No es nueva la idea de que no hay ideas nuevas.

Todas surgen y se
esconden, de manera que la originalidad no es cuestin de esencias,
quizs s de formas, de formas nuevas de contar ideas viejas. De
alguna manera todo est dicho: cada poca tiene su forma de
expresar que ya todo fue inventado: es la exclamacin de los hombres
en los albores de la modernidad y la revolucin industrial, "acaso
puede haber ms progreso?".
Esta idea se encuentra en el Eclesiats ("Qu es lo que fue? Lo
mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se
har; y nada nuevo hay debajo del sol.") y se repite una y otra vez en
Borges y en el eterno retorno nitzscheano.
Dnde aparecen y reaparecen esas ideas? En los libros.
Con la aparicin de la imprenta, los textos antiguos se multiplicaron
ms rpidamente en el siglo XV y lo ms comn era acompaarlos de
comentarios, traducciones y explicaciones (ZAID, 1996). As, en la
Biblioteca de la obra de Eco, armarios completos se dedican a los
comentarios del Apocalipsis de San Juan, hechos por los padres de la
iglesia y otros autores. " Hay ms libros sobre libros que sobre todo lo
dems", dijo Montaigne.
Alguien afirmaba (creo que era Borges) que el libro es la extensin de
la mente humana, y el mismo escritor argentino tiene un relato sobre el
Culto de los libros ("Del culto de los libros", Otras Inquisiciones, 1960).
Se le da un carcter mgico y cada cultura tiene su libro sagrado, as
no lo hayan escrito (el cosmos como libro divino). Y un resultado visble
de la veneracin bibliogrfica son las bibliotecas, santuario per
excellence de los libros. Y en ese contexto libresco se enmarcan los
sucesos de El Nombre de la Rosa.
Acerca de este libro
El fenmeno de la intertextualidad es parte de esta novela. Tanto en el
tema como en la historia y los personajes, se recogen fragmentos e
ideas de otras obras. Desde el Primer Da: la historia de Brunello es la
astucia de Zadid, un personaje de Voltaire, en boca de Guillermo de
Baskerville.
Ya se ha dicho que El nombre de la Rosa es una novela laberntica,

que el lector arma y descubre a medida que penetra sus sentidos.

Pues bien, se revela que las piezas del rompecabezas literario del
Nombre de la Rosa provienen de distintas fuentes y se mezclan entre
s con un encanto medieval (las vetera analecta) y un estilo
contemporneo (la trama policiaca).
Es el ao 1327, al norte de Italia, en una abada bendictina. Qu leen
los monjes que viven all? Las Sagradas Escrituras, Aristteles, los
escolsticos, los escritos de la cristiandad, los tratados cientficos
(hierbas, medicinas) y hasta los paganos: rabes, africanos.
Al estudiar las conversaciones en la abada se percibe claramente que
los monjes hablan lo que leen. A diferencia de un campesino iletrado
de esa poca, los hombres que posean el conocimiento se ufanaban
de l y lo hacan notar. As, en la narracin de Adso se lee el discurso
tomstico y en el de Guillermo, los brotes renacentistas; el Abad es un
personaje que exlata el arte gtico y lo romnico.
En unos hay mstica, en otros hay ciencia. Alguno resalta la belleza
artstica y otros la tradicin. Ataque y defensa de la risa, sujecin y
pobreza, libertad y riqueza, enfrentamientos ideolgicos. Es una figura
con muchos vrtices (aristas y ngulos?).
Propuesta
Lo que propongo en este ensayo es la relacin entre El Nombre de la
Rosa y La Biblia. As como se pueden buscar los textos aristotlicos o
los conceptos de Santo Toms en la novela, la Biblia presta de su
contenido a su misma estructura.
Tengo la idea del proceso de composicin de El Nombre de la Rosa
como un rompecabezas que se puede armar al antojo: un gran
escritorio con textos antiguos y medievales y un hombre
contemporneo tomndolos en un juego conforme a su lgica, hilados
por su imaginacin. Por supuesto que uno de esos textos es la Biblia.
El Nombre de la Rosa y la Biblia
Nos ubicamos en un ambiente cristiano (abada), en un pas cristiano
(Italia), en una poca de predominio cristiano en occidente (medioevo)

y con unos personajes con formacin cristiana (los monjes).

De entrada todo lo que se habla en ese microcosmos que es la
abada, parte de los evangelios y de los dogmas de la Iglesia Catlica,
con lo que dicen sus telogos. No todas las referencias bblicas son
citadas directamente (esto slo se da en el debate sobre la pobreza de
Cristo) sino que en medio de los dilogos y la narracin, Adso de Melk
habla con esas palabras sagradas que alguna vez ha ledo. Es su
forma de ver el mundo y de expresarlo a travs de su inconciente
sacro.
Las gemas del Abad
En el Segundo Da, hora Nona, Adso y Guillermo llegan a la iglesia y
encuentran al Abad vigilando el trabajo de unos novicios que sacan
unos objetos sagrados que muestran la riqueza de la abada. Adso
dice acerca de ellos:
"... entre el amarillo del oro, la blancura de los marfiles y la
transparencia del cristal, vi brillar gemas de todos los colores y
tamaos, reconoc el jacinto, el topacio, el rub, el zafiro, la esmeralda,
el crislito, el nix, el carbunclo, el jaspe y el gata".
Qu significaban estas piedras para el abad? En sus palabras, el oro
y las piedras preciosas sealan la grandeza de Dios. Y su
contemplacin lo llevaba a una experiencia mstica, se alejaba de las
preocupaciones terrenales, llegaba al xtasis y se senta puro.
"-Toda criatura -dijo-, ya sea visible o invisible, es una luz, hija del
padre de las luces. Este marfil, este nix, pero tambin la piedra que
nos rodea son una luz..." Esta refencia al "padre de las luces" es un
ttulo divino que est en Santiago 1:17 y se refiere a las cosas buenas
que da Dios: seguramente el abad se senta merecedor de tener esas
riquezas.
Tres textos bblicos hacen una lista de piedras preciosas y en las que
se incluyen las que Adso reconoci, pues seguramente habran ms.
xodo, captulo 28. Las vestiduras de los sacerdotes hebreos deban
llevar oro y piedras preciosas. El efod o pectoral llevaba 4 hileras de

tres piedras (12=una por cada una de las tribus de Israel), todas
engastadas en filigrana de oro:
1. Rub, topacio y esmeralda
2. Turquesa, zafiro y diamante
3. Jacinto, gata y amatista
4. Berilo, nice y jaspe
Ezequiel, captulo 28. Describe la vestidura de Luzbel en el paraso.
Este es Lucifer antes de ser expulsado del cielo por su rebelin. Aqu
se mencionan 9 piedras: rub, topacio, diamante, berilo, nice, jaspe,
zafiro, turquesa, esmeralda.
Apocalipsis, captulo 21. Los cimientos de la Nueva Jerusaln, la
ciudad celestial, estn adornados segn apocalipsis, cada uno por una
piedra, por todos 12, que en orden son: Jaspe, zafiro, gata,
esmeralda, sardnice, sardio, crislito, berilo, topacio, crisopacio,
jacinto y amatista.
Los muros de la ciudad son de oro y las puertas son perlas.
En el sexto da, hora nona, se habla de nuevo de las gemas del abad.
Abbone le da a Adso un discurso sobre el valor simblico de las
piedras preciosas dado por los padres de la iglesia: jaspe=fe,
calcedonia=caridad, esmeralda=pureza, sardnica=placidez de la vida
virginal, rub=corazn sangrante del calvario, jacinto=caridad,
amatista=el amor de Dios, turquesa=alegra, nice=potestades,
berilo=principados, entre otros.
Es importante hacer notar la declaracin del abad acerca de las
interpretaciones sobre el significado de las gemas: "El lenguaje de las
gemas es multiforme, cada una expresa varias verdades, segn el tipo
de lectura que se escoja, segn el contexto en que aparezcan. Y
quin decide cul es el nivel de interpretacin y cul el contexto
correcto? Lo sabes, muchacho, te lo han enseado: la autoridad, el
comentarista ms seguro de todos, el que tiene ms prestigio y, por
tanto, ms santidad."
Las palabras que Adso usa para describir a la muchacha y lo que le
dice mientras ella lo cuasi-viola, son tomadas del Cantar de los

Cantares, uno de los libros poticos del Antiguo Testamento. Qu

podra saber Adso del amor sensual? Poda haber tenido contacto
con otras mujeres o al menos escuchar o ver relaciones romnticas?
Seguramente no. La experiencia de Adso en esas cuestiones se deba
limitar a lo que sus maestros (monjes) le ensearan: el pecado de la
lujuria y los deseos de la carne. De dnde iba a sacar palabras para
expresar esa nueva experiencia? De las Sagradas Escrituras.
El Cantar de los Cantares es el libro ertico de los hebreos. Atribuido
al Rey Salomn, que rein sobre Israel entre el 970 y 930 a.C. En el
siglo II, uno de los grandes rabinos judos, Akiba ben Josef, dijo: "En
todo el mundo no hay nada que se iguale al da en que el Cantar de
los cantares fue dado a Israel".
"De pronto me pareci que la muchacha era como la virgen negra pero
bella de que habla el Cantar." (ECO,1980, p 244)
Y comienza a describirla: ... la cabeza se ergua altiva sobre un cuello
blanco como una torre de marfil, los ojos eran claros como las piscinas
de Hesebn, la nariz era una torre del Lbano, la cabellera, como
prpura. S, su cabellera me pareci como un rebao de cabras, y sus
dientes como rebaos de ovejas que suben al lavadero, de a pares,
sin que ninguna adelante a su compaera. Y empec a musitar : "Qu
hermosa eres, amada ma! Qu hermosa eres! Tu cabellera es como
un rebao de cabras que baja de los montes de Galaad, como cinta
prpura son tus labios, tu mejilla es como una raja de granada, tu
cuello es como la torre de David, que mil escudos adornan."
La mayora de las metforas vienen del Cantar de los Cantares, que
es el dilogo entre La Sulamita y el Amado, una pareja hebrea que se
declara su amor. Los cabellos como manadas de cabras (Cantares
4:1), los dientes como ovejas (Cantares 4:2), el cuello como la torre de
David (Cantares 4:4), las mejillas como cachos de granada (Cantares
4:3).
En el Cantar (1:2), la Sulamita dice del amado: "Oh, si l me besara
con besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino". Y
Adso dice lo que le pas: "Y me bes con los besos de su boca, y sus
amores fueron ms deliciosos que el vino". Y as es igual con otros
pasajes.

Era la muchacha campesina tan hermosa? En la oscuridad y la

emocin del momento, Adso alcanz a imaginar que s.
La pobreza de Jess
Al quinto da, hora prima se produce una fraterna discusin sobre la
pobreza de Jess. Para los defensores de la pobreza, como Ubertino
da Casale hay argumentos bblicos en los evangelios para decir que
Cristo y sus apstoles no tuvieron bienes en forma civil y mundana.
"Dijo que ante todo haba que reconocer que Cristo y sus apstoles
tuvieron una doble condicin, porque fueron prelados de la iglesia del
nuevo testamento, y como tales tuvieron propiedades, en cuanto a la
autoridad para dispensar y distribuir bienes {...}, como est escrito en
el captulo cuarto de los Hechos de los Apstoles, y sobre esto nadie
discute."
Y quin decide cul es el mejor comentarista? Eso depende de la
orden y el bando teolgico (en el debate por la pobreza cada bando
denigra la autoridad del otro). Ya en el arte medieval se advierte un
campo de accin simblico, que como afirma Gonzalo Soto, hace de lo
sobrenatural una de sus mentalidades colectivas ms significativas. Lo
sagrado se representaba a partir de imgenes.
Para el Abad Abbone, Bernardo de Claraval no ser el comentarista
ms santo en cuestiones estticas, pues como impulsor del arte
cisterciense, de Claraval estaba en contra del lujo y las riquezas del
arte romnico. Abbone es benedictino cluniacense.
El significado de las piedras en la Biblia no est explcito, pero los
hebreos le daban un valor simblico a los colores y de all se puede
hacer un ejercicio de interpretacin. En los textos ya citados no hay
una relacin particular de cada piedra con otro objeto y mientras unas
aparecen con un nombre en el xodo, cambian en Apocalipsis. Su
sinmbolismo es de autoridad divina: estn en las vestiduras de los
sacerdotes (xodo 28) y de un querubn (Ezequel 28, vase tambin
Isaias 14). Pero hay un texto ms que se refiere al trono de Dios y que
da pie para una interpretacin ms especfica:

"Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido

en el cielo, y en el trono, uno sentado. Y el aspecto del que estaba
sentado era semejante a piedra de jaspe y cornalina; y haba
alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda."
(Apocalipsis 4:2-3)
El jaspe, que es probablemente un diamante, sugiere la pureza y la
santidad de Dios. La cornalina, que es de rojo intenso, representa la
ira vengativa de Dios. Y la esmeralda, verde, color dominante en el
arco iris, simboliza la misericordia, segn el libro de Gnesis, captulo
9, versos 12 al 15, donde Dios pone el arco iris como seal del pacto
que hace con el hombre (en ese caso No es el representante) de no
volver a mandar un diluvio.
La poesa de Adso
Adso de Melk era un novicio alemn de la orden benedictina cuando
lleg a la abada. Muy joven an, con votos de castidad y una
educacin religiosa tuvo en encuentro sexual fortuito con una
campesina.
Ocurre al tercer da, despus de completas. Adso se haba metido por
su cuenta en la biblioteca y al salir escucha unos ruidos en la cocina,
ve que una persona escapa, pero descubre a otra que se esconde
temerosa: "una muchacha hermosa y terrible como un ejrcito
dispuesto para el combate".
El texto citado se refiere al comunitarismo que practicaba la iglesia
primitiva. Hechos 4:34-35: "As que no haba entre ellos ningn
necesitado; porque todos los que posean heredades o casas, las
vendan y traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los
apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad."
La doctrina de los bienes en comn contrastaba con la acumulacin de
riquezas de las abadas y la Iglesia Romana.
La exposicin de Ubertino contina con sus referencias a las
Escrituras: "Y por eso una cosa es defender civil y mundanamente el
bien propio contra el que nos lo quiere quitar, apelando al juez imperial
(y afirmar que Cristo y los apstoles poseyeron bienes de esta manera

es hertico, porque, como dice Mateo en el captulo V, al que quiera

litigar contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto, y no otra
cosa dice Lucas en el captulo VI, donde Cristo aparta de s todo
dominio y seoro y lo mismo impone a sus apstoles, y vase
adems el captulo XXIV de Mateo, donde Pedro dice al Seor que
para seguirlo lo han dejado todo)".
Mateo 5:40. "y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale
tambin la capa". El texto de Lucas 6 es ms difcil de sealar pues la
referencia no es textual. Optativamente la referencia es al verso 30: "A
cualquiera que te pida, dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas
que te lo devuelva". Aunque tambin puede ser un error, como en la
referencia siguiente, que afirma que Pedro dice algo en el captulo 24
de Mateo: slo Jess habla en ese captulo, las palabras de Pedro
estn en el captulo 19, verso 27 (tambin en Marcos 10:28 y Lucas
18:28).
Como lo resalta Gonzalo Soto, el problema de la pobreza no era slo
una cuestin teolgica y poltica: la relacin Papado-Imperio estaba en
peligro. Por eso los franciscanos queran asegurarse el respaldo
bblico para sus tesis sobre la pobreza, pues nadie se atrevera a
negarlo. Sin embargo, los enviados de Juan XXIII, tambin utilizaron
textos bblicos para decir que Jess y sus apstoles no eran pobres.
Esa edad media haba perdido su rumbo en discusiones como las de
la pobreza. La Iglesia decase ser portadora de los asuntos
espirituales mientras luchaba por los terrenales. No es extrao que
surgieran tantas divisiones y herejas. En cuanto a la Biblia, siempre
fue la misma, slo cambiaron los nfasis hermenuticos de los
pontfices.