problema de Espaa, que quiere ser parodia serio-humorstiea de la
que en la realidad de la vida haba dado MAEZTU en la docta
casa a comienzos de diciembre de 1910. (Ver cmo en 1926 S. de
MADARIAGA publica dilogos en torno a temas maeztuanos,
haciendo intervenir en ellos a un RANIERO.)
1914
21 de julio.Jos ORTEGA Y GASSET : Dedicatoria (A RAMIRO
DE MAEZTU. C O N UN GESTO FKATEKNAL) de la? Meditaciones
del
Quijote, primer libro del fascinante y original ensayista, acabado de imprimir en Madrid, el da... La ofrenda se mantiene la 2. a ed. y en la 3. a (1922) y es omitida en todas las posteriores, a partir del tomo de Obras de Ortega, publicado por
Espasa-Calpe en 1932, por aquellos das en que don JOSE contina anhelando la rectificacin del perfil triste y agrio de la
Repblica (de la que sigue siendo partidario reflexivo) y MAEZTU dirige Accin Espaola y milita, con ardor, en el campo
catlico y monrquico. Qu doloroso ver a la poltica abriendo
abismos de mutua incomprensin en dos espritus privilegiados,
en otro tiempo amigos...!
245
1915
3 de julio.Ramn P E R E Z DE AYALA : Tabla rasa. Sobre los
escritores universales, en Nuevo Mundo del ... (El artculo va
fundamentalmente referido a Unaimmo y Valle-Incln, pero alude con relativa extensin a puntos de vista de MAEZTU.)
1916
Mes?MAEZTU (Ramiro de) : Biog. Semblanza biocrtica
de...
Pgina 32 del tomo XXXII del Diccionario Espasa. Ilustrada con
una reproduccin de u n magnfico retrato a pluma, original de
Ramn Casas, y que acaso fu tomado de la edicin castellana
de la revista de Barcelona Pel y Ploma (hacia 1900).
1917
Enero de 1917, Bilbao.Rafael SANCHEZ MAZAS : A Ramiro de
Maeztu en sm bodas. Poema publicado en el nm. 1 de Hermes.Revista del Pas Vasco, correspondiente al mes...
Enero de 1917.La Direccin o la Redaccin de la revista Hermes : Galera de valores. Ramiro de Maeztu, en el nm. 1 de
la publicacin... Breve semblanza acerca de los sumandos psicolgicos, britnico y de fidelidad a la raz vasca, en el alma de
MAEZTU.
Enero de 1917.En la revista Henns : Referencia a su libro
Authority, Liberty and funtion in the Ligth of the Vard (aparecido en Londres, en ingls, a finales de 1916, y que sera antecedente de La crisis del humanismo, Bilbao-Barcelona, 1919) y
246
transcripcin de uno de sus captulosLibertad y Pensamiento, vertido ai castellano por la mencionada revista bilbana.
1920
17 de enero.F. RIVERA Y PASTOR : Un libro de Maeztu sobre
la Crisis del Humanismo. El pecado original y la democracia,
en El Sol, de Madrid, del da...
17 de noviembre.Director de El Sol (M. AZNR) o algn redactor : Ramiro de Maeztu, presentndole como nuevo colaborador del peridico, en el que se estrena ese mismo da,
desde Ginebra, como cronista de la Sociedad de Naciones. Colabora hasta el 30 de enero de 1927.
14 de noviembre.Conferencia de MAEZTU en el Ateneo de Madrid acerca de Rubn, Daro y el pecado original. Reseas y comentarios en la prensa del da 15, especialmente en El Sol.
19 22
1 de enero, Buenos Aires.Ricardo ROJAS : Breve
este libro.(Prlogo),
en la 2.* ed. de su obra La
nacionalista (1923).
historia de
restauracin
11 de mayo.Velada en honor del poeta MARAGALL en el Ateneo de Madrid, con intervencin de MAEZTU. Resea en El
Sol del siguiente da.
4 de agosto.E. GOMEZ DE BAQUERO : El enigma de las naciones resucitadas. El caso de Irlanda, en aEl Sol del...
1922, Londres-N.
An historical
nismo, y dice
adoptado por
polticas.)
1 923
21 de febrero.Francisco ALCANTARA : La vida artstica. En la
Exposicin de Juan de Echevarra. Los retratos. (Al comentar
el de MAEZTU, traza la semblanza psicolgica de ste.)
247
1924
26 de febrero.Flix LORENZO, director de El Sol : Caria privada al director de la revista Nosotros, a la que no se hace
referencia pblica en el diar-io madrileo hasta el 22 de julio...
248
1925
15 de enero.Ofrecimiento de un banquete a don Juan Pumariega
por MAEZTU, que habl acerca del hombre espaol en Amrica. Resumen y enjuiciamiento de sus palabras en la prensa
del da 16.
ltimos de enero o principios de febrero de 1925.Gabriela MISTRAL : Declaraciones a la prensa de Montevideo contando sus
impresiones de Espaa. Las reproduce El Sol del 28 de febrero.
Hace referencia a D'Ors y Ortega y traza una semblanza breve,
muy elogiosa, de MAEZTU.
14 de febrero.Conferencia de MAEZTU en la Casa del Libro, de
Madrid, acerca de El amor en la Celestina. Reseas en El Sol
y otros peridicos del da 15.
26 de marzo.Conferencia de MAEZTU en la Residencia de Seoritas sobre Perspectiva del Quijote, Reseas en El Sol y
otros peridicos del da 27.
23 de mayo.Luis OLARIAGA : Tres generaciones
intelectuales
de Espaa. Conferencia desarrollada en la Facultad de Derecho
de Madrid, y en la que se elogia la obra realizada por MAEZTU
durante su estancia en Londres. Extensa resea en El Sol del
da 24 y publicacin, en folletones de El Sol, los das 3, 5
249
Con
Ramiro
de
1926
22 de enero.Joaqun de ZUAZAGOITIA : Notas vascas. Los en*
sayos de simpata de MAEZTU, en El Sol del da...
23 de enero.Salvador de MADARIAGA : Tenas literarios.
Simpata sistemtica (acerca del libro de MAEZTU J5on Quijote,
Don Juan y la Celestina), en El Sol del da...
250
no;
produccin,
del
y la
generacin
252
literarias.
1927
3 de febrero.Flix LORENZO, director de El Sol : Carta
abierta, cordialsima, a Ramiro de MAEZU, lamentando la decisin de ste de suspender su colaboracin en El Sol a causa
de no encontrar la simpata indispensable para su empeo de
suavizar las violencias ideolgicas... y ((preparar un ambiente
que permita consolidar el orden creado.
3 de febrero.Orientaciones. Una interesante carta del ilustre escritor don Ramiro de MAEZT,
en La Nacin, de Madrid,
del... (Transcribe las cartas publicadas en El Sol de la maana
del mismo da, y las pone esta glosa : como es lgico, tratndose de un tan alto valor intelectual como el que representa
don Ramiro de MAEZT, su carta lia sido boy tema prefei-ente
de comentarios.)
4 de febrero.Conferencia de MAEZT acerca de Los postulados
de Stuart Mill, en la Facultad de Derecho de Madrid. Reseas
en varios peridicos, entre ellas una muy extensa en El Sol.
5 de febrero.Una grata noticia. El ilustre escritor Ramiro de
MAEZT colaborar asiduamente en La Nacin.
(Informacin annima, de la redaccin del diario, en la primera pgina
del nmero correspondiente al...)
253
7928
1 de enero.Noticia en R C, de Madrid, de haber cumplimentado la vspera a Su Majestad el Rey el embajador en la
Argentina, don Ramiro de MAEZTU.
3 de enero.Primera intervencin oficial de Ramiro de MAEZTU, con calidad de embajador de Espaa en la Argentina, en
el acto celebrado en la Real Sociedad Econmica Matritense
de Amigos del Pas, al objeto de hacer entrega del ttulo de
Socio de Mrito a don Carlos Estrada, que cesa en su cargo
de embajador de la Argentina en Espaa... Reseas en los peridicos.
7 de enero y das sucesivos.Comentarios en la prensa madrilea sobre la concesin de la Gran Cruz de Alfonso X I I I al embajador de Espaa en la Argentina, don Ramiro de MAEZTU.
14 de enero y das sucesivos.Informacin en A B C, y resto de
la prensa madrilea, acerca de que los presidentes y secretarios
de la Asamblea Nacional, Asociacin de la Prensa, Ateneo de
Madrid, colonia alavesa, Unin Iberoamericana, Unin Patri254
1929
11 de mayo.Conferencia de Ramiro de MAEZTU, embajador en
la Argentina, en el Centro Gallego, de Montevideo, sobre El
sentido
del hombre
en los pueblos
hispnicos.
dar nombre a toda la obra. Reseas y comentarios de esta conferencia en los diarios uruguayos de Montevideo del da 12.
1929, en Santiago de Chile.Eduardo HUBNER : Una charla con
el alto pensador Ramiro de MAEZTU. (Ficha que transcribo de
su hermana Mara.)
14 de septiembre.Conferencia leda por MAEZTU en el Crculo,
de Rosario (La Argentina), sobre La funcin del Arte, y que es
antecedente de su discurso de ingreso en la Academia de Ciencias Morales y Polticas (marzo de 1932) sobre El Arte y la
Moral. Comentarios a la conferencia en la prensa argentira.
256
RAMIRO
DE MAEZTU,
socilogo. Retalo
colocado en la primera pgina de la Edicin Prncipe
de
su obra "La crisis del humanismo",
impresa en Barcelona en diciembre de 1919.
7930
21 de marzo. EL BACHILLER ALCANICES : A B C en
Chile. Junta de Embajadores. Crnica fechada en Valparaso en
feb rero de 1930 y publicada en A B C, de Madrid, el da...
(Se refiere a la entrevista y cambio de impresiones que tuvieron
en Chile el embajador de Espaa en esta Repblica, marqus
de Berna, y el embajador en Buenos Aires, Ramiro de MAEZTU.)
1930, Madrid.Jos Mara SALAVERRIA : Nuevos retratos. (Se
ocupa de MAEZTU en un captulo aproximadamente titulado
cito de memoriaLos escritores vascongados y el 98.) Edic.
C. I. A. P . Creo recordar que tambin se refiere a l en su libro
anterior, Retratos, hecho a base de semblanzas de los hombres
del 93.
7 de julio.Intervencin de MAEZTU, en elogio del conde de
Guadalhorce, despus de haber sido designado jefe de la Unin
Monrquica Nacional, en la primera Asamblea de este nuevo
partido... Reseas en La Nacin, de Madrid, del siguiente
da y en otros peridicos.
14 de septiembre.Intervencin de MAEZTU, cerrando, en el
Teatro Alczar, de Madrid, un mitin de la Juventud de Unin
Monrquica, conmemorando el VII aniversario del golpe de
Estado de Primo de Rivera. Le precedieron en el uso de la palabra don Jos Ibez Martn, don Dimas Madariaga y Jos
Mara Pemn. Este ltimo aludi, muy elogiosamente, a MAEZT U . Reseas del acto en La Nacin del 15, en A B C del 16
y en otros peridicos madrileos.
6 de octubre.Intervencin de MAEZTU en un mitin de la Unin
Monrquica Nacional, celebrado en el Frontn Euskalduna, de
Bilbao, y en el que le precedi Jos Antonio Primo de Rivera,
cerrando el acto el conde de Guadalhorce. Nueva intervencin
de MAEZTU en el banquete que tuvo lugar en el hotel Torrntegui ese mismo da. Resumen y comentarios a sus palabras en
la prensa bilbana y en A B C, de Madrid, del da 7.
257
11
7937
7 de marzo.Eugenio VEGAS L T A P I E , presidente de la Juventur Monrquica Independiente : Presentacin de don Ramiro de
MAEZTU en una conferencia que ste pronunci en el local de
aquella agrupacin poltica acerca de La verdadera
Constitucin
de Espaa. Reseas del acto en A B C del da 8, La Nacin
del 9 y en oros peridicos de Madrid,
13 de marzo.Texto convocatoria de un homenaje que se le rendir a MAEZTU el da 17. Lo suscriben 38 firmas, al frente de
las cuales va la de Francisco Rodrguez Marn, cerrando la serie Eugenio Vegas [ L a t a p i e ] , de cuya mano supongo procede el
texto. Se public en La Nacin, de Madrid, y en otros peridicos del da...
14 de marzo.Conferencia de MAEZTU en el Centro de Accin Nobiliaria acerca de Monarqua militar. Resea del acto en La
Nacin del da 16.
15 de marzo.Intervencin de Ramiro de MAEZTU en una velada homenaje celebrada en el Teatro de la Comedia, de Madrid,
el da.,., a la memoria del general Primo de Rivera, en el primer aniversario de su muerte. Le precedieron la seora doa
Laura Brunet de Garca Nobleja, en nombre de las madres espaolas, que no pueden olvidar al pacificador de Marruecos ;
Jos Mara Pemn y el conde de Guadalhorce, que cerr el
acto. Extensa resea del mismo en las pginas centrales de La
Nacin del da 16.
17 de marzo.Eugenio VEGAS LATAPIE : Ofrecimiento del homenaje que se le rindi a Ramiro de MAEZTU en el hotel Nacional para celebrar su eleccin de acadmico de la de Ciencias
Morales y Polticas...
17 de marzo.El MARQUES DE QUTNTANAR, don Vicente
GAY, Vctor PRADERA, doctor ALBIANA, conde de GUADALHORCE : Intervenciones en elogio de Ramiro de MAEZTU
en el banquete a que hace referencia la ficha anterior, y en el
que pronunci xm extenso e interesante discurso de gracias don
RAMIRO, aludiendo a su trayectoria poltico-religiosa y tocando todos estos aspectos : La eliminacin de as ideas radicales,
258
1932
5 de febrero.Disertacin de MAEZTU en la apertura de la Sociedad cultural Accin Espaola, filial de la revista de su nombre.
16 de febrero.M. H E R R E R O GARCIA
en el nmero 5 de Accin Espaola,
(Empieza resumiendo el acto del da
MAEZTU, y al que se refiere la ficha
: Actividades
culturales,
correspondiente al da...
5, en que tomara parte
anterior.)
261
biogrEspasa.
7933
16 de abril.Jorge VIGON : Actualidad internacional.
Pueblo de
temple heroico, en el n m . 27 de Accin Espaola^ pgs. 312
a 317, correspondiente al da... (Evoca y describe una tertulia
en la que se conversa en torno al Japn, y en la que opina
MAEZTU, y reproduce las cartas que ste y u n amigo suyo de
Ginebra se cruzaron, discrepantes, ante un artculo de don RAMIRO, publicado con el ttulo de Pactos y Tratados, en Las
Provincias, de Valencia, en elogio del patriotismo y la poltica
de los japoneses.)
16 de diciembre.Jos P E M A R T I N : Vida cultural, en el n m . 43
de Accin Espaola, coi-respondiente al... Se refiere a MEZTU en las pgs. 724 y 727 al hacer un balance de conjunto de
las actividades del grupo de Accin E-pailoJ;9.
1934
1 de enero.Rafael SANCHEZ MAZAS : Campanella y Mourras,
en el n m . 44 de Accin Espaola, correspondiente al da...
A u n q u e no se nombra a MAEZTU en este ensayo, el avisado
lector extrae de l la consecuencia de que Campanella y Maurras inspiraron a MAEZTU el apoyar la perfeccin del ideal de
la felicidad y de la poltica sobre este trpode : Poder, Saber,
Amor. Vase pgs. 772 y 777.
23 de enero.Intervencin de MAEZTU, director de Accin Espaola, en el acto conmemorativo del 2. aniversario de la aparicin del primer nmero de la revista (16 diciembre 1931), celebrado en el Hotel Ritz el da
Le precedieron en el uso de
la palabra los Srs. Marqus de Quintanar, Sainz Rodrguez, Esteban Bilbao e Ibez Martn. Todos (a excepcin de Sinz Rodrguez) dedicaron elogios a MAEZTU.
1 de febrero.Las ideas y los hechos.23 de enero de 1934. El
banquete de Accin Espaola. (Crnica del acto del 23 de
enero en el Hotel Ritz, con transcripcin de los textos taquigrficos de todos los discursos.Se nombra o se alude a MAEZTU
en las pgs. 1001, 1004, 1017 a 1019, y se reproduce su interesantsimo discurso en las pags. 1020 a 1025.
262
16 de febrero.Jos P E M A R T I N : Vida
cultural.Filosofa.
MAEZTJJ en la Academia Espaola. (Extensa semblanza de su
persona al ser elegido numerario de la Corporacin), en las pginas 1136 a 1143 del mm. 47 de Accin Espaola, correspondiente al da...
28 de febrero.Jos Antonio PRIMO DE RIVERA : Discurso en
las Cortes sobre Los vascos y Espaa, en el que se alude a MAEZTU y a Unamuno coino a probablemente las dos mejores cabezas vascas. (Pg. 159 de las Ob. Comp. de Jos Antonio.
Edic. cronolgica, publicada por Agustn del Ro Cisneros en
1951.)
28 de febrero.Jos Antonio AGUIRRE : Interrupcin parlamentaria al discurso de Primo de Rivera, diciendo que los Srs. MAEZTU y Unamuno (a los cuales l, p o r otra parte, respeta extraordinariamente) son repelidos por el pueblo vasco.Pg. 159
de la edic. de Obras de Jos Antonio, mencionada en la ficha
anterior.
8 de mayo.-Alvaro ALCAL GALIANO : Accin
A B C del...
Espaola,
en
16 de mayo.Leopoldo-Eulogio PALACIOS :
Lecturas.Defensa
de la Hispanidad, por Ramiro de MAEZTU, en las pgs. 524 a
528 del nm. de Accin Espaola correspondiente al...
26 de mayo.Toms BORRAS : Stilogramas. La Hispanidad.
(Comentario al libro Defensa de la Hispanidad, ilustrado con una
fotografa de don RAMIRO.) En A B C del da...
30 de mayo.Alvaro ALCAL GALIANO : Concepto de la Hispanidad. (Alude a MAEZTU.) En <cA B C del da...
6 de junio.Eugenio MONTES : A B C en Berln.
de la Hispanidad,
en A B C del da...
Defensa
de ao.Rafael GARCIA Y GARCIA DE CASTRO, canlectoral de Granada, hoy obispo de Jan : Los intelectuales
Iglesia. Madrid, Edic. FAX, 366 pgs.Las ltimas las dea estudiar la evolucin religiosa de RAMIRO DE MAEZTU.
7935
Febrero.Jos Luis VAZQUEZ DODERO : Actividad
intelectual.
Historia y Filosofa de Espaa.La accin civilizadora de Es*
paa en America durante el siglo XVI.Pgs. 330 a 347 del nmero 70-71 de Accin Espaola, correspondiente al mes de ..
En las pgs. 331 y 332 se refiere conjuntamente, con voluntad de
ponerlas en paralelo, a la Espaa invertebrada de Ortega y Gasset y a la Defensa de la Hispanidad de MAEZTU.
Marzo.A. de CASTRO ALBARRAN : Lecturas.Los
.intelectuales^ y la Iglesia, por Rafael Garca y Garca de Castro, en las
pginas 604 a 607 del num. 72-73 de Accin Espaola, correspondientes al mes de... Nombra, o comenta de lleno, la significacin de MAEZTU, en todas las pginas.
30 de junio.Agustn GONZALEZ DE AME ZA : Discurso semblanza acerca de MAEZTU, contestando al de ste sobre La brevedad de la vida en nuestra poesa lrica, de ingreso en la Academia Espaola. Ambos se publicaron al tiempo de la recepcin
en Madrid.Grfica Universal, ocupando el de Ameza las
pginas 59 a 77.
6 de diciembre.Pedro SALINAS : El concepto de generacin
literaria aplicado a la del 98. (Cuartillas ledas en el P . E, N.
Club, Madrid, en la sesin del...) En el mismo mes se insertan
en Revista de Occidente y en febrero de 1941 se incluyen en
el libro Literatura espaola siglo XX, Lucero, Editorial Sneca,
Mxico, D. F . Las referencias a MAEZTU corresponden a las
pginas 45, 51, 52 y 53.
265
1936
1 de febrero.Un artculo en la revista madrilea Hispanidad,
acerca de don Zacaras de Vizcarra, en el que se alude a MAEZTU y al vocablo Hispanidad que aqul pusiera en circulacin
en nuevas y substanciales acepciones hispnicas, que haban de
cuajar brillantemente e incorporarse al Diccionario de la Academia Espaola.
Febrero.Pablo Antonio CUADRA : Hacia la Cruz del Sur.II, en
el nm. de Accin Espaola correspondiente a... Se refiere a
MAEZTU en las pgs. 243, 262, 273 y 284.
1 de agosto.Noticia recuadrada, en el A B C rojo, de Madrid,
informando sobre : El general Fernndez Barreto, MAEZTU y
Codorniu,
detenidos.
1 de agosto.Informacin telegrfica comunicando la detencin de
MAEZTU, en La Prensa de Buenos Aires, que publica una
foto de don Ramiro con este pie : El conocido escritor y ex embajador de Espaa en Buenos Aires, RAMIRO DE MAEZTU,
que fu detenido por las autoridades de Madrid.
N O T A . E l da 29 de noviembre de 1936, MAEZTU es brbaramente
inmolado p o r los milicianos rojos de Madrid. Suponemos que la
noticia no tardara en filtrarse a la zona nacional, y que en la
mejor Prensa de que sta dispona : A B C de Sevilla, Diario de Burgos, El Norte de Castilla de Valladolid, etc., etctera, se publicaran en aquel entonces extensas biografas de
don RAMIRO y algn estudio crtico acerca de su obra.
1938
Buenos Aires.Ricardo ROJAS : Maeztu,
en El Retablo Espaol.
el espaol
atormentado,
1939
20 de julio.Luis MOURE MARINO : Galicia en la Guerra, libro
acabado de imprimir en Madrid, el... En las pgs. 279 y 280
transcribe prrafos de discursos del Caudillo, acerca de las relaciones de Espaa con Amrica, de los que se deduce que hace
suyo, y de la nacin, el ideal hispnico teorizado por RAMIRO
DE MAEZTU.
29 de octubre.Pedro SAINZ RODRIGUEZ : Una evocacin de
la personalidad de MAEZTU en el tercer aniversario de su
muerte. Recoge prrafos A. P . O., en su necrologa de don
RAMIRO, 1944.
1941
12 de enero, Bilbao.Jos M. a de AREILZA : Prlogo a En vsperas de la tragedia (24 artculos de MAEZTU, publicados con el
seudnimo de CUALQUIERA, en La poca, de Madrid, entre enero y julio de 1936). Edicin de 229 pgs., hecha por
Cultura Espaola en Madrid, y que acab de imprimirse el
26 de marzo de 1941. El prlogo aparece fechado el... y ocupa
las pgs. 5 a 16.
Octubre, Buenos Aires.Guillermo de TORRE : La
generacin
espaola de 1898 en las revistas del tiempo. (Pgs. 3 a 38 del
mmero 67 de Nosotros, de Buenos Aires, correspondiente a...)
267
1942
Madrid.Jos Luis VAZQUEZ DODERO : Ramiro de Maeztu en
vsperas de la tragedia, en la pg. 327 del num. 6, vol. I l , de la
Revista de Estudios Polticos.
7943
20 de febrero, Buenos Aires.Mara de MAEZTU : Ramiro de
Maeztu. Enjuiciamiento crtico y Datos biogrficos}), en las pginas 49 a 60 de la Antologa.Siglo XX.Prosistas espaoles.
Semblanzas y comentarios.Vol. 330 de la Coleccin Austral,
cuya primera edic. acab de imprimirse el da ..
8 de julio, Buenos Aires.Alberto GHIRALDO : El Archivo de
Rubn Daro. Centn documental de cartas dirigidas a Rubn,
a las que a veces antepone comentarios ms o menos extensos.
En las pgs. 414 y 415 transcribe carta de M A E Z T U a Rubn
fechada en Londres : Bayswater W., 31 de marzo de 1913.
Editorial Losada de Buenos Aires.Acabado de imprimir el da...
Hacia agosto o septiembre.Luis RUIZ CONTRERAS : Evoquemos a Maeztu. Captulo de sus Memorias en El Espaol de...
A principios de 1946 reaparece incluido en el vol. 142 de la
Col. Crisol Memorias de un desmemoriado,
donde lo referente
a MAEZTU ocupa el captulo I I I (pgs. 79 a 105), transcribiendo varias cartas suyas, una de ellas (pg. 83) reproducida en
facsmil. Tambin le nombra en las pgs. 18, 19, 58, y 393.
29 de octubre.Eugenio MONTES : Un artculo publicado en Madrid (posiblemente en el diario Arriba), commemorando el
VI aniversario de la muerte de RAMIRO DE MAEZTU y evocando la conjura de silencio y de soledad que contra l formaron
tan pronto empez a derivar hacia el campo monrquico y catlicosus antiguos compaeros de Generacin.
1944
Madrid.Vicente D. SIERRA : El sentido misional de la conquista
de Amrica. Publicaciones de Consejo de la Hispanidad. Alude
o cita a MAEZTU en las pgs. 11, 15, 24, 41, 441, 442, 480
y 592.Aparece fechado : Olivos, febrero de 1942.
268
de Espaa en su li-
en el Dicciona-
7945
Madrid.A. GOICOECHEA : Prefacio, a una Nueva Edicin de
La crisis del Humanismo, impresa en Grficas L a s ; Manuel Cortina, 5 ; Madrid, el ao.,. Ocupa las pgs. 7 a 9.
Madrid.Po BAROJA : Memorias.III.Fines
del siglo XIX y
principios del XX. Nombra a MAEZTU, o se ocupa de l, en las
pginas 70, 177, 192, 195, 210 a 214, 216, 217, 258, 300 a 304,
312 y 330.
Torcuato LUCA DE TENA : La gloria de Don Ramiro,
blicado en A B C, en 1945.
269
artculo pu-
20 de octubre.Pedro LAIN ENTKALGO : La generacin del noventa y ocho. Nombra a MAEZTU, o, de muy tarde en tarde,
anota rasgos suyos, en las pgs. 15, 42, 43, 46, 50, 51, 56 a 58,
62, 65, 67 a 69, 72, 102, 103, 114, 116, 131, 137, 160, 167, 169,
171, 180, 190, 308, 318, 394, 395 (en que no se limita a nombrarlo, sino que lo comenta), 396 y 439.
1946
Barcelona.ngel VALBUENA P R A T : Tomo I I de la 2. a edic. de
su Historia de la Literatura Espaola.Cap.
LXXII.La generacin del 98, Baroja, Azorn, Antonio Machado, MAEZTU.
El pensamiento de Ramiro de Maeztu, en las pgs. 898 a 900.
Noviembre, Buenos Aires.Mara de MAEZTU : Ramiro ole Maeztu. Introduccin (pgs. 11 a 19) a la coleccin de artculos de
MAEZTU, desordenadamente seleccionados, Espaa y Europa.
Vol. 777 de la Coleccin Austral, cuya primera edicin acab de
imprimirse el 22 de noviembre de 1947.La semblanza biogrfica del autor aparece fechada en...
1947
15 de enero.Se crea en la Universidad de Madrid la ctedra
Ramiro de Maeztu, en el n m . 5 (ao I I , 2. a poca) del Boletn de Informacin del Instituto de Cultura Hispnica, correspondiente al da..., pgs. 1 y 2.
29 de enero.Mara de MAEZTU : La vida y la obra de Ramiro
de Maeztu. Leccin inaugurando el plan inicial de la ctedra
Ramiro de Maeztu, desarrollada el da... Resumen de la misma en la prensa de Madrid del da siguiente.
Madrid.-Po BAROJA : Memorias.Galera
de tipos de la poca.
Se refiere a MAEZTU en las pgs. 95, 96, 152, 156 y 157.
Noviembre y diciembre.Rafael CALVO SERER : Una nueva generacin espaola. Ensayo publicado en el nmero de Arbor,
correspondiente a... y en octubre del 48 incluido en el libro Espaa, sin problema, por el cual cito. Alude a MAEZTU en las
pginas 145, 149 y 150.
270
1948
7 de jimio.Mara de MEZTU : Ramiro de Maeztu.Nota
preliminar.Datos biogrficos.Bibliografa
acerca de l. Introduccin (pgs, 9 a 32) a na coleccin de Ensayos de MAEZTU
(Seleccin de Inglaterra en armas y de Defensa de la Hispanidad,
ensayo sobre Spengler, discursos de ingreso en las Academias de
la Lengua y Ciencias Morales y Polticas, etc.), publicado en la
Biblioteca Emece de Obras universales de Buenos Aires, y que
se acab de imprimir el da...
j u l i o a Septiembre.Pedro LAIN ENTRALGO : La
Generacin
del 98 y el problema de Espaa. Captulo I I de u n libro publicado en dos inserciones (dos captulos cada vez) en la Revista
de la Universidad de Buenos Aires.La primera insercin en
el num.. correspondiente a... Posteriormente, en marzo de 1949,
se difunde en volumen, en Madrid, por el Seminario de problemas Hispanoamericanos, bajo el ttulo de Espaa como problema. Por l cito. Nombra o alude a MAEZTU en las pgs. 40, 44,
46, 49 y 65. Las alusiones son, en lneas generales, las que aparecen en la importante obra del mismo autor La generacin del
noventa y ocho (1945). Tambin se nombra a MAEZTU en las
pginas 128 y 148 (captulo IV, originariamente publicado en la
diclia Rev. de la Univ. de Bos. Aires, num. correspondiente
a octubre-diciembre 1948). El ensayo aparece fechado : Madrid,
julio de 1948.
Julio-agosto.Juan Miguel BARGALLO C I R I O : La voz hispnica
en la futura evolucin del Derecho, en el nm. 4 de Cuadernos
Hispanoamericanos, correspondiente a... Pgs. 24, 27, 29 y 31.
Diciembre.Germn BLEIBERG : Algunas publicaciones
literarias
hacia 1898, en el nmero de Arbor correspondiente a...
1949
Enero.Rafael CALVO SERER : Del 98 a nuestro tiempo. Valor de
contraste de una generacin, en el num. de la revista Arbor
correspondiente a... En octubre del 49 se incorpora al libro Espaa, sin problema, con el ttulo de El problema de Espaa en
la Generacin del 98 y su valor de contraste, desglosndole el
271
captulo final que acrece al 5. captulo del libro. Cito por ste.
Se alude o se enjuicia a MAEZTU en las pgs. 73, 75, 78 y 79,
83 y 84 y 95. Y se le dedican enteramente las pgs. 97 a 108 y
ltima, distribuidas bajo los epgrafes : El paso del 98 a nuestro
tiempo- Maeztu, Hacia la comprensin de la Historia
espaola,
Accin Espaola. La parte final del ensayo, Actitud ante los problemas de Espaa, en el volumen p o r el que cito, aparece desplazada (el propio autor lo hace notar) convertida en captulo
penltimo de otro ensayo : Una nueva generacin espaola (versin primera de 1947). Y en la paginacin del nuevo emplazamiento se localiza una sola referencia a MAEZTU, en la pgina 152.
14 de marzo.J. M. [Julin M A R I A S ] :
(1847-1936). Ficha bio-crtica, incluida
del Diccionario de Literatura. Espaola
de Occidente, acabado de imprimir en
MAEZTU,
Ramiro de
en las pgs. 375 y 376
de la Editorial Revista
Madrid el da...
272
'
RAMIRO
te capitn
das antes
traslade a
Embajador
DE MAEZTU
con su hijo Juan Manuel
(actualmende Infantera
del Ejrcito),
en diciembre
de 1927,
de que el gran defensor de los valores hispnicos se
Buenos Aires para tomar posesin de su cargo de
de Espaa. (Del Archivo de la familia MAEZTU.)
RAMIRO
DE MAEZTU,
Embajador
de Espaa en la
Argentina.
Maeztu,
7950
Madrid.Francisco MOTA : Papeles del 98.Nm. 92 de la Coleccin Ms all, de la Editorial Afrodisio Aguado.Dedica a
MAEZTU las pginas 59 a 63, y de la 64 a la 75 reproduce la
prematura Autobiografa de Ramiro de Maeztu, que ste haba
273
48
7957
Principios de ao.Csar GONZALEZ R U A N O :
Memorias.Mi
medio siglo se confiesa a medias. Se refiere a MAEZTU en las
pginas 124, 165, 166, 288, 292 a 294 y 358, eliminando todas
las expresiones injustas e inelegantes que le haba dedicado, al
anticipar las Memorias, en 1950, en las pginas del diario de
Madrid El Alczar.
28 de agosto, Madrid.Santiago MAGARIOS : Quijotes de la Hispanidad.Prisin
y muerte de Ramiro de Maeztu.'Pginas
307
a 320 y ltima, del libro Quijotes de Espaa, publicado p o r
Ediciones Cultura Hispnica, del Instituto de su nombre, y
acabado de imprimir el da... Se trata de uno de los ensayos sobre MAEZTU de ms humano inters psicolgico, ya que nos
transmite sus ltimas palabi'as, pensamientos y actitudes.
Finales de ao.Guillermo DIAZ PLAJA : Modernismo frente al
noventa y ocho. Nombra a MAEZTU o se refiere a l en las
pginas 4, 21 a 23, 25, 27, 31 a 33, 40, 42, 48 a 50, 92, 94, 95
a 98 (en que reproduce lo sustancial de los dos artculos del
MAEZTU del 13 acerca de la generacin del 98), 99 a 103,
107 a 109, 117, 125, 131, 132, 150, 151, 159 a 161 (de u n
modo especialsimo y concreto), 162, 195, 196, 216, 224, 236, 253,
258, 339 y 340. Edit. Espasa-Calpe.
7952
de mayo, Madrid.Rafael CALVO SERER : Teora de la restauracin.Vol. n m . 15 de Biblioteca del pensamiento actual,
acabado de imprimir el da... Se ocupa de MAEZTU dentro del
Captulo I : Filosofa de la restauracin, en el apartado La restauracin como empresa del futuro (pgs. 119 y 120); Cap. I I :
La restauracin de la conciencia nacional unitaria (pgs. 141,
142 y 177, y dentro del apartado El pensamiento nacional de
nuestros das y del epgrafe Accin Espaola en las pgs. 202
y 204 a 208).En la seccin de Notas que cierra el volumen,
se refieren a MAEZTU la 185 (pg. 276), en que se enuncian,
274
Londres
Amrica,
de
pondiente al da...
275
277
Ah est, en el lugar ms elegante y hermoso de Madrid, el monumento al Diablo, representado en el momento de caer de los cielos,
el ala hincada en tierra, el cuerpo doblado hacia atrs, una serpiente enroscada en las piernas, la mirada todava retadora en medio del
castigo y la belleza anglica en cada uno de los rasgos. En derredor
juegan los nios, ruedan las bicicletas, florecen los rosales, muestran
sus barbas los bustos burgueses de Tolosa Latour y Miguel Moya. El
monumento
es obra de don Ricardo Bellver, que le esculpi en
Roma, donde estaba pensionado, y fu premiado con medalla, de
primera clase en la Exposicin de 1878.
Para ser sincero, dir que no creo que nuestros padres se propusieran deliberadamente
honrar al diablo en los primeros aos de
la restauracin. Aunque desde el ngel Cado puede verse el Sagrado Corazn del Cerro de los Angeles, no creo que se alzara con
ninguna intencin el monumento del Retiro. Se hizo el monumento
porque la escultura pareca bella, y no cabe duda de que lo es. No
se pens en el simbolismo inevitable de la obra. Se olvid que la
cada de Satn no es un suceso que haya ocurrido una vez en la
Historia, y que su significacin est no slo en el pasado, sino en el
presente y en el porvenir. Cada vez que se le frustra al diablo un
gran designio, cae Satn por los cielos, aunque ello no suela poder
verse sino con los ojos de los ngeles.
(Prrafos iniciales del hermoso ensayo de Ramiro de
MAEZTU El espritu en la Historia, publicado en el nmero 72-73 de Accin Espaola, correspondiente a marzo
de 1935, y que formara parte del libro de su ltima ilusin, Defensa del espritu, al que dedic las horas postreras en que tuvo de verdad que defenderlo : las tan propicias a meditar de los tres meses de crcel que antecedieron a su muerte.)
278
D I O N I S I O GAMALLO F I E R R O S
Los artculos de peridico, como gnero literario,
tienen la misma obligacin de aspirar a vivir eternamente que una epopeya.
(ORTEGA Y
GASSET.)
279
280
281
nico). Juana Whitney viva permanentemente en la capital de Francia, y su encuentro con el joven Manuel Maeztu, venido desde la manigua tropical al Pars
de las luces, en busca de la ms deslumbrante solera europea, debi de acontecer hacia 1871. Y lo que ya no ofrece la menor duda es que ambos haban
unido sus vidas y se encontraban en las Vascongadas, en Vitoria, a principios
de 1873, a lo largo de la primera Repblica espaola.
Ya asentada en la tranquila ciudad del canciller Pero Lpez de Ayala y
del padre Vitoria, la pareja MANUEL DE MAEZTU (cubano de ascendencia
navarra) y JUANA WHITNEY (inglesa, que sospecho adscritaal menos en
principioa un libre puritanismo, muy cuidadoso de la lectura de la Biblia)
empez a trazarse sobre la cabeza de ambos la bendicin de los hijos. El
primero de todos fu varnRAMIRO, y venia destinado a asegurar en el
futuro la supervivencia del primer apellido y a perfeccionar la casta, envolvindola en resonancias intelectuales, en honor y en gloria. Estren su primer
lloro, y quiz la subconsciente conciencia calderoniana de que el delito mayor
del hombre es haber nacido, un da de vascongada primavera, el 4 de mayo
de 1874. Se le puso por nombre RAMIRO, y de su arribo a la vida qued
constancia en una pgina del Registro Civil de Vitoria, en el folio 103 del
libro 8 de Nacimientos, en donde qued enrolado en el gran Censo del Mundo
con el nmero 2.890 (cifra de los inscritos en aquel Registro Civil desde que
ste haba sido creado, en 1870).
Respecto a su adscripcin a la Gran Familia Cristiana, no hemos podido
conseguir copia de su acta bautismal, y nos limitaremos a decir que en sus
Razones de una conversin (octubre, 1934), el propio MAEZTU alude a don
Emeterio de Abechuco, prroco de LA IGLESIA DE SAN MICEL, EN VITORIA,
DONDE FU BAUTIZADO.
Y ahora, antes de evocar la atmsfera espiritual y el medio social y econmico en que empez a criarse Ramiro de MAEZTU, juzgamos de inters
ambiental histrico advertir que en mayo de 1874 Espaa era una Monarqua
sin rey, una Monarqua en potencia, a busca de rey. El 3 de enero se haba
constituido un Gobierno bajo la presidencia del duque de la Torre, que en
seguida pas a ocupar la del Poder Ejecutivo, sustituyndole en la del Gabinete el ministro de la Guerra, seor Zavala, hasta su sustitucin por Sagasta,
el 3 de septiembre. Y acercndonos ms, tanto cronolgica como geogrficamente, a la cuna de RAMIRO, cumple advertir que en el mes de enero los
carlistas pusieron sitio a Bilbao, al que llegaron a rodear (recuerdos de asedio
que recogeran los diez aos de Unamuno para luego remansarlos en Paz en la
guerra), levantndose el cerco de la ciudad y entrando en ella las tropas liberales dos das antes del nacimiento de MAEZTU, en una fecha de claros recuerdos histricos : el 2 de mayo. Y cabe sealar que, como homenaje a la
resistencia bilbana, haba de fundarse en la capital metalrgica una Sociedad
de Cultura llamada El Sitio, desde cuya tribuna desarrollaron las primeras
conferencias de su vida Unamuno, MAEZTU y Ortega y Gasset.
282
ELSTICA I N T E L I G E N C I A D E LA G E N E R A C I N D E L 98
Y ahora, pagando tributo a la m o d e r n a inclinacinque m e parece didcticade sistematizar generaciones, echemos u n vistazo radial, como abriendo el
varillaje de u n abanico, a los hombres que nacieron desde 1863once aos
antes del nacimiento de MAEZTUhasta 1885once aos despus de su arribo
al m u n d o y, coincidentemente, fecha del fallecimiento del rey don Alfonso X I I .
De ese m o d o quedar M A E Z T U dentro de la rbita de su generacin, la de
los espaoles que oscilaban entre los t n inta y cinco y los trece aos cuando
son la hora de la prdida de Cuba y de Filipinas : 1898.
Y n a t u r a l m e n t e que no ha sido u n capricho alocado tender la faja cronolgica de los contemporneos de M A E Z T U a partir de once aos antes. Ms red o n d a m e n t e numrico hubiera sido hacerlo desde diez aos atrs, mxime cuand o de esa forma el primero que acudira a la lista sera el escritor espaol
que simultneamente sugiri ms honda admiracin y continuo reproche al
M A E Z T U de la juventud y de la madurez, su paisano don Miguel de U N A M U N O , nacido precisamente en 184. Ahora bien : la consideracin de que u n
ao antes naciera en Castelln de Ampurias el en cierto modo primer empresario editorial, y hasta monetariamente protector, de los del 98, don Luis Ruiz
Contreras (actual decano de los escritores espaoles), m e invit a dar u n pequeito salto atrs, u n salto de u n ao, para n o dejarle al margen de la revista
que vamos a pasar a los contemporneos de don R A M I R O . De sobra sabemos
que n o se trata de u n gran escritor ( a u n q u e s de u n h o m b r e de iniciativas
literarias y de agudas observaciones), y a u n q u e tampoco se nos oculta q u e en
sus Memorias extorsiona y agranda su intervencin en los orgenes literarios
de las grandes figuras noventayochistas, est probado q u e desenvolvindose
econmicamente mejor que la mayor parte de los del grupo, les ayud de
diversos modos, les edit algunos de los libros primeros o les facilit medios
para que ellos lo hicieran, promoviendo que sus firmas coincidiesen en una
publicacin p o r l fundada y dirigida : Revista Nueva. Las seis figuras centrales de la generacin : U n a m u n o , Benavente, Valle-Incln, Baroja, Azorn
y M A E Z T U t r i b u t a r o n a sus pginas, as como tambin el poeta hispanoamericano R u b n Daro, que cada da creo ms inseparable del g r u p o , p o r q u e
reacciona tan hispnicamente como el que m s , y en tonos ms rabiosamente
irritados que n i n g u n o (rabia que disculpa la pasin del momento) cuando se
produce la victoria de los yanquis sobre los espaoles. Y este p u n t o de vista
adquiere plena comprobacin con la lectura del trabajo ms delirante salido
de la pluma de Daro, tan delirante q u e , temeroso de que Norteamrica se
abalance sobre el Centro y el Sur, hace u n a semblanza de ella y de sus hombres que es ms una caricatura que u n retrato. Titlase El triunfo de Calibn,
se publica en El Tiempo, de Buenos Aires, del 20 de mayo, y es reproducido totalmente en La poca madrilea del 20 de agosto y, con ligeros mordiscos de la censura, en El Nuevo Pas del da siguiente.
Y vamos ya con los contemporneos de M A E Z T U . E n 1863, adems de Ruiz
Contreras, nace Francisco A. de Icaza en Mjico (le n o m b r o en atencin a
que vivi m u y vinculado a los medios intelectuales espaoles) y Jorge Santayana en M a d r i d , ensayista que por haber sido asimilado por el pensamiento
y el habla del m u n d o anglosajn, se presta a ser relacionado con los espaoles
283
284
contemporneos
de
Ramiro
de
MAEZTU,
LOS MAS A N T I G U O S R E C U E R D O S D E N I E Z DE R A M I R O DE M A E Z T U .
L A P L A Y A D E DEVA.EL F U E G O D E L A COCINA A L D E A N A D E L CASERIO DE U R R E S T I L L A . E L PASEO D E LAS SEORAS D E V I T O R I A .
LA VISION DE U N GUILA.GIMNASIA P R E C O C S I M A .
285
pus llam CIELO; a la izquierda, otra MANCHA AZUL Y VERDE, q u e despus llam
MAR [ o h , cmo se debieron de dilatar de asombro las pupilas de R A M I R O en
la primera contemplacin d e l C a n t b r i c o ! ] , y e n los pies otra MANCHA YA DE
ORO, YA MORENA, q u e despus l l a m ARENA. Recuerdos stos q u e , como veis,
seran m u y propios de su hermano Gustavo, el artista, puesto q u e se esbozan
con criterio pictrico, a base d e manchas d e color, Y en seguida, aade :
Despus VEO LAS LLAMAS DE UNA COCINA BAJA y u n a franela AMARILLA [sigue la
ESCAPNDOME
AL CUIDADO DE LA NIERA,
sorprendiendo
aumentando
el peso
de
LAS PESAS
DE MADERAS
YO GIMNASIA
aprendizaje
p r r o c o d e la IGLESIA DE SAN M I G U E L ,
286
EN VITORIA,
detallada-
mente los dogmas d e la Iglesia, E l recuerdo d e d o n E m e t e r i o , altsimo y asctico, h u e s u d o y grave, AMIGO DE L O S LIBROS Y MUY CARITATIYO, QUED E N MI
MENTE F I J O
MAGDALENA ECHEVARRA,
segunda
persona
fu
el h o n o r
de la familia,
y aunque
GADO A ENTENDER QUE SU GENIO MORAL SE DEBA A LA INTENSIDAD DE SU VIDA RELIGIOSA, siempre la tuvimos los hermanos p o r santa o poco menos, y NOS PARECA
EL PROTOTIPO DE LA ABNEGACIN. La tercera [ p e r s o n a ] , Manuel d e Zuruta, fu
u n amigo d e la primera j u v e n t u d . . . ; es decir, fuera y a d e la rbita d e la
niez d e M A E Z T U , de la q u e a n n o queremos salimos.
Lneas atrs hemos visto al p e q u e o R A M I R O acudiendo p o r las tardes a
casa d e l prroco de San Miguel, d e Vitoria, para q u e le explique los dogmas
y l o s misterios d e la religin. Quiz ya p o r entonces se halle p r x i m o a l o s
ocho aos o acabe d e cumplirlos, en cuyo caso esas lecciones d e religin son
simultneas con su p r i m e r ao d e Bachillerato. D e cualquier m o d o , lo cierto
es q u e llega u n da en q u e d o n Emeterio le comunica a d o n M a n u e l : el n i o
ya est en condiciones d e recibir la Eucarista. Y la recibe solemnemente, y
tal vez n o n o s hubiera dejado d e ello descripcin alguna si U n a m u n o n o le
hubiese i n d u c i d o a hacerla, a l publicar u n a interpretacin generalizante y extremosa d e la P r i m e r a Comunin suya. R A M I R O sale a atajarla e n la crnica
del 10 d e l X I I d e 1908. E n ella se lee :
La raz d e m i alma h a estado siempre fuera de ese m u n d o d e relaciones
sociales q u e U n a m u n o designa en este libro [Recuerdos de niez y de mocedad]
con e l n o m b r e darwiniano d e lucha p o r la vida.
Estaba sin dudala raz d e m i almaen v e , EN APRENDER, EN SOAR, E N
LAS
n o s encara
c o n las
confesiones
del
rector salmantino.
U n a m u n o escribe : D E MI PRIMERA COMUNIN RECUERDO MUY POCO, CASI NADA.
Tanto se nos prepara para ella, tanto se le habla a] nio de delicias y consuelos
q u e n o necesita, p o r q u e n o se halla desconsolado n i afligido ; tanto se l e
q u i e r e s u g e s t i o n a r , que CUANDO LLEGA EL ACTO, EL N I O , POCO SUGESTIONABLE E N
REALIDAD, SE QUEDA FRO.
yo estaba
desconsolado
OJOS
capilla
Y SENTIRSE VOLAR,
L E J O S DE s ,
MIRAR
CON O J O S
QUE L ABARCAN
TODO a las ciudades misteriosas d e q u e slo se conocen los n o m b r e s , remontarse p o r el azul y rodearse de unas estrellas grandes, grandes, como m o n e d a s
287
nuevas d e dos reales? Memorias stas tal vez rematadas con u n a imagen en
exceso infantil, d e las q u e p u d i e r a deducirsepero n o m e parece probableque R A M I R O recibi la comunin u n poco tarde, a l o s diez aos, o sea
cuando ya era estudiante d e tercero d e Bachillerato.. De ser as, hubiramos
tenido q u e interferir ese trascendental m o m e n t o de su vida religiosa con la
lista d e sus menciones honorficas y d e sus p r e m i o s . Y ahora, p o r n o dejar
suelto e l ltimo prrafo d e l texto en q u e M A E Z T U vena dialogando en 1908
en voz alta con U n a m u n o , voy a transcribirlo. Dice as :
L a vida u n a lucha?
PENOSO ;
Qui!
DIBUJO
Y MSICA, y cons-
Bachillerato, y...
L O S DE S U
de MAEZTU Y WHITNEY.
288
LA
RETRICA
LA
HISTORIA.
D E J ENTRE LOS
PROFESORES EL RECUERDO DE UN ALUMNO PRECOZ Y AVENTAJADO...)} Y, recientemente, el docto catedrtico de Filosofa del Instituto de Vitoria y presbtero, don
J u a n Francisco Ruiz de Escudero (con el que yo coincid en el curso 1941 a
1942 en el Instituto de Aviles), me ha facilitado amablemente, a instancias mas,
u n ndice de documentos que o b r a n en el expediente acadmico de M A E Z T U .
P o r l vengo a enterarme de las disciplinas en que ms luci el talento del
pequeo R A M I R O .
Cumple destacar, ante todo, sus matrculas de h o n o r en Retrica y Potica y
en Historia Universal. Ninguna de las dos m e sorprende, y m u c h o m e n o s la
p r i m e r a , ya que el 9 de abril de 1907 publicara R A M I R O en La Correspondencia de Espaa u n artculo interesantsimo titulado El monumento
a Espronceda, oponindose a la iniciativa de erigrselo, por considerar que si bien
es u n poeta de ancho vuelo y gran pujanza, su individualismo y su tendencia anarquizante son disolventes de la sociedad, aadiendo que sabe por
experiencia propia el pernicioso influjo que suele ejercer sobre las almas
jvenes. Y es n ese artculo donde M A E Z T U nos confiesa haber hecho en
sus aos de alumno del Instituto de Vitoria muchos versos desenfrenados
y pasionales, escritos bajo la presin psicolgica del cantor del pirata librrimo y del mendigo cnico, del cruel fustigador d e una amante ya muerta.
Nada tiene, pues, de extrao que el catedrtico de Retrica y Potica que
tuvo M A E Z T U concediese la calificacin de h o n o r a quien empezaba siendo poeta y acabara siendo orador, buen orador, magnfico retrico. (Consignemos, entre parntesis, que no tuvo la misma intuicin del porvenir
289
19
290
LA M A R C H A D E L P A D R E A A M E R I C A . D E S A P A R E C E L A H O L G U R A
E C O N M I C A F A M I L I A R . L A VIDA E M P I E Z A A S E R M A D R A S T R A
Y MAESTRA.
disciplina
educativa,
y A LA OPULENCIA
PROFESORES
PARTICULARES,
SIRVIENTES,
caballos,
luego
coches,
FUERON
arneses,
DESAPARECIENDO
LIBREAS,
CASA
afirmacin sta q u e haba d e desmentir el futuro, as como algunas otras contenidas en ese ardoroso texto autobiogrfico, que resulta interesante hasta p o r
sus desorbitaciones psicolgicas y su consentido d e s b o r d a m i e n t o .
Y nada m s . Es llegado el m o m e n t o de que R A M I R O establezca su p r i m e r
contacto con la objetividad de Europa, con la idea de Europa hecha geografa.
A travs d e n o s q u aguas y m a r e s , le h a llamado tentadoramente la sirena
de Pars.
Ya realizado en su carcter el cambio impuesto p o r la transformacin econmica operada e n su familia, el bachiller p o r el Instituto d e Vitoria R a m i r o
de M A E Z T U empez a licenciarse y doctorarse en experiencia h u m a n a y conocimiento d e l dolor ajeno, e n la ms libre, desgarrada y elocuente d e las
Universidades : la d e la lucha p o r la vida, la d e l contacto con todas las clases
sociales de u n a gran ciudad : Pars. Con ello se inicia el proceso d e cosmopolitizacin o universalizacin d e R a m i r o d e M A E Z T U , q u e h a d e servirle
291
FU A PABS,
[supongo
que
292
las orillas d e l Sena. Algunas veces la nica finalidad d e hacer j o r n a d a en Pars sera revivir el 90 con los deudos d e su m a d r e . Y en este p u n t o cabe
aducir q u e en diciembre de 1920, recin concluida la guerra d e l 14, visitaba
de nuevo a la capital de Francia, la encontraba ms llena y m s suntuosa q u e
nunca y aclaraba : Debo aadir q u e n o veo a Pars a travs de la ventana d e
u n h o t e l , sino que TENGO UNA FAMILIA EN PAHI'S, FAMILIA PARISIENSE, y que m i r o
de sus heraldos m s preclaros... Fcilmente se ve q u e trata d e d a r la sensacin d e plena n o r m a l i d a d econmica en e l seno d e l hogar, envolviendo la
noticia en u n aire m u y distinto a aquel e n q u e el p r o p i o M A E Z T U la rodeara
en su autobiografa d e 1904. L a verdad es q u e todo inclina a creer q u e , a l producirse el descenso de comodidad en la familia, sta ( q u e quiz e n otras circunstancias h u b i e r a orientado a R A M I R O hacia u n a profesin liberal o u n i versitaria : ingeniero, abogado, etc.) consider conveniente dedicarlo a u n a
actividad e n d o n d e l o s frutos se recogiesen d e u n m o d o inmediato, urgente
y prctico. Y como haba hecho e l Bachillerato e n serio, y adems d e redactar
b i e n haba destacado e n e l estudio d e las Matemticas, n o se d u d (aqu m e
lanzo u n poco a suponer p o r rni cuenta) en aceptar lo q u e posiblemente les
p r o p o n a n l o s parientes d e Francia : e l ingreso d e R A M I R O e n u n a casa comercial de P a r s , donde parece ser tena la misin d e llevar parte de la correspondencia, aprovechando d e paso para ambientarse en el m u n d o de la
industria y los negocios.
Y n o abandonemos a Francia en compaa d e M A E Z T U sin advertir q u e
poco antes d e su m u e r t e , el 22 de junio d e l 36, evoc esta etapa de su vida
en u n artculo titulado La disputa en Francia, q u e se public en La poca,
firmado con el seudnimo Cualquiera. F u con motivo d e comentar u n a
polmica entre Maritain y Desclausais y u n a alusin d e Federico Santander a
la Francia del a r r a n q u e de la ltima dcada d e l XIX, sugerida p o r otro artculo
en q u e M A E Z T U la haba rozado d e pasada. Ahora don R A M I R O vuelve sobre
ella en los siguientes trminos :
En estos d a s SE H A HABLADO EN MADRID DE LA FRANCIA DE 1890. Y o ESTUVE
EN ELLA, VIVIENDO EN FAMILIAS FRANCESAS DE PARS. P E D O DECIR QUE LA VI POR
DENTRO. L o QUE ENTONCES ME SORPRENDI [ c i e r t a m e n t e q u e e r a n m u y
maduros
293
que su vida amorosa era ms libre que la nuestra, pero tambin de que su
vida social y de trabajo lo era muchsimo ms. Y aqu la palabra libertad significa relajacin. As que EN LA FRANCIA DE 1890 REGA TODAVA BUENA PARTE DE
LA DISCIPLINA DE su MONARQUA... Y ms adelante vuelve a aludir a EL ESPRITU
DE SOLIDARIDAD NACIONAL V EL DE DISCIPLINA DEL TRABAJO QUE TANTO ME SORPRENDIERON EN 1890..., aadiendo: ...pero que algo de todo queda en pie lo
mostr la conducta de Francia durante la Gran Guerra.... Observaciones stas
que me parecen de enorme inters psicolgico, por cuanto al ser referidas
a 1890, nos muestran a un MAEZTU sin hacer, casi adolescente, colocndose
ante el medio con mirada analtica, impropia de su edad, reveladora de
que ya entonces era un hombrecito larvado de socilogo y que haca compatibles
el aturdimiento juvenil con la percepcin adulta de los factores sociales.
Vuelto MAEZTU a Espaa, despus de haber vivido en Pars el tiempo
necesario para perfeccionar decisivamente su conocimiento de la lengua francesa, permanece una corta temporada (parece ser que muy pocos meses) en
Vitoria, al lado de los suyos, hasta que habindose recibido noticias del empeoramiento de los intereses familiares en Cuba, se decide su marcha a la isla,
a la cual se traslada dentro del mismo ao de su vuelta de Pars: 1891. El contacto con las Americas (de las Antillas saltar a la Amrica Central y de sta
a la del Norte, o viceversa), va a servirle para que sobre la placa sensible de
su espritu depositen las vivencias de lo americano una primera emulsin de
hispanoamericanismo, sobre la cual se superpondrn luego otras, hasta convertir su alma en la del terico de la Hispanidad, en una de las ms sensibles a
los problemas, las emociones y los destinos de Amrica.
CARCTER
Desahuciado por soador del mundo del clculo mercantil, MAEZTU march
a la Habana a lo largo de 1891, cuando gobernaba en Espaa Cnovas y era
ministro de Ultramar don Antonio Mara Fabi. Y aunque ya para entonces se
haban revelado sus aficiones literarias (ya hemos visto que siendo estudiante de
Bachillerato en Vitoria se dedicaba a hacer versos de arranque e impulso individualista esproncediano), parece ser que su adversa situacin econmica no le
dej mucho tiempoal menos en su primera etapa cubanapara dedicarse
a la literatura. Eran sus msculos los que tenan que ponerse diariamente en
accin en dura brega con la vida, y fu entonces cuando se forj en su nimo
no slo la reciedumbre de su carcter, sino tambin una especie de conciencia
proletaria que haba de encariarle, sobre todo a partir de comienzos de siglo,
en 1901, con el estudio de las reformas sociales y de los conflictos entre patro-
294
DECISIVOS
entre
1891 y
1894, e n
Cuba,
en
tui
apunta lo estratgicamente q u e l se hallaba situado para orlo t o d o , para h a cerse cargo d e todo, como consecuencia d e su d o b l e vertiente ciudadana, d e sus
antecedentes d e familia peninsulares y antillanos : De u n a parte, MI CONDICIN
DE H I J O CUBANO d b a m e acceso a las conversaciones y QUEJAS d e los hijos d e l
pas. D e otra p a r t e , MI NATURALEZA Y EDUCACIN ESPAOLAS m e facilitaban el
cambio d e ideales con los peninsulares residentes en la isla. T o d o ello hace
que empiece a escribir casi en el ao mismo d e l grito d e Bayre (1895), comienzo de las catstrofes coloniales, y q u e en 1896 fuese u n o d e los h o m b r e s
que
ven
venir,
EN CUBA
de
la
potencialidad
DE FUERZA NACIONAL,
porque
desdo
295
( p l a n t a c i n d e azcar) DE s u PADRE, E L P E L A Y O .
Este perodo de su vida seala U N MOMENTO DECISIVO EN LA FORMACIN DE SU E S PRITU, PORQUE LE PERMITI ADQUIRIR UNA VISIN CLARA Y PENETRANTE DEL PROBLEMA CUBANO y , m s a n , d e l p r o b l e m a d e Espaa en Amrica, q u e le vali
ms tarde sus grandes xitos periodsticos... Referencia sta en la q u e desde
el p u n t o d e vista biogrfico, lo m s interesante es esa noticia d e q u e trabaj
en u n a plantacin d e azcarel ingeniode su p a d r e , lo q u e coincide con
el pes azcar d e su
Autobiografa.
R A M I R O D E M A E Z T U , L E C T O R D E NOVELAS E N U N A F A B R I C A D E
LA H A B A N A , O E T A P A D E T R A N S I C I N D E L T R A B A J O M A N U A L
AL INTELECTUAL.
I n d u d a b l e m e n t e , M A E Z T U llevaba en su fantasa, y e n su corazn, el gusan i l l o d e la literatura, y tena q u e encontrarfuera como fuesela frmula d e
hacer compatibles el soar con e l vivir, de hacer h o n o r a la evidencia d e
que no slo d e p a n vive el h o m b r e . Pero s i hubiera forma d e q u e u n trabajo d e enriquecimiento de la inteligencia y d e formacin d e su espritu le
resultase al mismo tiempo r e m u n e r a d o r ? O h , eso de m o m e n t o sera aproximarse a la felicidad! Y lo encontr, sin tener q u e salirse para ello d e su rbita,
del ambiente social y proletario d e las fbricas. F u lector en u n a d e ellas,
cuando e r a costumbre entretener la imaginacin d e los liadores d e tabaco con
u n relato novelesco, q u e se lea en voz alta, desde u n a especie d e pulpito o
p u p i t r e colocado en u n o de los frentes o ngulos de la gran nave en d o n d e
multitudinariamente se trabajaba. La experiencia psicolgica haba demostrado
que n o slo n o se p e r t u r b a b a con ello la l a b o r , sino q u e el rendimiento d e l
esfuerzo m a n u a l era t a l vez m s grande, como si los dedos, disociados d e l
espritu, funcionasen m s rpidos e n la mecnica d e su quehacer. M A E Z T U
recuerda esta curiossima faceta d e su complejo y abigarrado existir e n u n
artculo titulado Juan Jos, en Londres,
enviado a La Correspondencia d e
Espaa, e n 1908, despus d e haber asistido en Inglaterra a u n a representacin
del conocido drama socialista d e Joaqun Dicenta. M A E Z T U disiente d e l o s
puntos d e vista formulados das atrs p o r Linares Rivas en Nuevo Mundo a
base d e sostener q u e los h o m b r e s d e l Medioda, o d e pases calientes, n o se
emocionan con el teatro d e ideas, y e n apoyo d e su discrepancia,- ofrece el siguiente captulo arrancado d e la historia de su vida :
En 1893 fu durante algn tiempo el cronista LECTOR EN UNA FBRICA DE
TABACOS DE LA HABANA. Mientras los obreros torcan los cigarros, en u n saln
de
atmsfera
asfixiante,
296
HORAS
DIARIAS,
VECES
OBRAS
DE FILOSOFA, Y DE VULGARIZACIN
CIENTFICA.
Generalmente,
los
LO QUE
escuchar
mejor,
los
pocos m i n u t o s
NO VOLVI a
M U C H O S NO SABAN N I LEER
SIQUIERA;
otros eran
aigos.
dos h o r a s vivieron
QU
OBRA
G A B L E R , EL
aquellos hombres
la
conviccin : N U N C A DISFRUT I B S E N E N
297
M A E Z T U E N N U E V A Y O R K , E N N O V I E M B R E Y LA P R I M E R A SEMANA
DE
DICIEMBRE DE
1891,
92
93.
( A N T E S DE LOS VEINTE
AOS.)
298
salir
a los
obreros
EL COLEGIO Y EL PAN.
TIERRA DE SORPRESAS!
Hoy
estamos a t o n o :
Cuba,
la
rica.
TESORO
LA S I T U A C I N L I T E R A R I A D E CUBA E N L A P O C A D E L A E S T A N C I A
DE RAMIRO D E MAEZTU
299
300
Y lleg el momentoen el ao 1894, en mes y da que no puedo precisaren que RAMIRO recibe carta de su madre pidindole que regrese a Espaa.
Y a Espaa viene, bien ajeno a que no volver a ver a su padre. Y yo
gusto de imaginarme que pudo cruzarse en el Ocano con un relevo gallego, paisano mo, con el poeta Curros Enrquez, que llegara a la Habana
el 5 de marzo de dicho ao. Esta reintegracin al suelo patrio y la etapa vacilante vivida en l antes de abrazar la profesin periodstica, las describe
MAEZTU del siguiente modo en su Autobiografa, de 1904 : ...un da, LLAMADO
POR s FAMILIA, regres a la Pennsula en la bodega de un barco trasatlntico,
CONVENCIDO DE NO SER TIL PARA NADA Y RESUELTO A MORIRSE TRANQUILO [ p o r l o
Llegado a las Vascongadas, pas a vivir con los suyos en la Vitoria natal.
Pero por poco tiempo. En el mismo 1894 recibieron la dolorosa noticia de
la muerte del padre en la localidad de Santa Clara, en el departamento o provincia de Corrientes, y su familia no tard en vincularse a Bilbao, ciudad
a que su madre se traslad, al quedar viuda, parason palabras suyas,
libre de prejuicios y con mayores horizontes para su profesin, dedicarse a la enseanza y poder sacar adelante a sus cinco hijosel mayor de
todos RAMIRO, y Angela, Miguel, Mara y Gustavo, de los cuales la segunda y el tercero viven en Bilbao y en Madrid, respectivamente, habiendo
muerto hace poco la distinguida ensayista y pedagoga que era Mara, y hace
algunos aos el original y fuerte pintor y aguafuertista que era Gustavo.
Y qu hizo RAMIRO, recin llegado a sus provincias natales? El mismo
va a decrnoslo con voz de 1904, aunque colocndose en tercera persona, actitud verbal que tal vez le haya ayudado a expresarse con objetiva sinceridad :
SOMBRA DE s MISMO, vag algunos meses sin saber por dnde, hasta que
301
Y dio comienzo el ao de 1895, decisivo para la suerte de las colonias espaolas en las Antillas y para el porvenir periodstico y literario del joven
RAMIRO. Desde el 11 de diciembre del 92 vena gobernando Sagasta, con un
Ministerio de notables que fu sufriendo graduales y debilitadores reajustes,
entre otros la sensible dimisin en marzo de 1894 de la cartera de Ultramar por parte de don Antonio Maura, cansado de ver cmo se le torpedeaban sus patriticos y discretos proyectos autonomistas (sin embargo, un
poco tardos) acerca de Cuba. La cartera fu ocupada por don Manuel Becerra,
que dndose cuenta de lo delicadsimo del problema cubano, la renunci en
seguida, yendo a parar a manos de don Buenaventura Abarzuza, que es quien
la desempea al dar comienzo el 1895, ao que empezaba bajo el signo de
una gran inquietud legislativa en torno al caso colonial, ya que el 10 de enero
publicaba la Gaceta la reforma del rgimen arancelario de Cuba y Puerto
Rico y el 14 someta el Gabinete a la aprobacin del Congreso [informacin
que tomamos del Cnovas del Castillo, de don Antonio Mara Fabi] el proyecto
de modus vivendi con el pueblo americano, que tenda a consolidar las relaciones econmicas de las Antillas con la Unin, relaciones que constituan
el sustentculo o pretexto, por decirlo as, de la campaa separatista. Y el 17
se publica la frmula de convivencia a que parecan haber llegado el Gobierno
espaol y los representantes en las Cortes de los partidos isleos.
Un mes ms tarde13 de febrero, Cnovas intervena en un debate en
el Parlamento y declaraba, dirigindose a Labra : Nosotros estamos dispuestos
a dar a la isla de Cuba, en orden a libertades pblicas y a descentralizacin,
cuanto pudiera apetecer. Pero ya era tarde. AI da siguiente, 14 de febrero,
llegaba a Madrid la noticia de que haba estallado en Cuba la insurreccin.
Transcribir las lneas que Fabi dedica a este punto :
A media tarde del 14 de febrero de 1895 recibise en la Bolsa de Madrid,
procedente de Nueva York, LA PRIMERA NOTICIA DE HABER ESTALLADO UN MOVIMIENTO INSURRECCIONAL EN LA ISLA DE CUBA. Poco despus de las seis llegaba
302
DEDICARSE A ESCRIBIR PARA EL PUBLICO, EL PRIMER ARTCULO LLAM LA ATENCIN DE LOS COMPAEROS, y lo dems ya lo saben ustedes...
Confesiones q u e p u e d e n completarse con otras hechas p o r su m a d r e a la
revista bilbana Erria d e l 4 d e febrero d e 1926, d e las cuales se desprende
que n o fu el p u r o azar, sino la solicitud m a t e r n a , quien le orient hacia la
redaccin d e u n diario b i l b a n o . Vemoslo. A la pregunta d e l interviuvador :
C m o empez Ramiro sus aficiones literarias?, doa Juana d e Whitney
contesta as :
R a m i r o era casi u n n i o , y YO QUERA QUE FUESE PERIODISTA, EN ELLO TENIA
GRAN ILUSIN. R e c u e r d o que VISIT CON TAL MOTIVO al entonces d i r e c t o r d e
El
P o r v e n i r Vasco [hoyo sea en 1926La T a r d e ] , d o n F e r m n H e r r a n z , n o table defensor d e los fueros, e l cual ME PREGUNT QUE QU SABA DE PERIODISMO
MI
303
LLEGAR A LO QUE H O Y E S . . . , expresin esta ltima d e m u y encantadora y legtima ufana m a t e r n a l , p o r q u e u n o se imagina a doa J u a n a paladeando la expresin : Lo q u e h o y es ! , y haciendo el recuento d e las obras de su hijo :
el autor d e Hacia otra Espaa, y d e Inglaterra
en armas, de La crisis del
humanismo,
y de Don Quijote, Don Juan y la Celestina; el colaborador asiduo
de La Prensa, d e Buenos Aires ; del Diario de la Marina, d e la H a b a n a ,
y de El Sol, d e Madrid.
Y a n p u e d e aducirse u n tercer testimoniotambin d e origen familiar
acerca de los orgenes literarios y periodsticos d e R A M I R O . E l d e su hermana Mara, q u e en su nota p r e l i m i n a r a los Ensayos publicados p o r la editor i a l argentina E M E C E (junio d e 1948), escribe : Un d a tropieza AL AZAR,
en Bilbao, con u n antiguo amigo, el director d e El P o r v e n i r Vascongado,
q u e LE PROPONE LA TRADUCCIN DE LOS TELEGRAMAS DEL PERIDICO a cambio d e
inspiran
sus
en
los
que
304
arranca
305
20
1896
A O D E LA I N I C I A C I N L I T E R A R I A P U B L I C A D E M A E Z T U
(En El P o r v e n i r Vascongado)!, de Bilbao.)
MAEZTU EN BILBAO DESDE
Brjula
de la poltica:
Ministro
Gobierno
de Ultramar,
presidido
1894
don Toms
Castillo.
Castellanos.
1897)
MES?
Artculo de su aparicin literaria en pblico (antes haba escrito muchos
versos pasionales bajo el p r e d o m i n a n t e infuijo d e Espronceda). D e l da
noticia su h e r m a n a Mara, en febrero de 1943, en estos trminos : Debut
como periodista en Bilbao, en El P o r v e n i r Vascongado, donde public
SU PRIMER ARTCULO SOBRE EL TEMA DE LA GUERRA DE CUBA, q u e fu Comentado y reproducido p o r la parte m s independiente d e la prensa espaola.,.,
aadiendo estos matices cronolgicos y de ambiente en n o v i e m b r e d e 1946 :
Escribe su p r i m e r artculo EN 1896, EN LA REDACCIN DE U N PECUEO DIARIO
AGOSTO
La inferioridad
del indio. (Sospechamos se public en alguna revista o
d i a r i o , p r o b a b l e m e n t e tambin en El P o r v e n i r Vascongado, y en febrero
de 1899 M A E Z T U lo incluye en su p r i m e r libro. Hacia otra
Espaa,
como cuarto artculo de su Segunda parte: De las guerras, ocupando las
pginas 74 a 76, y fechado : Bilbao, agosto de 1896. Comienza as : Dcese que la agitacin que parece sentirse en Filipinas proviene d e que el
i n d i o , al mirarse por dentro, se encuentra inferior al blanco peninsular
y se rebela contra su irremediable condicin tnica... M A E Z T U no acepta
la tesis de esa inferioridad, y con el fino tacto del que conoce otros p r o blemas de orgullo adscritos a los indgenas antillanos, advierte q u e propagar ese p u n t o d e vista y aludir u n a y otra vez a los p m u l o s , y al color,
y al cabello lacio de los filipinos, es invitarles a que se alejen d e nosotros y hacer que germine en ellos el ideal separatista y el impulso a
desplazarse a la rbita cultural y etnogrfica del influjo japons. Es, como
veis, u n artculo en que se anuncia al teorizador de la H i s p a n i d a d , fraterna comunidad de cuatro razas, cuyo sueo mayor es superaras en u n a
quinta y nica, nacida de la cristiana fusin de todas.
306
1896
SEPTIEMBRE
7
El gobernador general de Filipinas, don R a m n Blanco (a l ha de referirse M A E Z T en su artculo del 24 de j u l i o del 98,' El general
Leyenda),
comunica al Gobierno los p r i m e r o s movimientos de rebelda de los tagalos y mestizos de L u z n , q u e , organizados en sociedades secretas, difunden el espritu separatista p o r todo el archipilago.
OCTUBRE
21
DICIEMBRE
29
1897
RAMIRO DE MAEZTU, EN MADRID
ABRIL
Parlisis progresiva.
( T a l vez publicado en El Porvenir Vascongado e
incluido en las pgs. 21 a 23 de Hacia otra Espaa, fechado as : Madrid,
abril de 1897. Comienza : De parlisis progresiva
califica El Liberal
la enfermedad que padece Espaa, y presiente para lo futuro una convulsin o u n a parlisis definitiva... E l diagnstico le p l a c e a M A E Z T U ,
y tambin la palabraPARLISISen que se r e s u m e , y tras regalarnos una
observacin de gran inters, sta : parlisis bien simbolizada p o r esa
Biblioteca Nacional, en d o n d e slo encontr ayer a u n anciano tomando
notas de u n libro de cocina de ngel M u r o , dijrase que siente lstima
de la nacin enferma, y con una ternura q u e recuerda las consignas de
silencio con que se quiere hacer sedoso el trnsito de los m o r i b u n d o s ,
p i d e a t o d o s : Dejmosla d o r m i r ; dejmosla morir. \ en seguida, como
reaccin y latigazo final, el tono y la palabra se p o n e n en pie, convocando
a nueva vida : ({Cuando apunte otra Espaa nueva, enterremos alegrem e n t e a la que h o y agoniza!.)
307
JULIO
16 El socialismo bilbano. (En el nmero 11 del semanario anarquista terico
Germinal, que se publicaba desde el 30 de abril bajo la direccin de
Joaqun Dicenta, y en el que colaboraban Benavente, Valle-Incln (ms
tarde tambin Baroja), Palomero, etc. Es muy posiblemente el primer
artculo de MAEZ'JL' publicado en Madrid. Lo firma con el anagrama
ROTUNEY, compuesto a base de las slabas finales de su nombre y apellidos : ramiRO maezTU whitNEY, y descubierto recientemente por nosotros. Estudia la gnesis y razones del auge del socialismo en Bilbao, y
en l se localiza una alusin a el insigne catedrtico Miguel de Unamuno,
interesante porque ste ha de ser el escritor ms citado por MAEZTU a
lo largo de su carrera literaria y periodstica.
23 Pescadores de sardinas. (En el nm. 12 de Germinal. Poesa de aliento
social revolucionario, en la que quedan restos del influjo de Espronceda
aos atrs sufrido por el MAEZTU adolescente.. Sirve de pie literario a
la reproduccin del cuadro al leo del mismo ttulo, original de Primitivo
rmesto y premiado con segunda medalla en la Exposicin Nacional de
dicho ao. Recientemente ha sido reproducida por Daz Plaja en la pgina 21 de su interesantsimo libro Modernismo frente a Noventa y Ocho,
1951.)
23 Cuentos nuestros. (El Central Consuelo, en el nm. 12 de Germinal,
correspondiente al... Narracin que describe una huelga en un ingenio de
azcar. Sospecho que inspirada en algn recuerdo directo y personal de
aquellos aos de 1891 a 1894, de los diecisiete a los veinte de edad, vividos
en Cuba.)
23 Annimo : Primitivo Armesto. (Semblanza de este pintor, ilustrando literariamente su fotografa, y firmada M.. Sospecho pueda deberse a la
pluma de MAEZTU. En el nm. 12 de Germinal.)
30 El hijo muerto. (Redimidos.) (Ertico y socializante, en el num. 13 de
Germinal.)
30 Disolucin. (Firmado ROTUNEY. Nm. 13 de G..)
AGOSTO
6 Qu se debe hacer en Cuba? Cuatro palabras con sentido comn. (Firmado ROTUNEY. Nm. 14 de G,.)
8 Es asesinado el jefe del Gobierno, Cnovas del Castillo, y su Gabinete
sigue rigiendo hasta entrado septiembre, presidido por el ministro de la
Guerra.
13 A Venus gigantesca. (Versos pasionales y erticos. Nm. 14 de G..)
En la huerta. (Incluido en las pgs. 30 a 32 del libro Hacia otra Espaa
(marzo, 1899), fechado as : Madrid, agosto de 1897.)
20 Cuentos nuestros. Alma cifra. (Nm. 15 de G..)
SEPTIEMBRE
Gobierno de Sagasta. Moret, minutro de Ultramar.
Un indulto. (Pgs. 68 a 70 de Hacia otra Espaa, donde aparece fechado :
Madrid, septiembre de 1897. Acerca de las censuras al Gobierno por
el indulto concedido al cubano Sanguily.)
10 Cuentos nuestros. Fiebre y vmito. (Narracin que se desarrolla en el
hospitalla Quintade una de las Sociedades benficas de la Habana,
y que MAEZTU reiterar quince meses ms tarde con el ttulo de Cuentos
de aqu y de all. Una nochebuena en Cuba, en El Nuevo Pas, elimi-
308
Hombres novsimos.
(Firma : ROTUNEY.) (G..)
Mujer de su casa. (Relato semijocoso, de expresiones bastante libres y
de alcance crticosocial.)
8 Cuentos nuestros. Deportado.
(Acerca de la insurreccin cubana.) (G..)
17 Un clich. (Sobre la religin del placer. Glosando literariamente u n cuadroque reproduce-en que aparece una rfaga de stiros y ninfas, o una
bacanal. No recuerdo con exactitud. Firma : ROTUNEY.) (G..)
Un novela de Loti. (Se incluye en la Segunda parte: De las guerras, pginas 77 a 81, del libro Hacia otra Espaa, donde aparece fechada : Madrid, octubre de 1897, y en n o v i e m b r e d e 1947 Mara de Maeztu lo recoge en la coleccin de trabajos de su h e r m a n o por ella coleccionada,
Espaa y Europa, vol. 777 de la Coleccin Austral, pero suprimindole
el sarcstico final envo, del que en seguida hablaremos. Comienza as :
Por p u n t o general n o m e gusta Loti. E l sentimiento que inspiran sus
obras n o es la pasin de los enamorados de la vida... Sin e m b a r g o , el
articulista ha ledo una novela de l que le ha conmovido y le ha hecho
pensar : Se titula Matelot. Su argumento es sencillo, casi trivial... Y se
ha escrito hace ya de tres a cinco aos. Pero n o se culpe d e pereza o
falta de curiosidad al crtico : Los pobres formamos nuestra cultura como
podemos b u e n a m e n t e , leyendo los libros q u e caen en nuestras m a n o s . L a
educacin sistemtica y ordenada ( cunto de autobiogrfico en todo esto!)
nos es imposible. Y luego resume el argumento, muy endosable a la
Espaa de 1897 : la historia de u n muchacho francs a quien le ha corresp o n d i d o servir militarmente en T o n k i n (de ser nuestro el novelista lo hubiera enviado a Filipinas o Cuba). Enferma de fiebre en los climas inhspitos y lo repatran hecho una sombra. Desde la cubierta del b u q u e ,
ya m o r i b u n d o , le sostiene con vida la esperanza de ver tierra francesa.
Muere antes de lograr ese consuelo y es echado al m a r . En ese m o m e n t o ,
dice M A E Z T U : ...sentimos h u m e d a d en los ojos, y confiesa que p o r
haber llegado tarde a la lectura del libro de Loti lo ha encontrado ms
a tiempo que nunca, de mucha actualidad por lo que respecta a Espaa,
ya que ese barco-cementerio
que en estos das ha arribado a u n puerto
de Galicia llevaba a bordo cien novelas vivientes. Las de otros tantos soldados m u e r t o s , arrojados al m a r en el camino. De h a b e r ledo l esa
novela unos aos antes, le hubiera impresionado ligeramente. Ahora
no, p o r q u e nos hace pensar en esa gran catstrofe que hallamos a la vuelta del litigio cubano, y adquiere un simbolismo terriblemente trgico.
Es toda una juventud la que se va, la que se m u e r e , la que regresa
intil.... Pensando en todo ello, M A E Z T U entra en u n o de esos nobles
accesos suyos lricosociales, y e x c l a m a : A h , si yo fuera gobernante,
cuan poco tardara en p o n e r fin a esta hemorragia, operada en el cuerpo
de u n a n m i c o ! 0 si cuando menos fuera archimillonario y p o d e r o s o . . . !
Entonces sustituira los barracones de madera de nuestros hospitales de
Cuba p o r otros edificios de piedra, y organizara una cruzada de mdicos
y medicinas, hasta por el egosmo social de no verme algn da rodeado
de nios hurfanos, mujeres y ancianos. P e r o , p o r desgracia, los lectores
espaoles de Matelot somos literatos, GENTES SIN PODEK Y SIN DINERO...!
Q u hemos de h a c e r l e ! . Hasta aqu llega la transcripcin q u e nos ha
309
1897
creden-
310
jas, figurndose siempre ser aquella patria que describe la Historia. Claro
que e n muchos de estos aspectos M A E Z T U cambiara a l correr d e los
aos. Pero ahora estamos resumiendo al h o m b r e q u e l fu e n 1897. Y a
ms adelante seguiremos con idntica fidelidad al q u e h a sido e n los
valerosos aos finales de su vida, cuando avanzaba hacia e l sacrificio erguida y bizarramente, dando a entender que saba lo q u e l e esperaba,
intuyendo, u n a y otra vez, cul e r a su destino. Traza luego e n e l ensayito
suyo q u e venimos glosando la estampa de la patria en decadencia, con
Universidades de profesores interinos y una prensa d e palabras hueras,
y remata la elegiaca meditacin insinuando la esperanza d e q u e , al m e nos, la bancarrota conduzca a u n p u n t o de contriccin colectiva e n e l
cual pueda gestarse el resurgimiento. L o expresa a s : Muy triste, m u y
triste el desastre q u e a m a g a ; pero si l nos sirviera para reconcentrarnos
en nosotros mismos, para meditar p o r u n m o m e n t o y vibrar e n consecuencia, emoviendo con decidido espritu los obstculos q u e a nuestro
b i e n e s t a r se o p o n g a n . . . , B I E N VENIDO EL SEDN D O L O R O S O ! . . . DENTRO DE
VARIOS LUSTROS, " A L G O " HABRA EN EL MUNDO QUE S E LLAMARA E S P A A !
26
Slo queda aadir que el tema psicolgicamente t a n interesante d e l suicidio atrajo siempre la atencin d e Ramiro de M A E Z T U , q u e veintiocho
aos despus de comentar ste del recluta destinado a Cuba, glosa, e n
3 d e marzo d e 1925, e l d e s u b u e n amigo, e l escritor d e estampas vascas
Manuel Aranaz Castellanos, inspirando tambin p o r entonces u n m u y h u m a n o artculo e n la noticia d e prensa d e haberse suicidado en P a r s , p o r
angustias y contrariedades amorosas, u n joven espaol.
Se publica e n la Gaceta u n a tarda Constitucin para Cuba y P u e r t o
Rico, concedindoles amplia autonoma.
311
1897
1897?
312
S q u e 110
313
1897?
1897?
DICIEMBRE
Pacto de Biac-na Bato, por el que se pone finpero slo iba a ser temporalmentea la contienda con Filipinas.
1898
P R O D U C C I N L I T E R A R I A D E M A E Z T U E N E L AO DEL D E S A S T R E
QUE L U E G O D A R I A N O M B R E A SU G E N E R A C I N
Nota previa.Con
el fin de que la produccin de M A E Z T U a lo
largo del ao sonadsimo aparezca como u n producto de las cricunstancias ambientales, de cuando en cuando introducir entre la relacin
de sus artculosa modo de cuas histricasfechas d e los jalones
decisivos en el proceso del desastre colonial. Apenas comentar los
textos, p o r haberlo hecho ya en u n extenso ensayo sobre Trabajos y
das del Maeztu del 98.
314
FEBRERO
15
1898
en la baha de la Habana.
Frente al conflicto.
(Fragmentos.)
Madrid, febrero, etc. I a IX. (Pgs. 88
a 101 de Hacia otra Espaa. Ante las visitas de barcos norteamericanos a
puertos de las Antillas y otros indicios preblicos, apunta : Si nuestra
calidad d e HOMBRES DE PROGRESO..., HOMBRES DE RAZN Y CONCIENCIA, n o
cierra as,
fiscalizador,
(Anote-
que
de la guerra pueden derivarse graves males para la existencia y la com o d i d a d d e todos, n o i m p o r t a . La gente discurre p o r las calles, VESTIDA
DE FIESTA. E l oye un delirante Viva Espaa'., y . . . el viva! asoma
a mis labiosnos diceen tanto q u e [ realismo y melancola d e l h o m b r e
c o n s c i e n t e ! ] , p o r d e n t r o , la imagen d e Cyrano (el Cyrano q u e canta cuando ya est vencido) r o m p e en el amargo : Nous sommes les cadets de
Gascogne!.
E l tiempo I V lo dedica a resumir tanta acongojada interrogacin callejera, periodstica y oficial, en torno a si h a b r o n o guerra.
Seala : Hoy el conflicto parece conjurado. Se dice q u e Austria, al igual
de R o m a , aconseja e l armisticio, y aun EL ABANDONO DE CUBA ( qu fcil
es darse cuenta ahora d e que esto era lo q u e debi h a c e r s e ! . . . ) . Sin
embargo, prosiguen... los aprestos guerreros, y tras u n a lnea d e puntos
suspensivos, detrs de los cuales se encontraba la guerra, M A E Z T U exc l a m a : Q u pesadilla es sta? En los tiempos "V y "VI (ya escrito en
abril, y en e l q u e se alude a las visitas religiosas que la Semana Santa
i m p o n e a nuestro pueblo, rematndolos con unos versos denotadores de
que M A E Z T U conserva el buen h u m o r y es capaz de perecer en holocausto d e l eterno femenino) ; V I I , en q u e se comenta el mensaje d e
MacKinley, cuyo texto n o s comunic El Imparcial, gastndose dos m i l
duros e n u n despacho telegrfico ; V I I I , en q u e se alude a la descomposicin de todos los sectores polticos espaoles y se recoge e l clamor
de que el pueblo pide p a z ; y I X y l t i m o , se glosa con perspicacia
el r u m b o d e los acontecimientos. Y el cronista, despus d e advertir q u e
le h a n escrito de Denver (Colorado) y q u e le dicen q u e por all LA
315
1898
LLEVAN a l o s Estados Unidos a u n militarismo desptico y odioso..., r e laciona tal situacin de ambiente colectivo con la existente en Espaa, y
p r o r r u m p e : ...Segn todas las probabilidades, ANTES DE UNA SEMANA VA
A CORREE LA SANGRE DE DOS PUEBLOS QUE N O Q U I E R E N
BATIRSE.
finaliza su visin panormica de dos meses y medio zozobrantes y agoreros con estas palabras : Se ha dicho que perdamos la campaa de
Cuba p o r
ABRIL
18
316
guerra. A los pocos das, dentro del mismo mes d e abril, ya en situacin
blica con los Estados Unidos, el M A E Z T U militarizado en armas es
destinado a Mallorca.
M A E Z T U , SOLDADO E N L A ISLA D E M A L L O R C A
(ABRIL
A. AGOSTO
DE 1893)
darse p o r las noches e n las casas de los vecinos de log pueblos. (Advirtamos, entre parntesis, antes d e pasar adelante, q u e se conoce q u e
d o n R A M I R O estaba de vena y de b u e n h u m o r en febrero d e l 4, porque el q u e se dedicasen a d a r paseos militares estando de guarnicin
en la isla nada d e particular tiene, quedando r e d u c i d a la nota pintoresca a la presencia de las charangas municipales, q u e seguramente
ofrecen el mismo aspecto gracioso en los focos provinciales de cualq u i e r pas europeo.) Pasa luego a referirse a aquello en q u e l fu protagonista directamente. Dice : Al m e s d e llegar las primeras tropas
p e n i n s u l a r e s , fueron REFORZADAS POR VARIOS CIENTOS DE RECLUTAS [acla-
cirse q u e n o haba ms cartuchos en la isla que unos trescientos o cuatrocientos p o r soldado. Y la especie corra como cierta entre militares y
317
1898
1898
que la guarnicin
d e Inca
r r i m a . . . ; vio LA PALUSTRE ALBUFERA, poblada d e caas grrulas y visitada de aves p e r e g r i n a s . . . ; ASCENDI, ARMAS AL HOMBRO, A LA BRAVA SERRANA DE L L U C H , Y LLEN S U S O J O S DE HORIZONTES VERDES Y S U PECHO
DE GOLOSAS FRAGANCIAS DE BOSQUES Y DE RESINAS. Vl EL BELN DE L L O S E -
318
[invito
319
1898
1898
27
entonces, frondoso, vitalista, listo a todos los hados, con u n a sonrisa apenas esbozada bajo u n gesto sereno q u e va para ceudo, sonrisa emitida
por las vibraciones d e l pensamiento.
Sale d e Cabo Verde la escuadra espaola d e l almirante Cervera, r u m b o
al puerto d e Santiago de Cuba.
MAYO
2
19
la crnica u n tono legionario d e Viva la muerte ! m u y espaol, y naturalmente los ntimos temores se cumplen : Espaa es d e nuevo vencida
en e l m a r , d o n d e no era n i sombra d e s desde Trafalgar, desde 1805. P e r o
p r o n t o , tras la derrota, M A E Z T U cincelar la otra cara d e su medalln
patritico, tallada en e l reverso, El s o la vida.)
La escuadra d e Cervera se refugia en el puerto de Santiago d e Cuba.
JUNIO
320
El Excmo. Sr. D. RAMIRO DE MAEZTU Y WIHTNEY, embajador de Espaa en la Argentina, en tierras de la Hispanidad, desde el 15 de diciembre de 1927, fecha de su nombramiento, hasta el 28 de marzo de 1930, da en que se le acepta la dimisin del cargo presentada a raz de la muerte del general Primo de Rivera en Pars, el 16 del mismo mes y ao.
(Del Archivo de la familia MAEZTU.)
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321
21
1898
1898
J U L I O 1898
A 12 NOVIEMBRE
1899)
24
El general Leyenda.
(Sin fecha al pie, en Vida Nueva (V. N,) del
da... En febrero de 1899 se incluye en la Segunda parte: De las guerras,
pginas 112 a 115, del libro Hacia otra Espaa, con el aadido de esta
indicacin bajo el ttulo : (Despus del combate de Santiago), y con esta
data al final : Mallorca, julio de 1898. Es un artculo violento en torno
al sensato general Blanco, que, tras haber dado muestras de prudencia en
Filipinas, ha sido forzado a convertirse en Cuba, para dar gusto a la
Prensa, para que no se le siga considerando dbil o cobarde, en Genera]
Leyenda, en resucitador de las muertas historias del pasado. M A E Z T U
acaba con u n violentsimo ataque a la prensa omnipotente, seora del
mundo, y diciendo, ya en la cumbre del s a r c a s m o : C u a n d o todo se
haya h u n d i d o , t te erguirs en los escombros, arrojando, como J p i t e r ,
rayos, inculpaciones y responsabilidades sobre los supervivientes..., y los
ltimos ahorros de las m a d r e s , anhelosas d e conocer el gnero de m u e r t e
de sus hijos, esas ltimas monedas de cobre, entrarn en tus arcas!
Exprexiones stas, como de melodrama o tragedia antigua, que encuentran
disculpa en la tensin dramtica de la hora, pero que i n d u d a b l e m e n t e
abultan y exageran una realidad que debe medirse con andadura analtica
ms equilibrada.
25
AGOSTO
7
La vara de medir. (En el n m . 9 de V. N., del da... Pgs. 119 a 121 del
libro Hacia otra Espaa. Segunda parte. Lo mismo en el v o l u m e n que en
el semanario, aparece sin fecha y lugar de redaccin, pero todava est
escrito bajo el cielo luminoso de Mallorca. Es u n a diatriba contra la
egosta capacidad de adaptacin de los comerciantes de Santiago de Cuba,
que tan p r o n t o vieron la bandera americana sobre sus cabezas, se apresuraron, p o r pura conveniencia, a negarse a satisfacer los derechos d e
Aduana con arreglo al Arancel espaol, cuando en otros tiempos evocaban los manes del Cid y de Pelayo. Y hace referencias a la situacin
en que se encontraban antes de la guerra los pequeos estancieros (l la
conoca muy b i e n por haberla vivido), asfixiados por las hipotecas y los
prestamistas. Y MIENTRAS [y sta s que es frase bien bajada a la realidad]
NOSOTROS DEFENDAMOS EN AMERICA UN ENSUEO,
UNA UTOPIA ( a l
incluir
12
14
322
UNA FALSA A L A R M A E N M A L L O R C A : Q U E LA E S C U A D R A
N O R T E A M E R I C A N A D E W A T S O N NAVEGA HACIA LA ISLA
L o QUE vio M A E Z T U
con m s
SEPTIEMBRE
4
R A M I R O D E M A E Z T U , D E V U E L T A E N LA P E N I N S U L A
E N MADRID? Y EN BILBAO.
Bilbao. Dolor que pasa. (Incluido en las pgs. 128 a 130 de Hacia otra
Espaa, llevando bajo el ttulo esta indicacin de tiempo y lugar : Bilbao,
septiembre de 1898. Seala el contraste q u e supone considerar que a n
anteayer la poblacin entera bilbana se apiaba en las calles de Bailen
323
1898
y la Estacin para leer en las caras macilentas de los soldados q u e regresaban de Cuba todo el h o r r o r y la adversidad de la campaa y escuchar
de sus labios relatos dolorosos. Como reverso : ...Era ayer y e l cuadro
cambiaba p o r completo... A l cielo ensombrecido de la vspera sucedi
el sol esplendoroso... Bilbao aprovecha la diafanidad del da para gozar
p l e n a m e n t e la presencia d e l sol. Y tras afirmar : Nada m s animado
que la r o m e r a de Santurce ; nada m a s consolador y alegre q u e el espectculo de Algorta, Portugalete y Las Arenas, concluye : ...Diga lo que
quiera el p e s i m i s m o , No MORIREMOS DE UN HARTAZGO DE DOLOR.
Empe-
324
15
La Universidad.
(Comenta los discursos de la primera inauguracin de
curso, post-desastre, en varias Universidades espaolas. En el diario El
Nuevo Pas, que n o es otro que El Pas, que entra en la corriente regeneracionista con el nuevo ttulo, que quiere decir b o r r n y cuenta nueva
y que hace buena pareja con el del semanario Vida Nueva. T o d o iba
a ser, pues, NUEVECITO y flamante al entrar en el siglo xx, pero p r o n t o se
vio que todo era bastante VIEJO. M A E Z T U empieza su crnica diciendo :
Confieso mi error. Era para m el sabio u n h o m b r e desligado del resto
d e la especie, a quien le son ajenos los mseros dolores de los dems,
m o r t a l e s . . . Me he equivocado. Tambin la Universidad se ha dejado llevar
p o r la mana regeneracionista
que a todos nos invade. T a m b i n la Universidad estudia las causas de nuestra postracin y p r o p o n e soluciones para
que salgamos de ella. Seguidamente recensions y comenta irnicamente
los discursos de los seores catedrticos Misol Martn (Valladolid), Quintero (Zaragoza) y Lpez (Valencia), que encierra el gran problema de Espaa en u n perfecto crculo, cifrando el remedio en la educacin e instruccin. Destaca despus una nota prctica del discurso de Barcelona,
del seor Gin, que indic lo que hace falta en su Universidad para que
pueda ensearse la Medicina. Habla luego (aduce experiencias personales,
que supongo adscritas a su poca d e Bachillerato) del grado de mecanismo
y de rutina a que ha venido a parar la docencia en Espaa, en donde hay
que aplanar la inteligencia del discpulo, rellenndola de inutilidades,
como si la consigna de los profesores f u e s e : Castremos su potencia
creadora con el magister dixit.' Y visto que el mal es tan h o n d o y arraigado, pide permiso al ministro seor Gamazo para desconfiar de la eficacia de sus buenos propsitos, y termina de esta forma descorazonada :
325
1898
La tristeza y la indignacin suelen hacerme paradjico. Ante esos discursos inaugurales, ante esa enseanza, ante esos resultados, DUDO MUCHO
QUE LA UNIVERSIDAD LLEGUE A COOPERAR EN UNA OBRA DE REGENERACIN.
326
Se
327
1898
1898
Responsabilidades.
(Pgs. 124 a 127 de Hacia otra Espaa y 38 a 40 d e
Espaa y Europa. Este artculo, en cierta manera, es ampliacin d e u n o d e
los puntos tocados e n el anterior, y se inicia as : Pues bien : hablemos
de responsabilidades. Constituyen la obsesin, la monomana y el delirio
de cuantos escriben fondos en los diarios y de cuantos peroran en los
cafs... s b r e l a s cosas d e la guerra. Hablemos de responsabilidades... Depuremos responsabilidades! P e r o bien claro se ve q u e M A E Z T U hubiera
querido n o ocuparse d e u n a cosa t a n fantasmal y difcil d e a p r e h e n d e r .
Para l , en el caso d e la guerra d e Cuba las responsabilidades es algo
difuso e impregnante espaol, azogado y escurridizo, q u e lo empapa t o d o .
Y lo resume en u n a frmula grfica n o exenta d e gracia y hasta con aroma
de puchero n a c i o n a l : R e s p o n s a b i l i d a d e s ! Las tiene nuestra desidia,
nuestra pereza, el gnero chico, las corridas de toros, el garbanzo nacion a l y el agua q u e bebemos... Estimay piensa bienque se est perdiendo en monsergas u n tiempo precioso, p o r q u e nos aguarda u n a tierra
que se ha quedado sin labrar p o r q u e la guerra le llev los brazos..., y
pues todos tenemos culpas, todos debamos expiarlas trabajando doblem e n t e y en labores fecundas. Pero desiste de seguir hablando as, porque se percata d e q u e lo est haciendo con sensatez, y as nadie le escuchara. Lo que se quiere es que se produzca aqu dentro la verdadera
derrota, la interior, la d e la desunin, la d e las escisiones espirituales y
polticas, t a n difciles d e soldar. A u n n o se ha vertido bastante sangre,
a u n n o se le h a n m e t i d o suficientes puyazos al bravo toro ibrico, a u n
se le nota demasiado vivaz y movible, aun n o ha conseguido quitarle n fulas el h i e r r o d e l dolor. Es preciso castigar a m u c h a gente, es preciso
hacer rodar muchas cabezas, es preciso q u e a las guerras coloniales y a la
g u e r r a con N o r t e a m r i c a siga LA GUERRA CIVIL PARA DIGNO REMATE DEL SIGLO.
328
parte, donde aparece fechada : Zaragoza, n o v i e m b r e d e 1898. Coniienza as : Saldr algo d e la Asamblea d e Zaragoza? M i respuesta sobrepuja en optimismo a la q u e p u d i e r a d a r el m s entusiasta de sus congresistas. Creo q u e no algo, sino mucho, h a salido ya, p o r el mero hecho
de haberse celebrado la Asamblea. Aade : Hablan en ella las nicas
clases q u e a h a b l a r tienen derecho : las q u e h a n realizado cuanto estaba
de
Y EMPLEOS
SUPRIMIBLES.
Entiende
que
la
Asamblea d e Zaragoza representa e l comienzo de u n a renovacin econmica... y q u e slo cuando las clases burguesas se hayan desembarazado del expedienteo, comenzar decididamente para Espaa u n a tarea
de labor eficiente. Cree q u e empezar u n a tarea d e industrializacin
agrcola, p e r o q u e se h a r no p o r patriotismo n i p o r equidad, sino
p o r espritu d e lucro.... Insiste, siguiendo a Costa, en q u e lo necesario
es tener canales, tener rboles, convertir nuestro suelo en paraje habitable..., y concluye diciendo : La gran cuestin estriba e n q u e p o r
h a b e r descansado largo t i e m p o , ESPAA NECESITA CORRER MUCHO S I H E M O S
DE IMPEDIR <JUE EXTRAAS GENTES CORRAN SOBRE NOSOTROS.)
28
29
DICIEMBRE
10
Eugenio Montero Ros firma en la capital d e Francia, en n o m b r e d e Esp a a , el Tratado de Pars, p o r el cual se confirma mternacionalmente
la p r d i d a de nuestro imperio colonial.
18 Las dos Marinas. (V. N . . E n marzo de 1899 reaparece incluido en la
tercera parte d e Hacia otra Espaa, pgs. 175 a 185.)
27 Cuentos de aqu y all. Una Nochebuena
en Cuba, e n El Nuevo Pas,
diario republicano, d e Madrid del... Se trata de la misma narracinen
este caso reelaborada y desprovista d e l tono de cosa ficticia o ajena
que con el ttulo d e Cuentos nuestros. Fiebre y vmito h a quedado reseada pginas atrs, como inserta en el semanario Germinal d e l 10
de septiembre d e 1897. A l reaparecer ahora, M A E Z T U la presenta como
u n pedacito d e autobiografa. Comienza as : Se m e p i d e el relato d e
una de mis Nochebuenas..., matizando m s adelante : Recordar u n a . . .
E l 23 de diciembre, quince das despus de m i regreso d e Nueva York,
hallbame enfermo en la Casa d e Curacin d e l o s dependientes d e comercio habanero... Informacin sta interesantsima, q u e n o s p e r m i t e
evocar al joven vasco d e l n m a d a destino (ya haba estado en Pars) en la
gran u r b e estadounidense, all p o r noviembre d e l 1891 o , m s probab l e m e n t e , d e 1892 1893.)
329
1898
1898-99
De las guerras. (Pgs. 65 a 67 d e Hacia otra Espaa, y a modo d e prefacio o d e justificacin d e la manera d e h a b e r sistematizado la segunda
p a r t e d e l mismo, titulada precisamente as : De las guerras. Es lgico
suponer que fu redactada p o r M A E Z T U poco antes de la aparicin d e l
libro o en las agonas del 98, o muy en la aurora d e 1899, puesto q u e en 11
d e febrero de este ao ya R u b n Daro alude a l en u n a de sus crnicas
para Amrica. E s m u y interesante, p o r q u e en l el autor se cura e n sana
salud, adelantndose a reconocer desequilibrios y vacilaciones perceptibles en esa parcela d e l l i b r o . Comienza : Tal vez se advierta q u e en
los artculos q u e a las guerra dedico h e incurrido e n diversas contradicciones... Le sera fcil unificar su pensamiento, pero prefiere q u e
q u e d e movindose e n el aire el vaivn p e n d u l a r d e su corazn, su
sentirse indistintamente atrado p o r el instinto crtico, p o r el control
de la inteligencia y p o r el impulso, p o r e l desbocamiento d e la sangre,
p o r cdas d o s tendencias que h a n ejercido influjo sobre el alma nacional :
la tendencia histrica, guerrera y heroica, y la tendencia contempornea,
conservadora y positivista, hija d e cierto m e j o r a m i e n t o , operado ultmente, en nuestra vida econmica. Es ms : hasta cree q u e el encanto
de su libro radica en q u e se le pueda ver a l braceando en la fluctuacin, sin saber b i e n a q u ribera ser mejor asirse. Respecto a los p o sibles aciertos suyos y d e cuantos escritores se h a n opuesto a l a s aventuras coloniales ( p o r ejemplo, P i y Margall, Man y Flaquer e Iglesias),
le interesa a M A E Z T U hacer u n a distincin q u e creemos est m u y e n su
p u n t o , y q u e de n o hacerla l , la hubiramos puntualizado nosotros. Cree
que los aciertos d e los autores citados proceden d e la aplicacin al caso
Cuba d e un cerrado dogmatismo d e escuela, pero n o d e u n estudio
directo, serio y analtico d e los problemas u l t r a m a r i n o s ; p e r o , e n cambio, los aciertos suyos sonperdonadme el smilcomo frutos naturales
madurados bajo el sol d e l trpico y q u e han cado p o r su propio peso d e
los rboles d e la realidad. Legtimamente, se autojuzga as : Los aciertos
mos nacen d e q u e los azares d e m i vida h a n formado m i educacin en
Cuba y Norteamrica, en los ingenios azucareros, e n el comercio y e n
las fbricas de tabaco, n o e n las oficinas del Estado n i en las mesas d e las
redacciones. Y naturalmente q u e n o quiere con esto tratar d e evadirse
a esa polica, an ms molesta q u e la d e consumos, q u e se llama responsabilidades. A l contrario. Noblemente se incluye entre los encartados a l confesar : Cuantas censuras dirijo a la prensa p o r sus camp a a s blicas, m e alcanzan e n EL CARGO FUNDAMENTAL QUE A TODOS LOS
ESCRITORES ESPAOLES PUEDE DIIGRSENOS. Ese
cargo n o
es la mala fe :
despreciativa
actitud
sta
aparentemente
330
MANOS,
que
si
con i n e r t e
de lo irremediable,
pasividad
se
PROLONGAREMOS, POR
su
conciencia,
EL LENGUAJE
VIRIL
Y SINCERO
331
1898-99
esperar con los ojos clavados EN LA TIERRA SIN VENTURA DONDE NOS H I Z O
NACER
EL DESTINO.)
N O DESEMPOLVAREMOS
NINGN
LEGAJO
PARA
CONTENDER
CON LOS
VISION D E L A ESPAA L I T E R A R I A D E F I N E S D E L 98
D e l m i s m o m o d o q u e N O EXISTE U N PARTIDO QUE ARRASTRE EN P O S DE s
A LA MULTITUD, NO HAY U N LITERATO DE RENOMBRE QUE ACIERTE A HABLAR
AL ALMA DE LOS ESPAOLES CONTEMPORNEOS.
Legajos m e d i e v a l e s h a n
MUERTO,
CUANDO
MAS LO NECESITBAMOS;
BENAVENTE
murmura
deli-
lanzado
QUE SE EST
INCULCANDO...
332
habla
luego
(l figura
entre
de
los
que
se
han
sus colaboradores),
la nocin
de la
justicia
Cmo trabajan los pensadores nuevos. Para don Jos Nakens. (Pginas 212 a 228 d e Hacia otra Espaa. Concluye diciendo : Si ahond a n d o en nuestras lgicas logramos q u e nuestro instinto llegue a
confundirse con e l movimiento d e las cosas, habremos hecho UNA
ESPAA
INTELECTUAL
TAN GRANDE
COMO
LA ESPAA
DE L O S MSTICOS
II.
del
maana]
o la
ESPAA DE CALDERN
Y DE CERVANTES.
QUE
NO ESTORBEMOS LOS E S C R I T O R E S ! . . .
Que
no
sea
333
7899
ENERO
1 R u b n Daro llega a M a d r i d . Dentro del mes establece contacto con Ramiro de M A E Z T U .
1 Aparece el p r i m e r n m e r o del semanario La Vida Literaria, dirigido
p o r Benavente, y que viene a seraunque con otra tnica, la estticomodernistacontinuacin de Madrid Cmico. Lo cifraremos as: V. L..
8 Anda, anda... (Para un intelectual.)
(V. N..)
29 Casi plagios y casi gazapos. (V. N.B.)
29 Las dos Marinas. (Firmado : M. (V. N..) Resumiendo la repercusin que
obtuvo el del mismo ttulo publicado el 18 del XII anterior.)
FEBRERO
15
19
27
MARZO
4
5
5
6
15
19
20
26
ABRIL
2
9
15
334
MAYO
7
15
21
28
1899
JUNIO
5
19
La moral que muere y la moral que nace. (Lleva al frente esta cita : Ni
el sabio n i el rico me inspiran respeto ; slo ante el h o n r a d o me des
cubro. Comienza as : Esta frase de Kant pone trmino a las Preocupaciones sociales, de Gonzlez Serrano. Es la esencia del libro... N u m . 12
de R. N . , pgs. 535 a 540.)
Les Maravilles,
de Gmez Carrillo.
(Fechado : Maran (Navarra),
junio de 1899.) (E. P..)
JULIO
9 Notas de viaje. Una ciudad comida por el clero. (V. N..)
25 La Racin contra el Estado. (Comienza : Regocjame extraordinariamente la actitud de toda Espaa [de protesta] frente a los presupuestos...
Y t e r m i n a : Redzcase el Estado, perezca si es preciso, y prosigamos
los espaoles haciendo P a t r i a ! N m . 17 de R. N., pgs. 806 a 810.)
30 1789-1899. ( F e c h a d o : Maran (Navarra), julio 1899. Recordando la
Revolucin francesa. V. N.. Como curiosidad biogrfica, anotemos que
en esta temporada de M A E Z T U en Maran le acompaa, como invitado,
P o Baroja, que lo recuerda en sus
Memorias.)
31 Entre montaas. (Crnicas y cuentos de la vida aldeana.) Fantasas verosmiles. (Fechado : Maran (Navarra), julio 1899.) (E. P..)
AGOSTO
13
Nietzsche y Maquiavelo.
(Con u n Post Sci'iptum a los Seores cajistas
protestando contra las erratas que le metieron en el artculo de 30 de j u l i o .
Fechado : Maran (Navarra), agosto 1899.) (V. N..)
14 Entre montaas. Crnicas y cuentos de la vida aldeana. La hacienda. (Fechado : Maran (Navarra), agosto 1899.) (E. P..)
27 La cruz de la espada. Fechado : Maran (Navarra), agosto 1899.)
(V. N..)
SEPTIEMBRE
17
24
OCTUBRE
15
15
Filosofa impulsiva.
(Reflexiones
sobre un libro.)
.Estudios socialesy>,
del argentino don Vctor Arre.srui. (V. N.".)
Clarn-, Madrid Cmico and Co. Limited.
(R. N..) (En este artculo
M A E Z T U califica de genial a U n a m u n o y reconoce el valor de Benavente,
aunque le encuentra u n humorismo seco y fro. Clarn replica a M A E Z T U
335
e n
1899
(Bosquejo
a vuela pluma.)
(V. N..)
7900
NOTA
POLTICO-AMBIENTAL
ENERO
3
J o a q u n Costa conferencia en el Crculo de la Unin Mercantil, de Mad r i d , sobre Urgente necesidad de renovar el personal de la poltica espaola y modo de verificar tal renovacin. (Anotamos este acontecimiento cultural, p o r q u e lo fu en verdad en el Madrid de entonces y
p o r q u e en varias ocasiones M A E Z T U confes que fu Costa el pensador
que ejerci sobre l una influencia ms profunda.)
MAEZTU,
C O L A B O R A D O R D E LA
DE ESPAA
CORRESPONDENCIA
DICIEMBRE
8
336
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2
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21
7907
ENERO
1
Aparece el p r i m e r n m e r o de la revista Juventud, inspirada por Azorn, Baroja y M A E Z T U , de la que slo se publican doce. En uno de
ellos se inserta uno de los ms furibundos artculos de R A M I R O contra
la crtica contempornea. (Noticia que tomamos de la pg. 33 del libro
de Daz-Plaja Modernismo
frente al 98.)
10 La vida en nuestro teatro. Para Ricardo Catarineu. (La Correspondencia
de Espaa : G. E..)
25 Intimidades
de la reina Victoria. (Acerca de u n libro de j . H . Aubry,
en que se revelan intimidades interesantes de aquella reina inglesa.)
(C. E..)
28 Crnica. Sendos. (Sobre la significacin de ese vocablo, procedente de
Sngulos. Firma D. R a m i r o , y ni por el tema ni incluso por el estilo
debe asegurarse que sea de MAEZTU.) (C. E..)
FEBRERO
16
27
religiosa
MARZO
13
MAEZTU, COLABORADOR
16
18
23
26
30
DE
ELECTRA
Los libros y los hombres. Mi programa. (Explicando cmo va a desarrollar su misin crtica desde las pginas de la nueva revista semanal madrilea Electra.) ( N u m . 1 de E., pgs. 5 a 7.)
La educacin intelectual.
(Firma Don R a m i r o . Se localizan alusiones a
la educacin en Inglaterra, Estados Unidos y Alemania, muy caractersticas de MAEZTU.) (C. E..)
Los libros y los hombres. La muerte de los dioses. (La novela de Julin
el Apstata), por Dimitry de Merejkowsky.
( N m . 2 de E., pgs. 38 a 41.1
Crnica. Las pedreas de mi barrio. (C. E..)
Los libros y los hombres.
La goleteran, por Arturo Reyes.
(Nm. 3
de E., pgs. 89 a 92.)
ABRIL
1
6
12
Anotaciones.
La decadencia de Pars. (El Imparcial : E. I..)
Cuatro frescas. Los Larios. Tribunales
de honor. La Academia.
Santo. (En n m . 4 de E., pgs. 101 y 102.)
Crnica. El crepsculo
de los toros. (C. E..)
Juevei
337
22
1901
JUNIO
2 Los caballos en L guerra. (Sobre la guerra de Cuba y la que se est
rifiendo desde hace ms de dos aos y medio en el Africa Austral. Firma :
Don Ramiro.) (C. E..)
9 La autonoma individual en L guerra. (Comienza as : Slo tenamos que
resolver en la guerra de Cuba el problema que nos haba planteado el
moverse los insurrectos mucho ms de prisa que nosotros. Firma Don
Ramiro.) (C. E..)
La actualidad literaria. (Exaltando la personalidad literaria de Po Baroja. En la revista Madrid.)
20 Los bizcaitarras. (Contra el separatismo vasco.) (E. I..)
JULIO
1 La misin de los vascongados. (E. I..)
7 El secreto de Frgoti. (Director de escena, actor, ventrlocuo, etc.)
(C. E..)
14 Vejeces nuevas o novedades viejas. (Acerca de los descubrimientos arqueolgicos. Firma Don Ramiro.) (C. E..)
AGOSTO
4 Ideas de verano. Para don Miguel de Unamuno. (C. E..)
17 Cmo tendramos Marina. (Firma Don Ramiro.) (C. E..)
25 Msica... del pasado. La guitarra y la vihuela. (Firma Don Ramiro.)
(C. E.,)
26 La mina. (Relato de tipo social patritico.) (E. I..)
SEPTIEMBRE
29 Un problema importante. El alimento y la higiene. (Firma Don Ramiro.)
(C. E..)
OCTUBRE
6 Los angloamericanos y su poltica. (Firma Don Ramiro.) (C. E..)
13 Maysculas y minsculas. (Firma Don Ramiro. Interpretacin humorstica de la regla que un cabo instructor de quintos daba para escribir
con mayscula las cosas grandes y con minscula las pequeas.) (C. E..)
14 Poesa modernista. (Sobre la situacin del modernismo en Buenos Aires.
Con alusiones nada piadosas, desde el punto de vista humano, a Juan
Ramn Jimnez.) (E. I..)
27 La lgica humana. (Sobre la recuperacin normal de Madrid despus
del verano.) (C. E..)
27 Una concordancia vizcana. (Protestando de que los cajistas o correctores
de pruebas se metan a enmendar la plana a los escritores. Firma Don
Ramiro. Creo que es la nica vez que colaboran en un mismo nmero
Ramiro de Maeztu y Don Ramiro, que me inclino a creer son una
misma persona.) (C E..)
NOVIEMBRE
10 Don Ramiro : La verdad. (C. E.s.)
24 R. de M. : La inkralidad de los radicalismos. (C. E..)
28 El ideal anarquista en Espaa. I. (E. I..)
338
DICIEMBRE
1901
1902
ENERO
6 Asociacin en proyecto. (E. I...)
23 Los obreros intelectuales. (Tema ste que se encuentra de actualidad
debido a la poltica del seor ministro del Trabajo, conducente a la
cristalizacin de las Universidades laborales.) (E. I..)
FEBRERO
13 Deber social del Ejrcito. A Rectitudes, redactor jniUtar de El Imparciah. (Comenta el artculo del teniente de Artillera Jevenois Misin
educadora del oficial, publicado en Nuestro Tiempo.) (E. I..)
14 y otro da prximamente antecedente. Intervenciones de MAEZTU en debates habidos en el Ateneo de Madrid en torno al problema obrero.
19 Los malos pastores. (Dice, entre otras cosas : Reconozcamos que no
hemos sabido acercarnos a los pobres para elevar su condicin social.
A lo sumo, les habremos predicado resignacin, pero no con el ejemplo... Toda la piedad de la raza se consume estrilmente en favores
individuales, sin alcance social... No van al pueblo nuestros ricos, ni
nuestros intelectuales, sabios, artistas u hombres pblicos... No ha franqueado nuestras fronteras ese movimiento de cultura tica que con sus
centenares de asociaciones inocula en ricos y pobres el sentimiento de
sus deberes sociales y tanto contribuye en Alemania a suavizar las diferencias producidas por el desarrollo de la riqueza.) (E. I..)
24 La cuestin obrera. Palabras y corazn. (Dice, entre otras cosas : Aqu,
presos en lo que llama un amigo mo [Baroja?] el hielo de Zaratustra,
que nos rodea por todas partes, somos incapaces de renunciar al ms
trivial de los placeres...; a veces siento grandes deseos de renunciar a la
corbata y a la camisa planchada, de lanzarme por esos andurriales a derramar un poco de bondad y a despertar otro poco de espritu justiciero...
Y acaba con este potico clamor de alma insatisfecha, vagabunda, en busca
de rumbo : s que creo en la absoluta inutilidad de toda prdica social
que no vaya precedida del propio sacrificio ; y que tiendo las miradas
al porvenir incierto, en busca del poeta veraz y bondadoso que sepa
HALLAR ENTRE LOS HIELOS ZAHATUSTRANOS EL CAMINO DE LOS MARES AZULES....) (E. I..)
339
1902
MARZO
8
13
7903
MAEZTU, COLABORADOR DE ALMA ESPAOLA (A. E.)
(15 NOVIEMBRE 1903 A 16 ABRIL 1904)
NOVIEMBRE
15
Mariucha y el pblico.
(Comienza ; .Mariucha es drama escrito por un
espaol h o n r a d o y laborioso [Prez Galds] para espaoles laboriosos y
honrados....) (En el n m . 2 de A. E..)
15 La moraleja de las elecciones.
(Firma R. de M.. Comenta la gestin de
Maura, ministro de la Gobernacin, del que dice q u e , a pesar de sus
errores, es el mejor que liemos tenido en muchos aos, y de Garca
Alix, y termina manifestando que (da fuerza del republicanismo en Espaa consiste en el hondo descontento de los espaoles.) (En el mismo
n m e r o 2 de ccA. E..)
29
Grandmontagne
y la Transatlntica.
(Regocijndose, cordialmente, del
triunfo de los p u n t o s de vista de u n b u e n amigo. Comienza as : Hoy,
martes, 24 de noviembre de 1903, ha llegado para Grandmontagne la hora
del triunfo.) (. E..)
DICIEMBRE
6
340
7904
LOS L T I M O S A R T C U L O S EN A L M 4 ESPAOLA.117 COLABORACIONES EN EL N U E V O D I A R I O D E M A D R I D ESPAA.
Para ahorrar espacio, vamos a reducir a cifras y a visiones urgente?, impresionistas, como de reportaje cinematogrfico, algunos rasgos interesantes de la
vida y de la obra de M A E Z T U a lo "largo d l o s aos 1904, 1905 y 1906.
En 1904 publica cuatro colaboraciones ms en Alma Espaola, en los
n m e r o s del 10, 17, 24 (en ste su interesantsima Autobiograja.
Juventud
menguante,
que el lector puede saborear ntegra en las pginas
a
de este
tomo ofrenda a don R A M I R O ) y 31 de enero. U n da antes, el 30, inicia su
colaboracin en el diario Espaa (que apareciera en el campo de la prensa
el 21 del mismo mes), con u n artculo titulado Despus de las huelgas. Anotemos, como cosa curiosa, que dos fechas antes, el 28, J . Martnez Ruiz, que
ya colaborara con esta firma en los n m e r o s del 23, 24 y 26, verifica su metamorfosis psendonmica, que tan interesante haba de ser para la historia de
la literatura castellana de la primera mitad del siglo. Se acuerda de aquel
personaje novelesco y semi-autobiogrfico Antonio Azorn, que creara poco
antes, en 1902, y adopta su apellido tmido y tembloroso ( c u n t a menos capacidad de incisin en la balbuciente palabra Azorn que en el penetrante vocablo Clarn!) para firma de sus artculos, estrenando su nueva y definitiva
personalidad grfica con el p r i m e r artculo de una larga serie, invariablemente
titulados Impresiones
parlamentarias,
que en algunos aspectos p u d i e r a n considerarse precursoras (a Azorn tampoco le falta u n a muy seria irona) de
las Acotaciones
de un oyente, de m i ilustre paisano Fernndez Flrez.
M A E Z T U deja en las pginas del diario Espaa correspondientes a 1904
117 artculos, distribuidos de la siguiente f o r m a : uno en e n e r o ; siete y siete,
en febrero y marzo (en los de este mes destacan el del da 24, Crnica,
Amrica
y Espaa, importante para el estudio de la evolucin de su ideal hispnico, y
el del 28, sobre Un libro de Giner); ocho, en a b r i l ; 15, en mayo (a partir
del correspondiente al 20 de este mes casi todos giran en torno a la Exposicin de Bellas Artes y los problemas de toda ndole que entraa : tcnicos,
administrativos, de proteccin oficial a los artistas, de anlisis del criterio de
concesin de premios, etc., llamando la atencin el h o n d o dominio con que
M A E Z T U trata el tema y la finura con que interpreta la p i n t u r a , la escultura,
el grabado, las artes decorativas, etc.). Se descubre, en fin, una nueva faceta
de su rica personalidad : la de crtico de arte. Dentro de esa rbita, publica
15 colaboraciones en el mes de j u n i o . En el de julio, otras 13, siendo de inters consignar que a partir de la correspondiente al da 13 las titula, genricamente, De verano, fechndolas en San Sebastin. La primera se subtitula
Los limpiabotas,
y sirve para revalidar el alma de h o m b r e del pueblo siempre asomada a la pluma y al gesto de R A M I R O , que nos transcribe el dilogo
mantenido con u n cofrade de ese arrastrado gremio, que ( t o m o la Academia y
algunas fbricas de ceras para los pisos) pudiera fijar como divisa el Limpia,
fija y da esplendor, el cual le habla de las dificultades que ofrece el oficio.
En la crnica del da 25 se nos presenta dedicado a la pesca del jibin en
Algorta, describiendo el modo de realizarla, y en las correspondientes a los
das 26, 27 y 29 a 31 de julio, comenta la gran salvajada del combate que
se organiz en San Sebastin entre u n toro y u n tigreste lleg a salirse de
la jaula, en el que el segundo se desangr de una cornada, censurando el
m o d o repugnante con que la gente hostilizaba a las bestias y peda que se
excitase con fuego al tigre, y que luego la prensa francesa reservase para nosotros, como en exclusiva, la calificacin de salvajes, cuando han venido a presenciar la pelea tres o cuatro mil extranjeros, crue se distinguieron entre los
espectadores que se negaban a abandonar el local mientras n o hubiese muerto
una de las fieras. Son crnicas interesantes en cuanto calan en los instintos
brutales del alma colectiva, y p o r q u e en una de ellas se nos ofrece el interesante recuerdo autobiogrfico de una corrida de toros a que don R A M I R O
asisti en Vitoria en agosto de 1889, cuando contaba quince aos, y en la
341
1904
que u n b r u t o salt al tendido de la plaza. Yo lo vidice el cronista. Aquello fu u n h o r r o r . E n nuestro pnico nos despedazamos los unos a los otros.
Si las corridas de toros son escuelas del valor, hay que reconocer que el pblico es u n discpulo bastante medianejo. Y evocando la desbandada mallorq u i n a d e P a l m a , en el 98, al correrse la voz d e que se aproximaban b u q u e s
norteamericanos, termina as : El pnico en los puertos al anuncio de la
aproximacin de la Escuadra de Watson, no es idntico al del otro da,
cuando qued el tigre fuera de la jaula?
E n el mes de agosto, MAEZTLF publica en Espaa 11 colaboraciones,
entre ellas una del da 6, en que recuerda q u e , estando en Cuba, en 1892, en
una noche e n que llova e iba a caballo, oy cantar el Guernicaco arbola a u n
negro que lo haba aprendido de u n vizcano, ante lo cual experiment una
gran ternura que me llenaba de lgrimas los ojos, lamentando que posteriorm e n t e se le haya dado a ese h i m n o ese carcter separatista (l aclara, entre parntesis, que no lo es), preguntndose : T e n d r que privarme de escuchar
unas notas que me hablaban de m i tierra vascongada y de mi patria espaola?
Otra crnica interesante es la del 10, en que aparece de etiqueta, de smoking,
en u n cotilln celebrado el da 7 en San Sebastin, y en la q u e dice, refirindose a s mismo y a su falta d e horizontes idlicos y sentimentales : Se me
va pasando la juventud entre libros, peridicos, trabajos de redacciones y tertulias de caf con periodistas avinagrados y bohemios de mala educacin.
Sin e m b a r g o , medio ao atrs haba deslizado esta confesin en su
Autobiografa, colocndose a s mismo en tercera persona : Si pudiera hablar de ciertas cosas, os dira que no tiene derecho a quejarse de las mujeres que ha querido, cosa que n o tiene nada de extrao, ya que a su talento y a su ductilidad
y riqueza de matices en la voz, una una talla muy apuesta y una notable perfeccin fsica. E n la crnica del 16, con motivo de contar sus impresiones d e
la Semana Grande de San Sebastin, alude a los das gordos, patronales, del
a o , en las distintas capitales de las Vascongadas. Sigue con crnicas donostiarras, y el 25 y el 26 se refiere a u n da de fiesta en Bilbao, con corrida de
toros, formidable de actuaciones y deslucida de pblico, y a la situacin financiera de la ciudad. En septiembre publica 12 colaboraciones, describiendo en
la del da 2 u n viaje a travs de los Bajos Pirineos, y en o c t u b r e , 10, destacando la del da 3, en que dice reiteradamente que es una suerte nacer en
Bilbao, y elogia lo bien atendidas que estn en p u n t o a escuelas las gentes
h u m i l d e s de la villa, y la del da 5, escrita en Vitoria, en q u e , tras de quejarse de h a b e r tenido que invertir cuatro horas en el viaje desde Bilbao, traza
u n paralelo entre el carcter de ambas ciudades, q u e , segn M A E Z T U , se
complementan paisajstica, econmica y m o r a l m e n t e , apuntando que el carcter vitoriano es ms cauteloso, ms serio, ms fro y ms metdico, y q u e
la salvacin de ambas ciudades estara en que Bilbao comunicase algo de su
iniciativa a Vitoria y sta a aqulla algo de sn reflexin. Dedica la crnica
del da 7 a Hombres e industrias de Vitoria, y sospecho que por estos das se
traslada a M a d r i d . En n o v i e m b r e , Espaa da nueve colaboraciones suyas,
destacando sobremanera la del da 28, titulada Sobre un folleto. Hamlet y Don
Quijote,
en q u e , comentando los trabajos de u n ingls, Leonardo Williams,
acerca de ambos mitos, traza un paralelo entre las dos grandes figuras literarias, q u e veintin aos ms tarde, en 1925, reelabora e incluye en su libro
Don Quijote, Don Juan y la Celestina, p u n t o ste que h e m o s estudiado aparte,
en nuestro ensayo El Don Quijote, lo quijoteril
y lo cervantino
a travs de la
vida y de la obra de Maeztu. Y cierra el ao con 11 artculos en el mes de diciembre : el del 1. acerca de Madrid, bajo una gran n e v a d a ; los del 9 y el 15,
sobre una visita al estudio de Zuloaga, a quien se le da una comida en Llardhy el
da 13, en la que hicieron uso de la palabra Rusiol, Azorn, R . Baroja,
Morte y M A E Z T U . En la colaboracin del da 10 habla de la situacin econmica de Cuba ; el 22, sobre los crmenes del Huerto del Francs y la conveniencia nacional de que los periodistas deban acordar el silencio respecto a
determinados sucesos. Y las del 24, 29 y 31 las dedica, respectivamente, a las
desilusiones de la Lotera de Navidad, los affaires de la prensa parisiense y a
resumir las impresiones recibidas en una visita al estudio del pintor Pradila.
En resumen : el ao 1904 est presidido por dos signos predominantes : la
dedicacin a la crtica pictrica y el recuento de las emociones del veraneo
en las provincias vascas.
342
7905
R A M I R O D E M A E Z T U , A LONDRES.SU P R I M E R AO D E COR R E S P O N S A L DE LA C O R R E S P O N D E N C I A D E ESPAA.
ENERO
4
5
6
7
6
8
10
R A M I R O D E M A E Z T U , EN L O N D R E S
13
14
14
16
17
343
1905
26
Wladi-
FEBRERO
6
22
MARZO
13
Ecos de Londres.
Edic. Madrid.)
En torno
a Mukden.
(De nuestro
redactor.)
(C. E . s .
nuestro
redactor.)
ABRIL
13 Ecos de Londres. Otra derrota
(C. E.. Edic. Madrid.)
27
Ecos de Londres.
Edic. Madrid.)
Romeo
de Mr.
y Julieta.
Baljour.
(De
nuestro
(De
redactor.)
(C.
E.s.
MAYO
22
M A E Z T U , CRONISTA D E LA E S T A N C I A D E L R E Y D E ESPAA
EN I N G L A T E R R A
mircoles. En esta fechada preciso en que entra oficialmente en Londres su majestad el rey de Espaa, d o n Alfonso X I I I n o es exagerado
decir que u n noventa por ciento del n m e r o de La Correspondencia de
Espaa perteneciente a ese da est redactado por la pluma de R a m i r o
de M A E Z T U , q u e , adems, se apunta u n gran triunfo como periodista,
pues conocedor del carcter ingls y sabiendo que n a d a imprevisto va
a ocurrir el da de la llegada de su monarca, consigue una copia detalladsima del ceremonial ingls para esa fecha, de cuanto se har de la
maana a la noche, lo traduce al castellano y adelanta por correo la
informacin, logrando que el mismo da que los acontecimientos se estn
desarrollando en Londres los lectores de La Correspondencia de Espaa los estn viviendo en Madrid a travs de la descripcin periodstica.
H e aqu el sumario del n m e r o y escuetas recensiones de sus textos :
El rey, en Londres. La recepcin en la City. (De nuestro redactor
seor
Maeztu.)
[Cabecera del ttulo a tres columnas, si bien la informacin
llena casi toda la pgina y empalma con otra, tambin debida a MAEZT U , que luego pasaremos a resear.] (Comienza : ( P o r correo.) Hacen
los ingleses las cosas tan matemticamnete, con tal precisin, que puedo
enviaros p o r correo todos los detalles de la visita que el rey har al
Guildhall en la City, ahorrando a La Correspondencia una enormidad
de duros y dando a nuestros lectores detalles que me sera imposible
344
HUBIESEN
PRESENCIADO
LAS CEREMONIAS.
Os telegrafiar
si o c u r r e n
in-
Nunca
cre
que
EL CARCTER
INGLS,
ENEMIGO DE EXHIBICIONES
DE ALARDES EXTERNOS, fuese capaz de engalanar Londres como lo ha hecho. Todas las calles y plazas y avenidas p o r d o n d e pasar e l cortejo
y desde e l arroyo hasta los tejados, estn totalmente engalanadas. Y o n o
s d e dnde h a n salido los millones d e metros d e tela q u e esta ornamentacin supone... Cortejo de honores. Preparativos. (No h e de
describiros el Guildall, p o r q u e m i misin n o es descubrir Londres. M e
limitar a deciros los preparativos extraordinarios. U n a enorme m a r q u e sina, q u e preserva de la lluvia, pondr a cubierto e l real cortejo. Plantas, flores, trofeos, tapices y artsticos objetos decoran este improvisado
atrio, q u e est tapizado con regia alfombra...) Las ceremonias. La
recepcin. Llegada d e l rey. La ceremonia. El regalo. ( H e tenido la suerte d e contemplar el regio presente q u e la City frece a
don Alfonso. Es u n cofre de unos cincuenta centmetros d e ancho p o r
veinte d e largo y unos veinticinco d e altura. E l estilo es d e carcter
espaol, p o r q u e la caja recuerda nuestros antiguos cofres. E l material
es oro de 18 quilates. Hay u n a figura central en oro q u e abre las puertas
a su l a d o , p o r medio de u n cerrojo corredizo, y q u e representa la City
de L o n d r e s e n guardia, c o n las armas d e la City a u n lado y la ensea
de Londres : Domine,
dirige nos, y soportada p o r delfines q u e simbolizan la posicin martima del puerto d e Londres. Adornan e l cofre caractersticas bisagras guarnecidas de zafiros y vistas esmaltadas d e l Guildall y d e l a Mansin House. L o s paneles laterales contienen los emblema nacionales e n o r o cincelado, y vistas esmaltadas d e l p u e n t e de
la T o r r e y de la catedral d e San P a b l o , sobre la cual aparece la cimera
de la City de L o n d r e s . E n el reverso h a y u n panel, ricamente ornament a d o , q u e lleva la siguiente inscripcin : F r o m . T h e Corporation of t h e
City of L o n d o n to H i s Majesty Alfonso X I I I , King of Spain. Guildhall,
L o n d o n . J u n e , 7 t h , 1905. E n la parte m s alta de la caja, q u e est
ricamente ornamentada con l o s emblemas nacionales d e Inglaterra y
Espaa y con las iniciales entrelazadas d e l rey d o n Alfonso X I I I e n diamantes, aparece e l blasn completo de las armas d e l rey d e Espaa,
bajo e l dosel, en cuya cresta se alza la corona d e Espaa, q u e descansa
en cuatro columnas d e lapislzuli. E l cofre se asienta sobre u n plinto
de plata dorada, q u e tiene en cada rincn u n dragn aIdo, smbolo
de los soportes d e la City de L o n d r e s . Todo ello va encerrado en magnfico estuche tapizado d e terciopelo azul, y mientras dura la ceremonia
se halla colocado sobre u n a mesa, q u e est cubierta con antiguos y m u y
artsticos reposteros. Sigue la sesin. El banquete. ( A l llegar a este
p u n t o , M A E Z T U n o se atreve a describirlo, y da la siguiente explicacin, interesantsima para e l conocimiento de los ingleses p o r d e n t r o , en
sus costumbres domsticas : Muy previsores son los ingleses, pero a
pesar de su previsin y de m i diligencia, n o p u e d o comunicaros p o r
correo e l m e n . Y sabis p o r qu? P o r q u e A LOS INGLESES NO LES PLACE
SABER POR ANTICIPADO LO QUE VAN A COMER, y son t a n gourmets,
que hacen
345
1905
1905
luego
M A E Z T U q u e enviar los brindis p o r telgrafo, y q u e solamente aad i r ahora q u e , siguiendo u n a tradicional costumbre, los iniciar el L o r d
Mayor con la formula sacramental q u e es de rigor en todos los banquetes
d e la City : Yo, EL LORD MAYOR, EN MI NOMBRE, EN EL DE L O S ALDERMN
Y EN EL DE TODOS LOS CIUDADANOS DE LA ClTY DE LONDRES, TENGO EL HONOR
DE PROPONEROS QUE ALCEMOS NUESTRAS COPAS PARA BEBER EN HONOR Y
SALUD DE NUESTRAS GRACIOSAS MAJESTADES EL R E Y EDUARDO Y LA REINA
ALEJANDRA Y E N HONOR Y SALUD DE NUESTRO AUGUSTO HUPED S U M A JESTAD CATLICA E L R E Y DE ESPAA. T r a s de esta f r m u l a , p r o n u n c i a r
solemnidad, h e anotado. Y ahora dejadme subsanar u n olvido, en atencin a q u e nos encaramos con u n M A E Z T U q u e , p o r lo q u e vamos a
ver, deba de tener su tanto p o r ciento reglamentario de sibarita y d e
gastrnomo. Se trata de q u e cuando anuncia q u e enviar los m e n s d e
l a comida r e a l p o r telgrafo, aade : T A L VEZ EN MI TELEGRAMA NOTIS
MI CONTENTO, PORQUE VUESTRO COMPAERO TENDR EL HONOR DE SABOREAR
Y D E ESCANCIAR L A S R E G I A S VIANDAS Y L O S C E N T E N A R I O S V I N O S Q U E LA MAGNIFICENCIA D E L A C I T Y Y E L ARTE E X Q U I S I T O D E L O S G R A N D E S A R T I S T A S D E
LA COCINA PREPARAN
PARA
OBSEQUIAR
AL REY DE ESPAA.
Sigue
en
el
346
1906
EL SEGUNDO AO COMO CORRESPONSAL EN LONDRES DE LA
CORRESPONDENCIA DE ESPAA, EN DONDE PUBLICA MAS
DE 300 TRABAJOS.
La falta de tiempo nos ha impedido anotar sus colaboraciones del
ao en dicho peridico. Nos limitamos a registrar los artculos que
figuran en los nmeros sueltos que nos ha facilitado la familia MAEZTU, no sin advertir que es muy asidua la colaboracin de don RAMIRO.
ENERO
24 Ecos de Londres. El Club, de Westminster. (Apuntemos como dato ambiental curioso que en ese mismo da se publicaba en La Correspondencia de Espaa una extensa informacin acerca de Alfonso XIII y
Ena de Battemberg, que cuatro meses ms tarde sera reina de Espaa.)
27 Ec. de L. El genuino esperanto. (Acerca de la tercera comida anual de
la Asociacin Esperantista de Londres.)
(Por este mismo tiempo.) Francia y el Vaticano. La opinin de. Inglaterra.
FEBRERO
10 Ec. de L. El hombre no besado. (Comienza : Si quieres que te sigan
las mujeres hermosas, chate a andar delante de ellas. As dijo Quevedo, pero Quevedo fu un cnico... Otros podran decir: Si quieres
que te sigan las mujeres hermosas, huye de ellas.. Y MAEZTU expone
el caso de Mr. Dowies, hijo de un pastor evanglico de los Estados Unidos, que tiene cerca de treinta aos y todava no se ha dejado besar
por una mujer, y acerca de que Miss Sesto trat de hacerlo y fracas.
Una crnica de pasatiempo, de signo calificadamente periodstico. Insisto en que me interesa mucho que mi versin de MAEZTU resulte muy
humana, aun a riesgo de que parezca ftil o pintoresca.)
26 Ec. de L. De corista a lady. (Acerca del casamiento de la seorita Eva
Carrington, del teatro Aldwich, de veintin aos, con el tipo de una
valquiria rubia, fuerte y con ms de seis pies de estatura, con Lord Clifford, de veintids aos. MAEZTUque era muy aficionado a este tipo
de reportajes, alejados del intelectualismo doctoral, pero en los que
se toma muy bien el pulso a la vida, anota que (das mujeres de la
aristocracia y de la burguesa adinerada estn furiosas con el suceso....
Interesante crnica para, unida a otras sobre bodas clebres publicadas
en 1908, integrar un volumen semejante al de Baroja Reportajes. Los
de MAEZTU son ms lricos y de mucho ms fcil encaje en un pblico
reclutado a base de lectoras ms o menos romnticas. Una prueba ms
del polifacetismo temperamental y temtico del MAEZTU periodista, neta
y esencialmente periodista cuando llegaba la hora de serlo. Y no desdeando atacar asuntos que a los alambicados de la inteligencia seguramente les parecern ordinarios y de poca altura, buenos para llenar las
pginas de los peridicos de la tarde.)
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de
la
ballottages-.
NOVIEMBRE
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DICIEMBRE
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Una intervi
sobre Espaa. (Refiriendo q u e se la han hecho a l, al
cronista, para la Estminster Gazette, que le formularon preguntas acerca
de la situacin poltica, p u n t o en que M A E Z T U dice graciosamente, reconstruyendo la pregunta y la escena : P o r q u ha cado el Gabinete
Lpez Domnguez?El cronista se rasc la cabeza. Repetimos q u e queda pendiente la revisin de las colaboraciones de M A E Z T U en gran
parte de los n m e r o s de La Correspondencia de Espaa, as como las
que p o r estos aos enviaba a La Prensa, de Buenos Aires, y a otros
peridicos. E n cambio, a continuacin ofrezco a mis lectores u n a o ,
1907, en que catalogo todas sus colaboraciones en La Correspondencia
de Espaa.)
7907
T E R C E R AO D E M A E Z T U COMO CORRESPONSAL EN L O N D R E S .
P R I M E R C O N T A C T O CON A L E M A N I A . S E R I E DE A R T C U L O S
SOBRE EL EGOTISMO D E U N A M U N O .
Advertencia.La
mayor parte de los artculos que van a enumerarse
fueron publicados en La Correspondencia de Espaa, casi siempre
como fondos de la pgina p r i m e r a y bajo los rtulos genricos Ecos
de Londres o De nuestro corresponsal en Londres, que, p o r n o i n c u r r i r
en m o n o t o n a , suprimiremos frecuentemente. Entindase, pues, q u e ,
mientras n o digamos nada en contrario, la consulta de estas fichas bibliogrficas hay que hacerla en la coleccin del mencionado diario de
Madrid.
ENERO
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El Estado y la defraudacin.
De nuestro redactor en
Londres.
Antonio y Cleopatra.
El record de un ao. Cataclismos y
revoluciones.
El tnel del Canal [de la M a n c h a ] .
El dilema del doctor. (Acerca del dilema que se ofrece al protagonista de
la ltima obra de B e r n a r d S h a w : Cmo estar mejor el m u n d o ? Con
mujeres, cuadros y obras de arte, y peores personas? O con mejores personas y peores cuadros y obras de arte...?)
Un entierro.
(Acerca de un gran entierroel de la baronesa Burdell
Coults, espectculo poco corriente en Inglaterra.)
Alemania y Fernando
Poo.
El shah de Persia. (Muzafeu-ed-Din, que acaba de m o r i r . T e r m i n a el
artculo : ...su memoria no ser muy llorada por los persas.)
La vida dedicada. (Acerca de u n discurso del ministro de la Guerra ingls, M r . Haldane.)
El pesimismo
de Francia.
El timo de las Siberias y un pnico en el Stock
Exchange.
Balfour y
Chamberlain.
Los conciertos
de Arbs. (Acerca del ambiente que se forma para los
que dar en Londres dentro de unos das.)
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1907
S E R I E D E CRNICAS E N V I A D A S DESDE L A H A Y A Y D E S D E K I E L
( 2 1 DE JUNIO A 2 6 DE JULIO DE 1907)
Primer
contacto
de MAEZTU
con tierra
alemana.
20
p r o p i e d a d d e l r e y . . . , y e l R,
S.
C,
Impresiones
de Kiel. La abrumadora
Alemania.
Impresiones
de Kiel. Psicologa del imperialismo.
(Comienza : Por q u
este empeo d e los alemanes en hacernos presente a todas h o r a s , venga o
n o venga a p e l o , la inmensidad d e su podero militar? Ese afn exhibicionista le est costando m u y caro a Alemania... Crnica sta d e verdadero inters, como todas las d e esta serie, p o r q u e revela q u e ya e n el
p r i m e r choque, el autoritarismo y e l espritu militar d e Germania n o encaj a r o n en e l nimo liberal, aunque enrgico, d e M A E Z T U . Otra cosa hubiera sido si l se encontrase en el estado de alma d e l 22 al 36. Sin embargo,
poco a p o c o , Alemania ira ganndole p o r la va d e l pensamiento y d e la
admiracin, siempre rendida ante sus filsofos, sus Universidades y su
ciencia, Y al i r d e cronista a Berln, tres aos y medio ms tarde, en
marzo d e l 11, ya sera culturalmente germanfilo. Es posible que influyese
n o poco en ello la amistad y e l contacto q u e con l tena O R T E G A Y
GASSET, desde m u y joven polarizado hacia el pensamiento alemn.)
3 Desde La Haya. Nuestra reforma electoral.
(Tambin publicada en La
Correspondencia d e Espaa del da 3, pero en la edicin de provincias.)
6 Desde La Haya. La justicia de la doctrina
Drago.
6 Desde La Haya. La cuestin de la Cruz Roja. (Acerca d e la internacionalizacin de la Cruz R o j a , propuesta p o r los japoneses. E n la edicin
de provincias d e La Correspondencia d e Espaa. E n l a d e Madrid aparece en el n m e r o d e l da 7. Esto sucede con regularidad en dicho p e ridico, q u e la misma crnica se inserta en la edicin d e provincias q u e
lleva fecha d e u n da antes. Y p u e d e suponerse (teniendo en cuenta el
da o los dos das necesarios para llegar a los grandes ncleos d e las regiones) q u e M A E Z T U sera ledo p o r los lectores de provincias al mismo
tiempo que p o r los d e Madrid, o t a l vez u n solo da m s t a r d e . Citar,
sin embargo, siempre que pueda (en busca de u n mayor afinamiento en
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M A E Z T U SE R E I N T E G R A A L O N D R E S
AGOSTO
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5r e ^ podero de la escuadra inglesa. Artculo ste q u e viene a ser e l r e verso y e l complemento d e l publicado e l 27 d e j u n i o anterior acerca d e
la escuadra alemana, vista e n Kiel.)
El bombardeo de Casablanca y la Conferencia de La Haya. (Concluye as :
Permtase elevar nuestra protesta a los q u e tenemos idea m s elevada d e
los d e b e r e s q u e i m p o n e n EL CRISTIANISMO Y LA CIVILIZACIN.)
14
La escuadra de Portsmouth.
Eficiencia
del personal.
(Termina d e este
m o d o : ...Inglaterra siente instintivamente q u e l e conviene largo perodo
de reconstitucin interior... Y n o otra es la causa d e q u e haya encomendado a Francia y a Espaa la difcil misin d e civilizar Marruecos.
15 Beresford y ios periodistas.
17 El motn de Belfast. (Se inicia as : Ya hace m u c h o q u e l a s tropas n o
mataban gente en las calles d e las ciudades inglesas e irlandesas....)
18 El patriotismo
de los moros.
23 Seymour,
(Crnica acerca d e ese actor ingls, el nico q u e en vida ha
logrado d a r su n o m b r e a u n teatro, y al q u e M A E Z T U suele v e r trabajar.)
24 El trust de las potencias.
28 Los japoneses y Unamuno.
(Crnica d e real inters p a r a e l estudio comparativo o paralelo d e las almas, a la vez t a n gemelas y repelentes, d e
los dos vascos : d o n Miguel y d o n R A M I R O . R e n u n c i o a la pretensin
de resumirla para n o exponerme a q u e irreprimiblemente salten a papel
las glosas y comentarios q u e la discusin m e sugiere. M A E Z T U es ya
el p a r t i d a r i o de la p r i m a c a d e las COSAS y d e las IDEAS OBJETIVADAS
(que
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de que todo lo que ofrecen lus trabajos y los das de los h o m b r e s constitua para R A M I R O materia periodstica, ocasin de una gil e interesante
crnica.)
Desde Manchester. Un elogio a Espaa.
Una analoga. Marruecos y el Japn. De nuestro redactor en
Londres.
Londres de noche. El cierre de los teatros. (Crnica muy interesante y que
posiblemente tuvo repercusin en el P o d e r pblico espaol. E n ella contradice otra de Cristbal d e Castro aparecida en Espaa. M A E Z T U puntualiza que los espectculos n o c t u r n o s t e r m i n a n en L o n d r e s muy t e m p r a n o ,
a las once u once y diez m i n u t o s de la noche, y que Covent G a r d e n , que
es el teatro de la O p e r a , se permite concluir sus actuaciones u n o s minutos ms t a r d e : hacia las once y media. T e r m i n a d i c i e n d o : a i Haga el
seor La Ciervaentonces era ministro de la Gobernacin en Madrid
que nuestros escritores se acuesten t e m p r a n o , y tenga la seguridad de
q u e a u n q u e hoy protesten contra sus rigorismos, se los agradecern de
todas veras dentro de cinco aos. Aadamos por nuestra cuenta que probablemente La Cierva ley esta crnica en las pginas de La Correspondencia de Espaa, y fuere p o r q u e le agrad la sugerencia o p o r q u e ya
tuviera pensado hacerlo, el caso es que trece das ms tarde, el 29 de
septiembre, hizo pblicas dos reales rdenes sobre Reformas de costumbres, en el sentido de que los restaurantes y cafs cerraran lo ms tarde
a la una y m e d i a (dos horas m s tarde que los teatros londinenses) y las
tabernas a las doce d e la n o c h e . M A E Z T U adopt frente a ello una actitud
discreta, y n o sali cantando victoria y atribuyndose la inspiracin d e
la m e d i d a de gobierno. De cualquier m o d o , ahora, a posteriori,
podemos
aducirlo como u n p e q u e o triunfo anecdticoacaso casual, posiblemente
node uno de los i n n u m e r a b l e s r u m b o s de su rosa de los vientos periodstica.)
El punislamismo.
De Casablanca a El Cairo.
Un pensamiento
ingls. Globos a Casablanca?
(Se refiere a la posicin
de Espaa, y termina : Ayudemos a Francia con ideas y sugestiones, ya
q u e n o n o s conviene enviar a Marruecos el n m e r o de soldados que desearan los franceses.)
Doctores de belleza. (Acerca de las clnicas de ciruga esttica.)
Frente a frente. Ingleses y japoneses.
El
Lusitania.
Un cisma
sufragista.
Los pecados de la sociedad. (Acerca del estreno de u n m e l o d r a m a de ese
ttulo.)
El snobismo en el Ejrcito. (Apuntemos que u n a de las cosas inglesas
que ms irritaban a M A E Z T U era la elaboracin nacional del tipo del
stiob, o seorito intil, b r i t n i c o . Se consolaba de los de Madrid al acordarse de los de ms p u r a casta de Londres.)
Marruecos, indominable.
El error de lord
Cromer.
Los escritores y el turismo. Los argentinos en San Sebastin.
(Ed. P r . )
(Crnica encapadsima en dos constantesuna de h o n d o sentir patritico,
otra de fidelidad amistosade M A E Z T U : el logro del prestigio espaol
e n el m u n d o junto con el deseo de que los hispanoamericanos visiten a
Espaa y la admiracin y el afecto de siempre sentidos p o r u n escritor
hoy arrinconado en el olvido ms injtisto : Francisco G r a n d m o n t a g n e .
M A E Z T U destaca lo que a la pluma de aquel escritorexaltadora de las
bellezas de la costa donostiarradebe San Sebastin, como centro de veraneo y foco de atraccin de turistas argentinos y de otras partes de Hispanoamrica, que se sintieron estimulados a visitarla por la lectura en
La Prensa, de Buenos Aires, de los elogios que de ella haca aquel ensayista magnfico. M A E Z T U generaliza el tema, y considera cunto bien
p u d i e r a n hacer a otras capitales espaolas escritores con prestigio y amenidad que dieran en alabarlas y en difundir sus excelencias en los medios
culturales y tursticos extranjeros. Es otra de las crnicas que urge recoger e n el libro.)
Obreros y patronos. El conflicto ferroviario
[en I n g l a t e r r a ] . ( E d . P r . )
Sobre el egotismo. Para don Miguel de Unamuno. Quinto y ltimo artculo
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LA OPININ
SE HA MOSTRADO UNNIME
CONTRA DE U N A GUERRA DE C O N Q U I S T A . , . . )
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Desde Londres.
Leyes y costumbres.
(Quinta colaboracin (todava e n
cuarta pgina, en Nuevo Mundo. Acerca d e la vida interior inglesa, con
dos prrafos finalesMAEZTU es u n maestro en eso t a n importante d e
saber cerrar, resumiendo, sus crnicasmuy hermosos.)
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Ecos de Londres. El delator Herr Harden. (En torno al mismo apasionante tema de las dos crnicas anteriores.)
El pnico de Nuem
York. Receta de los multimillonarios.
(Sobre la
situacin financiera en los Estados Unidos.)
Desde Londres. La nueva Alemania.
(Acerca d e la camarilla del kaiser,
acusada p o r el periodista H a r d e n . Sobre lo sicalpticoen postales, novelas, etc.en Alemania. Sexta colaboracin en Nuevo M u n d o , asentada en el lugar que de aqu en adelante, salvo contadsimas excepciones,
ocupar M A E Z T U : el fondo de la segunda pgina.)
Ecos de Londres.
Huelga ferroviaria?
[en I n g l a t e r r a ] .
El tirn de Nueva York. (Sobre el pnico financiero desatado en Norteamrica.)
El conflicto ferroviario.
Paz con honra. (Ed. Pr.)
El dinero y el espritu. (El ttulo de esta crnica es muy interesante, porque apunta preocupaciones m u y maeztuanas, perceptibles en La crisis del
humanismo,
y que tendran coronacin en su teora del sentido reverencial
del d i n e r o , 1926.) (Ed. Pr.)
Desde Londres. El rey [Alfonso X I I I ] y Mara Gay, (Acerca de los elogios
hechos p o r el monarca de Espaa a la cantante espaola Mara Gay
despus de haberla odo interpretar la pera Carmen en L o n d r e s . Octava
colaboracin en Nuevo Mundo. M A E Z T U publicar una crnica sobre
el mismo tema nueve das ms t a r d e , en La Correspondencia de Espaa.
De aqu en adelante, el Desde Londres de las crnicas en Nuevo Mundo
lo simplificaremos as : D. L.)
Ecos de Londres. El kaiser, en
Inglaterra.
La llegada del kaiser. (Ed. Pr.)
Los ingleses y el rey Leopoldo
[de Blgica].
Inglaterra y los
automviles.
Ecos de Londres.
Contra el rey
Leopoldo.
Ecos de Londres. El retintn del kaiser. (Crnica m u y aguda psicolgicam e n t e , en donde se afirma que el discurso del emperador alemn en Londres fu b i e n acogidoMAEZTU apunta q u e n u n c a oy h a b l a r de paz con
tanto acento de guerra como al kaiser, y que lo nico que molest a los
ingleses fu el tonillo, o el retintn, como de concesin, con que Guillermo
aludi a que se mantendra 1 la paz.)
D. L, La ropa y la belleza. (Novena colaboracin en N. M.. Comienza :
Una cuestin importantsima. Se trata del frac. P a r s est haciendo u n
esfuerzo desesperado por abolir la costumbre del frac n e g r o , que iguala
en u n saln al elegante y al camarero, al acadmico y al diputado socialista, al millonario y al hortera. Los escritores parisienses combaten el
frac n e g r o . Uno de ellos, ms audaz que los otros..., ha empezado a
usarlo de color m a r r n , etc.)
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D. L. Trabajo y descontentamiento.
(Acerca d e u n artculo d e F . G o r d o n
Ordax. Alude a Maeterlinck, Galds, Bernard Shaw. Se refiere a l a situacin d e Espaa.) (N. M.)
20 Nuevos peligros. Rusia, Japn y China. Por telgrafo. De nuestro
redactor
en Londres.Londres,
20 [debe ser 1 9 ] . (Acerca d e la ocupacin d e
Manchuria p o r los japoneses.)
21 Lo del da. Yanquis y japoneses.
( C o m i e n z a : H a b r guerra entre los
E E . U U . y el Japn? Ya ha zarpado de H a m p t o n Roads,, con r u m b o al
Mar Pacfico, como os comuniqu p o r telgrafo, la escuadra norteamericana.)
22 Poltica colonial. La India y Filipinas.
( C o m i e n z a : Ya empiezan los
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ingleses a tocar los resultados del auge del Japn. Anotemos que la adhesin al p u e b l o japons ser una constante de M A E Z T U . E n 1932 le seguir admirando.)
Ecos de Londres. Miscelnea.
(En torno a la estatua ms p o p u l a r del Lond r e s de entonces, la que representa u n p e r r o , erigida en Battersea P a r k
R o a d . Crnica de potico y entraable franciscanismo,)
Ecos de Londres. Lord Kelvin.
(Acerca de este inventor m o d e r n o y pensador profundo, muerto a los ochenta y tres aos de e d a d . A l final alude
tiene gran inters humanoa cmo se cas con la nica seorita q u e
entenda sus explicaciones.)
El Canal de
Panam.
D. L. Libros para nios. (Acerca de G r i m m , Andersen, Defoe. T e r m i n a con
un prrafo m u y i m p o r t a n t e , en orden al tema La interpretacin
del Quijse a. travs de Maeztu, reiterando su criterio de 1900, 1901 y 1903, en
el sentido de que el libro de Cervantes es u n libro desencantado, pesimista, matador de estmulos, impropio para ponerse en manos de la niez.
Opinamos lo mismo.) (N. M..)
Ecos de Londres. Socialistas y antisocialistas
[en I n g l a t e r r a ] .
Ecos de Londres. Kipling y los franceses.
(Crnica interesante acerca de
la concesin del P r e m i o Nobel.)
Tragedias del trabajo. Los obreros en Norteamrica.
(E. Pr.)
El socialismo ingls. Una charla con MacDonald.
(Termina : MacDonald
pregunt al cronista p o r el estado del socialismo en Espaa... P e r o lo que
el cronista dijo no p u e d e interesar tanto a los que siguen con inters el
auge del socialismo europeo como las palabras de MacDonald)
Ecos de Londres. La verde y triste Irlanda. (Crnica intersame, de amable discrepancia con Azorn y Salaverra. Comienza as : Estas son, en
Inglaterra al menos, Navidades plcidas, tibias, lluviosas, casi primaverales. Hay jardines londinensesjardines y n o invernaderosdonde an
florecen margaritas, alheles y n a r d o s . Las nevadas... Alude luego a que
I r l a n d a y el centro de Espaa son pobres y tristes por practicar un patriotismo de ndole p u r a m e n t e retrico y mental, y concluye : Piensen en
ello u n poco ms ambos queridos amigos del cronista. Y el da en que
se convenzan de que el mal est en l o s ideales dominantes y que esos
ideales son transformables, y de que nosotros, los escritores, podemos y
d e b e m o s transformarlos, ese da encontrarn en el tintero u n entusiasmo
y una fe que har ms fecunda su labor, tan admirable p o r otros conceptos.
Hermosas palabras stas (no p u e d o precisar p o r el m o m e n t o si e r a n justificadamente enderezables hacia Salaverra y Azorn) con las q u e M A E Z T U
cierraal menos en Espaasu ao literario 1907 (precisamente lo haba abierto dirigindose tambin en voz alta al autor de Los pueblos),
del
que os he querido dar, a u n q u e incompleta, una visin panormica, a base
d e abrir ante vosotros el varillaje de todas sus colaboraciones en el diario
La Correspondencia de Espaa y en el semanario Nuevo M u n d o . Aparte q u e d a n sin registrar las remitidas a otros diarios y revistas espaolas,
a La Prensa de Buenos Aires y a peridicos y publicaciones inglesas. A
pesar de ello, lo slo registrado p o r m suma 254 trabajos en u n ao.
Con ese mismo ritmo colabora en aos precedentes y siguientes a 1907,
pero no he p o d i d o , o no voy a poder, acomodar en todos ellos mi paso
m e n u d o al de gran zancada del corpulento R A M I R O , seguirle tan d e
cerca y con tanto detalle. Una fundamental y doble falta : la falta material
de tiempo para la ordenacin de mis notas ( todo u n verano ramireando
y sin vacaciones por r a m i r e a r ! ) y la falta de espacio dentro d e la materialidad de este n m e r o , no me lo permiten. Y aun me resta advertir que
si he vinculado la morosidad a 1907, no ha sido p o r q u e se trate d e un
ao literariamente brillante en la trayectoria del escritor. Nada de eso.
Lo he elegido al azar, y p u e d o aseguraros que son mucho ms serios y
trascendentales (tanto desde el punto de vista estilstico como doctrinal)
los tiempos en que forja sus especulaciones de sociologa, en torno a la
primaca de las cosas y el principio de funcin ; o teoriza sobre el poder,
el saber o el dinero ; o cala en los mitos de Don Quijote, D o n J u a n y la
Celestina ; o formula su tesis del sentido reverencial de la economa ; o
se engolfa en sueos de segunda evangelizacin de Amrica, a cargo de
366
1908
EL ENTENDIMIENTO MAEZTU ANO DEL AMOR A ESPAA
AO DE LA AMABLE POLMICA CON ORTEGA Y GASSET
ENERO
2
9
16
18
23
24
27
30
FEBRERO
6 D. L. Vn .sandwich. (Acerca de Salaverra, D'Ors y alusiones que stos
le han dedicado, el segundo en La Catalua.) (N. M..)
7 Ec. de L. Las inglesas en Berlin. (Acerca de una Exposicin en Berln
de retratos femeninos de Reynolds, Gainsbourough, Lawrence, etc.)
13 D. L. Force is no remedy. (Sobre la psicologa de los ingleses.) (N. M..)
20 D. L. Lo de las escuelas. (Dice que en Espaa no hay falta de escuelas,
que lo que hace falta son maestros para las 3.000 que hay desatendidas.
Describe lo que vio en una visita reciente a la de Peterbourough en
Londres, en compaa de don Jos del Perojo, director de N. M.,)
(N. M.s.)
27 D. L. El Reglamento del Congreso. (Hablando de la reforma que de l
se proyecta en Espaa y comparando el rgimen parlamentario espaol
con el ingls.) (N. M..)
367
1907
1908
MARZO
5 D. L. Plumas de sombrero.
(jSobre la moda femenina,) ( N . M..)
9 Ecos de Londres. El viaje del rey. De nuestro redactor.
(Acerca d e los
comentarios londinenses al viaje d e Alfonso X I I I a Barcelona.) (En La
Correspondencia de Espaa d e l . . . Edic. Prov.)
11 E. de L. La carta del ka>.j>er. De n. r. (Acerca de la repercusin en I n glaterra de u n a carta d e l emperador de Alemania a lord T w e e d m o u t h
sobre los planes navales de Inglaterra y Alemania.) (C. E..)
12 D. L. Retratos modernos.
(Acerca d e la Exposicin d e retratos d e m u jeres hermosas de pintores ingleses actuales en la New Gallery de Londres.) ( N . M..)
19 D. L. El que conquista, paga. (Sobre poltica internacional de Inglaterra,
Alemania, Japn.) (N. M..)
26 D. L. Negocios con Marruecos.
(Acerca de Inglaterra, Francia, Espaa,
Minas en e l Rif, etc.) (N. M..)
ABRIL
2
D. L. Terrorismo
y anarquismo.
(Se refiere a Espaa. Alude a U n a m u n o
y Grandmontagne.) (N. M..)
14 D. L. La Cndida, de Show. (Sobre esa comedia, que indudablemente
es la ms completa de las obras dramticas de Bernard Shaw.) (jN. M..i
21 D. L. Por la poltica. (Sobre si ha de hacerse cuestin poltica el pleito
de los conserveros y hojalateros espaoles. Replicando a d o n Jos Oraeta
acerca d e ese problema.) (N. M..)
28 D. L. El origen de la libertad.
(Sobre los liberales ingleses y sus diferencias respecto d e los espaoles.) (N. M..)
JUNIO
4
18
PROVINCIAS, Manchester, p o r ejemplo... Estudia luego el fenmeno epidmico de los meetings y la oratoria en Inglaterra, y vuelve a referirse
a Espaa en este parrafito de i n d u d a b l e inters psicolgico : Acaso ES
TAMBN POSIBLE QUE EL HECHO MISMO DE SER PUEBLO COLECTIVAMENTE
MUDO, NOS HA INDUCIDO A PENSAR QUE SOMOS PUEBLO DE ORADORES. Expliquemos
QUE A VECES TIENEN ALGO QUE DECIR, Y QUE NO SABEN DECIRLO VERBALMENTE
ANTE UN PBLICO NUMEROSO. As son la mayora de nuestros ingenieros,
mdicos, negociantes y hasta escritores; as SOMOS [como veis, se incluye
368
entre los inelocuentes, y sin razn para ello, pues a partir d 1910 sera
un eficaz y estupendo conferenciante] HASTA LOS QUE MS DEBIRAMOS SEB
CAPACES DE HABLAR,
H A S T A L O S H O M B R E S Q U E DOMINAIS' MS PERFECTAMENTE
369
24
1908
1908
30
AGOSTO
2
final
efusiva : Azorn PERTENECE AL ALMA DE ESPAA, AL ESPRITU PERPETUAMENTE RENOVADOR DE ESPAA, m s q u e al distrito d e P u r c h e n a [ h a b a
salido d i p u t a d o p o r l ] , y NO SE NOS ESCAPA, N O LE DEJAREMOS ESCAPARSE,
PORQUE LE NECESITAMOS, PORQUE ES E LOS NUESTROS, PORQUE DEBAJO DB
SU PROSA CLSICA SENTIMOS LATIR, AUNQUE TRATE DE SOFOCARLO, UN CORAZN
370
perfecto ordenamiento en el sistema. Y seguidamente transcribe este prrafo d e l artculo d e Ortega a q u e viene refirindose : E N ESTE NEGOCIO
DE LA PRECISIN, a m i g o M a e z t u , ME VEO OBLIGADO A ROMPEU CON TODAS LAS
MEDIAS TINTAS. NUESTRA ENFERMEDAD ES ENVAGUECIMENTO, ACHABACANAMIENTO, Y LA INMORALIDAD AMBIENTE NO ES SINO UNA IMPRECISIN DE LA.
VOLUNTAD, ORIUNDA SIEMPRE DE CIERTA BRUMOSIDAD INTELECTUAL...)! M A E Z T U rechaza la tesis d e la brumosidad espaola. Se frota l o s ojos para v e r
la escuela q u e est frente a su casa de L o n d r e s , y n o la v e p o r q u e l a
borra la n i e b l a , y piensa q u e si Ortega y Gasset gusta de deambular p o r
Rosales, ver alzarse a doce y catorce leguas d e distancia l a s cimas
d e l G u a d a r r a m a . Y traslada esa transparencia y claridad d e horizontes
al plano d e l pensamiento. Habla d e Kant como filsofo n e b u l o s o , y d e
lo q u e movi a la Universidad d e Cervera a condenar la funesta m a n a
de pensar, d e l Quijote y d e algunos criterios d e Cnovas, y transcribe
la siguiente afirmacin de Ortega : Slo mediante el sistema p o n d r e m o s
bien tenso el espritu d e nuestra raza, como u n tinglado de cuerdas y
estacas sirve a l b e d u i n o para p o n e r tirante la tela feble d e su tienda,
c o m e n t n d o l a as : ADMIRO LA BELLEZA DE LA IMAGEN, como e l i m p u l s o
m o r a l q u e la i n s p i r a y LA PERSONALIDAD DEL MUCHACHO QUE LA ESCRIBE,
p e r o persisto e n rechazar la p r i o r i d a d q u e se p i d e en ella para l o s sistemas ideolgicos. L a p r i o r i d a d h a d e ser para el acto d e fe, para l o s
h o m b r e s buenos y para la propaganda y difusin d e esa vida de fe. D e esos
actos de fe, d e esas vidas d e fe, surgirn luego los sistemas de ideas, los
avances cientficos, l o s progresos industriales y agrcolas y a rehabilitacin d e nuestro sistema monetario. Y como si quisiera tesar a n m s
la belleza metafrica d e la imagen q u e adoptara Ortega, concluye as :
E L L O S MANTENDRN TIBANTES [ l o s actos de fe] LAS TELAS DE CUANTAS TIENDAS INDIVIDUALES S E VAYAN LEVANTANDO EN NUESTRO DESIERTO. E L L O S HARN
QUE U N DA PUEDA OR TODA ESPAA LAS VOCES BE LOS CENTINELAS DE ESAS
10
OCTUBRE
1
371
DE APO-
proposiciones d e Ortega : La virtud p u e d e ser adquirida, p u e d e ser enseada, p o r q u e es conocimiento, es ciencia. Hay u n medio q u e nos
p o d e m o s p r o p o r c i o n a r para hacer h o m b r e s buenos, como quien compra
u n a pcima e n la botica : ciencia. M A E Z T U disiente, y m s adelante
o p o n e : El r e m e d i o q u e ORTEGA Y GASSET BRINDA, DE LA CIENCIA, N O N O S
SIEVE p a r a e l caso, p o r q u e ES PONER EL CARRO DELANTE DEL CABALLO. ORTEGA
DICE : L A INMORALIDAD SE CURA CON CIENCIA. Y O CONTESTO : L A IGNORANCIA SE CURA CON MORALIDAD. P r u e b a ? ORTEGA H A APRENDIDO CIENCIA
EN ALEMANIA PORQUE ANTES DE CRUZAR LA FRONTERA ERA MORAL. Si n o l o
EL QUE N O S HAYA
RECORDADO
G R E S O , LA CIVILIZACIN DE UN PUEBLO, NO CONSISTE TANTO EN LA ADAPTACIN A SU MEDIO FSICO COMO EN EL GRADUAL DESCUBRIMIENTO DE SU ME?
CIS. Repetimos q u e n o hemos puesto cuidado en la recensin esquemtica d e esta polmica, p o r haberla estudiado e n ensayo aparte, as como
los artculos correspondientes d e Ortega, algunos d e ellos incluidos e n
su ltima edicin d e Obras completas y otros a l margen d e ellas. Remito
al lector a m i avance d e bibliografa e n torno a la vida y la o b r a d e
M A E Z T U , a las pgs. 243 y 244 d e este libro homenaje.) (N. M..)
D. L. Fermn Herrn.
(Necrologa d e este paisano suyo, d e Vitoria,
Evoca sus empresas intelectuales e n la ciudad natal y , sobre t o d o , en
Bilbao. E x t r a a m e n t e n o apunta que e r a director d e El P o r v e n i r Vascongado cuando l , M A E Z T U , se inicia periodsticamente, n i q u e en
una coleccin d e libros q u e l diriga se p u b l i c e l p r i m e r o d e R A M I R O ,
Hacia otra Espaa. E n cambio, h a y u n a referencia interesante, d e valor
autobiogrfico reflejo, acerca d e la Vitoria d e la niez : CUANDO YO ERA
N I O , VITORIA PODA CONSOLARSE DE S U POBREZA relativa r e s p e c t o d e Bilb a o , San Sebastin y P a m p l o n a , CALIFICNDOSE A s MISMA DE ATENAS
VASCONGADA. A Q U E L ATENEO DONDE SE DISCUTA TODO LO HUMANO Y LO DI-
372
29
ES UNA DESGRACIA NACIONAL. L o digo pesando escrupulosamente las palab r a s y a la persona que la dice. Esta persona [ l m i s m o , M A E Z T U ] E S
POSIBLEMENTE EX EXCESO IMPULSIVA EN SUS CARIOS HACIA "UNAS IDEAS Y
EN s u s ODIOS HACIA OTRAS, pero n o lo es en sus relaciones p e r s o n a l e s ;
KO QUIERE Ni ODIA CIEGAMENTE A Los HOMBRES, sino que primero les est i m a , les m i d e ,
Y SI SU ACCIN SOCIAL O SU INTENCIN ES BENFICA, LES QUIERE..., autorretrato psicolgico ste de los m s interesantes. Y concluye : Hasta
ahora, la empresa de consolidar este semanario le haba absorbido los
m s de sus esfuerzos. D E AHORA E N ADELANTE IAN A MOSTRARSE S U S ACTIVIDADES Y TALENTOS EN OBRAS MS OBJETIVAS. A H O R A PODA Y QUERA HACER
ALGO POSITIVO POR ESPAA. P O R E S O ES S U MUERTE UNA DESGRACIA NACIONAL.) (N. M..)
NOVIEMBRE
5
q u e acaso u n a vez e n la faena, p o d r a convertirse e n N LIBRO DE ORDINARIO VOLUMEN... H a y q u e hacer ese l i b r o ; alguien tiene q u e hacerlo
[recordemos q u e en e l 98 Chaves haba publicado en Sevilla u n o precisamente titulado D. M. ]. de Larra. S u TIEMPO, SU vida, sus obras, y
q u e en e l 19 Colombine n o s dara e l suyo, m u y d o c u m e n t a d o ] ; pero
COMO ESCRIBIR U N LIBRO ES PRECISAMENTE EL FRUTO PROHIBIDO PARA U N
d e n u n c i a q u e edas con-
afirmaciones de Larra las q u e inducen a M A E Z T U a darnos su interpretacin de cmo debe entenderse el amor a Espaa. Es ele tanto inters,
q u e merece u n p u n t o y aparte.
E L E N T E N D I M I E N T O M A E Z T U A N O D E L A M O R A ESPAA.LO
QUE H A Y EN EL D E PRECEDENTE D E JOSE ANTONIO PRIMO
DE RIVERA
como las m a d r e s quieren a los hijos y las mujeres a i o s hombres. ( R e cordemos la frase de Cnovas : Con la Patria se est con razn y sin
razn, como se est con el p a d r e y con la madre.) Y' prosigue clidamente:
373
1908
1908
TENEMOS
sta
que
porque
les gusta, la aman con tina voluntad d e contacto, la aman fsica, sens u a l m e n t e . N O S O T R O S LA AMAMOS CON UNA VOLUNTAD DE PERFECCIN, q u e
siguiente
le
despertasen
simbolizas
26
DICIEMBRE
3
10
374
17
mientoN SENTIMIENTO, MEJOR[dejemos entre parntesis nuestra opin i n d e q u e precisamente esa h u m a n s i m a abundancia d e materia sent i m e n t a l es l o q u e constituye u n a d e las garantas d e q u e l a obra d e
d o n Miguel n o h a d e enfriarse n u n c a ] , q u e a l a d e cien m e es t a n extrao e incomprensible como LA. VEZ PRIMERA QUE LO O DE SUS LABIOS.))
(N. M..)
D. L. Casta de hidalgos.
( C o m i e n z a : La lectura d e Casta de hidalgos,
novela escrita p o r Ricardo Len en las Asturias d e Santillana, m e tuvo
la otra n o c h e desvelado hasta las cuatro d e la m a d r u g a d a . E L CRONISTA
HA DEJADO YA DE TRASNOCHAR Y HASTA DE LEER NOVELAS. P e r o l a o b r a l o
m e r e c a . Su PROSA ES NOBLE, RICA Y ELEGANTE... Y como M A E Z T U n o
24
D, L. De Milton a Goethe. (Artculo conmemorativo d e l tercer centenario del nacimiento d e Milton, q u e p o r fuerza tena q u e ser h o n r a d o por
q u i e n , como M A E Z T U , gir siempre e n t o r n o a la significacin d e varia
n d o l e (sociolgica, religiosa, simblico-literaria) d e l pecado original,
hasta e l p u n t o d e q u e p u e d e decirse q u e esta proposicin teolgica fu
quiz e l cordn u m b i l i c a l q u e l e mantuvo siempre, a lo largo d e toda
su vida, u n poco sujeto a la Iglesia. Comienza diciendo : Milton, el
austero panegirista de Cromwell y de la revolucin britnica y EL INMORTAL CANTOR DE E L PARASO PERDIDO, n a c i en L o n d r e s e l 9 d e diciem-
b r e d e 1608. A l celebrar su tricentenario las Sociedades sabias d e Inglat e r r a , los apologistas d e l vate p u r i t a n o h a n realzado numerosos aspectos
d e su LABOR GRANDE Y EXQUISITA y d e su VIDA ESTOICA. Y d e t o d o s l o s
aspectos, e l que m e p a r e c e MS HONDAMENTE HUMANO Y OBJETIVAMENTE
INTERESANTE ES EL DE VER EN E L PARASO PERDIDO UNA REFUTACIN ANTICIPADA DEL MODERNO IDEAL SOCIALISTA. S e g u i d a m e n t e a l u d e a q u e se lia
375
Nota,Dejo
apuntada la fuerte probabilidad d e q u e entre el 24 y
el 31 d e diciembre M A E Z T U p u b l i q u e e n La Correspondencia d e
Espaa, o en La Prensa, d e Buenos Aires (peridicos d e los q u e
sigue siendo corresponsal en Londres), alguna crnica con la q u e
quede clausurado su a o literario 1908, u n o d e los m s ricos en temas
y discusiones q u e con el tiempo irn cobrando valor : polmica con
Ortega, objeciones a U n a m n n o , disquisiciones e n torno a cmo d e b e
amarse a Espaa, e t c . Interesa anotar q u e en sus Razones de una conversin (octubre, 1934), M A E Z T U recordara : La p r i m e r a filosofa
que
e s t u d i fu
Filosofa
la
del Espritu
de B e n e d e t t o
Croce. ELLO
OCURRI E N 1908. Su
m e alej de la fe.
1909
E L P R O B L E M A D E E N Q U E CONSISTE E L S E R D E E S P A A P L A N T E A D O P O R M A R A G A L L . I N T E R V E N C I N E N L A P O L M I C A SUSC I T A D A P O R D O N M I G U E L , EL A F R I C A N O , A C E R C A D E E S P A A
Y EUROPA.ANDRENIO Y ARGENTE TRAZAN PARALELOS
DE UNAMUNO L MAEZTU
ENERO
7
14
376
MAEZT
SE P L A N T E A E L P R O B L E M A ESPAOL, E L I N T E R R O G A N T E Q U E ES ESPAA?
tan de la problemtica nacional de nuestro t i e m p o , q u e m e limito a r e cordaros q u e dos de los libros de los ltimos cinco aos q u e m s h a n m o vilizado las opiniones, se titulan Espaa, como problema,
de Lain Entralgo, y Espaa, sin problema, de Calvo Serer, rtulo este l t i m o , adems
de ingenuo y quiz deliberadamente adormecedor, pasado d e modaa
pesar d e circular en nuestro tiempoy tambin anticientfico. P e r o volvamos a Maragall, M A E Z T U y el problema espaol, tal como ellos lo
p l a n t e a b a n hace cerca d e m e d i o siglo. D o n R A M I R O reconoce q u e casi
toda la opinin de la conciencia espaola se halla dividida en torno a u n a
d e las respuestas solidaria y antisolidaria (este lenguaje ya ha caducado
u n poco) apuntadas p o r Maragall, pero se pregunta si n o cabr u n a tercera respuesta, q u e , a u n q u e de m o m e n t o n o sea tan p o p u l a r como las otras,
a la larga resulte ser la limpia d e fantasmas y accidentes histricos, 3a
q u e lleve en su seno la suspirada y necesaria Esencia. Cree M A E Z T U
q u e el gran poeta cataln exagera al suponer q u e todos los espaoles h a n
d e estar forzosamente metidos en u n o de los dos campos p o r l indicados,
y estima q u e forman ya considerable grupo los espaoles q u e a la pregunta
de Magarall contestaran poco m s o menos : Espaa? Espaa esencialmente? P u e s ESPAA ESENCIALMENTE ES EL REINO DE D I O S , O LA CIUDAD
DEL BUEN ACUERDO, O LA HUMANIDAD, O LA IDEA, O LA CULTURA, O LA CAUSA
FINAL, segn el v o c a b u l a r i o q u e cada u n o prefiera. ESPAA ESENCIALMENTE
en fin,
interesante,
377
1909
1909
FEBRERO
4 D. L. La lnea y el color. (Comentando un artculo de la Edinburgh Review sobre Venecia, en que se compara a esta ciudad con Florencia.)
11 D. L. La justicia inglesa.
18 D. L. La alegra de vivir. (Sobre los cuadros holandeses y flamencos de
la Galera Nacional y la Wallace Collection, de Londres.)
25 D. L. Los pintores y la sociedad. (Acerca de la pregunta que formula un
peridico londinense: Qu papel desempean los artistas pintores en
el mundo moderno? Con motivo de la muerte del pintor ingls Charles
Coneler, el Watteau ingls.)
MARZO
4 D. L. La ciudad de lo inesperado.
inglesas.)
11 D. L. En un estreno. (Sobre el literato ingls Robert Hichens y su primera obra dramtica, The real woman
ABRIL
29 D. L. Los poetas de la muerte. (Artculo que tiene particular significacin,
porque cabe relacionarlo con el discurso de ingreso de MAEZTU en la
Academia Espaola, El sentimiento de la brevedad de la vida en nuestra
poesa lrica. Comienza : Haz, lector, la seal de la Cruz, de izquierda
a derecha, como en el Occidente, o de derecha a izquierda, como en el
Oriente ; pronuncia las palabras comunes a Oriente y a Occidente : En
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo..., porque la actualidad
nos hace hablar de tres poetas de la muerte : se celebra el centenario
de Eduardo Fitz Gerald, el pap; ha muerto Carlos Swinburgo, y ha desaparecido Juan Davidson, ahogado accidentalmente segn unos, suicidado
segn la versin ms general; y PARA HABLAR DE ESTOS POETAS DE LA DISO-
MAYO
6 D. L. La cultura armada. (Acerca de la opinin inglesa y de la accin en
Constantinopla de los Jvenes Turcos.)
13 D. L. Socialismo y sindicalismo. (Acerca de estos movimientos ingls y
francs, respectivamente, y sobre la situacin de ambas naciones. Apuntemosa ttulo de pincelada de ambiente culturalque por esta poca el
precursor de la Hispanidad, don Rafael Altamira, lanza el proyecto de
organizacin de un Centro de Investigaciones Histricas Hispanoamericanas, y pasa a ultramar en misin de conferenciante.)
Nota.Por falta material de tiempo, limitmonos a decir que en
los meses de junio y jtilio sigue publicando crnicas en Nuevo Mundo,
como La sencillez del Partenn y Una carta sobre Wellsqueden entre
guiones unas fechas tremendas en la angustiosa actualidad de aquella
Espaa : de 20 a 23 de julio, la Semana Trgica de Barcelona, y el
27 del mismo mes, el desastre militar africano del Barranco del Lobo,
hasta que en agosto, despus de una crnica, Sobre una estupidez de
Anatole France, surge otra, cuya cita es interesante.
378
AGOSTO
19
379
DEFINICIN DE EUROPA
(cY Europa- es eso, n o otra cosa, n o u n pedazo d e l m a p a , n o u n conj u n t o d e pueblos y d e tierras, sino la regin ideal d e las definiciones.
Dice Aristteles q u e fu Scrates el p r i m e r h o m b r e q u e se dedic a investigar definiciones generales : p u e s Scrates fu e l fundador d e nuestra
E u r o p a ideal... Y m s adelante matiza la misin descernidora d e l filsofo
griego, su capacidad d e distinguir y d e delimitar, con estas palabras :
En este sentido espiritual, E u r o p a solo empez a existir cuando Scrates
se p u s o a separar lo q u e saba y lo q u e n o saba. Antes d e Scrates n i
siquiera l o s siete sabios se h a b a n cuidado d e t a n fundamental p r o b l e m a .
E n su m e n t a l i d a d se confunda lo sabido y l o i g n o r a d o , l o claro y l o
misterioso, la leyenda y la historia, lo exotrico y l o esotrico, lo laico
y lo sacerdotal...
A n o t e m o s q u e en el preciso da en q u e se publica la crnica q u e
acabamos d e recensionar21 d e octubre, entra a gobernar Moret,
con u n Gabinete q u e dura hasta e l 9 d e febrero d e 1910.
T E E S D A S E N P A R I S (SEGUNDA D E C E N A D E O C T U B R E ) . L A
CAPITAL DE FRANCIA INTERESA P O R VEZ PRIMERA A MAEZTU
L A J U Z G A U N BAJO D E L U Z , D E E L E C T R I C I D A D Y D E CHAMPAGNE, BUENO PARA TRES D A S E L PARALELO CON LONDRES
28
CIUDADES DIFERENTES. T a l vez lo sea andando e l t i e m p o . E n t r e l o s tranvas d e l Condado y l o s ferrocarriles subterrneos, ES POSIBLE QUE SE LOGBE
CON EL TIEMPO DAR ALMA COLECTIVA A SUS SIETE MILLONES DE HABITANTES.
P E R O P A R S LA TIENE. Y a a d e : Ello se v e e n los espectculos, en las
exposiciones..., p o n i e n d o e n contraste e l ambiente d e falta d e familiaridad y d e identificacin, con los q u e estn siendo d e las m u c h e d u m b r e s
mezcla de nativos y de turistas londinenses. Los oficios n o se entremezclan como en Pars (apuntemos q u e es t a l vez la diversin quien
supera la diversidad y l o s junta), en d o n d e se percibe algo p a t e r n a l , como
d e casa grande : Cosas y personas, obras y multitud, se funden en sup e r i o r u n i d a d colectiva. Ello se logr en Atenas y tal vez en R o m a ;
n o creo q u e se haya conseguido e n n i n g u n a otra ciudad m o d e r n a . Esta
relacin estrecha entre todos los elementos q u e integran a P a r s , los tr-
380
de P a r s :
FUERA DE M, COMO SI MI ESPRITU HUBIERA DEJADO DE SER MO, para llenarse d e la vibracin, d e la visin y de la luminosidadpara decirlo d e
u n a vez, p o r q u e P A R S ES TODA LUZ [no n o s olvidemos q u e ya es t p i c o
agrega,
de
cada :
A q u e l l o es luz :
xiones stas en la pluma d e quien como M A E Z T U es juzgadopor aquellos q u e n o le conocen, que son los mscomo alma seca y desabrido espritu de socilogo! Ha sido todo lo contrario. U n o d e los h o m b r e s de
m s pulpa romntica de su generacin. Soaba con ferrocarriles, bosques
y pantanos, pero no slo para q u e circulasen las mercancas, se trabajase
la madera y el agua se convirtiese e n electricidad, sino para q u e p o r
los rieles se deslizaran los sueos y en los rboles musicalizasen los pjaros y en las noches d e las presas rebosantes d e lquida plata las estrellas
bajasen a beber en los grandes espejos en que p o r el d a se refleja temblorosa la silueta del h o m b r e . Los prrafos q u e acabo d e transcribir nos
ofrecen el h u m a n s i m o espectculo d e ver cmo la cabeza progresista
de varn d e l xviiii d e M A E Z T U aparece rendida a su romntico corazn
de h o m b r e d e l xix. El campo h a p e r d i d o en los alrededores d e Pars su
vida propia, acaba de decirnos, y aade, dando al galo lo que es d e l galo
381
1909
1909
ingls. L o s
para
Las
para solaz de sus ojos. Y a n eleva m s el ndice de inters d e sus reflexiones con e l reconocimiento ( q u e a m u c h o s resultar u n poco ext r a o , t a l vez imprevisto) de q u e los ingleses se colocan ante la Naturaleza e n actitud m s desinteresada e idealista, m s d e p u r o s contempladores
Tras
l o CUal,
382
383
1909
1909
(esto
AQUL. MAEZTU trata del mismo asunto en las columnas de Nuevo Mundo, y a la doctrina de Unamuno opone otra construida con la misma
facilidad, pero NO MENOS VICIADA DE GRAVSIMO ERROR. Y a rengln se-
guido, esta semblanza de MAEZTU, en la que se le denuncia un indudable flaco dentro de su condicin de idelogo : El justo prestigio de
MAEZTU y sus grandes mritos de pensador, ALGO ATENUADOS POR LA EXCESIVA PARTICIPACIN QUE EN SUS JUICIOS DA A LA FANTASA, justifican el
inters de rechazar sus afirmaciones. Y rechaza las de don Miguel y las
de MAEZTU, resumiendo as su personal visin del problema : Cada espaol hace su propio espritu conforme a las circunstancias en que se desenvuelve, y de la coleccin y concurso de esos espritus individuales surge
la Espaa actual.
9 Desde Londres. .La gloria de Don Ramiro. (Acerca de la novela de
dicho ttulo original del novelista argentino don Enrique Rodrguez Larreta. Comienza diciendo que no tardar en ser traducida al ingls, y
que la versin francesa ya est hecha. Analiza y elogia la obra en prrafos como ste : La gloria de Don Ramiro es UN LIBRO BSICO PARA LOS
INTELECTUALES ESPAOLES. Y como, a mi juicio, se trata de un libro bsico, no hay inoportunidad en consagrarle un artculo al cabo de un
ao de publicacin. Dentro de veinte aos seguir comentndose... Y
al querer encontrar la lnea psicolgica del personaje central, le asigna
la genealoga hispnica ms ilustre. Lo filia as : En Don Ramiro ha
puesto Larreta lo que hay de comn en Don Quijote y en Don Jua,
las dos grandes figuras de nuestra literatura espaola. Y seguidamente
este sutil y perspicaz cruce de caracteres : PUDIERA DEFINIRSE A DON
QUIJOTE COMO A UN DON JUAN ENNOBLECIDO Y A DON JUAN COMO A UN
384
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en los diez aos ltimos han pasado por la Prensa diaria. HOMBRE DE
SERENA REFLEXIN, DE VISION CLARSIMA DE LAS IDEAS, h a b a a d o SU a l m a
MUNDO
constante-
que, desde ella, comunique a diario con el pblico, cada vez mayor,
que nos estimula..., etc. Al incorporar al nmero de nuestros redactores corresponsales a RAMIRO DE MAEZTU, sigue este peridico su tradicin de ir sumando LOS ELEMENTOS MS VALIOSOS en todos los rdenes...,
LAS MEJORES PLUMAS Y LAS INTELIGENCIAS MS FIRMES. Siguea una
co-
lumnael artculo de MAEZTU, titulado Las ideas liberales, y que comienza as : Hay algunos intelectuales espaoles que de buena fe se
proponen espiritualizar el partido conservador, relegar a segundo plano
su funcin mecnica de mantener el orden por medio de la coaccin
385
1909
L A A D O R A C I N D E CRISTO Y L A E S P E R A N Z A C R I S T I A N A
EN LA R E S U R R E C C I N Y E N L A G L O R I A , F R E N T E A L A IDOLAT R I A SENSUAL Y P A G A N A D E L SOL
Desde Londres. La /esto del sol. (Empieza as : Al comenzar en median o c h e el da del 25 d e diciembre, celebraban los antiguos el nacimiento
del dios-sol; Hrcules para los griegos, Mitra para los persas, Saturno
para los r o m a n o s , Adonis para los alejandrinos. La fiesta se celebraba
en e l solsticio d e invierno... Y en e l Sol adoraban los sensuales paganos
al m a d u r a d o r de las cosechas. P e r o la antigedad ya queda m u y en el
fondo, aunque siga vibrando en los mrmoles y en los cuerpos, y MAEZT U escribe : E L MUNDO SE H A ESPIRITUALIZADO. En lugar de celebrarse
el n a t a l i c i o d e l Sol el 25 de d i c i e m b r e , SE CELEBRA AHORA LA NATIVIDAD
DE C R I S T O . N O CONMEMORAMOS LA ESPERANZA DE LA COSECHA, SINO LA E S -
PERANZA DE LA GLORIA; n o e l advenimiento de la primavera, sino LA POSIBILIDAD DE LA RESURRECCIN Y DE LA VIDA; n o la luz del sol, sino LA LUZ
QUE ALUMBRA A CADA HOMBRE QUE VIENE A ESTE MUNDO. Reflexiones stas
386
SUPERIOR... N o queda bien claro si estos ltimos conceptos y expresiones son d e l moralista ingls a q u e viene refirindose M A E Z T U o d e ste.
E n todo caso, bien se ve la complacencia, la fruicin espiritual, el tono
adhesivo con que lo est escribiendo. Y aade : Maleo A r n o l d explana
su tesis en varias pginas admirables, p o r q u e NUNCA ES MS ADMIRABLE
ARNOLD QUE CUANDO HABLA DE RELIGIN... Ms a d e l a n t e , M A E Z T U
p o r su cuenta unas
en lneas generales
de observacin en
das con cuestiones
hace
mente a p a z romana y la seguridad y e o r d e n material q u e la paz entraaba? A la p a z romana siguieron las tormentas d e la Edad Media y
l o s f u r o r e s d e los b r b a r o s . E n t o n c e s EL IDEAL CRISTIANO S E TROC E N
REFUGIO CONTRA EL DOLOR... Y d e s p u s d e otras c o n s i d e r a c i o n e s d e pa-
MAEZTU.
MAEZTU,- R U M B O A I T A L I A Y V I A J E R O A TRAVES D E L T N E L
D E SAN G O T A R D O
F L E X I O N E S S U B T E R R N E A S E N T O R N O A L A I N G E N I E R A EXT R A N J E R A Y ESPAOLA
E n la maana del da 30, R a m i r o d e M A E Z T U vive p o r vez p r i m e r a en
su vida las impresiones d e viajar kilmetros bajo las moles pesadas d e
los Alpes. Y como todo lo que representa domesticar a la Naturaleza
y ceirla a los intereses d e la H u m a n i d a d atrae su psicologa progresista,
nada d e extrao tiene que entretenga el tiempo en monologar acerca
de las gentesmixtas d e clculo y d e feque h a n hecho posible aquel
t u b o de ahinco h u m a n o p o r e l q u e corre la serpiente de h i e r r o , c o n lo
387
1909
que, tal vez inconscientemente, los hombres simbolizan aquella otra paradisacamente despertadora d e la avidez de la sana y malsana curiosidad.
All van los treinta y cinco aos y medio del tuerte R A M I R O metidos
en el vagn, h o r a d a n d o las entraas de la tierra. Y empieza a pensar en
los ingenieros y en el contraste que supone advertir que en el extranjero
(a pesar de realizar obras sorprendentes y geniales) n o gozan, social y
cientficamente, de mayor prestigio q u e u n doctor en Derecho o en Filosofa, y q u e , en cambio, en Espaa ocurreen todas las direcciones de
su reflexintodo lo contrario. P e r o M A E Z T U tiene innata tendencia
a ser justo, y se aclara a s mismo : b u e n o , si en nuestra patria los ingenieros n o hacen cosas importantes, la culpa n o es de ellos, sino de
nuestra pobreza y de la falta de iniciativas por parte del Estado, q u e
despus d e hacerles estudiar esto, y lo otro, y lo de ms all, luego los
consagra a cuidar las carreteras. P e r o como todo alto saber se anega
en una sola disciplina, la filosofa, M A E Z T U empieza a conjugar r e flexiones en torno a ingeniera y filosofa, que al da siguientevuelto
ya a la superficie de la vidatrasladar al papel bajo la luz dorada de
una ciudad de Italia que cuantos conocen califican de divinamente hermosa.
Y llega el da ltimo de a o . M A E Z T U se encuentra en la florida Florencia, o, si os parece mejor, en Florencia, la florida, en donde fecha,
horas antes de que 1909 se extinga, la crnica Ingeniera
y
Filosofa,
que se publicar en Madrid seis fechas ms tarde. Parece q u e nada sep a r a ambos actos : el d e la redaccin y el d e la publicacin, y, sin embargo, no es as. Dentro d e l convencionalismo cronolgico con q u e los
hombres acotan y distribuyen el t i e m p o , es i n d u d a b l e q u e ver m o r i r
u n ao y nacer otro se presta siempre a hondos balances d e l espritu.
Me imagino a R A M I R O quejndose ante s mismo d e lo poco hecho
a lo largo d e l ao, y recordando n o las crnicas q u e escribi, sino l a s
que dej d e hacer. Ayudmosle u n poco, p o r si n o tiene buena m e m o r i a .
En Nuevo Mundo ha publicado 51. Y quiz recuerde con predileccin
aquella de 8 de julio sobre La utilidad
de los hispanistas,
en que se
ilusiona con la esperanza de q u e p u e d a DESVANECERSE EN NUESIBA
UNI-
388
1910
UN COMIENZO D E AO EN I T A L I A (FLORENCIA O R O U A ) . A N D R E NIO VUELVE A ELOGIAR A MAEZTU.EVOCACIN D E U N A
T A R D E EN SEVILLA.DOS DAS D E J U N I O EN B O U L O G N E SUR
M E R , L A A U T O C A L I F I C A C I O N D E ESPAOL L L E N A D E EMOC I O N E S ESPAOLAS.UN T R I M E S T R E F I N A L D E A O E N Q U E
O R T E G A Y GASSET A P A R E C E COMO C O N S T A N T E T E M T I C A
Y E J E C I R C U N S T A N C I A L D E LA VIDA Y LA L A B O R P E R I O D I S TICA DE MAEZTU
ENERO
5
9
20
27
Ingeniera y Filosofa.
(Fechado : Florencia, 31 de diciembre de 1909.
Comienza as : Ayer m a a n a [30 de d i c i e m b r e ] , al cruzar el t n e l de
San G o t a r d o , que p o n e en comunicacin Suiza e Italia, lea el...) (Herado de Madrid.)
Ruinas de Imperio.
I. (Fechado : R o m a , 5 d e enero de 1910. A este
artculo sigue otro u otros de la misma serie.) (H. M.,)
Desde Roma. La tragedia de Miguel ngel. (Comienza as : Fia tenido
e l cronista la suerte y la desgracia de q u e este viaje suyo a Italia haya
acaecido en das en q u e se habla de Miguel ngel m s de lo ordinario ;
suerte, p o r q u e el estmulo de la actualidad le ha hecho acercarse a las
obras fundamentales d e l Titn d e l Renacimiento ; desgracia, p o r q u e esta
circunstancia le ha privado de tomar el sol de Italia con el reposo q u e
hubiera deseado. A su paso por Florencia, ha tenido ocasin de p r e senciar la inauguracin d e la tribuna de Miguel ngel, en la Galera
de los Uffizi... (N. M..)
Desde Londres.
Teora y prctica.
(Acusa recibo de los artculos de
Andrenio y A r g e n t e , publicados en diciembre d e l 9, acerca de l y
de U n a m u n o . Comienza as : AI volver a Inglaterra y revisar los nmeros de Nuevo M u n d o , m e encuentro con los artculos q u e Andrenio y Baldomero Argente h a n dedicado a MIS ATAQUES CONTRA UNAMUNO
por
(N. M..)
FEBRERO
3,
MARZO
3
17
389
1910
D. L. Las mujeres.
(Crnica acerca de una vampiresa rusa procesada en
Venecia p o r haberse valido de los celos para provocar un asesinato. Comienza recordando M A E Z T U u n da de esto en la capital d e l Guadalquivir, all p o r 1902. Dice a s : Era en Sevilla, una tarde d e verano,
y la calle de las Sierpes estaba desierta. E n u n caf se sentaba u n torero
con su inevitable acompaante. No hablaban. Haca calor. E l torero golpeaba ligeramente el suelo con su bastn grueso a largos intervalos. Pas
una mujer del p u e b l o , n i fea ni guapa. El torero levant pesadamente los
ojos, y exclam en voz b a j a : L a s mujeres! A l cabo de u n o o dos
m i n u t o s , su acompaante repiti, en voz aun ms b a j a : L a s m u j e r e s !
Y recobr su silencio la calle de las Sierpes. Y tras esta estampa, en
que el sentido senequista de lo popular aparece aliado con la pereza
andaluza y con la galbana de la tarde de esto, para hacer caer la gota
agridulce de esa lacnica y repleta filosofa sin palabras de Las mujeres !
M A E Z T U , con habilidad periodstica, hace el siguiente transporte de
tono : La exclamacin del torero la repiten estos das todos los peridicos de E u r o p a , a propsito de esa larga tragedia de amor, cuyo
eplogo est en manos de los jurados de Venecia. Se trata d e u n a m u j e r
fatal, Mara Nikolaievna Tarnowskaia, hasta en cuyo n o m b r e , lleno de
vocales, ven los escritores romnticos u n signo catastrfico. Los hombres
se han matado y lian matado por ella. Le basta quererlo para convertir
a su vctima en suicida o en homicida..., etc..) (cdV. M..)
14 D. L. El carcter. (Acerca del carcter ingls y sobre el cuento Carcter,
acerca del Egipto n u e v o , d e l seor Pickthall, publicado en el Cornhill
Magazine. Concluye con estas observaciones, en que la inteligencia aparece como escultora del c a r c t e r : ...SLO HAY DOS COSAS SUSTANTIVAS
EN U N H O M B R E : S U SALUD Y S U INTELIGENCIA, Q U E SE ADQUIEREN CON LA,
EDUCACIN FSICA Y CON LA EDUCACIN I N T E L E C T U A L . E S O QUE LLAMAMOS
CARCTER E S SOLAMENTE LA SUPREMACA DE LA I N T E L I G E N C I A . C u a n d o U l l
21
28
el famoso
ex
MAYO
12, 19 y 26. Publica en N. M. las crnicas El jubiletero
real (Durante
tres das ha estado luchando el sol de Espaa por abrirse paso entre
las b r u m a s de Escocia..., refirindose a que le cost trabajo comprender
u n artculo ingls acerca de la esencia d e l arte) ; La novela de un rey
(en que se refiere a una novela ntima de la vida d e l nuevo monarca
ingls, Jorge V , y afirma : Si m e preguntaseis cules son las condiciones
d e l terreno h u m a n o en q u e florece el idealismo, os dira que tres : primera, no tener h a m b r e ; segunda, no tener ambicin, y tercera, no creer
en la dicha...), y La exposicin anglojaponesa
[ e n Sheperd's B u s h ] .
390,
JUNIO
1910
DEFINI
EUROPA :
RUINAS
POBLADAS
POR IMBCILES.
Pero
EUROPA
Y como para p o n e r en contraste d e ridculo a Inglaterra con el Contin e n t e , aade!: Hay t a m b i n u n a librera inglesa. N o s muestra postales
de artistas d e music-hall,
magazines con historias insulsas y u n centenar
d e novelas. Y E N VANO PEDIR EL VIAJERO U N LIBRO DE SUSTANCIA. L o s
INGLESES SON NIOS ! , ME DICE EL LIBRERO, QUE ES FRANCS. C r n i c a t a
espaol
MENTAL
CONTINUASE
INFLUYENDO
SOBRE
LOS PUEBLOS DE
391
1910
no
18
25
SEPTIEMBRE
1, 8, 22 y 29. Publica en Nuevo M u n d o , remitindolas Desde
Londres,
las crnicas : La santa de los enfermos
(acerca d e la m u e r t e d e miss
Florencia Nightingale, organizadora de hospitales y educadora d e enferm e r a s , q u e fu en vida e l tipo d e la santa m o d e r n a , digo m a l , d e la
392
ADENTRO !
HASTA
Q u e u n a vez
en
Primero de octubre. La escuela pblica. (Fechado : Londres, 28 de sept i e m b r e d e 1910.) ( E n Heraldo d e Madrid.)
Estalla en P o r t u g a l la Revolucin, es derrocada la M o n a r q u a , se instaura la Repblica y se n o m b r a p r i m e r presidente a l ilustre polgrafo
Tefilo Braga. Con ese motivo, d u r a n t e muchos das las p r i m e r a s pginas
de Heraldo d e Madrid aparecen exclusivizadas p o r la informacin grfica y periodstica d e lo acontecido e n l a vecina nacin y p o r l a s crnicas
que desde Lisboa remite su director, d o n Jos R o c a m o r a . Y se suceden
muchos das sin colaboracin d e M A E Z T U , q u e veremos cmo al reaparecer lo hace sincronizado con la actualidad lusitana.
D. L. Los juicios de un ingls sobre el proteccionismo
espaol. (Comienza : Nuevamente sirve Espaa d e ejemplo a los extranjeros. Ello es cosa
vieja. La decadencia d e R o m a y LA DECADENCIA DE ESPAACOSA EN QUE
YO N O CREO, p o r r a z o n e s r e p e t i d a m e n t e expuestasVIENEN SIRVIENDO HACE
DOSCIENTOS AOS DE TEMA A L O S H I S T O R I A D O R E S E U R O P E O S COMO LECCIN D
COSASMALA POLTICA, MALA ECONOMA, MALA CIENCIA, ESCASA SOLIDARIDAD,
etcteraque conviene evitar. Comenta u n a larga correspondencia enviada al Daily News, desde Barcelona, p o r M r . N . L . George, titulada La
maldicin
de
los aranceles.ESPAA
PROTECCIN.Precios de hambre.Comida
insuficiente
y salarios
bajos.
M A E Z T U n o parece estar m u y de a c u e r d o o acaso lo est?con esta
visin d e l observador britnico, y cierra con u n interrogante en q u e , a
m i m o d o de v e r , cabalga, a u n q u e con u n a sutileza q u e se presta a la
contraria interpretacin, la irona : N o ES VERDAD QUE A VECES RESULTA
INTERESANTE LO QUE ESCRIBEN LOS EXTRANJEROS SOBRE E S P A A ? . )
13
( N . M..)
D. L. En un paraso. (Acerca d e l h o r r o r o s o crimen q u e acaba d e cometerse en Los Angeles : la voladura d e l palacio Los Angeles
Times, el
peridico m s poderoso de California, q u e inmediatamente se incendi,
ocasionando 20 muertos y ms de 100 h e r i d o s . M A E Z T U notifica q u e
da ocasin a los peridicos ingleses para regocijarse de la superioridad
m o r a l d e la vida britnica sobre la vida norteamericana. Y aade u n a
estadstica, q u e no deja de tener inters, para saber la situacin moral
del m u n d o hace cuarenta y dos aos : Si u n o de los ndices d e la m o ralidad se encuentra en la estadstica criminal, INGLATERRA E S , EN EFECTO,
UNO DE LOS PASES MS MORALES, Y LOS ESTADOS U N I D O S U N O DE LOS MS
INMORALES DE LA TIERRA, INGLATERRA Y ALEMANIA SON L O S PASES DONDE SE
COMETE MENOR NUMERO DE DELITOS DE SANGRE POR MILES DE HABITANTES.
393
1910
1910
que
PODRAN CONTESTARLES QUE NO VALE LA PENA VIVIR TAN DE PRISA PARA ACOTARSE TAN TEMPRANO... Creo recordar q u e se refiere a q u e la inutilidad
para el trabajo se presenta ms tarde e n el h o m b r e d e l Viejo M u n d o ,
lo q u e , p o r otra parte, podra ser precisamente u n a lgica consecuencia
de haber gastado sus energas con m s parsimonia, en u n ms lento r i t m o
de laboriosidad.) (N. M..)
MAEZTU, EN BILBAO
28
31
NOVIEMBRE
2
UNAMUNO, EN OVIEDO
Ya q u e todo l o d e don Miguel afectabacasi neurlgicamentea
M A E Z T U , anotemos al pasocomo episodio interesante d e l m o m e n t o
cultural espaolque el da 3 d e n o v i e m b r e U n a m u n o d a u n a conferencia e n la Universidad de Oviedo, acerca d e u n tema t a n suyo,
y t a m b i n d e Antonio Machado, como El Dios d e Espaa. Condena,
una vez m s , la europeizacin d e su pas (sabido es q u e d o n R A M I R O
la defenda, pero patriticamente dosificada), y entre otras cosas, dice :
Los
EXTRANJEROS
MUCHAS
VECES
N O S SALPICAN DE LODO.
Alabemos
394
AZORV CONTESTABA :
Hombres ;
EL CRONISTA
Se m a n i f i e s t a
de H o m b r e s o ideas h u -
395
1910
1910
R A M I R O D E M A E Z T U , E N M A D R I D ( H A C I A EL 6 D E N O V I E M B R E ) .
L E R E C I B E E N LA E S T A C I N LA N O T I C I A D E H A B E R ALCANZ A D O O R T E G A LA C T E D R A D E M E T A F S I C A D E LA C E N T R A L
9
Impresiones
de Espaa. Cosas y hombres.
(Fechado : Madrid, 8 de noviembre de 1910. Dedica u n prrafo extenso al pintor ms nacional y
ms abierto al m u n d o de su Vasconia, diciendo : ...ojo DE EUROPA Y
CORAZK DE ESPAA : no es otro el secreto de Ignacio Zuluoga...) (En
Heraldo de Madrid.) Recordemos q u e e l mximo desentraado! - psicolgico de p i n t u r a con que hoy cuenta Espaa, Lafuente Ferrari, en a
gran obra La vida y el arte de Ignacio Zuloaga (1950), localiza y comenta hasta 23 artculos de M A E Z T U sobre el genial pintor vasco.
10 Se publica en Nuevo Mundo la colaboracin de M A E Z T U enviada
Desde Bilbao. Heine y Borne, que ya h a sido reseada.
11 Impresiones
de Espaa. La transformacin
poltica.
(Acerca de la transformacin experimentada p o r Bilbao desde 1904 a 1910. Cabe relacionarlo con su visin fin de siglo de la misma ciudad, publicada casi doce
aos antes, el 6 del I I I d e l 99, en la Hoja Literaria de El Pas, y cabe
tambin poner de manifiesto q u e , a pesar de haber nacido en Vitoria,
M A E Z T U se senta ms inclinado hacia Bilbao, cuyo ambiente polticosocial estaba mucho ms acorde con su vocacin sociolgica y el r u m b o
de sus pensamientos.) (En Heraldo de Madrid.)
17 En Madrid. Los impuestos municipales.
(Comienza a s : De 126 artculos
y ocho disposiciones adicionales, sin contar para nada el amplio premb u l o , se compone el proyecto d e ley reguladora d las futuras exacciones
municipales, en sustitucin del impuesto d e consumos... Seguidamente
e l cronista empieza a aducir la superior organizacin inglesa en estos
p r o b l e m a s , y termina hablando de los partidos progresista y m o d e r a d o
ingleses. Y tras esta colaboracin olorosa a rgimen m u n i c i p a l y espeso,
va a venir otra de conjuncin espiritual maeztuano-orteguiana, lo que
p e r m i t e apreciar otra vez cmo era d e saltarina y d e variada la tarea
de R A M I R O como escritor. Descenda de los temas lricos o filosficos
a los prosaicos con gran rapidez, y cuando ya pudiera crersele dificultoso para el vuelo, lastrado p o r el peso administrativo, sbitamente se
remontaba al cielo de las p u r a s divagaciones, o se acordaba de q u e el
sentimiento d e la amistad es u n o de los pocos q u e hacen llevadera la
vida y se pona en trance de alborozo para echar a vuelo todas las campanas del entusiasmo, en r e p i q u e de gloria p o r el triunfo de u n o de los
suyos. As os lo voy a presentar ahora, limpio del todo, desintoxicado
del t o d o , d e los impuestos municipales o de a discusin d e l nuevo P r e supuesto.) (N. M..)
M A E Z T U SE A L B O R O Z A P U B L I C A M E N T E , EN VOZ A L T A , D E L
A R R I B O D E O R T E G A Y GASSET A U N A C T E D R A D E LA C E N T R A L
19
Impresiones
de Espaa. La ctedra de Metafsica.
(Fondo de la primera
pgina del Heraldo de Madrid. Se trata de u n artculo tan jubiloso
y vibrante, tan bellamente rematado p o r una especie de aplogo de gran
altura m o r a l y estimulador a la directa accin laboriosa, q u e n o resisto
al deseo de transcribirloy aun glosarloen sus zonas esenciales. Comienza as : Al apearme en la estacin del N o r t e recibo la noticia, ya
pblica, de q u e Jos Ortega y Gasset lia conquistado la ctedra d e Metafsica en la Universidad Central, y ello significa... P o r q u e LO IMPORTANTE ES EL SIGNIFICADO DEL SUCESO. De los triunfos de Ortega y Gasset
396
Y explica q u e siendo su ctedra d e l doctorado, p o r ella pasarn forzosamente los futuros catedrticos de Universidad, y stos adoctrinarn
a los q u e lo h a n de ser de Instituto. De lo cual deduce q u e dentro d e
veinticinco o treinta aos, n o quedar en ninguna Universidad n i Instituto n i n g n profesor d e Psicologa, Lgica, Etica, Metafsica o Filosofa q u e n o sepa a K a n t . Despus de saberse a K a n t , volver, si se le
antoja, AUNQUE NO ES VEROSMIL, a la filosofa d e Balmes o la de los
pragmatistas;
querer
pasos p a r a
PUEDE
SUPERIOR
LOS FUTUROS
DEL MAGISTERIO,
ORGANIZADORES DE LA
Y e n este
punto
SU PICO EN LA ROCA. Las gentes suben hasta all p o r los caminos fciles,
y preguntan al h o m b r e d e l picachn : H a y algn camino para seguir
subiendo? E l h o m b r e d e l picachn les seala OTRO PICACHN, y les contesta : ESTE ES EL CAMINO. Pero LAS GENTES ven q u e trabaja m u c h o
y LE VUELVEN LA ESPALDA, E N LA ESPERANZA DE HALLAR ALGN CAMINO QUE
397
1910
1910
No
mi
Pepe
Ortega ;
QUINIENTOS
ORTEGAS
NECESITARAMOS
24
lectores devotos de la memoria de M A E Z T U que los admiradores y discpulos de Ortega, agradecern la exhumacin de esta crnica, tan hond a m e n t e espaolista, y en que R A M I R O aparece adornado de las cualidades literarias q u e eran ms suyas : abundancia de corazn, jbilo
casi explosivo p o r cuanto supusiese mejoramiento intelectual de Espaa
y u n a facilidad muy grande para soar futuros esplendorosos en que
su Patria consiguiese neutralizarslo en u n cuarto de siglo de accin
positivavarios siglos de abulia endmica respecto a iniciativas del
pensamiento. Y proseguimos con la enumeracin de los ltimos artculos
publicados en 1910.)
En Madrid. Separacin de sexos. (N. M..)
DICIEMBRE
1
8
ESTA
Karnine.
vacin paradjica ; No supo ser lo suficientemente h u m i l d e para aceptar las distinciones mundanales... Y en seguida u n prrafo en q u e , buscando u n efecto d e obsesin orgullosa, M A E Z T U repite hasta ocho veces
la acusacin despreci esto, y lo otro, y lo de m s all... : Despreci
la Iglesia, despreci el arte, despreci la ciencia..., y, en
finresumimos, la crtica, el liberalismo, la aristocracia rusa, el constitucionalismo europeo ycomo remateDESPRECI S U PROPIA FAMILIA. Y naturalmente que esta disposicin para despreciar tena q u e tener o gestar su
complemento, capacidad para autocotizarse : ALZ SU INDIVIDUALIDAD POR
398
C O N F E R E N C I A D E M A E Z T U E N E L A T E N E O D E M A D R I D ACERCA
D E LA R E V O L U C I N Y L O S I N T E L E C T U A L E S
(7 DICIEMBRE 1910)
y EL MEJOR
LIBRO E N PROSA a R o d r g u e z
Larreiados
Da-
sudamerica-
n o s [ n o poda faltar en e l M A E Z T U d e l Ateneo el noble reconocimiento d e los grandes valores literarios d e la otra orilla de la Hispan i d a d ! ] ninguna fatalidad obliga a nuestros dramaturgos a n o estudiar
el teatro d e Ibsen... Y m s adelante alude a q u e RAMN Y CAJAL echa d e
m e n o s , afortunadamente cuando joven, los nombres espaoles q u e n o
encuentra en los textos d e Medicina.... Y ya en la ltima fase d e su
discurso, alude M A E Z T U a la etapa de furor individualista del 98, cuando cada quien se crea p o d e r organizar p o r su cuenta u n a especie d e
salvamento d e nufragos operante en aquella trgica hora d e inmersin
colectiva d e l pas : Fu aqulla LA CONSPIRACIN DE LOS ELOGIOS. N o es
extrao
que
Tres...
399
1910
1910
NOSOTROS
P o r ltimo, M A E Z T U reacciona en su conferencia contra lo q u e h o y llamaramos complejo de inferioridad d e los espaoles frente a los europeos,
al p r o c l a m a r lo siguiente :
...Ya
MOS, QUE LA DIFERENCIA ENTRE ESPAA Y EUROPA SOLO CONSISTE EN EL MAYOR o MENOR ESFUERZO DE LOS INTELECTUALES. Nosotros marcamos en cada
pueblo
el r i t m o d e l t r a b a j o .
TROS ANTECESORES. L O que hace a los pueblos es el trabajo d e la inteligencia, aludiendo luego a la responsabilidad DE CADA UNO DE NOSOTROS
EN
convocando
a l cum-
400
a .
"8
J
41
to
diciendo
el conferenciante, SE
ALZARA TODAVA PUJANTE EL RUGIDO DE CoSTA, CON EL CUAL PRETENDA DESPERTAR A UN PUEBLO ALETARGADO. Ya se h a reconocido q u e LOS ESPAOLES
DEBEMOS A COSTA UNA LECCIN' DE ESTILO POLTICO. P e r o como an segui-
m o s siendo tan correctos, todava hay quien se lamenta de nuestras violencias de lenguaje. L e e u n fragmento d e l discurso p r o n u n c i a d o p o r
Lloyd George en la Cmara de los Lores, y sigue d i c i e n d o . . . (Anotemos
nosotros, entre parntesis, q u e lo q u e sigue diciendo es t a n i m p o r t a n t e ,
tan metido dentro d e la rbita d e l p e r e n n e pleito entre casticistas, africanistas, europeizantes y juiciosos equilibradores de las tres tendencias,
q u e bien merece ser destacado p o r u n epgrafe de nuestra cosecha.)
M A E Z T U A G R A D E C E A COSTA E L H A B E R N O S E N S E A D O A E N F O C A R E L P R O B L E M A D E ESPAA E N T R M I N O S D E E U R O P A
P r o s i g u e la transcripcin de la resea d e La Correspondencia d e Espaa :
N o DEBEMOS A COSTA SOLAMENTE UNA LECCIN INMORTAL DE PATRIOTISMO y
u n a leccin de estilo poltico ; LE DEBEMOS EL HABERNOS ENSEADO A ENFOCAR EL PROBLEMA DE ESPAA E N TRMINOS DE E U R O P A . M i e n t r a s d i s c u t a m o s
EN CASTELLANO O EN CATALN ; DISCUTAMOS EN EL IDIOMA DE PLATON Y ARISTTELES. A este propsito, glos maravillosamente algunas ideas d e Costa.
FRECUENTEMENTE REPARAMOS E N QUE LOS ESCRITORES EXTRANJEROS NO COMPRENDEN LAS COSAS DE ESPAA. P e r o CMO ES POSIBLE QUE NADIE COMPRENDA
espaol n o es la oligarqua, sino su carcter teocrtico-plutocrtico-burocrt i c o . E S T E MAL DE LA OLIGARQUA LO COMPARTE ESPAA CON CASI TODOS L O S
PUEBLOS DEL MUNDO. E L MAL ESPECFICO DE ESPAA CONSISTE E N LA BAJA
CALIDAD DE LAS OLIGARQUAS.
401
1910
1910
y d e F . Beltran, P r n c i p e , 16. Y , en efecto, e l acto tuvo lugar. Y considero de t a n alto inters lo q u e e n l se dijo y las circunstancias afectivas
que lo r o d e a r o n , q u e en m i intento d e reconstruir lo m s fielmente posible su esencia y su forma, su letra y su espritu, voy a fundir e n u n a sola
( a u n q u e discriminando procedencias) las reseas q u e del acto hicieron d o s
diarios d e Madrid, entraablemente ligados a M A E Z T U , en clave d e presente y d e pasado. D e u n a parte, Heraldo d e Madrid, peridico en q u e
desde hace u n ao viene colaborando R A M I R O , y que publica su r e sea en la edicin d e la noche d e l mismo d a en q u e se celebra e l banquete11 d e diciembre, y d e otro lado, e l diario d e l q u e , a lo largo
de cinco aos (1905 a 1909) haba sido M A E Z T U corresponsal en Londres ;
La Correspondencia de Espaa, q u e informa acerca d e l acontecimiento
cultural e l lunes da 12. Sobre la base inicial d e lo q u e dijo el primero
s u p e r p o n d r e m o s la m s extensa relacin d e l segundo, situando al principio o al final d e cada prrafo, como contrasea d e origen, H . d e M.
y C. de E..
11 DE DICIEMBRE)
CONTRIBUA TAN GRANDEMENTE A HACER PATRIA Y A EDUCAR AL PUEBLO ESPAOL. La conferencia reciente d e M A E Z T U en e l Ateneo fu u n digno r e sumen d e toda aquella larga y admirable campaa, sostenida d u r a n t e varios aos en estas columnas y proseguida ltimamente en las d e l Heraldo
de Madrid. (C. d e E..)
El director y todos los redactores d e La Correspondencia, ligados
a R a m i r o d e Maeztu p o r fuertes vnculos d e sincera amistad y d e cordial
compaerismo, toman siempre gran parte en todas las satisfacciones d e l
insigne periodista. Huelga, p u e s , aadir con cunta alegra consignamos
y reseamos h o y este nuevo triunfo d e nuestro amigo. (C. d e E..)
Por iniciativa d e Augusto Barcia y d e algunos otros socios d e l Ateneo
de M a d r i d , se organiz el homenaje, q u e se ha celebrado brillantemente
en P a r i s i a n a . M S DE 150 REPRESENTANTES NOTABLES DE LA JUVENTUD INTE-
402
incongruencia
HOMENAJES DEBE ESPERARSE A QUE HAYAN REALIZADO SU OBRA, Y L EST COMENZNDOLA.... Y lo q u e sigue a la altura d e ambas reseas es t a n interesante, que reclama que le demos, p o r nuestra parte, bulto y relieve d e
epgrafe aparte.
DE SOLIDARIDAD.
AI expresarse as [advierto q u e este resumen de intervencin es todo
de
(Dejemos
nosotros
consignado
en n u e s t r a s cosas y DE-
( Bella
expresin
403
1910
1910
m s lejos]
PREGUNTE
EUROPA
DNDE EST
ESPAA,
como
pregun-
A Q U ! Des-
CIN A Los ESTUDIOS FILOSFICOS, Ortega y Gasset fu cariosa y entusisticamente aplaudido. Y al da siguiente, La Correspondencia d e Espaa
haca p b l i c o q u e ORTEGA Y GASSET CORRESPONDI, EN TRMINOS AFECTUOSOS,
como
confesando luego ANTE SUS AMIGOS, CON LA MAYOR SINCERIDAD, cmo haba
o r i e n t a d o su vida RENUNCIANDO AL CAMINO FCIL DE LA POLTICA OPORTUNISTA
PARA CONSAGRARSE AL ESTUDIO Y A LA CTEDRA, DESDE LA CUAL ESPERA SERVIR
404
OTRAS I N T E R V E N C I O N E S
Daba cuenta Heraldo d e Madrid d e que Augusto Barcia, organizador
de la fiesta, pronunci u n breve y elocuentsimo discurso, v i b r a n t e , de
h o n d o entusiasmo patritico, y La Correspondencia citaba, conjuntam e n t e , a dicho seor y a Nicols Salmern y Garca como dos oradores
muy notables, q u e se adhirieron al homenaje a M A E Z T U con nobles
palabras d e entusiasmo. Y a n hubo ms : Manuel Bueno [recordemos
el parecido d e su trayectoria ideolgica y d e su m u e r t e en relacin con
las d e R A M I R O ] aludi ingeniosamente a Verdes Montenegro, recordando LA AMISTAD QUE A AMBOS UNA CON MAEZTU DESDE LA ADOLESCENCIA,
e invitndole a trazar la semblanza del ilustre escritor a quien se tributaba el homenaje,
fortuna,
LITERARIO
(C. d e
E..)
Resumiendo
cuyos
primeros
405
1910
1910
NUEVO MUNDO
CELEBRA E L XITO
D E SU C O L A B O R A D O R
a l a Autobiografa
publicada
en
Alma Espaola e n 1904, y q u e se r e p r o d u c e e n otro lugar d e estos CUADERNOS], sobre cuyas lneas puso u n a veladura de triste melancola. En
mdijo poco ms o menosha perdido m i raza u n o d e sus mejores ejemp l a r e s . Educado desde m u y n i o e n el amor a l estudio, h a b a m e dado
la Naturaleza u n a inteligencia clara, y descoll con gran fortuna e n mis
p r i m e r o s torneos escolares; quebrantos econmicos d e m i casa m e empuj a r o n despus a la lucha p o r el p a n . Q u i n duda q u e , d e haber seguido
consagrando largos aos a l estudio, hubiera sido m i h o m b r e d e gran
cultura y ejemplar selecto entre los intelectuales de m i pas?. Frente a
esto, y despus d e pasar mentalmente lista a toda la labor realizada p o r
M A E Z T U entre 1904 y 1910, el comentarista d e Nuevo Mundo escribe
as : Lo q u e n o p u d o realizar la perdida posicin d e l h o m b r e rico en
b i e n e s m a t e r i a l e s , LO HA CONSEGUIDO S U ESPRITU CON LA INAPRECIABLE OPULENCIA DEL TALENTO Y LA VOLUNTAD. E n diez aos, a q u e l m u c h a c h o q u e se
que el
Este fu el eco q u e alcanz en Nuevo Mundo el xito d e su distinguido colaborador Ramiro d e M E Z T U , y ese eco encuentra doble
eco, eco total, informativo-grfico, en estas pginas. E n ellas veris las
fotos a que se alude en la resea que acabamos d e transcribir. Observad
el lugar cntrico e n q u e aparece situado en el grupo Ortega y Gasset,
recin hecho catedrtico d e Metafsica, q u e slo contaba veintisiete aos,
y cuya madurez d e inteligencia dijrase infundir p r e m a t u r a gravedad a su
estampa, ya q u e la suya parece la d e u n h o m b r e q u e contase diez o
quince aos m s . La figura erguida d e M A E Z T U , a- los treinta y cinco,
se envuelve, en cambio, en u n aire m s desenvuelto y j u v e n i l . P e r o las
cosas n o acabaron aqu. E l ao iba a terminar m u y movidamente p a r a
R A M I R O y su conferencia suscitara muchos comentarios : en p r o y e n
contra, d e plena adhesin y divergentes d e fondo y d e matiz, para todos
los gustos. Recojamos u n o d e los m s interesantes.
pero
de
seguro
407
1910
1910
u n
IBAN A HACER DE
ELLA UNA TIRADA DE 20.000 ejemplares para repartirla entre los espaoles
de carrera, mdicos, abogados, etctera... [ y s q u e eran finamente sarcsticos, apunto y o , los obreros de Eibar d e hace luego medio s i g l o ! ] ,
N O HABRA SIDO ESCRITA E N DOCE DAS, S I N O E N DOCE SEMANAS, y e s e a u m e n t o
Pero
EL SEOR
PREZ
DE AYALA
NO LEY LA CONFERENCIA
Picavea,
habl Giner de los Ros, habl R a m n y Cajal, HABL GALDS. Y agar r n d o s e a- este pequeo clavo galdosiano, q u e apenas levemente sobresale, M A E Z T U devuelve a Prez d e Ayala su impertinente pelota e n estos
trminos
con r e t i n t n :
SOBRE LA MAGNA
ACASO
UNA MAGNA
TODO
INJUSTICIA
INJUSTICIA,
LO DICHO
COMETIDA
PERO,
POR EL SEOR
PREZ
POR EL CONFERENCIANTE
EVIDENTEMENTE,
DE AYALA
NO SER
E S UNA LIGEREZA.
Ancdota
que
408
Nota previa.El hermoso desorden con que he escrito este trabajopor otra parte disciplinado en el rigor cronolgico, redactando, por ejemplo, febrero de 1935 antes que agosto de 1915, promueve
que me desborden el ritmo de impresin y la falta de espacio y de
tiempo, y que queden fuera los captulos relativos a la vida y la obra
de MAEZTTJ de 1911 a 1913. Si posteriormente se producen otros
vacos, atribuyase a la misma causa.
1914
GUERRA DEL 14 AL 18.MAEZTU EN BILBAO, LONDRES, BERLIN,
MADRID, GENOVA, MILAN, ROMA, MARSELLA, PARIS.SU A C
TITUD DE ALIADOFILO POR VIA ANGLOFILA
ENERO
1 Poltica internaaional. (En el nmero extraordinario de Nuevo Mundo,
en que se hace el balance del ao 13 y cabalas y horscopos acerca del 14,
que se est iniciando. En lo alto de la pgina, y en valo, el retrato
de MAEZTU. No se muestra buen profeta, puesto que anuncia paz para
el ao que da comienzo.)
8 Desde Bilbao. El arte y el hombre. (N. M..)
15 Desde Bilbao. Quinientos seoritos. (Comienza : Una de estas noches,
paseando por la Plaza Nueva de Bilbao...,)
MAEZTU, EN LONDRES
409
1910
T.914
M A E Z T U , E N LONDRES
19
Desde
Londres.
Los hombres
y el
feminismo.
M A E Z T U , EN BERLN
24
ABRIL
2
2
410
18
de
411
1914
1914
JUNIO
4 D. B. Simplicismo. (Sobre problemas de Espaa en Marruecos.) (N. M..)
11 D. B. Distributivtsmo. (Dice, entre otras cosas : He aqu otro ideal
que desaparece : el de que bastara distribuir ms equitativamente la
riqueza para que las masas populares viviesen con holgura... Este artculo ofrece el gran inters psicolgico de que es el ltimoaunque
MEZTU estara lejos de presentirlode los escritos en Berln. El cronista sale a veranear a Londres, Madrid y Bilbao, y cuando estara pensando en retornar a la capital alemana, se enciende la guerra. Y aunque
el corresponsal en Alemania es admirador de muchos de sus aspectos
de vida, pasa a ser un beligerante de la pluma en contra de ella. El
fondo puritano y liberal y la ascendencia inglesa impelen a ello.) (N. M..)
MAEZTU, EN LONDRES
MAEZTU, EN MADRID
MAEZTU, EN BILBAO
412
Desde Bilbao. Ante otra guerra. (No parece darse cuenta del volumen
que va a adquirir el conflicto.) (N. M..)
M A E Z T U , EN LA FRONTERA FRANCESA
13
Desde la jrontera. Jaurs, paz y justicia. (Entre otras cosas, dice : Quiero dedicar una pgina de respeto y amor a la p r i m e r a de sus vctimas
[de la g u e r r a ] , el socialista Juan J a u r s , a quien u n loco acaba de matar... Y termina : Muri cuando el apstol de la paz iba a trocarse
en tribuno de la guerra. Y con l, acaso, el corazn ms amplio de
Europa. Ya desde sta y otras crnicas se perfila la actitud de M A E Z T U .
E l est al lado de los aliados, pero en vez de hacerlo por va francfila,
como sus compaeros de generacin Valle-Incln y Azorn, lo hace
p o r va anglofila. Es el nico del grupo que se polariza hacia Britania.
E n cuanto a U n a m u n o tambin ser aliadfilo, adscribindose a la causa
germanaaunque sin mayor ahincolos dos restantes del grupo nuclear
d e los seis : Baroja y Benavente. Estas escisiones son interesantes, porque al amparo de ellas se marcan mejor los rumbos individualistas de
los componentes del grupo. Pudiera decirse que la guerra del 98 les
haba aglutinado y cohesionado pasajeramente. E n realidad, en el 14 la
casa comn ideolgica en que a u n q u e mal avenidos venan viviendo, se
cuartea ya del todo. Anotemos que a partir del n m e r o de Nuevo
Mundo de 13 de agosto a que estamos haciendo referencia, la habitual
seccin de Andrenio, El teatro de la vida, que desde aos atrs vena
dndose en primera pgina, se repliega al interior, y pasa a ocupar su
emplazamiento, p o r lgicas exigencias informativas, una seccin fija,
de Nicols Mara Urgoiti, titulada a toda pgina, y que llevar este
rtulo u n tanto melodramtico : Europa, a sangre y juego. E n ella se ir
reflejando a lo largo de cuatro aos la evolucin de conjunto de la camp a a . (N. M..)
M A E Z T U , EN GNOVA
29
Desde
Genova.
La guerra
y L misin
de Europa.
(Termina as :
No
E u r o p a Y EL COMIENZO DE LA
HEGEMONA NORTEAMERICANA, como dicen algunos. (Quede entre parntesis nuestra impresin fcil, a posteriori,
de que estos algunos n o iban
descaminados del todo.) Creo, por el contrario, que al travs de les
horrores de la guerra, biisea Europa el camino para que florezca su cultura en las naciones brbaras. P u n t o de vista ste que adolece de vaguedad intelectualista y que se presta a posibles interpretaciones humiliantes.) (N. M..)
SEPTIEMBRE
5
413
1914
M A E Z T U la escribe y vieseis cmo se esponjan en sus entraas grmenes de esperanza y semillas de fe. E s u n o de los textos m s interesantes
en o r d e n a la evolucin espiritual d e M A E Z T U . La falta material d e
tiempo m e ha impedido hacer la transcripcin, p e r o quede constancia
d e m i evidencia d e q u e se trata de u n a de las crnicas ms entraables,
ms escritas a favor de corriente d e l corazn.) (N, M..)
12 Desde Genova. Blgica contra Alemania.
(Comienza : El miedo y el
amor a Alemania... Y en m i s notas registro de ella figura esta consigna : Copiar el final. No recuerdo sus conceptos y expresiones. Tampoco he tenido lugar d e volver a ella.)
19 D. G. Destruccin
de Lovaina, Malinas, Namur, etc., etc. (Viene a ser
u n a continuacin de la crnica anterior.) ( N . M..)
26 En torno de la guerra. El sacrificio de Francia, (Comienza : No creo
que a la h o r a actual6 d e septiembrepueda hablarse d e u n a dbcle
francesa....) (N. M..)
OCTUBRE
3
NOVIEMBRE
7
M A E Z T U , EN MARSELLA
DICIEMBRE
5
Desde Marsella. La nueva Francia. ( M A E Z T U la encuentra psicolgicamente transformada : ms responsable, disciplinada y paciente.) (N. M..)
M A E Z T U , EN P A R S
12
414
regenera y ennoblece cuando sobre la p u e r t a d e l edificio se ve el emb l e m a d e la Cruz Roja y celebra e n l sus sesiones el Comit Local d e
Damas d e la Cruz Roja.) (N. M..)
M A E Z T U , EN LONDRES
19
26
Desde Londres.
El joot-ball> y el reclutamiento.
(Acerca d e q u e los
j u g a d o r e s d e ese deporte n o muestran inters p o r alistarse para la guer r a . Esta crnica es la p r i m e r a q u e M A E Z T U enva a Nuevo Mundo
desde Inglaterra dentro d e l marco cronolgico d e la guerra.) (N. M..)
D. L. Egosmo y egotismo, (Acerca d e Alemania. E n ella se lee : ...Para
Chesterton, como para U n a m u n o , la b a r b a r i e y la pedantera son u n a
misma cosa... Pero n o son u n a misma cosa... Recordemos q u e sobre
el egotismoconcretamente sobre el d e U n a m u n o M A E Z T U publicar
en 1907 e n La Correspondencia d e Espaa u n a serie d e artculos.)
1915 (sntesis)
(16 d e l
I ) , en
que
r e s p o n d e a u n lector q u e le acusa d e germanofobia : ...ni en carta privada acepto el r e p r o c h e . S O Y , POR EL CONTRARIO, GERMANFILO. Cuando
la guerra acabe.... Y habla de q u e volver a pedir libros a Alemania
y a sumergirse en ellos con fruicin. E s , pues, cultural y
filosficamente
germanfilo. Y cumple recordar q u e el 12 d e l V I del 13, recin llegado a
L o n d r e s procedente d e B e r l n , y en compaa d e u n francs antigermanfilo, como ste l e metiese p o r los ojos la Jauja britnica : Es el pas
de la libertad. No hay como Inglaterra e n el m u n d o ! Aqu n o se siente
uno bajo el peso d e los diosos cascos prusianos. A q u m a n d a e l Parlamento, M A E Z T U , p o r va d e reaccin, encuentra a l a s islas cansadas,
deseosas de echarse a d o r m i r ; con libertad, pero con las almas esclavas,
y p r o r r u m p e en N. M. : PREFIERO ALEMANIA CON S U S CASCOS P R U S I A N O S .
UNA IDEA. P e r o todas las libertades constitucionales de Inglaterra n o pued e n cortar la ESCLAVITUD DE LOS SNOBS [tipo Made in England q u e
siempre se l e atragant a M A E Z T U ] y aade : D E L PENSAMIENTO [lase
A l e m a n i a ] SURGE SIEMPRE LA LIBERTAD, MS TARDE O MS TEMPRANO. P E R O
DE LA LIBERTAD S I N PENSAMIENTO [lase I n g l a t e r r a ] NO PUEDE SURGIR NADA.
LEANDO, y La Nochebuena
en las trincheras
(17 d e l X I I ) , q u e se desarrolla en forma d e dilogo, acerca d e la belleza y la dignidadtema
m u y d e M A E Z T U d e la m u e r t e heroica.
415
1914
79 76
AO DE SU CASAMIENTO CON MISS ALICE MABEL HILL Y DE LA
PUBLICACIN EN LONDRES DE SUS LIBROS INGLATERRA EN
ARMAS.--UNA VISITA AL FRENTE Y AUTHORITY, LIBERTY AND
FUNCTION IN THE LIGTH OF THE WARD (EN LENGUA INGLESA),
ANTECEDENTE DE LA CRISIS DEL HUMANISMO (1919)
ENERO
7 Desde Londres. Meditacin sobre el pecado. (N. M..)
14 D. L. El servicio obligatorio. (Acerca de que va a establecerse en Inglaterra el servicio militar obligatorio.) (N. M..)
21 D. L. Los energmenos y los intelectuales. (Sobre Bernard Shaw, etc.
Escribe, entre otras cosas : Actualmente los energmenos dicen que Alemania es negra e Inglaterra blanca. A lo cual responden los intelectuales
que esta afirmacin es disparatada, porque EN ESTE MUNDO NADIE ES COM-
416
(N. M..)
MARZO
3 D. L. El librecambio se va. (Sobre el estado de decadencia y de progre<
siva desaparicin de ese sistema econmico.) (N. M._.)
10 Alemania declara la guerra a Portugal.
17 D. L. Meditaciones sobre Fichte. (Lleva como ilustracin grfica un retrato del pensador y gua alemn. Es una de las crnicas ms interesantes
del ao. Viene sugerida por una hbil manipulacin filosfico-militar alemana, deseosa de justificar su blica actitud y la necesidad de su victoria
a base de buscar asistencia moral y de principios en el pensamiento de
las ms ilustres sombras de su pasado.) (N. M..)
24 D. L. Sobre don Ramn Prez de Ayala. (Acerca de su libro de versos
El sendero innumerable, editado en compaa de El sendero andante, o
ms bienno recuerdo con exactituddel primero de la triloga La paz
del sendero. La crnica se ilustra con un retrato de cuerpo entero del
grande y olvidado lrico astur. Entre otras cosas, dice el cronista :
...dentro de la plyade de PERSONALIDADES PERSONALISTAS [ya est aqu la
enemiga maeztuana al egotismo!] de nuestro mundo literario, era el
seor Ayala la ms personalista de todas ellas, con LA SOLA POSIBLE EXCEPCIN DEL SEOR UNAMUNO. Era, en verdad, TAN PERSONALISTA, QUE LA ANTIPATA QUE MUCHOS HEMOS SENTIDO DURANTE LARCOZ? AOS HACIA EL SEOR
AYALA DEPENDA PRECISAMENTE DE ESTA CONDICIN SUYA... La parte espi-
nosa del artculo acaba aqu, y todo lo dems son rosas ofrendadas al
gran talento literario y a la profundidad y al halo paisajstico y delicadeza metafsica de los versos de Prez de Ayala, a quien MAEZTU demuestra admirar, sin que deba echarse al olvido que, como la devolucin de las impertinencias es cosa humana, no tiene por qu extraar a
nadie que RAMIRO denuncie los que cree excesos individualistas del
autor de Troteras y danzaderas, libro en que, slo tres aos atrs, Prez
de Ayala meta su estilete de pormenorizado censor en los conceptos y
en las formas expresivas de su personaje, Raniero Mazorral, en quien
trataba de encarnar a MAEZTU en aquella noche de diciembre del 10 en
que ocupara la tribuna de conferenciante en el Ateneo de la Villa y
Corte.) (N. M..)
ABRIL
7 D. L. Los pacifistas radicales. (Acerca de los llamados en Inglaterra
objetantes concienzudos.) (N. M..)
14 D. L. La, falange y la guerra de resistencia. (Comienza a s : La guerra
podr terminar el ao corriente, en caso de que los aliados hayan encontrado la frmula de un instrumento militar ms pujante que la falange
de Mackensen. Si no la han encontrado, se vern reducidos a organizar
417
27
1916
J916
418
se v e r que
419
1916
1916
DICIEMBRE
1
420
DE L O S F A R S A N T E S ,
SERAN
SIEMPRE
ORDINARIOS,
lo
CUal
quiere
1922
LA EXALTACIN DEL HEROSMO MILITAR ESPAOL EN AFRICA,
MAEZTU, OTRA VEZ EN LONDRES.SEGUNDO CONTACTO CON
PORTUGAL.SITUACIN POLTICA: GOBIERNO DE SANCHEZ
GUERRA
(8 MARZO A 7 DICIEMBRE
1922)
Nota previa.Quedan pendientes de catalogar los artculos publicados por MAEZTU en las pginas de El Sol a lo largo de los
meses de enero a abril del presente ao. Polticamente, el Gobierno
Maura vena rigiendo desde 13 de agosto del 21. De 11 a 16 de enero
de este ao 22 se encuentra en crisis, pero se le ratifica la confianza
y contina actuando hasta el 8 de marzo.
421
1916
1922
ABRIL
10
MAYO
9
agrega,
denunciador
fiscal,
422
JUNIO
6
423
1922
1922
observa,
de
S E R I E D E CARTAS A EL SOL D E S D E
LONDRES
JULIO
15
18
Pgina Informacin
general del extranjero. Cartas de Londres. Un pueblo
de viajeros.
(Crnica d e gran valor psicolgico y h u m a n o , p o r cuanto
representa el reencuentro d e las orillas d e l Tmesis y d e nuestro escritor,
que creo recordar faltaba d e Inglaterra desde haca tres aos, desde 1918.
Corto perodo parece ste, p e r o a M A E Z T U se le antojara m s l a r g o ,
p o r q u e al correr d e sus das la reanudacin d e l contacto cotidiano con
Espaa le haba reconstruido sentimientos q u e t a l vez empezaban a d e r r u i r s e , o m s bien desdibujarse, ya q u e n o es lo mismo amar a Espaa
p o r va d e nostlgica evasin q u e sentirla a todas horas e n torno a nuestros cuerpos, bajo nuestros pies, sobre nuestras cabezas.)
Pareceres. Los juicios de la Historia y los principales problemas
europeos.
(Artculo q u e t a l vez quedara p e n d i e n t e d e insercin e n El Sol e n e l
m o m e n t o de la marcha d e R A M I R O , y e n e l q u e se dice, entre otras
cosas, sta realmente interesante : Ya SE VA ACERCANDO LA HORA DE QUE
LOS BOLCHEVIQUES RINDAN TAMBIN [ a n t e s les toc a los zares] s u s CUENTAS
424
paso a la pupila) todo el gigantesco fraude y conspiracin contra el esp r i t u q u e se i b a gestando en el enorme pas de la raza soadora y los
tristes destinos.)
19 Cartas de Londres.
El fracaso de La Haya. (Fechado : 15 de julio
de 1922. Interesante en orden a la faceta maeztuana d e dedicacin al
anlisis y planteamiento de los problemas internacionales.)
25 C. de L. Los matadores de TFilson. (Acerca de los ocho asesinos del
general Wilson. Fecha : julio 1922.)
29 C. de L. Las deudas y las reparaciones.
(Creo recordar q u e versa sobre
los problemas derivados de la guerra d e l 14. Fechada : Londres, 24 d e
julio....)
AGOSTO
1
SEPTIEMBRE
2
5
8
12
C. de L. Las opiniones de
Vanderlip.
C. de L. Cox y Mr.
Brandburg.
C. de L. Los sin trabajo.
C. de L. La revuelta del Islam. (Artculo d e gran inters, d e l q u e extraemos esta proclamacin de fe : Yo TENGO FE EN LA CRISTIANDAD y
creo que en la h o r a d e peligro descubrir las races propias y las hallar
llenas d e vida y VOLVER A HONRARSE A S MISMA, d e suerte que N O HABR
PUEBLO CRISTIANO QUE NO SE SIENTA SOLIDARIZADO CON LOS OTR'OS..., hermossima afirmacin de VIDA Y ESPERANZA (para decirlo con palabras q u e ,
p o r ser de R u b n , d e l cantor en verso de la Hispanidad, seran d e l agrad o d e su amigo, el terico en prosa.)
15 C. de L. Inglaterra y la inquietud
del Islam.
20 C. de L. sangre y fuego. (Fechado : Londres, septiembre. Acerca
de los incendios de Esmirna.)
Pareceres.
Balance del verano. (Comienza : Y qu impresiones trae
d e Londres?, m e preguntan mis amigos de Madrid. P o r falta d e tiempo
n o h e podido tomar notas d e este artculo. Slo puedo deciros que en
mis apuntes figura esta advertencia : Copiar prrafo ltimo, lo que
vale tanto como decir q u e m e pareci interesante o sugestivo. R e i t e r o
que u n a d e las especialidades de M A E Z T U era abrochar b i e n sus colaboraciones. A veces, en sus ensayos o crnicas, lo mejor es el tejado,
con aleros abiertos a las ms ideales sugestiones.)
425
1922
1922
OCTUBRE
3 Pareceres. La buena riqueza. (Acerca de Henry Ford. Quiz tenga este
artculono lo recuerdoel inters doctrinal de insinuar ya la futura
teora maeztuana del sentido reverencial del dinero, en la que los tipos
paradigmticos estn tomados de la realidad moral-social-eeonmica norteamericana.)
10 Pareceres. El pjaro ciego. (En mi sentir, uno de los artculos que mejor
descubren el alma sensible y humansima- de MAEZTU, uno de los que
yo nunca dejara fuera si se me pidiese un ndice antolgico de sus artculos ms ilustres. Se lo sugiereestos artculos de ocasin, de gran
ocasin, eran los que le salan mejor a don RAMIROuna noticia telegrfica procedente de Pars que acaba de leer en El Sol : la de que un
joven espaol se ha suicidado por amor porque la bailarina con quien
sostena relaciones se niega a acompaarle a Espaa, Nada puedo transcribiros de l, aunque en mis notas dice: Ojo! Copiarlo ntegro.
Slo me resta recordaros que el lrico responso que MAEZTU dedica
al ardoroso sentimental de Espaa puede ser relacionado con artculos
suyos de noviembre de 1897 y de 3 de marzo de 1925, dedicados a otros
dos suicidas.)
17 Par. Los ojos del amor. (Viene a ser una continuacin y complemento
del artculo que acabamos de registrar.)
24 Par. Arte y emocin. (Sobre el inters que los ingleses sienten acerca
de las teoras del arte.)
30 Marcha de Mussolini sobre Roma. Anotamos este hecho porque, posteriormente, el fascismo ejercera algn influjo, o cuando menos atraera
fuertemente, la curiosidad de Ramiro de MAEZTU.
31 Par. El arte puro. (No recuerdo bien esta crnica, pero es sabido que
MAEZTU fu siempre opuesto a esa teora, expresndose a veces en
contra de ella en trminos que estamos lejos de compartir.)
NOVIEMBRE
7 Par. Un fascismo ideal. (El tema empezaba a ponerse de moda, y en
El Sol comienzan a aparecer crnicas sobre el nuevo movimiento poltico italiano, remitidas por Jos Pla desde Italia.)
14 Par. El puesto del arte, (Toda esta racha de artculos en torno a teora
del arte creo recordar encierran antecedentes del discurso con que MAEZTU ingres, en 1932, en la Academia de Ciencias Morales y Polticas.)
21 Par. Las piedras de Burgos. (Artculo de calidad lrica, en el que se localiza una alusin a Rubn Daro en Mallorca, resultando extrao que
al citar a la Isla de Oro no se sienta MAEZTU inducido a extraer a la
superficie algn recuerdo de su estancia en las Balearescomo soldado
de la Caja de reclutas de Incaen el verano de 1898.)
28 Par. Responsabilidades. (Acerca de los asuntos de Africa. Creo recordar
que MAEZTU adopta una actitud parecida a varias veces que toca ese
punto de las polticas ((responsabilidades. Generalmente, eso de las responsabilidades ms o menos afecta a todos, y es preferible dedicar las
energas a enderezar la conducta hacia el futuro, que no a revisar acciones y actitudes.)
30 Par. La vos del Ateneo. (Deploro no tener ni la menor idea de lo que
MAEZTU dice en este artculo. El ttulo es tentador, y me invita a
volver otra vez a la Hemeroteca, pero ya no me queda tiempo materia]
de adelantaros algunas impresiones.)
426
DICIEMBRE
12 Par. Las meditadiones de un manifestante, (Acerca de poltica nacional.
Analiza la significacin de tres fechas : 1824, 1898, 1921. Vuelve a ocuparse de las responsabilidades.)
19 Par, Las responsabilidades concretas y las difusas. (Acerca de lo de Africa.)
SEGUNDA ESTANCIA DE MAEZTU EN PORTUGAL (HACIA EL 20 DE
DICIEMBRE). SUS CARTAS A EL SOL DESDE MONTE ESTORIL
26 Par. Pensemos en voz alta. (Ms reflexiones sobre el problema de Marruecos. Se publica en Madrid cuando ya MAEZTU se encuentra en
Portugal.)
1923
AO EN QUE EL GOLPE DE ESTADO DE PRIMO DE RIVERA CONTRIBUYE A ACELERAR EL RITMO DE LA EVOLUCIN POLTICORELIGIOSA DE RAMIRO DE MAEZTU.CAMPAA PERIODSTICA
ACERCA DEL BACHILLERATO ESPAOL.MAEZTU SIGUE EN
PORTUGAL
ENERO
9 Cartas de Portugal. La epopeya de Gamoens. (Fechado : Monte Estoril,
6 de enero de 1922. Crnica muy interesante. Creo recordar que en
ella empieza a esbozar su paralelo biogrfico entre Cervantes y Camoens,
que ms tarde desarrollar en conferencias y en su libro Don Quijote,
Don Juan y la Celestina,)
16 Cartas de Portugal. Anthero de Quental. (Fechado : Monte Estoril, enero
de 1923. Es tambin uno de los ensayos que, sin la menor vacilacin,
incluira en una antologapor rigurosa que fuesede textos maestuanos. El tema me es familiar desde mi adolescencia, y confieso haber ledo
muy pocas cosas espaolas que calen tan a fondo, con tanta generosidad
427
1922
J.923
M A E Z T U , D E N U E V O E N ESPAA
23 Pareceres. Los dioses crueles. (Se refiere a P o r t u g a l , pero ya desde Espaa.)
30 Par. La otra tarde... (Recuerdo q u e se trata d e u n a h o n d a y lrica m e ditacin a lo largo d e las calles d e Madrid, y q u e en e l prrafo tercero
y cuarto se alude a la cuestin religiosa. Lamento n o p o d e r a m p l i a r estas
notas. Tengo sealado e l artculo entre los interesantes.)
FEBRERO
6
13
20
27
Par. Post-impresionismo.
(Toma p i e e n la Exposicin d e obras pictricas
de Echevarraentre ellas figura u n retrato de d o n R A M I R O , y habla
de ese pintor, de Czanne, de Spengler, etc.)
MARZO
6
13
Y DUROS.
Artculo
in-
428
Par. Valencia de la Huerta. (Exaltacin d e la capital levantina, interesante con vistas a u n tomo d e Obras completas
d e d o n R A M I R O , que
p u d i e r a titularse Ciudades de Espaa.)
10 Par. El rigor militar. (Acerca d e l procesamiento de unos militares.)
17 Par. Jinetes del amor. (Sobre e l amor y las leyendas d e amor e n los
pueblos. Dice, entre otras cosas : La casi totalidad d e l a literatura d e
estos siglos ltimos se consagra a persuadir al h o m b r e d e q u e es impotente contra todo : contra la herencia, contra e l t e m p e r a m e n t o , contra la
sociedad, contra la Naturaleza, contra e l clima, contra el amor principalm e n t e . A s HA LLEGADO A HACERSE POPULAR LA CREENCIA DE QUE ES IMPOSIBLE REGIH E L CORAZN. Luego transmite las impresiones experimentadas a l asistirpor invitacin d e l seor ministro d e Portugala la representacin e n M a d r i d d e l maravilloso m a d r i g a l dramtico d e d o n J u l i o
Dantas La cena de los cardenales.
Estos eran tres en la obra t e a t r a l .
M A E Z T U echa d e falta dos.. Y los crea. E n boca de u n o d e ellos p o n e la
expresin d e que e l h o m b r e lia de ser, debe saber ser, jinete d e su amor,
gobernarlo d e tal forma, q u e ha d e poder amar a quien n o ama, o dejar
d e a m a r a q u i e n a m a , si es se s u deber. L o h a d e amar todo e n e l
Creador. T r a s l o cual termina M A E Z T U : No s d e q u pas procedera
este cardenal. P e r o estoy cierto d e q u e e n el p r i m e r Consistorio l o s otros
cuatro l e votaran Papa. Esta crnica-ensayo se incluye en las pgs. 82
a 85 d e Espaa y Europa, 1947.)
24 Par. Blas Pascal. ( U n ensayo hermossimo sobre la psicologa d e l gran
preocupado p o r la verdad y p o r l a fe. T a m b i n digno de incluirse en
una antologa d e ensayos maeztuanos.)
SEPTIEMBRE
4
Par. Barroso,, en Mlaga. (Agudo ensayo d e interpretacin d e l a psicologa nacional, con toques m u y irnicos contagiados d e l escepticismo colectivo, con motivo d e las circunstancias pintorescas q u e precedieron al
indulto d e l cabo Barroso. Comienza as : Algn d a , cuando estos tiempos sean r e c o r d a d o s como UNA PESADILLA NO SIEMPRE DOLOROSA, PERO COM-
429
1923
1923
e n la ceremonia nacional, e irona graciosa (censurando la inflacin t o r e r i l d e ciertos sectores espaoles) acerca d e la posibilidad, o conveniencia, de q u e se conociesen los perodos de nuestra Historia p o r los
n o m b r e s de los t o r e r o s : En tiempos de Pepe-Hillo... ; en los tiempos
del Chiclanero..., etc.)
11 Par. La reacin social. (Acerca d e la situacin interna de Espaa. Entre
otras cosas, dice : Tomar m i s ejemplos d e Inglaterra, p o r q u e ES EL
PAS QUE CONOZCO MEJOR DESPUS DEL MO.)
12
14
se en-
15
MAEZTU
frente a la Dictadura:
expectante,
de torpe ndole, sino por legtima
discrecin.
bien : en poltica, ver para creer. V a m o s
q u e p o r vez primera atalaya la nueva situae n El Sol a los cinco das d e l pronunciainiciar el general su tarea de gobierno en
Madrid.
18
Pareceres. Agua pasada. (Comienza a s : Esta vez escribo principalmente para aquellos lectores q u e n o se h a n enterado p l e n a m e n t e d e q u e S E
HA DERRUMBADO U N RGIMEN. E s la explicacin de cosas q u e , e n
puridad,
430
la prensa colaboraba al derribo d e l sentido histrico, aduciendo MAEZT U e l o c u e n t e y cruda demostracin!el hecho vergonzoso d e que el
da en q u e lleg la hora de discutir con Francia los destinos de Tnger
SE VIO A PERIDICOS DE RESPETABLE HISTORIA CONVERTIRSE EN ABOGADOS DE
LA PARTE CONTRARIA. Y r e s u m e categrico : ERA UN CASO DE SUICIDIO
431
1923
Francia se fortaleci con ello hasta tal p u n t o , q u e al surgir u n a revolucin lo p r i m e r o q u e hizo fu proclamarla auna e indivisible. Rusia,
e n c a m b i o , se
Si el general Martnez Campos se hubiera dado cuenta e n 1874 [apuntemos q u e e n ese preciso ao naca MAEZTU) d e q u e LA CORRUPCIN DEL
SUFRAGIO ENTRAABA LA DEL ESTADO Y LA DE LA NACIN ( h a b l o d e la cor r u p c i n p o l t i c a , p o r q u e EL PUEBLO ESPAOL, GRACIAS A D I O S , EST SANO
432
hasta p o r e l ca-
CONSTRUCTIVO y g u b e r n a m e n t a l . . . . Juzga
16
23
30
SUBSISTE DONDE-
de Rivera las h e r m a n
constante-
definicin
gico o a
la accin
.glosas al
en que el concepto mstico, m s q u e interpretado a lo teollo introspectivo individual, dijrase transplantado a l campo d e
poltica. Y a todo esto, y como consecuencia de estas serenas
desenvolvimiento d e la Dictadura, p o r escrito y de palabra se
433
1923
1923
del
434
DEL IMPERIO
NICO. P e r o precisamente
la victoria
aliada
se debi a l
ROPA. Llegado a este p u n t o , M A E Z T U cierra el tiempo I I I de su con>ferencia con la justificacin terica d e l golpe d e Estado d e P r i m o d e
Rivera. Ello supone u n a m u y importante aceleracin en el ritmo evolutivo d e sus creencias y de sus pensamientos. Merece u n epgrafe aparte.
M A E Z T U A C E N T A SU CONVERSION P O L T I C O - R E L I G I O S A . L A
J U S T I F I C A C I N D E LA P R E S E N C I A M I L I T A R E N E L P O D E R .
E X A L T A C I N D E L E J E R C I T O COMO SMBOLO D E L A U N I D A D
NACIONAL.EL I D E A L D E C O N T I N U A C I N D E L A O B R A D E LOS
REYES CATLICOS.
Estad atentos. Vais a or a u n MAEZTU q u e ya es, sustancialmente, e l
que en diciembre de 1931 redacta la presentacin de la revista Accin
E s p a o l a : Frente a la tirana social, u n espritu escogido como el d e
Stuart Mill hizo bien en sentir el deber d e proclamar el respeto debido
al i n d i v i d u o , pero EN ESPAA, al contraro, NO ES LA INDIVIDUALIDAD, SINO
435
1923
1923
LA
de
a la en-
de
436
REZANDO. Son palabras q u e slo los escogidos p u e d e n p r o n u n c i a r sincer a m e n t e , sin esfuerzo. H a y veces en q u e m e h a n costado m s de media
llora, m s de u n a h o r a , y en q u e n o h e llegado al cabo d e ellas sin q u a
e l s u d o r m e cubriese la c a r a . P e r o AL DECIRLAS CON SINCERIDAD H E SENTIDO
ms
d e volverlos
a vivir
de
nuevo.
T E M O MUCHO
QUE LA ACEPTARA,
A CUALQUIER PECO!) y con el consuelo y la ilusin d e q u e las oportunidades q u e se cierran para nosotros se abren, e n cambio, para nuestros hijos, y q u e sityo ser el m u n d o , con e l tesoro de nuestras exper i e n c i a s , aciertos y e r r o r e s , EL MUNDO QUE NOSOTROS MEJORAMOS Y EL QUE
NOSOTROS CORROMPIMOS ; el pecado original y la posibilidad de su rescate. Suya la eleccin y suya la aventura. As cerr M A E Z T U su d i sertacin sevillana d e n o v i e m b r e d e 1923. Con ella abra u n nuevo cam i n o a sus ansiedades y sentimientos.
M A E Z T U d a en e l Ateneo d e Sevilla u n a Charla personal sobre las
nuevas ideas, en la q u e comenz recordando la situacin e n q u e se
encontraba Espaa e n e l a o 1898, cuando sufrimos la derrota d e ultram a r , A CAUSA DE QUE NO VEAMOS QUE DETRS DE LA ESCUADRA DE LOS E S T A DOS U N I D O S HABA ALGO MS QUE LA MATERIA Y LA FUERZA, ES DECIR, HABA
UN ESTADO ESPIRITUAL Y U N IDEARIO. Observacin sta m u y i n t e r e s a n t e
DE QUIEN H E APRENDIDO
MUCHO...,
confirmndose
una
vez
437
1923
18
Par. Plantar encinas. (Tercer artculo de la serie sobre Segunda Enseanza. Comienza : Hay otra razn para q u e Francia haya unificado lias
enseanzas d e l Bachillerato inmediatamente despus de la Gran G u e r r a .
H A DEBIDO s
SALVACIN A s u
Goureaud, Mangin,
Foch,
Castelnau,
[fueron]
Lyautey,
438
OL SE DEJA LLEVAR POR LA LINEA DE MENOR RESISTENCIA... Y ltts adelante resume cules son, en su opinin, las disciplinas bsicas y cmo
hay que convertir el ejercicio del deporte en una escuela de aprendizaje,
de disciplina y de reciedumbre temperamental : EL LATN, EL GRIEGO, LAS
MATEMTICAS : STOS SON LOS INSTRUMENTOS DE FORMAS EL CARCTER. N o
estas y otras reflexiones acerca de la modelacin del alma de los espaoles jvenes cierra MAEZTU su ao literario 1923, o al menos el de sus
colaboraciones en las pginas de El Sol.)
1924
ENERO
1 Pareceres. El mundo de 1923. (Acaba hablando de Mjico.)
8 Par. El ejemplo del mundo. (Acerca del Bachillerato.)
15 El mal y el remedio. (Acerca del espritu de dispersin e jnsolidaridad
de los espaoles y su relacin con el problema de la reforma del Bachillerato.)
22 El latn en Espaa.
29 Recapitulacin. (Sobre problemas de Segunda Enseanza.)
FEBRERO
5
12
19
26
439
1923
MARZO
4 Un discurso de Clarn. (Acerca de un discurso pronunciado por Leo
poldos Alas en el xix, abogando en favor de la enseanza clsica en
Espaa. De las tres razones que aduca, MAEZTU encuentra que dos
siguen vigentes. Acrece el inters de este artculo si se recuerda que
veinticinco aos atrs, en 1899, el joven RAMIRO haba polemizado con
el avieso, agudo y humansimo don Leopoldo, que en cierta manera era
padre espiritual suyo y de los de su generacin, al menos en la honda
actitud desengaada y crtica.)
11 Bancos y negocios,
18 tispanos todos. (Sobre el problema de la enseanza.)
25 Fines y medios.
ABRIL
1 Objeciones razonables. (Acerca de la Segunda Enseanza. Apunta al paso
que l fu bachiller a los trece aos, o sea en 1887.)
8 La forma y el fondo. (Acerca de la Segunda Enseanza.)
10 Conferencia en el teatro Cervantes, de Granada, organizada por el Centro
Artstico, acerca de los ideales finales y los ideales instrumentales, exponiendo la teora del poder, saber y amor, sobre la que volver muchas
veces en ensayos, libros y conferencias.
15 La voz de Abu-Abdil. (Uno de sus artculos ms elegantes y hondamente
lricos, escrito despus de haber visitado la Alhambra. Ha sido recogido
en las pgs. 57 a 61 del libro de ensayos de MAEZTU Espaa y Europa,
1947, vol. 177, Col, Austral.)
22 El partido de la cultura. (Artculo interesante acerca de la enseanza y
de la falta de un partido cultural o culturalista, que lleve a cabo la misin;
que por uno u otro defecto no pueden realizar ni las derechas ni las
izquierdas espaolas. Se localiza una curiosa alusin a la Unin Patritica, a la que escasamente tres aos ms tarde se adscribira MAEZTU.)
29 La idea cultural. (Replicando a los que dicen que un partido cultural
no es viable.)
MAYO
14 El fascismo real.
20 Espaa en aples.
27 Furia y disciplina. (Originalsima leccin de psicologa nacional, razonando la derrota sufrida por el equipo espaol de ftbol ante el de
Francia en el stdium de Colombes, en Pars. Es un modelo de jerarquizacin de un tema banal.)
JUNIO
3 El IQUS abutendm. (Acerca del discurso de recepcin de don Baldomero
ArgenteLa Reforma Agrariaen la Academia de Ciencias Morales y
polticas.)
10 Las ideas de Duguit. (Reflexiones sobre el famoso tratadista francs de
Derecho poltico.)
17 La Escuela de Ingenieros. (Recordemos que uno de los ltimos artculos
de MAEZTUA B Csera dedicado a la defensa de los intereses de
esa clase profesional espaola.)
24 La clase media.
440
JULIO
1924
441
OCTUBRE
7 Los estudios clsicos. (Acerca d e l Bachillerato.)
14 Artculo sin ttulo, glosando l a personalidad d e Anatole F r a n c e en ocasin d e su m u e r t e , t e m i e n d o que se n o s haga demasiado nuestro, e n
una poca nihilista y falta d e ideal.
21 Con los liberales,
(Razonando el p o r q u si fuera ingls votara e n las
elecciones britnicas en curso p o r el candidato liberal d e su distrito.)
28 En el centro. (Respondiendo^ t e m p l a d a m e n t e a El Debate, q u e sintiera
perplejidad al 1er las muestras de simpata d e M A E Z T U hacia los liberales ingleses. Dice, entre otras cosas : Y m e pregunto d e d n d e ha
d e salir la comprensin (frente a los extremismos d e E u r o p a : R o m a y
Mosc). Los de la derecha n o entienden, los de la izquierda tampoco.
T i e n e n ambos d o r m i d a la mitad d e l alma... Cree q u e u n movimiento
poltico de centro p o d r a realizar las potencialidades m a l encauzadas de
los extremos. E n t e n d e m o s q u e la i m p u t a c i n d e acefalismo d e conciencia
hecha a los naufragantes polticos d e b a b o r y estribor d e la nave espaola
es patritica, exacta y pluscuamperfecta, p e r o ya es sabido : e l reconocimiento d e la p a r t e positiva y asimilable q u e pueda tener u n ideal contrario n o parece ser aptitud y actitud m e n t a l practicables en cerebros
espaoles.)
NOVIEMBRE
11
18
25
alcalde]
los
individuos
que
se
442
DICIEMBRE
2
1924
Par. Magia y moral. (Comienza : Se comprende q u e la tumba d e TutanK a m e n y las conferencias de su descubridor hayan interesado a los cultos.
L A HISTORIA ES SIEMPRE U N M I S T E R I O . . . , y t e r m i n a
con
instrucciones
de
E L PROGRESO
NO ES U N H E C H O :
ES U N DEBER.)
G A B R I E L A MISTRAL ELOGIA A M A E Z T U
9
Una maestra.
(Artculo, m u y revelador d e la intimidad afectuosa d e
M A E Z T U , acerca d e la gran poetisa chilena Gabriela Mistral. Comienza
a s : Gabriela Mistral est en Madrid... Y o siento m u y de veras n o
tener a mano algn prrafo d e l para deleitaros, y deleitarme, transcrib i n d o l o . Os d a r , en su defecto, algunas noticias respecto a las relaciones literario-humanas d e la autora de El ruego y d e l entraable
valedor d e todos los talentos americanos. E n esta estancia d e Gabriela
en Madrid se conocieron, y la futura P r e m i o Nobel apreci en M A E Z T U
u n carcter sobresaliente, invadido p o r las inquietudes m s espirituales,
y hechointerior armona d e contrariosde u n a sola pieza. Y al volver
a principios d e 1925 a Amrica, hizo en Montevideo unas declaraciones,
en las q u e aluda p o r partida doble a d o n R A M I R O e n los siguientes
trminos : He conocido en Madrid a Ortega y Gasset, Eugenio d ' O r s y
R a m i r o d e M A E Z T U . E n Pars a U n a m u n o , con quien mantuve largas
entrevistas. M A E Z T U E S UNA MENTE MUY FUERTE Y MUY CLARA... Y como
u n o d e los periodistas roplatenses se refiriera a las convicciones religiosas d e la poetisa, sta contest : Acaso ME AISLEN U N POCO d e la gran
masa m i s creencias. Y vinindole a la memoria la situacin en q u e dentro d e l m u n d o intelectual haba visto colocado en Madrid a l autor d e
La crisis del humanismo,
aade, a va d e ilustre ejemplo : A R a m i r o
de
MAEZTU,
que
es
U N O DE LOS CEREBROS
MEJOR
ORGANIZADOS DE LA
ESPAA DE AHORA, l e h a valido s u CATOLICISMO [alusin sta interesantsima, p o r q u e n o s lleva a suponer q u e y a en 1924 d o n R A M I R O hizo
ante Gabriela Mistral declaraciones d e fe catlica, aparte d e q u e d e las
palabras d e la poetisa se deduce q u e como t a l se le catalogaba en los
medios culturales de Madrid]. Y sigamos con la transcripcin de la
Mistral. Estbamos e n q u e e l catolicismo le haba valido a M A E Z T U UNA
MALA REPUTACIN DE REACCIONARIO QUE NO MERECE.
de
seguido
viene
LA RELIGIOSA Y LA SOCIAL. Y K I
d e m i s empeos en lo social, sobre todo en lo pedaggico, aspecto destacadsimo d e los problemas d e l da.... Declaraciones stas altamente
honrosas para M A E Z T U (sobre todo teniendo en cuenta el posterior r e lieve internacional alcanzado p o r la chilena, y hasta sus
fluctuaciones
ideolgicas), y q u e ^ d o n R A M I R O sin duda lleg a conocer, ya q u e El
Sol las reprodujo e l 28 de febrero d e 1925. Y anticipemos q u e e n vsperas d e la ltima Semana Santa q u e vivira d o n R A M I R O , d e aquella
de 1936, e n q u e la Meditacin d e l Calvario sera u n anticipo d e l calvario suyo, dedica A Gabriela Mistral su meditacin amorosa Dios es
amor, e n la q u e transcribe y comenta aquellos patticos versos d e El
ruego. Y amarbien sabes d e esoes amargo ejercicio, etc., q u e califica d e geniales, p o r q u e en ellos e l dolor aparece metamorfoseado en
placer. Y nada ms p o r ahora. Creo q u e bien h a valido la pena a b r i r
este parntesis.)
16 Cara y cruz. (Incluido postumamente, e n 1947, en las pgs. 64 a 68 d e l
443
libro de ensayos de MAEZTU Espaa y Europa, reunidos por su hermana Mara y que integran el volumen 777 de la Colee. Austral. Comienza as : El seor Rodrguez Marn parangonaba das pasados las vidas
de Camoens y Cervantes : grandeza en el ideal, valor en su defensa,
andanzas, peleas, duelos, aventuras, amores, crceles, trabajos, miseria,
muerte y gloria. Ante este bagaje de incidencias humanas, comunes a
ambos gloriosos mutilados y escritores, MAEZTU se pregunta : No
SE PUDIERA HACER TAMBIN EL PARALELO ENTRE SUS OBRAS MAESTRAS : Os
444
con esta lrica traduccin del desasosiego crnico en que vive el hombre, siempre insatisfecho y en toda latitud con conciencia de desterrado,
cierra MAEZTU las divagaciones de este artculo, con el que tal vez est
clausurado su ao literario y periodstico 1924.)
445
1924
1925
AO DE SU VIAJE A NORTEAMRICA Y DE LA PUBLICACIN
DE SU DON QUIJOTE, DON JUAN Y LA CELESTINA
ENERO
6 Profetismo. (Todas sus colaboraciones siguen llevando al frente, como
ttulo genrico, el de Pareceres.)
13 Sobre la razn.
15 MAEZTU hace el ofrecimiento de un banquete a don Juan Pumariega
emigrante asturiano en la Habana, que se encuentra de paso en Madrid
y habla acerca de El hombre espaol en Amrica.
20 Pumariega. (Evoca los tiempos en que le conoci, treinta y cinco aos
atrsen 1890 91, en Amrica. Cierra con un prrafo de honda preocupacin hispnica muy interesante.)
27 Projetas y magos. (Alude a don Eugenio d'Ors.)
FEBRERO
3 El ideal.
10 Profetismo laico. (Se refiere a que D'Ors censura el profetismo de Gabriela Mistral. Luego discrepa de don Eugenio.)
14 Conferencia en la Casa del Libro de Madrid acerca de El amor en la
Celestina. Anticipo del libro que publicar, meses despus, en noviembre, titulado Don Quijote, don Juan y la Celestina.)
17 Profecas. (Vuelve a aludir a Eugenio d'Ors.)
24 El divorcio.
MARZO
3 Funeral. (Hermossima divagacin elegiaca, llorando la muerte de su
amigo el escritor vascongado Manuel Aranaz Castellanos, que se haba
suicidado en Bilbao. Mara de Maeztu lo ha recogido modernamente en
una seleccin de ensayos de su hermano RAMIRO, aparecida en la
Coleccin Austral con el ttulo Espaa y Europa, pgs. 85 a 88.)
10 Doa Perfecta. (Sobre la obra de Galds de ese ttulo, llevada al teatro
e interpretada por Mara Guerrero. Interesante por cuanto MAEZTU
haba sido de los que asaltaron el escenario del teatro Espaol para
felicitar a Galds en 1901 cuando el estreno de Electra.)
24 Beng Sim Po Cam (O sea, Espejo Rico del Claro Corazn. Acerca de
ese libro chino, primero vertido a un idioma europeo, en 1592, por un
fraile dominico, que se conservaba indito en la Nacional, y que acaba
de publicar el padre Getino.)
26 Conferencia en la Residencia de Seoritas sobre Perspectiva del Quijote. Tambin antecedente 'del libro de ensayos que publicar en noviembre.)
ABRIL
7 Pasin. (Excepcionalmente viene titulado este artculo a una columna.
Se refiere a don Juan Valera, a su Pepita Jimnez y a un paralelo con
los personajes de ha Celestina Calixto y Melibea.)
Primera quincena de abril. MAEZTU viaja por el norte y el levante espaol.
14 Coincidencias. (Comienza : Estos quince das he andado por tierras de
446
El
alquiler.
Don Luis de Gngora. (Comentario elogioso a la biografa d e l autor d e l
Polifemo,
escrita p o r don Miguel Artigas. Hace u n a alusin m u y extensa
a la Sonatina, de R u b n . Muestra u n a inseguridad temtica que n o se
percibe en otros artculos suyos, y vota en contra del sector culterano
d e l lrico cordobs. Se refuerza, con ello, la reciente observacin de
Daz-Plaja de que los del 98, e incluso los modernistas, n o participaron en la revalorizacin de Gngora, intensificada a p a r t i r de 1927, gracias al fervor de poetas y crticos de la generacin de la pequea guerra
del 14 al 18, destacando en el e m p e o el maestro d e l comentario estilstico contemporneo Dmaso Alonso, actual renovador de los procedimientos y los fines de la crtica literaria espaola.)
16 El sueo hispnico.
(Comentando la conferencia de d o n Jos Vasconcelos Misin de la raza iberoamericana.)
21 M A E Z T U sale de Madrid para emprender u n viaje a Norteamrica como
conferenciante d e temas hispnicos (Don Quijote, Don J u a n , la Celestina,
Velazquez, Goya, el Greco, etc., y otros maestros del P r a d o y sus relaciones con las ideas de la Contrarreforma, etc.).
447
1925
1925
448
RAMIRO DE MAEZTU
en la Academia
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69 S
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S
1925
8 De los Estados Unidos. Las dos veces. (Comienza as: Al llegar a Londres he recobrado el sueo....)
15 Pareceres. [De aqu en adelante las colaboraciones de MAEZTU vuelven
a llevar ese ttulo genrico, adems de un subttulo especfico.] El pas
del dlar. (Tambin a partir de esta crnicaaunque no recuerdo bien
si ya se insina en alguna anteriorempieza a gestarse la teora maezluana del sentido reverencial del dinero, basada en la compenetracin
y en la armona de la Economa y la Moral y en la pauta de sta sobte
aqulla, observadas en la vida econmicosocial de los Estados Unidos.)
21 MAEZTU llega a Bilbao, y el 25 es obsequiado con un banquete.
22 Par. El horno y el cedazo. (Acerca de la vida en Norteamrica. Concluye as: ...en los Estados Unidos est desapareciendo, a paso de carga,
la lucha de clases. Todas las clases se estn fundiendo en i r a . Y el
resultado es una potencialidad infinita, incalculable, que sue j d e , maravilla y espanta.)
27 MAEZTU llega a Madrid.
29 Contra corriente. (Acerca del tipo de democracia que se est formando
en Norteamrica. Anotemos que el ttulo de esta crnica ser adoptado
ms adelanteen el perodo de lucha poltica y de ir a contra pelo de
1931 a 1936como rtulo genrico o de seccin de sus colaboraciones
en Las Provincias, de Valencia.)
OCTUBRE
6 Los Estados Unidos. (Comienza diciendo : Todos los pueblos se desconocen y calumnian mutuamente..., y tras aludir a lo mucho que se
ignora a Espaa ms all de sus fronteras, concluye : ...pero podemos
consolarnos pensando que tambin son desconocidos y calumniados los
pueblos ms poderosos de la tierra : los Estados Unidos, por ejemplo.
Crnica sta que, como todas las de su grupo, hoy seran vidamente
ledas en cualquier pueblo europeo. Es quiz el momento ms propicio
para su exhumacin.)
13 Un ideal en marcha. (Acerca de Norteamrica.)
20 En la barra. (Interesante autocrtica. Comienza as : En ella comparezco
[en la barra], todo rubor y angustia, como autor de un libro que en
estos das se asomar a las libreras, amparado en su ttulo triple : Don
Don Quijote, Don Juan y la Celestina... Explica la gnesis del libro, sus
intenciones psicolgicas, literarias, etc.
449
29
2925
3
8
16
22
29
450
7935
AO DE LA DEFENSA DEL ESPRITU.PALABRAS DE MAEZTU EN
HOMENAJES RENDIDOS A GIMNEZ CABALLERO Y A EUGENIO
MONTES. MITIN POLITICO EN LA CORUA. SU RECEPCIN
EN LA ACADEMIA ESPAOLA.ELOGIOS A PEMAN E INTERVENCIONES POLTICAS EN SANTANDER Y EN SAN SEBASTIAN.
Nota previa.Quedan pendientes de catalogar los artculos que a
lo largo de este ao public en A B C (salvo los de febrero y julio),
de Madrid; La Prensa, de Buenos Aires; Las Provincias, de Valencia, y acaso tambin en La poca y La Nacin)], de la capital de
Espaa. Registramos los que facilit a las pginas de la revista que
diriga, Accin Espaola (A, E.), e intercalamos algunos momentos
importantes de su vida social, cultural y acadmica.
ENERO
La lucha por el espritu. (En las pgs. 9 a 26 del num. 69-70 de . E.s
correspondiente al mes de... Comienza : Todo parece indicar que el
mundo intelectual est en vsperas de una gran polmica..., y en la pgina 13 hace estas observaciones de doble inters, autobiogrfico e irnicoesttico : ...Al acordarme ahora de aquellos aos de Madrid, entre el
1897 y el 1905, ME PARECE HABER VIVIDO EJ EL INFIERNO, y no es que
las
gentes fueran malas, sino que estaban inficionadas por IDEA MONSTRUOSA
DEL ARTE PURO. Poeta puro quiere decir imbcil. Poeta a secas quiere
decir hroe, ha escrito recientemente Domingo Giuliotti... Cita sta,
trada a cuento por MAEZTU, que tiene gracia, y hasta su perfil tremendista, y cuyo comentario nos llevara muy lejos, ya que tiene a partes
iguales dosis susceptibles de ser defendidas y otras que han atravesado
la frontera que divide el pensamiento atrevido del ex abrupto. En todo
caso, all queda la apreciacioncita italiana. Hoy, que abundan tanto en
nuestras huestes de poticos creadores los puros y los semipuros, los semipuros y los impuros, la discusin de esa frase pudiera prestarse a un divertido torneo. Sospecho que el trabajo de MAEZTU que acabo de registrar
caera dentro de la rbita del libro que preparaba, Defensa del espritu.
Con otros ensayos temticamente compaeros suyos, sera muy conveniente reunirlos en un volumen que, aunque incompleto (parece ser que casi
le haba dado remate en los das que precedieron al movimiento, y que
an le aadi algo escrito en el boeciano ambiente de la prisin, y que
parte de los originales desaparecieron luego), ofrecera sin duda un permanente inters extraordinario.)
FEBRERO
1
451
J935
dice
q u e ADMIRA A GIMNEZ
PISTOLERO DEL ESTILO. Cree q u e la situacin d e Espaa es debida al apartamiento d e las generaciones d e toda obra espiritual. P i d e q u e esta fiesta
sirva p a r a NO OLVIDAR QUE TODOS TENEMOS U N ALMA QUE EST POR ENCIMA
Fe en el espritu. (Comienza as : Fu en una- comida d e escritores [sospecho q u e la dedicada a Gimnez Caballero] donde [ s e ] record hace
pocos das q u e Cervantes..., cito a equis muchos poetas e n e l Nuevo
viaje al Parnaso..., etc. Ensayo ste incurso en e l tema d e l libro q u e p r o yectaba Defensa del espritu, y q u e creo h a b e r visto p u b l i c a d o t a m b i n
en algn otro peridico o revista.) (A B C.)
15 La masonera.
(Lleva esta cita al frente : La proposicin d e l seor Cano
Lpez declara incompatibles la masonera y e l Ejrcito. Comienza a s :
Cuando escribo esta cuartilla n o s si u n a proposicin d e no h a lugar
a deliberar h a b r ahogado e l debate d e la d e Cano Lpez ; pero es
seguro q u e en e l porvenir prximo hemos d e discutir los espaoles la
masonera tanto, p o r lo menos, como la estn controvertiendo los franceses. P a r a ellos, a la postre, la masonera es cosa d e l pas. P a r a noso t r o s , es extica. P o d e m o s contar los destinos nacionales a GENTES QUE
DEBEN OBEDIENCIA A SECTAS MISTERIOSAS
Y EXTRANJERAS? T r a s
este
inte-
452
PODRN PENSAR
COMO QUIERAN,
y la del gran patriota don Antonio Maura, pone fin a la resea d e l acto
con estas palabras : El seor M A E Z T U fu ovacionado. Para resea m s
extensa, vase El i d e a l Gallego, d e La Corua, del 19 de febrero.
21 Jueves. M A E Z T U interviene en el banquete homenaje a Eugenio Montes,
en vsperas de marchar ste de corresponsal de A B G a R o m a . L e precedieron en e l uso d e la palabra e l m a r q u s de Quintanar ( q u e se refiri
a Montes y a M A E Z T U como a dos conversos d e las generaciones q u e
vivieron en el desconocimiento y e n el pesimismo de Espaa), e l marqus d e Laca de Tena, Sinz Rodrguez ( q u e aludi duramente a la generacin d e l 98, tachndola d e pesimista y desconocedora de la tradicin),
Jos Antonio P r i m o d e Rivera y, p o r l t i m o , M A E Z T U , q u e , en cierto
m o d o , se levanta a replicar a Sinz Rodrguez, q u e nunca perda ocasin
de meterse con los d e l 98 e n presencia d e d o n R A M I R O . Su intervencin
es resumida as p o r A B C d e l da 22 : El seor Maeztu.Don
Ramiro d e Maeztu interviene brevemente para decir q u e los q u e h o y motejan
de antinacional y pesimista a la generacin d e l 98 SEGURAMENTE NO LO
HARAN CON ESA ACRITUD DE HABER VIVIDO EN AQUELLOS AOS DE AMARGURA
Y DE SACRIFICIOS CONTINUADOS POR PARTE DE AQUELLOS HOMBRES QUE, A PESAR
DE TANTA DESVENTURA, SEGUAN TENIENDO FE EN ESPAA. P e r o a n t e a q u e l
ALABANZAS, p o r lo que su figura literaria representa e n la actualidad y pollo q u e d e su p l u m a se p u e d e esperar en lo p o r venir. Tras lo cual, e l
acto se cerr con u n discurso de gracias y de interpretacin histrica a
cargo d e l homenajeado.
H A C I A F I N E S D E MES
El espritu en la Historia, (Pgs. 524 a 542 del i;m. 72-73 de Accin Espaola (mes d e febrero). Es u n o de los ensayos de M A E Z T U m s
variados y sugestivos, ms llenos de incitaciones artsticas y literarias. A u n
teniendo q u e sacrificar u n o s minutos q u e p u d i e r a n ser dedicados a la
transcripcin d e m s y m s fichas, v o y a r e p r o d u c i r , para vuestro solaz,
los tres prrafos p r i m e r o s , q u e polarizan m i memoria hacia el M A E Z T U
que e l 12 d e abril del 18 (a esa fecha os remito) publicaba en Nuevo
Mundo su ensayo El principio
de la armona. E l d o n R A M I R O d e
ahora, diecisiete aos despus, comienza as : Quiz n o haya en M a d r i d
escultura m s admirable q u e la d e l ngel Cado, d e l Retiro, n i m o n u m e n t o pblico m s bello. Se alza en el paraje ms atractivo d e la Corte,
en u n o d e los pocos q u e justifican a Claretie, cuando deca q u e Madrid
453
,1935
lgico
24
'454
ABRIL
1935
[es
impresionante
la
importancia
455
JUNIO
30 MAEZTU hace su ingreso en la Academia Espaola, leyendo un discurso
acerca de La brevedad de la vida en nuestra poesa lrica.
30 La brevedad de la vida en nuestra poesa lrica. (Discurso ledo en su)
solemne recepcin en la Academia Espaola, que tuvo lugar el da 30.
Le contest en nombre de la Corporacin don Agustn Gonzlez de Ameza, y el silln que ha ocupado don RAMIRO ser heredado antes que
este ao llegue a su fin por uno de ios escritores actuales que ms fielmente le admiraron y defendieron : mi paisano y amigo Eugenio Montes.
El discurso de MAEZTU es bellsimo, y gira, como casi gran parte
de sus escritos y discursos de los ltimos aos, en torno al sentimiento
de la muerte. Daz-Plaja lo ha calificado recientemente de esplndida
aportacin al tema potico del fluir temporal de la existencia, y en 1948
Mara de Maeztu tuvo la feliz idea de incluirlo en las pginas 35 a 79
del volumen de Ensayos de su hermano, publicado en Buenos Aires por
la Editorial Emec. Quisiramos glosarlo menudamente, ya que el MAEZTU que ms nos interesa a nosotros no es el poltico, sino el autor de
ensayos de Moral y de Crtica esttica y literaria, pero vamos a reducirnos a transcribir sus ltimas lneas. Dicen as : Pasamos como sombras y en vano nos conturbamos. En vano, porque no podemos evitarlo ;
pero no enteramente en vano, porque nos damos cuenta de ello. No podemos evitar que las cosas externas pasen como pasan y pocas veces que
sean como son : si fuese en nuestro poder tornar la cara fermosa-corporal, reflexiona Manrique, pero ya sabe que tenemos que contentarnos
con la que poseemos. Lo que depende de nosotros es la belleza espiritual. Por eso aade : como podemos facerel nima gloriosaangelical.
Y no slo nosotros, sino que suponemos que todos los hombres de la
tierra,- pueden, como nosotros, SACAR EL ALMA DEL TORENTE DE LA FATA-
As termina, siempre al servicio de la Defensa de la Hispanidad, su peregrinacin a travs de una veta de nuestra literatura, que permitira
llenar varios gruesos volmenes. Respecto al discurso contestacin de
Gonzlez Ameza, comienza con la hermosa frase que hemos puesto como
lema al frente de este trabajo nuestro, amasado con simpata y amor,
pero con premura de tiempo y desorden de notas y de fichas, y concluye
diciendo : Quiera Dios concederle muchos aos de labor fecunda en
este hidalgo hogar del habla castellana, y abrigando la seguridad de
que cuando asista a las sesiones ordinarias de la Academia y escuche
de labios de nuestro lector de cdulas e insigne compaero don Miguel
Asn cuantas palabras nuevas se acercan al Diccionario, pretendiendo,
merecidamente, entrar en l, habr de sentir una emocin extraa y
singular, porque todas ellas le parecern como brotes y renuevos de la
Hispanidad, eternamente frtil, y una por una, al albergarse en su memoria, encendern una lengua de fuego, una llama sutil, afilada y breve,
que caldee en su espritu LA PORCIN MS NOBLE DE L, LA QUE HA INSPIRADO
TODA SU HERMOSA OBRA LITERARIA Y LE HA TRADO A ESTA CASA : SU AMOR
A ESPAA. Final ste, en verdad, bien acompasado al hondo pulso nacional de los trabajos y los das de Ramiro de MAEZTU.)
456
A B C DESTACA L A S I G N I F I C A C I N L I M P I A M E N T E L I T E R A R I A
DE LA RECEPCIN ACADMICA D E DON RAMIRO
concurrencia
EL EMPAQUE ADE-
JULIO
2
12
M A E Z T U interviene a l final de u n a comida organizada p o r Accin Espaola para festejar el xito del cursillo de conferencias organizadas
para celebrar el tricentenario de Lope d e Vega y la accin contrarrevolucionaria. Dice A B C d e l 3 : Puso remate a las breves charlas R a miro d e Maeztu, con u n a admirable y profunda disertacin sobre preocupaciones d e l terreno q u e falta p o r andar. Se refiri tambin a q u e h a n
decrecido notablemente las campaas de leyenda negra contra Espaa,
aludiendo a los estudios en q u e investigadores extranjeros reivindican
nuestra actuacin histrica en Amrica, etc.
Despus de Peinan. (Comienza as : Es m u y p r o b a b l e q u e si las Cartas
a un escptico en materia de formas de gobierno, d e Jos Mara P e m n ,
se h u b i e r a n
escrito antes d e
457
1935
2935
19
20
28
29
30
OCTUBRE
El espritu
objetivo.I.
Hegel, Hartmann,
Spengler.II.
Ante
dioses
inconscientes.III.
La vida de los pueblos.IV.
El poder de las ideas.
V. Las leyes naturales.-Y VI. El espritu objetivado,
en l a s pgs. 77
a 99 d e l n m e r o d e Accin Espaola correspondiente a o c t u b r e . Para
m e d i r su inters basta leer cona tencin sus enunciados.
458
1935
NOVIEMBRE
1936
EN V S P E R A S D E LA TRAGEDIA.LOS L T I M O S A R T C U L O S
D E M A E Z T U EN A B C Y E N LA P O C A , F I R M N D O S E CUALQUIERA.LA F I D E L I D A D A LOS VIEJOS A M I G O S : SEMBLANZAS
N E C R O L G I C A S D E V A L L E - I N C L A N Y G R A N D M O N T A G N E . E L 18
DE JULIO.
ENERO
1
La atctica. (Acerca de cmo deben conducirse polticamente los partidos monrquicos. Alude al poder influyente del libro Catolicismo
y Repblica, de Vegas Latapi. Nueva censura de la actitud histrica de la
generacin del 98.) (A B C.)
3 Poltica centro. (A B C.)
5 Muere en Compostela Valle-Ineln, que inicia la serie de fallecimientos
de hombres del 98 a lo largo de 1936.
8 Vae-lncln.
(Semblanza de d o n R a m n , con motivo de su fallecimiento,
el 5 de e n e r o . Un denso artculo, en opinin de Pedro Salinas.)
(A B C.)
9 Opio del pueblo. (Acerca de la Revolucin en la Historia.) (A B C.)
15? Elecciones.
(Artculo de fondo, sin firma, que suponemos procedente d e
la pluma de M A E Z T U , en el n m . 83 de la revista Accin Espaola.
17 Amenaza
perenne.
(Lleva como lema : Tambin las prximas elecciones se harn contra la Revolucin.) (A B C.)
28 Al margen de las elecciones.
(En La poca. F i r m a d o con el seud n i m o Cualquiera. Se incluye en 1911 en las pgs. 19 a 24 del libro
postumo de M A E Z T U , En vsperas
de la tragedia,
integrado p o r
artculos publicados en las pginas del citado diario de M a d r i d , que de
aqu en adelante cifraremos as : L. E..)
29 Las Filipinas.
(Acerca d e l libro de don Julio Palacios Filipinas,
orgullo
de Espaa.)
(A B Cs.)
459
FEBRERO
3
II
14
fuerzas.
Consecuencias
lgicas
de la contrarrevolucin.
(Comienza
P e r o la revolucin n o habr sido vencida en tanto q u e se alce su amenaza. L o ha dicho en Madrid el seor Gil R o b l e s : N i lucha d e clases
n i separatismo ! Esas ideas n o p u e d e n tener cabida en e l concurso d e las
ideas lcitas.) (A B C.)
15 Mjico, mrtir. (Acerca d e la situacin interior poltico-religiosa e n M j i c o . A u n q u e se trata d e u n a colaboracin con dialctica d e p a r t i d o para
extraer d e ella enseanzas d e aplicacin espaola, cumple destacar q u e
es u n o d e l o s ltimos artculos en q u e el definidor d e la Hispanidad
460
17
Q u es eso d e a p o r los trescientos? C m o se va a ganar si se empieza cometiendo u n a falta d e sintaxis? A p u n t a q u e con haberse mostrado tan optimistas se ha conseguido q u e mucha gente se abstuviese d e
votar, creyendo innecesario su concurso. Aade que est escribiendo este
artculo en u n a d e las maanas m s inciertas d e febrero, q u e a n n a
se sabe a p u n t o fijo e l resultado d e la pugna electoral y q u e los datos
d e l Gobierno y d e Accin P o p u l a r antes tranquilizan q u e alarman y
q u e la Hoja d e l Lunes antes alarma que tranquiliza. A p u n t a m u y
certeramente q u e estamos demasiado inclinados a hacer poltica d e tertulias, q u e no tenemos la prctica d e la poltica de masas y q u e ste
ha sido u n o d e los males padecidos. Y ms adelante agrega : Podemos
decir q u e el sufragio universal tiene q u e conducir a la victoria d e l o i
agitadores d e la p l e b e . . . ; h a y muchos indicios d e q u e ello sea cierto.
Y dndose cuenta d e la gravedad d e la h o r a , se muestra decidido a intervenir e n las empresas q u e las circunstancias reclamen : Tenemos q u e
afrontar u n a situacin grave. N o HAY MS REMEDIO QUE PONERNOS A LA
ALTURA DE LAS CIRCUNSTANCIAS. SEAN CUALESQUIERA LOS PROCEDIMIENTOS
POR LOS QUE A LA POSTRE LOGREMOS LA VICTRIA [ a q u ya parece insinuarse
461
1936
DE CUANTO
ESCRIBIMOS
EL SIGUIENTE
DA DEL
TRIUNFO
ganarnos.
D U R A MILCIA ES
LA VIDA ; n o desertemos sus filas ; desde ellas nos reclama u n a dura tarea ;
ACASO EN ELLA NOS AGUARDA LA MUERTE; PERO AL CABO DE ESTE TRABAJO
CONSCIENTE Y ABNEGADO Y DE ESTE DIARIO OFRENDAR LA VIDA, ESTN D l O S
Tambin Amrica.
( L o mismo q u e el del d a 15, se trata d e especulaciones e n torno a problemas polticos latentes e n Hispanoamrica. Comienza as : Tambin Amrica, LA AMRICA ESPAOLA, se organiza contra e l comunismo p a r a ponerlo fuera d e la ley... Se traslada luego con
el recuerdo a las vsperas d e su i d a a la Argentina como embajador,
y dice, refirindose igualmente a Amrica : ...Poda haberlo hecho ya
[oponerse al influjo sovitico] en 1927, cuando se celebraba en Bruselas,
bajo la gida d e l Soviet, e l Congreso contra e l i m p e r i a l i s m o , pero ENTONCES N O S E CREA EN AMRICA EN LA NECESIDAD DE HACER FRENTE AL
COMUNISMO. H a b l a r de ello era s e r m n p e r d i d o , MUCHO MS S I QUIEN LO
PRONUNCIABA ERA ESPAOL... (Realmente, a q u aparece rebajado el culmen optimista de Dejensa de la Hispanidad...)
E n la misma lnea d e
reconocimiento realista de las cosas, apunta con acierto sinttico : Pud i e r a decirse que LA HISTORIA ESPIRITUAL DE AMRICA DURANTE MS DE U N
SIGLO NO TIENE MS QUE TRES MOMENTOS: el d e la ADMIRACIN A FRANCIA.,
el d e la IDENTIDAD A FRANCIA y el de la LAMENTACIN DE N O SER FRANCIA.
DAR...! Habla luego d e q u e el tercer tiempo d e l ciclo de Amrica respecto a Francia, e l desengao de n o serla, lo vivi en Buenos Aires, en
las horas pasadas e n aquella MAGNFICA Y SOLITARIA biblioteca d e l Jockey
C l u b . T I E N E UNA MESA DONDE SE MUESTRAN LOS LTIMOS LIBROS DE P A R S . . .
ros, riqueza y miseria.., Y seala una caracterstica del nativo de Amrica ya indicada en noviembre d e l 26, su falta de pasin p o r el dinero :
E L INDIO AMERICANO, Y AUN EL GAUCHO, SUELEN SER EL HOMBRE QUE NO
QUIERE ENRIQUECERSE; QUE NO QUIERE, NO QUE NO PUEDE. Y agrega : Ahor a es presa d e la p r o p a g a n d a d e l Soviet. E L NICO HOMBRE CUIDADOSO DEL
462
cierra
de la
24
la otra, con lo q u e CRE LA INTERPRETACIN RELIGIOSA DE LA R I S T O SESENTA AOS ANTES DE QUE SE LE OCURRIERA A MAX W E B E R y o t r o s .
CUENTA. Refirindose luego a q u e Donoso antes de ser religioso entraable lo fu d e superficiales prcticas externas, M A E Z T U ( q u e tampoco
est falto d e experiencia en esas lides, escribe cargadsimo d e tica razn : Entrar e n la Iglesia n o es m e r a m e n t e tomar agua bendita... ENTRAR
EN
NENTE. Y concluye diciendo q u e Donoso para Espaa ha sido u n nombre y q u e n o encontr encaje digno n i entre carlistas, n i conservadores,
ni
liberales.
Pero
los
tiempos
28
le
reivindican.
DONOSO
TENA
RAZN:
Lo del Japn. (Con esta cita o lema al frente : Sobre las varias nuevasque d e l pas nipn vienen..., comienza as : El espritu tradicional
y el d e renovacin libran combate en todos los pases.) (A B C.)
MARZO
2
LA SANGRE
QUE HABRN
DE EXIGIRSE
[sigue
en
estas
palabras
presin-
463
1936
1936
tes se menta por la patria; ahora, por la revolucin social, la mentira es la hija del liberalismo ; ha nacido en un mundo con cuya corrupcin no contaban los liberales.. Teoriza luego crticamente sobre
las doctrinas de Bakunin y Marx, y reitera, una vez ms, la proposicin central en torno a la cual gira, como sobre un eje religioso, su
Defensa de la Hispanidad: Espaa llev el Evangelio a Oriente y a
O c c i d e n t e , EN LA PERSUASIN DE QUE TODOS LOS HOMBRES PODAN RECIBIRLO.)
23 Religin e irreligin. (Firma : Cualquiera. Pgs. 83 a 81 de En vsperas de la tragedia. Acerca de la antigua polmica sobre la ccapostasa de
las masas. Comentando el libro del P. Peir El problema religiososocial de Espaa y las doctrinas de las encclicas de los Papas acerca del
problema social.) (L. E..)
30 Espritu y libertad. (Firmado : Cualquiera. Pgs. 93 a 100 de En vsperas de la tragedia. Comienza : Las cosas se han puesto de tal modo,
que tenemos que cifrar buena parte de LA LTIMA ESPERANZA en aquellas
gentes de izquierda y republicanos avanzados que se enderezan alarmados cuando la ola de la revolucin les toca... ...Muchos de ellos no
se pronuncian en voz alta por un falso rubor... Describe la situaci
de Espaa ; se refiere a una Historia de Europa en el siglo xix escrit*
por Croce; a la obra maestra de Berdiaeff, La libertad y el espritu,
y cierra con estas palabras triste y rigurosamente verdaderas : ...estamos
ahora ante una marea, o ante un incendio, o ante un terremoto, que lo
mismo amenaza a los partidarios de la libertad que a los mantenedores
del espritu.) (L. E..)
31 El pueblo sin fe. (Acerea del libro del P. Croizier, S. J., francs, Pour
faire l'avenir.) (A B C..)
ABRIL
3 Ms poltica. (Con esta cita al frente : Dicen los libreros que las obras
polticas han sustituido a las novelas. Comienza as : Tengo sobre la
mesa, y para leer, ms de doce libros de poltica. Las Rapsodias, de don
Po
BAROJA,
SON LIBERALES,
ANTIMARXISTAS
Y ANTISEMITAS
hasta
en
el
siguientes libros y autores : Fascismo, catalanismo y Monarqua, del marqus de la Eliseda; Anti-Marx, de Pedro Gonzlez Blanco (al que juzga
menos antimarxista que Baroja) ; Encuesta sobre la Monarqua, traducida del francs por don Federico Beltrn; La reforma corporativa del
Estado, de Auns ; Judos, masones y marxistas contra Italia, de San
Germn Ocaa, y Notas del block, de Joaqun Arcars. De todos estos
libros hace jugosas y brevsimas semblanzas.) (A B C.)
i Don Roberto. (Comienza: Mr. R. B. Cuninghame Graham no poda
morir sin que Espaa le dedicara algn recuerdo. Don Roberto le llamaron en espaol sus ntimos ingleses.. Alude a sus libros de reivindicacin de nuestra obra en Amrica, y anota, refirindose a su carcter :
...ha sido el hombre cuyo trato me dejaba ms melanclico, no explicndose cmo pudo haber a lo largo de tantos aos una buena amistad
entre los dos. Se refiere, al paso, a Jorge Borrow, el de La Biblia en
Espaa, y dice de l que era un artista errante del mismo tipo que
Don Robertos. De haberlo escrito MAEZTU ahora, tal vez hubiera elevado el do a tro, aadindole a don Walter (Mr. Starkie). (A B C.)
6 El imperio de la Cruz. (Firmado : Cualquiera. Comentando un recorte
del peridico comunista de Mallorca Cultura Obrera, en que se habla
de que el pueblo odia a la reaccin porque sta le ha tenido sometido
bajo el imperio ignominioso de la Cruz. MAEZTU se revuelve airado
y lleno de sagrada razn exclama : El pueblo, en su mayora, ha dejado
de ir a la iglesia, salvo en algunas regiones privilegiadas [de seguro
que tiene el pensamiento puesto en la tierra de su abuelo paterno : Navarra] ; pero que sienta odio hacia el signo de la Cruz, no, NO PUEDO
464
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BLE... Y seguidamente habla d e l p o r q u de la resistencia a los Mandam i e n t o s ; d e q u e an n o ha sido estudiada la perniciossima influencia
de todo el tropel d e escritores pornogrficos que hubo e n Espaa. Aduce
luego algunos puntos d e vista de Anatole France, de Nietzsche y d e Berdiaeff; recuerda q u e Hermann Cohen sola decir en Marburgo q u e
la enseanza de los Evangelios era la causa principal d e l antisemitismo
(en este p u n t o replica q u e se engaaba, p o r q u e los cristianos son mucho
menos antisemitas q u e los musulmanes y q u e lo fueron los r o m a n o s y
griegos d e l paganismo, opinando q u e la razn d e q u e en todo el
m u n d o se odie a los judos es su materialismo). Y concluye diciendo
q u e EL SGNO DE LA C R U Z ES TAMBIN EL SIGNO DEL ESPRITU y q u e na-
tural es q u e lo odien todos los q u e crean q u e la funcin nica d e l esp r i t u h a d e consistir e n servir y glorificar la materia. Pero [ vuelve a
invadirle u n escepticismo q u e se enraiza en su misma fe ! ] SE ME HACE
DURO DE CREER QUE LO ODIE NUESTRO PUEBLO ; SUS AGITADORES, QUE QUIEREN
ESCLAVIZARLO, PASE; PERO EL PUEBLO ! , LA VERDAD ES QUE NO PUEDO CREERLO.) ( L . E . . )
13
NOS FALTE. Esta es la fija.. Debemos creer que la gracia nos vitalizar
465
30
1936
el h o n d n d e l alma [ a pesar de estar tan distantes U n a m u n o y MAEZT U , cmo ste se acerca a aqul en expresiones como la q u e acabamos
d e t r a n s c r i b i r ! ] para q u e p u e d a n exaltarla los siete dones d e l Espritu
Santo. Y seguidamente, d o n R A M I R O incide e n u n m u n d o d e ideas,
sentimientos y expresiones m u y suyos, y robustece de inocencia su teora
del p o d e r , d e l saber y d e l a m o r (ya insinuada antes), y q u e liaba
aplicado a l m u n d o d e los mitos literarios y al plano d e la accin social
y econmica), al entenderla en su sentido m s inefablemente primigenio
y d e m a n a n t i a l , contenida y sintetizada en los actos con q u e la vida se
asoma a la vida, c o n que el nio la practica desde el p r i m e r instante
del contacto con la experiencia. L o explica as : Pero la razn natural
nos basta para decirnos que desde q u e u n nio d e pecho SABE q u e PUEDE
besar a su m a d r e , su espritu es PODER, p o r q u e PUEDE b e s a r l a ; SABER, porque lo SABE, y AMOR, p o r q u e la besa. La razn y la experiencia nos
d i c e n t a m b i n que LA VIDA DE NUESTRO ESPRITU ES ANSIA PERENNE DE MS
alcanzado n o se consolida
p o r q u e cuando se adquiecomo es lgico, rodeado
concuerdan para decirnos
U N A M U N O Y O R T E G A , REVISADOS P O R LAS
IZQUIERDAS
La verdad verdadera.
(Firmado : Cualquiera. U n o d e los ensayos m s
reveladores y agudos d e esta ltima poca, y lleno d e verdades y d e
ajuste d e cuentas, q u e a m s d e u n lector d e categora le h a b r n sabido
a evidencia m u y amarga, d e la que m s vale n o acordarse. Comienza as :
Tanto e n A B C como en estas columnas, se ha hablado d e la revisin
de valores e m p r e n d i d a p o r el diario d e la izquierda socialista Claridad,
y de la q u e HASTA AHORA HAN SIDO VCTIMAS PRINCIPALES DON M I G U E L DE
UNAMUNO Y DON J O S ORTEGA Y GASSET, ACOMPAADOS DE LOS SEORES
BAROJA, AZORN, P e m n , Diez Caedo y d e m s miembros d e la Academia Espaola... F r e n t e a esa tirnica actitud, controladora, d e l o s
466
AOS MS.
Segui-
d a m e n t e , y tras elogiar la anchura de interpretacin d e l cntabro, MAEZT U pasa a enjuiciar e l criterio d e l ndice r o m a n o , y a decir que hubiera
hecho m u c h o beneficio si dispusiera d e l p o d e r material d e retirar de
la circulacin cuantos libros h a n minado entre los hombres los sentimientos d e la obligacin de la verdad. Y en este punto aade : No
lo crea as e l seor U n a m u n o cuando ms joven. RECUERDO UN ENSAYO
SUYO, La ideocracia [por m i parte informo al lector de q u e estaba precisamente dedicado a M A E Z T U , y que se public p o r vez primera el 4 d e
junio d e l 99, bajo el ttulo d e La tirana de las ideas], en q u e SE ENORGULLECA DE s u
COSTUMBRE DE CONTRADECIRSE.
aade
don
RAMIRO,
de
la v e r d a d .
L E GUSTA
DEMASIADO
CONDICIONAR
EL PENSA-
467
1936
1936
27
29
cerla frente
en d o n R A M I R O
e l e m p e o d e la u n i d a d ! ] LOS ESFUERZOS DE TODAS NUESTRAS CLASES S O CIALES y d e t o d a s n u e s t r a s r e g i o n e s bajo UNA FUERTE AUTORIDAD y con
468
imponiendo
MAYO
4
Primero de Mayo. (Es e l tercer o cuarto artculo q u e con el mismo r t u l o , y en igual ocasin anual, publica M A E Z T U a lo largo d e su vida,
y, n a t u r a l m e n t e , es e l m s borrascoso, aquel en q u e se anuncian mayores
tormentas.) (A B C.)
9 El nuevo Adn. {Acerca d e la crisis d e l h u m a n i s m o y d e Alexis Carrel.
Saca a cuento Sinfona pastoral, novela d e tesis, original d e u n o d e sus
novelistas ms admirados : Palacio Valds.) (A B C.)
11 Los espaoles se defienden.
( F i r m a : Cualquiera. C o m i e n z a : Este libro
que tengo en la mano, La Espaa, de quin?, p o r don Virgilio Sevillano
Carbajal, es u n o d e los primeros signos q u e indican q u e LOS ESPAOLES
DEL
13
EN LO MATERIAL [ a u n q u e en plan abstracto 5' semisimblico, sigue presintiendo la lucha fsica y r e a l ] , en cuanto al valor d e nuestra tradicin
y en cuanto al p a n d e cada da. (L. E..)
La Cuarta Internacional.
(Preguntndose cundo se funda, p o r fin, u n a
Cuarta Internacional, con misin d e combatir al comunismo. Transcribe
palabrasque elogiade una crnica de Eugenio Montes.) (A B C.)
469
1936
1936
modos,
de la Hispa-
18
Ni pesimistas ni optimistas.
( F i r m a d o : Cualquiera. E n torno a calcular e n q u ao podemos encontrarnos respecto d e la evolucin nacional
y patritica q u e ha d e sacarnos d e nuestros apuros.... Creoafirmaque
estamos en u n a situacin anloga a la d e P o r t u g a l en 1922 a la d e
Italia e n 1910 [esto pudiera interpretarse como q u e vamos rezagados resp e c t o a esos d o s p a s e s ] . E N CIERTO MODO, PUEDE DECIRSE QUE LA BATALLA
d e p r e s e n t i m i e n t o ] , y tenemos q u e preguntarnos : C u n d o ? PARA CUNDO S E CALCULA LA VICTORIA...? Contrasta luego nuestra situacin con la
de otros tiempos d e Portugal e Italia, y acaba incitando a l cumplimiento
del deber con este planteamiento d e examen d e conciencia : Pregntese
el lector esta noche lo q u e h a hecho en el d a , y la respuesta le dar
la medida d e lo que hayan hecho los d e m s . Q u e n o h a hecho nada?
Y p o r q u esperar q u e otras gentes l e saquen las castaas d e l fuego?
De n u e v o M A E Z T U vuelve a presentarse como u n escritor eficaz y
directo, q u e sin preocuparse d e exquisiteces d e expresin, echa mano a
frases hechas, p o r q u e sabe q u e precisamente p o r ser tpicas llevan d e n t r o
u n formidable p o d e r d e contagio.) (L. E..)
25
470
la sangre demasiado viva de nuestro pueblo y n o se lleve l u z a la m e n talidad colectiva del proletariado, y aun d e u n vastsimo sector d e la
clase media ; mientras n o se les ensee a sacrificar accidentes en h o n o r
a sustancias, y aun sustancias materiales en h o n o r a otras q u e enseorean
el espritu, no habr m o d o de q u e e l sufragio produzca los finos resultados
de seleccin q u e , p o r ejemplo, produce cuando u n grupo de acadmicos
resuelve elegir su presidente. Cuando n o existen circunstancias extraordinarias q u e n u b l e n los cerebros, la eleccin da en el blanco : el mejor,
o u n o d e los mejores, resulta elegido. Con u n pueblo disciplinado e
instruido p u e d e n lograrse, en grandes elecciones masivas, productos que
se aproximan a la perfeccin. Volviendo a Tardieu y a M A E Z T U , ste
afirma q u e al leer las cien primeras pginas de la obra d e aqul, parece q u e se lee a Donoso, a M . Pelayo, a Veuillot, a Bonald o a Maistre.
Y tras esperanzarse a la vista del hecho d e que el pensamiento d e la
Contrarrevolucin ha triunfado en los espritus capaces d e pensar, afirma
que el xito d e Mussolini y de Hitler consiste en haber empleado contra los revolucionarios sus mtodos mismos. A la minora roja han
opuesto su propia minora, igualmente audaz, pero m e j o r disciplinada.
P o r eso h a n vencido; pero, como contrapartida, los defectos d e sus
regmenes son inherentes a los mtodos revolucionarios q u e h a n tenido
que adoptar. La especulacin de los otros, d e los h o m b r e s p u r a m e n t e
de gabineteun Maurrs, u n Sorel, incluso u n Tardieuno basta, a
menos q u e los intelectuales mismos, p o r u n milagro de voluntad, d e
abnegacin y d e amor, supieran renunciar a s mismos y hacerse soldados, como Cervantes e n Lepanto, o la generalidad d e nuestros poetas en
el maravilloso siglo xvi....) (L. E..)
28
29
31
Nuestra lgica. (Concluye as : El espaol es lgico, p o r q u e es inteligente. E l europeo q u e quiere conciliar su naturalismo con e l culto de
algn ideal, n o es n i u n a cosa n i otra.) ( B Cs.)
El padre Arintero.
(Acerca de la Vida del Padre Maestro Juan
Gonzlez
Arintero,
p o r e l dominico Adriano Surez.) (A B C.)
Las leyes justas. (A B C.)
JUNIO
1
1
la
En u n
soaba
pacin
ciplina
obra i n c o m p a r a b l e
471
1936
1936
4 El mundo de Grandmontagne.
(Acerca d e la m u e r t e d e este interesantsimo escritor burgals-vasco-argentino, ligado p o r viejsima amistad (desde hacia 1903) con M A E Z T U , con la circunstancia de honda simpata
cordial y elevacin d e espritu p o r p a r t e d e ambos, d e q u e , a pesar d e
haberse alejado polticamente el u n o d e l otro, siguieron honrndose r e cprocamente con m u t u o afecto, renovando en e l x x el hermoso espectculo de u n Galds y u n Pereda amigos, o u n Clarn electorero a
favor de la candidatura senatorial d e M . Pelayo en la Universidad ovetense. Elegantes eleccionesconsustanciales a la tipologa del viejo h i dalgo espaolque ya n o h a y inters en or en esta poca esquinada,
en q u e florecen nuevas especies d e la soberbia, y se le hace alen
lneas generales tolerante d o n Marcelinoel flaco servicio d e hacerle
aparecer como intransigente. A M A E Z T U le sabe a ntimo desgarrn l a
muerte en San Sebastin, el da 1. d e m e s , d e Francisco G r a n d m o n tagne. N o hace m s q u e cinco meses q u e se h a n i d o , carontinianas y
flamantes, las barbas lricas d e l gran Valle-Incin. Y ahora a m u e r t e
acaba d e dar otro zarpazo a la generacin d e l 98. La cosa invita a
M A E Z T U a meditar, e inicia as su e n este punto responso o ejercicio
asctico m s
que artculo :
Grand-
montagne [ a l conjuro d e este n o m b r e parece como si la pluma d e M A E Z T U sintiese tentacin d e escribir u n poco a lo antiguo, como cuando
arabos colaboraban en Alma Espaola y en La Prensa, d e Buenos
A i r e s ] , y ES OTRO DE LOS VIEJOS AMIGOS QUE EN ESTOS MESES HAN CRUZADO
EL PORTAL DE TINIEBLAS POR DONDE LOS DEMS LOS SEGUIREMOS [ r e c o r d e m O *
LA TRAGEDIA de Francisco Grandmontagne. Y seguidamente pasa a d i b u j a r la semblanza psicolgica d e l amigo : Grandmontagne ERA U N
HOMBRE EXTRAO. Su m u n d o i n t e r n o lo e r a t a m b i n . T O D O S LOS H O M BRES RESULTARAMOS EXTRAOS S I SE DESCUBRIERA NUESTRO MUNDO INTE-
luego que
para
472
10
Jos Pignatelli.
(Comienza : No se trata d e l protector d e l Canal de
Aragn, q u e se llamaba R a m n y fu inmortalizado en u n o de los mejores retratos de Goya, sino de su h e r m a n o , cuyo bigrafo, el p a d r e
don Jos Mara March, le llama el restaurador de la Compaa de
Jess : beato Jos Pignatello y su tiempo. Defiende a fondo a los jesutas y trata de las causas, circunstancias y presiones q u e motivaron
que Clemente X I V aboliera la Compaa.) (A B C.)
11 La fe del Corpus, (Comienza as : Haba q u e celebrar la alegra infinita
de la Cena, sin la tristeza d e l Jueves Santo. La realidad haba enyugado
el jbilo del dolor... Afirma m s adelante que la Eucarista es el gran
acto del culto cristiano, EL SACRAMENTO POR EXCELENCIA DE LA NUEVA LEY,
473
1936
1936
ES TAL AMOR. Delante d e unos nios, acaso hijos suyos, DECA UNA DE ESAS
DESALMADAS QUE MIENTRAS SUPIESEN ELLAS, LAS DE S U GANADERA, QUINES
ERAN LOS PADRES DE S U S CRAS, NO HABRA PROGRESO EN E S P A A . E l p-
rrafo, como veis, est lleno d e desgarrada preocupacin, y ante l , precediendo a su transcripcin, M A E Z T U inicia as su artculo : EST MUY
BIEN QUE EL SEOR NAMNO SE ESCANDALICE DE LO QUE SE EST HACIENDO
474
era,
(Ano-
MIENTRAS CHESTERTON
SE HACA CATLICO,
EUPiOPEAS ABANDONABAN LAS IGLESIAS... Se ocupa luego d e la disgregacin d e los sentimientos religiosos y del instinto unitario q u e presidi
la frase final d e la vida del espritu d e Chesterton, afirmando : FRENTE
A ESTE MUNDO DE PEQUEAS CAPILLAS, SO CHESTERTON DESDE MUY JOVEN
CON UNA CATEDRAL EN QUE CUPIERAN TODOS. Y le asigna luego u n a especie
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1936
21 Palacio
Valds.
cambio,
476
Mientras que
si
N O S DECI-
29
DE LA R U I N A DE N U E S T R A CIVILIZACIN
en " u n a peripecia histrica d e proporciones m u n d i a l e s " , q u e es el desenlace inevitable... Apunta la solucin q u e Maritain p r o p o n e : que
la Iglesia r o m p a sus relaciones con la civilizacin burguesa, y pasa a
ocuparse d e la confusin creada en Francia, p o r la accin de algunos
grupos y peridicos, en el sentido d e involucrar Catolicismo y Comun i s m o , y n o slo n o encontrarlos refractarios o incompatibles, sino hablar
de la posibilidad d e ponerlos d e acuerdo para u n a accin comn. R e cuerda cmo la Santa Sede lia salido al paso de esas interpretaciones
en 1932, y ahora, e n junio d e l 36, reiterando q u e son DE ALTA GRAVEDAD
LOS
MAEZTU
en el hecho
de que u n
HOMBRE; q u e parte d e l falso dogma de q u e todos los hechos d e conciencia n o son sino reflejos de las condiciones econmicas ; q u e NO CREE
EN
LA VERDAD,
N I EN EL BIEN,
N I E N LA J U S T I C I A , N I NADA
ESPIRITUAL;.
que reduce toda la historia a la lucha de clases y a la tcnica de la prod u c c i n . . . , es p e n s a r U N ABSURDO QUE TENA QUE SER CONDENADO POR L.*
SANTA SEDE, QUE YA LO H A SIDO REPETIDAS VECES, y q u e t i e n e q u e ser
477
1936
1936
condenado siempre q u e salga a la palestra, AMPARNDOSE EN LOS EVANGELIOS, POR PROPUGNAR UNA DOCTRINA QUE IMPLICA LA SUPRESIN DE LOS
EVANGELIOS Y EL APLASTAMIENTO DEL ESPRITU H U M A N O . ) (L. E..)
Erasmo y su genio.
(Acerca d e l cuarto centenario d e su muerte.)
(A B C.)
3 Pureza electoral. (A B C,)
4 Debate europeo. (Nuevo artculo acerca d e Maritain y del tambin filsofo francs Desclausais, q u e en el n m e r o d e mayo d e l 36 d e Accin
Espaola haba enjuiciado crticamente el pensamiento d e su compatriota.) (A B C.)
6 La crisis del arte. (Comentando, con motivo d e la apertura d e la Exposicin d e Bellas Artes, la vocacin pictrica d e Espaa, la situacin
esttica d e l A r t e en el m u n d o y el r u m o r d e q u e en el centro d e
Europa se vuelve a lo clsico. F i r m a d o : Cualquiera.) (L. E,.)
9 Conservadurismo.
(Comentando, elogiosamente, u n artculo publicado en
Religin y Cultura p o r el P . Flix Garca, bajo el ttulo Sobre el conservadurismo
geolgico q u e a n priva en Espaa.) (A B C.)
16 La Fronteras.
17 Conversiones.
(Lleva al frente la siguiente cita, q u e adquiere u n hondo
simbolismo a posteriori al saberse q u e i b a a colocarse al frente d e l l t i m o
artculo d e M A E Z T U publicado en Espaa : (Slo l o s q u e construyen
sobre ideas edifican para la Eternidad.Emerson.) Comienza as : Di
con este pensamiento d e Emerson compulsando ensayistas d e habla inglesa : E m e r s o n , Carlyle, Bacon, Addison, Quincey, L a m b , H u m e y
H o l m e s , q u e ME ENSEARON A TRATAR EL TPICO DEL DA EN TONO QUE NO
FUERA NI DEMASIADO ELEVADO NI DEMASIADO FAMILIAR. P o r S u p u e s t o , q u e
Y DE LA L U Z . . .
Ms
adelante
hace
derivar
el
artculo a problemas de autoinspeccin m o r a l y de ejecucin espirituales acerca d e l p e r d n q u e dos das despus (ya iniciado el Movimiento
Nacional en provincias) cobraran nueva fuerza, y q u e el sbado 25, a l
ver el p r i m e r n u m e r o d e l A B C rojo incautado p o r la furia y la insolvencia, y la calle d e Madrid en posesin d e los odios desatados, se
alzaran e n el alma d e l escritor patticamente, p o r q u e e r a llegada la
hora d e vivir ocultos, d e contrastar en la prctica los principios morales,
de sufrir y d e p r o b a r a saber perdonar. H e aqu las intuiciones
m a e z t u a n a s del da 17 : SOBREPONERSE AL ODIO y a la envidia NO ES COSA
FCIL. M u c h a s veces SE SUDA CON ANGUSTIA [ d e esta congoja y e s c r p u l o
478
[deca],
LOS T R E C E DAS D E T R A N S I T O A LA D E T E N C I N
Y AL E N C A R C E L A M I E N T O
Tenemos poqusimas noticias acerca de la vida de M A E Z T U durante los trece p r i m e r o s das del Movimiento Nacional. Personas que
los convivieron con l y q u e manejan bien la p l u m a q u e r r n algn
da describrnoslo. Me limitar a decir que don R A M I R O no estaba
n i medio seguro en su habitual domicilio de la calle de Espalter,
mxime siendo su casa una especie de sntesis poltica de la vida espaola, pues parece ser que en ella vivan, en pisos distintos, en diferentes compartimientos estancos, polticos y escritores de las ms opuestas tendencias. Nada, p u e s , ms fcil que ser vctima de u n chivatazo
d e buena vecindad. P o r esas y otras razones, tengo entendido que
a los pocos das de iniciarse la guerra M A E Z T U dio odos (al principio se resista a reconocerse en peligro) a lo que sus buenos amigos
le aconsejaban : irse a vivir, con su familia, a la casa de alguno de
ellos. Y, naturalmente, que todo se volvera escuchar las radios nacionales para enterarse de la marcha del Movimiento y aprovechar
tanta y tanta hora inmvil para seguir completando su o b r a , a p u n t o
de terminarse, Defensa del espritu. As fueron pasando los das, y
es fcil que dentro del mismo mes, al final, el 29 el 30 de j u l i o ,
escribiese su artculo de colaboracin p a r a La Prensa, d e Buenos
Aires, acerca de u n libro de Carrel que vena sugiriendo muchos comentarios. Luego veremos, sin embargo, que su h e r m a n a Mara lo
considera escrito ya en la prisin.
31 M A E Z T U es detenido en Madrid y encarcelado. Ignoro si d o n R A M I R O
estuvo refugiado en casa de alguna otra amistad suya a lo largo de
los doce das que antecedieron a aquel en que fu detenido en la
easa de la calle de Velazquez que habitaba su joven amigo y discpulo
el escritor orensano Jos Mara Vzquez D o d e r o . Este y M A E Z T U creo
que fueron detenidos el mismo da, pero como la presa importante para
ellos en aquel entonces era M A E Z T U , el diputado de derechas, el director de la revista Accin Espaola, el incansable batallador : MAEZT U , en una palabra, la detencin que los peridicos jalearon p o r todo
lo alto fu la suya.
479
1936'
1936
don Antonio Fernndez Barrero, Joaqun Codorniu y Ramiro de Maeztu. A Codorniu le fu ocupada una pistola. Y La Prensa, de Buenos
Aires, de ese mismo da, insertaba bajo el ttulo Detenciones en Madrid,
el siguiente despacho telegrfico del da 1 : Fueron detenidos hoy el
general,.., el conocido escritor Ramiro de Maeztu y el seor... J, Codorniu, localizndose en el mismo nmero una foto de MAEZTU con
este pie : El conocido escritor y ex embajador de Espaa en Buenos
Aires, Ramiro de Maeztu, que fu detenido por las autoridades de Madrid. Y nada ms. Ni una sola lnea de protesta, de carioso recuerdo,
para quien llevaba colaborando en las pginas del peridico ms de
treinta aos y tal vez tena entonces en la cartera de original para los
nmeros literarios dominicalescomo luego veremosun artculo pendiente de insercin. Lo de siempre. La mala costumbre, el feo vicio
de desamparar al amigo cuando se puede deducir alguna dificultad por
cumplir el deber de salir a defenderlo...
Primeros das de agosto. MAEZTU escribe (aunque yo ms bien creo
que lo haba hecho unos das atrs, estando an libre) su artculo La
incgnita del hombre: El libro de Carrel, que enva a La Prensa, de
Buenos Aires, que ya el 9 de agosto anunciadando su ttuloque lo
publicar al siguiente domingo, da 16, lo que vale tanto como decir
que en el supuesto de que las lneas areas con la Argentina funcionasen en aquel entonces (a los quince das de comenzada la guerra, lo que
me parece poco probable), ese original tuvo que haber salido de Madrid
en los primersimos das de mes. Pero como es su hermana Mara la
que nos dice, en su introduccin al libro de ensayos de RAMIRO Espaa y Europa, que escribe su artculo ltimo en agosto de 1936, en
la crcel de Madrid, para su publicacin en La Prensa, de Buenos
Aires, vamos a concederaunque provisionalmenteentero crdito a
sus palabras, si bien nos extraa muchopronto lo veremosque en
dicho artculo no se refleje de algn modo el desasosiego de la prisin,
el complejo de circunstancias en que se escriba, as como que la censura de la crcel permitiese el envo a la Argentina de una colaboracin
de forma tan destacada como la de MAEZTU. Claro que don RAMIRO
pudo entregrselo a su mujer en la primera visita que ella le hizo.
480
481
31
1936
GALERA,
IDILIO'
Desde e l instante en q u e tuvo lugar la prisin de R A M I R O , su esposa notena otra preocupacin q u e hablarle, verle, cerciorarse p o r s misma d e q u e
nada l e haba pasado, d e que n o le amenazaba n i n g n riesgo grave, d e q u e n o
era objeto d e malos tratos. A la memoria d e la distinguida d a m a inglesa se
agolparan los recuerdos d e l p r i m e r encuentro e n L o n d r e s , d e la b o d a e n l a
iglesia catlica d e San Francisco, d e l nacimiento d e ] p r i m e r o y nico h i j o , e l
que estaba all, a su l a d o , como u n a caliente y h u m a n a prolongacin d e su
m a r i d o . P o r ello lo p r i m e r o que haba q u e conseguir era permiso para visitarlo.
Supongo q u e l o gestion la Embajada inglesa, logrndose autorizacin p a r a
acudir u n d a a la semana : los martes. P e r o ignoro si se consigui, t a n rpidamente q u e , habiendo sido detenido d o n R A M I R O el viernes 31 de j u l i o ,
ya recibiese la consoladora visita d e su esposa cuatro das despus, e l martes 4.
Posiblemente n o . Acaso e l p r i m e r reencuentro tuvo lugar el segundo m a r t e s
d e p r i s i n , e l 11 d e agosto. Figuraos cunta emocin y llanto contenido ( l a
482
A P A R I C I N E N LA P R E N S A , D E B U E N O S A I R E S , D E L 16 D E A G O S T O ,
DEL U L T I M O A R T I C U L O D E M A E Z T U P U B L I C A D O E N V I D A SUYA,
SOBRE E L L I B R O D E ALEXIS C A R R E L LA I N C O G N I T A D E L H O M B R E
En la Seccin Segunda (pginas dominicales literarias en huecograbado) d e l
n m e r o del gran diario La Prensa, de Buenos Aires, correspondiente al 15 de
agosto, se inserta el artculo d e M A E Z T U La incgnita del hombre. El libro
de Carrel, que comienza as : He aqu u n libro que ha producido sensacin
en el m u n d o . Apenas publicado en francs, han visto la luz las traducciones
inglesa, alemana y espaola... D o n R A M I R O est de acuerdo con el criterio
que en l se expone de que el h o m b r e actual no est a la altura d e las circunstancias, y al referirse a la crisis econmica, afirma : Hoy nos es evidente que la traan dos factores : EL DESARROLLO DEL MAQUINISMO, p o r cuya virtud
cuanto necesita la H u m a n i d a d puede producirlo u n n m e r o decreciente de individuos, lo que sera m u y deseable si las multitudes desplazadas p o r las mquinas p u d i e r a n vivir de rentas, y LA INDUSTRIALIZACIN DE LOS PASES NUEVOS
Y DEL ORIENTE... Ms adelante, apunta : Que el h o m b r e degenera en las grandes ciudades, era u n o de los tpicos favoritos de Conan Doyle..., y advierte
que la tesis que mantiene Carrel en su libro L'homme,
cet inconnu, la haba
p r o p u g n a d o NUESTRO ARMANDO PALACIO VALDS [recordemos q u e en j u n i o MAEZ-
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T U publicara e n A B C u n m u y elogioso artculo acerca d e l h o y preterido novelista asturiano] en la ltima DE S U S GRANDES NOVELAS, la Sinfona
pastoral.... Puntualiza luego q u e e n el libro d e Carrel, que no es estrictamente
cientfico, el p r o b l e m a q u e e l autor se plantea es precisamente LA IGNORANCIA
EN QUE N O S HALLAMOS RESPECTO DEL HOMBRE. Protesta luego contra e l emp e o r a m i e n t o d e la vida suscitado p o r su excesiva mecanizacin, llegando a
decir
que
LA CIVILIZACIN
MODERNA
HA SUPRIMIDO
LAS CONDICIONES
NECESA-
que h a y q u e adscribir ( a l menos q u e yo sepa)) la importancia i n h e r e n t e a l h e cho d e q u e sean l a s ltimas d e M A E Z T U q u e se publicaron e n vida d e l ,
cuando llevaba diecisiete das en la crcel d e Ventas. Y realmente q u e extraa u n poco q u e el gran peridico argentino q u e inserta este artculo, y q u e
el 1. d e agosto ha dado la noticia d e la detencin en Madrid d e su ilustre
colaborador, n o le ponga u n a nota al p i e , aludiendo a las circunstancias d o lorosas e n q u e se halla e l autor en la capital d e Espaa. Resta slo suponer
q u e si La Prensa lleg a m a n o s d e la esposa d e d o n R A M I R O , t a l vez se
la llev a la crcel para q u e echase sobre e l texto acogido a su n o m b r e u n a
mirada d e melancola, q u e haba d e ser t a n diferente d e aquella otra con la
que e n e l Bilbao d e 1896 v i o p o r vez p r i m e r a u n a firma q u e n o le sonaba,
una firma desconocida, la suya, al p i e de u n artculo en que se hablaba d e
cosas q u e s l e sonaban : l a guerra d e C u b a .
Y vamos ya con la carta q u e , seis das despus d e publicarse e n La Prensa
d e Buenos Aires e l ltimo artculo d e M A E Z T U , ste remita a su m u j e r desde
la i n c e r t i d u m b r e d e la prisin.
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retorcidas por el rencor, sino que salen triunfalmentecomo un mensaje dirigido al alma toda de la crcelpor entre la sordidez de los barrotes de la
celda, despus de arrancar a stos una vibracin regeneradora, como de choque
de monedas cadas de las manos de los ngeles.. S. MAEZTU est tranquilo.
Su Padrenuestro es un Padrenuestro de verdad. Por fin se lia cerciorado de
que su rezar es bueno.
Pero, ay!, esto del rezo no lo entiende la censura roja de la prisin, y la
carta llega a manos de la esposa con una tachadura ahincada, repetida, que
afecta a estas tres palabras : que rezo mucho. Me ha llevado ms de una hora
reconstruirlas, y me han servido a modo de hilos del ovillo los rabillos de
algunas letras puntiagudas dejados al descubierto, sombras de lneas que se
abren paso por entre la maraa, y los blancos entre palabra y palabra, que
permitan calcular el nmero aproximado de letras de cada una. Y no creo
haberme equivocado. Tengo la evidencia moral, y hasta de investigador forzado a ser de cuando en cuando perito calgrafo, que sa y no otra es la expresin utilizada por MAEZTU.
Y an queda esa graciosa referencia suya a que cuando salga de la prisin
va a poder vivir con nada, con dos perras gordas, despus del aprendizaje de
simplicidad y de ahorro de la vida en la crcel. Economa, ahorro, austeridad en
el vivir. Qu conceptos y expresiones tan del moralizante don RAMIRO! Realmente, aun en este trance apurado de su vida, sigue siendo quien era. Ha de
morir fiel al cuadro de sus predilecciones temticas.
Tres das despus de escrita la carta, llegaba un nuevo martesel del 25 de
agostoy tena lugar la tercera o cuarta entrevista de MAEZTU y su esposa.
Esta le detallara por lo menudo aquello relativo al hijo que tanto le haba alegrado, y l otra vez volvera a sentirse preservado de todo mal, creyente en que
la maldad tiene un lmite y que, en el fondo, todos los hombrea son buenos.
Y el verano madrileo avanzaba hacia su fin. Ya el Guadarrama empezaba
a afilar los inocentes cuchillos de sus primeras brisas otoales, y de cuando en
cuando se filtraba al interior de la prisin una noticia que ensanchaba el pecho
de los detenidos : las tropas nacionales haban progresado en su avance hacia
el Alczar, o una nueva capital haba sido recobrada por las tropas de Franco.
Las cartas seguan yendo y viniendo de la prisin de Ventas a la Embajada
inglesa y de la Embajada a la prisin, y MAEZTU y su esposa continuaban
vindose los martes, o sea el 1, el 8 y el 15 de septiembre. Alrededor de esta
fecha se modificaraentiendo que favorablementeel rgimen carcelario de
don RAMIRO. Ya no estar a solas consigo mismo. Magarios, Vzquez Dodero
y otros compaeros de prisin que la conllevan en comunidad han logrado autorizacin para que don RAMIRO pase a vivir con ellos. Ahora el dolor ser compartido y menos obsesionante, por acompaado. Y ya se sabe : donde haya un
puado de espaoles acosados por el sufrimiento, no podr evitarse el ingenioso
tiroteo cruzado, que hace chiste de la amargura y con a irona edifica diversin.
COMUNIDAD, sus SOLACES ESCASOS EN LOS PATIOS para hablar con sus antiguos com-
paeros Comn, San Luis, Santander, etc. Y llegado a este punto, Magarios
nos lo retrata muy grficamente, en pocos y seguros trazos, de esta manera :
Sus PASEOS RPIDOS Y TRANSVERSALES, ENVUELTO EN LA BLANCA MANTA, TERCIADA
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epgrafes.
M A E Z T U , E S C R I T O R H A S T A E L F I N A L . A M P L I A C I N E N L A CRCEL
D E L Q U E P R O Y E C T A B A F U E S E S U U L T I M O L I B R O : DEFENSA D E L
ESPRITU.
Prosigue Magarios dando fe de lo q u e vio y vivi :
Cuando, tras el recuento d e la maana, EN FILAS DE A DOS, descendamos
al patio para entregarnos al juego, la lectura o el reparto d e bulos y cuchicheo
d e n o t i c i a s , L APENAS SALUDABA A S U S AMISTADES [ i estaba
distrado,
atento
sus voces interiores, a su dilogo con aquel Espritu cuya defensa estaba so a n d o y e s c r i b i e n d o ! ] , volva a nuestro amplio recinto, y en la soledad, acompaado d e unos pocos, sentado en la ancha mesa, IBA LLENANDO, CON LETRA MENUDA Y EN DESIGUALES CUARTILLAS, aquellos conceptos nobles... q u e llegaran a
constituir su Defensa del Espritu...
Y as fu su vida carcelaria, alternada con
LAS CARTAS Y VISITA DE LOS SUYOS Y LAS DISQUISICIONES CON QUE NOS REGALABA
PAA, mientras la n e g r u r a d e la n o c h e , salpicada d e tiros lejanos, estaba alumbrada p o r las hogueras cambiantes d e l cementerio.
Y avanz el m e s d e septiembre y d i o comienzo el otoo. A l siguiente d a
de su iniciacin era martes, da 22. M A E Z T U recibira la semanal visita d e
su esposa, repetida cuando el m e s tocaba a su t r m i n o , e l 29. D o s das despus
I, d e octubre, mientras en Burgos se proclamaba a Francisco Franco Jefe
del Estado espaol, en Madrid, en la crcel roja d e la barriada d e Ventas, u n
grupo d e presos nacionalistas desarrollaba u n a escena simbolizadora d e l estoicismo y d e la irona con q u e el h o m b r e espaol sabe envolver las vsperas
de la m u e r t e . Se acordaron, d e q u e en los aos d e p a z , en t a l d a como a q u l ,
las Universidades inauguraban su curso con u n a solemne sesin acadmica, y
decidieron realizar u n a parodia (en algunos aspectos fu m s seria q u e los
modelos), distribuyndose previamente cargos docentes, puestos d e autoridad
y otras dignidades. Santiago Magarios lo describe con gran despliegue d e porm e n o r e s . Sentaron tras la mesa d e honor al prroco d e Getafe, convertido en
cardenal arzobispo ; a l, a Magarios, q u e fu n o m b r a d o , p o r su calidad d e
universitario, rector de la Central, y a d o n R A M I R O , q u e en virtud de su categora intelectual, desempeaba el cargo ( i c o n cuntos m s mritos, p o r cierto,
que muchos q u e lo h a n sido real y v e r d a d e r a m e n t e ! ) d e ministro d e Instruccin P b l i c a . Y a quin dirais q u e se puso como centro presidencial? Pues
a Francisco Franco (y hasta creo que Bahamonde), en atencin a q u e , eoincid e n t e m e n t e , as se llamaba u n teniente coronel sevillano, tambin e n cautiverio. Caracterizados todos con arreglo a su cargo, imitando con mantas d e
petate sotanas y mucetas, invitronse amigos de otras galeras, asignndose a
varios d e ellos representacin q u e habran de ostentar, de acuerdo con su profesin en la vida civil, como Roberto San Martn, el perseguido librero de la
Puerta d e l Sol, q u e era director d e la Biblioteca Nacional ; Comn, Alcalde
de M a d r i d ; e l heroico Guillermo H u e l i n , Hontoria y tantos otros, militares e
ingenieros, q u e ostentaban representaciones de decanatos y academias. Y estudiantes t a m b i n , que acudieron gozosos de la galera de abajo para cantar el
h i m n o compuesto para esa circunstancia. Cuenta luego cmo llegaron las comisiones, y ya todo en orden, dio comienzo la ceremonia, interviniendo el
rector, al q u e sigui el gracioso discurso d e u n profesor extranjero, a quien
se le confera el doctorado honoris causa, papel q u e fu desempeado p o r d o n
F e r n a n d o Prez Sela, q u e sera asesinado dos das despus. Tras lo cual, levantse a hablar d o n R A M I R O . Esto merece captulo aparte, p o r q u e , entre
bromas y veras, M A E Z T U dijo cosas m u y ingeniosas y m u y sustanciales, pron u n c i a n d o el ltimo discurso de su vida. Vamos a ver como unas veces lo resume y otras lo retransmite (sospecho que t o m a d o , aunque slo en parte, taquigrficamente), Santiago Magarios.
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LE HABA ODO. Cant las excelencias de Fernando VII [por lo que vais a ver,
de la nica manera de cantarse, en clave de humorismo y de irona], REY CUYO
RETRATO DEBIERAN OSTENTAR TODAS LAS UNIVERSIDADES, POR SER EL CREADOR DE LAS
secos, desnudos, pobres, de florida y chillona papelera, pero punzantes, porque la galanura fcil y deleznable de la forma suele envolver la vaciedad de
un concepto ampuloso.
Y usad la espada para el necesario final. Esgrimidla para ayudar a lo que
vuestra mano derecha sostiene siempre : LA DEFENSA DE NUESTRA PROPIA PERSO-
encarn
Espaa, defensora de los grandes ideales, misionera del mundo, que le redimi
de todos los peligros, derramando su sangre para el bien de los hombres,
pasaje ste que, como el que sigue, responden al tipo MAEZTU de los aos
ltimos.
El restaurar los valores espirituales en la Espaa nuestra es la obra que
ms desagrad a los que no nos siguen. Todos la combaten, pero la obra prosigue impertrrita. Llovieron los insultos, las calumnias y las difamaciones contra los que ms pasin pusieron en empujar los corazones hacia ese reconocimiento del espritu comn, pero LA OBRA NO SE DETENDR. LA ESPAA CULTA
SEGUIR RECOBRNDOSE A S MISMA, PORQUE SABE QUE SU MISIN CONSISTE EN
OFRECER AL MUNDO SU GRAN TESORO ESPIRITUAL.
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celda, mientras en los despachos del servicio exiga declaracin a los compaeros elegidos. Y CMO FU VEJADO DON RAMIRO! De un tal Gracia, jefe
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M A E Z T , J U G A D O R D E D O M I N O Y O Y E N T E D E VERSOS D E L O N G F E L L O W E N V S P E R A S D E SU M U E R T E . L A P R O H I B I C I N D E Q U E L E
V I S I T E S U ESPOSA.LA C A R T A E N Q U E R A M I R O , D I S F R A Z N D O L O ,
SE L O COMUNICA
...Nuestras distracciones eran tranquilas : leer, p i n t a r , JUGAR A ESCONDIDAS
AL DOMIN CON UNO BE CARTN QUE NOS HICIMOS. D E ESTOS LTIMOS ,ERA DON
Moments
Embassy).
16.
No quiero
dos
RAMIRO.
Carta, como veis, d e concentrado sentimiento. Vibra en ella u n tono
distinto al d e la d e l 22 de agosto, que hemos transcrito pginas atrs, pero la
diferencia es t a n sutil, q u e m s q u e p o d e r explicarse se comprueba con el corazn. E n aqulla hay m s variedad d e sugestiones, m s r u m b o s entretenidos,
como si a n el alma estuviese repartida en muchas cosas. E n esta otra se ve
que la angustia ha crecido, ha m a d u r a d o interiormente, q u e empieza a adenjsarse el presentimiento, que el q u e la escribe est incurso e n la rbita de
u n grave y taciturno pensar. Se esfuerza p o r aparecer t r a n q u i l o , p o r p o d a r
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E r a la'
e n e l h e r v o r d e l a SUCia
lleg
el da
siguiente,
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SUS GESTOS
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DE
Tu amante
esposo,
RAMIRO
marido,
RAMIRO.
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Carta q u e , como podis comprobar, es, en efecto, menos tensa q u e la anterior, o p o r q u e M A E Z T U cree d e veras q u e la situacin h a m e j o r a d o , o porque se encuentra u n poco en laxitud, oprimido p o r u n legtimo y n a t u r a l
( p e r o si ya casi es u n anciano!) aplanamiento. P o r q u e sera m u y interesante
saber (Vzquez Dodero y algunos otros p o d r a n hablar mucho d e todo esto y
con la autoridad inmensa q u e atribuye el haberlo vivido) si esas esperanzas
que d o n R A M I R O da a su esposa d e volver a verse son ciertas e n su corazn
o si n o se trata d e endulzarle la pena con u n piadoso engao. Parece que n o .
Luego veremos cmo d e l relato d e Magarios ms bien se desprende q u e la
saca d e la crcel d e l ilustre espaol fu inesperada, con sorpresa para todos.
Adems, si l tuviere la impresin d e que aqulla iba a ser su ltima noche
del m u n d o , de seguro que su carta sera otra, m s transida de gravedad, aunque la reportase u n amoroso disimulo. P e r o hay otro punto interesante en su
texto : la incoherencia del prrafo segundo, incluso siniaciicaineme dislocado.
T a l vez M A E Z T U quiere y n o quiere decir algo, anunciar algo, presentirlo, y
la frase se le atraganta en el camino, p o r q u e n o sabe si debe decirlo. Y ah
quedan ese Ya otra semana y slo entonces. Qu tremenda fuerza la de
estas d o s palabras, t a n sueltas y u n i d a s : slo entonces! R e a l m e n t e h a y en
ellas como u n a brjula que seala a la Eternidad. Ycomo cierre de u n a vida
y d e u n amorel rengln ltimo : Muchos besos d e tu amante m a r i d o , q u e
adquiere categora solemne y sintetizadora, p o r q u e m u y p r o b a b l e m e n t e , casi
seguro, fueron las ltimas palabras q u e M A E Z T U escribi en su vida, y, e n
todo caso, las postreras dedicadas al ser q u e m s haba q u e r i d o .
Y lleg la tarde, la ltima tarde d e la vida d e R a m i r o d e M A E Z T U . Santiago Magarios la describe as :
Al caer d e la t a r d e , U N p o c o CANSADO POE S U EXCITACIN, N O S COBIJAMOS
ALREDEDOR DE SU CAMASTRO PARA DISTRAERLE CON NUESTROS CANTOS Y OCURRENCIAS.
QUEDO LA SALVE SABATINA... Como u n sedante para el espritu fueron sus estrofas,
y ello n o s llev a hablar d e temas literarios, de poesa, LEYENDO DON RAMIRO
EN VOZ ALTA, CON EL ADEMN DE SU MANO COMO SI MPARTIERA UNA BENDICIN,
AQUELLAS LTIMAS ESTROFAS DEL HMNO A LA NOCHE, DE LONGFELLOW, q u e y o
a c a b a b a d e t r a d u c i r , Y QUE, sin s a b e r l o , VINIERON A EXPRESAR EL DESEO DE LO
QUE EN AQUELLA NOCHE FATDICA ALCANZ REALIDAD :
porque
de ella
emana.
N O C H E BENDITA, por
quien
he
el
aprendido
hombre;
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E L U L T I M O SUEO D E D O N R A M I R O . S U NERVIOSISMO I N I C I A L A N T E
L A I N T U I C I N D E L A M U E R T E . L A A B S O L U C I N D E TODOS SUS P E CADOS.DIOS E N L A CELDA Y E L R E C O B R O D E L A S E R E N I D A D
Y todos los presos se fueron sumergiendo en el olvido de la noche : Apagadas las luces y callada la cmara, slo escuchbamos el alerta d e los centinelas y sus conversaciones salpicadas de blasfemias y juramentos... Ya era
pasada la m e d i a n o c h e , ya haba comenzado el d a 29 d e octubre d e 1936 (fecha
en que precisamente se cumpla el tercer aniversario d e la F u n d a c i n d e Falange Espaola, como si la Providencia hubiera dispuesto q u e ambas efemrides se conmemorasen juntas a lo largo d e l camino d e la Historia). Y d e
repente, en la celda donde se haba cuajado el sosiego, entr brusca y amenazante la coalicin d e la ignorancia y d e l o d i o . D e nuevo nos gua la voz
y la memoria d e Magarios :
El golpe d u r o , punzante, de u n a llave pesada al entrar en la cerradura y
su giro r p i d o , como chirriar de carraca viejaruido temido, que a todos, p o r
costumbre y sin excepcin, nos despertaba, vino a t u r b a r nuestro sueo, MUY
ENTRABA LA NOCHE, y u n reguero d e l u z lechosa, chorro blanco de u n a e n o r m e
linterna, fu adentrndose en nuestra sala, mientras la voz cascada d e l que la
esgrima, el vigilante de t u r n o , antiguo camarero, maestro en asesinatos, pronunciaba la llamada p a v o r o s a : R A M I R O DE M A E Z T ! A oscuras la sala, con
slo el haz l u m i n o s o de la l i n t e r n a , VIMOS INCORPORARSE A DON RAMIRO Y PREGUNTAR A N S I O S O : A M ? A ESTA H O R A ? , seguida d e la r e s p u e s t a : Es para
M? Q U
ME
QUIEREN? S , h o m b r e , s ! Q u e el director desea h a b l a r con usted. Y COMENZ A VESTIRSE DON RAMIRO CON GRAN NERVIOSISMO Y BASTANTE LENTITUD... D e s d e
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E L M A E Z T U L I M P I O D E P E C A D O , A G R A N D E S ZANGADAS HACA L A
M U E R T E , L L E V A N D O SOBRE SI E L U L T I M O M E N S 4 J E D E SU DEFENSA D E L E S P R I T U . E L CONTACTO AMOROSO Y P O S T R E R O C A R N E
C O N T R A C A R N E , T I E R R A C O N T R A T I E R R A C O N E L SUELO D E ESPAA.SU E N T R A D A E N L A H I S T O R I A .
N a t u r a l m e n t e que a Magarios n o se le habr ocultado la importante diferencia perceptible en su relato entre el M A E Z T U anterior a la absolucin d e
sus pecadosnervioso, r e t a r d a d o , temerosoy este otro q u e ahora n o s va a
describirgil, recuperado d e temple, m i d i e n d o a grandes pasos la distancia
que l e separa d e l m s all, como si le h u b i e r a n acorazado contra todo las palabras d e l sacerdote. Vemoslo :
De fuera r e q u i r i e r o n b r u s c a m e n t e : V A M O S , M A E Z T U , PUES NO TARDA USTED
de
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Y AL DIA SIGUIENTE...LOS COMPAEROS DE PRISIN DE DON RAMIRO SE DAN CUENTA DE QUE ESTE YA NO VOLVER.LA ESPOSA
DE MAEZTU ACUDE A LA PRISIN, ACOMPAADA DEL EMBAJADOR
INGLES, QUE... LLEGABA TARDE, TAL VEZ A LOS TRES MESES DEL
DIA EN QUE DEBI DE LLEGAR
Magarios nos cuenta que a partir del momento en que se llevaron de la
celda a don RAMIRO, pocos durmieron aquella noche : unos, pensando en
las arteras maas de aquella gentuza miliciana que se llev a Maeztu; otros,
LOS QUE AGUARDABAN SU VUELTA CONFIADOS, VIENDO TRANSCURRIR LAS HOKAS SIN
espanto, cuyo solemne comienzo era aquella vctima propiciatoria. A LA MAANA SIGUIENTE varios milicianos de los detenidos (que tambin desconfiaban
entre ellos unos de los otros!) vinieron a la celda. Traan entre cuatro, sostenida por sus puntas, una manta mugrienta, al modo de los capitalistas de un
ruedo taurino, y en su fondo, revueltas, prendas y ms prendas de vestir y
de aseo, papeles y zapatos, en un revoltijo de cajn de rastro. Nos PIDIERON
LAS QUE PERTENECAN A DON RAMIRO, PORQUE, HABIENDO SIDO TRASLADADO, LAS
CAMIN HACIA ARAVACA. [Fijmonos que parece dar la sensacin de que se los
496
INDICE
Pginas
MAEZTU
LA VIDA
muerto...
,. _..,,..
,
9
15
18
25
33
35
51
55
77
LA OBRA
y Sardinha...
inconmovible
y el 98...
...
115
del
pensamiento
... . . . . . . ... ... ...
... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
107
de Humanidad...
.
130
136
149
161
167
TEXTOS
173
175
176
177
179
181
185
189
191
195
198
199
201
204
209
211
217
221
228
Pginas
BIBLIOGRAFA
...
...
... ... ...
...
...
... ...
...
239
266
277
279
306
307
312
314
334
336
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439
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459