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  • Fontana David - El Lenguaje Secreto de Los Simbolos PDF

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    EL LENGUAJE SECRETO DE LOS SIMBOLOS UNA CLAVE VISUAL PARA LOS SIMBOLOS Y SUS SIGNIFICADOS DAVID FONTANA EL LENGUAJE SECRETO DE LOS SIMBOLOS Titulo y edicidn original: Te Secret Language of Symbols Pavilion Books Limited, 1993 Ente libro ha sido ideado, disefiado y editado por Duncan Baied Publishers, Londres Peltor: Marek Walisiewica Diseho: Jeniffer Harte Fneargado de meguetacién: Hannah Fitmin/Sharp Practice Invenigacin fotogrdfica: Julia Brown Traduccién: Marla José Gareta Ripoll © Duncan Baird Publishers, 1993 © Del texto, David Fontana, 1993 © Del material grafico y disefo, Duncan Baitd Publishers 1993, © Dela tduccién, Maria José Garcia Ripcll © Dela versén castellana, Editorial Debate, SA. Gabriela Mistral, 2. 28035 Madrid Cireulo de Lectores, 5. A., Valencia, 344, 08009 Barcelona 1357949078642 Foto de cubierta: Victoria and Albert Museum, Londres/E.T. Archive Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacién esritade los tirulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la eproduccién total o parcial de esta obra por cualquier medio 0 procedimiento, ‘comprendidas la reprogralay el tratamiento informatico, y a dstribucién de cjemplates de ela, mediante alquiler o préstamo pablicos. LS.B.N.: 84-74444-818-2 Editorial Debate, SA. LS.B.N.: 84-226-4883-0 Circulo de Lectores Focomecinica: Colourscan, Si Fotocomposicién: Monofer, $. A. L. Impreso en Imago, Singapur (Printed in Singapore) N° 30213 «La verdad no vino al mundo desnuda, sino que vino en forma de tipos e imagenes. No existe otra forma de recibir la verdad... El novio debe entrar en la verdad a través de la imagen.» Evangelio de san Felipe Sumario 0 mm oe EACION DE LOS SIMBOLOS Objetor BSTRODUCCION v 7” Realera. mando y comagracién La vin jogians La ange ee Guerra y pax « 7” Penpecr sunurin Loe simon de len wacton Iverumenton musicales » EL PODER DE LOS SIMBOLOS {Low ambolon en ls peck so EL MUNDO DE LOS SIMBOLOS » Drone ¥ miso = “| . Formas y colores open ieee Rieu, magia yoraciéa =e of e 32 Goomerria sagrada Animales heridicos Masculine yfomenino = 4 “ ‘Mandalas y yanras Poca a Oposision y unadad s 85 * Los gatos (Chace de corientes 86 Lasaves y el vuelo fe 8 A EES 90 Mones y lefantes o Corderos y eabras 2 93 ElCerdo (Cfiarusas menores Ciauas hibridas tee 38 El mundo natural 100 Loa érboles 104 Floresy plantas 106 Alimentos y bebidas 08 Los elementos 109 Aire 10 Fuego m2 na Terr ns El arco iris 16 rueno y el rayo n7 Eldia y la noche Joyas y metales preciosos 120 Et sol la nay las eselas La 122 Simbolos humanos y espricuales 124 El sexo y la fertlidad 126 El cuerpo, la juventud y ki senectud 129 Elbien y el mal 130 Halos, méscarasy sorabras 132 Dioses y diosas 136 Brujas, sacerdotes y magos 137 El cielo y el infierno 140 SISTEMAS DE SIMBOLOS 144 Sistemas ocultos 146 La alquirnia 152 Lacibala 156 Laastrolegla 168 El aro 180 Blanca 182 Los chakras 184 EIT Ching € 186 Glosario/Bibliografia 188 Agradeciientos 199 Indice Introduccion Los simbolos son expresiones profundas de la naturalera humana. Han estado presentes en todas las culturas y en todos los tiempos, y des- de su primera aparicién en las pinturas rupestres del Paleolitico han acompanado el desarollo de la civlizacién. Empero, los sfmbolos son algo mas que meros artilugios culturales: en su contexto correcto, siguen teniendo para nosotros un fuerte poder evocador, ya que se dirigen simulténeamente a nuestro intelecto, a nuestras emociones y a nuestro espiritu. Su estudio es el estudio de la humanidad misma. La comunicacién humana depende en gran parte de signos, ya sea en forma de palabras escritas o habladas, imagenes 0 gestos. Estos signos son meras representaciones de la realidad: ecos conscientemente emitidos inmediatamente reconocibles de objetos, acciones y conceptos del mun- do que nos rodea. Estin concebidos para ser precisos en su significado: Jos mapas, las sefiales de trifico, las palabras de los libros de texto y los sonidos que producimos para dar instrucciones estan todos ellos disefia- dos para transmitir informacién sucinta e inequivoca. Pero hay otro aspecto del simbolismo que es igualmente importante aunque menos ‘explicito: el aspecto relacionaco con nuestro mundo interior, psicolégico Y espiritual. En ese mundo incerior, un simbolo puede representar algiin profundo saber incuitivo que escapa a la expresién directa. Las antiguas civilizaciones reconocfan el poder de los simbolos y los utilizaban profusamente en su arte, sus religiones, sus mitos y sus ritua- kes, Pese a haber sido frecuentemente rechazado por el racionalismo occi- dental, el significado interno de los simbolos conserva hoy toda su carga y sigue apareciendo frecuentemente en el arte la literatura y el cine, y en los cuentos que han entusiasmado a generaciones sucesivas de nifios. La publicidad utiliza cinica y subliminalmente simbolos de raices profundas, como también lo hacen las campafias politicas en su rerérica y sus imége- nes, La mayoria de la gente percibe los simbolos mas profundos sobre todo en sus suefios; ambién se aprecian en las pinturas y dibujos espon= ineos producidos por los nifis y por los pacientes en psicorerapia. El doctor Carl Gustav Jung, psicdlogo y psicoterapeuta suizo a quien ddebemos gran parte de nuestro saber sobre la importancia de los simbo- los en nuestra vida psiquica, dstingufa los simbolos de los signos cons- cientemente inventados de la vida diaria, definiéndolos como «términos, ‘nombres o incluso imdgenes que pueden resultarnos familiares en la vida ‘cotidiana, pero que también poseen connotaciones especificas ademés de sata obvio y convencional. Implican algo vago, oculto y desco- norido para nosotros. El simbolo se en el subconsciente como én esponténea de alguna facultad interna de la que a 10 INTRODUCCION Pee, —, Orit Jeroglificos 1a forma mis ancigus de xia ei tes jerogl fos on sa nigmicea meas Ae signory sels, Sus cracercs son dios exizaos pero recomocbes de ebjetor atures cesdos pore! homie algunos d= clos ns sentido prop y otros con un var fondo, Atngue era pmitinn lel ecapar de transmit! mismo nivel de signe que net lesusj scl Laer a considera gtd ye waa vince ea cligin yen cones cremonides : Emblemas Los simbolos pueden incuinse en signos 0 ‘emblemas,cuyo arincipal propdsito es proporcionar un distintvo de ‘dentificacén, Ea exa pintura del siglo XV, al simbolo cristiano de los tre peces (vase 88) aparece co-no emblems herildico, ia somos conscientes, pero que no podemos encerrar totalmente en palabras. Como tal, el simbolo se convierte, segiin las palabras de Jung, en «un cons- tante desafio a nuestas ideas y sentimientos. Ello explica probablemente Por qué el trabajo con los simbolos es tan estimulante, por qué nos capta ‘an intensamente...». Algunos tipos de simbolos constituyen un lenguaje tunivetsal, porque las imagenes y sus significados se presentan en forma similar —y contienen un poder similar— a través de las culturas y de los sighs. Los simbolos que constituyen este lenguaje son la expresién natural e fuerzas psicolégicas internas Tal vez gracias ala conciencia intuitiva del papel que juegan en nuestra vida interior, y a su consonancia con nuestras emociones, la gente tiende a sencitse atrafda por los simbolas y a mostrar un interés inmediato en ellos. El objetivo de la presente obra es responder a ese interés, sstimulindolo mediante un acercamiento a la psicologia, a la espiritualidad oriental y ‘occidental, a la ancropologfa y a la historia, hacetles penetrar sin dificultad en el mundo de los simbolos. La visién jungiana Las teorfas modernas sobre los significados y la utilizacién de los sim- bolos proceden en gran parte del trabajo pionero de Carl Gustav Jung. Al analizar los suetios de diferentes pacientes —normales, neurdticas y psicé- ticos—, Jung advirtié la recurrencia de ciertas imagenes profundamente simbélicas, tales como sel simbolo al parecer universal... (del) mandala (vase p, 60), También le Hams la atencién la similitud entre las imagenes aque surgian durante el andlisis y los simbolos que aparecen en las religio- ines, Jos mitos, las leyendas y los rituales orientales y occidentales, particu- larmente los de los movimicntos esotéricos, tales como la alquimia (véase 1p 146), Jung leg a la conclusién de que no sdlo algunos simbolos tienen ‘un significado universal, sino de que también el simbolismo juega un papel importante en los procesos psiquicos que influyen en todos los aspectos del pensamiento y la conducta humanos. pensaba que Ja psique humana —la suma de la actividad mental consciente ¢ inconsciente— posela una estructura real y discernible. La ‘eonciencia comprende las ideas y las acciones que estin bajo el control de la voluntad. Bajo ésta subyacen el preconscieme, las facultades mentales y Jos recuerdos que se pueden ficilmente extraer hasta la conciencia, y el sub- consciente personal, wna vasta reserva de recuerdos individuales (percepcio- nies, experiencias y deseos reprimidos) a los que tenemos ocasionalmente acceso cuando emergen en la consciencia a través de los suefios 0 mediante recuerdos repentinos. Mas profundamente soterrado en la psique humana esti cl subconsciente colectied, gee de esossmiegelos instintivos de pensa- miento y comportamigntd:que a Jo largo delbs pitlenios la experiencia humana ha configur 10 lo que ahora recon ‘como emociones y valores. Estas.im, ‘primordiales no pucden sex extraidas hasta la consciencia: s6lo pi er deforma simbéliéa, personificadas en hombres & tmnjetes, 0 éomo i uy! proyectadas por nuestras mentes ‘en el mundo.exterion. Jung fla. 08 it y pensaba que eran un legado Segiin Tiingsun, individu consciente.g incortsctehte:e n Gower SCS, Sind lo de 1895, Jung cre en un ambiente dlminado por is radicione de a ighia She. Su pate ocho des vos ean

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