Rio - Mertola PDF

O RIO E OS HOMENS
A COMUNIDADE RIBEIRINHA DE MRTOLA
Este trabalho foi feito no mbito de uma dissertao de mestrado de Culturas Regionais Portuguesas,
apresentado na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa no ano de
2000. As revises efectuadas foram sobretudo no aspecto grfico, mantendo-se o texto com alteraes mnimas. Desde essa data houve mudanas com algum impacto e novos estudos que no puderam ser tidos
em conta.
FICHA TCNICA:
TTULO | O RIO E OS HOMENS
A COMUNIDADE RIBEIRINHA DE MRTOLA
EDIO | Cmara Municipal de Mrtola

AUTOR | Joo Francisco Baeta Rebocho Simas
COORDENAO GERAL | Joo Miguel Palma Serro Martins
COORDENAO | Manuel Jos Dias Marques
Manuel Passinhas
FOTOGRAFIA | Joo Francisco Baeta Rebocho Simas - (JS)
Luis Pavo - (LP)
Jorge Branco - (JB)
Antnio Mendes Sequeira - (AS)
Autor desconhecido - (AD)
DESIGN GRFICO | Milideias - Comunicao Visual, Lda.
IMPRESSO | SOCTIP, S.A.
TIRAGEM | 1 000
ISBN |
DEPSITO LEGAL | 256232/07
AGRADECIMENTOS:
Quero agradecer a todos os que apoiaram nos trabalhos inerentes a esta investigao, em particular ao
Professor Doutor Moiss Esprito Santo que me orientou e incentivou ao longo deste estudo.
Tambm a todos os professores que participaram neste mestrado e em especial ao Professor Doutor Joo
Nazar pelo estmulo que me deu desde o incio.
A todos os que vivem e viveram no rio e que se prestaram a relatar as suas experincias e conhecimentos.
Saliento aqui informantes que foram fundamentais como Joo Luciano da Encarnao Confeiteiro, Pedro
da Costa Rita, Sebastio dos Reis Soeiro, Pedro Simo, Ilda da Encarnao Simes Santana Alho, Fernando da Palma Vargas, Maria Lusa da Encarnao Simes, Maria Januria Simes, Pulquria Simes,
Vivaldo da Palma Vargas, Eugnio da Encarnao Simes e Manuel Santana Alho, Manuel Eugnio da
Encarnao.
Ao capito de porto de Vila Real de S. Antnio e aos funcionrios da capitania, pela amabilidade com que
me trataram e pela facilidade no acesso documentao.
minha mulher e aos meus filhos que me acompanharam mesmo nas horas mais difceis. Aos meus pais
que sempre me motivaram nos estudos e me permitiram a liberdade de escolha, e ao meu pai em particular que me ensinou a respeitar os outros, letrados ou no.
Cmara Municipal de Mrtola, um agradecimento especial pela publicao deste trabalho.
NDICE GERAL
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Prefcio
Introduo
O Problema
Metodologia
I. O rio Guadiana no Concelho de Mrtola
1.1.Um rio Peninsular
1.2. A Precipitao e as Cheias
1.3. As Mars
1.4. Rio Novo, Rio Velho: A eroso
1.5. A Poluio: velho e novo problema
II. Mrtola e o Guadiana
2.1. Entre o Passado e o Presente
2.2. A Toponmia
2.3. Do Presente para o Passado: A demografia. Instruo e Actividades Econmicas
2.4. Uma Sociedade Rural?
III. O Guadiana como via de comunicao
3.1. Os limites do Guadiana no Concelho de Mrtola
3.2. Do Concelho de Mrtola at Foz
3.3. Os Portos
3.4. As Margens do Rio
3.5. Dificuldades estruturais
3.6. O transporte de pessoas e mercadorias
3.7. O Guadiana e a fronteira
3.7.1. Uma Fronteira nem sempre Fechada
3.7.2. Estrangeiros Presentes em 1890
3.7.2. O Contrabando
IV. A Pesca no Guadiana
4.1. A Pesca: Uma actividade ancestral
4.2. As Tcnicas
4.2.1. Os Barcos
4.2.2. O Tresmalho
4.2.3. O Caneiro
4.2.4. Tarrafa
4.2.5. O Conto
4.2.6. A Pesca Colher
4.2.7. Outras Tcnicas
4.3. Arquitectura de produo e a habitao
4.4. A Aprendizagem pelo trabalho
V. A comunidade Ribeirinha
5.1. Os Martimos de Mrtola
5.2. Nomes, Apelidos e Alcunhas
5.2.1. Nomes e Apelidos
5.2.2. Alcunhas
5.3. Parentesco
5.3.1 Uma Famlia Alargada
VI. A Religio dos Martimos
6.1. Religio Institucional e Religio Popular. Um conflito Multissecular
6.2. Santos, Senhor e Senhoras
6.2.1. S. Antnio
6.2.2. Senhor dos Passos
6.2.3. Outras Manifestaes Pblicas de Religiosidade em Mrtola
6.2.4. Ns e os Outros face aos Rituais Colectivos
6.2.5. Senhora das Neves, Senhora dos Mrtires
6.2.6. Outros Santos
6.3. Prticas religiosas - o que nos dizem os etnotextos
Concluso
Anexos
Fontes e Bibliografia
ndices
Grficos e Diagramas
Mapas
Imagens
Imagens
PREFCIO
Estranhamente pouco ou nada se tem escrito sobre o Guadiana, o Grande Rio do
Sul, e, principalmente, sobre os Homens do Rio.
O meu amigo e colega de faculdade, Joo Simas - como eu, filho adoptivo e apaixonado de Mrtola -, certamente tocado pelas histrias romnticas e romanceadas sobre as aventuras e desventuras vividas no rio ao longo de dcadas, contadas mesa
dos petiscos por familiares e amigos, quis conhecer melhor e registar para os vindouros a vida das gentes das comunidades piscatrias ribeirinhas.
Em boa hora o fez porque com o inevitvel desaparecimento das figuras mais carismticas e conhecedoras da Histria do Rio, perder-se-iam para sempre as informaes mais preciosas e pitorescas que permitem imaginar e, sobretudo, sentir o fervilhar deste mundo quando o curso de gua ainda era o seu centro.
Mrtola, atravs da sua Cmara Municipal, ao publicar em livro, esta tese de mestrado, mais no faz do que prestar um testemunho de gratido ao seu autor pelas longas horas de trabalho e dedicao apaixonada ao estudo e investigao das razes do
passado mas sempre com os olhos postos num futuro mais promissor para o nosso
Concelho.
No poderia terminar este breve texto sem deixar ao Joo Simas, porque sei que ele
tem a sensibilidade e a capacidade para responder positivamente, o desafio para que
ele, com base na documentao recolhida, se abalance a escrever um romance sobre
este Grande Rio do Sul.
Parabns e obrigado Joo!
INTRODUO
INTRODUO
O PROBLEMA
Karl Marx, Contribuio para a
Crtica da Economia Poltica, Lisboa, Editorial Estampa, 1975, p.29

2
Louis Althusser, Marxismo, Cin-
cia e Ideologia, S. Paulo, Ed. Sinal,

1967, pp. 23 e 24
O que pretendemos estudar a relao do rio com os homens, de que maneira este
os influencia e de que modo estes se apropriam dele.
Problema demasiado vasto e sujeito a diferentes abordagens e a inmeras investigaes, que interessa aqui delimitar, e dependente de condicionalismos inerentes ao
investigador: as questes que ele inicialmente se props, a espantosa realidade das
coisas que o levaram a pr problemas, a sua formao terica que lhe permite ou
no interrogar, observar e descrever essa realidade e a propor explicaes, o tempo
disponvel, til e necessrio para a consecuo dessa investigao, a empatia conjugada com a necessria distanciao, e aparentemente contraditria com esta, o conhecimento prvio de parte dessa realidade.
Comecemos pelo rio. Escolhemos o rio Guadiana e a sua populao porque os conhecamos melhor e porque nos interessava mais. No incio h mais uma motivao
do que uma razo, um desejo de explicar aspectos de uma cultura de que at certo
ponto fazemos parte. Existir tambm aqui alguma contradio entre as motivaes
psicolgicas e o racionalismo cientfico. Mas a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver1. Diria o mesmo em relao aos estudos que poderemos efectuar.
De imediato pe-se aqui a questo de ultrapassar o senso comum, os dados imediatos do sensvel pois uma cincia, longe de reflectir os dados imediatos da experincia quotidiana, s se constitui com a condio de p-los em questo e de romper com
eles, a tal ponto que os seus resultados, uma vez adquiridos, parecem mais o contrrio das evidncias da prtica quotidiana que o seu reflexo2.
Entremos em Mrtola pela estrada que vem de Beja. A primeira sensao que temos
que a vila est virada ao contrrio, que no obedece forma de povoamento da
maioria das vilas alentejanas. Mas, se subirmos o Guadiana a partir da foz comeamos a perceber alguma coisa, a descobrir uma relao antiga e especial com o rio: ruas, casas, armazns, runas debruadas para o Guadiana, construdas por pessoas que
viviam com e do rio.
Das primeiras evidncias passmos s interrogaes: quem vive no rio como e porqu, quem so e por que continuam ou no aqui, quais so as suas formas de pensar
e agir, em que medida o facto de se relacionarem com o rio os faz parecer diferentes
e ao mesmo tempo iguais aos outros que vivem no mesmo concelho?
Como delimitar o espao utilizado por estas pessoas que vivem essencialmente num
meio aqutico, fluvial? Bastaria cingirmo-nos aos limites administrativos ou procurar
um espao mais vasto imposto pelo rio, pela economia, pela administrao, pela cultura? Como estudar esta populao sem lembrar que o rio enquanto navegvel nos
leva e nos traz at foz, permite as trocas entre um interior rural e um litoral mais urbanizado, que se tornou uma fronteira mais ou menos fechada por vontade de quem
manda? E o rio em si, com as suas cheias e correntes, influncias de montante e jusante, foras historicamente pouco controladas pelo homem, que trazem consigo as
espcies de que vivem estes homens, no os obrigariam a um olhar constante e a um
ritmo de vida prprio?
O que os fez continuar: a famlia, o estado, a religio, os negcios? At que ponto
houve continuidade ou mudana, resistncia cultural ou ruptura. Mudou apenas a civilizao ou a cultura?
Perante esta panplia de questes tentmos materializ-las incidindo essencialmente em alguns pontos. Comemos pelo primeiro sujeito, o Guadiana, delimitado ao
Baixo Guadiana e ao concelho de Mrtola, mas sem esquecer que este funciona como um sistema, com interdependncias a jusante e a montante. Delimitmos tambm esta populao ao concelho de Mrtola, especialmente a vila de Mrtola, embora esta comunidade tenha mantido relaes com outras populaes que viviam do
rio, nomeadamente no transporte de pessoas e mercadorias. Chammos-lhes martimos, embora vivam do rio, porque assim eles se assumem e so assim considerados
pelas autoridades administrativas, apesar de no utilizarem o mar e terem um modo
INTRODUO
de vida diferente das populaes martimas do litoral. Actualmente, no concelho de

Mrtola vivem apenas cerca de vinte pescadores e a maioria j s exerce esta profisso esporadicamente.
Estudmos esta rea do Guadiana como via de comunicao, o transporte de pessoas
e mercadorias, relacionando-as com a fronteira entre Portugal e Espanha.
Interessou-nos as pessoas pelo que faziam: o seu trabalho, as tcnicas, a vida quotidiana, mas tambm o modo como aprenderam a trabalhar e o que os fez ou no continuar nesses trabalhos. Ao pretender saber quem eles eram ou so, preocupmo-nos
em estudar os nomes e apelidos e as relaes de parentesco. At porque A famlia
uma espcie de sociedade completa cuja aco se estende tanto sobre a nossa actividade econmica, como sobre a nossa actividade religiosa, poltica, cientfica, etc.3.
Terminmos com a religio, porque o estudo desta permite-nos perceber melhor a especificidade da sua cultura: a religio, facto eminentemente colectivo, a fonte de
onde derivam todos os conceitos que constituem as categorias do entendimento, tais
como as noes de espao, tempo, gnero, causa, fora, personalidade, etc., e por ela
e com ela se faz a cincia4.
mile Durkheim, Os Grupos Profissionais, Lisboa, Editorial Inqurito, 1940, p. 39
4
5
mile Durkheim, op. cit., p. 12

Henri Mendras, Princpios de Sociologia, uma iniciao Anlise
Sociolgica, Zahar Editores, Rio
de Janeiro,1975 p.10
Como escreveu Robin Fox For

me, and I hope for the reader,
part of the sheer enjoyment of
this analysis lies in the reconciling of anthropological and histo-
METODOLOGIA
rical materials and methods, in a

way that illustrates their mutually
supportive roles, in Robin Fox,
Partimos do princpio que na sua perspectiva terica e metodolgica a Cincia Social uma s5 Neste sentido procurmos uma abordagem interdisciplinar e sobretudo transdisciplinar. Assim, no nos interessaram questes como a delimitao de determinada cincia social e muito menos a questo do imperialismo de certa cincia, o
que por vezes se torna mais um problema ideolgico do que espistemolgico. No fundo perspectivmos as contribuies dessas cincias de acordo com as questes que
pretendamos tratar, o que significa que utilizmos conceitos e metodologias nomeadamente da Sociologia, Antropologia Cultural, Histria e Geografia Humana.
O mesmo poderemos dizer em relao aos autores que utilizmos. No nos interessou a sua ideologia ou filosofia da Histria, mas a operacionalizao dos conceitos e
o seu mtodo6.
Pretendemos partir do presente para um passado prximo que, pensamos, se explicaro mutuamente. Uma anlise puramente sincrnica poderia dar-nos uma imagem
da realidade actual, mas dificultaria a explicao dessa mesma situao. Como compreender os pescadores de hoje sem estudar o seu percurso de aprendizagem? Como
compreender a existncia destes martimos do rio, que continuam contra tantas adversidades a viver do rio, o que os faz parecer um pouco diferentes da restante populao do concelho de Mrtola?
Pareceu-nos que seria importante recuar um pouco no tempo. Mas em que tempo,
se todas as sociedades tm histria, no apenas as elites, mas tambm os outros que
anonimamente construam essa histria? Para tanto temos primeiro de conhecer tudo quanto pudermos sobre como funcionava o sistema antes das mudanas que so
objecto da nossa investigao7.
Tentmos definir uma linha de base: os finais do sculo passado. Linha de base segundo a definio de Paul Mrcier: Tomamos como ponto de partida um perodo,
caracterizado por um acontecimento ou uma srie de acontecimentos histricos conhecidos, a partir dos quais os efeitos podem ser conhecidos desde o incio da investigao8. Por um lado, porque a memria de alguns informantes ainda capaz de nos
dar referncias sobre pessoas que viveram nessa poca, por outro lado encontrmos
registos dos martimos a partir de 1893. Procurmos tambm encontrar momentos de
mudana e empregmos aqui o conceito de acidente histrico: as inovaes bruscas
que aparecem numa cultura ou em consequncia do contacto entre os povos9.
No entanto pensamos que preciso distinguir mudanas que so superficiais, em geral alteraes produzidas pela introduo de novas tcnicas, essencialmente civilizacionais, de mudanas culturais que, no fundo, raramente ocorrem. Aceitamos na
prtica o que diz a teoria: a cultura (modo de pensar e agir) imutvel, as mudanas
constatadas so de ordem civilizacional ou no afectam o fundamental. As inovaes
so o velho tornado novo; o novo s aceite na condio de perpetuar o antigo10.
Efectumos trabalho de terreno e com esprito terra a terra. A observao participan-
The Tory Islanders, a People of the

Celtic Fringe, London, University of Notre Dame Press, 1994, page. Xxiii
7
A. R. Radcliff-Brown e Daryll
Forde, Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982, 2 ed, p.14
On prend comme point de

dpart une priode, caractrise par un vnement ou une srie dvnements historiques
connus, dont les effets peuvent
tre suivis jusquau moment de
lenqute. Ce concept prend
alors un sens prcis par rapport
laboutissement des recherches ainsi que par rapport la
multiplicit des tapes parcourues, [...] Paul Mercier, citado
por Joo Nazar, Prolgomenes a
LEthnosociologie de La Musique,
Paris, Fondation Calouste Gulbenkian, 1984, pg 195 .
Le concept daccident historique, issu de linteraction qui

stablit entre la tendance culturelle et la multiplicit de facteurs extrieurs une culture qui
la conditionnent, dsigne [...] les
innovations brusques apparaissant
dans une culture ou rsultant du
contact des peuples in Joo Nazar , op. cit.,pg. 202
10
Moiss Esprito Santo, Origens

Orientais da Religio Popular Portuguesa, Lisboa, Assrio e Alvim,
1988, pg. XIV
11
Maurice Halbwachs, La Mmoire

Collective, Paris, P.U.F., 1968
12
En effet je continue subir
linfluence dune socit, alors mme que je men suis loign , op.
cit., p. 118
13
Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, Lis-
boa, Edies 70, 1981 p. 296 e 297

14
si lcriture nous est apparue il
y a un instant comme une condition du progrs, nous devons prendre garde que certains progrs essentiels, et peut-tre les progrs essentiels que lhumanit ait jamais
accompli, lont t sans son intervention, Lvi-Strauss in Georges
Charbonnier, Entretiens avec Lvi-Strauss, Paris, Presses Pocket,
1991 p 31
INTRODUO
te foi essencial. Comemos do presente para o passado, com entrevistas a informantes que viveram no rio, como martimos ou pescadores, com as dificuldades inerentes
eroso da memria. Tentmos chegar memria social, entendida como exterior
ao indivduo. Mas a memria pe-nos problemas de objectividade. Como escreveu
Maurice Halbwachs: o que ns vemos hoje toma lugar no quadro das nossas antigas recordaes, inversamente estas recordaes adaptam-se ao conjunto das nossas
percepes actuais11. Tambm inquirimos outras pessoas que no estando j directamente ligadas ao rio, passaram ali parte da sua vida, desde a infncia at aquisio de uma profisso e que pertencem a famlias com uma ligao ancestral com este meio. Estas pessoas ainda se apoiam na memria do grupo e continuam a sentir e
a viver sob a influncia de uma sociedade de que j se afastaram12. Instrumentos bsicos foram o gravador, a mquina fotogrfica, o caderno de apontamentos, o dirio
de campo.
Concomitantemente tambm utilizmos a informao escrita. Mas aqui confrontamo-nos com outras dificuldades. A maioria dos protagonistas eram analfabetos ou
quase no utilizavam a escrita e nem estariam motivados para tal e, por isso, quase
no deixaram registos escritos. Adivinha-se aqui o conflito entre uma memria e uma
cultura orais, mais autnticas, e uma memria escrita a que o Estado, que se vai construindo, obriga e tem por objectivo principal controlar. Tambm consultmos a imprensa peridica local. Mas esta tambm refere um ponto de vista: a dos notveis da
terra e, se tivermos a em conta o nmero nfimo de leitores, no fundo escrevem uns
para os outros, mais opinies que factos, embora se encontrem tambm informaes
de manifesto interesse. Utilizmos informaes de arquivos nomeadamente do Arquivo da Capitania de Vila Real, todas as matrculas de martimos de Mrtola que a
constam, e Arquivo Distrital de Beja (alguns registos de baptismo e casamentos), Biblioteca Pblica de vora e Biblioteca Nacional de Lisboa. Tambm no menosprezmos os pequenos arquivos pessoais, onde por vezes se encontra uma carta, uma
fotografia, um bilhete. Mas nem sempre os registos orais e escritos coincidem ou funcionam segundo os mesmos propsitos. Segundo Lvi- Strauss:
(...) a escrita tem servido tambm para perpetuar verdades ou mistificaes atravs dos sculos, por aqueles que detm o poder. E os povos ou os indivduos que antes no a conheciam ao aceder ao saber acumulado nas bibliotecas tornam-se vulnerveis s mentiras que os documentos impressos propagam em proporo ainda
maior .
Contrariamente propalada ideia da igualdade perante a lei que os liberais quiseram
estabelecer, o autor afirma que a luta contra o analfabetismo confunde-se com o reforo do controle dos cidados pelo Poder. Pois necessrio que todos saibam ler para que este ltimo possa dizer: ningum pode ignorar a lei13. preciso tambm notar
que a escrita no era uma condio essencial para o dia a dia destas pessoas14.
Por isso torna-se difcil encontrar registos sobre as actividades dos pescadores e outros martimos feitos por eles prprios. Ainda hoje ser difcil encontrar registos escritos de contabilidade e os que eventualmente o possam fazer, omitem dados. Nenhum pescador est interessado em escrever oficialmente que pesca com algumas
artes ilegais, que tambm vende eirozinhas (angulas) ou que trabalha, enquanto recebe subsdio de desemprego ou est reformado. Possivelmente para conseguir obter dados mais exactos sobre a situao econmica dos actuais teramos que possuir
uma intimidade e confiana inexcedveis e com a condio de nunca divulgar esses
dados, o que punha um grave problema ao investigador em termos ticos, nomeadamente a questo da violao da privacidade, numa comunidade em que o interconhecimento ainda existe e onde um sinal de quebra de confiana pode fechar portas a
uma continuidade da investigao. No escolhemos esse caminho, nem pagmos a algum para obter informaes, embora ouvssemos falar de alguns casos recentemente ocorridos em Mrtola (contados, felizmente ainda, com alguma admirao pelos
informantes).
Optmos por efectuar um estudo mais qualitativo que quantitativo, mas quando tivemos acesso a dados e sries tentmos quantific-los e exprimi-los graficamente.
Deparmo-nos tambm com alguma memria oral reconstruda, isto em que os informantes j contam o que esperam que o investigador goste, construindo respostas
a questes j esperadas le discours de parade, fait ltranger. um risco que pode ser obviado, que pode ser reduzido com a durao da investigao, o seu carcter
INTRODUO
no directivo, a intimidade adquirida, a confrontao eventual da mesma informao entre vrios informantes, o nosso conhecimento, a nossa impregnao global
no terreno e sobretudo, a longo prazo, a qualidade dos nossos informantes15. A memria oral, no Alentejo em particular, tambm est influenciada por alguns discursos
do poder local ou regional, especialmente pelo mito da desgraa e heroicidade da
vtima o qual verificamos que tem uma base bem real.
As imagens foram tambm fundamentais. Socorremo-nos de algumas fotografias antigas e tirmos outras centenas. Aqui, a dificuldade foi escolher e inserir apenas aquilo que fosse pertinente e no meramente ilustrativo.
O essencial da recolha foi efectuada entre 1997 e 2000. No entanto, como j conhecamos a rea desde 1978, aproveitmos tambm informaes, entretanto recolhidas
com finalidades diferentes.
Conhecemos o rio desde Mrida at foz, incluindo alguns afluentes. Percorremos
em diferentes barcos o Guadiana desde prximo do Pulo do Lobo at Vila Real de S.
Antnio. Em Espanha visitmos vrias localidades da margem esquerda (Castellejos,
San Lcar, Ayamonte, etc.).
Na redaco do texto pretendemos respeitar a linguagem dos informantes que frequentemente no pronunciam as palavras segundo as regras do portugus padro,
porque se perderiam informaes ao adaptar essa linguagem to explcita e rica de
significados.
O recurso informtica revelou-se imprescindvel, tanto durante a recolha de informaes como durante o seu tratamento e redaco final, nomeadamente os programas Word e Excel da Microsoft, Claris Works (base de dados), Adobe Photoshop e
Family Tree Maker para tratamento da genealogia.
A nossa meta era contribuir para a antropologia de um rio e compreender a cultura
daqueles que no puderam escrever a Histria. Procurmos dar um pequeno passo.
10
15
Jean-Claude Bouvier (dir. de),

Tradition Orale et Identit Culturelle, Problmes et Mthodes, Paris,
C.N.R.S., 1980, p. 57
FOTO - (LP)
11
O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA
12
I
13
1.1. UM RIO PENINSULAR
MAPA 1
Bacias hidrogrficas da P. Ibrica.
Segundo Amorim Giro.1
A. de Amorim Giro, Geografia de

Portugal, Porto, Portucalense Editora, 1949-1951, 2 ed, p.137
Jorge Gaspar, Portugal em Mapas
e Nmeros, Lisboa, Livros Horizonte, 1978, p.40

3
Orlando Ribeiro et al., II, 1988,
A. de Amorim Giro, Geografia
p.502
de Portugal, op. cit.p.144
O Guadiana um dos grandes rios da Pennsula Ibrica, a par do Tejo, Minho, Douro, Ebro ou Guadalquivir, embora de menores dimenses que os trs primeiros. Tal
como os trs primeiros um rio comum aos dois pases ibricos, o que pode unir ou
separar como veremos.
Estende-se por uma bacia imensa: 41 857 Km2, dos quais 11 511km2 em Portugal2
com um escoamento anual mdio de 5,2 (1000 milhes m3) com um mximo de 13,9
(1 000 milhes m3) e um mnimo 0,3 (1 000 milhes m3).3
Ao contrrio de outros rios, no nasce nem atravessa grandes montanhas (Grfico1):
Nos olhos do Guadiana, onde alguns autores colocam as nascentes deste rio, tem este apenas 810 m de altitude, e em Badajoz, que atravessa quase ao chegar fronteira
portuguesa, no fica a mais de 150m sobre o nvel do mar.4
Sobre a sua origem subsistem divergncias. Acresce que a elevada procura de gua
em Espanha tem alterado o curso das linhas de gua superficiais e subterrneas. Diz
Amorim Giro:
Logo na origem nos surgem dvidas, pois nasce em antiga regio lacustre, de sedimentao terciria e quaternria, que apresenta uma topografia muito indecisa; basta dizer-se que, para desviar o curso do rio, nada
mais preciso em certas regies do que atravessar alguns troncos de rvores no seu leito, como fazem com
frequncia os povos ribeirinhos.
Toma-se geralmente como curso principal superior o
Alto Guadiana, que nasce na Mancha, nas Lagoas de
Ruidera; mas tanto o Alto como o Baixo Guadiana, que
correm perto de Ciudad Real, no merecem propriamente o nome de rios, pois, atravessando uma regio
lacustre muito semelhante dos chotts argelinos e de
pronunciados caracteres krsticos, no tm um curso
de guas determinado e constante. Parece, entretanto,
que o Zncara, afluente do Guadiana oriundo da serrania de Cuenca, onde se aproxima do Jucar, que deveria ser considerado como o segmento inicial, por nos
apresentar mais acentuado desnivelamento do que os
outros.6
14
GRFICO1
Perfil longitudinal do Rio Guadiana.
(extrado de Amorim Giro5)
Cf. A. de Amorim Giro, Geografia de Portugal, op. cit.p.
Garcia acrescenta:
A. de Amorim Giro, op. cit. pp.

144, 145
A Mancha para o estudo do Guadiana a mais complexa rea, a morfologia tem a um papel primordial: as
guas do rio infiltram-se e ressurgem, formando lagoas,
charcos e pntanos. Ser s na Extremadura espanhola
que o Guadiana cria um corpo.
Ao longo do seu percurso Norte-Sul, uma caracterstica que em traos largos se mantm: a impermeabilidade das rochas7.
Mariano Feio prope para o Guadiana em Portugal trs subseces:
Desde a confluncia com o Caia, ao chegar fronteira
portuguesa, at foz do Terges (2,5Km a montante do
Pulo do Lobo). Tem 164 Km. Perfil quase regularizado.
Desde a foz do Terges at azenha dos Canais, 17 Km.
a zona de rpidos do Pulo do Lobo. Da azenha dos
Canais at foz. a seco vestibular, influenciada pelas mars, 79 quilmetros8.
Na Extremadura espanhola chega a ter uma largura considervel como o atesta a
ponte romana da antiga capital da Lusitnia, Mrida, com 64 arcos. Mesmo assim
um rio de largura muito varivel:
O rio, no um rio largo. Em Alcoutim (...) Silva Lopes diz que o Guadiana tem 250 varas de largo (p. 395).
Daqui ao Pomaro, o leito estreita-se progressivamente: a mdia rondar os 100-150 metros. Para jusante de
Alcoutim, a largura do leito aumenta lentamente, atin-
Joo Carlos Garcia, A navegao

no Baixo Guadiana durante o ciclo do minrio (1857-1917), Porto,
Univ. Porto, 1996, p. 46
Mariano Feio, 1947, p.p. 8 e 33,

cit. por Joo Carlos GARCIA
op. cit.
15
Joo Carlos Garcia, A navega-
gindo os 400metros, frente a Ayamonte embora apresente trs locais em que os valores se reduzem a 30-40
metros. (...) frente a Vila Real de Santo Antnio, (...) a
largura do rio ronda os 600 metros (Fig. 18)9.
o no Baixo Guadiana durante o

ciclo do minrio (1857-1917) op.
cit., p. 38
10
A. Rodrigues da Costa, 1980,
p. 666 e 679, cit. por Joo Carlos

GARCIA op. cit., p. 39
Catadupa ou despenhadeiro de
11
um rio, segundo Sousa Viterbo

in Elucidrio, Lisboa, 1798, que
alis cita parte desta passagem.
12
A jusante do Pulo do Lobo durante a corredoura de cerca de 9 km o rio tem apenas

cerca de 3 metros de largura (Fig. 1 e 3). As profundidades tambm so variveis:
Os valores rondam os 5 metros de profundidade a uma
distncia entre os 50 e os 100 metros das margens. Nos
tornos, em especial no da Pinta, os valores so normalmente mais elevados, como consequncia da aco
da corrente contra as margens e no fundo do leito, atingindo os 20 metros.10
Duarte Nunez de Leo, Descrip-
o do Reino de Portugal, Lisboa,

1610, f. 33
13
(Pard, 1949), p. 575, cit. por
Joo Carlos Garcia, A navegao

no Baixo Guadiana durante o ciclo
do minrio (1857-1917), op. cit.
14
Joo Carlos Garcia, A navega-
o no Baixo Guadiana durante o
Confirmmos estas profundidades durante as viagens no Vendaval (Fig. 30), que possui uma sonda. Sobretudo do Pomaro para Mrtola as diferenas de profundidade
podem variar quase subitamente, passando por vezes de 18 metros para 5 metros ou
menos, mesmo com a mar cheia.
Sobre a riqueza da ribeira (margens) do Guadiana, os moinhos que nele so construdos, o assonjo11, a impetuosidade da corrente no Pulo do Lobo e as esculturas naturais feitas pelas guas escreve quase emocionado Duarte Nunez de Leo nos incios
do sculo XVII:
ciclo do minrio (1857-1917), op.

cit., p. 7
Este rio d de si muitos proueitos aa terra per onde passa: porque alem dos moinhos que nelle h que todo o
anno moem naquellas seccas terras de alem Tejo, onde no h copia de outras moendas de rios perennaes,
nem moinhos de vento, d grande e louvado pasto aos
gados em sua ribeira ()
E daqui cae a agoa, e se despenha em um altssimo pego, que est em baxo, que ter de largo cem passos, e de
altura oitenta braas. Alli onde se despenha se chama
o assonjo por o grande roido e estrondo que a agoa faz,
caindo de lugar tam estreito e tam alto que dahi ao pego so dezasseis braos, sendo as pedras donde cae altisimas de ha parte e outra. Na borda deste pego h mui
fragosa penedia em que caindo a agoa com a fora qe
leva lhe acrescenta o rodo, e laura por tempo nas mesmas pedras muitas figuras de diuersas cousas, de que
algas parecem feitas aa mao de official, e nam per caso. Deste pego sae a agoa ainda per duas rochas de pedra viua, onde tambm se estreita tanto que em partes
no tem mais que doze passos de largo e em partes se
estreita mais, que nam tem mais que trs. E per entre
este rochedo corre espao de trs legoas pouco mais ou
menos at dar em Mrtola.12
1.2. A PRECIPITAO E AS CHEIAS

O Guadiana provavelmente dos grandes rios europeus possuidores de grandes bacias, o pior alimentado13. O elemento climtico preponderante a precipitao que
cai abundantemente, de Novembro a Maro, mas repartido por pequeno nmero de
dias. Corresponde-lhe uma estao de guas altas (Dezembro-Abril) bem marcada.
A estao seca sempre mais prolongada e a estiagem (Agosto- Setembro) atinge valores mnimos (0,58 m3/s em Setembro de 1927, em Ponte de Palmas -Badajoz14.
A irregularidade interanual bem marcada. A anos de intensa pluviosidade podem su-
ceder-se anos de seca prolongada. No Vero o rio quase deixa de correr e a gua estagna em pegos. Tomando em conta os coeficientes mensais do caudal, relao entre
o caudal mdio mensal e o anual, as variaes (...) so (...) no Guadiana, j na parte
terminal, talvez cerca de 3 em Fevereiro, menos de 0,1 em Agosto15. Atravessa-se a
vau (Fig. 8) alguns lugares no Vero que, no entanto, so perigosos no Inverno quando
chove. A construo de numerosas albufeiras em Espanha e algumas em Portugal, tem
contribudo para a reteno de guas, o que, apesar de algumas desvantagens, contribui tambm para a diminuio do nvel das cheias. Estas, apesar disso, ainda surgem
de uma forma repentina como foi o caso da cheia de 1998 que destruiu casas e os novos cais de recreio que recentemente tinham sido construdos no Pomaro e Alcoutim.
Desapareceram tambm vrios barcos e as pequenas hortas foram levadas pela enxurrada semelhana de numerosas rvores, animais e objectos vrios. Contou-nos um
pescador do Pomaro que a sua casa foi invadida durante a noite pela gua, e que tudo
o que tinham em casa foi levado pelas guas, inclusive uma mesa da largura da porta,
que era da antiga escola primria, desapareceu sem deixar rasto. Essa cheia atingiu os
arcos de sustentao do edifcio do tribunal em Mrtola (Fig. 10).
No entanto, a maior cheia conhecida foi a de 1876, que em Mrtola inundou a praa, a mais de 25 m do nvel mdio do rio, onde subsiste uma lpide no actual tribunal
(antigo edifcio dos Paos do Concelho) e que reza assim: Aqui mesmo chegou/a enchente diluvial/do Guadiana/na terrvel noite de/sete de Dezembro de 1876. Em Dezembro de 1907 o Mertolense, semanrio progressista recorda ainda esta cheia:
O tempo estava bom, no obstante nos dias anteriores
ter chovido alguma coisa, mas pouco.
(...)
Pelas 8 horas da noite o rio chegava apenas ao quartel
que os soldados da guarda fiscal teem edificado ao p
do porto de desembarque (...) dahi a poucas horas havia galgado a grande muralha que cerca a villa, fazendo da rua D. Pedro V um canal e da praa Luiz de Cames um lago!
Na margem esquerda as casas cahiam pelos alicerces,
e, s vezes suprema fora da natureza as paredes
arrancadas inteiras redemoinhavam e afastavam-se
boiando na corrente como se fossem simples bocados
de cortia (...)
Horrivel, tenebrosa, inolvidavel noite.16
Tambm em Alcoutim h uma placa a assinalar a mesma cheia que inundou a parte baixa da vila. O mesmo em San Lcar (Espanha). Essa enchente diluvial permitiu pr a descoberto numerosos vestgios arqueolgicos em Mrtola, sobretudo romanos, que Estcio da Veiga explorou, numa breve, mas bem sucedida campanha em
termos de inventariao. J o mesmo no se pode dizer de alguns materiais que enviou para Lisboa e que desapareceram ou foram destrudos inutilmente. O efeito dessa cheia fez-se sentir em todo o curso baixo do Guadiana.
No Inverno desse ano houve uma terrvel cheia, a maior
de que h memria (...) no Pomaro elevou-se a 50 m
acima da cota da baixa-mar. Essa grande cheia entrou
no mar rompendo a direito e esfrangalhou o banco de
OBril abrindo atravs uma golada uma nova barra
orientada a SW.17
Escreve Baldaque da Silva: As intensas correntes das guas das cheias que sem o
Guadiana, atingindo bastantes vezes 8 a 10 milhas de velocidade por hora, e tem subido em uma cheia extraordinaria a 13 milhas. s guas que vm de montante juntam-se as enxurradas ou ribeiradas dos afluentes do Baixo Guadiana: ribeira de Terges e Cobres, Oeiras, Vasco, Foupana, Odeleite e Beliche na margem direita e um,
da margem esquerda, o Chana, que apesar de estar contido numa albufeira espanhola (gua que serve a zona de Huelva) por vezes tem que efectuar descargas.
As cheias no provocam apenas prejuzos materiais; por vezes, mesmo pescadores ex-
16
15
Carlos Alberto Medeiros, Geografia de Portugal Ambiente Natural e Ocupao Humana, uma
Introduo, Lisboa, Estampa,
1991, 2 ed.
16
O Mertolense, 15 Dez 1907
17
Bivar Weinholtz, Rio Guadiana,

Elementos para o estudo da evoluo da sua embocadura, Direco
Geral de Portos, 1964
17
perimentados podem sucumbir perante a violncia das guas como aconteceu com
dois irmos, Jos e Marcelino, cujo barco voltou-se numa cheia tendo desaparecido
os dois. As cheias so quase sempre notcia, hoje e ontem, apesar de serem frequentes em anos invernosos. Os jornais locais vo-nos informando dessa situao, como
o caso de O Mertolense, em 1907:
O rio Guadiana encheu no dia 29 do mez passado, conservando-se to grosso, que o vapor que faz a carreira entre esta villa e Villa Real de Santo Antonio se viu
obrigado a no sahir nesse dia, o que s poude conseguir no dia 3.
(...) Os individuos que moram no porto do rio viram-se
obrigados a retirarem-se das suas casas.
As ribeiras que desguam no Guadiana tambm trouxeram cheias, sendo a de Chanas, que tem a sua foz no
Pomaro, a que mais volume dgua trouxe.
(...) No dia 28 a ribeira de Carreiras impediu o transito,
motivo porque no chegou a esta villa o correio de S.
Sebastio dos Carros.
A impectuosidade da corrente do rio arrastou muita lenha, tendo-se tambm visto passar, tona dgua, um
chibato e alguns porcos.
(...)18
18
19
O Mertolense, 08/12/1907
S. Daveau, in O Ribeiro et al., II,

1988, p.516, citado por Joo Gar-
1.3. AS MARS
cia, op. cit., p. 261

20
R. Da Costa, 1980, p. 665), citado

por Joo Garcia, op. cit., p. 39
21
Pedro da Costa Rita
A partir de 7 km a montante de Mrtola (...) o fluxo

e refluxo alternados da mar circulam poderosamente no vale sinuoso, transformando bruscamente um rio
de caudal irregular e muitas vezes insignificante, num
comprido e profundo esturio, apertado entre colinas escalvadas, que lhe compem um cenrio agreste,
de fisionomia puramente continental. As guas salgadas penetram mais ou menos para o interior, segundo
a afluncia do rio, chegando at cerca de 20 km da foz
durante as habituais guas baixas, mas at menos de 10
km quando das cheias, mesmo moderada.19
Produzem-se correntes que tanto permitem o movimento das espcies como a navegao: Segundo Rodrigues da Costa: na vazante, as velocidades da corrente so da
ordem dos 3,5 a 4 ns em mars vivas e da ordem dos 2 ns ou menos em mars mortas, na enchente, estes valores so ligeiramente inferiores20.
Em anos de seca prolongada as guas salgadas sobem cada vez mais e nestas alturas
chegam a aparecer em Mrtola espcies pisccolas caractersticas de guas salgadas
como a corvinata. As mars so essenciais para a afluncia de determinadas espcies.
As mars tm uma influncia, mas uma influncia em forte. A gua aqui vaza sete horas e enche 5 horas, eu no sei
como que eles fizeram isso - era para ser a mesma coisa, no era? A lua nova, a lua cheia, o quarto crescente,
o quarto minguante, isso tudo tem influncia com o peixe.
Trs dias antes da lua ser nova, o peixe d logo pancada. A
gente sinte olha o peixe j deu pancada (j est a aparecer mais peixe) Trs dias antes das guas serem vivas o peixe tambm dava logo pancada.(...) Mesmo o peixe quando
tem a ova tambm trs dias antes e trs dias depois, com
a lua cheia, com a lua nova d sempre pancada, e quando
no tem ova tambm d, mas quando tem ova d mais.21
18
1.4. RIO NOVO, RIO VELHO: A EROSO

Cremos que poderiam aplicar-se estas palavras de Orlando Ribeiro que aqui tm
uma intensidade particular.
O Mediterrneo, pelo contrrio, o pas da pedra. A juventude tectnica, o vigor
da eroso por ela desencadeado, a concentrao das chuvas que favorece o descarnar das rochas, o longo passado agrrio e pastoril que degradou os arvoredos, fazem-na aparecer por toda a parte, quer como pano de fundo montanhoso, quer como elemento do solo que as culturas e a vegetao, esparsa e aberta, no chegam a
ocultar.22
Como j dissemos anteriormente, o rio, apesar da sua calma aparente, sobretudo no
Vero, est sujeito a movimentos fortssimos das guas. O prprio vale foi modificado. Como diz Mariano Feio:
22
Ambiente e Tradio, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987,

2 ed.
23
A partir da confluncia do Terges (2,5 Km a montante

do Pulo do Lobo) faz-se sentir intensamente o apelo da
queda do Pulo do Lobo. O rio aumenta de velocidade,
revigora de poder erosivo e comea a cavar novo vale
no fundo do primitivo leito. Esta aco acentua-se at
ao stio denominado Pulo do Lobo (...) onde bruscamente o rio se precipita de uma altura de 13,5 metros,
abandonando o primitivo leito, para correr num canho
de paredes verticais, com cerca de 20m de altura e pouco mais de largura (...) Para jusante do Pulo do Lobo, o
vale primitivo, que o rio abandonou, continua, a princpio perfeitamente conservado, depois representado por
uma rech pouco ntida que se rebaixa a pouco e pouco mas pode seguir-se at 29 Km da foz (Guerreiros do
Rio), onde se submerge.23
E acrescenta ainda a propsito da corredoura que se segue ao Pulo do Lobo (Fig. 3
e 4):
O canho que o vale inferior forma logo sada do Pulo do Lobo mantm-se com toda a perfeio, apertado
e com as paredes abruptas, quase verticais, onde aqui
e alm se vem restos de marmitas, at pouco antes do
Porto Largo (...) O rio tem, ento um vale em V muito jovem. (Quanto mais caminhamos para jusante, mais
velho o vale inferior, isto , est h mais tempo exposto aco da eroso, formou-se h mais tempo(...)
No nos parece ousado supor que se trate de um abaixamento relativo do nvel do mar que desprendeu uma
vaga de eroso regressiva, isto , um novo ciclo de eroso.
1.5. A POLUIO: VELHO E NOVO PROBLEMA

A excelncia das guas de Mrtola era realada nas Memrias Paroquiais de 1758:
11. Se tem alguma virtude particular as suas agoas?
De experincia prpria sey que a agoa deste rio tem
a virtude dos banhos das Alcarias de Lixboa, cura os
affectos hipocondriacos, humedece muito as entranhas.
E athe os gados que della bebem, posto que sam raros
os que se veem muito gordos, todos em suas carnes sam
mais gostozos que os outros.24
Orlando Ribeiro, Mediterrneo
M. Feio, 1947, p. 9-10, in Joo

Carlos Garcia, op. cit. p. 36
24
Joaquim Ferreira Boia, e Maria

de Ftima Rombouts Barros, As
Terras, As Serras, Os Rios, Memrias Paroquiais de 1758 do Concelho de Mrtola, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola,
1995, p. 73
19
A poluio um problema antigo em Mrtola que existe, de formas diferentes, desde

o sculo XIX. O problema principal era o despejo das guas da Mina de S. Domingos. Esta empresa, que se comportou, desde o incio, como se estivesse numa colnia,
fazia frequentes despejos, sobretudo no Inverno, quando havia cheias, como se pode
ler nesta notcia de um peridico local.
OS PESCADORES DE MRTOLA
Uma reclamao justa
25
O Futuro de Mrtola, n. 17, 3 de
No pretrito domingo foi o Sr. administrador deste concelho procurado por uma grande quantidade de pescadores desta villa, que lhe foram pedir a sua interferencia num assunto verdadeiramente importante para o
que pedem prontas e imediatas providencias.
Disseram os reclamantes que a Empreza da Mina de S.
Domingos, ao contrario do que est combinado mandou despejar as aguas da Mina, j por trez vezes, durante a melhor poca das pescarias, que a presente, tendo
este despejo sido feito - o primeiro em fins de Fevereiro, e os dois ultimos em Maro; mas o que mais prejuizo causou foi o que fez em 26 de maro. Disseram mais
que estava combinado, que as aguas da Mina podiam
ser vasadas em outubro, novembro e dezembro, poca
que no faria mal algum ao peixe, quando estes trez mezes fossem invernosos, pois que, quando eles forem secos no convm que esses despejos se faam alem de 15
de novembro. Os despejos das guas feitos fora da poca apontada trazem grande prejuizo sua classe, que
foi o que agora sucedeu, pois ficaram sem peixe e com
as redes completamente queimadas. Por todas estas razes pedem ao Sr. Administrador a sua valiosa interferencia no assunto, porque a Empreza da Mina de S. Domingos tem alegado que a agua que mata o peixe no
daquela mina, mas sim a que vem do Malago (...)25
Abril de 1917,
Desde os finais da dcada de 70 que se vem sentindo o problema da poluio. J no

se trata da poluio qumica das Minas (embora possa eventualmente haver problemas com as Minas de Neves Corvo, na ribeira de Oeiras) mas a poluio bacteriolgica. As cianobactrias esto presentes no Guadiana, produto da poluio, cuja origem
tem fontes diversificadas, como seja as inmeras exploraes porcinas, em Portugal
e em Espanha (Almendralejo, por exemplo) e os esgotos urbanos com deficiente tratamento (Mrida, Badajoz e at Mrtola). A agricultura intensiva, sobretudo a que
se relaciona com o plano de rega da Extremadura tem contribudo profundamente
tambm para a eutrofizao das guas, que se apresentam, sobretudo na estao seca
com um aspecto esverdeado, tendo at havido pragas como a azola, que transformou
o rio num manto verde. Devido s mars estas guas poludas demoram a escoar-se
no mar e o rio apenas se limpa quando vm novas cheias. Os dados oficiais confirmam a poluio do Guadiana (quadro 1).
Esta situao tem provocado o desaparecimento de espcies pisccolas, como o solho, e a rarefaco de outras como o svel. Continua o muge que o mais resistente,
mas a sua pesca frequentemente proibida, o que tem dado origem a alguma conflitualidade entre os pescadores (quase sempre apoiados pela Cmara Municipal) e as
autoridades sanitrias (ver anexo 1) acusadas de falta de compreenso pela situao
social. Uma das consequncias a pesca ilegal, por parte de alguns pescadores e outra a permanncia de vrios meses do ano no desemprego. Esta situao resolvida com subsdios de desemprego ou com o recurso aos POC (programas de ocupao temporria). Em anos de seca os pescadores j tm sido levados para albufeiras
da regio, para extrarem o excesso de peixes destas, dado a elevada carga de matria
20
orgnica. Outros pescadores ainda, procuram outra profisso, como pedreiro, ou a emigrao temporria (Sua,
sobretudo). A situao social s no mais agravada, porque a mdia das idades j bastante alta, estando alguns
destes pescadores em situao de reforma, no tendo, por isso, os filhos a seu cargo.
A poluio nota-se tambm atravs de outras espcies animais. Em 1999 foram encontradas mortas, vrias dezenas
de cegonhas em Mrtola e no Pomaro, junto ao rio.
O quadro 1 mostra os nveis de poluio atingidos.
Parmetro
Estao
OXIDA- TEMBILIPERADADE TURA
SST
pH
CONDUFOSFA- NITRATIVIDATOS
TOS
DE
AZOTO OXIGNIO
CLASCOLIFOR. COLIFOR.
AMO- DISSOLVI- CBO5 CQO
SIFICATOTAIS
FECAIS
NIACAL
DO
O
Ardila
11.9
28
44.0
9.0
422
0.19
4.05
0.16
68
13.4
56.3
702900
844
Caia
1.8
24
7.7
8.4
173
0.18
4.09
0.32
26
5.9
24.0
14200
194
Pulo do Lobo
6.0
27
35.8
8.8
549
0.20
8.65
0.17
84
4.8
21.1
76600
522
Rocha da Nora
5.6
28
52.4
8.5
520
0.21
8.82
0.28
74
5.0
20.4
71700
589
QUADRO 1
A
SEM POLUIO
FRACAMENTE POLUDO
POLUDO
MUITO POLUDO
EXTREMAMENTE POLUDO25
Critrio Qualitativo de classificao da gua (1998)

Retirado (e simplificado) da pgina
da Direco Regional do Ambiente
na Internet.
Classe
Nvel de Qualidade
A - Sem poluio
guas consideradas como isentas de poluio, aptas a satisfazer potencialmente as utilizaes mais exigentes em termos de qualidade
B - Fracamente poludo
guas com qualidade ligeiramente inferior classe A, mas podendo tambm satisfazer potencialmente todas as utilizaes
C - Poludo
guas com qualidade aceitvel, suficiente para irrigao, para usos industriais e produo de gua potvel aps tratamento rigoroso. Permite a existncia de vida pisccola (espcies menos exigentes) mas com reproduo aleatria; apta para recreio sem
contacto directo
D - Muito poludo
guas com qualidade medocre, apenas potencialmente aptas para irrigao, arrefecimento e navegao. A vida pisccola pode
subsistir, mas de forma aleatria
E - Extremamente poludo
guas ultrapassando o valor mximo da classe D para um ou mais parmetros. So consideradas como inadequadas para a maioria dos usos e podem ser uma ameaa para a sade pblica e ambiental
FOTO - (LP)
21
MRTOLA E O GUADIANA
MRTOLA E O GUADIANA
II
MRTOLA E O GUADIANA
22
23
MRTOLA E O GUADIANA
2.1. ENTRE O PASSADO E O PRESENTE

Os Rios de Espanha Choram de Tristeza
Os rios de Espanha choram de tristeza em fluido pranto
pela sede de sangue que no foi saciada.
Chorou sua pena o Guadalaviar
com lgrimas correntes incessantes.
Guadalquivir seu irmo chorou por no poder saciar
a sede das sanguessugas que grasnaram.
O Jucar esteve a ponto de secar quando se encolerizou
pelo dano que os ruivos causavam por toda a parte.
Gemeu o Guadiana em seu Ocidente cheio o saco lacrimal
de copioso pranto.
Os dois rios da Fronteira Superior, o Tejo e o Ebro,
queixavam-se ambos e a prpria fronteira se queixava de sede
encadeada de tristeza
embora tivesse a gua dos rios entre a boca e as fauces.
1
Ab Alane Hazime ibne Mo-
ALCARTAJANI1
hamede Alcartajani. Nascido em

Cartagena, pertence gerao dos
exilados. Morre em Tunes em 23
de Novembro de 1285. Citado por
Antnio Borges Coelho (org. de),
Portugal na Espanha rabe, vol. IV,
Lisboa, Seara Nova, 1975, p. 393
2
A investigao cientfica dirigi-
da pela equipa de Cludio Torres

desde a segunda metade da dcada
de setenta foi fundamental para as
ideias aqui expostas.
A historicidade est presente na paisagem e em particular no urbanismo2. Sem pretendermos fazer uma resenha histrica, convm referir que Mrtola uma povoao
que tem origens pr-romanas, ainda mal conhecidas e certamente relacionada com o
transporte de mercadorias, assumindo relevante importncia os produtos resultantes
da minerao da rea ou regio considerada hoje como o Baixo Alentejo; a mina de
S. Domingos foi efectivamente explorada, pelo menos na poca romana.
reconhecida, durante o imprio romano como cidade e at cunha moeda. Os vestgios materiais da poca romana mantm-se aqui e noutros lugares, afora aqueles que
se perderam em tempos mais recentes ou mais antigos. Uns porque as civilizaes, ou
melhor as culturas, tudo fizeram para que eles desaparecessem, outros porque a incria, uma atitude que se insere tambm numa cultura, apagou evidncias do passado,
mesmo em pocas mais recentes. Do cripto-prtico inserido na zona palatina s esttuas, lucernas e moedas romanas so inmeros os testemunhos do perodo romano.
A poca paleo-crist, a que alguns chamam visigtica est patente na baslica a que
sucederia a igreja de Nossa Senhora do Carmo e os respectivos enterramentos com
as suas estelas, umas em latim, outras at em grego, o que mostra a continuidade de
uma civilizao mediterrnea que j vem de pocas pr-romanas. Tambm a influncia mediterrnea no sc.VI se fez sentir como demonstram os mosaicos encontrados
na zona palatina. O cristianismo teria tambm assumido formas heterodoxas exprimindo-se no rito monofisita.
A civilizao mediterrnea continua sob a forma islmica, reocupando os mesmos espaos, por vezes sobrepondo-se, como se pode ver atravs das habitaes islmicas
sobrepostas zona palatina romana, casas com um ptio central, intimistas, correspondentes a uma famlia extensa, mas em todo o caso urbanas, como o demonstram
as fossas e as canalizaes das guas. A muralha da antiga cidade , no essencial islmica, com uma couraa que a protege do inimigo, que pode vir do rio e que lhe permite acesso gua, mas que uma certa memria escrita e oral ainda continua a chamar pontes romanas, como se essa civilizao fosse a nica matriz (Fig. 12).
A actual igreja matriz provm de uma antiga mesquita (Fig. 44), cuja planta se mantm, assim como o mirhab e algumas colunas (alis reaproveitadas). Da poca islmica h tambm uma literatura potica, poltica e religiosa em lngua rabe e inme-
MRTOLA E O GUADIANA
ros objectos, principalmente de cermica que revelam antigas vias de circulao para
a Andaluzia, o Magrebe ou at para Meca. Continuando a tradio mediterrnea, os
centros civilizacionais para Mrtola so Crdova, Sevilha e Badajoz, uma ligao especial com o Norte de frica, particularmente visvel nas invases dos almorvidas e
dos almadas, alm de Meca (esta sob o ponto de vista essencialmente religioso).
nesta poca (1144) que estala em Mrtola uma revolta, liderada por Ibn Caci, que se
proclama mahadi e chefia a seita sufi dos muridines, e que alastra a vora, Silves e a
Niebla e por grande parte do Andaluz. No perodo almada Mrtola amuralhada
de novo e grande parte da cermica islmica encontrada tambm desta poca.
A Reconquista crist (1238) ter tido um efeito devastador em termos civilizacionais,
aliado a um choque cultural, embora com episdios em que se fazem alianas entre
cristos e muulmanos. O castelo (Fig. 44), reconstrudo pela ordem de Santiago, domina e so arrasadas construes prximas. Os 18 esqueletos de guerreiros, provavelmente de origem berbere encontrados no cripto-prtico so um exemplo dessa destruio. Impe-se uma nova religio e reprime-se a antiga, qual estava associada
uma moral e uma lei, mesmo que no fosse a mais ortodoxa, e at os cristos morabes se vem obrigados a respeitar os princpios catlicos romanos. Ainda hoje o braso de Mrtola mostra um Santiago triunfante, a cavalo e brandindo uma espada.
O corte com a civilizao islmica, nomeadamente com o Norte de frica ter levado diminuio das ligaes com o exterior, o estabelecimento de uma fronteira com
Castela ter ainda acentuado essa decadncia. Regride o cosmopolitismo.
H dvidas sobre o impacto dos descobrimentos, por falta de estudos suficientes.
provvel que as relaes comerciais se tenham animado. Duarte DArmas, no sculo XVI, quando desenha as fortificaes de Mrtola, mostra caravelas no Guadiana
(Fig. 21).
Daqui at aos finais do sculo XIX ainda h um grande hiato a ser preenchido pela investigao, embora j tenham sido efectuados alguns estudos que demonstram a
importncia de Mrtola no que respeita sobretudo ao transporte de cereais e s suas crises cclicas.3
24
Cf Rui Santos, O Socorro aos Lavradores de Mrtola em 1792, Mrtola, Cmara Municipal de Mr-
2.2. A TOPONMIA
tola, 1987 Albert SILBERT, Le

Portugal Mditerranen la fin de
lAncien Rgime, Lisboa, I.N.I.C.,
Tambm a toponmia nos revela aspectos de uma cultura. Tudo nomeado e geralmente de uma forma concreta:
1978, 3 vols
4
Maurice Halbwachs, La Mmoire

Collective, Paris, P.U.F., 1968 p.163
(...) cada aspecto, cada pormenor desse lugar tem ele

prprio um sentido que no entendido seno pelos
membros do grupo, porque todos as partes do espao
que ele ocupa correspondem tanto a aspectos diferentes da estrutura e da vida da sua sociedade, como ao
que nela h de mais estvel.4
A maioria dos topnimos so antigos e torna-se difcil explicar o significado de alguns,
pois o significante atribudo pode derivar de uma lngua que deixou de se utilizar. Recorde-se que aqui viveram povos com lnguas diferentes, como fencios ou cartagineses, rabes e berberes, romanos etc. As lnguas sobrepem-se e por vezes fica apenas
o significante, eventualmente deturpado, que assim adquire outro significado. Por
exemplo, o local conhecido por rio Tamuje hoje atribudo existncia de uma planta,
a tamugeira, mas poderia ter origem num antigo deus oriental que se relaciona com as
guas (ver captulo sobre a religio).
H topnimos que se repetem num dos seus termos, referenciados um a outro mas
em contradio. Existe o Pulo do Lobo (que mete respeito e tem uma conotao
agressiva e masculina) e h o Pulo da Zorra (raposa, smbolo da manha); assim como
h o Barranco do Azeite e mais a Sul o Barranco do Vinagre.
25
Cf. Carolina Michalis de Vascon-
cellos, Lies de Filologia Portuguesa, Coimbra, 1911/1913

6
Quase todas as vilas tinham uma
Rua Direita, em geral a rua principal. O mesmo se passava no Brasil,

por exemplo, em Ouro Preto, Minas Gerais.
7
Esta nobilitao do espao muito comum no pas. Em Alcoutim a

actual Casa da Cultura, chama-se
Casa do Conde, porque a vila pertenceu a um dos maiores potentados do pas at ao sculo XVII, o
Marqus de Vila Real. Provavel-
mente poucos sabero que os marqueses raramente visitaram a terra e que o ltimo Marqus de Vila
Real optou por ser leal monarquia espanhola, tendo por isso D.
Joo IV confiscado os seus bens,
por consider-lo traidor.
8
Fichas de Caracterizao Conce-
MRTOLA E O GUADIANA
Ao longo do rio as pedras ou penhascos tm nomes tambm muito concretos: a Mesa

do Rei (Fig. 4), por ser grande (h outra da Rainha), a Rocha da Gal (Fig. 7), que de
longe parece um barco, a Rocha dos Grifos (abutre), a Biblioteca (Fig. 15). Os audes
chamam-se Brava, cujo local um pouco inspito (Fig. 5), Canais, onde h pequenas ilhas de cascalho que canalizam a gua (Fig. 6). Uma pequena praia fluvial chama-se Areia Gorda. Os vaus a sul de Mrtola so o Vau da Pedra, o Vau da Vaqueira
(permitia a passagem de animais na mar vazia) e o da Bombeira (o significado perdeu-se mas existe uma quinta com o mesmo nome). As curvas do rio podem ter o nome de Torno: o Torno da Pinta. Alguns cerros so chamados de castelo ou castelos ou
outra palavra com o mesmo significado: Alcaarim (de alccer, castelo na lngua rabe); tambm podem chamar-se Penha.
H inmeros lugares nomeados de porto ou portela, frequentemente em barrancos:
seriam lugares por onde passava o gado.
H topnimos com nomes de animais: Barranco do Bufo (mocho grande) e outros
de plantas: duas povoaes chamadas lamo, Laranjeiras, Amendoeira, Zambujal,
Azinhal.
A toponmia assinala intensamente a presena islmica (provavelmente com razes
mediterrneas mais antigas) em todo o Vale do Baixo Guadiana: Porto de Alccer
(castelo) e Alfavacas, na ribeira de Oeiras, perto de Mrtola, Alcaria (h vrias, significa aldeia) Almoinha Velha (horta velha), Mesquita (uma povoao), Alcoutim, Alcaarim, Odeleite, Almada (a mina) de Ouro. O prprio Guadiana, que j foi Odiana,
tambm em parte tem essa etimologia (Anas seria o nome pr-romano)5.
Os nomes de alguns lugares sugerem-nos tambm a existncia de famlias extensas
em pocas mais remotas: no concelho de Mrtola, na margem esquerda h aldeias
com os seguintes nomes: Fernandes, Picoitos, Salgueiros, Costa, Alvares, Morenos,
Giraldos; na margem direita: Lombardos, Vicentes, Javazes, Besteiros, Crespos, Sedas. Outros ainda um pouco mais afastados do rio como Brites Gomes, Sapos, Corvos, etc. No concelho de Alcoutim h uma povoao ribeirinha, Guerreiros do Rio,
apelido bastante comum no Algarve (sobretudo no Sudeste).
Em Mrtola os nomes dos espaos tm sido alterados, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX, reflectindo o esprito positivista dos que quiseram romper
com a tradio. Antigamente havia a rua do Forno, porque l existia um forno, a Rua
Direita, porque era directa Praa6 e que hoje tem o nome de um antigo professor,
mas que toda a gente conhece por Rua do Relgio. H ruas nobilitadas como a de D.
Sancho II, em homenagem conquista de Mrtola aos mouros e, portanto, humilhao dos vencidos de quem a populao tanto (hoje) se orgulha7.
Os espaos onde viviam os pescadores eram tratados um pouco depreciativamente
pelos notveis locais. parte baixa da vila, onde eles viviam (vivem) chamavam-lhe
o Bairro Favela. Pior ainda parte de Alm-Rio, menos urbanizada e com menos
pergaminhos: era tratada por alguns como a Aldeia dos Macacos.
Actualmente devido ao prestgio que a Histria j tem em Mrtola os mertolenses comearam a apreciar mais a sua vila desde que esta comeou a ser notcia. At a designao Bairro Favela deixou de ser usada; hoje o Centro Histrico da Vila Museu.
lhia, INE, 1999. Os restantes grficos foram efectuados por ns de

acordo com os dados dos Censos
do I.N.E.
2.3. DO PRESENTE PARA O PASSADO: A DEMOGRAFIA,

INSTRUO E ACTIVIDADES ECONMICAS
Actualmente, a populao o concelho de Mrtola tem uma populao residente de
8 880 habitantes (dados de 1997), com uma densidade populacional de 6,9 hab./km2,
uma das mais baixas do pas (pas 108,3; Alentejo 19,1)8.
uma populao envelhecida com um ndice de envelhecimento de 234,8 % (pas
88,5, Alentejo 147,2), uma taxa de crescimento demogrfico total de 13,3 %, uma
taxa bruta de natalidade tambm inferior ao pas e regio: 5,9 %0 (pas 11,4; Alentejo 9,0).
MRTOLA E O GUADIANA
26
A populao residente segundo a idade a seguinte:
65+ anos
2630
25-64 anos
3950
15-24 anos
1180
0-14 anos
1120
GRFICO 2
Populao residente segundo a ida-
1000
2000
3000
4000
5000
de (Mrtola 1997).
E distribui-se pelas seguintes freguesias:
GRFICO 3
Populao residente por freguesias
(concelho de Mrtola 1991).
A taxa de analfabetismo ainda grande:

29,6% (pas 11%, Alentejo 21,8%). A maioria das pessoas apenas tem o ensino bsico como se v pelo seguinte grfico:
GRFICO 4
Populao residente segundo o nvel de instruo em1997 (%).
27
MRTOLA E O GUADIANA
A iliteracia ainda ser superior (no sabemos a percentagem de analfabetos funcionais), no sculo passado era uma sociedade predominantemente oral, onde raros tinham acesso escrita, como se v pelo grfico seguinte:
GRFICO 5
Analfabetismo (Mrtola 1890).
Tal como no resto do pas a tendncia, no que respeita aos sectores de actividade
para o aumento do tercirio. Segundo o censo de 1991 a populao activa estava assim distribuda:
GRFICO 6
Sectores de actividade
(Mrtola 1991).
Cerca de cem anos a estrutura era completamente diferente:
GRFICO 7
Sectores de Actividade (1890).
Conceito elaborado por Vitorino
Magalhes Godinho, Cf. Vitorino

Magalhes Godinho, Estrutura da
Antiga Sociedade Portuguesa.
No entanto, a simples observao da populao activa pode levar a alguns equvocos,

nomeadamente devido diferena de critrios dos diferentes censos (a noo de indstria no a mesma) e pelo facto de a actividade mineira e a pesca estarem includas no sector primrio, o que no caso do concelho de Mrtola tem uma importncia
fundamental. Haver tambm ainda um tercirio de Antigo Regime,9 em 1890, que
inclui a criadagem. Por isso, apresentamos tambm as grandes divises profissionais segundo o citado censo:
MRTOLA E O GUADIANA
28
842
improdutivos
692
trab. domstico
92
vivendo dos seus rendimentos
126
prof. liberais
91
administrao pblica
679
fora pblica
587
comrcio
675
transportes
3935
indstria
2777
extraco de materiais minerais
GRFICO 8
51
pesca e caa
Populao de facto ou presente segundo as grandes divises profis-
500
1000
1500
2000
2500
3000
3500
4000
4500
sionais (1890).
De salientar o peso da populao relacionada com a extraco de materiais minerais, excepcional no distrito e a indstria que certamente estaro relacionadas com
a Mina de So Domingos. De relevar tambm o nmero de indivduos relacionados
com pesca e caa, apenas suplantados no distrito pelo concelho de Odemira (onde se
efectuavam actividades semelhantes no rio Mira). O sector dos transportes parece ter
tambm alguma importncia, o qual incluiria no apenas o transporte pelo rio, mas
tambm por terra (carreteiros, almocreves).
Verificmos a evoluo demogrfica no concelho a partir dos dados dos censos desde 1878 e construmos o Grfico 9. De salientar que h um crescimento contnuo at
dcada de quarenta, com alguma quebra na dcada entre 1911 e 1921. Mas nos
anos cinquenta e sessenta a descida vertiginosa, semelhana da tendncia do interior do pas e particularmente do Alentejo, o que se relaciona com a mecanizao da
agricultura que assim liberta mo de obra para a indstria em crescimento na Grande Lisboa. Mas aqui a queda ainda mais acentuada pela decadncia e encerramento da Mina de S. Domingos, o fim dos transportes fluviais que alteram a posio de
Mrtola no sistema virio. Acrescente-se ainda a exausto das terras aps a clebre
Campanha do Trigo dos anos 30, que quase desertificou em termos ambientais este
concelho de terras delgadas. Repare-se que a populao actual do concelho de Mrtola menos de um tero do que era na dcada de 40 e cerca de metade da existente no sculo passado.
Sintomtico deste xodo a quantidade de pessoas que vivem na Margem Sul do Tejo, mas tambm na Margem Norte, como Sacavm. Continuam a defender a sua cultura, desde o Coral da Mina de S. Domingos na Margem Sul, Casa do Alentejo em
Lisboa, ou at mesmo, na Casa do Alentejo em Toronto.
35000
30000
25000
20000
15000
10000
5000
0
GRFICO 9
Evoluo da populao residente
1878
1890
1900
1911
1920
1930
1940
1950
1960
1970
1981
1991
1997
(concelho de Mrtola).
29
MRTOLA E O GUADIANA
2.4. UMA SOCIEDADE RURAL?
No Alentejo em geral monte sig-
10
nifica casa de habitao e dependncias, situadas no campo, relacionadas com uma unidade de produo agro-pecuria. Aqui tem
tambm o significado de pequena aldeia.
11
Processo semelhante tambm
descrito por Cutileiro em relao

a Monsaraz. Cf. Cutileiro, Ricos e
Pobres no Alentejo, Lisboa, S da
Costa, 1977
12
Hlder Fonseca, O Alentejo no
Sculo XIX, Economia e Atitudes

Econmicas, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1996, p.437
13
A H. De Oliveira Marques, His-
tria da Primeira Repblica Portuguesa, Lisboa, Iniciativas Editoriais,

1978, pg. 78
Ao contrrio das outras vilas e cidades do Alentejo no encontramos quase a presena de habitaes de grandes agricultores, com portes para entrada de cavalos ou outras bestas, celeiros e habitaes de trabalhadores rurais. Nem sequer a ostentao
de pequenos palcios ou palacetes, encimados com brases. Os maiores edifcios civis eram habitaes de comerciantes.
Embora tradicionalmente a maior parte da populao do concelho de Mrtola, com excepo da Mina de S. Domingos e povoaes perifricas desta, vivesse da agricultura
(Grfico 7 e 8), os detentores da terra e os assalariados agrcolas no viviam em Mrtola, mas nos montes, que aqui correspondem ao que normalmente se chama aldeia10.
Alguns dos grandes proprietrios viviam mesmo fora do concelho. Esta tendncia acentuou-se e hoje em dia h grandes propriedades que pertencem a grandes industriais e
banqueiros (por exemplo a herdade dos Belos de Champalimaud), proprietrios de casinos (Stanley Ho) e outros que as utilizam sobretudo para lazer, nomeadamente a caa. Os poucos agricultores que viviam em Mrtola eram normalmente seareiros que associavam a agricultura ao comrcio e ao transporte por terra ou pelo rio.
A vila era essencialmente um local onde se prestavam servios e se fazia comrcio,
funo que perdurou e se acentuou na actualidade. A par das actividades tercirias
existia a actividade piscatria, hoje em franca decadncia.
No existe, portanto, uma tradio camponesa na vila nem no seu termo, embora estivesse inserida num mundo rural, num concelho, de que ela centro administrativo
e econmico. Mesmo essa ruralidade dificilmente se poder adequar a uma definio de sociedade camponesa, num meio em que a propriedade tem estado na posse
de poucos. Aqui o latifndio impera11, como na maior parte do Alentejo, a estrutura scio-econmica assemelhava-se mais ao modelo aplicado tambm na Amrica do
Sul (por exemplo no Nordeste do Brasil) do que no Norte do pas ou na maior parte
do Mediterrneo e Europa, embora a Andaluzia e a Extremadura espanholas estejam em situaes idnticas. O que no significa que na regio (Alentejo) no houvesse mudanas ao longo do sculo XIX e at algum dinamismo sobretudo at crise de
1890, aps a qual se acentua a tendncia proteccionista. Segundo Hlder Fonseca:
Contrariando o paradigma da crnica falta de iniciativa
e dinamismo, a elite econmica alentejana, em fase de
renovao sociolgica, no se colocou margem deste
processo. Para o efeito, usou os recursos domsticos, a
constituio de capitais familiares e exclusivamente regionais e a participao em outras ao lado de investidores nacionais. Tornou-se, deste modo, uma parte activa na concorrncia, na disputa e partilha das mesmas
oportunidades e negcios.12
Apesar do latifndio ter sido sempre uma realidade, a tendncia para a concentrao da propriedade aumenta a partir dos meados do sculo XVIII, com a privatizao das terras comunais (vide Albert Silbert) e sobretudo j no sculo XX: A chamada Serra de Mrtola ou de Cambas tinha ainda no incio do sculo como compartes
do baldio os habitantes das parquias de Mrtola, Corte do Pinto e Santana de Cambas. A sua dimenso era de 9661,15 hectares, o maior baldio entre aqueles que foram
divididos no pas entre 1925 e 193313. Estas terras foram divididas em sortes pela populao que habitava na margem esquerda do rio e a responsvel pela sua diviso foi
a Cmara Municipal de Mrtola nos termos do Alvar de 27 de Novembro de 1804,
leis e decises complementares. A sua diviso era vista por alguns como panaceia para a resoluo da crnica falta de produtos alimentares, sobretudo hortalias e frutas,
que tinham que vir de fora, isto , do Algarve. O Futuro de Mrtola faz-se eco destas
aspiraes em vrios artigos de opinio, como este em Junho de 1913:
Cidados habitantes da parte de Cambas, vejam que estamos em plena Repblica, tempo de acabarmos com
todas as velharias da monarquia:
A terra deve deixar de ser o que at hoje tem sido, isto
MRTOLA E O GUADIANA
para bem de ns todos (...) A serra sendo dividida por

quem a ela tiver direito uma grande fonte de riquesa,
isso no resta duvida nenhuma, visto que sabendo cada
um qual o bocado que lhe coube na diviso, j cultiva e
amanha as terras com gosto (...) Deixar tambm de fazer a grande massada de todos os anos: - Casas de familia a encomodarem-se na tradicional manh de S. Joo
para obterem um bocado de terra que muitas vezes no
chega para um ou dois alqueires de servio. (...) A serra
possue riquissimos terrenos que podem ser explorados
com todas as culturas, visto que tudo produzira e com
abundancia. (...) Deixemos de iluses: a serra da forma
em que ainda hoje a temos s pode interessar a meia
dzia de pessoas, ou seja os proprietrios de gados, portanto nada de demoras e a diviso que se faa.14
30
14
O Futuro de Mrtola, Junho de

1913
At ao seu parcelamento, a serra era sobretudo aproveitada para pastagens. Ainda

nos anos 20 do sculo XX, se assiste sua partilha e posterior anexao destas parcelas pelas grandes propriedades. A pobreza do solo e a falta de capitais por parte
da populao abrangida levou a que a maioria vendesse essas sortes. Ainda hoje, em
Mrtola, se fala de formas pouco lcitas de compra dessas sortes.15
Utilizamos aqui o conceito de campons no sentido que lhe deu Henri Mendras:
Por contraste com o selvagem e com o agricultor, o tipo ideal de sociedade camponesa se define pelos cinco traos seguintes:
15
Contguo a este baldio havia tambm o baldio da Serra de Serpa

com cerca de 30000ha que foi dividido, num processo semelhante durante a primeira dcada do
sculo XX.
16
Henri Mendras, Sociedades

Camponesas, Rio de Janeiro,
Zahar,1978, pp15
1. A autonomia relativa das colectividades camponesas frente a uma sociedade envolvente que as domina mas tolera as suas originalidades.
2. A importncia estrutural do grupo domstico na organizao da vida econmica e da vida social da colectividade.
3. Um sistema econmico de autarcia relativa, que no
distingue consumo e produo e que tem relaes
com a economia envolvente.
4. Uma colectividade local caracterizada por relaes
internas de interconhecimento e de relaes dbeis
com as colectividades circunvizinhas.
5. A funo decisiva do papel de mediao dos notveis entre as colectividades camponesas e a sociedade envolvente.16
primeira vista, paradoxalmente, este conceito aplica-se tambm, aqui em Mrtola, mas comunidade dos martimos, ou comunidade ribeirinha, isto o conjunto de
pessoas ou famlias que vivem do rio como principal recurso, seja atravs da pesca ou
do transporte. Exceptuando o facto de viverem essencialmente do rio e no da terra
todos os traos caracterizados se aplicam.
Se referimos que a maioria da populao vivia de servios e do comrcio, no podemos esquecer que esses servios e comrcio estavam relacionados com o rio como
principal via de comunicao numa sociedade essencialmente rural. Tambm:
Nem s os trabalhadores da terra so camponeses; todos os membros da sociedade restrita (aldeia, freguesia rural), artesos, comerciantes, so-no igualmente
ao mesmo ttulo que os que vivem exclusivamente da
terra, desde que vivam no interior dessa colectividade
e dependentes dela. Acrescente-se ainda que os camponeses no tm necessariamente todos o mesmo nvel
econmico. [...] Segundo o mesmo critrio, h grandes
proprietrios rurais que continuam a guiar-se pelo tipo
campons, do mesmo modo que existem pequenos proprietrios que no so camponeses mas agricultores.17
17
Moiss Esprito Santo, Comunidade Rural ao Norte do Tejo seguido de Vinte Anos Depois, Lisboa,
Universidade Nova de Lisboa,
1999 p 39
31
O GUADIANA COMO VIA DE COMUNICAO
32
III
33
3.1. OS LIMITES DO GUADIANA NO CONCELHO

DE MRTOLA.
Rio Guadiana
MAPA 2
Concelho de Mrtola.
Os limites do Guadiana no concelho de Mrtola so a Norte e na margem direita a

foz da ribeira de Terges e Cobres que limita com o concelho de Beja. A margem esquerda inclui-se no concelho de Serpa at ao barranco da Furada. E desde a e at
confluncia com o rio Chana que faz fronteira com Espanha, ambas as margens pertencem ao concelho de Mrtola. A sul parte com o Concelho de Alcoutim na ribeira
do Vasco que o limite administrativo no rio na margem direita, visto que a margem
esquerda desde a foz do Chana e at ao Oceano Atlntico espanhola.
Poderemos dividir esta extenso do rio essencialmente em duas reas, de acordo com
o tipo de navegao e a influncia das mars, o que condiciona o modo de apropriao do rio. O limite dessas duas reas situa-se no aude das azenhas de Mrtola: a
primeira para montante at ao Pulo do Lobo, e a segunda desde as ditas azenhas at
foz do Vasco.Estes limites que aqui considermos no correspondem exactamente aos de Mariano Feio embora se aproximem, visto que este se referia aos limites da
geografia fsica e ns aqui incidimos sobre a apropriao social do rio.
Os limites jurisdicionais das guas martimas situam-se precisamente nas azenhas de
Mrtola (Fig. 9), embora, sobretudo quando h mars vivas, elas cheguem at outro
aude mais a montante, os Canais (Fig. 6). O aude destas azenhas impede tambm
a navegao de barcos de mdio calado, embora com mars vivas seja possvel ultrapass-lo com um barco pequeno. Para montante das azenhas de Mrtola h que ter
uma ateno permanente ao fundo do rio. Por exemplo, no stio do Carvoeiro (Fig. 8)
o barco pode facilmente roar o fundo constitudo por cascalho.
Tambm desse limite para Norte a navegao s possvel com pequenos botes e com
algum cuidado e experincia de terreno. As margens do rio comeam mesmo a tornar-se cada vez mais alcantiladas, nomeadamente a partir da Rocha da Gal (Fig. 7),
que tem uma lapa que tanto serve de abrigo como de refgio a quem anda foragido
(um pouco antes do aude e azenhas dos Canais).
Nos Canais encontramos um outro aude com uma azenha. Neste lugar encontravase at h poucos anos um caneiro, j destrudo. Para ultrapassar este aude j necessrio carregar o bote. No entanto, uma zona procurada sobretudo para a pesca
da lampreia, da enguia e tambm de outras espcies que vo desovar.
Entre os Canais e a Brava o rio continua com um curso apenas navegvel com barcos
de fundo chato. A Brava outro aude com azenhas e que tambm tinha dois caneiros (Fig. 5). Estes moinhos so abobadados e resistem de tal maneira s enchentes do
Guadiana que os submergem, que, apesar de no serem utilizados nem reparados h
dezenas de anos continuam aparentemente quase inclumes. Os seus audes, construdos em pedra sossa, isto , sem qualquer cimento ou cal, continuam a resistir s
enormes presses da gua no Inverno, embora j com evidentes falhas1. Tambm
necessrio transportar o barco para ultrapassar esse aude. O prprio topnimo indica que a terra cada vez mais inspita, deserta.
Da at ao Pulo do Lobo o rio estreita cada vez mais, s se v gua e rochas altas e
uma pequenssima praia de areia. No Vero o rio chega a ser um veio de gua (por
vezes profundo) escavado na rocha dura (xistos), onde surgem no seu curso esculturas naturais a quem a populao atribui nomes (Fig. 4, por exemplo). Das margens
secas surgem pequenas fontes de gua frrea. Com as cheias de Inverno tudo alagado.
A navegao em pequenos barcos s possvel ser feita por algum que conhea bem
o rio, nomeadamente devido s rochas imersas, e mais dificilmente no Inverno, devido forte corrente. Raramente se v algum nas margens e os campos em redor apenas so utilizados para pastagens ou para caa. At aos anos setenta, havia pequenos
grupos de caadores e pescadores no profissionais que vinham aqui trazendo apenas sal e temperos (coentros, oregos etc.), po e vinho, e alimentavam-se com o que
pescavam (barbos, eirses etc.) e caavam (patos, lebres, coelhos e perdizes). Por vezes, como alguns dos barrancos eram cultivados colhiam-se tomates e faziam-se tomatadas com ovos dos pombos que faziam ninhos entre as rochas. Hoje em dia a poluio do rio e das terras, quase no permitem esse tipo de sadas, alm do facto de a
maioria delas serem coutadas.
Cite-se a propsito do Pulo do Lobo, estes textos do Conde de Ficalho e de Bulho
Pato:
34
Cf. Rui Guita, Engenhos Hidrulicos Tradicionais, Mrtola, Parque Natural do Vale do Guadiana, 1999
35
Guia de Portugal, Estremadura,
Para os que tiverem visto a catadupa do Niagara escreve numa pgina clebre Bulho Pato o Pulo do Lobo
deve ser uma coisa insignificante. A ns produziu-nos
viva Impresso. O rio chega a um ponto que se precipita de grande altura, some-se fumegando por uma garganta de rochedos, e sai depois arredondando-se num
lago, que parece estagnado, l em baixo, entre as penedias. O estrondo em que se precipita o enorme estoque de gua e a serenidade sombria do lago adormecido fazem um contraste notvel. Para se formar ideia
mais clara da queda do rio, imagine-se um arco aberto
no centro; a essa abertura do arco, relativamente grande, que se d o nome de Pulo do Lobo.2
Alentejo e Algarve, Lisboa, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1927, vol. II

3
idem, ibidem.
Certamente estaremos longe do Niagara ou de Iguau mas, sobretudo no Inverno

impressionante. Facilmente uma pessoa que se aproxime ficar molhada devido s
gotculas que formam uma espcie de nevoeiro. de notar tambm a tenacidade dos
peixes que tentam ultrapassar essa catarata o que nem todos conseguem, apesar
das numerosas tentativas.
Uma manh veio ele, dando volta pelos matos dos Russins, at dar vistas ao Guadiana, por cima da pedra dos
Grifos. O dia estava claro; e na luz ampla e forte o vale parecia mais desolado e triste. O Guadiana ia baixo,
deixando quase a descoberto o seu vasto leito de pedra,
rasgado, rodo, lavado pelas guas. Nas margens nem
uma rvore nem uma nesga de vrzea relvada a corrente levara tudo, terra e areia, ficando s a rocha nua,
e as manchas cinzentas dos calhaus dos quartzos rolados, entre as quais passava a fita azulada e brilhante do
rio. Pelas moitas pobres de loendro escuro e tamugem
ruiva, os palhios secos, travados, marcavam o nvel da
ltima cheia.
Uma solido absoluta.
Apenas agora, as cabras vermelhas do Jos Bento vinham aparecendo, uma a uma entre o mato da encosta, com as orelhas fitas e as cabecinhas finas de animais
quase selvagens. Em cima, no azul plido, dois grifos
pretos descreviam num voo sereno as suas rbitas interminveis.
As cabras vieram descendo, em filas, pelos carreirinhos,
e o Jos Bento desceu com elas. Ao dobrar um cabeo
descobriu o Pulo do Lobo: todo o rio se encerrava no
canal estreito, tomando uma velocidade louca, as guas
que se apertavam, atropelando-se em veios sobrepostos; depois a fenda na rocha, tragando tudo; e, por detrs, a gua, pulverizada na queda elevando-se num nevoeiro branco, que o sol irisava nos bordos, dando-lhe
tons de opala.3
A paisagem quase a mesma, mas os grifos j so raros. Uma das explicaes que a
populao d para o quase desaparecimento destes abutres o facto de antigamente as pessoas deixarem no campo animais mortos, nomeadamente mulas e burros de
que eles se alimentavam. A sua raridade decerto estar tambm associada ao uso de
produtos qumicos na agricultura e ao envenenamento frequente de animais que alguns pensam ser a melhor maneira de acabar com os predadores da caa mida.
De Mrtola para Sul o rio torna-se navegvel e vai alargando at foz (Fig. 18). No
entanto, a navegao padece ainda de algumas dificuldades que se mantiveram des-
36
de sempre. H zonas baixas, os vaus, que s permitem a navegao durante a mar

cheia. H trs vaus a jusante de Mrtola, um muito prximo da vila, o vau da Pedra
depois o vau da Vaqueira e o vau da Bombeira.
Os obstculos pareciam fceis de ultrapassar no sculo XVIII, mas ainda hoje continuam. Nas memrias paroquiais diz-se o seguinte:
He rio navegvel distancia de onze ou doze legoas
athe cidade de Aemonte, Reino de Castella, e barra
de Castromarim, Reino do Algarve, donde se encorpora no mar, e isto de sua mesma natureza. Por elle vem
as caravelas de Setubal, e embarcaoens similhantes,
carregar trigos e cevadas a esta villa, mas no passam
de sitio da Mesquita que dista tres legoas desta villa por
cauza de algum cascalho de inundaoens que no rio//
tem feito dous ou tres vos, os quaes athe os barcos,
que para os yates e caravelas levam desta villa a carga,
nam passam sem haver mar chea; podendo remedearse este impedimento sem muito custo. O impedimento
porm de roxedos, e caxopos, que o rio tem para a parte de sima donde nasce, no tem facil remedio e com
effeito he innavegavel de sua natureza.4
Joaquim Ferreira Boia, Maria de

Ftima Rombouts Barros, As Ter-
Tambm o cura do Esprito Santo se refere aos limites de navegao e s ligaes com
a margem esquerda do rio. Sublinhe-se tambm as referncias s caravelas em ambos
os textos o que confirma uma utilizao continuada (ver na Fig. 21 - Porto antigo, incios do sculo XVI. Ilustrao de Duarte DArmas):
ras, As Serras, Os Rios, Memrias

Paroquiais de 1758 do Concelho de
Mrtola, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola, 1995
5
No tem porto de mar e nelle h e tem duas barcas de

passaje, hu no sitio da Pena de guia e outra no citio
da Mesquita e ambas passam para Santa Anna de Cambas. (...) E s th barca da Mesquita se navega com
botes ou caravellas, o mais s pode navegarse th Mertola com lanxas e outras embarcasois desta qualidade.5
3.2. DO CONCELHO DE MRTOLA AT FOZ

Se os espaos administrativos do Concelho de Mrtola e Distrito de Beja ou do Alentejo terminam na ribeira do Vasco, isso no significa que tenha sido um limite para a populao dos martimos de Mrtola. Estes iam frequentemente a Vila Real nas carreiras
que faziam, de transporte de passageiros ou mercadorias ou pelas actividades relacionadas com a pesca. Alis, como as pescarias mais importantes, so de peixe de entrada,
isto , de espcies migradoras, isso justifica uma necessidade de ir procura dessas mesmas espcies, desde o momento em que elas comeam a subir o curso do Guadiana.
Alcoutim (Fig.16) era um porto de apoio importante para estes martimos, que aqui
estabeleciam relaes com uma populao com um modo de vida semelhante.
Na margem esquerda, espanhola, praticamente no encontramos habitaes, a no
ser um antigo posto da Guardia Civil espanhola, os famigerados carabineros, em
frente ao Pomaro.
Mais abaixo do Pomaro situa-se o porto de La Laja porto mineiro, tambm relacionado com as minas chamadas popularmente Minas de Isabel e Herrerias, s quais
se encontrava tambm ligado por uma linha de caminho de ferro. Foi explorado por
uma companhia alem. Hoje encontra-se desactivado e quase desabitado. Ainda se
vem habitaes e o cais e, neste, as aberturas dos armazns por onde saam as mangas pelas quais era despejado o minrio para dentro dos navios. Segundo as informaes que obtivemos da populao de Mrtola, era em parte habitado por portugueses. Diz-se ainda que durante a segunda guerra mundial havia informadores
portugueses e espanhis que alertavam os beligerantes sobre a sada de navios com
minrio a partir do Pomaro ou de La Laja. Enquanto os navios alemes eram esperados pela aviao inglesa a partir de Gibraltar, os que partiam do Pomaro eram
Joaquim Ferreira Boia, Maria de

Ftima Rombouts Barros, As Terras, As Serras, Os Rios, Memrias
Mrtola op. cit.
37
Joo Carlos Garcia op. cit., p 32

7
Maria Lusa Santos, Ayamon-
te Geografa e Historia, Ayamonte,

1990, p.12
tambm atacados no alto mar pela aviao alem, a partir de informaes dadas por
informadores portugueses.
Na margem esquerda em frente a Alcoutim, ainda hoje s acessvel por barco a partir de Portugal, fica San Lcar del Guadiana que mantinha relaes especiais com as
povoaes portuguesas sobretudo at aos anos 30.6
O mesmo no se passava com as outras povoaes espanholas que ficam mais no interior. De Ayamonte para o interior corria uma estrada muito antiga: era o chamado Camino Viejo de la Escarpada, que ainda existe, e que, passando por Villa-Blanca, San Silvestre de Guzman, Villa Nueva de los Castillejos, seguia at ao interior da
Pennsula7. Ainda hoje voz corrente em S. Lcar que parte da populao de origem portuguesa. Ao contrrio do que acontece em muitas povoaes espanholas, h
muita gente que sabe expressar-se em portugus. Hoje em dia, com o fim da fiscalizao da fronteira, frequente as pessoas passarem-se de um lado para outro, sobretudo durante as festas, mas tambm no dia a dia, nem que seja s para beber um copo
(depois da hora da sesta espanhola, visto que depois de almoo no se v ningum).
A tripulao do Vendaval tem j o hbito de frequentar a taberna do Julio juntamente com os passageiros, o que pode dar azo a umas cantorias alentejanas e andaluzas, enquanto se espera pela subida da mar para regressar at Mrtola (no que
seja necessrio esperar a, mas j agora...!)
Daqui at barra no existem mais povoaes do lado espanhol excepto Ayamonte
em frente a Castro Marim. Do lado portugus vemos as margens cultivadas, com pequenas hortas e aldeias viradas em socalcos para o rio, como Laranjeiras e Guerreiros do Rio (sobretudo esta) ou Foz de Odeleite e Almada de Ouro, j no Concelho de
Castro Marim. So tradicionalmente populaes de camponeses que aliavam a prtica da agricultura pesca no rio e produo artesanal, e transportavam os seus produtos em pequenos barcos atravs do Guadiana.
A margem espanhola menos cultivada, embora se veja um ou outro pomar de laranjeiras ou um campo de milho. Tal como do lado portugus, a par de casas em runas,
aparecem casas reconstrudas ou novas propriedade de emigrantes ou de pessoas do
Norte da Europa que para aqui vieram procura de um ambiente mais equilibrado.
Castro Marim a vila mais antiga do curso final do Guadiana. Tal como Mrtola foi
tambm uma comenda de uma ordem militar, a Ordem de Cristo (antes Ordem do
Templo), e ainda hoje conserva imponentes estruturas militares, desde o antigo castelo dos Templrios at aos fortes construdos na poca da Restaurao. Povoao desde sempre ligada ao rio e ao mar, foi sendo progressivamente assoreada o que levou
sua decadncia e necessidade de construir a actual cidade de Vila Real de S. Antnio, que assim a substituiu em parte das suas funes.
A entrada em Castro Marim pelo rio no fcil; faz-se atravs de um esteiro, navegvel na mar cheia por pequenos barcos. Rodeada por sapais, estes, apesar dos depsitos de areias a isolarem progressivamente e permitirem a invaso de mosquitos
que a tornavam mais insalubre, tambm permitiram a criao de uma das suas riquezas, desde sempre explorada: o sal. Este considerado de muito boa qualidade e era
tambm aqui que os barcos de Mrtola o vinham buscar.
Finalmente Vila Real de S. Antnio. Vila criada por decreto em 1755 e planificada em
Lisboa um dos melhores exemplos do despotismo iluminado pombalino. As razes da
sua fundao prendem-se com a necessidade do Estado controlar as pescas no Algarve,
especialmente a sardinha e o atum, que estavam nas mos de companhias espanholas,
andaluzas e sobretudo catals, que operavam nas praias de Monte Gordo, onde a populao era, alis, na sua maioria espanhola. Necessria seria tambm para reforar a
soberania portuguesa, visto que Castro Marim estava profundamente decadente face a
Ayamonte. Este discurso do poder v-se claramente na Fachada virada para o rio (e por
isso tambm para Espanha) onde as companhias de pesca tinham a respectiva porta de
entrada, escritrios e mansardas, um conjunto semelhante a um palcio (Fig. 19).
A rigorosa planificao da funcionalidade dos espaos, praa real com obelisco simblico, as ruas, as casas, tudo contribui de uma forma sistemtica para demonstrar o
poder real glorificado e empenhado no desenvolvimento econmico dos povos, assumido de uma forma paternalista.
Se a existncia de uma cidade no se pode explicar apenas pela sua origem e pela vontade do seu fundador, Vila Real de S. Antnio , no entanto, um caso especial que revela uma anteviso do desenvolvimento do pas, apesar da sua decadncia,
pouco depois da sua fundao e novo progresso econmico durante a segunda meta-
38
de do sculo XIX e sculo XX, merc do novo desenvolvimento das pescas e fbricas de conservas, hoje em dia fechadas, e at a desaparecer fisicamente o que restava dos seus edifcios.
Vila Real tornou-se assim, o incio e o fim do Guadiana, mais incio, dado que tudo
indica que o trfico de mercadorias e a circulao de pessoas sempre aqui se fez, da
foz para montante, neste caso desde essa mesma foz at Mrtola, o limite das mars,
das guas martimas e dos martimos ou em termos de actividade piscatria um pouco mais acima, at ao Pulo do Lobo, na rea de Mrtola.
3.3. OS PORTOS
O rio tem vrios pequenos portos de Mrtola at foz.
O porto de Mrtola situava-se antigamente e at h poucas dcadas junto confluncia com a ribeira de Oeiras (Fig. 21, 24 e 25), que servia tambm para atracar os barcos e sobretudo para proteg-los quando vinha alguma enchente a partir de cima Se a
ribeirada vinha do Oeiras ento teriam que ser tomadas providncias diferentes.
Ainda hoje essa ribeira assim utilizada. Os barcos maiores, o gasolina ou as canoas ficavam ao largo. Nesta zona porturia situavam-se vrias casas de habitao e de
apoio s actividades de pesca e navegao. Havia at vendas onde as pessoas se abasteciam e bebiam e conversavam nas horas vagas: A minha av tinha uma venda que
vendia loua, vendia fruta e copinhos de aguardente e vinho. E a prima Rita do Rio era
a mesma coisa8 .
Quase todos os anos, quando vinha uma cheia os proprietrios eram obrigados a despej-las dado que o rio as submergia com guas e lama. Trabalho incessantemente refeito, at que h algumas dcadas foram abandonadas, embora ainda hoje existam os
seu alicerces, que por vezes so utilizados para guardar galinhas ou porcos. Em frente
h um rochedo, o penedo, onde por vezes se amarravam os barcos e que era um primeiro desafio para as crianas que aprendiam a nadar.
Na margem esquerda havia uma antiga estrada de acesso s habitaes de Alm Rio.
Essa estrada, de que ainda hoje possvel ver restos de calada (Fig. 20), tem origem
remota e liga-se a uma antiga via romana ( o incio dela) que segue em direco ao
monte da Malhadinha e que foi secularmente o acesso principal da margem esquerda do rio.
O porto actual tem cais j com grandes dimenses, e nele possvel acostarem barcos
de maior porte. servido por uma estrada de acesso que sobe em direco ao actual
cine-teatro (Fig. 46) e estrada para Beja.
Em frente ao cais havia tambm uma estrada que fazia o acesso outra margem, donde seguia para a Mina de S. Domingos e Serpa. Este acesso j pouco utilizado, embora a estrada (refeita) ainda continue a ser utilizada, sobretudo a partir da ponte.
A primeira casa que se encontrava (foi transformada em 1998 em restaurante) era a
chamada casa amarela (est pintada desta cor) que era uma mercearia e onde se vendia de quase tudo (Fig. 23). Perto havia ainda uma estalagem e arramada (cavalaria onde ficavam as mulas e burros e quase sempre os respectivos donos), tambm conhecida por albergaria. Nesta, ainda se vem as manjedouras que davam para dezenas
de animais, o cho calcetado, o tecto em canio e uma grande chamin. Tambm nessa casa se conserva uma antiga salgadeira que servia sobretudo para conservar o peixe
(sardinhas) que vinha do Algarve e depois era transportado em barricas no dorso dos
burros at localidades do interior com Serpa, Moura e Barrancos.
A ligao entre as duas margens era assegurada pela ponte-barca (Fig. 27 e 29) que
existiu at construo da ponte.
Seguindo o curso do rio encontramos outro pequeno porto apenas acessvel a pequenos barcos, na margem direita, junto ribeira de Carreiras, na Quinta da Bombeira,
conhecida desde remotos tempos pela qualidade dos seus produtos agrcolas, sobretudo laranjas e uvas.
Mais a Sul, na mesma margem, h a pequena povoao piscatria de Penha de guia
(ou Pena Dague como pronunciam as pessoas locais).
Perto da povoao da Mesquita, encontramos ainda outro antigo acesso ao rio, em
frente ao Pomaro e que seria o local referido pelas Memrias Paroquiais. Seria este
Ilda Simes S. Alho
39
Severiano Monteiro (1889), cita-
do por Joo Carlos Garcia, op. cit.,

pp.88-89
10
Joaquim Antnio Martins, A Histria da Pilotagem Prtica em Portugal, p.186
o limite para as embarcaes maiores, que no pudessem esperar pelas mars cheias
ou que pelo seu calado no conseguissem ultrapassar os vaus e atingir Mrtola.
Ainda hoje se mantm edifcios em runas de apoio a este antigo porto, sobressaindo
aqui a marca da presena da companhia que explorava a Mina de S. Domingos, atravs de um painel de azulejos, com as imagens dos seus fundadores num antigo pombal utilizado pela companhia para enviar mensagens atravs de pombos correio. Este pequeno porto tem uma estrada que d ligao povoao da Mesquita e a partir
da a Mrtola.
Em frente do porto da Mesquita fica o Pomaro, que era o porto mais importante
do curso do Guadiana, com excepo da barra. Foi construdo para servir a Mina de
So Domingos, concessionada Companhia de Huelva La Sabina e explorada pela companhia inglesa Mason & Barry (Figura 13 e 14). Esta companhia construiu as
infra-estruturas porturias, armazns, escritrios, telgrafo etc. Ligando o Pomaro
e a Mina existia uma linha de caminho-de-ferro com a extenso de 18 Km, uma das
primeiras do pas, mas que foi desmantelada aps o encerramento desta. Ainda hoje a maior parte dos edifcios pertencem companhia concessionria. A explorao
mineira que j tinha existido, pelo menos, na poca romana, recomea na dcada de
cinquenta do sculo XIX e prolonga-se at aos anos sessenta do sculo XX. Nos fins
da dcada de 1880 frequentavam o porto 400 navios por ano, entre veleiros e vapores, que carregavam por dia 1500 a 200 toneladas de minrio, transportadas por 870
vagons e 26 locomotivas.9
Esta empresa manteve durante o sculo XX vrios navios que no excediam os 4.8
metros de calado, como o Z Manel, O Silva Gouveia, o Costeiro e o Costeiro II, entre
outros, conduzidos por pilotos experientes: ...o Bulgesso vinha do Pomaro noite,
sem luzes nas margens, sem faris de ajuda, sem bias, s com a sua viso nocturna
extraordinria que lhe dava para ver o que as pessoas normais no viam!10
Alm destes navios e, dado que a profundidade da barra baixa, esta empresa mantinha permanentemente a draga Mowe retirando areias no apenas da barra mas at
ao Pomaro.
O porto do Pomaro era tambm essencial para Mrtola e consequentemente para
o Baixo Alentejo. Com efeito, dado que os vaus no poderiam ser ultrapassados seno na mar cheia, produtos como adubos vinham em navios da CUF ou SAPEC at
aqui e depois eram transbordados para barcos mais pequenos (canoas ou gasolinas)
e descarregados em Mrtola.
Com o fim da Mina tudo o que podia ser rentabilizado e transportado foi levado: mquinas, carris do caminho-de-ferro foram vendidos para a sucata. Ainda hoje podemos ver o que resta das antigas instalaes porturias e do seu alto cais, e as runas de
alguns edifcios. Os estabelecimentos comerciais esto hoje abandonados, um deles
ainda mantinha, at h pouco tempo, o balco da loja, mas j uma casa de habitao no permanente, a loja do senhor Vitoriano est destelhada e cresce uma figueira nas suas paredes. Continua a sociedade recreativa que conserva ainda a memria
do antigo esplendor em alguns desenhos, fotografias e outros objectos e sobretudo a
memria dos antigos tempos, nas conversas de alguns frequentadores. Actualmente
o Pomaro bastante procurado por turistas, mas h dificuldade na obteno de espaos, dado que a maioria dos edifcios ainda pertencem companhia.
Tambm a navegao hoje se torna um pouco mais difcil. Com a construo da barragem do Chana (espanhola), na foz do mesmo rio, acumulam-se detritos resultantes
das descargas necessrias quando a albufeira atinge os limites da sua capacidade.
De Pomaro para baixo (...) o Guadiana (que, depois
de nascer em Espanha nas lagoas de Roidera, de banhar Mrida e Badajoz, de ter separado durante o percurso de muitas lguas o Alentejo da Estremadura espanhola, e de se ter internado por Portugal dentro, para
banhar os arredores de Serpa e de Moura e os muros
de Mrtola, forma aqui pela segunda vez a fronteira natural do pas) corre esverdeado entre montes abruptos
e severos, que medida que o barco navega vo surgindo sempre uns atrs dos outros esquerda a Espanha, direita Portugal,os nossos mais pacficos e s
vezes cultivados at o rio, os dos vizinhos austeros, pe-
40
dregosos e bravios - grande uniformidade deserta, onde aparece, isolada e perdida no cenrio, uma ou outra casinha colmada. Diante de ns, a gua que anima
tudo isto, lisa e unida proa do vapor, com veios longnquos mais quietos e riscos que estremecem superfcie; e naquela braveza de fragas e vegetao quase negra das encostas, irrompe de quando em quando uma
amendoeira, que se entreabre no Inverno em milhares
de pequeninas flores, como se toda ela criasse asas. Para o longe avistam-se mais serras, serras desta Espanha
que daqui se nos afigura esfarrapada e concentrada. E
o barco segue, e os montes seguem-nos, encerrando o
rio numa srie de lagos dormentes, cheios dum encanto
melanclico e selvtico. As vezes afigura-se-nos que vamos tocar naquela tremenda barreira l do fundo, mas
o vapor d uma volta procura do canal, e entramos
noutro lago rodeado de encostas cortadas quase a pique
sobre as aguas. Outra volta, outro lago, este mais amplo, luminoso e azul, cujas margens se entreabrem para nos desvendar um cantinho cultivado e rstico - uma
casa, algumas rvores e trs palmos de erva muito verde. Desce-se, e o desfile panormico, um pouco severo mas amplo, variado e cheio de luz, vai-se renovando
sempre diante dos nossos olhos. um cone formidvel
que se destaca dos outros montes, Alcoutim num fundo risonho de amendoeiras, com S. Lcar do Guadiana na margem oposta; sobretudo a vida maravilhosa
das guas, que se embebe de todos os tons do azul e dos
montes, e que estremece, reluz e se modifica a rodos os
momentos, com uma sensibilidade extraordinria11.
11
Guia de Portugal, Estremadura,

Alentejo e Algarve, Lisboa, Biblio-
3.4. AS MARGENS DO RIO
teca Nacional de Lisboa, 1927,

vol. II p. 165
12
As margens do rio no concelho de Mrtola raramente so cultivadas, embora haja algumas excepes, como seja o caso da Quinta da Bombeira j referida. Por um lado,
esta situao deve-se ao tipo de relevo (margens altas), mas tambm ao facto de a
maioria das propriedades serem latifndios, tradicionalmente explorados para a produo pecuria ou cereais (em profunda recesso) e, hoje em dia, utilizados ainda como pastagens e como reservas de caa.
O regime de propriedade no permitia a existncia de camponeses. No entanto, os
pescadores e outros martimos exploravam por vezes pequenas parcelas ao longo do
rio, sobretudo plantavam rvores de que colhiam os frutos, utilizando para isso os
seus pequenos barcos. Ainda hoje se vem alguns marmeleiros, que na prtica so de
domnio pblico. Tal como o texto refere, a margem espanhola ainda mais deserta.
O xodo rural, tanto aqui como na regio da Andaluzia, teria contribudo ainda mais
para esta situao. O contraste ntido em relao margem algarvia do rio, onde a
partir de Alcoutim surgem pequenas hortas com culturas variadas.
A mesma descrio corroborada pelas Memrias Paroquiais:
10. Se se cultivam as suas margens, e se tem muito arvoredo de fruto ou silvestre?
Da parte de sima desta villa e da parte de baixo, ath
distancia de duas legoas, nam tem margens que se possam cultivar; mas mais abaixo todo se cultiva quazi athe
os sapaes de Aemonte e Crastomarim, com muitas arvores de frutas, de toda a qualidade, vinhas, e ortas de
milho, feijam, meloens, melancias aboboras etc.12
Em 1837, Joo Baptista da Silva Lopes tambm se refere s riquezas da margem do
Joaquim Ferreira Boia, Maria

Terras, As Serras, Os Rios, Memrias Paroquiais de 1758 do Concelho de Mrtola op. cit., p.73
41
Guadiana, no concelho de Alcoutim, embora lastime o abandono dos campos, o que

estar relacionado com a existncia ainda de grandes casas senhoriais, que entretanto foram desamortizadas. Aponta ainda alguns stios perigosos na navegao no Guadiana, como seja o Forno da Pinta13.
13
O lugar conhecido por Torno
da Pinta ou Forno do Carvo.

possvel que o autor tenha misturado as duas designaes.
14
O autor refere-se a um passado
recente em que os bens da Casa do

Infantado e os da Casa da Rainha,
bem como os das Ordens Religiosas foram vendidos em hasta pblica na sequncia das leis da autoria
de Mouzinho da Silveira e Joaquim
Antnio de Aguiar em 1832-34. A
Casa do Infantado foi criada aps
a Restaurao com base nos senhorios confiscados ao Marqus de
Vila Real, o titular mais poderoso
aps o Duque de Bragana.
15
Joo Baptista da Silva Lopes, Corografia ou Memria Econmica,
Espalha-se a freguesia pelo campo por espao de trs

lguas, em que cria gados, caa, e colmeias. He dividida
por trs ribeiras: o Vasco ao N. que a separa do Alm
Tejo, Guadiana a E., Foupana ao S., tendo a O. a freguezia do Pereiro. Ao S. da villa, hum pouco acima do
logarejo das Laranjeiras, forma o Guadiana hum cotovelo, a que chamo Forno da Pinta, onde pelas refregas
fortissimas do vento, que sempre alli anda em redemoinho, se tem perdido alguns barcos: na varzea do Pontal
ha hum excellente olival e boas canas que soffrem muito das enchentes do rio. As varzeas so ferteis e abundantes de varias e deliciosas fructas; vinhas, oliveiras e
boas terras de po chamadas da Lourinh ao N.
Quasi todo o terreno desta villa est repartido em herdades, que ero da Casa do Infantado14, muitos dos
quaes tem excellentes valles com mananciaes de agua;
esto porm em perfeito abandono, admitindo cultura
de regadio com agua de p15.
Estatstica e Topogrfica do reino

do Algarve, Faro, Algarve em Foco,
1988, vol. II, p396
MAPA 3
Mrtola.
Fonte: Servios Cartogrficos
do Exrcito
Mapa n 558. Escala: 1/25 000
Embora as margens do rio, no concelho de Mrtola, sejam pouco aproveitadas em

termos agrcolas, existem pequenas hortas cultivadas por pescadores ou por outras
pessoas que vivem perto deste. o caso de Mrtola, em ambas as margens, da povoao da Penha de guia e um pouco no Pomaro. So terrenos que pertencem ao domnio pblico martimo, o que na prtica, significa que no tm proprietrio, embora se respeite a sua utilizao continuada. So pequenas parcelas, no leito de cheia,
com algumas dezenas ou centenas de m2, que permitem aos seus utentes a obteno
de produtos hortcolas para consumo prprio, como tomates, hortalias ou meles.
Estas parcelas so inundadas pelas guas das cheias, que podem destruir as culturas,
mas que tambm fertilizam a terra. Dada a sua proximidade das guas quase no precisam de irrigao e os seus produtos so considerados de boa qualidade.
Fora das povoaes deixa de haver agricultura intensiva, o que se pode explicar pelos
solos fracos, o regime de propriedade, o abandono dos campos e o facto do Guadiana ter deixado de ser uma via de comunicao.
42
MAPA 4
Pomaro.
Mapa n 567. Escala: 1/25 000
MAPA 5 - Alcoutim e Sanlcar.

Fonte: Servios Cartogrficos do
Exrcito.
Mapa n 575. Escala: 1/25 000
43
3.5. DIFICULDADES ESTRUTURAIS

Sobre a navegabilidade do Guadiana j se disseram muitas coisas, inclusivamente algumas que a simples observao de obstculos naturais desmente desde logo:
J. Baptista da Silva Lopes op. cit.,
16
No anno de 1288 foi celebrada huma conveno entre

Pedro Pires, almoxarife de el-rei em Castro Marim e
Tavira, e outros homens bons de huma parte, e da outra
os de Aiamonte para em nenhuma destas povoaes se
impedir, ou levar direitos das barcas e baixeis, que entrassem ou sahissem do Guadiana, vindo de quaesquer
portos dos dous reinos, carregados ou descarregados; e
que barcas ou baixeis que carregassem em Serpa, e quisessem hir a qualquer porto dos reinos de Portugal que
aportassem, ahi dessem o direito, etc.16
p.389 que cita documento da Torre do Tombo (Gaveta 15, Mao

15, n. 21)
Orlando Ribeiro, Introdues Ge-
17
ogrficas Histria de Portugal, Lis-
Este documento serviu para demonstrar a navegabilidade do Guadiana at Serpa.

Tratar-se-ia mais provavelmente de mercadorias que, embora provenientes da, eram
transportadas pelo rio, mas s a partir de Mrtola. A este respeito Orlando Ribeiro
desfaz qualquer confuso:
boa, Imprensa Nacional - Casa da

Moeda, 1977
Aprs trois jours de voyage par-
18
ticulirement pnibles, nous avons

finalement atteint la misrable petite ville de Mrtola sur le Guadiana, fleuve frontire qui spare le
Portugal de lEspagne; les dserts
dArabie ne peuvent pas tre plus
tristes que les sauvages steppes sableuses que nous avons traverses
en chemin; tous les quatre milles
Corteso d Mrida como acessvel desde o mar. Erro

crasso. As gargantas selvagens do percurso portugus onde fica o desfiladeiro e a queda de gua do Pulo do
Lobo - apenas permitem que se navegue o trecho a jusante de Mrtola, donde se fazia uma carreira fluvial
h poucos anos suprimida. Ao porto fluvial do Pomaro chegaram cargueiros pequenos, escoando o minrio de So Domingos, hoje esgotado. O troo final do
Guadiana foi aquele onde a navegao e a vida porturia se conservaram at mais tarde, entre todos os rios
portugueses.17
environs, lon rencontre une misrable village... Silbert, Le Portugal

Mditerraneen la fin de lAncien
Rgime, Lisboa, I.N.I.C., 1978, 3
vols, p.120
19
possvel que esses bandos se
relacionassem com as guerrilhas

miguelistas, que operavam na serra
algarvia e no Baixo Alentejo, chegando mesmo a tomar temporariamente cidades (Silves) e aldeias,
como foi o caso da guerrilha do
Remexido.
20
Lus Filipe Rosa Santos, As vias

de Comunicao, in Maria da
Graa Maia Marques, O Algarve,
da Antiguidade aos nossos dias, Lisboa, Colibri, 1999, pp. 385 e 386
Em Outubro de 1802 um viajante annimo alemo, no isento de preconceitos, refere-se a Mrtola como uma miservel aldeia com campos semelhantes aos desertos
da Arbia.18
Em 1837, Joo Baptista da Silva Lopes d-nos conta, atravs de uma lista de itinerrios sobre as deslocaes no Algarve e desta regio para Norte, das dificuldades existentes para vencer as barreiras naturais. Embora o ttulo de reino do Algarve fosse
essencialmente isso mesmo, um ttulo, ele exprimia tambm alguma dificuldade de
comunicao, pelo menos por terra, com o resto do pas, nomeadamente com a provncia do Alentejo.
Estradas praticamente no havia, e as que poderiam eventualmente considerar-se como tal no passavam de simples veredas, geralmente inacessveis a um carro e apenas
a homens a p ou fazendo-se transportar em muares ou burros. As pontes eram raras
e frequentemente tinham que passar a vau as ribeiras, o que nem sempre era possvel no Inverno (ver anexo 3).
Convinha tambm prevenir os assaltos de bandos que pululavam pela serra. Ainda
hoje h memria na povoao de Monte Agudo em relao a bandos que, no sculo
passado, assaltavam as aldeias, vendo-se a populao obrigada a refugiar-se no mato,
levando consigo uma imagem de Nossa Senhora como nica proteco19.
De Faro para o Alentejo ou Lisboa seria normal atravessar a serra algarvia, embora
fosse mais fcil ir por via martima para a capital (o fcil relativo, visto que depois
do Cabo de S. Vicente, os ventos predominantes de Norte trazem algumas dificuldades acrescidas). No entanto, as carreiras a vapor, mais ou menos regulares, apenas
foram inauguradas em 1853. O vapor Duque do Porto tocou apenas os portos de
Lagos, Olho e Vila Real de S. Antnio, transportando tantos tripulantes como passageiros 2420. A viagem at Lisboa demorou 45 horas
J a partir de Tavira a melhor opo para quem fosse para Mrtola ou para outras povoaes da margem esquerda do Guadiana seria ir pelo rio desde Vila Real at Mr-
tola ou pelo menos at Mesquita. Para Beja tambm poderia ser uma boa alternativa que se acentuou com o advento do comboio.
No entanto de Mrtola para Beja ainda se tinha que atravessar vrias vezes a vau as
ribeiras de Terges e Cobres, o que no Inverno era quase sempre impossvel. No reinado de D. Jos foi construda uma estrada para ligar Mrtola a Beja, uma calada com
nove lguas. A inteno seria prolongar esta estrada at Vila Real e reforar as ligaes desta vila com o interior21. De Mrtola para Serpa tambm se teriam que atravessar as ribeiras de Alfamar e Limas. Todas estas ribeiras so ainda hoje bastante
caudalosas no Inverno.
As pontes demoraram a ser projectadas e, sobretudo, construdas mas quando feitas
provocam a admirao perante o progresso esperado:
44
21
Albert Silbert, op. cit. p.540
22
Pedro Muralha, lbum Alentejano, Distrito de Beja, Lisboa, Imprensa Beleza, 1931p. 19
23
Ecos do Guadiana, 1 de Setembro de 1933
Entre Boa Vista e Vale de Soure [sic], existe uma obra

digna de se admirar: a ponte sobre o rio Terjes e Cobres, uma formidvel ponte composta por 3 corpos, tudo em alvenaria e mrmores, construda em 1861.
(...) Mais meia hora em automvel encontramos o antigo local conhecido por Estao da Muda. Era aqui que,
ainda no h muito tempo, eram mudados os muares
que conduziam a diligncia de Beja a Mrtola.
(...) Saam os viajantes de Beja s 3 horas da tarde, e s
chegavam a Mrtola no dia seguinte bastante tarde. hoje pela viao acelerada, esse trajecto faz-se em duas
horas. Abenoado progresso!22
Na dcada de 30 um notvel de Mrtola (Dr. Pedro Palma, Conservador do Registo
Civil, republicano e bairrista como se declara no mesmo jornal) contraria esta admirao pelo progresso escrevendo no jornal Ecos do Guadiana:
O concelho de Mrtola um dos maiores do Paiz, quase no tem estradas.
(...)1 Pedimos que se continuasse e levasse a cabo a estrada Mina S. Domingos, Mrtola, Aljezur que nos ligaria com Faro.
2 Que se continuasse a estrada de Mrtola a Vila Real
(...) esta via de comunicao traria uma grande vida para o conclho e serviria ainda, por os atravessar, os conclhos de Castro Marim e Alcoutim, este ltimo quase
sem comunicaes a no ser a do rio Guadiana.
(...) 5 Caminho de ferro do Carregueiro at Mrtola (...)
6 - Desassoreamento dos vaus do Guadiana(...)
A estrada de Beja a Mrtola carece de urgente concerto, pois uma das piores do pas, com um trnsito muito importante de camionagem e carros.23
O mesmo autor referia-se s aspiraes de Mrtola no lbum Alentejano:
As suas Aspiraes
1 Continuao da construo da estrada n. 105, Mrtola ao Algarve.
Desta estrada esto concludos apenas uns 4 quilmetros a partir de Mrtola. a respectiva ponte tambm j
est construda, e esta estrada iria beneficiar 6 freguesias importantes do concelho.
2 A construo de uns 6 quilmetros na estrada n. 106.
3 A construo da estrada n. 107 de Serpa Mina de
S. Domingos.
(...) Esta regio fica muitas vezes isolada da margem direita devido s cheias do Guadiana.24
24
In Muralha, Pedro, lbum Alentejano, Distrito de Beja, Lisboa,

Imprensa Beleza, 1931p. 154
45
25
Voyage..., t. III, p. 294, cit. por A.

Silbert,op. cit., p. 540
26
27
Pedro Simo
Cf. Rui Santos, O Socorro aos
Lavradores de Mrtola em 1792,

Mrtola, Cmara Municipal de
Mrtola, 1987
28
29
Silbert, op. cit. pg. 539
Gervsio de Almeida Pais, 1788,

cit. por Silbert, op. cit. p. 464
30
J. Baptista da Silva Lopes, Co-
rografia ou Memria Econmica,
Esta ligao por estrada para Vila Real era um projecto antigo. Link (1797-1799) refere que os trabalhos j tinham comeado25, isto no incio do sculo XIX. Esta via foi
finalmente concluda em 1949.
Ainda h algumas dcadas atrs era mais fcil e mais rpido transportar pessoas e
mercadorias de Mrtola para Vila Real do que de Mrtola para Beja. Um barco com
motor levaria cerca de quatro horas e meia a percorrer esta distncia, enquanto que,
para levar mercadorias para Beja em carros puxados por muares, a viagem poderia
demorar cerca de doze horas, embora a distncia em km fosse mais pequena. Quando o calor apertava fazia-se ordinariamente a viagem para Beja durante a noite, com
algumas paragens nomeadamente na Casa da Muda (onde antigamente se mudavam
os animais), perto de Vale de Aor.
No entanto, uma canoa, ao fazer a viagem para Vila Real, estava tambm dependente
dos ventos e mars (e da fora dos braos). Numa viagem com uma canoa:
Estatstica e Topogrfica do Reino

do Algarve, Faro, Algarve em Foco,1988 2 vol., p.396
Eram trs mars. Uma era daqui at Lagem. Outra at

aos Guerreiros e a outra at Vila Real, quando no houvesse vento. Quando houvesse vento at se podia fazer numa mar s.26
3.6. O TRANSPORTE DE PESSOAS E MERCADORIAS

O trigo do Baixo Alentejo no sculo XVIII, nomeadamente o da comarca dos Campos de Ourique era exportado para Lisboa atravs de vrios portos como Barradinha, Sines, Porto do Rei ou Mrtola. Neste ltimo caso seguiria pelo rio Guadiana
para o Algarve. Mas em pocas de crise poderia acontecer o movimento contrrio27.
J na Idade Mdia, segundo Albert Silbert, em 1468 a cidade de Tavira queixa-se de
no poder comprar cereais a Beja e vora. O rei decidiu ento dar ao Algarve o mesmo privilgio que Lisboa tinha desde o tempo de D. Joo I. Em 1758, o cura de Serpa escreve que, em todos os meses do ano se exportam cereais pelos portos do Sado
e para o Algarve atravs de Mrtola28.Note-se a referncia caravela de Setbal, pelo cura de Mrtola.
O carvo um dos produtos transportados desde sempre a partir de Mrtola, por
vezes para o estrangeiro, mesmo que a sua produo seja considerada um desastre
econmico e sobretudo ecolgico na segunda metade do sc. XVIII. Refere Albert
Silbert que os carvoeiros de Mrtola pegam fogo ao mato para fabricar carvo, que
vendido aos ingleses de Gibraltar e tambm em Cdiz. Esta actividade arruina as
Serras de Mrtola e de Serpa em prejuzo das 22 malhadas que existem desde tempos imemoriais.29
Na primeira metade do sculo passado h referncias em relao ao transporte em pequenos barcos de frutas e peixe para Mrtola, da parte dos martimos de Alcoutim:
Tem alguns barcos pequenos, ou botes, que se emprego na conduco de fructas para Mertola, Castro Marim, e Villa Real, trazendo em retorno pescarias das ultimas villas.30
Uma viagem do Algarve para Lisboa podia tornar-se particularmente penosa. Citese um caso:
Devia ser a por 1888: era preciso ir de carruagem at
Vila Real de S. Antnio, passava-se ali a noite numa
estalagem pouco confortvel para embarcar no dia seguinte num vapor de rodas pertencente ao Sr. Alonso Gomes, o qual subia o Guadiana at Mrtola, onde se repousava em nova estalagem pouco convidativa.
A acidentada viagem continuava de carruagem por dez
lguas de subidas, em desrtica estrada primitiva para
Beja, com descanso na chamada Casa da Muda, para a
se mudar de parelha ao carro. Vi ento pela primeira

vez cavalos comerem po molhado em vinho, que lhes
davam por os ver to cansados. (...) Viam-se vultos de
estranho aspecto, envoltos em mantas, deitados at pelo cho. Noite escura, fumarada das candeias de azeite,
no ousvamos dormir. (...) Por fim partamos de novo,
indo tomar o comboio em Beja para o Barreiro e Lisboa como ainda hoje.31
46
31
Citado por Lus Filipe Rosa Santos, As vias de Comunicao, in
Tambm Pedro Simo nos referiu que na viagem para Beja era usada uma galera,
puxada por quatro cavalos; tinha quatro rodas e mais duas frente e levava cerca de
vinte pessoas.
O peridico, O Futuro de Mrtola, em 1913, informa regularmente os leitores sobre
as viagens no Guadiana, o movimento dos comboio em Beja e,significativamente, de
Vila Real, e o transporte para Beja:
Meios de transporte entre Mrtola e Beja
Maria da Graa Maia Marques,

O Algarve, da Antiguidade aos
nossos dias, Lisboa, Colibri, 1999,
pg. 386
32
O Futuro de Mrtola, Junho de

1913
33
Pedro Simo
34
Pedro Muralha, lbum Alentejano, Distrito de Beja, Lisboa, Im-
H automoveis de aluguer, custando a carreira dez escudos; e trens de aluguer custando a carreira quatro escudos e 50 centavos.
Trens ou automoveis teem que ser requisitados a Beja.
(...)
O transporte no carro do correio custa 400 reis por pessoa, mas um pessimo meio de transporte.32
Antes da utilizao dos barcos a vapor, a gasleo ou gasolina utilizavam-se canoas
que continuaram a coexistir com barcos a motor.
Tivemos barcos a motor e a vapor. Mas antes disso tivemos barcos vela, daqui para Vila Real e de Vila Real para aqui. Quando no havia vento tinha que se bogar [remar] tinha que se subir bogando33.
Na dcada de 30 um dos produtos transportados pelo Guadiana era os adubos:
A riqueza do concelho de Mrtola pode avaliar-se pela
importao de adubos feita pelo rio Guadiana.
Essa importao foi em 1931 de cerca de 200 000 sacos
com o peso total de 10 000 toneladas.
Ora a mdia por cada hectar de terreno so 8 sacos. Portanto 25 000 hectares cultivados com 3 milhes de litros
de sementes dando uma mdia de 10 sementes, conclumos que a sua produo foi de 30 milhes de quilos.34
Os materiais de construo civil vinham tambm pelo rio: telhas e ladrilhos de Castro
Marim que compravam ao tio Jos Rita e outros. Tambm em Castro Marim se carregava o sal que compravam ao senhor Ismael e a Joo Pena.
O barco que ia carregar o sal era o Rabino, visto que os outros maiores no passavam
pelo esteiro e este conseguia nas mars grandes: ia-se l no princpio da mar, amos
carregando e quando a gua j estava cheia amos embora.35 Francisco Simes tinha
um armazm, em Mrtola, ao ar livre por baixo de uma oliveira perto do actual cais
(onde hoje a penso Beira-Rio) e tambm perto da sua casa. O sal de Castro Marim,
sal espelhado, seguia de Mrtola para Beja transportado por quatro carreiros.
De Vila Real vinha o repolho e outras hortalias, batata, frutas, peixe (carapaus, sardinhas, chocos....). de notar que na zona de Vila Real havia hortas (e ainda h algumas, apesar da ocupao dos terrenos pela construo civil), cujos terrenos arenosos
produziam hortalias e frutas de reputada qualidade. O topnimo Hortas corresponde a uma povoao em constante expanso que um arrabalde de Vila Real. Tambm vinham laranjas e melancias das aldeias ao longo do rio, como Laranjeiras e
Guerreiros do Rio.
prensa Beleza, p. 154

35
Pedro Simo
47
36
37
Ilda Simes S. Alho.
Quando a gente vinha no gasolina vinham aquelas lanchinhas de Castro Marim com o peixe j salgado, aqueles
barquinhos vela, chegavam a vir trs e quatro e s vezes
cinco. Vinham dos montes do rio, o tio Manuel Domingos com fruta, o senhor Jos Branco com fruta, o tio Valentim que vinha da Foz.36
Verificou-se pela anlise de fos-
sas medievais (islmicas) que o figo

era um dos alimentos mais importantes no dia a dia. Alis, os quintais antigos todos tinham figueiras
que foram sendo substitudas por
espcies exticas
38
Eugnio Simes
Alguns desses produtos eram desembarcados no Pomaro e seguiam para a Mina de S.

Domingos onde eram vendidos num mercado famoso, o Pago, todos os meses, dia quatro. Por exemplo, a senhora Alice das Batatas, vendia batatas nesse mercado ao ar livre.
Para o Algarve levava-se trigo e carvo do concelho de Mrtola. A importncia do
carvo explica-se por esta ser uma das poucas fontes de energia utilizadas, sobretudo na cozinha, sendo Vila Real carente neste produto, visto que a maior parte das
rvores eram de fruto. A importncia do carvo aumentou ainda durante a primeira guerra mundial e tambm durante a segunda, dada a falta de outros combustveis.
Vendia-se o carvo ao senhor... Z do Carvo e a outros armazenistas. Este era um
negcio antigo e ter sido com esta actividade que Francisco Simes ter comeado
no transporte de mercadorias. O seu filho, em pequeno, ficava de guarda aos sacos e
os guardas fiscais tomavam conta do mido.
Nas paragens em Alcoutim carregavam-se tambm produtos que o Algarve exportava tradicionalmente. Figos secos, alfarroba e amndoas. Saliente-se aqui a alfarroba,
um alimento bastante rico, bastante utilizado na alimentao dos muares e burros. O
figo seco era tambm um alimento tradicionalmente muito aproveitado na alimentao do Sul de Portugal, desde tempos remotos37.
A imprensa local informa periodicamente os leitores sobre os horrios do barco da
carreira do Guadiana. Em 1913, O Futuro de Mrtola, em todos os seus nmeros, d
indicaes, no apenas sobre os horrios do vapor Guadiana, da Empreza Portuguesa
de Navegao para o Algarve e Guadiana, mas tambm sobre a sua sucursal em Mrtola e agentes em Pomaro, Alcoutim e Vila Real de S. Antnio.
No Ecos do Guadiana, peridico em que os seus membros se declaram republicanos
e bairristas, noticia-se no seu nmero 1, em 1 de Agosto de 1933 a vinda de um outro barco de transporte:
Outro Vapor
Chegou velha Myrtilis, no pretrito dia 13 de Julho,
um esplndido barco, propriedade dos snrs. Francisco
Simes e Antnio Sequeira. Ele iniciar muito brevemente uma carreira oficial, entre Mrtola e Vila Real de
S. Antnio, e transportar passageiros e mercadorias.
Auguramos muita vida ao novo vapor, e apresentamos
as nossas felicitaes aos seus proprietrios.
Este mesmo peridico refere os horrios do mesmo barco (anexo 4 - Horrios do
Guadiana). Como tinham que pernoitar em Vila Real os barcos estavam preparados com beliches para que os seus tripulantes a dormissem.
Um dos barcos que transportou durante largos anos pessoas e mercadorias foi o Rabino (Fig. pg. 11), cujo nome oficial era Feliz Destino, mas tambm conhecido por
Os Quatro Diabos, por no incio a tripulao ser constituda por um pai e 3 filhos (famlia Simes). Podia carregar at 40 toneladas e demorava cerca de 6 horas de Mrtola a Vila Real.
Outro barco que tinha a mesma funo era o Alentejo III (Fig. 36), conhecido tambm por Barco Branco. Demorava cerca de 4 horas at Vila Real. A sua capacidade
de carga era de 60 toneladas e podia transportar 96 passageiros, 40 dos quais na cmara38. A tripulao era constituda por um mestre, um maquinista e dois tripulantes.
Outro tripulante, o nico que sabia ler, tinha a funo de apontador de carga e cobrador dos bilhetes. Comeou a trabalhar com dez anos e por isso no acabou a escola
primria. Manteve-se nesta funo durante cerca de seis anos, at este barco ser vendido por 110 contos para os Aores, no incio da dcada de cinquenta. Nos ltimos
anos um bilhete de passageiro de Mrtola a Vila Real custava 20$00 e uma barcada
de trigo ou adubo 1 200$00.
48
Estes barcos s atracavam no Pomaro e em Alcoutim. Nos outros portos ficava o barco parado, e os passageiros ou a carga eram levados em pequenos botes. No Pomaro s
vezes ficava ali volta, tiravam a fora ao barco. Os ltimos cais onde atracavam eram
o Cais da Piompa e o Cais da Rainha, em Vila Real de S. Antnio. Neste ltimo eram
desembarcados os passageiros, dado que tinham que passar pela Alfndega.
Como j foi anteriormente assinalado a navegao no se fazia sem problemas:
Quando o gasolina ia para baixo e j o rio tinha gua,
uma vez vieram, o rio, estava muito cheio, muito cheio
quase que no corta alm a Pontilhs, o meu pai vinha no leme e o motor ia-se abaixo, no tinha poder para a gua, (...) quando ele subiu c acima, mais perto das
pontes, a gente chorou tanto, o barco no queria sair dali, conforme vinha aquela enxurrada, em vez de ir para a
frente, ia para traz.
Com a viagem tinha uma durao mdia de quatro horas e meia os passageiros arranjavam entretenimentos e conviviam entre si e com a tripulao.
Durante a viagem o que que se ia fazendo?
Olhe! Comendo!
s vezes levavam a sua guitarra, o seu harmnio, havia
bailes, era uma viagem linda!
O meu pai, quando entrava no barco, o Duarte j tinha
os gros de molho, punham o cozido ao lume e era comer
por a fora. Quando vinham do Algarve era caldeirada.39
[Embora o barco no tivesse servio de refeies] toda a gente comia, toda a gente se
chegava, s vezes nem a gente [tripulantes, familiares] comia. s vezes, em Vila Real,
das traineiras, davam lavadeiras cheias de peixe, canastras com sardinhas, carapaus, biqueiro, quando ele era gordo era to bom, depois acendiam o fogareiro ao p da quilha
do barco e ento era s assar com os tomates e os pimentos.40
A opo por um barco a vapor ou a gasleo no passava apenas pela evoluo tecnolgica. Para alm do facto de normalmente serem comprados em segunda mo e depois adaptados, a questo do combustvel poderia tornar-se decisiva:
Aparece uma falta de gasleo, a gente andava j a trabalhar com pitrol, que j no havia gasleo, o que havia era
ruim, era como alcatro. Cada viagem que se fazia tinha
que se desarmar o motor todo e limpar segmentos, limpar
tudo. Eu e ele, o Augusto, tnhamos um guindastezinho,
puxvamos o motor para cima, limpvamos-o c fora e
depois arrevamos-o e depois fazamos a viagem. De maneiras que, depois aparece o senhor Lima a querer comprar o barco. Ele depois disse: olhe, eu tenho uma fbrica
ali em Santana, (foi a que mudou para aqui) e se quiser
vender o barco eu compro-lho. E o meu pai vendeu o barco, mas pensando num barquinho a vapor que ele tinha
visto em Setbal, que era mais chatinho, para passar aqui
os vaus(...) Mas ele disse para o meu pai: olhe, mas tem
que me vender o maquinista, que eu no tenho maquinista. E ento o compadre Augusto foi trabalhar para l. E
a gente ficmos com uma canoa grande que o meu pai tinha mandado fazer. (...) Essa canoa levava a uns cem sacos, cento e vinte sacos de cinco arrobas, de farinha ou de
trigo. Essa fbrica estava sempre a trabalhar41.
Os passageiros pagavam bilhete, mas tambm era frequente haver algumas pessoas a
quem era oferecida a viagem sem mais despesas, apesar de estar bem explcita a frase no h passageiros de favor (Fig. 28). Era o caso de familiares, de padrinhos dos
filhos e de funcionrios do estado. No Vero era comum irem pessoas para a praia
39
Ilda Simes S. Alho
40
Ilda Simes S. Alho
41
Pedro Simo
49
e levaram consigo a bagagem, que inclua at colches para dormir nas cabanas (de
colmo) alugadas em Monte Gordo.
Para atravessar de uma margem para a outra, como no havia pontes, passava-se de
barco. Em Mrtola:
42
43
Pedro Simo
A Voz do Guadiana, 11 de Maro de 1924
44
Tnhamos estes barquinhos pequeninos que levavam as

pessoas para aquele lado. No tinham vela, no tinham
nada. Um deles, para passar burros para aquele lado e
trazer, tinha um pau preso aqui ao meio e levantavam e
baixavam o prancho: prancho para as bestas passarem.
Tinham uma rtula para fora o e outra rtula para dentro
do barco. Depois de estarem dentro do barco agarravam
nesse pau que estava ao meio e o prancho ficava levantado. Chegavam quele lado arriavam o prancho que caa
em cima da areia e com o outro que estava c dentro.42
A Voz do Guadiana, 31 de Janeiro de 1925
Antes da construo da ponte sobre o Guadiana em Mrtola existiu tambm a ponte-barca (Fig. 27 e 28) que passava mercadorias, automveis, camies e passageiros de
um lado para o outro do rio. Era constituda por um batelo e um sistema de roldanas
que a moviam entre uma e outra margem, entre o actual porto e uma estrada situada
na margem esquerda. Pedro Simo obteve a concesso aps a sua famlia ter vendido
os barcos. Embora parecesse de funcionamento simples, era necessrio saber conjugar as foras em presena, isto o peso do que era transportado, a sua posio dentro
da embarcao, as correntes e os ventos. Afundou-se durante uma travessia, quando
carregava uma camioneta. O acidente ter sido devido, no s ao excesso de peso, mas
tambm ao vento que soprava na altura. Ainda hoje permanecem no rio, embora no
sejam visveis, dada a profundidade e a cor esverdeada que o rio tem actualmente. J
em 1924 o jornal, A Voz do Guadiana tentava fazer humor com esta passagem do rio e
acusava a empresa mineira de desleixo apesar dos lucros auferidos43:
O esquife do Concelho
A celebre ponte barca que a nuvem negra da Camara
actual e a galinha dos ovos de ouro da Empreza da Mina de S. Domingos, esteve uns poucos de dias parada,
aquando da ultima cheia do rio.
(...) O publico teve de recorrer aos barcos que cobravam tudo o que queriam e por fim, a Empreza mandou
limpar as serventias que ficaram rasoavelmente cheias
de lama.
Uma das correntes da barca teve de ficar no fundo do
rio, porque no houve meio de tira-la, pois encalhou
em qualquer pedregulho e l dormir o sono eterno.
Cartoon alusivo ponte-barca.

(Voz do Guadiana, 08-03-1924)
Este mesmo quinzenrio refere que a Cmara ps uma aco em tribunal contra a
empresa mineira que foi resolvido de comum acordo.44
A construo da estrada para Vila Real e da ponte em Mrtola determinaram o fim
dos transportes no Guadiana entre Mrtola e Vila Real. A famlia Simes que durante
dcadas se manteve nesse ramo no continuou com qualquer actividade relacionada
com o rio. Quem ainda continuou com a carreira durante alguns anos foi o senhor Lima, proprietrio da moagem e do Guadiana, conhecido por Mrtola, de 60 toneladas,
e que ter terminado as viagens cerca de 1960. Francisco Simes ainda teve uma proposta para continuar no ramo dos transportes, mas agora rodovirio. O ltimo barco
que teve mandou-o levar para Guerreiros do Rio para que no se afundasse sua vista. Teria prioridade na concesso do alvar, mas recusou essa hiptese, assim como os
seus filhos. Para alm do facto de o dirigente da empresa j ser idoso, parece-nos que
aqui se trata de uma mentalidade ou esprito tradicionalista. Citando Max Weber:
Mas, se olharmos para o esprito que enforma o empresrio, tratava-se de uma economia tradicional: o modo de vida tradicional, o montante tradicional de lucro,
a quantidade tradicional de trabalho, o modo tradicional do lucro, a quantidade tradicional de conduo dos
negcios, as relaes com os trabalhadores e com os
crculos de clientes, essencialmente tradicionais, bem
como a obteno de clientes e de mercados, dominavam a actividade empresarial e estavam subjacentes, digamos assim- ao ethos deste tipo de empresrios.45
50
45
Max Weber, A tica Protestante

e o Esprito do Capitalismo, Lisboa, Editorial Presena, 1996, 4
3.6. O GUADIANA E A FRONTEIRA
ed., p.48
46
Mas estava defendida por tropas

de primeira linha, com artilharia
3.6.1. UMA FRONTEIRA NEM SEMPRE FECHADA
e possua um quartel onde hoje

se situa o Centro Cultural (ex-
Apesar de Portugal ser um dos pases da Europa com fronteiras estveis mais antigas, elas nem sempre foram um dado adquirido para a eternidade e muito menos no
Alentejo, o que significa sobretudo a bacia do Guadiana. No seria preciso recuar ao
tempo de D. Afonso Henriques, que ainda tentou conquistar parte da Extremadura
espanhola e que foi derrotado por Fernando II de Leo que veio em defesa dos almadas em Badajoz. A fronteira foi estabelecida e pouco se alterou pelo tratado de
Alcanizes, em 1297, em que Portugal entregou algumas terras da margem esquerda do Guadiana como Ayamonte, Aroche e Aracena e em troca recebeu tambm da
mesma margem esquerda Olivena e, perto desta, Campo Maior, para s falarmos
no Sul de Portugal. Toda a fronteira de Portugal est defendida por fortes castelos e
centenas de atalaias, o que denota o medo perante o vizinho inimigo. Veja-se o caso
de Alcoutim e sobretudo Castro Marim e ainda o exemplo paradigmtico de Vila Real que, no tendo uma fortaleza visvel46, foi construda para fazer face infiltrao
espanhola no domnio das pescas. Do lado espanhol temos frente a Alcoutim o aparatoso forte de S. Marcos em S. Lcar e em Ayamonte uma praa antigamente bem
fortificada. Aquando da Reconquista, Mrtola foi entregue Ordem de Santiago e
Castro Marim foi tambm uma comenda da Ordem dos Templrios, depois Ordem
de Cristo. Essa entrega no ter sido apenas por uma questo de recompensa, mas
tambm uma forma de manter a soberania, dentro de uma certa ambiguidade47. Com
efeito ambas as ordens eram instituies internacionais e em particular a Ordem de
Santiago era comum aos reinos da Pennsula Ibrica48.
Mas tambm em algumas pocas houve colaborao e sobretudo durante a dinastia
dos Habsburgos, quando Portugal e Espanha tinham o mesmo rei, embora fossem
entidades polticas separadas. A ela se refere o Regimento dos Governadores do Algarve em 1634:
-mercado).
47
H que ter em conta que a noo de Estado actual no se pode aplicar a esta poca. O Reino
era um conjunto de concelhos e
senhorios eclesisticos ou nobilirquicos entre os quais os do rei,
que tem preeminncia, mas que
se obriga a respeitar as leis e costumes locais e as diferentes jurisdies, que podem at ter como
centro uma localidade de outro reino.
48
Um dos mestres mais famosos

da ordem, D. Paio Peres Correia,
portugus, tanto fez conquistas
aos mouros em Portugal como
em Castela.
49
Regimento dos Governadores

do Algarve, 1634 cit. por Lopes, Joo Baptista da Silva, Corografia ou Memria Econmica,
Estatstica e Topogrfica do reino
do Algarve, Faro, Algarve em Foco,1988, I vol., documento illustrativo n. 17
Capitulo XVII
50
Maria Lisa SANTOS, op. cit.,

pp. 105 a 125
Communicar-vos-heis em tudo o que virdes que cumpre a meu servio com o Duque de Medina Sidonia, e
principalmente no que tocar aos logares de Africa, e
novas que houverem dos Moiros corsairos ou Turcos
para elle por sua parte possa fazer o que cumprir a meu
servio; e elle se ha de tambem communicar comvosco como tenho ordenado e vos mandar todas as novas
que souber, e quando algumas Gals e quaesquer outros navios meus forem no Algarve lhe dareis todo o favor e ajuda necessaria e lhe acudireis por seu dinheiro
como da terra lhes cumprir.49
Mesmo durante as guerras da Restaurao houve colaborao entre portugueses e
andaluzes. O Marqus da Ayamonte (famlia Guzman) foi considerado o principal
instigador de uma conjura que pretendia a independncia da Andaluzia sob o ceptro
do Duque de Medina Sidnia, irmo da Rainha de Portugal (D. Lusa de Guzman)50.
Pagou com a vida os apoios que deu a D. Joo IV e a este projecto. Embora se tratem
de lutas dinsticas estas relaes especiais reflectem um intenso intercmbio entre as
regies do sul da Pennsula.
51
51
Cf. Jos Jurado Snchez, Ca-
minos y Pueblos de Andalucia (S.

XVIII), Sevilla, 1989
52
I.A. N.T.T., Chancelaria de D.
Joo III, Livro n 52, citado por

Hugo Cavaco, Castro Marim Quinhentista, Castro Marim, 2000. Ainda no Estado Novo eram castigados com residncia fixa algumas
Mas as prioridades espanholas em termos de vias de comunicao foram essencialmente a ligao com Sevilha e Madrid, alis to precrias como as portuguesas. As
ligaes martimas, tal como no Algarve, eram secularmente prejudicadas pelos ataques de corsrios, sobretudo do Norte de frica.51
Por ser terra de fronteira, tal como as vilas prximas (com Alcoutim e Castro Marim) foi tambm couto, privilgio dado em 1529, em virtude de estar de povoada pelas guerras, onde poderiam viver cinquenta homens, e mais no, que forem homiziados de quaisquer erros malefcios que hajam feitos ou que os culpem, que se vierem
morar dita Vila de Mrtola que sejam a coutados e no sejam por isso presos no
dito lugar e seu termo, contanto que os ditos erros e malefcios no sejam de aleive
e traio...52
Mas a partir de 1640 que Portugal e Espanha se viram de costas um para o outro.
pessoas perseguidas politicamente,

como foi o caso do Dr. Marinha de
Campos ex-preso no Tarrafal, que
criou um colgio em Mrtola, de
onde saram vrios opositores ao
regime. Tambm funcionrios pblicos e membros das foras militarizadas eram castigados com transferncia para Mrtola.
53
54
O. Ribeiro, op. cit., p. 186
(...) as longas guerras da Restaurao e da Sucesso de

Espanha (1643-1763), que se reacenderam quatro vezes, com 31 anos de luta em 124, criaram uma insegurana que gerou por fora o retraimento; os meios
modernos de comunicao e a cobertura policial e aduaneira, reforados com a Guerra de Espanha logo seguida da Guerra Mundial e um nacionalismo exacerbado
por quase meio sculo, restringiram progressivamente
a fronteira como faixa de relao.53
Estatstica e Topogrfica do reino do
Os pescadores de Castro Marim e de Alcoutim no sculo passado deixavam em parte

as pescarias do Guadiana para os espanhis, de Ayamonte.
Algarve, Faro, Algarve em Foco, I

vol., p 384
55
Cf. Joo Baptista da Silva Lopes,
Corografia ou Memria Econmica,

Algarve, II vol., p. 391
56
Ilda Simes S. Alho
Do se pouco a outras pescarias, que no sejam a da

sardinha na temporada: deixo que os Hespanhoes
aproveitem essa tal, ou qual pescaria que no Guadiana podio fazer, principalmente das corvinas que nelle entro com abundancia, e que os pescadores de Ayamonte apanho com certas redes chamadas corvineiras.
Emprego se nos mezes em que no corre a sardinha,
na pesca das famosas ostras que alli ha perto (...)54
Os de Castro Marim aproveitavam sobretudo a pesca no mar, produto que em parte
vendiam para Espanha. Mas os barcos desta vila, ou pelo menos alguns dos seus habitantes, subiam o Guadiana e percorriam o litoral andaluz at Gibraltar levando produtos do interior, entre os quais o j referido carvo de Mrtola:
(...) tem 16 cahiques e lanchas para a pescaria, que fazem, de pescadas, vezugos, safios, peixe prego, e outros
que vendem em fresco aos Hespanhoes, ou consomem
em terra. Emprego-se em alguns barcos viageiros, nos
quaes exporto os generos do paiz para Mertola, ou Gibraltar (...)55
Tambm a populao espanhola, sobretudo de San Lcar Del Guadiana utilizava o
rio no transporte para Ayamonte, at h poucas dcadas, visto que as povoaes espanholas vizinhas se situam mais no interior e os acessos por terra tornavam-se mais
difceis.
Os espanhis tambm iam no barco, os da Lagem, os de
S. Lucas, estes embarcavam em Alcoitim, era tudo transportado de barco. Os espanhis s tinham veredas. A gente ia no gasolina e vamos os espanhis nuns burrinhos,
direitos ao rio56.
O intercmbio entre a populao espanhola e portuguesa sobretudo ntido em Vila
Real de S. Antnio, nomeadamente nas actividades relacionadas com a pesca e actividades conserveiras, que alis foram a razo para a fundao deste ncleo urbano e
que se mantiveram at h pouco tempo. Refira-se que alguns dos maiores armadores
e industriais, eram ou tinham origem espanhola e mantinham interesses em ambos os
lados, como o caso dos Tenrio, Ramirez, Feu, ou ainda italiana57, no caso de Parodi, e at grega. Uma das chamins que marcava Vila Real desde longe era a da fbrica Parodi, demolida em 1999, perante a impotncia de antigos operrios e pescadores
comovidos com a destruio da sua memria. O mesmo aconteceu com a cottage
do engenheiro escocs Falcon.
A integrao de Portugal e Espanha nas Comunidades Europeias tem contribudo
para a abertura das fronteiras. Mas as ligaes internacionais tm-se feito lentamente (ponte em Castro Marim, por exemplo). Entre o Pomaro e a povoao espanhola de Granado distam cerca de 12 km. Esta povoao servia tambm como ponto de
apoio para o contrabando, e ainda hoje visitada por portugueses procura do Antnio do Granado, um virtuoso que se cr que cura muitas maleitas,. Bastaria fazer
um troo de estrada de 400 m para alcanar a estrada espanhola que comea na barragem do Chana mas, apesar de as autarquias portuguesa e espanhola terem feito
todas as diligncias, a administrao da barragem ope-se sua construo, o que
implica que as pessoas tenham que passar a ponte de Castro Marim e subir a margem esquerda, isto um percurso de uma centena e meia de quilmetros. Tambm
a esperada ponte de Alcoutim ainda s existe em projecto. Foi mais fcil construir
a nova ponte da Ajuda entre Elvas e Olivena tambm no Guadiana, apesar de uma
espera de quase trs sculos e apesar do Estado portugus ainda no reconhecer a
ocupao deste territrio.
52
57
Cf. Joaquim Manuel Vieira Rodrigues, in Maria da Graa Maia

Marques, O Algarve, da Antiguidade aos nossos dias, Lisboa, Colibri, 1999, pp. 412 a 423
58
Os concelhos de So Brs de Alportel, Sines e Vendas Novas estavam ento integrados respectivamente em Faro, Santiago de
Cacm e Montemor-o-Novo.
3.6.2. ESTRANGEIROS PRESENTES EM 1890

A presena de estrangeiros marcou todo o vale do Guadiana. Ao contrrio do que
acontece na actualidade, o concelho de Mrtola era atractivo para trabalhadores que
provinham de outras reas do pas e do estrangeiro (Grfico 10) Os estrangeiros
concentram-se essencialmente nas freguesias de Corte Pinto, Santana de Cambas e
Mrtola (respectivamente 134, 42 e 18), as primeiras duas directamente relacionadas
com a Mina de S. Domingos. Dos 205 estrangeiros, 172 so espanhis, 32 ingleses e
um francs. Com excepo dos distritos de Lisboa e Porto, o concelho do pas com
maior presena de ingleses.
205
estrangeiros
1479
de outra naturalidade
815
do mesmo distrito
16348
natural do concelho
GRFICO 10
Naturalidade da populao em 1890.
2000
4000
6000
8000
10000
12000
14000
16000
18000
Quisemos saber que zonas do Sul do pas eram mais atractivas para indivduos estrangeiros para compreender a posio relativa de Mrtola e dos concelhos do Vale do Guadiana, especialmente do Baixo Guadiana. Construmos assim os seguintes
quadro e grfico (quadro 2 e Mapa 6).
Para a elaborao do Mapa 8 tivemos em conta a populao estrangeira de todos os
concelhos do Alentejo e Algarve58.Calculmos a mdia (55,3), a moda (13), a mediana (28,5) e o desvio-padro (55,3). Os intervalos obtidos basearam-se na mdia e em
metade do desvio-padro.
Os concelhos com mais estrangeiros so Elvas, Vila Real de S. Antnio e Mrtola.
Tm em comum o facto de serem concelhos da raia e, no caso dos dois primeiros,
concelhos essencialmente urbanos, as principais entradas no Sul do pas. Vila Real
de S. Antnio e Mrtola so os principais ncleos urbanos directamente relacionados com o Guadiana que, no caso de Mrtola, a via quase exclusiva para a entrada
de populao estrangeira.
(fonte: censo de 1890)
53
Verificamos tambm no mapa que, quanto mais nos aproximamos da fronteira (e do

Guadiana), exceptuando algumas cidades que so centros administrativos (vora,
mas com uma permilagem menor), maior a concentrao de estrangeiros. Cite-se o
caso especial de Barrancos que, apesar de ser um concelho predominantemente rural, mas por condicionamentos histricos e geogrficos conhecidos, o que apresenta uma permilagem maior.
Nesta poca, o fenmeno do turismo era ainda quase desconhecido no Algarve. E no
caso especial de Mrtola e Vila Real de S. Antnio havia um dinamismo econmico que permitia a absoro de gente de fora (ao contrrio do que acontece hoje em
Mrtola). As fronteiras ainda permitiam alguma permeabilidade o que quase deixou
de acontecer durante as ditaduras de Franco e Salazar.
QUADRO 2
Os 10 concelhos do Alentejo
e Algarve com mais estrangeiros
em 1890.
(fonte: censo de 1890)
CONCELHO
Elvas
Vila Real S. Antnio
Mrtola
Moura
vora
Estremoz
Serpa
Campo Maior
Barrancos
Alandroal
ESTRANGEIROS
372
318
205
201
185
154
129
126
104
100
POP. DE FACTO
19318
8501
18847
20083
24.587
13691
12654
5949
2973
6513
19,3
37,4
10,9
10
7,5
11,2
10,2
21,2
35
15,4
N DE ESTRANGEIROS
1 a 18
18 a 54
55 a 91
92 a 128
129 a 165
166 a 202
Mrtola
+ de 203
MAPA 6
Estrangeiros presentes em 1890.
Alentejo e Algarve
3.6.3. O CONTRABANDO
59
A. Silbert, op. cit. p.127
Em 1842, o governador civil de Beja declarava que era impossvel impedir o contrabando pois os grandes contrabandistas eram os prprios agricultores da regio fronteiria.59 At aos anos 70:
O contrabando era ato pouco, Quem era de mais fora
com o contrabando eram os guardas. Fazia-se contrabando de caf, tabaco, acar... De c para l era caf. De l
54
para c era amndoas, roupas, remdios, botijas de genebra, de loua com uma argolinha, perfumes, lenos de seda muito bonitos pr gente pr na cabea.60
Ao longo do rio em locais estratgicos, nas povoaes ou em locais altos, havia postos da Guarda Fiscal que se avistavam uns dos outros. Por vezes a distncia entre eles
no chegava a um km. Os guardas circulavam junto margem, por veredas paralelas
ao rio, ainda visveis, ou pelo rio. s vezes os guardas embarcavam (...) e iam sempre
de graa, no pagavam.61
Hoje esses postos esto abandonados e alguns at foram vendidos a particulares. Com
excepo do Pomaro ficam todos na margem direita, mesmo na parte do rio em que
as duas margens so portuguesas. Os nomes deles expressam tambm a viso que a populao tinha dos lugares do Guadiana. Existem ainda os edifcios ou runas de dezenas de postos, de jusante para montante, pelo nome conhecido pelos pescadores (ver
anexo 2 - Postos da Guarda Fiscal.). Alguns deles estavam em lugares isolados o que
provocava o receio de quem estava de guarda e sobretudo das respectivas famlias.
Do lado espanhol tambm havia vrios. Num deles, conhecido pelo posto da Cruz est marcada uma cruz que se relaciona com um assassinato. De um deles diz-se que
os guardas espanhis eram marinheiros que tinham sido castigados, o que os levava
tambm a serem mais irascveis nas suas reaces.
Domingos Baltazar contou que uma vez estava a recolher uma rede perto da margem espanhola e teve que fugir porque um carabinero o ameaou de lhe dar um tiro sem lhe dar tempo para alguma justificao. Mas as relaes pessoais com alguns
agentes tambm poderiam ser proveitosas: Quantas vezes a gente estava na pesca l em
baixo, amos Espanha, eles davam autorizao para ir e trazamos de l as coisas.
Esta relao com a populao espanhola dava tambm azo a solidariedades, mesmo
pequenos gestos aparentemente sem importncia, mas que eram reprimidos pelas
autoridades, como ilustra este episdio passado durante a Guerra Civil espanhola.
Estvamos a descarregar alfarroba e uma saca rebentou
e passou um barco com cinco ou seis rapazes e raparigas
(espanhis) e eu atirei umas para dentro do barco: nesse
tempo a misria era muita. Pareciam milhanos! O cabro
do guarda (o Canhoto) levou-me para a capitania. Se no
tivesse os documentos no sei o que seria.62
Nesta poca os barcos da carreira do Guadiana eram tambm obrigados a transportar
presos espanhis os quais eram entregues s autoridades vizinhas e cujo destino era
normalmente serem fuzilados. Contou-nos Pedro Simo que uma vez conseguiu salvar um homem (o Serrenho) de ser levado para Espanha, fazendo uma manobra com
o barco em que se aproximou da margem. Apesar de ter as mos atadas, saltou para a
gua e conseguiu fugir. Durante muitos anos andou a monte e vivia do contrabando.
Contrabandeava-se de tudo um pouco. De c levava-se sobretudo caf, de l trazia-se
enxadas e outros artefactos. Um negcio que parece ter sido rentvel foi o contrabando
de animais (mulas, cavalos e burros). Iam busc-las a Espanha e muitas vezes montavam
as bestas em plo. Saa-se de Mrtola, ou de outras povoaes (Corte de Sines ou Penha de guia, por exemplo) at s povoaes espanholas sobretudo o Castelejo (Villa
Nueva de los Castillejos) e Granado. A rota mais usada era atravs dos campos da freguesia de Santana de Cambas, onde se passa a p e por ribeiros que, no entanto, podem
encher no Inverno. Havia uma grande ligao com contrabandistas espanhis, alguns
dos quais andavam fugidos s autoridades desde o tempo da guerra civil espanhola.
Por vezes recorria-se a esquemas ardilosos. Um pescador da Penha de guia contou-nos que nos dias que fazia mais contrabando convidava os guardas fiscais, que estavam num posto em frente sua casa, a beber uns copos. Mais tarde fingia que ia
numa direco contrria, voltava para trs por outro caminho, atravessava o Guadiana e dirigia-se posteriormente para a zona de Santana de Cambas. Contam-se histrias de desaparecidos e abatidos pela Guarda Fiscal ou pelos carabineros.
Tambm, sobretudo nos anos 60 e at ao 25 de Abril, por aqui fugiram algumas pessoas: jovens desertores e emigrantes que no conseguiam passaporte e at alguns activistas polticos que utilizaram estas redes do contrabando, vigiadas por esses corpos
paramilitares e tambm pelas polcias polticas.63
60
Antnio Guilherme
61
Antnio Guilherme
62
Antnio Guilherme
63
Sebastio Soeiro (pescador no

Pomaro) ainda foi interrogado
pela D.G.S. em Beja
55
A PESCA NO GUADIANA
A PESCA NO GUADIANA
IV
A PESCA NO GUADIANA
56
57
A PESCA NO GUADIANA
4.1. A PESCA: UMA ACTIVIDADE ANCESTRAL
Joaquim Ferreira Boia, e Ma-
Cria solhos, saveis, safios, lampreias, muges, roballos,

sabogas, picoens, barbos, e nam sey que mais; mas de
nenhuma destas especies se conhece excessos de mayor
abundancia, e sim muita de todas em alguns anos, e em
outros pouca.
8. Se ha nelle pescarias, e que tempo do ano?
Em todo o ano h pescarias: de Janeiro e Fevereiro adiante, de lampreas, saveis, safios, robalos, e outros mais; de
Maro ath Junho, solhos e de Junho ath Outubro e
Dezembro, muges e outros de qualidade inferior.
9. Se as pescarias sam livres, ou de algum senhor particular em todo o rio ou em alguma parte delle?//
Sam publicas e livres as pescarias, e s do peixe, que se
pesca em rede se paga dizimo.1
ria de Ftima Rombouts Barros, As

Terras, As Serras, Os Rios, Memrias
Mrtola, Mrtola, Campo Arqueolgico de Mrtola, 1995, p 73
2
O. Ribeiro, Introdues Geogr-
ficas Histria de Portugal, Lisboa,

Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1977, p73
3
Cf. Sebastio P.M. Estcio da Veiga, Memrias das Antiguidades de

Mrtola, Lisboa, Imprensa Nacio-
Orlando Ribeiro afirma: Quanto ao peixe do rio, hoje efectivamente reduzido com
as barragens e a poluio (...), creio que ele teve importncia mais geral quando a deficiente organizao de caminhos e recovagens fazia dificilmente chegar os peixes do
mar s terras sertanejas.2
Desde sempre houve pescadores no rio Guadiana em Mrtola e, ao que parece, foi
sempre o ncleo mais estvel de pescadores de rio no Baixo Guadiana. J o foral de
1251, dado pela Ordem de Santiago se refere vrias vezes a eles, dando a Mrtola o
foro e costume do mar e do rio o foro e costume de lisboa e taal assy per mar como
pello rio (...)3 Embora houvesse pescadores noutros concelhos parece que se dedicavam mais a actividades no mar do que no rio. Na primeira metade do sculo XIX,
segundo Joo Baptista Lopes em Castro Marim:
nal, 1880
4
(...) os martimos matriculados so 229: os pescadores

uso da linha e gorazeiras; pouco se afasto da costa; (...)
pouco ou nada se entretem nas pescarias do Guadiana.4
Algarve, op. cit. II vol., p. 391

5
Joo Baptista da Silva Lopes, Co-
Refere tambm o mesmo autor em relao a Alcoutim:
rografia ou Memria Econmica,

Algarve op. cit, II vol., p. 396
No vero vo estes maritimos fazer alguma pescaria ao

candeio, dando-se pouco ou nada s do Guadiana, que
lhes poderia fornecer sufficiente peixe, principalmente na temporada das corvinas; ou ainda mesmo subindo de Mertola, onde se encontro, nos caneiros, solhos,
lampreias, sabogas, e saveis. Os Hespanhoes so mais
cuidadosos, e pode-se dizer que a fazem quasi exclusivamente. Neste rio, afra os peixes mencionados vivem sempre os barbos, bogas, muges, muxamas, robalos, e eirozes, que se apanho com os covos, tarrafa,
e linha; as corvinas com o cedal e corvineira, com que
atravesso o rio. Deixarei de fallar na pesca do solho,
lampreia, e savel, porque de ordinario se faz j no Alm
Tejo, e pelos pescadores de Mertola.5
As espcies pescadas so essencialmente o muge (tainha), barbo, eir (enguia), lampreia, saboga, svel, saltor, pico e solho. O solho uma espcie que j no aparece
h dcadas no Guadiana, provavelmente devido poluio.
O solho, a gente... eu estava desejando... eu sabia onde
que eles estavam, fugia sempre de l. Era tudo aos casais, um peixe que pode ter 75 ou 76 Kg, um disparate!
(...)esse solho, s da ova encheu,uma canastra, veja l o
que havia ali. A ova assim como aquele chumbo mais
grado, nmero 1.
A PESCA NO GUADIANA
O solho, onde ele descansava era l nos Canais. H l um

buraco que a gente lhe chama o ouvido, um buraco assim grande
As redes...despedaavam tudo
No Inverno(...) hoje j se pesca mais: eir, dantes havia tanta eir!
A eir criadeira, vem l de baixo do Mar dos Sargaos...
e depois fica c sempre. A lampreia, fica a dois, trs meses. Entra o svel, a saboga, o muge tambm entra, mas
fica c todo o ano. Agora o svel, a lampreia, esses peixes,
abalam, vo-se embora. Mas a lampreia no vai, s vem
para c depois de ter sete anos. Mas quando vem para c,
para criar, j no se vai embora, morre c. Conforme desovou, comeou a estar magra, cada vez mais magra, cega, pe-se aquela nvoa na vista. E ento vai para a terra,
a gente encontra-a a nos buracos das pedras. Eu alm encontrei seis dentro de um buraco, seis!
Os bichinhos encostam margem naqueles cascalhos,
nessas pedras. A lampreia, quando o rio tem uma pinguinha de gua, segue sempre para cima. A lampreia um
dos nicos peixes que consegue passar uma corrente de
gua mais forte do que qualquer outro peixe. No Pulo do
Lobo, ali j mais mau, a rocha j lisa. Mas onde h
assim paredes, onde h rochas assim velhas, a gaja joga a
ventosa, no h corrente nenhuma que a tire dali; a gaja
levanta o rabo por a a fora, comea a andar busca, at
que encontra uma greta, mete l o rabo, tira daqui a ventosa, abala outra vez, a chupar ali e assim que ela consegue subir uma certa distncia da altura da gua.
H ideia nela, no ?
Havia aqui grandes entradas de svel, eu cheguei a apanhar cento e tal quilos, cento e quarenta quilos foi o dia
maior, eu e os outros camaradas, mas apanhava-se peixe
com quatro quilos6.
Entre Maro e Junho pescava-se tambm a saboga, frequentemente mais a jusante.
Domingos Baltazar chegava a estar toda esta temporada na zona de Almada de Ouro. O muge comeava-se a pescar pelo S. Joo. Em Alcoutim chegavam a juntar-se
dezoito barcos de Mrtola nesta poca do ano.
4.2. AS TCNICAS
4.2.1. OS BARCOS
Os barcos em geral so pequenos e podem ser denominados de vrias maneiras: lancha,
bote, pateira, saveiro... A lancha maior que o bote e a pateira tem um fundo mais chato. Mas o tipo de pateira que se usava a montante de Mrtola era um barco ainda mais
pequeno e mais chato, prprio para andar em guas com uma profundidade mnima.
Os barcos de madeira tm a r cortada, so largos e arqueados. H pescadores que
usam barcos de fibra que tm menos trabalho de manuteno. Tambm h alguns que
usam barcos de ferro que teriam tambm, em princpio, maior durabilidade. No entanto, ainda h quem prefira os barcos de madeira, que apesar dos problemas inerentes corrupo desta tm as suas vantagens.
Nunca se trabalha to bem como com um barco de madeira: um barco cheio, no h vento que lhe chegue, a
gua no lhe pega, mais pesado. Mesmo para remar
melhor. So melhores quando h vendavais.
58
Pedro da Costa Rita
59
Joo Luciano
A PESCA NO GUADIANA
Os barcos de fibra podem ser mais rpidos, mas para alguns isso no interessa. Se
quiseres chegar cedo abala cedo. Se for preciso abala-se uma hora mais cedo. Os barcos
de madeira tm maior manuteno, mas como a gente trabalha para a gente7, isso no
constitui grande problema.
O motor usado essencialmente para se deslocarem para os pesqueiros ou ento
para o regresso. Por isso no necessitam de motores com muita velocidade (6,8 cavalos). Durante a pesca a locomoo feita com os remos: um homem no trabalha
com o motor. As deslocaes actualmente tambm no ultrapassam alguns quilmetros (normalmente dez, doze quilmetros). Alm disso a maioria dos pescadores habituou-se durante largos anos a andar apenas a remos, a bogar.
A primeira pea que se monta a quilha. Depois comea-se com a caverna mestra.
Utilizam-se uns moldes para desenhar as peas e depois serra-se mo ou com serra elctrica. Actualmente recorre-se tambm s oficinas da Cmara. O barco calafetado com estopa
Um barco leva a dois meses a trabalhar todos os dias. Tem que se pr a madeira de molho, ajeitar as peas etc. Usa-se madeira seca ou verde, esta trabalha-se melhor, mas
no dura tanto. A matria prima essencialmente pinho. Antigamente usava-se um
outro tipo de pinho, a casquinha ou pinho da Flandres que tinha maior durabilidade.
Hoje boa parte do pinho vem do litoral alentejano.
Torna-se difcil estabelecer um custo para um barco tradicional feito de novo, dado
que so os prprios a constru-los, e hoje em dia quase no fazem, por um lado, visto que uma actividade a que os jovens no aderem e, por outro, porque no so licenciados mais barcos para a pesca profissional. Por isso, um barco que tenha licena
pode ter valores altos, mesmo que fisicamente esteja em ms condies. Clculos por
alto, do prprio pescador, um barco de madeira, feito de novo, poder custar cerca de
mil contos, dos quais mais de duzentos, representariam a matria-prima.
Em Mrtola no havia oficina ou estaleiro especial. A maioria fazia os seus prprios
barcos. Havia at h pouco o estaleiro de Manuel Eugnio da Encarnao (em
Alm Rio) que, apesar de ter outra profisso, passou boa parte dos tempos livres a
fazer e a projectar barcos de diferentes dimenses.
Na capitania de Vila Real de S. Antnio estavam registados em 1998 os barcos que
a seguir se apresentam, entre as localidades de Guerreiros do Rio e Mrtola (concelhos de Mrtola e Alcoutim), o que corresponde ao essencial das populaes das localidades que exploram o rio (quadro 3). Em muitos deles ainda constam como sendo proprietrios pessoas que entretanto j faleceram. Alguns dos proprietrios j no
so pescadores, mas continuam com ligao ao rio, outros (poucos) mudaram de residncia. Note-se o nome dos barcos: a maioria tm nomes femininos, geralmente o
nome de uma filha ou de uma santa, outros relacionam-se tambm com a famlia, isto , nomes de outros familiares, pai, filhos, netos ou irmos masculinos, outros ainda com caractersticas do prprio barco ou de um projecto finalmente alcanado. A
maioria dos barcos pertence ao concelho de Mrtola.
A PESCA NO GUADIANA
PROPRIETRIOS
MATRCULA
NOME DO BARCO
LOCALIDADE
Manuel Jos Figueira
VR-329-L
Demorado
Ronco (Mrtola)
Antnio Manuel Figueira
VR-33-L
VR-202-L
Maria Isabel
Figueira
Roncanito (Mrtola)
Antnio Gonalves Colao
VR-12-L
VR-120-L
Lina Maria
Ana Segunda
Pomaro
Manuel Martins
VR-116-L
Palongreia
Pomaro
Sebastio dos Reis Soeiro
VR-85-L
O Goleador
Pomaro
Carlos Manuel Justino Rita
VR-229-L
Rita
Penha de guia
Emdio da Costa Rita
VR-82-L
Maria Antonieta
Penha de guia
Eugnio Valente da Encarnao Santana
VR-61-L
VR-80-L
VR-325-L
Eugnio Valente
Leopardinho
Carlos Manuel
Penha de guia
Francisco Jos Ribeiro
VR-64-L
Andorinha do Rio
Penha de guia
Jorge Justino da Costa Rita
VR-226-L
J Est
Penha de guia
Jos Eduardo Justino
VR-136-L
Mexilho
Penha de guia
Pedro da Costa Rita
VR-178-L
Esquesita
Penha de guia
Virglio Dias Sequeira
VR-73-L
Sete Estrelas
Penha de guia
Joo Isidoro
VR-154-L
Santa Maria
Mesquita
Jacinto Teixeira Raposo
VR-78-L
VR-35-L
Bela
Nomia
Fernandes (Mrtola)
Manuel Antnio da Encarnao
VR-36-L
VR-37-L
Maria da Graa
Barbosa Guerreiro
Fernandes (Mrtola)
Jos Sebastio Vaz
VR-25-L
Lisboa
Jos Manuel
Mrtola (Alm Rio)
Mateus Antnio Ludovico
VR-27-L
Maria do Remdio
Mrtola (Alm Rio)
Agostinho F. Neto
VR-120-L
Francisco Maria
Mrtola
lvaro Srgio Raposo
VR-29-L
Victor Manuel
Venturosa
Mrtola
Antnio Manuel Morais Costa
VR-21-L
Guadiana
Mrtola
Antnio Manuel Nunes
VR-34-L
Maria de Ftima
Mrtola
Antnio Miguel Sequeira Lus
VR-176-L
Toni
Mrtola
Francisco da Costa Flrido
VR-23-L
Maria do Cu
Mrtola
Francisco da Palma Ribeiro
VR-177-L
Lnita
Mrtola
Francisco Gonalves Mestre
VR-32-L
Nossa Senhora te Guie
Mrtola
VR-26-L
Maria Irene
Camaro
Mrtola
Jacinto Alves da Cruz
VR-31-L
Santa Filomena
Isabel Maria
Mrtola
Joo Luciano Confeiteiro
VR-24-L
Trs Irmos
Mrtola
Joo Manuel Figueira
VR-16-L
Ricardo Manuel
Mrtola
Jos Eugnio Teixeira da Encarnao
VR-83-L
Malta da Silva
Mrtola
Jos Joaquim dos Santos
VR-323-L
Zlia
Nuno e Santos
Mrtola
Jos Matias Lopes
VR-27-L
Francisco Manuel
Mrtola
Luciano Manuel Confeiteiro
VR-115-L
Carolina
Mrtola
Manuel Bento
VR-174-L
Ftima
Mrtola
Manuel Caetano Pereira
VR-22-L
Jos Marcelino
Mrtola
Manuel de J. da Encarnao. Confeiteiro
VR-30-L
Lus Manuel
N Senhora dos Mrtires
Mrtola
Manuel dos Santos
VR-126-L
Maria do Amparo
Mrtola
Manuel Eugnio Rodrigues da Encarnao
VR-240-L
Isabelinha
Mrtola
Manuel Francisco Mestre
VR-172-L
Ana Maria das Neves
Mrtola
Manuel Mestre Gonalves
VR-173-L
No te Rales
Mrtola
Mateus L.P. Pereira
VR-124-L
Pereira
Mrtola
Jos Colao
VR-20-L
Anabela
Laranjeiras
Sebastio Federico
VR-50-L
Quatro Irmos Segundo
Laranjeiras
Jos das Neves Mestre
VR-43-L
Nelson
C. Pereira
Antnio Madeira
VR-254-L
Ctia Sofia
Alcoutim
Francisco Antnio Joo
VR-168-L
Alcoutinejo
Alcoutim
Joo Batista Reis
VR-269-L
So Expedito
Alcoutim
Joo Pereira Baptista
VR-58-L
Maria Manuela
Alcoutim
Joaquim Antnio do Rosrio
VR-146-L
Maria Augusta
Alcoutim
Manuel Hilrio Martins
VR-166-L
Jorge Manuel
Alcoutim
Francisco Pereira Bento
60
QUADRO 3
Embarcaes existentes na rea entre os Guerreiros do Rio e Mrtola.
Fonte: Capitania de Vila Real de
Santo Antnio.
61
A PESCA NO GUADIANA
4.2.2. O TRESMALHO
O tresmalho a arte mais verstil e mais usada, permite apanhar barbos, lampreias,
muges, eirs, sabogas, etc. constituda por dois ou mais panos de malhas diferentes, com jogos de pesos, flutuadores em cortia, bias (usam-se sobretudo garrafes
de plstico), com ncora ou amarradas ao barco ou margem. Podem ficar estendidos no rio e ser recolhidas passadas uma ou duas mars.
4.2.3. O CANEIRO
Existia at h poucos anos um caneiro no aude dos Canais e outros dois na Brava.
So construes com centenas ou milhares de anos, constantemente refeitas.
O caneiro uma construo que pode ter vrios metros de comprimento, na parte
do aude por onde a corrente mais forte. Est assente sobre estacas bem firmes no
cho, que construdo com pedras dispostas de modo a resistir corrente e s grandes cheias.
Aqueles que conhecemos e que foram destrudos pela Guarda Nacional Republicana, situavam-se no aude dos Canais, perto da margem ao lado da azenha, e no aude
da Brava tambm havia dois, onde a corrente mais forte (Fig. 6 e5).
Tm o formato de um corredor em v com a entrada aberta e fechados no vrtice.
Construdos com canas entrelaadas e intervaladas no cho e nas paredes de cerca de
1m de altura, o suficiente para passar a gua e reter a maioria dos peixes. O homem
que tratava do caneiro ou canio chamava-se caneleiro.
Vejamos uma explicao dada por um pescador (Joo Luciano):
Qualquer pessoa que v l aos Canais e olhe assim, no
v nada. O canio... eles fizeram aquilo em cimento, assim de rampa, e a gua, por ali que que vem (...) havia ali muita saboga, tiravam de l com uma forquilha, os
moos no davam conta e o peixe era demais, e o homem
que l estava, o caneleiro, aborrecia-se daquilo. Chamavam-lhe caneleiro, o homem que tomava posse daquilo.
(...) Depois por fim j passou a ser o moleiro (...) o pai do
lvaro Raposo foi o nico caneleiro, conhecido por mim
e contado pelo meu pai. (...) o gajo ganhava muito dinheiro, ele era pouco, mas nesse tempo era muito. O homem
punha-se ali, dentro de gua, a gua gelada, de enverno,
guas turvas, o homem amarrava uma corda at em cima, agarrava-se corda, com um feixe de lenha s costas,
ia tona de gua, a gua pulava-lhe por cima, com a fora, a gua pegava no feixe de lenha e firmava nesses tagulhos e quando firmava nesses ditos tagulhos, sabe para
que era aquilo? S ele que fazia aquilo, mais nenhum.
Mas aquele gajo era to bom to bom, que fazia aquilo
para o peixe se ir embora.(...)
Puseram uma rede de arame no solo do rabo do canio, at onde eles pudessem chegar e depois punham outra
parte. O safio chegava ali, balhava, balhava ali em cima.
Aquele homem estava sempre l, chegou a dormir l dentro do barquinho.
(...)O canio era do Barbosa e alugavam aquilo.
Aquilo estava l um, outros trs ou quatro anos e punham-nos a mexer.
Aquilo um aude, que faz assim, passa para o outro lado
do rio, e ali h uma parte que vem assim e essa parte no stio mais fundo que o rio tem ali, agora neste tempo um homem anda de fora de gua, e ento ali tem um buraco que
uma espcie de isco, mas grande. A gua vem de alm,
um tiro, a gua vem encanalizada, queima-roupa, passam por ali os peixes, vem aquele buraco, enfiam l para dentro, mas quando enfiam, bate-lhes a gua aqui na
A PESCA NO GUADIANA
cabea, esto logo fora da gua. O peixe no resiste com

aquela correnteza. Alm de no resistir, quando enfia...
enquanto se endireita e no endireita est c em baixo.
Os homens estudaram aquilo. Lampreia, svel, safios,
mas safios com seis, sete e oito quilos, a gente aqui nunca
apanhava daquilo, que eles partiam tudo, partiam o tresmalho, os anzis cortavam a linha.
Desde que vieram essas guas malinas, com poluio, o
svel desapareceu, o solho isso que nunca mais c apareceu.
(...) Aquilo tem o rabo do canio, o canio em madeira,
tem uns tagulhos e zimbro.
4.2.4. TARRAFA
A tarrafa ou atarrafa uma rede de forma cnica em cujo vrtice est amarrado um
cabo e que tem a base guarnecida com chumbo. uma arte de lanar a partir de um
barco ou da margem. Quando lanada a rede faz um crculo na gua que depressa
se fecha devido ao peso do chumbo e onde ficam retidos os peixes. usada sobretudo em guas pouco profundas (Fig. 39 e 40).
4.2.5. O CONTO
O conto destina-se sobretudo pesca do svel. constitudo por uma vara com mais
de dois metros que o pescador segura com a mo ao mesmo tempo que segura tambm uma corda. Uma outra vara circular contm uma rede e uma outra corda que se
prende margem. colocada na corrente e quando o pescador sente que algum peixe entra na rede num gesto rpido recolhe-a (Fig. 38).
4.2.6. A PESCA COLHER
Segundo palavras de Pedro da Costa Rita:
A colher tinha umas varas grandes e uma rede passada de
um lado ao outro, com uma grande manga e a gente ia direito terra bogando, devagarinho sem fazer barulho nenhum e a gente quando estava l perto deitava uma pedra
para dentro do rio e o peixe tinha medo e fugia e como fugia vinha para dentro da colher. Apanhava muito peixe.
(...) Com a colher apanhava-se mais peixe mido, tambm apanhava grado, mas era mais o mido, quer dizer,
peixe que no tem vergonha. Mas o pessoal comeou a
querer s peixe grado e ento comemos a andar mais
com tresmalhos.
4.2.7. OUTRAS TCNICAS
Tambm se pescava no Pulo do Lobo, apesar da sua perigosidade. Um relato do Conde de Ficalho:
O Jos Bento foi seguindo a margem, at o stio em
que o rio se despenhava, desaparecendo na funda bacia. Mais adiante, j para alm da queda, viu solidamente atada a uma salincia da rocha, uma corda forte
de linho, que passava por cima da aresta e pendia para o abismo.
Olha! est c um, pescando ao svel! disse ele consigo.
Teve curiosidade de ver, aproximou-se, e, deitando o
chapu no cho, lanou-se de bruos passando a cabea
para alm da borda. A parede de xisto, irregularmente
fracturada, descia a pique. Em baixo, a gua espumava
62
63
Guia de Portugal,, Estremadura,
A PESCA NO GUADIANA
e fervia na queda; agitava-se, ainda sentida, em largas

ondulaes; e tranquilizando-se pouco a pouco, tomava
os tons denegridos das rochas que a cercavam.
L no fundo, na ponta da corda, um homem atado pela
cintura, com os tentos da rede na mo esperava a pancada do svel.8
Alentejo e Algarve, Lisboa, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1927, vol.

II,. p165
9
Mas j em 1610, Duarte Nunes de Leo se referia s espcies pescadas na rea de

Mrtola e a esta forma particular de pescar no Pulo do Lobo:
Duarte Nunez de Leo, Descripo do Reino de Portugal, Lisboa,

1610, f. 34
A pescaria que se faz naquelle pego onde a agoa cae,

e nos lugares estreitos e profundos do rio ate Mertola, he, que se ato os pescadores pela cinta em cordas e
se deito, por ellas abaxo ficando com os pees jtos c
a agoa, os quaees firmo em hs feixes de rama ou vides, que tambm lano per cordas: e asi tomo muitos
saueis, lampreas, muges e solhos. O pexe deste rio q
sobe do mar, he mas crescido em seu gnero que de outros rios, mais nam de to sabor, tirando as eiroos que
so mui boas.9
Hoje em dia j no se pesca assim, mas obtivemos a confirmao, de que h alguns
anos atrs, ainda assim se pescava. Apesar da poluio e da forte corrente, ainda
hoje, se podem ver os peixes a saltar e a tentar tenazmente ultrapassar a queda de
gua.
Tambm Pedro da Costa Rita (Gainha) me confirmou esta forma de pescar, referindo a sua perigosidade:
Houve um, aquilo tinha uma pesqueira, aquilo assim
aprumado e depois faz um canto, a gua vem de l com
toda a fora e depois faz aquela arremessazinha. E a lampreia e o svel andam muito ali, que aquilo uma altura desgraada, mau de subir. E ento andam ali bailando. O homem ia l abaixo, fez uma escada em corda,
desceu por a abaixo, por a abaixo, preparou aquilo, passou um feixe de lenha, atou aquilo com uma corda, atada
com umas estacas boas, punha-se l em cima daquilo e
punha-se ali a pescar com uma saca. E quando lhe parecendo vinha com aquilo para cima. Mas aquilo, o homem
apanhava l tanta lampreia e h aquelas invejas desgraadas, um marau meteu-se-lhe na cabea, foi l e cortou
a corda ao homem. Com umas correntes daquelas, nunca
mais se soube do homem (...)
No outro ano metia-se um c em cima, mas com uma espingarda ali- venham para c, venham para c!. Ao fim
de tantas horas, uma hora ou duas, o outro vinha para cima, tinha l no lugar uns ganchos, para trancar l o conto. V agora vai l para baixo! Porque havia tanta escuma, tanta escuma, que um homem deixava de ver. Aquilo
era s para peixe de entrada.
4.3. ARQUITECTURA DE PRODUO E A HABITAO

A manuteno e/ou a construo dos barcos, motores e das artes implica encontrar
espaos para armazenar e produzir. Esses espaos situam-se prximo do rio e da habitao, muitas vezes no leito de cheia. Em geral so separados da habitao e frequentemente o espao pblico (do domnio pblico martimo ou ruas) so utilizados
para essas actividades. No Alm-Rio em Mrtola, que tem um declive menos acentuado onde tradicionalmente vivem famlias de pescadores, vem-se pequenos arma-
A PESCA NO GUADIANA
zns, precariamente construdos em madeira, onde se guardam os apetrechos. Podem tambm ficar ao ar livre, pois no h o perigo de serem roubados. Antigamente
at as mercadorias eram deixadas na rua sem problemas. H at uma certa indiferenciao entre espao pblico e privado
Na vila os pescadores profissionais tm armazns onde tambm praticam essas actividades (fig. 40). Nas ruas que ladeiam o rio vem-se casas com portes de dimenso
suficiente para albergar um barco. Geralmente so arrendados. Antigamente, quando no circulavam automveis tambm se trabalhava nas ruas e na praa. So espaos onde se trabalha e tambm se conversa, sem pressas, porque o tempo no medido por minutos mas por tarefas. Eram espaos onde as crianas aprendiam com os
pais e os vizinhos.
No interior dos armazns, ao lado das redes podemos ver alguns smbolos de identificao com um grupo, por exemplo, uma imagem de um clube desportivo ou dos
bombeiros voluntrios.
Tambm na margem do rio, vem-se algumas construes precrias, que podem at
ser construdas em cima de antigas vias, que servem de apoio s pequenas hortas
construdas no leito de cheia (Fig. 34). Tudo aproveitado desde que tenha uma funo: chapas, garrafes de plstico, bides de leo, madeiras e canas para fazer vedaes. Tambm as casas antigas, de que s j restam os muros, so aproveitadas para
apoio ou para galinheiros ou pocilgas.
Se estas construes so feitas numa aparente desordem, o mesmo j no se passa com a casa de habitao. Seguem o modelo de habitao do Sul do Alentejo10. As
casas so caiadas de branco regularmente, frequentemente sem rodap, outras com
rodap azul, amarelo ou ocre, com janelas pequenas. A construo tradicional geralmente em taipa, tambm tijolo ou placas de xisto, vendo-se, por vezes, muros exteriores que nunca foram rebocados. No andar trreo entra-se por uma casa de entrada
a que se segue a cozinha, mas por vezes esses espaos esto unidos. Tradicionalmente
h uma lareira de pequenas dimenses, com um chupo, com uma chamin com uma
forma exterior cilndrica, como usual sobretudo na margem esquerda do Guadiana
e na serra algarvia. A cobertura um telhado de uma ou duas guas e o tecto tradicionalmente em cana. Algumas, semelhana das casas dos montes, tm no exterior
um forno, de construo cilndrica, que d para um terreiro irregular (Fig. 32).
As construes tm sido modernizadas e coloridas (mas est-se novamente a voltar ao
branco). As mudanas principais notam-se nas cozinhas, nas paredes interiores coloridas (uma tendncia dos anos 70 e 80, mas em regresso) a lareira torna-se decorativa, os tectos em placa, substitui-se a telha mourisca por telha lusa. A televiso tem
algum impacto no arranjo do espao, mas esta influencia menos os pescadores activos, visto que estes partem para a pesca noite. Mas as funes dos espaos continuam quase inalteradas, nomeadamente a cozinha onde normalmente se tomam as refeies.
64
10
cf. Mrio Moutinho, A Arquitectura Popular Portuguesa, Lisboa,

Editorial Estampa, 1979, p.p.
117e 118
11
Pour le professionnel en effet,

paludier, conchyliculteur ou
pcheur ctier, les mtiers du
travail sur le marais salant, de
llevage des coquillages sur les
parcs, du casier, du bahot, de
la trane ou du chalut, son des
mtiers Qui ne sapprennent
pas, pour autant que lon donne au verbe apprendre un sens
qui sapparente apprendre
lcole in Genevive Delbos e
Paul Jorion, La Transmission des
Savoirs, Paris, Editions de la Maison des Sciences de Lhomme,
1984, p. 9
4.4. A APRENDIZAGEM PELO TRABALHO

No se aprende a profisso de pescador na escola. A escola bsica tem outros objectivos, tanto agora como em pocas passadas, e a profisso encarada como um trabalho, enquanto a escola servia para aprender a ler, escrever e contar (durante o Estado Novo). Tambm a escola actual, o ensino universal e obrigatrio dificilmente se
relaciona com o mundo do trabalho.
Se a escola considerada importante como preparao para a vida futura, no nesta que se aprende a lidar com o rio, nem este considerado pela Escola. Trabalho e
escola so mundos separados.
Filhos de pais geralmente analfabetos, desconhecedores das regras escolares, estes
tinham grande dificuldade em controlar a educao escolar dos filhos. Eles prprios
aprenderam o seu trabalho atravs da experincia do dia a dia, que pretendem transmitir, e os possveis ensinamentos da escola pouco acrescentam aos conhecimentos
necessrios ao seu quotidiano. Alis, no dizer dos prprios, o trabalho no se aprende, tal como Genevive Delbos e Paul Jorion tinham verificado numa zona costeira
em Frana11.Entendemos aqui por trabalho, uma forma premeditada de actividade
sistemtica, padronizada pela tradio e destinada satisfao das necessidades do
65
12
Roger Bastide, Antropologia Aplicada, So Paulo, Editora Pers-
A PESCA NO GUADIANA
homem que se lhes dedica12. A permanncia na escola primria pode at impedir a

aprendizagem do trabalho de pescador.
pectiva, 1979, pg. 18

13
14
Pedro Gainha
Roger Bastide, Antropologia Apli-
cada, So Paulo, Editora Perspectiva, 1979, pp. 126 e 127
Comecei tinha 11 para doze anos, quando comecei a andar com o meu pai pesca. Antes o que que eu podia
fazer...? andava com o meu pai. Sou to velho a na pesca, podia estar a esses cinco ou seis anos, na escola, no
?... mas os meus pais... nesse tempo as dificuldades eram
muitas, andei sempre por a pesca, nunca fui escola.
Eh, eh, a minha escola foi na pesca (...) Eu nem escola tampouco l fui um dia. Andava a com o meu pai ramos tambm seis filhos e para dar parte a um homem, assim ficava tudo em casa.13
Por outras palavras, a aprendizagem feita por enculturao, o processo pelo qual
uma cultura com suas normas de conduta e seus valores prprios, transmitida pelos
pais a seus filhos, ou ainda segundo Splinder:
o processo atravs do qual o indivduo adquire a cultura de seu grupo, de sua classe, de seu segmento ou
da sua sociedade... Este processo limitado aquisio
de modelos comportamentais, inclusive a linguagem, a
metalinguagem, os costumes, valores, as definies de
funes e outros fenmenos desta ordem14.
H at uma rebeldia da parte das crianas, que pode ser tolerada pela famlia. Embora os pais pretendam que os filhos aprendam conhecimentos na escola estes fogem ao
controlo escolar e tentam imitar o trabalho dos mais velhos, em parte porque a famlia vai necessitando da sua ajuda, mas tambm porque esta aprendizagem mais estimulante para as crianas. Tambm Pedro Simo, que foi maquinista de barcos que
faziam o transporte de pessoas e mercadorias para Vila Real nos contou que em vez
de ir para a escola, escondia-se no poro e s aparecia quando o barco j ia a alguma distncia. Apanhava uma pequena repreenso, mas continuava viagem. Tambm
no aprendeu a ler.
Vejamos exemplos de duas outras geraes:
Andei escola at idade de 8 anos. A partir dos 8 anos
pois tiraram-me da escola e... no dava nada na escola,
depois tive at aos 11; morreu-me o meu pai tinha eu 11
anos; foi aos 11 anos que me tiraram da escola por completo. Fui a trabalhar a na pesca com o av com 63 anos
e depois morre-me o av e fiquei sozinho com a minha
me, tivemos que vender a turgia toda: barco, redes, tudo, ficmos sem nada, fomos criados com a me a trabalhar boca de uma pedra a ganhar 15$ cada canastra de
roupa, chamava-se nesse tempo (...) depois fui a trabalhar
para a mata j com 14 anos, depois fui trabalhar para vila Real l para o campo de tourada, aquela que est l,
estive trabalhando alm na moagem, de sacas s costas,
depois comecei com 15 anos, com 16 anos v, j comecei a fazer camionetas pr Manuel Joo a ganhar 25$ por
dia.. sem barco, sem rede, com casa (...) depois sa aos
17 anos, foi quando fizeram a a ponte, estavam a fazer
alm a ponte (...) no ano em que eles fizeram alm o poo para fazer o pilar l dentro veio uma cheia levou o poo, esse de madeira, bateu a dentro do penedro, a saltar
madeira e eu agarrei num (...) de madeira a, na altura,
posso dizer isso, tirei logo uma prancha dessas (...) escondi-la, os gajos que foram alm buscar a madeira, quem
era at o encarregado nesse tempo era o Z Ribeiro, era
um gajo de Lisboa, o encarregado era o Pires, o homem
A PESCA NO GUADIANA
deram-me 25$, que era o trabalho que eu tinha tido, (...)

deram-me uma prancha daquelas, com a outra que eu tinha desviado, eram duas. Bom! Duas j eu tenho! conseguia fazer o barco.15
No foi o insucesso escolar nem a falta do pai que antes angariava os meios de subsistncia para a famlia que o levaram a ser pescador. Experimentou at outras profisses, mas o seu principal desejo foi ter um barco que o tornasse um pescador independente de patres.
J nos anos setenta o seu filho, comete tambm uma proeza que o orgulho do pai,
apesar do seu insucesso escolar.
At idade que o meu moo tinha quinze anos, tive sempre barcos a fazer, barcos a arranjar e ele, tinha jeito, dava-lhe jeito, ele puxava e ele depois quando tinha quinze
anos, mesmo aqui nesta casa diz: pai, a gente que vai
fazer o barco. Tu?!, se eu tenho visto trabalhar com barcos, fazer barcos e ainda no sou capaz de pregar um prego, como que tu vais a fazer aqui um barco? Estava a
em casa e o gajo arranja-me uma prancha, uma prancha
de um lado ao outro da casa (...) cheguei ali a casa e disse assim me: aquele arranjou aquilo de uma maneira...de fazer um barco, parece que h-de sair um papo-seco, porra! (...) O gajo pega num bocado de arame e vai ali
(...) tira o molde ao do mestre Chico Ribeiro, do Pomaro, agarra assim a rodear (...) faz um molde destes. O gajo faz a uns moldes, o gajo chega aqui, monta aqui uma
tarquilha, no ? aqui monta outro, e aqui monta outro,
mesmo com estes moldes.
....
-(...) Diz-me ele assim: agora j esto estes aqui; eu vou
fazer o barco. (...) (digo ao Senhor Paulo, que mora aqui
ao lado: voc arranjou-me uma (...) muito bonita (...)!
Voc meteu na cabea do moo, disse ao moo para fazer
o barco, porque eu vi logo que tinha de ser de alm, fazer
um barco nestas condies, vai sair daqui uma trapalhada. Deixa l, (ele fala assim um bocado descansado),
deixa l homem! (...). Com 15 anos h?! O gajo, o mestre Chico Ribeiro vem de alm, vem aqui e olhou o barco
e viu que ele estava um bocado torcido, manda cham-lo
alm a casa... vais a tirar as fasquias para andar para todo
o lado. O homem veio, veio aqui (...) alinhou-lhe o barco.
Passado a uns 15 ou 20 dias temos o barco. Eu comeo
a ver, fui fazendo j, j fui tarde, comeo a ver, a ver, a ver,
vamos fazer barco, vamos fazer um para a gente. Outro!
Trs! fui logo fazer um para mim, outro para ele. Quatro!
Ora e depois com 17 anos, comeou j a trabalhar por
conta dele. Pai, eu quero rede. Pronto! Dei-lhe rede. V,
vai para a tu. Depois a vida dele comeou a andar, andar,
andar, e uma coisa to bonita que eu pensava que ele seguia para a frente, d-se o problema do peixe no entrar
aqui. Chateou-se, j no fala em barcos, j no liga s
coisas, no quer saber de nada, no pesca.
Podemos at dizer que a aprendizagem comeou quase nascena. Quando os casais
eram mais novos toda a famlia ia pesca. Desde pequeno que h uma fuso com o
rio e toda a famlia participava, nomeadamente a esposa (Fig. 31):
- Agora j no pode (a esposa), mas andou comigo at a
idade de 40, 45 anos. Como a minha outras mais! Nesse
tempo a misria era o mesmo. No podia dar para a gente
66
15
Joo Luciano
67
A PESCA NO GUADIANA
nem para os outros. com os moos pequeninos l a bordo,

dentro do barco, ali amarrados pela cintura com medo
que eles cassem para dentro de gua. No era s a minha, a do meu Manel, a do Gainha, todos os pescadores.
- Quando os filhos eram muito pequeninos...
- Iam mesma. Ato o meu moo ia para l com meses.
A minha moa, a Maria Jos, eu cheguei a ter uma atarrafa por cima da proa do barco, amarrada pela cintura, por
baixo dos braos, uma atarrafa por cima dos braos, que
era quando o gajo alevantasse, desamarrasse o coiso, enfiasse com a cabea l nas redes (...) apanhei-a uma vez
(...) em cima do leito do barco (...) tio Pedro Gainha, e eu
deitei-me, estava deitado com a mulher e o moo, e a mocinha estava ali tambm. Foi s pr um pezinho l e caiu
para dentro de gua.
O barco era uma segunda habitao para toda a famlia. No caso de algumas famlias com mais filhos a situao podia piorar. Segundo a mulher de Antnio Guilherme, a Beiranita:
Muitos foram criados numa misria, com tanto piolho,
tanto piolho, l no barco, aquilo fazia lembrar uma coelheira. Comiam fiado todo o Inverno da tia Amlia que
Deus tem. Depois vinha o Vero ganhavam e pagavam.
Tambm a concepo de criana era outra. Os filhos eram preparados para seguir a
vida dos pais, brincavam participando em todas as actividades da famlia. Ainda no
havia o modelo puerocntrico, que leva frequentemente a colocar a criana no centro
das preocupaes da famlia. Os filhos comeavam a conhecer o rio desde pequenos.
Pedro Gainha conta uma situao passada com o filho ainda beb, em Alcoutim:
Levou ali trs quartos de hora chovendo-lhe em cima. Esta malta quase que nasce traz logo o bico afiado. Este
meu Jorge (...) a mar enchia, a gente estvamos ali ao
cais, o barco estava de proa para baixo, encostado ao cais.
E ento v de subir a beber um copo de aguardente, para limpar a garganta, para o tabaco, (nesse tempo fumava
muito, hoje j no fumo) e ento saltei para a terra. Salto
para a terra, desatei dois ou trs cordes no oleado, neste lado, porque o barco, porque o barco estava assim. Depois veio uns ventos assim mais rijos e levou uns trs quartos de hora chovendo. Os moos que ao depois olharam
para o relgio... E o moo pequeno, em cueiros, de uns
quantos meses, e ento o barco era preia mar e a mar
traz sempre aqueles ventos voltados, a gua voltava-se e o
vento voltou-se. Ora, o buraco que eu tinha deixado aqui,
passou a estar do lado de fora do barco, do cais, voltou a
proa para cima. Estvamos ali, as mulheres, aquilo ainda
no havia gua canalizada em lado nenhum e as mulheres tiravam gua do rio com umas enfusas, com uns cntaros, com umas latas para levarem a gua, porque nem
furos havia tampouco, l ao alto que havia um poo. A
gua era boa, belssima.
Ato o meu mocinho? (estavam ali mesmo rente ao barco, enchendo as bilhas) - Estava muito caladinho, no
soava. - Ento est bem obrigado!
Da a bocadinho l vinha outra, s vezes duas ou trs juntas. Ento o meu moo no est para ali chorando? No,
estive ali agarrada ao barco e tambm no o ouvi. Bom!,
depois comeou assim uma nevrina, aquilo no foi gua
de chuva, era aquela nevrina, esse molha-parvos. Fui eu,
A PESCA NO GUADIANA
para o barco, o moo nem chorava, no pode estar bem,

aquela parte de onde tinha sado, eu no atei. Pensei, a
mulher fica a e depois ata o cordo (..) Sim, ata o cordo, para molhar as mos! Aquilo no fazia mal, tinha ficado bem.
Eu venho, estava aquela nevrina, eu vi, estava uma pinguinha de gua entre o olho e o nariz, conforme ele fazia
assim a gua vinha para baixo. He, eh. Como que ele estava?. Era encharcadinho, encharcadinho!
Nada... (...) Anda c,anda c que para veres. - Ai o
meu moo!
E no chorava?
Nada!
(...) O Sr. Dr., o Dr. Joo Dias, um homem muito falado
(...) diz ele assim:
Estas crianas, do mais forte que h, nem se constipa
concerteza... Estavam feitos quilo, quela marmelada.
Nem se constipou!16
Mesmo em profisses mais especializadas o processo de aprendizagem tambm no
passava pela escola. o caso do mestre e do maquinista de um barco de carreira.
Comprou-se o barco, mas at os membros da famlia saberem govern-lo em condies, contratou-se tambm o piloto do mesmo, e este era tambm encarado como se
fosse um membro da mesma famlia.
O meu pai [Francisco Simes] andou nesses barcos grandes e depois os patres morreram, eram da famlia do Dr.
Gomes, o Manuel Gomes. De maneiras que resolveram
vender o barco, foi primeiro para Lisboa e depois andou
por l a fazer travessias. Era o Guadiana (...) O meu pai
andou sempre com a ideia no barco (...) e o meu pai pensou sempre em comprar um barco. Um dia estvamos l
em Vila Real nas canoas, eu tinha para a os meus doze, treze, catorze anos, era j homenzinho. De maneiras
que aparece l um senhor e o meu pai falando-lhe a ele
nos barcos... e ele disse: o meu patro (era francs, tinha
uma grande fbrica de peixe) (...) e tinha comprado um
barco em Setbal para levar para Espanha e ele disse ao
meu pai: Eles no esto sastefeitos com o barco e voc esteja com ele que ele pode-lhe vender o barco (...) O barco estava em Espanha e resolveram ir ver o barco. Quem
que l havia de estar?! O maquinista [Augusto Ribeiro]
tinha vindo da tropa, era algarvio, de Lagos (...) Olhe l,
os senhores tm que me vender o barco, mas tm que me
vender o maquinista, que o meu rapazinho ainda novo
e quero que ele aprenda. E ele disse: est bem, se ele quiser ir. Ele estava desejando largar a Espanha disse logo
que sim. Veio para aqui, era como um filho da nossa casa, aqui comia, aqui dormia, umas vezes dormia no barco, outras vezes em casa. Depois o compadre Augusto comeou a dormir num quarto numa hospedaria...e depois
casou com uma moa de Mrtola17.
68
16
Pedro da Costa Rita
17
Pedro Simo
69
A PESCA NO GUADIANA
Tambm quando tiveram que mudar para um barco a vapor - o Rabino (Pg. 11),
contrataram um maquinista para aprenderem:
18
19
Pedro Simo
Nessa altura andava eu l com um homenzinho, que eu

no percebia nada de caldeiras... Mete-se um homenzinho, que j estava reformado, do Pomaro, filho de um
maquinista de um barco da empresa, o tio Antnio. O velhote fez meia dzia de viagens comigo para baixo e para
cima e eu aprendendo como era e ento ele disse: o Pedro
j faz tudo, eu j no preciso de vir18
Il nen est rien cependant, on
pourrait tablir la liste de tous ces

jeunes destins par leurs parents
dautres activits et qui reviennent
point nomm, par got comme
ils disent, pour assurer la transmission: Robert, le menuisier, Charles,
le plombier, Alain, dans lindustrie
ptrolire, Claude qui lve des
moutons, et bien dautres encore;
tous paludiers par got, par inclination, par un acte de grande libert qui a d suivre des hsitations
douloureuses, tous ont renou avec
un destin inscrit dans la nature des
choses au jour mme de leur naissance. Ou faudrait dire, le jour mme o ils furent conus ? Delbos
Genevive e Paul Jorion, La Transmission des Savoirs, Paris, Editions de la Maison des sciences de
lhomme, 1984, pg 84
20
Segundo a definio de
Durkheim, citado entre outros por

Henri Mendras, Princpios de Sociologia, pg 118
Actualmente o Estado incita os martimos a ter mais habilitaes, ou seja, a possuir

uma carta profissional. Por isso, h alguns anos atrs, os pescadores foram convidados a fazer um curso para tirarem a carta de arrais para poderem continuar na sua
profisso. E eles foram quase todos, mas continuam a trabalhar como antes.
A aprendizagem que fizeram tinha comeado quase nascena e trouxe marcas e um
gosto pelo rio que dura para toda a vida, mesmo quando se se obrigado a mudar de
profisso, porque o rio j no d nada, h sempre um desejo de voltar. Como no
caso apresentado por Delbos e Jourion, em que a profisso sentida como um destino desde a nascena, um gosto, uma inclinao19.
Mas essa forma de transmisso de saberes terminou. Os pais no vo com os filhos
para o rio. Os pescadores mais novos (com mais de trinta anos) s o so esporadicamente. Um colabora com o pai, outro trabalha com tripulante no barco turstico de
passageiros, o Vendaval quando ele funciona (intermitentemente durante a Primavera, Vero e Outono) e por vezes tambm pesca.
Nota-se, em alguns casos, anomia, uma desorganizao da sociedade em que os indivduos no sabem que normas ho-de seguir 20. Indivduos que comearam por ser
pescadores, mas que j raramente exercem a profisso e que desembocaram no alcoolismo, e correlativamente na desintegrao da famlia nuclear.
Verificmos tambm o percurso de indivduos que pertenciam a linhagens antigas
que viveram do rio durante geraes e que abandonaram esse modo de vida. No caso da famlia Encarnao encontrmos pessoas (hoje em mdia nos 70 anos) que, depois de casar, se tornaram domsticas, mas com maridos ligados aos servios, taxista (mas que continuou a construir barcos), comerciante etc. Os respectivos cnjuges
no tinham ligao quase nenhuma com o rio nem com Mrtola. Parte deles migraram para outras reas, sobretudo para a periferia de Lisboa. No entanto, mantiveram
sempre um desejo de retorno localidade, que visvel sobretudo na procisso dos
Passos. Conseguiram que os filhos mantivessem uma ligao algo estreita com Mrtola. Os filhos tiveram uma educao escolar sem nenhuma referncia ao rio nem
cultura local, mas os pais apostaram na instruo destes. No entanto, continuaram a
passar aqui grandes temporadas, ou porque viveram c ou porque vinham passar frias a casa de familiares. Hoje tm entre 35 e 45 anos.
Dos casos analisados (famlia Encarnao) h professoras do Ensino Secundrio
(Histria e Educao Visual), uma mdica, dois veterinrios, uma jurista, uma professora universitria, topgrafos, (...) Tudo leva a crer que esta gerao, com uma ou
outra excepo, foi educada, sobretudo pelas mes, numa atitude positiva perante o
trabalho, e numa disciplina que os levou a alcanar outro status social. De notar tambm, que foram as mulheres ( semelhana do resto do pas) que conseguiram ascender mais academicamente, e, neste caso, socialmente.
A PESCA NO GUADIANA
70
FOTO - (LP)
71
A COMUNIDADE RIBEIRINHA
V
72
73
5.1. OS MARTIMOS DE MRTOLA

Pretendemos saber quantos foram os martimos do concelho de Mrtola e durante
quanto tempo durou a sua actividade. Como durante a maior parte do tempo da poca
considerada funcionou a empresa que explorava a mina de S. Domingos, que exportava o minrio atravs do porto do Pomaro e, portanto, pelo Guadiana, achmos que
deveramos dividir os martimos por freguesias (os registos no nos permitem ir mais
ao pormenor, na maior parte dos casos) para distinguir os registos que se podem relacionar directamente com a mina, dos outros que se relacionam com a pesca e o trfego
a partir de Mrtola. As freguesias de Corte Pinto (onde se situa a mina) e de Santana
de Cambas esto directamente relacionadas com a empresa mineira. No entanto, convm reparar que haveria pessoas que tinham actividades independentes, isto , no
eram empregados da empresa, embora se relacionassem com ela, atravs de pequenos servios ou pela venda ou transporte de mercadorias queles que trabalhavam nela. Em relao s outras freguesias, o impacto da actividade mineira seria menor, mas
no dispiciendo, dado que gerava fluxos relacionados com o transporte e o consumo.
Os dados aqui utilizados baseiam-se em registos oficiais (capitania de Vila Real de
S. Antnio). de crer que alguns indivduos, que efectivamente utilizavam o rio, poderiam no estar inscritos. Outros nem sempre teriam actualizado a inscrio martima. No entanto, sobretudo durante o Estado Novo, o controle era apertado, nomeadamente atravs da Guarda Fiscal, Polcia Martima e at a Guarda Republicana e a
PIDE, alm dos informadores mais ou menos voluntrios. Nos livros de inscrio martima registam-se tambm as confirmaes da continuao da actividade, que deveriam ser efectuados todos os anos. Utilizmos esses dados de 1893 (quando comeam
os registos) at 1973, visto que nos pareceram mais fiveis, o que no significa que
no houvesse pessoas que continuassem no rio mesmo sem a renovao da inscrio.
de salientar que h casos de indivduos que apenas se registam ou confirmam a sua
actividade durante um ou dois anos, enquanto outros a efectuam oficialmente durante dezenas. A partir da construmos um quadro e um grfico que nos d a imagem de
quantos martimos viviam do rio e em que ano e em que freguesia (Grfico 11).
Verifica-se que no incio, o ncleo que mantm mais martimos o da freguesia de
Mrtola.
No incio do sculo XX esse nmero vai sempre aumentando e atinge o mximo em
1922 (73 indivduos). H um pequeno decrscimo em 1918, o que pode estar relacionado com a Grande Guerra, logo seguido de um recrudescimento no ano seguinte, o
fim da guerra, que ter levado o regresso de alguns martimos que foram desmobilizados. H testemunhos orais dessa chegada, com por exemplo de Francisco Simes
Jnior que, depois de ter estado prisioneiro dos alemes regressa a Portugal e chega
a Mrtola perante a surpresa dos familiares e da populao que o julgavam falecido.
De imediato regressou ao trabalho.
Aps esta data, comea uma lenta decadncia no nmero de indivduos matriculados
de Mrtola. Esse declnio acentua-se rapidamente aps 1945. Essa tendncia poder relacionar-se com a industrializao que se est lentamente a efectuar no pas e a
atrair a mo de obra para o litoral. Por outro lado, est-se a assistir agora ao decrscimo da explorao mineira de S. Domingos. Tambm a produo cerealfera decresce
em comparao com a poca urea da campanha do trigo dos anos trinta.
Mas, ao nvel regional, e inserido na construo de um mercado nacional, um factor importante a construo da estrada que liga Mrtola a Vila Real de S. Antnio
inaugurada finalmente em 1949.
As freguesias de Corte Pinto e Santana de Cambas, onde se situa o Pomaro so as
que so mais influenciadas pela actividade da Mina de S. Domingos. Nestas freguesias assiste-se tambm a um crescimento do nmero de indivduos que atinge o mximo em Santana de Cambas em 1931 (30 indivduos). A partir daqui comea o decrscimo at aos nossos dias e, sobretudo, a partir de 1948. J tinham acabado os
prsperos anos da Segunda Guerra Mundial em que havia enormes necessidades de
minrio devido ao esforo militar. Mesmo assim, entre 1946 e 1967, o nmero de matriculados de Santana de Cambas superior ao de Mrtola.
As grandes mudanas na sociedade e na economia em Portugal revelam-se lentamente aps a 2 guerra mundial. Aps o choque da guerra, a Europa e o Mundo alteram
o equilbrio aparente, e Portugal inicia um caminho que leva ao fim da pretendida au-
74
tarcia e ao desagregar da sociedade tradicional e s transformaes da sociedade industrial. Como referem Vitorino Magalhes Godinho e Fernando Rosas:
Com a Segunda Guerra Mundial, houve acumulao de
capitais em Portugal, embora muitas vezes imobilizados
na edificao de prdios de rendimento (...) Quebra-se
a monoltica poltica at ento seguida, no Estado comea uma certa descoordenao consoante a presso
dos grupos.1
O regresso ao viver habitualmente nos anos 50 trouxe consigo a ilusria imagem do imobilismo e da estagnao. De uma aparncia, efectivamente, se tratava. Sob
a invisibilidade criada pela censura, pela ausncia de
liberdades, pelo peso do conservadorismo predominante, a sociedade portuguesa iniciava um dos mais profundos processos de mudana estrutural da sua histria, no
obstante poderosos factores sociais e polticos de resistncia que subsistiam, condicionando negativamente o
ritmo e o alcance das transformaes modernizadoras.2
GODINHO, V. M., Estrutura da

Antiga Sociedade Portuguesa, Lisboa, Arcdia, 1977, 3 ed.
ROSAS, Fernando in MATTOSO, Jos, Histria de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores,1994 vol.
VII, pg. 419.
O fim da Mina teve repercusses enormes em todo o concelho: o fim do transporte

do minrio e de mercadorias para as pessoas que estavam ligadas empresa, o desemprego e as migraes em massa para a periferia de Lisboa ou mesmo a emigrao. O porto do Pomaro deixou de ter actividade e os que l ficaram ligados ao rio,
foram apenas alguns pescadores.
Mas o fim da Mina trouxe tambm a despoluio das guas, o fim das descargas de
guas cidas que se faziam intermitentemente, e durante cerca de duas dcadas permitiu que se efectuasse a pesca durante todo o ano. Os resistentes foram os pescadores e essencialmente os de Mrtola. O seu nmero aumenta mesmo aps 1967.
GRFICO 11
Martimos do Concelho de Mrtola
(1893/1973)
75
Segue-se a construo da ponte sobre o Guadiana em Mrtola. A estrada para o Algarve acaba com o transporte de mercadorias e pessoas pelo rio; o transporte fluvial
deixa de ser rendvel face ao transporte rodovirio. Tambm o incremento do transporte motorizado vai tornar mais rpidas e mais fceis as ligaes com Beja e com
Lisboa (j antes o comboio tinha facilitado essa comunicao, mas a viagem entre
Mrtola e Beja ainda era morosa) o que levou o Guadiana a deixar de ser uma via de
comunicao essencial. Nos livros de inscrio martima os tripulantes do Feliz Destino e do Alentejo III, deixam de renovar a sua inscrio. A viagem ainda continuar
a fazer-se durante alguns anos num barco do senhor Lima (tambm proprietrio de
uma moagem), o Mrtola.
Mrtola comea cada vez mais a aproximar-se da capital do distrito e a afastar-se de
Vila Real de S. Antnio. A estrada para Beja vai crescendo como rua e constroem-se
novos bairros. O comrcio e depois os servios vo abandonando a vila velha e passam para o arrabalde, a praa deixa de ser o centro.
5.2. NOMES, APELIDOS E ALCUNHAS

5.2.1. NOMES E APELIDOS
Franoise Zonabend, Da famlia.
Olhar etnolgico sobre o parentesco e a Famlia in Franoise Zonabend et ali. (dir. de), Histria da
Famlia, Lisboa, Terramar, 1996, 1
vol., p. 25
Franoise Zonabend refere que O estudo dos nomes pessoais constitui o complemento indispensvel do empreendido sobre os termos do parentesco. Como estes,
tambm aqueles esto sujeitos a um duplo emprego, conotam relaes parentais e
constituem marcadores genealgicos3.
Verificmos ao longo da recolha que a imposio de nomes e apelidos se faz aparentemente sem regras rgidas. H nomes identificveis facilmente com os parentes, outros no teriam qualquer relao. Quanto aos apelidos, se uns ficam com o apelido
paterno ou materno, muitos nem sequer os herdaram, tendo-lhes sido registado apenas dois nomes. Alm disso verificmos tambm que h mudanas nessa falta de regras ao longo do tempo.
Uma primeira dificuldade, no esperada, foi a de definir o que um nome e um apelido. Os apelidos, em geral, so facilmente reconhecveis, so aqueles que so transmitidos de gerao em gerao (nem sempre nos registos oficiais) e que identificam
o indivduo com determinada famlia. Em geral posicionam-se no fim. Na linguagem
comum h tambm alguma confuso entre apelido e alcunha. Utilizmos aqui o termo apelido equivalente a sobrenome ou nome de famlia, como atrs descrevemos.
Os nomes identificam o indivduo em si, e posicionam-se no incio. O termo nome
tem o sentido de prenome, visto que esta a acepo aceite pelos informantes. No
entanto, h casos em que o que vulgarmente um nome, pode transformar-se em
apelido, como por exemplo Antnio, Joo ou Porfrio em certas famlias, onde este
nome se repete ao longo de vrias geraes ou transmitido a vrios irmos, geralmente em ltimo lugar e sem mais nenhum apelido, identificando o indivduo com a
sua famlia.
H nomes que so caractersticos de determinadas famlias e que se repetem ao longo das geraes. Veja-se o exemplo de Eugnio (a) que aparece sempre, pelo menos
ao longo de cinco geraes, em oito casos conhecidos na famlia Encarnao:
Eugnio da Encarnao, Eugnia de Jesus da Encarnao, Eugnia da Encarnao,
Eugnio da Encarnao Simes, Manuel Eugnio Valente da Encarnao, Maria Eugnia Simes Santana Alho, Eugnio Valente da Encarnao, Eugnio Valente da
Encarnao Santana, Eugnio do Carmo Simes Rodrigues.
H outros casos que no so to explcitos, dada a vulgaridade dos nomes, mas onde
tambm se pode encontrar a mesma regra. Por exemplo, Joo Manuel Confeiteiro,
recebe ambos os nomes de familiares em linha recta pelo lado paterno:
Joo Luciano (pai), Luciano Manuel (av), Luciano Manuel (bisav), Manuel Antnio (trisav), Joo (quadrizav).
frequente os apelidos serem precedidos de de, o que sugere uma famlia alargada:
da Costa, da Cruz, da Encarnao, de Matos, das Neves, do Nascimento, da Palma,
dos Reis, da Silva, dos Santos. No entanto, muitos dos apelidos citados tm um significado de origem religiosa. Refira-se o caso da famlia Encarnao (uma das linha-
gens mais antigas de pescadores de Mrtola) que se pode relacionar com a Senhora
da Encarnao de Vila Real de S. Antnio (padroeira)4 e tambm com o facto de a
padroeira de Mrtola tambm ter sido a Senhora da Encarnao no sculo XVIII.
Para descortinar algumas regras verificmos os nomes e apelidos de todos os martimos do concelho de Mrtola, de que conhecemos pelo menos trs geraes em linha
recta, materna ou paterna. Elabormos quadros e grficos, por perodos de 20 anos,
abrangendo duas dcadas, que correspondem grosso modo, apesar do artificialismo,
a uma gerao, e onde poderemos detectar as mudanas operadas.
Em 1830/1850 em 6 indivduos apenas um tem o mesmo nome do pai. Mas dois recebem o nome do av paterno e um do av materno. Apenas um no recebe o apelido
do pai e o da me no transmitido em nenhum caso conhecido.
Em 1850/1869 em dez indivduos considerados, todos tm apelido, apenas um herda
o nome do pai. Apenas um no tem nenhum apelido, mas quatro (60%) continuam
com o apelido do av paterno e num dos casos o do bisav paterno tambm. Em nenhum dos casos h transmisso de nomes ou apelidos por via materna.
Em 1870/1889, em 22 casos, quatro no tm apelido, apenas 11 o recebem do pai e
11 do av paterno embora no sejam os mesmos, pois h dois casos em que, embora
no tenham o apelido do pai vo ficar com o apelido do av. Apenas um tem o mesmo nome da me, dois tm o apelido da me, um tem ainda um apelido do av materno. Este caso (Cipriano Alves, nasc. 1885, Mrtola) torna-se interessante pois o
pai, Cipriano Nicomedes, era espanhol, de Ayamonte (de origem grega?) e ilegtimo,
tendo sido adoptado pela famlia Alves, pais de creao, e casado com uma mulher
de apelido Alves, da que herde este apelido por via paterna (pai adoptivo do pai) e
materna (pai da me). O outro caso em que um indivduo herda o apelido da me
(Manuel Carlota, 1888, Pomaro) fica com o apelido (que aparentemente seria um
nome) da me juntamente com outro irmo (embora haja outro irmo ainda que fica com o apelido do pai). Estas excepes parecem que apenas confirmam a regra de
que at aqui os apelidos so transmitidos essencialmente por via masculina.
Em 1890/1909, em 30 indivduos, apenas um no tem apelido, metade tem um dos
nomes do pai. Neste perodo comeam a aparecer os Jnior, em que se repete o nome do pai acrescentando Jnior, o que parece tratar-se do primeiro filho (h mesmo
casos em que o Jnior aparece registado como filho ilegtimo, embora tivesse sido
criado sempre com os pais e sem que ningum se tivesse importado com essa situao). H pelo menos quatro casos neste perodo, como sejam Francisco Simes Jnior (1893, Mrtola) filho de Francisco Simo, Joaquim da Costa Jnior (1901) filho
de Joaquim da Costa, Jos Cristvo Jnior (1901) filho de Jos Cristvo e Antnio
Jos Jnior (1901) filho de Antnio Jos. H ainda outro caso, Antnio Lopes da Silva Jnior (1901), filho de Antnio Lopes da Silva, que no foi considerado no quadro
e grfico por apenas se conhecerem duas geraes.
Em 1910/1929, em 26 indivduos, 25 tm apelido, 21 tm apelido do pai, 18 tm o apelido do av paterno e 6 do bisav paterno. Nenhum herdou qualquer nome por herana materna, mas dez tm o apelido da me e um do av materno.
Parece comear aqui uma viragem no que diz respeito ao uso do apelido materno,
pois comea a tornar-se mais frequente o seu uso. Tal como j tinha acontecido no
perodo anteriormente considerado, refora-se tambm a herana de um dos nomes
do pai. Estas duas tendncias levam-nos a crer que se est a dar a afirmao da famlia nuclear. Poder tambm tratar-se de um caso de aculturao, em que os martimos seguem um modelo burgus (de origem aristocrtica) de afirmao da identidade das famlias, antes desnecessrio numa sociedade em que o interconhecimento e a
famlia extensa dispensavam a individualizao da pessoa atravs da escrita do nome
e dos apelidos paterno e materno. Esta extenso do nome tambm pode associar-se
crescente penetrao do Estado na vida privada, representado no caso, pela obrigatoriedade do Registo Civil aps a implantao da Repblica.
Em 1930/49 todos os indivduos considerados (19) tm nome e apelido. Deste 7 herdam o nome do pai, 5 do av paterno, 2 do bisav paterno e um do trisav paterno.
Em 5 casos o apelido mantm-se desde o trisav paterno, 6 desde o bisav paterno,
15 desde o av paterno e 17 do pai.
O nome no transmitido de me para filho, mas h um caso em que o av materno d o nome ao neto. Os apelidos por via materna so mais frequentes, em 17, 12
recebem o apelido da me, 3 do av materno, 2 do bisav materno e um do trisav
materno.
76
Em Vila Real h centenas de mulheres com o nome de Senhora da

Encarnao.
77
Em 1950/1972 todos os indivduos considerados recebem os apelidos do pai e da

me. Existe uma continuidade ao longo de vrias geraes, sendo mesmo de realar
a transmisso do apelido de origem materna (tal como o paterno) durante 3 e 4 geraes. Os nomes individualizam-se mais, apenas num caso um indivduo tem o mesmo nome do pai e outro da me, mas ainda frequente ir-se buscar o nome do av,
sobretudo paterno.
Ao longo desta anlise comemos a constatar que poderamos relacionar a transmisso dos apelidos com perodos da Histria de Portugal. Considermos desta vez
todos os martimos de quem conhecamos os nomes do pai e da me (com excepo
de alguns incgnitos).
No total, entre 1837 e 1975 verificmos que a maioria dos indivduos (71%) recebe
pelo menos um apelido do pai e 3% usam ainda dois apelidos transmitidos pelo pai.
Mais de um quarto (26%) no tem qualquer apelido do pai. Os dados quase se invertem em relao transmisso do apelido materno: 80% no tem qualquer apelido materno, apenas um quinto tem apelido materno, dos quais 1% recebeu tambm
dois apelidos.
No entanto, ao longo de todos estes anos nota-se uma evoluo. Como j tnhamos
assinalado, a data da proclamao da Repblica, com a consequente Lei de Separao do Estado e da Igreja e o estabelecimento do Registo Civil pareceu-nos ser um
momento de viragem. Entre 1837 e 1910 71% tm um apelido paterno e 3% dois;
26% no usam qualquer apelido. raro utilizar-se um apelido materno, apenas 4% o
usam. Esta situao deve-se tambm ao facto de serem poucas as mulheres (as mes)
que usam qualquer apelido. A forma de registo dos nascimentos (os registos de baptismo, paroquiais) no exigia que se registasse mais que um ou dois nomes criana,
uma tradio que se relacionaria com a alta taxa de mortalidade infantil e certamente
com um Estado menos exigente na obteno de dados sobre a vida privada, que delegava na Igreja Catlica os registos de baptismo, casamento e bitos.
Teoricamente, a Repblica (mas lembremo-nos que durante este regime a instabilidade poltica e social foi constante e fizeram-se at ensaios de regimes autoritrios
como foi o caso do Sidonismo), protege mais os direitos da mulher, confere-lhe mais
personalidade, mais como me do que como cidad activa.
Rui Ramos, in Jos Mattoso, His-
tria de Portugal, Lisboa, Crculo de
Na mulher, pela sua crendice fcil e emotividade doentia, os republicanos viam o principal meio de
corrupo jesutica (...) Para os republicanos, a mulher
era uma alma simples, ao nvel do aldeo- e por isso ambos vtimas da superstio (Fonseca, Bancarrota, p.18). Promover a condio da mulher, de modo a
torn-la impermevel s sedues dos padres, era, do
ponto de vista dos republicanos, uma espcie de complemento da instruo primria universal e obrigatria.
(...) Ana de Castro Osrio, e outras senhoras ligadas
maonaria(...) o que estas republicanas faziam era definir uma funo para a mulher no trabalho nacional, a
de me e educadora, e exigir que as mes fossem tratadas com dignidade e preparadas convenientemente para servir a ptria.5
Leitores, 1994, VI vol. p. 410

6
Rui Ramos, op. cit. pp. 401 e 402
Mas, como escreveu Jorge de Se-
na em O Reino da Estupidez-I, Lisboa, Ed. 70,1984, p.140: a falta,

por um lado, de tradies humansticas, extremamente acentuada por
um positivismo de circunstncia...
(e que era, compreenda-se, uma
pseudofilosofia muito a propsito
numa poca que precisava, na derrocada de uma hierarquia de raiz
teocrtica, refazer burocraticamente essa mesma hierarquia);...
O republicanismo era, em primeiro lugar uma moral de virilidade. Para os republicanos, a liberdade no consistia apenas em limitar o Poder, mas sobretudo em participar no poder (Furet, Le sicle, p. 20).6 Libertar o povo da crendice inveterada na Igreja,
acabar com o clericalismo, ensin-lo a ter algumas luzes, num sentido positivista vulgar, transformar essa massa analfabeta em cidados patriotas seriam alguns dos objectivos republicanos 7. O cidado deveria ter um nome liberto da tutela eclesistica.
Aps 1910 tivemos dvidas sobre a diviso em perodos. Pareceu-nos que as mudanas de regimes polticos (Repblica e Estado Novo) no alteraram significativamente
a forma como o Estado registava as pessoas, embora houvesse diferenas ideolgicas
significativas no que respeita s polticas familiares.
Essa tendncia torna-se particularmente ntida nos anos 60, com o processo de industrializao em curso, o incio do fim do Imprio Colonial, as migraes internas e
emigrao para a Europa, as lutas operrias e estudantis...
78
Estas alteraes na sociedade reflectem-se tambm na transmisso dos apelidos. H

uma tendncia ntida para o aumento desta transmisso tanto por via paterna como
materna. Apenas 17% no tm apelido paterno e a maioria j tem apelido materno.
Note-se ainda o aumento do nmero de indivduos que usam mais que um apelido paterno ou materno. Perante a desagregao da sociedade refora-se a identificao com
a famlia nuclear, o que no significa necessariamente que a famlia seja mais unida.
As mulheres j usam comummente o apelido e transmitem-no aos filhos. O homem e a
mulher individualizam-se cada vez mais. Poderamos tambm relacionar este fenmeno com uma mobilidade geogrfica e social cada vez maior. O indivduo cada vez mais
identificado por si do que pela famlia extensa de onde provm ou pela profisso dos
pais ou da comunidade em que nasceu. Anteriormente no precisava quase de apelidos
porque era facilmente identificado dentro de uma comunidade de onde no pensava
sair, isto , onde os seus parentes e sociedade no punham o problema da mobilidade.
Herana de Nomes e Apelidos
GRFICO 12
Herana de nomes e apelidos
(1837/1850)
Her M
Her F
Her M
Her F
Her M
Her F
GO
G+1
G+2
G0
na; Her F= Herana feminina. Por
G+1
exemplo: G 0= ego, G+1= gera-
G+2
o anterior a ego.
Nota: G = gerao; N= nome; A=

apelido. Her M =herana masculi-
GO
G+1
G+2
10
Her M N
10
Her M A
GRFICO 13
Her F N
Her F A
(1850/1869)
GO
G+1
G+2
G+3
22
11
Her M N
18
11
11
Her M A
GRFICO 14
Her F N
Her F A
(1870/1889)
79
Her M
GRFICO 15
Her F
(1890/1909)
Her M
GRFICO 16
Her F
(1910/1929).
Her M
GRFICO 17
Her F
(1930/1949).
Her M
GRFICO 18
(1950/1972).
Her F
GO
G+1
G+2
30
15
G+3
2
Her M N
29
25
19
12
Her M A
Her F N
Her F A
GO
G+1
G+2
G+3
26
14
Her M N
25
21
18
Her M A
10
Her F N
Her F A
GO
G+1
G+2
G+3
G+4
19
Her M N
19
17
15
Her M A
12
Her F N
Her F A
GO
G+1
G+2
G+3
G+4
12
Her M N
12
12
10
Her M A
12
Her F N
Her F A
Com 1 apelido
paterno
Com 2 apelidos paternos
Sem apelido
paterno
Com 1 apelido
materno
Com 2 apelidos maternos
Sem apelido
materno
TOTAL
234
10
85
61
264
329
Com 1 apelido
paterno
Sem apelido
paterno
Com 1 apelido
materno
Sem apelido
materno
TOTAL
141
64
201
210
Com 1 apelido
paterno
Sem apelido
paterno
Com 1 apelido
materno
Sem apelido
materno
TOTAL
64
15
33
45
80
Com 1 apelido
paterno
Sem apelido
paterno
Com 1 apelido
materno
Sem apelido
materno
TOTAL
31
24
15
41
80
GRFICO 19
Apelidos (1837/1975)
GRFICO 20
GRFICO 21
GRFICO 22
81
5.2.2. ALCUNHAS
J. G. Peristiany, Honra e Vergo-
nha, Valores das Sociedades Mediterrnicas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1988, p.5
9
Of all the allegiances and their
accompanying names that theoretically exists for an individual, he

only in effect claims one or two; if
he claims more, then this will not
be reflected necessarily in the use
of names or even in his knowledge of them (...) When a child begins to wander about on the island, the neighbours speak of it
by its Christian name, followed by
the Christian name of is father. If
this is not enough to identify it, the
fathers epithet - whether it is a nickname or the name of his own father- is added. Sometimes when
the fathers name does not lend itself, the mothers Christian name
is adopted as epithet for the children... (...) perhaps the idea of a
surname which it gives too modern
for them, perhaps they do use it at
times that I have noticed. Sometimes a man is named from the colour of his hair. (...) If an islanders
name alone is enough to distinguish him it is used by itself, and I
know one man who is spoken of as
Eamonn. There may be other Edmonds on the island, but if so they
have probably good nicknames or
epithets of their own, Robin Fox,
The Tory Islanders, a People of the
Celtic Fringe, London, University of Notre Dame Press, 1994, pp.
74 e 79
Quase toda a gente tinha ou tem alcunhas. H mesmo algumas pessoas que no sero facilmente identificveis se no forem chamadas pela sua alcunha. Algumas delas
podem passar de pais para filhos perdendo-se at o seu significado transformando-se
num apelido no oficial mas aceite. Por exemplo Gainha filho de ... da Gaia.
A maioria, no entanto, corresponde a uma caracterstica particular que pode ser um
aspecto fsico, um determinado comportamento habitual ou um incidente durante a
infncia, uma actividade profissional ou o local onde vive. Em alguns casos, quando o
cinema comeou a entrar nos hbitos da populao tambm se recorreu a nomes de
actores para apelidar determinada pessoa. H tambm casos em que a pessoa conhecida por um apelido no oficial, mas que se herda de um familiar porque tem uma
caracterstica semelhante a este.
H, portanto, alcunhas que tm a mesma funo dos apelidos oficiais e que parecem
neutras, quase desprovidas de significado ou cujo significado entrou no esquecimento. Outras que passam de pais para filhos tambm mantm alguma determinada
conotao com a famlia ou algum membro da famlia. Outras sero individuais mas
facilmente podero passar para os descendentes se estes no tiverem algum cuidado,
isto , no caso daquelas que tm uma conotao negativa, o indivduo ter que provar que no a merece.
As alcunhas reflectem tambm os valores desta sociedade. Apontam-se caractersticas positivas ou negativas a determinados indivduos ou famlias, que, no fundo, so
exemplos de comportamentos no admissveis ou tolerados, raramente a copiar, dependendo tambm do estatuto social ou do sexo da pessoa a quem se atribui a alcunha. Honra e vergonha so preocupaes constantes de indivduos em sociedades
pequenas e fechadas onde as relaes face a face, por oposies e relaes annimas,
so de extrema importncia e em que a personalidade social do actor to significante como o papel que tem a desempenhar.8 A vida privada quase no existia e o interconhecimento uma das caractersticas desta sociedade. Tambm a mobilidade social
quase nula permitia o saber-se de tudo em relao a determinada pessoa e famlia.
Entre aquilo que se considera nomes, apelidos e alcunhas, o que interessa s pessoas o facto de serem nomeadas de determinada maneira ou assim conhecidas socialmente. H casos em que a alcunha admitida e assumida pelo prprio, outros em
que ele tolera. Casos h at, em que toda a gente o conhece pela alcunha, mas em que
no admissvel cham-lo dessa maneira cara a cara, embora essa situao seja rara,
e se a alcunha utilizada socialmente, com o tempo o sujeito pode admiti-la.
Frequentemente os nomes e apelidos que constam no registo oficial quase s so conhecidos pelos prprios e pelo seu crculo mais prximo, que s o relembra quando
se trata de preencher documentos oficiais. O sistema de nomes reflecte a realidade
social e o interconhecimento. O indivduo conhecido conforme a sua idade, o estado civil (de facto e no apenas o legal), o conhecimento que as pessoas tm sobre o
pai ou a me, nomeadamente a patrilocalidade ou em substituio a matrilocalidade,
privilegiando-se a ascendncia local, determinada caracterstica individual ou acontecimento marcante ou a profisso. uma situao semelhante que Robin Fox relata citando a anlise de um professor primrio numa ilha irlandesa 9.
ALCUNHA
CARACTERSTICA
Alcotineja
Natural de Alcoutim
Aleixinho
A esposa tinha apelido Aleixo
Barulho
Estava sempre a falar, mesmo sozinho
Borrego
Relacionado com a forma de falar
Cgado
Trazia cgados da pesca
Caiador
Em pequeno uma tia mandou-lhe um pincel de cal.
Capitanito
Carrusca
Charinga na gaveta
Chupona
da Quinta
das Batatas
Mestre de um barco de carreira, de estatura baixa

Fazia carvo; vivia numa pateira; bebia muito, chegou a ir rio abaixo com as
cheias
Foi encontrado a mexer nos mveis de outra pessoa
Chupava rap
Morava numa quinta em Alm-Rio
Vendia batatas e hortalia no mercado
do Carvo
Tinha um armazm de carvo
do Dentinho
Alusivo a um problema fsico
do Forno
do Rio
Dr. Laranja
82
Tinha um forno.
Vivia quase permanentemente no rio; mestre de um barco de carreira
bem vestido; vestia roupa dada por um Dr.
Enguio
Escaldaa
Escarpas do medo
Espanhola
Ttulo de um filme; tinha umas mos grandes

Por viver Alm-Rio (mas na margem portuguesa)
Gasolina (Augusto)
Fazia parte da tripulao de um gasolina
Guanilho, Gnilho
Apelido de um antepassado;
Pala de Ao
Papa-galinhas
Pirrolas
Anteriormente guarda republicano; aluso pala do chapu

Pescou galinhas alheias com uma cana e minhoca
malandro
Pitongo
Ranhosa
Reboleta
Roque
Saltimbanco
Talhada
Mentiroso
herdou de um amigo
Pela forma de andar. Andava aos saltinhos
O primeiro fato estava mal talhado
Texugo
Zarak, o bandido
Zorro
De uma personagem de um filme;
QUADRO 4
Raposo; esperto
Alcunhas
5.3. PARENTESCO
Segundo Robin Fox Numa sociedade em que o parentesco de suprema importncia, a lealdade aos parentes sobrepe-se a qualquer outra lealdade e, por essa razo
singela, o parentesco o maior inimigo da burocracia10.
Para melhor compreender o sistema de parentesco, depois de observarmos o universo dos martimos a que tivemos acesso, partimos de um caso, em que o indivduo
um dos mais novos pescadores de Mrtola e ao mesmo tempo membro de uma das
linhagens mais antigas (Grficos 23 e 24).
10
Robin Fox, Parentesco e Casamento, uma Perspectiva Antropolgica, Lisboa, Vega, s/d pg. 14
11
Robin Fox, Parentesco e Casamento, uma Perspectiva Antropolgica, op. cit. pg. 55
Um tal grupo que ter porventura um nome, uma

propriedade, um ritual ou uma qualquer actividade em
comum- ser um grupo de filiao: um grupo formado
na base na descendncia de um antepassado comum.
Sempre que um relacionamento efectivo entre membros desse grupo possa ser demonstrado (...) e no seja
meramente presumido, o grupo ser designado por linhagem.11
83
A primeira constatao que a profisso de pescador se transmite de uma forma estvel entre as vrias geraes at aos nossos dias: seis geraes conhecidas pelo lado
paterno e pelo menos quatro do lado materno. A profisso era transmitida de pais
para filhos (o papel do av paterno ou materno seria tambm fundamental) at quase aos nossos dias.
Tentmos determinar quais seriam as principais famlias de martimos em Mrtola
para verificar depois se teria havido alguma relao de parentesco entre elas. Atravs do nmero de martimos registados, verificmos que as famlias mais numerosas
e que ao mesmo tempo se mantm h mais tempo nestas actividades em Mrtola so
as famlias (por ordem decrescente) de apelido: Alves, Confeiteiro (ou Godinho), Pereira, Costa, Encarnao e Mestre.
Verificmos novamente os ascendentes do mesmo indivduo (Joo Manuel Caetano
Confeiteiro). Descende da parte do pai da linhagem Confeiteiro/Godinho, dos Encarnao pela av (3 grau civil e cannico), dos Alves atravs de uma trisav (4 grau
civil e cannico), dos Costa por uma quadrizav (5 grau civil e cannico). Da parte
da me descende dos Pereira e dos Severo pelo bisav (3 grau civil e cannico).
Estas ligaes permitem-nos afirmar que existiu uma grande homogamia (casamento
no prprio grupo) e, dado o nmero restrito de linhagens e o facto de os casamentos
se realizarem essencialmente com cnjuges da mesma localidade, uma grande tendncia para a endogamia, visvel na forma de tratamento, em que quase todos se assumem como primos. Veja-se, por exemplo, o caso de Joo da Cruz (Grficos 26 e
27) da famlia Confeiteiro/Godinho (Grfico 24), casado com uma mulher de apelido Alves e filho tambm de uma mulher Alves. A primeira , pelo menos, prima
em 8 grau civil e 6 cannico do citado Joo Manuel C. Confeiteiro e a segunda tambm parente deste.
Mas se fizermos uma anlise mais alargada (at ao 5 cannico ou 8 civil) verificamos que o mesmo parente (por consanguinidade e/ou afinidade) das famlias com
apelidos Allen, Alves, Borrego, Caetano, Caixinha, Confeiteiro, Costa, Cruz, Encarnao, Godinho, Lopes, Martins, Palma, Pereira, Reis, Rodrigues, Santana, Santos,
Severo, Simes, Valente, isto , praticamente todas as famlias de Mrtola ligadas
ao rio.
H casos mesmo em que a endogamia bastante visvel como seja o caso de dois primos
paralelos (duplamente) que so filhos de dois irmos e duas irms (Grficos 30 e 31).
84
Manuel Antnio Godinho
Cesria Mendes de Jesus
Eugnio Encarnao
Antnia Rita Encarnao
n: 1850 em Mrtola
n: 1855 em Mrtola
n: 1860 em Mrtola
n: em Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
Leonilde Rosa da Conceio
Manuel Jos Encarnao
Carolina de Jesus
n: 1881 em Mrtola
n: em Mrtola
n: 1884 em Mrtola
n: em Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
Eugnia de Jesus Encarnao
Mateus Jos Pereira
Maria dos Remdios Caetano
n: 1911 em Mrtola
n: em Mrtola
n: em Mrtola
n: em Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
Joo Luciano Encarnao Confeiteiro
Ludovica Maria Caetano
n: 1937 em Mrtola
n: em Mrtola
MARTIMO
Joo Manuel Caetano Confeiteiro

n: 1962 em Mrtola
MARTIMO
Joo Godinho
Maria Rosa
Confeiteiro
S. Sebastio
Mrtola
MART., BARQUEIRO
Manuel Antnio
Cesria Mendes
Godinho
de Jesus
1850 Mrtola
1855 Mrtola
MARTIMO
Antnio Manuel
Maria Antnuia
Jao Manuel
Rita das Neves
Luciano Manuel
Leonilde Rosa
Confeiteiro
Mrtola
Confeiteiro
Hilrio
Confeiteiro
da Conceio
1881 Mrtola
Mrtola
1878 Mrtola
MARTIMO
1887 Mrtola
MARTIMO
85
Ludovico Jos Pereira
Adelaide Palma
n: 1894 em Mrtola
n: em Mrtola
MARTIMO
Mateus Antnio Ludovico
Antnio Severo
n: 1909 em Mrtola
n: em Mrtola
MARTIMO
GRFICO 23
Ascendentes de Joo Manuel
Confeiteiro.
GRFICO 24
Descendentes de Joo Godinho
Confeiteiro
Hermnio da Cruz
Teresa de Jesus Alves
Fortunato Antnio
Rosalina
Confeiteiro
1852 Mrtola
Mrtola
Godinho
da Conceio
1850 Mrtola
MARTIMO
1845 Mrtola
Mrtola
MARTIMO
COST.
Alonso Godinho
Domingas Martins
MARTIMO
Adlia
Joo da Cruz
Manuel Confeiteiro
Maria
Antnio Fortunato
1879
1887 Mrtola
Carolina dAlves
1880 Mrtola
1878
Godinho
MARTIMO
MARTIMO
Mrtola
MARTIMO
86
Jos Antnio
Herculana Maria
Eugnio Encarnao
Antnia Rita Encarnao
1860 Mrtola
Mrtola
MARTIMO
Eugnia da Encarnao
Francisco Simes Jnior
Natlia Encarnao
Mrtola
1893 Mrtola
Mrtola
Jos dos Reis
Antnio Jos Encarnao

1886 Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
GRFICO 25
Descendentes de Jos Antnio
GRFICO 26
Alves
Alves
Antnio Guanilho
Pulquria Teresa
Jos Alves Guanilho
Alves
Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
Faustina Maria
Maria Costa
Hermnio da Cruz
Cipriano Nicomedes
Antnia R.
Eugnio Encarnao
Mrtola
1852 Mrtola
1852 Ayamonte
Encarnao
1860 Mrtola
MARTIMO
Alm Rio Mrtola
Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
87
Janurio Encarnao
Manuel Jos Encarnao
1894 Mrtola
1884 Mrtola
Carolina de Jesus
Jos Encarnao
1891 Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
MARTIMO
Eugnia de Jesus
Manuel E. Encarnao
Encarnao
1911 Mrtola
1929 Mrtola
MARTIMO
MARTIMO
Hermnio da Cruz
Mrtola
1852 Mrtola
MARTIMO
Joo da Cruz
Carolina dAlves
1887 Mrtola
MARTIMO
Jacinto Alves
da Cruz
GRFICO 27
1927 Mrtola
Descendentes de Teresa Alves
MARTIMO
e Joo da Cruz
88
GRFICO 27
Alves
Alves
GRFICO
28
Encarnao
Descendentes de Encarnao
Antnio Guanilho
Pulquria Teresa
Jos Alves Guanilho
Alves Antnio
Manuel
Maria A.
Mrtola
Jos Antnio
MARTIMO
Encarnao
da Conceio
Mrtola MARTIMO Mrtola
Maria Costa
Herculana Maria
Mrtola
CARPINTEIRO
Hermnio da Cruz
Faustina Maria
Cipriano Nicomedes
Antnia R.
Eugnio Encarnao
Mrtola
Ernestina Amlia
1852 Mrtola
Guilherme
Allen
Eugnio
1852 Ayamonte
Antnia Rita
Encarnao EncarnaoManuel
1860 Mrtola
Ludovina Maria
dos Santos
MARTIMO
Lisboa
Encarnao
Alm Rio Mrtola

Encarnao
MARTIMO
Mrtola
MARTIMO
1860 Mrtola
Mrtola MARTIMO
MAQ.
MARTIMO
Antnio Encarnao
Carolina Custdia
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Encarnao
MARTIMO
Manuel Antnio Encarnao
Brbara Guerreiro Valente
1913 Fernandes
Mrtola
MARTIMO
Eugnio Valente Encarnao
Maria Valente Encarnao
Maralo Santana Lopes
Eugnio V. Santana
Jos Valente Santana Lopes
1967 Fernandes Mrtola
1965 lamo
GRFICO 29
MARTIMO
MARTIMO
Descendentes
1943 Fernandes Mrt. Penha guia

MARTIMO
de Antnio da Encarnao
89
Joo Incio
Amlia Rita
n: Mrtola
n: Mrtola
Joaquim Rita
Balbina Costa
n: 1893 Mrtola
n: Mrtola
MARTIMO
Pedro da Costa Rita
Alice Maria Justino
n: Mrtola | c: Penha de guia

MARTIMO
Jorge Manuel Justino Costa Rita

c: Alcoutim
GRFICO 30
MARTIMO
Ascendentes de Jorge Rita
Emdio da Costa Rita
Maria Antnia Justino
n: 1932 Mrtola
c: Penha de guia
MARTIMO
Carlos Manuel Justino Rita

c: Alcoutim
MARTIMO
GRFICO 31
Ascendentes de Carlos Rita
90
5.3.1 UMA FAMLIA ALARGADA

Famlia patriarcal, famlia extensa, famlia conjunta ou, segundo Mendras, melhor
ainda, famlia indivisa so termos que so utilizados para exprimir uma famlia que
rene dois avs, seus filhos casados que tiveram filhos (os netos dos avs) (...). Todos
vivem juntos. A famlia um grupo de pessoas ligadas pelo sangue que vivem juntas.12 Este conceito aproxima-se de um exemplo de famlia que passamos a descrever, embora com uma diferena que o facto de os filhos casados oficialmente no
viverem sempre com os pais.
Francisco Simes foi proprietrio, ao longo do tempo, de vrios barcos que faziam a
carreira do Guadiana. Nos anos trinta e quarenta eram o Feliz Destino (mais conhecido por Rabino) e o Alentejo III, comprado em Espanha. As tripulaes eram constitudas pelos filhos, parentes prximos e outros que eram tratados por primos, embora com dvidas sobre a relao familiar.
O mestre do Alentejo III era o filho mais velho, o maquinista o filho mais novo. Alm
destes, um primo por afinidade e outro martimo. No Rabino o mestre era outro filho, e faziam parte tambm da tripulao dois sobrinhos, pelo lado da esposa. A parentela era tambm protegida.
Francisco Simes tratava dos negcios em Mrtola (telhas, ladrilhos, adubos etc.) e
era ele prprio quem dirigia a empresa familiar, conservava a caixa com o dinheiro e
distribua os lucros depois pelos filhos que no auferiam um salrio. O filho mais velho recebia tambm alguns pagamentos, mas entregava tudo ao pai.
Quando algum neto necessitava de roupa, livros da escola ou outros bens era o av
quem normalmente pagava. Assumia tambm a autoridade familiar, sobre os filhos e
netos, chefia reforada pelo controle econmico e pela proteco aos netos durante as
ausncias dos pais destes (que passavam os dias fora de casa e dormiam frequentemente em Vila Real de S. Antnio). A sua fotografia mostra essa pose patriarcal (Fig. 35).
A sua esposa tinha tambm um papel importante na direco da famlia, como se pode mostrar pelos seguintes casos:
Quando soube que o filho mais novo era pai de uma criana, mas no queria assumir
a paternidade (apenas a reconheceu depois de adulto, quando veio da tropa), foi buscar o neto e a me deste, que passaram a viver na sua casa, apesar da oposio daquele. Tambm aps o falecimento do genro, quando um dos netos esteve em risco de ser
educado na Casa Pia, ops-se terminantemente e a famlia em conjunto assegurou a
sua educao em Mrtola. Era tambm ela a nica pessoa que dispunha do dinheiro
como entendia: no pedia ao marido, exigia.
Todos os filhos viveram sempre em Mrtola. O mais velho, junto ao rio, em zona de
leito de cheia, outro em Alm-Rio, o mais novo em casa dos pais perto do cais mais
recente, a filha em casa prxima dos pais (uma penso que j fechou).
O filho mais velho casou-se com uma esposa de uma das linhagens mais antigas na
actividade piscatria: Encarnao. O mais novo teve filhos de vria mulheres (casouse oficialmente com a ltima quando os filhos j eram maiores), todas de famlias ligadas ao rio (Castro Marim, Mrtola, Alcoutim) e uma que fazia parte do grupo domstico: uma criada.
Os netos ainda aprenderam algumas actividades relacionadas com o rio, nomeadamente os rapazes aprenderam a conduzir barcos e a pescar. Todos, homens e mulheres, sabiam (sabem) fazer redes. Ao contrrio de outras jovens da vila que no tinham
ligao com a pesca ou transporte pelo rio, as netas aprenderam todas a nadar e banhavam-se no rio, o que nas dcadas de 30, 40 ou 50 seria escandaloso para a maioria das mulheres da sociedade alentejana. Compare-se com outras mulheres de Mrtola, de famlias de agricultores ou comerciantes, que apenas tomavam banho de mar
no Vero em Monte Gordo, apenas uma ou duas horas aps o nascer do sol e totalmente vestidas.
12
Henri Mendras, Princpios de Sociologia, uma iniciao Anlise

Sociolgica, Zahar Editores, Rio
de Janeiro,1975, pg 171
91
13
Mendras, Princpios de Sociolo-
gia, uma iniciao Anlise Sociolgica, Zahar Editores, Rio de Janeiro,1975, pg,174
14
Cf. Henri Mendras, Princpios de

Sociologia, p. 143
GRFICO 32
Famlia Simes
Homem
Mulher
Esta famlia era ao mesmo tempo uma unidade de produo e consumo. Como refere Mendras se se suprimir o patrimnio, normalmente se dissolver a famlia indivisa, pois cada um deve ganhar a vida de alguma maneira e no haver mais razo para
todos ficarem juntos unicamente para consumir.13. Trata-se tambm de uma solidariedade mecnica no sentido durkheimiano, uma sociedade de semelhantes14. O Barco Branco (O Alentejo III) foi vendido para os Aores e o Rabino embora aguentasse
mais uns anos foi deixado em Guerreiros do Rio onde se afundou. O meu av mandou p-lo longe das vistas, disse uma das netas.
Nenhum dos netos seguiu qualquer profisso relacionada com o rio, o que se explica
pela decadncia destas actividades aps a 2 guerra mundial, nomeadamente com a
abertura da estrada. Acompanhando o movimento migratrio foram-se quase todos
embora e espelham um pouco o que as estatsticas confirmam: uma foi para Angola
(regressando mais tarde, para a zona da Grande Lisboa), outro para o Canad (filhos
da filha), tambm para a Grande Lisboa (3 filhos do filho mais velho) e um do 2 filho), vora, e a maioria dos filhos do filho mais novo foram para o Algarve (Fuzeta e
Olho). Destes, houve apenas um regresso. Ficaram apenas alguns dos mais novos ou
solteiros:filho da filha que continuou com a penso, a neta mais nova que casou com
um filho, neto, bisneto... de pescadores do Pomaro e uma irm solteira.
Tudo indica que os irmos mais novos so os que mais tempo ficam ligados casa dos
pais e a quem atribuda menos responsabilidade. Os solteiros permanecem tambm
(e durante mais tempo) na casa paterna (e materna).
Apesar da maioria se ter ido embora, continuou a relao e a solidariedade familiar.
A casa de uma das netas (filha do filho mais velho) em Lisboa, era o lugar de acolhimento dos familiares e, atravs deles, de outros amigos, frequentemente tratados por
primos. Nessa casa (com cozinha, quarto e casa de banho apenas) chegavam a dormir
temporariamente mais de uma dezena de pessoas: um tinha que tratar do passaporte, outro partia para a guerra colonial, outro andava procura de emprego, um porque estava doente, outro ainda porque estava a estudar. Em Mrtola, a casa da neta
solteira servia para o reencontro familiar, nomeadamente na festa do Senhor Jesus
dos Passos.
A solidariedade entre os familiares continua ainda atravs da entreajuda e do aconselhamento em diversas situaes, o que noutras famlias poderia ser considerado uma
intromisso na vida privada.
A autoridade familiar de ego no se perdeu totalmente. Foi em parte herdada pela
primeira filha casada, do filho mais velho. Continua a aconselhar as irms e a proteger os filhos destas e a acolher alguns em casa durante os estudos.
92
93
A RELIGIO DOS MARTIMOS
VI
94
95
6.1. RELIGIO INSTITUCIONAL E RELIGIO POPULAR.

UM CONFLITO MULTISSECULAR
3. Item primeiramente mandamos em virtude dobediencia ao
comendador moor da dicta Villa

que mande fazer ou comprar huum
Historicamente a religio institucional teve sempre algumas dificuldades em impr

as suas prticas.
Aps a reconquista, Mrtola ficou sob o domnio da Ordem de Santiago, constituindo-se numa comenda. Os cavaleiros espatrios impuseram o cristianismo romano e
esforaram-se por banir tudo o que fosse diferente da sua religio, nomeadamente
da cultura e civilizao islmica.
No entanto, ainda no sculo XV encontramos em Mrtola uma situao quase escandalosa, do ponto de vista da Ordem, em relao a prticas religiosas. Na visitao efectuada pela Ordem de Santiago em 1482, constata-se o estado em que se
encontrava a Igreja Matriz que, para alm da degradao ou ausncia de alfaias litrgicas, estava em parte sem cobertura1. Mas, mais interessante, o facto de os moradores ainda continuarem a rezar voltados para Meca, isto , o altar mor estava no
lugar do mirhab a que o autor chama alcaram, situao com que o visitador no contemporiza.
mistico pera ho altar, de servidom

de todo o anno, e seja compostelano porquanto achamos que nom
tem nenhuum.
saas Pereira Visitaes de Mrtola de 1482 in FERNANDES,
Isabel Cristina e PACHECO, Paulo
(coord. De) As Ordens Militares em
Portugal e no Sul da Europa, Lisboa, Edies Colibri, 1997
2
saas Pereira Visitaes de Mr-
saas Pereira Visitaes de Mr-
tola de 1482 op. cit
12. Item achamos que os altares que aguora estam na

dicta igreja, scilicet ho altar moor e onde est ho Sacramento nom estam em boom logar, pollo qual mandamos em virtude dobidiencia ao comendador moor que
mude o dicto altar moor onde estava ho alcaram que
h no meyo das naves da igrreja e h pera onde nace o
ssoll onde per dereito (Fl. 6r) deve destar. E o sacrario
se por dentro no oco da torre em cima do altar moor e
huum retavolo em cima delle2
Parece tambm que muitos moradores ou no assistiam ao ofcio divino ou simplesmente ficavam em palratrios do lado de fora da Igreja.
tola de 1482 op. cit
22. Item mandamos ao dito priol ou cura que amoeste

todos seus freguesses que aos domingos e festas principaees estm a todo oficio devino dentro na igreja e nom
fora em palrratorios, s pena descomunhom
18. Item lhe mandamos que em cadhuum anno faa
confessar e comungar todos seus frreguesses amoestando-os em suas estaees e os que comtumazes forem os
denuncie e nom dires missa com elles e mand-los-es
em Rol a Dom Priol em cadhuum anno at Pinticoste
pera averem correiom e vos amandar a maneira que
nelo tenhaes que seja a servio de Deus e bem das suas almas3.
O prprio documento confirma que ainda existem aqui judeus e mouros que arrendavam os dzimos devidos Ordem.
E visto como estas irmidas nom tiinham licena do
Mestre per onde fossem edifficadas segumdo forma de
nossa vesitaom mandamos em virtude dobidiemcia ao
dicto priol da dicta Vila que nom comssemta dezer missa a nenhuum creliguo nem frade nas sobredictas irmidas aos comarcos delas atee os sobredictos comarcos
averem licema del rey nosso senhor como ministrador
que h da dicta Ordem, e Ihe damos despao ho mes
de Mayo.
Os cultos populares tambm escapavam ao controle da Ordem como o atesta o visitador que encontrou vrias ermidas no termo da vila construdas sem licena:
96
3 Item outra irmida que chamam Santa Maria das Froles que h na mizquita tres legoas da dicta Viilla grandes. Em esta achamos huum calez destanho e huua
vestimenta de pano de liinho surrada e mantas e toalhas nos altares. E nom lhe achamos tambem licena
do Mestre como fosse edificada segundo ordenana da
Ordem.
Ainda em 1758 o prior de Mrtola nas memrias paroquiais queixa-se do facto de haver homens infectos e judeus que so irmos da Caza da Misericrdia e que para
sua admirao e perante a sua impotncia diante de tal facto chegam a levar a imagem do Santo Cristo na procisso de Quinta Feira Santa ou a assumir cargos dentro
da mesma instituio.
He notavel em serem nella Irmaons homens infectos
com toda a qualidade de infecam, por requerimento
que os Irmaons fizeram a Sua Magestade para os despensar na pureza, que na forma de compromisso necessitavam ter os que houvessem de ser Irmaons, allegando a falta de gente limpa, e o servio que elles fazio
continuadamente na guerra com os castelhanos [...]
vendosse na procissam de Quinta Feira Santa levar a
sagrada imagem do Santo Christo s vezes hum Judeo,
que sucede ser o escrivam da Caza, como eu tenho visto h menos de nove anos que vivo nesta villa e tenho
procurado remedear, mas nam posso.4
Homens infectos sero com toda a probabilidade cristos novos, judeus tambm.
No sabemos o que que o cura de Mrtola entenderia por estes eptetos.
Nos tempos actuais, Mrtola insere-se numa rea com prtica religiosa baixssima
e estrutura eclesistica deficiente5. O nmero de missalizantes com mais de quinze
anos dos mais baixos do pas: 1,5%. Nmero inferior a este apenas em Castro Verde- 0,8% e Grndola 1%. Alis as regies e sub-regies onde Mrtola se inclui, actual
ou historicamente, so das que apresentam taxas mais baixas: o Alentejo em geral, o
Baixo Alentejo e sobretudo a antiga comarca dos Campos de Ourique (Mrtola, Castro Verde, Aljustrel...) e o Baixo Guadiana (Mrtola, Alcoutim, Castro Marim, Vila
Real de S. Antnio). A ttulo de comparao no distrito de Braga encontramos percentagens quase sempre superiores aos 60% como o caso de Vila Verde (79%) ou
Amares (78%).
Tal como a restante populao de Mrtola, sobretudo os homens, os pescadores pouco costumam participar nos rituais da Igreja Catlica. O que no quer dizer que no
sejam religiosos nem pratiquem rituais que para eles so significativos.
Alguns topnimos relacionam o rio com a religio. Na vila de Mrtola a margem esquerda do Guadiana chama-se popularmente rio Tamuge, mais a jusante h um ribeiro, que desagua no Vasco e por sua vez no Guadiana com o nome Tamejoso. Poderemos at interpretar estes topnimos como sendo antigo nome do rio, que se
reduziu apenas a alguns lugares e que poderia derivar do antigo deus oriental Thamouze. Segundo Moiss Esprito Santo:
Thammuze ou Dommuzi a terceira pessoa da trade
sumria e fencia, filho (ou esposo) de Isthar (Astart).
Temos referncias ao seu nome desde o III milnio a.
C., sendo j cultuado em Biblos. Na Sumria, donde ele
natural, o seu nome Dommuzi; para os Assrios e
os Fencios, Thammusi ou Thammouze. O seu nome
significa verdadeiro filho ou, sob a sua forma completa,
verdadeiro filho das guas profundas. O seu animal totem era o peixe, que simbolizava a gua. (...) As verses
mais antigas e mais difundidas do seu mito dizem que
Thammuze foi pastor ou pescador.6
Memrias Paroquiais, Op. cit.
Lus de Frana, Comportamen-
to Religioso da populao portuguesa, pg. 63

6
Moiss Esprito Santo, Origens

Orientais da Religio Popular Portuguesa, Lisboa, Assrio e Alvim,
1988, pg. 211
97
Moiss Esprito Santo, op. cit.,
Certos povos tinham como princpio dar o mesmo nome a todas as coisas que se assemelhassem ou que tivessem a mesma funo; os rios podiam Ter todos o
mesmo nome sem perigo de se confundirem porque,
vivendo as povoaes em autarcia, as relaes com os
rios eram de ordem exclusivamente local. Tudo quanto
fosse rio ou riacho podia ser Thamuse, por referncia
ao deus que os antepassados conheceram e do qual se
dizia ser a incarnao do ente divino que proporcionava a ressurreio anual da vegetao; todos os anos o rio
enchia, secava e tornava a encher desde que lhe prestassem um culto (...)7
pg. 269
8
Estcio da Veiga, Memrias das

Antiguidades de Mrtola, Lisboa,
Imprensa Nacional, 1880, pg. 60

9
Henriques Fernandes Sarro, His-
tria do Reyno do Algarve, pub. por
Estcio da Veiga descreve vrias moedas encontradas em Mrtola, Castro Marim e

na Luz de Tavira que identifica pelas letras como sendo de Mrtola e anteriores instituio do Imprio Romano em que no h o mnimo emblema militar, mas unicamente os da riqueza local, o solho do Guadiana, a espiga de trigo e a palma das palmeiras (Phoenix dactylifera, Linn).8
Manuel Viegas Guerreiro e Joaquim Romero de Magalhes, Lisboa,1983, cap. XV, citado por J.
6.2. SANTOS, SENHOR E SENHORAS
Horta Correia, Vila Real de S. Antnio, Urbanismo e Poder na Poltica Pombalina, Porto,1997, p.76
10
andaluzes e catales.
11
6.2.1. S. ANTNIO
A maioria dos quais espanhis;
J. Horta Correia, Vila Real de S.
Antnio, Urbanismo e Poder na Poltica Pombalina, Porto,1997, p.79

12
Maria Lusa SANTOS, Ayamonte
13
interessante que durante a Re-
Geografa e Historia, p 179

pblica duas Igrejas em Mrtola foram transformadas em edifcios civis: uma a Igreja do Carmo, onde
h vestgios de uma baslica paleocrist, situada no Rossio do Carmo
e a de S. Antnio. A primeira passou a ser uma escola primria e a
segunda um teatro, ainda hoje existentes e com funes semelhantes.
Um exemplo ilustrativo das atitudes positivistas e progressistas
da pequena burguesia republicana. Tambm o prprio padre (Camacho) se tornou um republicano interveniente, casou-se e constituiu famlia.
Os limites da navegao do Guadiana esto mesmo assinalados por marcos religiosos. S. Antnio marca praticamente o incio e o fim da navegao do Baixo Guadiana. Com efeito a cidade que marca a barra do Guadiana chama-se Vila Real de S.
Antnio, que embora tenha sido criada por decreto real por el-rei D. Jos em 1775
sucedeu a uma mais antiga povoao chamada de S. Antnio da Arenilha, que ficaria situada ainda mais a jusante. Esta vila estava to decadente que Henriques Fernandes Sarro na Histria do Reyno do Algarve escrevia que Os vizinhos eram to
poucos que no passavam de dois 9, apesar de em Monte Gordo, que ficava sob a
sua jurisdio, segundo o testemunho, de Janeiro de 1744, apontavam j para 300
vizinhos. E na temporada da safra (entre Agosto e Dezembro) chegavam a juntarse mais de 5000 homens entre pescadores, salgadores e vivandeiros, no contando as
mulheres10.[...]
Os martimos de Monte Gordo poderiam pertencer Confraria do Corpo Santo e
Mareantes das vilas de Castro Marim e Santo Antnio de Arenilha, erecta na ermida
de S. Antnio pelo menos desde meados do sculo (XVIII)11. Essa ermida ainda hoje existe em Castro Marim.
Tambm em Espanha, em Ayamonte h um culto antigo a S. Antnio. Existe ainda
hoje a Capilla de S. Antnio, na rua do mesmo nome, uma rua que desce do monte
e vai directa ao esteiro onde se situava o porto. Esta capela foi fundada por um grmio de marinheiros, que contribuam para a sua manuteno com percentagens dos
produtos da pesca. As suas rendas em 1785, eram de doze mil reais anuais; tinha um
cirurgio, distribua esmolas aos enfermos matriculados que no estavam em condies de trabalhar e administrava at uma escola. Continua ainda hoje a celebrar-se o
dia do santo com missa, procisso e festejos.12
Em Alcoutim, ao p do cais e virada para o rio, h tambm uma capela de S. Antnio.
Em Mrtola existiu tambm uma igreja chamada de S. Antnio dos Pescadores, perto do rio, de fundao antiga e que foi transformada em teatro, o teatro da cantina,
pela vereao republicana com o pretexto de acorrer a despesas relacionadas com a
cantina escolar13. O cura de Mrtola tambm refere nas Memrias Paroquiais a igreja de Santo Antnio dos Pescadores com compromisso pela Ordem de Santiago em
sua confraria. Ainda hoje o dia de S. Antnio considerado por alguns pescadores
de Mrtola como o dia dos pescadores.
Existe em Mrtola uma imagem de S. Antnio que j por vrias vezes chorou. Se
pensarmos que S. Antnio pregou aos peixes e que este um dos milagres popularmente mais conhecidos deste taumaturgo encontraremos aqui uma das explicaes
para este culto. Por outro lado um dos santos que assinala o fim da Primavera e o
incio do Vero, e um santo casamenteiro14.
Os limites da rea navegvel do rio esto marcados religiosamente e relacionam-se
com as dificuldades sofridas pela populao ribeirinha. Se tivermos em conta que antes da fundao de Vila Real de S. Antnio, a vila e porto do Guadiana que se situava
mais prximo do mar do lado de Portugal era Castro Marim, encontraremos tambm
outra coincidncia. A Senhora mais venerada em Castro Marim, ainda nos dias de
hoje a Senhora dos Mrtires, com romaria anual bastante concorrida. Antigamente
tambm l acorria muita gente de Mrtola. Do lado espanhol em Ayamonte a Senhora das Angstias.
Para quem chegava a Mrtola pelo rio, sobretudo noite, uma das primeira luzes que
avistaria era o cruzeiro do Senhor dos Aflitos, quase em frente Igreja Matriz (antiga Mesquita) constantemente iluminado por candeias e velas oferecidas para pagamento de promessas, atitude que persiste at actualidade, embora mal tolerada por
um dos membros da Igreja Catlica15. Para os pescadores a divindade a que recorrem quando se vem em aflies. E isto porque est ao sol, chuva e ao vento como
eu, como um pescador.
Aps este pode vir a Senhora de Ftima e a Senhora da Boa Viagem. Um dos pescadores tem mesmo um barco com este nome dado que quando ia a caminho de Vila
Real para o registar foi apanhado por uma trovoada.
O barco tambm sacralizado: proa resguardada num saco de plstico um pescador leva um papel com uma orao que j a sua tia rezava, e isto apesar dele prprio
no saber ler.
98
14
Este santo tem ainda outras conotaes em Portugal e no Brasil. oficial do exrcito portugus no antigo regimento de
Lagos. tambm oficial do exrcito brasileiro e, relacionado com
esse facto, venerado no Candombl na Bahia como Ogum,
deus da guerra. Diz-se que um
navio portugus foi atacado por
luteranos que atiraram a imagem
j mutilada do santo ao mar, a
qual apareceu na Bahia. Os tripulantes foram acometidos pela peste e os que restaram foram massacrados no Brasil (vide,
Pierre Fatumbi Verger, Orixs,
S. Salvador, Corrupio, 1999, 5
ed. O elemento comum sempre a gua.
Para melhor compreender o culto e a simbologia dos santos recorremos tambm a Jos Leite,
6.2.2. SENHOR DOS PASSOS
Santos de cada Dia, Braga, Editorial A. O., 1987, 3 vols. e Jor-
Praticam-se tambm rituais religiosos pblicos. O mais importante para os pescadores de Mrtola (alis como para toda a populao) o dia e as procisses relacionadas com o Senhor dos Passos.
A procisso dos Passos celebrada no Domingo de Ramos. Na liturgia da Igreja Catlica no domingo de Ramos celebra-se a entrada de Jesus em Jerusalm montado
numa burrinha e seguido de uma multido em festa. Ora a procisso dos Passos celebra a morte de Jesus. Por isso, o dia dos Passos em Mrtola, se por um lado ritualiza
a morte do Deus tambm considerado um dia de festa e funciona como o dia de reencontro entre os membros das famlias que se encontram dispersos.16
No sbado anterior ao Domingo de Ramos, faz-se uma procisso nocturna chamada
de O Senhor Roubado. Justifica-se este nome pois a imagem do Senhor dos Passos
levada num andor mas escondida dos olhos do pblico. Segue um percurso que parte de uma capela prximo da matriz em direco Igreja da Misericrdia. Este caminho ao longo da Vila Velha feito em silncio, raramente quebrado.
Na procisso do Passos, tarde, os pescadores tm um lugar especial de que no
prescindem. So eles que levam o guio que tem cerca de 5 metros de altura e 2,5
de largura e onde est inscrita a dourado a sigla latina S.P.Q.R.17 (Fig. 48), frente da
procisso. Tem uma vara comprida na vertical e outra na horizontal onde o tecido fica seguro. Da vara horizontal saem do lado esquerdo duas cordas (guias) e da direita
outras duas com vrios metros de comprimento. Apesar da religiosidade, isso no os
impede de fazer interpretaes irnicas sobre a sigla: Sopa para os Pobres, Queijo para os Ricos. Outra senhora diz que significa Senhor dos Passos Querido Redentor. Mesmo durante a procisso e dado que vo alguns metros frente dos restantes fiis, apesar de ser uma promessa antiga, isso no os impede de irem divertidos.
Antes da procisso estes pescadores vestem-se na casa de um deles com as melhores
roupas e levam uma opa roxa que depois envergam na Igreja da Misericrdia, instituio que tradicionalmente organizava esta actividade religiosa (Fig. 49).
Um deles segura a vara principal e os outros pegam nas guias. um trabalho, que em
certas circunstncias, quando h vento, se torna difcil de coordenar. Dir-se- que
um trabalho prprio daqueles que esto habituados a lidar com os ventos, isto os
pescadores. O lugar que ocupam respeitado escrupulosamente e s substitudo
por morte ou impossibilidade fsica e, neste caso, por um parente prximo, tambm
pescador.
ge Campos Tavares, Dicionrio

de Santos, Porto, Lello e Irmos,
1990
15
O nico sacerdote que existe em

Mrtola, est bastante doente e
quase todas as tarefas relacionadas com o culto catlico tm sido
desempenhadas por uma freira,
que acusada frequentemente
de assumir posies autoritrias
e, por isso, contestada mesmo
pelos que no praticam qualquer
culto religioso, mas que assumem
essas prticas como sendo parte
da sua cultura, ou seja respeitando as prticas religiosas de membros da comunidade, normalmente coisas de mulheres.
16
Repare-se que do concelho de

Mrtola tem sado muita gente,
sobretudo desde os anos 60, em
que a par do xodo rural registado em todo o pas e particularmente no Alentejo, juntou-se o
encerramento da Mina de S. Domingos. significativo que o actual grupo coral da Mina de S.
Domingos esteja situado na periferia de Lisboa (Margem Sul)
para onde migraram muitos habitantes do concelho. Outros foram para a Alemanha, Frana,
Canad ou E. U. A.
17
Senatus Populusque Romanus, O

Senado e o Povo Romano.
99
Primeiro comeou por ser o av Eugnio, o meu av, depois como o meu av morreu muito novo comeou o tio
Z do Rio e depois quando o tio Z do Rio morreu passou
a ser o primo Luciano da Eugnia a levar o guio, depois
o primo Luciano tambm morreu passou para o meu primo Manuel Eugnio e depois que tem levado o meu primo Joo e o Manuel. [Ilda Simes]
18
Que actualmente s utiliza-
da como local de culto nestes dias,

funcionando o resto do ano como
museu.
19
Ainda hoje as pessoas mais ve-
lhas chamam vila zona amuralhada e arrabalde ao que fica de fora

desta, apesar de hoje em dia viverem mais pessoas aqui.
20
Ilda Simes S. Alho
Acrescente-se que o filho de Joo Luciano tambm participa no grupo que leva o
guio.
Na procisso sobressai tambm a figura da Vernica, uma adolescente que transporta
o vu onde Cristo se ter enxugado do suor e em que tero ficado impressas as marcas do seu rosto. Antes do andor vo tambm vrias crianas que levam nas mos os
objectos dos martrios do Senhor. Atrs um sacerdote seguindo-se o andor do Senhor
dos Passos, cheio de flores e segurado por quatro homens. A maioria das pessoas segue em filas, constitudas sobretudo por mulheres. Atrs do andor j se vai de uma
forma mais compacta e sobretudo homens. No final segue a banda. Um ou outro co
vai tambm acompanhando as cerimnias.
A procisso, depois de sair da Misericrdia18 passa pela praa e segue pela rua principal da vila antiga ou seja aquela que ladeia o rio, e segue at ao arrabalde19
No Largo, j no arrabalde d-se o encontro com outra procisso que vem da matriz
com a Nossa Senhora das Dores. o encontro entre me e filho, o momento em que
os participantes mais se emocionam. Juntam-se as duas procisses, num ambiente
agora j mais alegre sobem at ao Largo de Nossa Senhora do Carmo, descem a Rua
Larga e seguidamente vo at matriz. Morre o filho e triunfa a me.
O percurso da festa marca tambm o espao. Durante a procisso h Passos onde
se pra e se reza cantando. A Nossa Senhora est na igreja mais alta, com mais prestgio e mais antiga (matriz, antiga mesquita), prxima do castelo e da que parte. O
Senhor dos Passos sai de uma capela mais abaixo da matriz e segue, na vspera, para
a igreja da Misericrdia, que a igreja mais prxima do rio e que est na esquina da
porta da vila mais prxima deste.
O Senhor dos Passos sobe pela principal rua na margem do rio em direco ao arrabalde. O encontro com a me faz-se no largo que era a antiga porta mais importante
da vila, a entrada nesta e o ponto de confluncia com o arrabalde. Depois a procisso
segue em direco ao antigo Rossio do Carmo (Fig. 51), onde se situa uma igreja e
uma necrpole paleocrist, e entra novamente na antiga vila e acaba na matriz.
6.2.3. OUTRAS MANIFESTAES PBLICAS DE RELIGIOSIDADE EM
MRTOLA
A missa do galo, a missa tradicionalmente efectuada na passagem do dia 24 para 25
de Dezembro tambm frequentada por pessoas que no costumam ser missalizantes. Nesta noite tambm a igreja est cheia, no apenas com habitantes de Mrtola
e familiares que vm passar o Natal, mas tambm com pessoas que vm dos montes,
principalmente proprietrios. ainda um pouco do ritual do solstcio de Inverno.
O sacerdote tem um papel essencialmente formal, as palavras pouco efeito tm ou nem
sequer so ouvidas. O que interessa o momento, a entoao e os gestos, o ritual.
As festas da Cruz, dia trs de Maio eram tambm muito concorridas: uma Cruz enfeitada, com muitas flores, muitas rosas e depois fazia-se o baile da Cruz.
Tradicionalmente as festas relacionadas com o solstcio comeavam no dia de S. Antnio, continuavam no S. Joo (que baptizou Jesus nas guas do rio Jordo) e S. Pedro e iam at ao dia de S. Isabel.
No Santo Antnio, no S. Joo e no S. Pedro era para bailar. Na vspera do S. Antnio enfeitavam-se as tabernas
do primo Jorge, do primo Jos Luciano, outras por a fora, com vimes, montrastos, juna, cheirava muito bem, as
casas todas enfeitadas com verdura, at na rua. Mas depois por fim iam palmeira e punham-nas em arcos nas
portas.20
100
Como em todo o pas, festejava-se o solstcio de Vero. Actualmente a festa mais importante desta poca o S. Joo. O ms de Junho era mesmo o ms de S. Joo.
A iniciativa popular j se perdeu em grande parte e a Cmara Municipal que organiza a festa que inclui sempre espectculos com artistas nacionais, normalmente realizados no cais.
Por outro lado, alguns no se reconhecem na Igreja Catlica e procuram outros cultos
tambm cristos, como o caso da Igreja Evanglica e Igreja Metodista que possuem
espaos prprios (Fig. 47 e 45). So expresses ainda minoritrias e que passam quase
despercebidas. A Igreja Evanglica usa um edifcio que antes era um espao comercial, em frente antiga igreja de S. Antnio. O templo da igreja Metodista situa-se em
Alm-Rio, e uma barraca situada quase em cima da antiga estrada romana, sem casas por perto. O edifcio pela sua construo e pela sua localizao indicia alguma
excluso social. frequentado essencialmente por cidados de etnia cigana.
6.2.4. NS E OS OUTROS FACE AOS RITUAIS COLECTIVOS
A procisso dos Passos nunca foi interrompida. No apenas por ser tradio que
ela se faz. As pessoas participam porque funciona como um ritual de reencontro e
coeso entre os membros da(s) comunidades(s). Quando conseguimos descobrir a
funo de um costume particular, por exemplo, o papel que ele desempenha no funcionamento do sistema a que pertence, alcanamos um entendimento ou explicao dele que diferente e independente de toda a explicao histrica da sua formao21. Aps o 25 de Abril de 1974 o proco manifestou algum receio em fazer a
procisso. Uma delegao de membros do Partido Comunista convenceu-o e foram
os prprios a organizar o evento. Resta dizer que alguns deles eram filhos de martimos ou mesmo pescadores22. Esta atitude, apesar do anti-clericalismo latente e do
atesmo assumido por alguns, no os impede de participar nesta festa.
Houve, no entanto, pocas de alguma conflitualidade, principalmente durante a 1
Repblica. O Futuro de Mrtola, semanrio Republicano Democrtico (leia-se alinhado pelo partido dirigido por Afonso Costa), tambm anti-clerical, critica a atitude do
administrador do Concelho, tambm republicano, que provocou em 1915 os participantes da procisso:
21
A. R. Radcliff-Brown e Daryll
Forde, Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982, 2 ed, p.14
22
Um caso semelhante na mesma

poca deu-se em Arraiolos, desta vez com o M.D.P., o que localmente significava o mesmo que
o Partido Comunista. Os seus
membros no participaram for-
No nos enganmos quando no ltimo nmero do

nosso jornal previmos que o Sr. Pedro Alexandre Palma, administrador do nosso concelho, no seria perdoado o seu gesto de atravessar varias vezes a procisso
dos Passos, na tarde de Ramos, de chapu na cabea,
no tendo em considerao mais que o seu modo de
pensar.
(...) o seu gesto de atravessar vrias vezes a procisso
dos Passos, de chapu na cabea, foi tomado como um
detestvel exemplo, que mais veio indisciplinar as classes que no morrem pelos actos religiosos.
H quem diga que para o Sr. Pedro Palma fazer o que,
fez atravessar varias vezes a procisso de Passos, de
chapu na cabea, melhor fra no ter consentido que
ela se fizesse.23
Esta atitude republicana revela-se tambm na forma como se do explicaes ao povo
sobre as consequncias da Lei da Separao do Estado e da Igreja (1911).
Mais explicaes
Continuamos a ter conhecimento de que, em diversas
freguezias deste concelho, deixaram de tocar as matinas, meio dia, av-marias e almas, dizendo que o Sr.
Administrador do concelho lhe havia proibido tocar os
sinos. Mais uma vez explicamos a todos, que os toques
religiosos no foram proibidos, mas sim regulamentados, em harmonia com o disposto no artigo 59 da Lei
da Separao; e que os toques civis esto autorisados.
malmente na Procisso dos Passos, mas exigiram que o proco a

organizasse.
23

Abril de 1915, pg. 1
101
24
Ora pois:- matinas, av-Maria e almas, so para todos

os efeitos toques civis. Percebem?24
Abril de 1913. Sublinhados nossos.

25
O mesmo se passa em relao
a outras instituies laicas. A sociedade recreativa O Grmio no

passa sem o apoio da Cmara. A
maioria dos scios pagam de quota 50$00 mensais e quando h qualquer actividade espera-se que seja a Cmara a subsidiar ou a fazer.
Em geral a responsabilidade em relao s coisas consideradas boas
ou ms atribuda Cmara.
26
J.M. de Peralta e Sosa in La Ca-
Duvida-se que houvesse muitos leitores com possibilidade de ter acesso a esta informao, mas no seria de desprezar a influncia dos notveis, afinal os nicos que tinham acesso imprensa, como redactores ou leitores.
Se o Estado Novo no punha problemas desta natureza, houve, no entanto, uma quebra do culto explicvel pela mudana social e evoluo demogrfica (ver Grfico 9 e
Grfico 2). Hoje em dia no se pe em questo o culto pblico, que at visto como
uma afirmao de uma identidade cultural ou como uma tradio que preciso preservar e at apoiar.
A autarquia substitui-se s antigas instituies (confrarias, irmandades) e iniciativa
popular que j no passa sem esta. Ouvimos o proco agradecer C. M. de Mrtola
todo o apoio dado procisso dos Passos. O manto protector da Virgem da Misericrdia agora a Cmara Municipal (com maioria absoluta comunista).25
sa Encantada, Mrida, 1997, associa o culto de S. Eullia e Senhora
6.2.5. SENHORA DAS NEVES, SENHORA DOS MRTIRES
das Neves, no Alentejo e Extremadura espanhola ao cultos de Proserpina e Ategina.

27
Joo Baptista da Silva Lopes,
Corografia ou Memria Econmica,

Algarve, Faro, Algarve em Foco, II
vol., p. 390
28
Um dos sonhos de muitos habi-
tantes de Mrtola, de reformados

emigrados ou descendentes comprar uma casa nesta zona do Algarve, especialmente em Vila Real, Monte Gordo ou Altura, projecto alis concretizado por uma certa
classe mdia.
O caso da Senhora das Neves interessante. A festa da Senhora costuma ser (Alentejo) em Agosto, num dos climas mais trridos do pas, onde raramente neva. H duas capelas da Senhora das Neves [Mrtola (Fig. 42) e Mesquita] e um monte chamado
Neves. Ambas ficam prximo do rio e no alto de um cerro. Parece-nos que a brancura das neves est associada luz da Lua, mais intensa em Agosto. Este astro e desde sempre cultuado como uma deusa (por exemplo sis ou a Senhora da Conceio)
e associado mulher. O ciclo das mars tambm est dependente da Lua.
Na Mesquita festejava-se em Agosto. Mas em Mrtola a procisso coincidia com o
dia de Corpo de Deus. A imagem era levada para a Matriz e a partir da fazia-se uma
procisso at capela. Depois seguia-se uma festa, em que cada famlia levava comes e bebes. J h uns anos que no se faz esta romaria porque um membro da Igreja Catlica (uma freira) achava a festa indigna. Tambm aqui a morte do Deus est
associada festa26
Havia outras festas religiosas fora do concelho, onde a populao de Mrtola acorria.
As mais concorridas eram as de Nossa Senhora dos Mrtires, no dia 15 de Agosto (o
ms das mars vivas), em Castro Marim. Ainda hoje uma romaria bastante concorrida embora as pessoas de Mrtola no participem tanto.
Dela nos chegam ecos da primeira metade do sculo passado:
A freguesia, cujo orago he S. Thiago, est hoje na igreja
de N. Sr. dos Martyres, templo bonito, depois que foi
acrescentado pelo bispo D. Francisco Gomes, e de que
o prior tirava avultados rendimentos provenientes das
offertas que os devotos levavo a N. Snr, mormente no
dia da sua festa a 15 de agosto, em que ha feira de muito concurso de gentes.27
Antigamente as pessoas partiam de Mrtola em barcos. Hoje ainda alguns (sobretudo mulheres) participam nesta romaria, mas partem essencialmente de Vila Real de
S. Antnio, Monte Gordo ou Altura, onde se encontram a passar frias28.
6.2.6. OUTROS SANTOS
Dentro dos santos objecto de culto popular encontra-se um que viveu perto de Mrtola, embora hoje quase no haja devoo nem prtica religiosa relacionada com ele.
Chamava-se S. Baro. Mas refere Leite de Vasconcelos a propsito do uso da barba
e em particular dos eremitas:
O tipo de ermito vai rareando, o ltimo que vi foi o de
S. Baro, em Mrtola, em 1908. (...) Diz a lenda que S.
Baro ia todos os sbados pedir a Mrtola, e que depois se recolhia a uma lapa que existia perto do stio
em que est hoje a ermida que lhe dedicada. Os lo-
bos arranhavam a lapa, mas por milagre no chegavam a tocar no santo. Ainda l esto as arranhadelas
na pedra, acrescenta o povo piedosamente. S. Baro teve mais seis irmos, tambm santos, nascidos como ele,
em Mrtola, e tambm venerados em ermidas. As sete ermidas esto vista umas das outras, e so, alm de
S. Baro, das seguintes invocaes: Senhora dArceles
(Ara Caeli), do Amparo, de Guadalupe, das Neves; S.
Pedro das Cabeas, e S. Verssimo.29
102
29
J. Leite de VASCONCELOS,
Signum Salomonis A Figa A Bar-
Embora hoje em dia o culto a S. Baro esteja praticamente esquecido, era considerado um dos mais importantes na segunda metade do sc. XVIII:
ba em Portugal, Lisboa, D. Quixote,1996, pg. 347

30
He tradiam indisputavel que nesta villa floreceo em

virtudes o Gloriozo Sam Baram, o qual, desta villa em
que nascera, se retirou a viver em hua gruta da montanha, ao distante legoa e meya perto de huma fonte, que
lhe criava as ervas, de que elle se alimentava com algumas esmolas, que nos sabados sahia a pedir nesta villa,
em cuja cadea sempre deixava a maior parte delas, e
cuja chegada mesma annunciavo per sy mesmos sem
outro impulso os sinos. De forma que chegando hum
Sabbado em que aquella hora se viram dobrar os sinos
per sy mesmos, e no vir o Santo, se ajuizou seria morto, e assim o acharam algumas pessoas que o foram a
ver, de joelhos com as maons levantadas, e os olhos no
ceo dentro da mesma gruta. Nesta mesma lhe deram
sepultura, sobre a qual he hoje a sua eremida. He singular a sua protecam para soldar quebrados, amistar e
fecundar os cazados, e nam h molestia alguma que este Santo nam cure, pello que em todo o anno he muito
frequentada a sua devoam e caza.
(...)s Sam Baram he especial no culto em todo o ano, e
especialmente na Sexta Feira de Ramos, em que// sem
noticia de sua especialidade he a tradiam de se Ihe
officiar a sua festa, e tambem no dia nove de Agosto,
nos quaes h vigilia em roda da sua igreja.30
So Baro no reconhecido pela Igreja Catlica como santo. Parece tratar-se de um
culto local. O seu nome Baro ou Varo significa homem (do latim vir, viris) o que explicaria a sua interveno na fecundao dos casados.
J anteriormente Diogo Paiva de Andrade, em 1616, se tinha referido a este santo, que
teria morrido em 700, e sobre o qual conta a mesma histria, reafirmando: Tem-se em
toda aquela provncia por advogado dos casados para terem paz, e haverem filhos31.
interessante notar que os cultos pblicos mais importantes se realizavam na sextafeira de Ramos, em que se festejava um santo que ajudava a salvar a sade e at teria poderes fecundadores, e no Domingo de Ramos em que se cultua tambm a morte de Cristo. E o facto de ser numa sexta-feira poder ter alguma relao com o facto
dos muulmanos considerarem este como o dia santo, e neste caso seria a memria
desse dia? H tambm outro paralelismo interessante que o facto de ter existido no
sculo XII um asceta muulmano em Mrtola, Mua ibne Imerane Almertuli que adquiriu a reputao de santo.32
Todas estas ermidas se vem umas das outras pois esto em stios altos, algumas delas relacionadas com afloramentos rochosos [S. Baro e Ara Caeli (Fig. 43)]. Se algumas delas j esto abandonadas, como o caso de S. Baro ou S. Verssimo, outras
continuam ainda com culto e h casos at que esse culto quase foi abandonado (Senhora das Neves, em Mrtola, em colina isolada e prxima da confluncia entre a ribeira de Oeiras e o Guadiana) ou adquiriu at um novo fulgor (Ara Caeli). A capela
de S. Verssimo ou S. Brissos fica no mesmo local da Senhora do Amparo (Fig. 41).
O culto deste santo seria mais antigo, de tradio pr-islmica. O p de altar do sculo VII refora esta hiptese33.
Joaquim Ferreira Boia, e Maria

Terras, As Serras, Os Rios, Memrias Paroquiais de 1758 do Concelho de Mrtola, Mrtola, Campo
Arqueolgico de Mrtola, 1995
31
Citado por Lus Fernando Delgado Alves, Subsdios para a Histria do Concelho de Mrtola,
in Arquivo de Beja, vol. V, srie
III, Agosto 1997, pp. 107 a 134
32
A. Borges Coelho. Portugal na

Espanha rabe, Lisboa, Seara
Nova, 1972, vol. I, pg. 58
33
Cludio TORRES, et alii, Museu

de Mrtola I, Ncleo do Castelo,
Mrtola, Campo Arqueolgico
de Mrtola, 1991, pg. 30
103
34
citado por Lus Fernando Del-
gado Alves, Subsdios para a Histria do Concelho de Mrtola, in

Arquivo de Beja, vol. V, srie III,
Agosto 1997, pp. 107 a 134
35
M. Esprito Santo relaciona o
O conjunto destas ermidas estende-se por uma rea vasta, desde Serpa (Senhora
de Guadalupe at perto de Castro Verde (S. Pedro das Cabeas), no sentido LesteOeste. Essa rea ocupa grande parte do chamado Campo Branco, onde, sobretudo
nos anos trinta se desenvolveu (alis como em todo o Alentejo) a campanha do Trigo, com resultados desastrosos aps os primeiros anos, dado que uma rea de solos delgados e que historicamente serviu essencialmente para a explorao de gado
ovino. Tudo parece indicar que ter existido aqui uma comunidade territorial, uma
aliana entre povos simbolizados pelas respectivas divindades. Ainda hoje a festa da
Senhora de Ara Caelis considerada a festa dos agricultores dos concelhos de Mrtola e Castro Verde e organizada por uma comisso eleita pelos prprios que tambm oferecem algumas cabeas de gado para o almoo nos terrenos da capela. O caso
de S. Pedro das Cabeas est at ligado a um mito da fundao da Histria Nacional, o da batalha de Ourique entre D. Afonso Henriques e trs reis mouros, e ainda
hoje o exrcito portugus a faz cerimnias comemorativas, tendo at sido construdo um monumento militar evocativo. A Senhora de Guadalupe que se situa no outro
extremo ainda hoje objecto de um culto intenso em Serpa. A Senhora de Guadalupe est relacionada com um mito em que um pastor descobre a imagem da Senhora
que tinha sido escondida na serra de Guadalupe em Espanha) aquando da invaso
dos mouros. Mas contrariamente imagem da Senhora em Espanha e nas Amricas
e tambm em Portugal, a Senhora em Serpa branca e no negra ou morena, mas
tambm pequena como convm Senhora de eleio.
Algumas destas capelas tm, no ncleo essencial, a forma de uma Cuba, isto uma
planta quadrada, forma cbica encimada por uma cpula redonda, uma semiesfera que
poder simbolizar o cu (casos da Senhora de Guadalupe, Senhora das Neves e S. Pedro das Cabeas). Poderiam ter sido em tempos ribats, semelhantes a outras que existem
no sul de Portugal e sobretudo no Magrebe, mas em geral de culto ainda mais antigo.
A lenda dos sete irmos foi-nos confirmada oralmente. O Agiolgio Lusitano refere
tambm para a zona de Mrtola outra irmandade, onde se incluem alguns destes santos, que seriam S. Brissos, S. Baro e Santa Brbara34.
Repare-se que S. Brbara padroeira dos mineiros, sendo natural o seu culto numa
rea em que h vestgios de minerao desde antes dos romanos, dando origem a topnimos como a aldeia de S. Brbara dos Padres e a um renascimento do seu culto
na Mina de S. Domingos, no sculo XIX, substituindo o orago S. Domingos, relacionado com uma lagoa que tinha guas santas, sulfurosas com poderes curativos (para
doenas de pele)35 36.
culto de S. Domingos com o deus

Thammuze ou Dommuzi.
36
H vrias guas santas no con-
celho de Mrtola. As mais conhecidas so as termas de gua Santa
6.3. PRTICAS RELIGIOSAS O QUE NOS DIZEM OS

ETNOTEXTOS
da Morena na ribeira do Vasco e

a gua Santa na ribeira de Oeiras,
com uma explorao rudimentar.
37
Jean-Claude Bouvier (dir. de),
Tradition Orale et Identit Culturelle, Problmes et Mthodes, Paris,

C.N.R.S., 1980, pg. 24
O discurso da literatura oral um discurso fixado ou

semi- fixado, no qual a improvisao no pode ser seno parcial. Quer se queira quer no, e qualquer que
seja a importncia das variantes duma verso a outra
(...), a cano ou a poesia rimada do ao intrprete criador um quadro bastante rigoroso. As palavras podem
ser substitudas, versos inteiros modificados, a ordem
dos elementos alterada, e certamente a obra adquirir
um significado totalmente diferente, mas ela continuar uma cano ou uma poesia popular de tradio oral
bem tipificada37
Estes etnotextos podero ter-se fixado, embora com algumas alteraes j h centenas de anos como o caso do romanceiro estudado ultimamente por Pre Ferr e
que segundo este estudioso podem remontar ao sculo XIV e que se difundiram por
toda a Pennsula Ibrica e por outras regies do globo onde existem comunidades de
origem ibrica (portuguesas, castelhanas, galegas, andaluzas, catals etc.) Amrica
Latina includa, e comunidades de judeus sefarditas (Marrocos, Turquia etc.) que por
vezes as mantm em verses mais antigas.
o caso destes fragmentos de um romance que recolhemos em Mrtola38 que aqui se

chama Angelina, mas que noutros lugares ser a Delgadinha ou Delgadilha (em portugus ou castelhano), Faustina ou Adelina.39
104
38
Esta recolha foi obtida junto das

informantes Ilda Simes, Maria
Lusa Simes, Pulquria Simes
e Maria Januria Simes
Angelina queres ser minha, queres ser minha namorada?

Que eu de ouro te vestia e de prata te calava
(...)
O pai dela assim que soube, o pai dela assim que soube
No mandou fazer mais nada, mandou fazer uma torre
Para Angelina ser fechada
(depois ela deixou de comer e beber e quando ele a viu
j esparvecida mandou os criados dar-lhe gua)
Corram todos meus criados, a dar gua a Angelina...40
39
Pre Ferr e Ana Maria Martins,

(dir. de), Romanceiro Tradicional do Distrito de Beja, Santiago
de Cacm, Real Sociedade Arqueolgica Lusitana, 1989, vol. I,
pp. 82 a 90
40
Esta verso tem muitas semelhanas com outra recolhida em

Santa Brbara dos Padres onde
Angelina Adelina,o romance
So essencialmente as mulheres que transmitem as oraes aprendidas e transmitidas oralmente atravs das geraes. As oraes e rituais que as acompanham so essencialmente funcionais: pede-se a interveno da divindade em determinadas circunstncias, em determinada hora do dia. Por vezes, contradizem ou pelo menos so
ambguas em relao ortodoxia doutrinria da Igreja Catlica, o que leva a que sejam rezadas em privado ou em pequenos grupos, tambm para evitar a troa de alguns homens (o que no significa que estes duvidem da sua eficcia). Esta contradio no significa que a encarem como tal, j que sua forma de sentir e praticar a
religio que os identifica.
Se uma pessoa perde um objecto reza-se a S. Antnio, advogado das coisas perdidas:
S. Antnio para onde vs (vais)
contigo que eu vou
Tu comigo no irs
Tu na Terra ficars
Guardando coisas perdidas
Para entregar aos seus donos.
Quando uma pessoa tem cobranto uma das formas de o tirar com a seguinte orao:
Maria Virgem
Virgem Maria
Santa Isabel Baptista
Santa Catarina, esposa de Cristo
Conforme estas palavras so dadas
Assim venha a tirar do corpo desta pessoa
Este cobranto este acobrantado
Esta dor de costados
Para as ondas do mar seja deitado
Onde no oua galo nem galinha cantar
Nem Deus Menino chorar
E em louvor de Deus e da Virgem Maria
Um pai nosso e uma Ave Maria
Outra verso pode comear assim:
Santana pariu a Virgem
A Virgem pariu Cristo,
Santa Isabel Baptista
Santa Catarina, esposa de Cristo
(...)
O cobranto visto como um mal que vem de fora e que por isso deve ser expulso tambm com palavras sagradas. Por intercepo das santas e em primeiro lugar da Virgem Maria, a seguir de Santa Isabel, me de S. Joo Baptista (o que baptizou Cristo
e que seria um seu antecessor) e por fim Santa Catarina aqui considerada como esposa de Cristo e portanto nora de Nossa Senhora. So duas mes e uma esposa mais no-
n. 68 in Ferr, op. cit. pg. 90
105
va que curam do cobranto. Este vai ser atirado para o mundo de ningum, onde no
existe nem macho nem fmea, nem sequer um Menino (Deus) a chorar, um lugar onde no h vida. A palavra e o gesto libertam e expulsam o mal das profundezas.
Quando algum est embruxado tambm a culpa de algum ente exterior. Pode ser
uma alma perdida. Essas almas que vagueiam num mundo que no nem o Cu nem
o Inferno da Igreja Catlica.
Maria (diz-se o nome da pessoa)
Ests embruxada e
Encanicada e
Assombrada
Quem te embruxou,
Quem te encanicou,
Quem te assombrou?
Foi uma alma perdida
Que por aqui passou.
Ela por aqui h-de tornar a passar
H-de-te desembruxar
H-de-te desencanicar
H-de-te desassombrar
E aos quintos infernos h-de ir parar
Os elementos telricos, sobretudo as trovoadas, metem respeito e solicitada a interveno de S. Brbara.
Santa Brbara bendita
No Cu est escrita
Na terra adorada
Nosso Senhor nos livre todos desta trovoada.
Ou
Santa Brbara se levantou

A sua mo direita lavou
toalha de Jesus Cristo se limpou
Caminhos e estradas andou
Com Jesus Cristo se encontrou
E ele lhe perguntou
- Onde vais S. Brbara?
- Vou espalhar a trovoada
Que anda por este mundo armada
- Espalha l para bem longe
Onde no caia raio nem centelho
Nem capinha de l
Nem ao p da bela cruz
- Para sempre Oh meu Jesus
Quando se sai de casa tambm se pede proteco e esconjuram-se os males (os maus)
De minha casa saio
Em to bom dia
Em to boa hora
Os bons me vero
Os maus no me encontraro
As armas de Jesus Cristo
Armadas comigo vo.
Ao p da porta acompanha-se uma orao com gestos: braos abertos em movimento para trs e para a frente quando se dizem os ltimos dois versos:
Minha porta vou fechar
No tenho por quem esperar
Espero por Nossa Senhora
Que me venha acompanhar

Todo o mal da minha casa saia
Todo o bem entre (diz-se 3 vezes)
Camisinha da Virgem Maria
Trago eu na minha companhia
Para me guardar a mim e a minha famlia toda
Para quem me queira fazer mal
Tenha pernas e no ande
Tenha braos e no demande
Tenha olhos e no nos veja
Camisinha da Virgem Maria
Guarde a mim e a minha famlia toda.
Pede-se proteco ao Anjo da Guarda:
Joo (diz-se o nome da pessoa)
O anjo da tua guarda
Semelhante ao senhor
Deus te o deu ao mundo
Para teu anjo guardador
Oh anjo bendito
Com seu divino poder
Dos braos do teu inimigo
Te queira defender.
So Francisco poder ser outro protector, quando se vai pela rua em direco Igreja. Na igreja, junto pia onde est a gua benta tambm se reza:
So Francisco me acompanhe
As cinco chagas do Senhor
Eu vou visitar
Tantos anjos me acompanhem
Como passos eu vou dar.
Nesta casa (na igreja)
De Deus entro
Levo a mo direita pia
Minha alma ser santa
filha da virgem Maria
O receio de um mundo onde no haja sons de animais homens ou mulheres leva a
que se recorra estrela:
Estrela brilhante e formosa
Que ests a brilhar
No azul do firmamento
Faz-me acesso
E d-me trs sinais
Ces a ladrar
Portas a bater
E homens a assobiar
Ao fechar a porta pede-se a proteco de Nossa Senhora:
Esta porta vou fechar
Que me venha acompanhar
106
107
Ao deitar e ao levantar tambm se reza:

Com deus me deito
Com Deus me levanto
Na graa de Deus
E do Esprito Santo
Anjo da Guarda
Meu zeloso companhia
Nos guarde esta noite
E amanh todo o dia
noite, s escuras podem sentir-se medos e por isso solicita-se a presena divina. O
leito um mundo limitado por quatro cantos. Invoca-se Nossa Senhora protectora
maternal.
Quatro cantos tem minha cama
Dois anjos aos ps
Dois anjos cabeceira
Nossa Senhora dianteira
Nossa Senhora me diz
Maria dorme, repousa
No tenhas medo
de outra coisa.
ou
Nesta cama me vou deitar

Que me venha acompanhar.
H at alguma ambiguidade quando se invoca o Senhor martirizado que se vai deitar

com a mulher (solteira?). Repare-se ainda nesta orao em que o Senhor apelidado
de Santana, numa referncia me de Maria e por conseguinte av de Jesus.
41
cansado
Senhor Santana
Aos ps da minha cama
Senhor crucificado
Comigo deitado
Senhor escalfado41
E abenoado
Em outra verso tambm se diz:
(...)
Aos ps da minha cama
Senhor preso coluna
Senhor crucificado
Comigo deitado
(...)
Outras oraes evocam ainda a cruz, os anjos da corte celestial e So Bl (diminutivo
de Manuel) que se torna aclito.
Olhei para o Cu
E vi uma cruz
Capela de rosa
Menino Jesus
S. Bl toca missa
E os anjinhos vo ouvir
Bendita seja a hora
Que ele me deixa dormir.
Entrego-me a Jesus
E Santssima Cruz
E ao Santssimo Sacramento
E s relquias
Que tem dentro
De madrugada temos ainda outra orao:
J os galos cantam
J os anjinhos se levantam
J o Senhor subiu cruz
Para sempre
Amm Jesus
Outra considerada antiga em que se pede a um Deus Menino que recebeu as chaves
de S. Pedro e de sua me:
Padre Nosso pequenino
Tem a chave do menino
Quem lha deu
Quem lha daria
Foi So Pedro
Santa Maria
Cruzei montes
Cruzei pontes
J o Senhor subiu Cruz
Para sempre
meu Jesus
A religio pode at ser satirizada, num tom burlesco, por homens, que assim provocam um pequeno escndalo entre as mulheres, o que no inibe umas boas risadas da
parte destas. Por exemplo:
Eu te benzo Mateus
Com trs peidos meus
Trs de S. Francisco
As palhas alhas
Caganitas das gralhas
E os bafos de algum cu
Fica descansado
Que deste mal
No morres tu
108
109
CONCLUSO
CONCLUSO
110
CONCLUSO
Mrtola foi sempre marcada pelo Guadiana, um rio que atravessa centenas de quilmetros na Pennsula Ibrica e que aqui tem uma feio especial: depois de passar gargantas estreitas torna-se mais largo e fundo e as suas guas doces misturam-se com as
salgadas e alteram-se com o ritmo das mars, a mais de meia centena de quilmetros
do mar. um rio de caractersticas mediterrneas, com uma forte estiagem e um Inverno com torrentes caudalosas, enxurradas que ainda surpreendem o Homem que
teima em civiliz-lo.
Essas caractersticas especficas do Baixo Guadiana permitiram a navegabilidade e
a entrada de espcies que foram desde sempre um recurso fundamental para os que
aqui vivem e que os distingue das populaes vizinhas, embora se integrem na cultura do Sul do pas, do Alentejo.
O rio traou a Histria: permitiu a circulao de pessoas, ideias, comportamentos e
mercadorias. Revelou-se sobretudo uma porta de entrada que ligou milenarmente o
Sul de Portugal s civilizaes mediterrneas: longos caminhos por terra e sobretudo
pelo mar, desde o Oriente, Norte de frica e Sul da Europa. Sedimentaram-se culturas, frequentemente em conflito, e que nos deixaram vestgios materiais pr-romanos
(ainda pouco estudados), romanos, islmicos, estes sobretudo nas suas verses norte-africana/andaluza.
As riquezas da regio, o minrio, o trigo, o carvo, a pastorcia forneciam a moeda
de troca para os bens em falta, desde alimentos at bens sumpturios, quase sempre
com dficit para a regio. No caso das minas, exploradas desde a Antiguidade, os lucros auferidos teriam seguido o caminho de Roma, para a poca Contempornea a
espoliao dos recursos pelo capitalismo ingls, guiou-se pelo lucro mximo e quando este diminuiu, levou-se tudo o que podia e deixou-se em troca os escombros, a poluio e os desempregados, ressalvando ainda os direitos sobre a terra.
Houve pocas de dinamismo econmico e de atraco de populaes, de nacionais
e estrangeiros. A segunda metade do sculo XIX foi um perodo de expanso que se
atenua aps a Grande Guerra e que, apesar de alguns perodos de recrudescimento, decai definitivamente aps a segunda guerra mundial. Os anos 50 e sobretudo os
anos 60 so dcadas de autntico xodo, acompanhando a tendncia do pas rural e
da regio, mas aqui de uma forma intensa. Essa tendncia ainda no parou, o concelho vai-se desertificando em termos populacionais e torna-se cada vez mais envelhecido.
Mrtola insere-se numa regio rural, com uma economia especializada, produo de
cereais (hoje menos), quase em monocultura, e derivados da pastorcia. Mas, como
porto fluvial e quase martimo, como sede de um concelho onde no h mais centros
urbanos, com os recursos do rio, criou-se aqui uma populao que vive tradicionalmente do comrcio e servios e da pesca. As dificuldades nas comunicaes terrestres, semelhantes s do resto do pas, onde quase no se construam estradas desde o
tempo dos romanos, com os inerentes obstculos naturais, a serra algarvia e os vaus
principalmente, a banditagem produzida por um exrcito permanente de excludos
socialmente, tornavam o rio como a via mais rpida, mais barata e mais segura. Litoral e interior trocavam entre si, o que significa, em termos concretos, o Algarve (uma
ligao especial a Vila Real de S. Antnio) e Lisboa a partir daqui, mas tambm a
Andaluzia, e, por outro, a zona de Beja e a margem esquerda do Guadiana (Serpa,
Moura, Barrancos...).
Este meio essencial vai perdendo importncia paulatinamente. Primeiro o comboio,
que em parte tambm revitaliza o trfego no rio e aproxima de Beja, e as estradas e
as pontes que morosamente se vo construindo. Foi uma das ltimas carreiras fluviais
do pas que foi definhando aps a segunda guerra mundial. A construo de estrada
para o Algarve, finalmente posta em servio em 1949, marca a mudana.
O rio nem sempre foi uma barreira para com o estado vizinho. Se antes da construo dos estados ibricos ele era um elo de comunicao com que hoje a Andaluzia,
e essa relao ter continuado at Restaurao, os pases viram-se de costas um para outro, tornando-se Portugal num pas de ilhus1. O rio torna-se fronteira, forte1
Antnio Jos Saraiva, A Cultura em Portugal, Lisboa, Bertrand, 1983, I vol., pg. 86
111
CONCLUSO
mente guardada, situao que se agrava com as ditaduras ibricas do sculo XX, apesar do Pacto Ibrico.
Mas eppur se muove, os habitantes de c e de l contactam entre si, fazem contrabando, sobretudo de objectos utilitrios, animais e alimentos, pequenos negcios em
que se arriscava a vida. Tambm h alguns que vo para l trabalhar, outros vm para c, h casamentos, h demonstraes de solidariedade perante a misria e a prepotncia dos estados; outros evadem-se procura de uma vida melhor ou na recusa
de combater uma guerra colonial que se arrasta sem soluo, ou simplesmente na
luta pela democracia.
O rio permitiu a existncia de pescadores at aos nossos dias. Homens e mulheres
profundamente conhecedores das correntes, dos ventos e mars, das profundidades e
das margens a quem deram nomes, guardaram uma memria colectiva que se transmitia oralmente, pois raros sabiam ler e escrever. Memria essa que se vai fragmentando pelo abandono do modo de vida, mas que se revivifica quanto inquirida ou confrontada, mesmo depois de anos passados noutro local e noutra profisso.
Esta comunidade no era totalmente sedentria. O rio era aproveitado desde a foz
at ao Pulo do Lobo, essa sim uma barreira para as espcies e para os barcos. O movimento das guas, mars e torrentes, a poca do ano, a hora do dia, levava a que se
pescasse num ou outro lado do rio. O pescador movia-se conforme o svel ou a lampreia e levava o barco, as artes e a famlia. As artes e as embarcaes so tambm o
resultado da adaptao actividade, diferentes conforme o peixe ou o lugar: o conto para o svel, o tresmalho para o muge, a rede coelheira para as eirozinhas (prtica proibida e condenada por alguns profissionais) e at formas passivas de pesca, como o caneiro, aproveitando os audes. O pescador usa o rio como o campons usa a
terra e s no o respeita (e com mgoa) quando primeiro est a sua sobrevivncia.
Aprende-se esse conhecimento desde tenra idade, com os pais, os irmos e todos os
membros da comunidade, aprende-se a trabalhar imitando, construindo brinquedos
que tm como modelo o que os adultos fazem, coisas que no se compram nas lojas
nem se ensinam nas escola. Esta era um mundo parte da profisso, de onde se fugia
facilmente para aprender o que era preciso e dava gosto (e o estado contemporizava,
qui para manter a estrutura social). A inovao algo de estranho, mas adaptam-se as tcnicas a situaes concretas. As tecnologias penetram neste mundo artesanal:
hoje compra-se um motor, amanh um barco de fibra ou de ferro.
Os nomes das pessoas revelam tambm uma cultura. a primeira coisa que tm alm
do leite materno, uma transmisso de um patrimnio e uma identificao, uma associao com a famlia; no nome e no apelido recordam-se os ascendentes e sobretudo a paternidade, embora a influncia feminina tambm se revele. Poder at no
haver apelido, mas h um nome que provm do pai ou do av e que se transmite ao
longo de vrias geraes. O uso de sobrenomes tambm evolui: medida que o Estado penetra na vida dos cidados e os laos de parentesco se tornam menos importantes aumenta o nmero de apelidos do indivduo. Ao contrrio das sociedades do Norte da Europa, onde o normal o indivduo ter um nome prprio ou dois e um apelido
paterno, aqui recorre-se filiao paterna e materna recorrendo a um modelo de origem aristocrtica, mas que revela a ligao tambm famlia materna.
As alcunhas funcionam quase sempre como a melhor identificao do indivduo numa sociedade de interconhecimento, onde a vida privada do conhecimento geral.
Apelidam-se as pessoas por um facto concreto, geralmente um incidente na infncia
ou por alguma atitude menos consentnea com os comportamentos admitidos socialmente. A marca pode at passar de pais para filhos e ser esquecida a sua origem, mas
o indivduo sujeita-se a aceit-la.
Os laos de parentesco eram fundamentais nesta comunidade. Funes que so hoje
em dia, melhor ou pior asseguradas pelo Estado, competiam famlia. A famlia nuclear seria o normal, mas com ligaes estreitas com outros parentes. Uma das consequncias a tendncia para a endogamia, que se manifesta pelo facto de cada indivduo ser parente de quase todos, no reconhecimento de que a maioria so primos
e na solidariedade no dia a dia, mais visvel durante as cheias. Relaciona-se a famlia
nuclear com o nmero de pessoas necessrias para a equipagem de um barco, duas
CONCLUSO
112
pessoas, marido e mulher ou um camarada, parente prximo. Mas em barcos maiores, para o transporte de pessoas e mercadorias, a empresa familiar necessita do concurso de todos os parentes prximos.
As prticas religiosas em Mrtola revelam, atravs dos tempos, fortes indcios de heterodoxia e resistncia aos poderes eclesisticos institudos. Santos que identificavam
a populao, como S. Baro, eremita e asceta, cuja memria se filia em tradies possivelmente anteriores ao cristianismo, irmandades de Santos e Senhoras que marcam
um territrio, Senhoras que se relacionam com um culto lunar, manifestaes religiosas que celebram a morte do jovem Deus e o triunfo da Me, santos protectores das
guas, do rio e sobretudo dos homens que vivem dele.
O conflito com a religio institucional passa mesmo pela religio muulmana que,
alis, perdura nos seus smbolos e espaos, num judasmo atribudo, capelas erigidas e no autorizadas e hoje em dia com uma desconfiana em relao aos agentes
da hierarquia catlica que tambm suspeitam da crendice popular. O afastamento em relao religio institucional e tambm em relao religio popular manifesta-se hoje na fraca afluncia aos cultos, e em relao aos santos e Senhora(s), na
fraca resistncia s proibies e no aparecimento, quase escondido, de outras formas
de cristianismo.
No se trata apenas da influncia positivista ou modernizadora que ter sido
exercida por alguns notveis locais, ainda menos pelo Partido Comunista, de ideologia ateia, mas cujos membros locais at participam numa procisso. O facto que a
sociedade e a economia mudaram e os ltimos 20 anos aceleraram a desintegrao
da sociedade num processo entrpico.
Mas a cultura persistente. A festa do Senhor dos Passos mantm-se viva e o tempo do reencontro. A proteco antigamente invocada aos santos ou ao manto da Virgem da Misericrdia solicita-se hoje Cmara Municipal. A noo de trabalho ainda
no chegou ao tempo dinheiro. A nostalgia do rio reacende-se, apesar da poluio, um problema novo e antigo.
113
CONCLUSO
ANEXOS
114
ANEXOS
ANEXO 1: COMUNICADO DA C.M.M.
COMUNICADO POPULAO
COMERCIALIZAO E CONSUMO DO PEIXE CAPTURADO
NO RIO GUADIANA NA REA DO CONCELHO DE MRTOLA
Considerando que foi estabelecida, por determinao da Direco-Geral de Veterinria (Secretaria de Estado da Agricultura e do Desenvolvimento Rural - Ministrio
da Agricultura, do Desenvolvimento Rural e das Pescas), a interdio da comercializao do pescado no Rio Guadiana - na rea do concelho de Mrtola;
Considerando que tal interdio tem, por algumas formas, sido apontada como da
responsabilidade da Cmara Municipal, vimos prestar os esclarecimentos necessrios
reposio da verdade, bem como informar sobre o actual estado do processo que
impede a comercializao do peixe e logo, a actividade dos respectivos profissionais:
1. A Cmara Municipal, desde a dcada de 80, e face aos problemas - de todos conhecidos -, da qualidade da gua do rio Guadiana e aos eventuais reflexos na qualidade do peixe, comeou, conta do oramento municipal e em articulao com o
Centro de Sade de Mrtola, por assegurar a realizao de anlises ao pescado;
2. As qualidades da gua do Guadiana e do peixe, no constituem responsabilidade
da Cmara e logo no lhe cabe encontrar as solues adequadas, tendo a interveno municipal objectivado s fornecer populao informao sobre a qualidade
daqueles bens, no sentido da defesa da sade pblica;
3. A Direco Geral de Veterinria, em 4 de Maro de 1997 e reforando idntica posio anterior, interditou a colocao no mercado e desaconselhou o consumo do
pescado capturado. na rea do concelho de Mrtola, no rio Guadiana;
4. No dia 12 de Maro de 1998, na Diviso de Interveno Veterinria de Beja, e com
a participao deste Servio, bem como da Direco Geral de Sade, da Direco
Geral da Veterinria, da Direco Regional do Ambiente do Alentejo, da Direco
Regional de Agricultura do Alentejo e ainda com as presenas e participaes dos
Veterinrios Municipais de Mrtola, Moura e Serpa, decorreu uma reunio onde
por consenso das vrias Entidades presentes, foram extradas concluses, dentre
as quais se transcreve a ltima:
Face aos dados dos resultados obtidos, nas ltimas anlises efectuadas no peixe proveniente do rio Guadiana-Mrtola e aos esclarecimentos do Departamento de Zoologia e
Antropologia da Faculdade de Cincias do Porto e da Direco Geral de Sade e discusso havida na reunio, foi parecer consensual das vrias Entidades presentes que a medida cautelar atempadamente tomada seja levantada. (sic)
5. Passados mais de vinte dias sobre a concluso tcnica extrada naquela reunio, a
entidade competente - Direco-Geral de Veterinria - no tomou quaisquer medidas sobre o levantamento da interdio que determinou por Edital de 4 de Maro deste ano;
6. Essa inrcia da exclusiva responsabilidade da entidade competente, no cabendo
Cmara Municipal tomar medidas sobre a matria;
7. Mas, no cabendo Cmara tomar decises sobre a questo, seu dever institucional prosseguir tudo quanto respeite aos interesses da populao do concelho;
115
ANEXOS
8. Assim, entende-se ser de dar conhecimento pblico questo e simultaneamente expressar:

8.1. Que a Cmara estranha:
8.1.1. Que s o pescado na rea do concelho de Mrtola esteja interdito comercializao, como se ao controlo do peixe do Rio fossem aplicveis as prticas do redil;
8.1.2. Que a entidade competente mantenha uma situao excepcional de interdio da comercializao do pescado do Guadiana na rea do concelho, quando as concluses tcnicas vo no sentido (consensual de todos os presentes
na reunio de 12-3-98) de que o peixe est em condies de ser consumido;
8.1.3. Que na acta da mesma reunio tcnica se refira que a Cmara Municipal de
Mrtola estava presente, quando isso no corresponde verdade. O seu legtimo representante nem sequer foi convidado a participar nela;
8.2. A actividade da Sr. Veterinria Municipal nesta matria em qualquer circunstncia de contactos com pescadores, restaurantes e outros consumidores, nunca
em nome da Cmara Municipal de Mrtola, nomeadamente porque no est
mandatada para tal. Essa interveno pelo dever de colaborao com a Administrao Central, que recai sobre os funcionrios municipais daquela carreira
profissional, em termos de relao funcional.
8.3. Que os problemas da qualidade da gua do rio Guadiana e as reservas quanto
qualidade do seu peixe, remontam dcada passada e sempre foram objecto
da maior ateno da Autarquia, que assegurou a realizao de anlises desde o
incio, constituindo especulao qualquer tentativa de relacionar a qualidade do
peixe ou da gua a qualquer particular situao actual.
Mrtola, 3 de Abril de 1998.
CMARA MUNICIPAL
ANEXO 2: POSTOS DA GUARDA FISCAL

(DE VILA REAL AT MRTOLA)
Vila Real
Castro Marim
Rocha
Corte da Velha
Cinturo
Almada de Ouro
Forno da Cal
Freixo
Foz de Odeleite
lamo
Tenncia
Guerreiros do Rio
Laranjeiras
Vinagre
Pontal
Alcaarim
Abrigo
Alcoutim
Lourinh
Penedeiros
Enxoval
Vasco
lamo
Canavial
Palanqueira
Pomaro
Rocha Vermelha
Carvo
Penha de guia
Areia Gorda (em frente de)
Pinheirinhos
Vaqueira
Bombeira
Mrtola
ANEXOS
116
ANEXO 3: ROTEIROS
in Joo Baptista da Silva Lopes,

Corografia ou Memria Econmica, Estatstica e Topogrfica do reino do Algarve, Faro, Algarve em
Foco, 1988
117
ANEXOS
ANEXOS
118
ANEXO 4: HORRIOS DO GUADIANA

O Futuro de Mrtola, Abril de 1913
Motor Guadiana
Carreiras do Rio Guadiana
Horrio do ms de Agosto
PARTIDAS DE MRTOLA
PARTIDAS DE VILA REAL
Dias
Horas
Minutos
Dias
Horas
Minutos
15
16
14
59
17
23
18
16
45
20
13
15
21
34
22
15
52
23
10
41
24
25
12
27
28
13
56
29
14
30
15
19
31
45
Motor Guadiana
Horrio do ms de Setembro
PARTIDAS DE MRTOLA
Dias
Horas
13

Minutos
25
Dias
Horas
17
Minutos
-
29
11
21
10
11
12
53
12
26
13
14
14
21
15
15
32
17
11
18
19
14
29
20
28
23
23
25
12
56
26
13
27
14
12
28
35
29
15
45
Motor Guadiana
Horrio do ms de Outubro
PARTIDAS DE MRTOLA
Dias
Horas
Minutos
Dias
Horas
Minutos
11
23
28
13
49
44
15
33
10
13
24
10
57
11
30
13
13
34
15
16
30
19
14
20
54
22
23
54
26
34
27
13
36
29
45
30
15
119
ANEXOS
ANEXO 5: NMERO DE MARTIMOS POR FREGUESIA

E POR ANO.
(fonte: Livros de Inscrio Martima da Capitania de Vila Real de S. Antnio)
1893
1895
Corte Pinto
Esprito Santo
Mrtola
22
22
21
21
22
22
Santana
TOTAL
23
23
22
22
23
25
1900
1905
Corte Pinto
Esprito Santo
Mrtola
22
25
26
27
27
30
30
30
31
31
Santana
TOTAL
25
28
29
30
32
35
37
37
38
38
1
1910
1915
Corte Pinto
Esprito Santo
Mrtola
32
32
33
37
41
41
49
51
46
55
Santana
10
11
12
12
12
16
20
20
24
39
45
46
51
55
55
68
75
70
82
3
TOTAL
1920
1925
Corte Pinto
Esprito Santo
Mrtola
63
64
73
69
70
69
66
64
65
63
Santana
23
30
28
28
25
27
27
26
22
26
TOTAL
91
101
108
105
104
107
103
100
98
98
1930
Corte Pinto
1935
Esprito Santo
16
16
Mrtola
63
61
53
48
48
48
48
48
46
44
Santana
37
38
37
30
29
29
30
29
28
30
TOTAL
112
120
109
88
87
86
86
85
82
83
2
1940
1945
Corte Pinto
Esprito Santo
Mrtola
40
37
33
36
31
28
24
22
17
15
Santana
26
25
23
25
27
26
29
31
29
23
TOTAL
74
70
64
69
67
61
60
60
53
43
1950
1955
Corte Pinto
Esprito Santo
Mrtola
12
12
11
11
10
Santana
18
15
15
15
16
15
12
12
TOTAL
33
30
29
30
30
28
21
20
17
12
1960
1965
1970
1973
Corte Pinto
Esprito Santo
0
1
Mrtola
23
20
20
21
22
21
21
Santana
10
TOTAL
11
15
15
14
14
12
12
30
27
26
26
27
24
27
ANEXOS
ANEXO 6: NOMES HOMENS

Manuel
Antnio
Jos
Francisco
Joo
Joaquim
Andr
Domingos
Augusto
Jacinto
Pedro
Sebastio
Eugnio
Guilherme
Lus
Mariano
Cipriano
Eduardo
Incio
Maria
Miguel
Srgio
Alfredo
Alonso
Angelo
Bartolomeu
Bento
Caetano
Carlos
Daniel
Feliciano
Fortunato
Janurio
Vitoriano
Afonso
Conceio
Cristvo
Fernando
Gaspar
Jernimo
Jesus
Jorge
Lzaro
Loureno
Luciano
Lcio
Mrio
Mateus
Matias
Neves
Nuno
Paulo
Porfrio
Sinfrnio
133
130
106
57
49
22
8
8
7
7
6
6
5
5
5
5
4
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
Vicente
Virgolino
Vivaldo
Alberto
Albino
Alexandre
lvaro
Anacleto
Anbal
Armando
Baltazar
Baro
Baslio
Csar
Claudino
Custdio
Dionsio
Elias
Elisirio
Emdio
Fulgncio
Gonalo
Gregrio
Herculano
Hermnio
Ildio
Isidoro
Justino
Lavil
Leonel
Leopoldo
Ludovico
Ludovino
Lusitano
Maralo
Natalino
Paulino
Prudncio
Roberto
Rui
Sesinando
Severo
Valentim
Venncio
Virglio
Vital
Vtor
Zacarias
120
ANEXO 7: NOMES MULHERES

2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Maria
Conceio
Ana
Brbara
Antnia
Francisca
Rosa
Teresa
Joaquina
Rita
Cruz
Custdia
Isabel
Jesus
Carolina
Dores
Jacinta
Jos
Feliciana
Felicidade
Helena
Adelaide
Anglica
Augusta
Mariana
Mrtires
Albertina
Balbina
Catarina
Cristina
Lcia
Vitria
Adelina
Amlia
Domingas
Ermelinda
Fortunata
Henriqueta
Jlia
Madalena
Perptua
Rosalina
Silvria
Virgnia
Adlia
Agostinha
Alexandra
Alexandrina
ngela
Angelina
Assuno
Aurlia
Aurora
Benta
98
22
21
19
17
16
15
13
12
11
10
10
9
9
7
6
6
6
5
5
5
4
4
4
4
4
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Caetana
Candeias
Casimira
Cesria
Cludia
Cristiana
Delfina
Delvina
Emlia
Estefnia
Etelvina
Eugnia
Evangelina
Fausta
Faustina
Felcia
Gertrudes
Guia
Herculana
Hermnia
Incia
Irene
Jernima
Joana
Leonilde
Lucinda
Ludovica
Ludovina
Matilde
Micaela
Modesta
Ocupao
Olinda
Purificao
Remdios
Sacramento
Sebastiana
Silvina
Umbelina
Verssima
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
121
ANEXOS
ANEXO 8:
NOMES MULHERES. ATRIBUTOS DE NOSSA SENHORA
Conceio
Dores
Mrtires
Assuno
Candeias
Guia
Ocupao
Purificao
Remdios
22
6
4
1
1
1
1
1
1
38
ANEXO 9:
PESCADORES DO CONCELHO DE MRTOLA NOS FINAIS
DO SC. XX1
NOMES DE PESCADORES
Antnio da Palma Ruivo
Jos Eduardo Justino
Fernando Rosa Morais
Ernesto Bento Gomes
Jos Guerreiro Mestre
lvaro Srgio Raposo
Antnio Manuel M. Costa
Antnio Romano Deodato
Domingos Baltazar Mendes
Eugnio Valente da Encarnao
Francisco Pereira Bento
Jacinto Alves da Cruz
Joo Luciano Confeiteiro
Jos Manuel C. Confeiteiro
Manuel de Jesus da Encarnao Confeiteiro
Manuel Francisco Mestre
Victoriano G. Mestre
Virgolino Caetano Pereira
Francisco Palma Ribeiro
Francisco Ribeiro
Joo Manuel Figueira
Jos E. T. da Encarnao
Jos Joaquim dos Santos
Jos Manuel C. dos Reis
Sebastio dos Reis Soeiro
LOCALIDADES
lamo
Corte de Sines
Corte Gafo
Corte Gafo
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola
Mrtola, Alm Rio
Mrtola, Alm Rio
Penha de guia
Penha de guia
Pomaro
Pomaro
Pomaro
Fonte: Capitania de Vila Real de S.

Antnio
ANEXOS
122
123
ANEXOS
ANEXO 10:
FICHA DE INSCRIO MARTIMO.
Francisco Simo ou Francisco Simes, Francisco Simes Jnior, afinal o seu nome, aparece nos registos da
capitania como filho de pai incgnito, mas na caderneta
militar, anterior, como filho de Francisco Simes e Maria dos Reis, seus pais com quem sempre viveu at casar. Comeou de pequeno a trabalhar no rio, no foi
escola, foi mobilizado para a Grande Guerra, combateu
nas trincheiras, onde foi afectado pelos gases e esteve
preso num campo alemo. Evadiu-se e depois de finda
a guerra, chega a Mrtola, onde o julgavam morto. Trabalhou com o pai e mais dois irmos, pilotando barcos
da carreira do Guadiana. Criou seis filhos. Morreu aos
65 anos com problemas pulmonares. Em vida nunca recebeu nenhuma penso.
FONTES E BIBLIOGRAFIA
124
FONTES CONSULTADAS
Livros de inscrio martima da Capitania de Vila Real de S. Antnio: 1 a 27.
IMPRENSA PERIDICA E LOCAL
Ecos do Guadiana, Mrtola, 1933-1934
O Futuro de Mrtola, Mrtola,1912-1915
O Mertolense, semanrio progressista, Mrtola 1907 e 1908
Vida Nova, Mrtola, 1924
A Voz do Guadiana, Mrtola,1922-1926
BIBLIOGRAFIA
ALTHUSSER, Louis - Marxismo, Cincia e Ideologia, S. Paulo: Ed. Sinal, 1967.
ALVES, Helena - Mina de S. Domingos: gnese, formao social e identidade mineira. Mrtola: Campo Arqueolgico, 1997.
ALVES, Lus Fernando Delgado - Subsdios para a Histria do Concelho de Mrtola, Arquivo de Beja, vol. V, srie III, Agosto 1997.
ARMAS, Duarte de - Livro das fortalezas. 2 ed. - Lisboa: Inapa: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1997.
ASSOCIAO DOS ARQUITECTOS PORTUGUESES - Arquitectura popular em Portugal. 2 ed. Lisboa: A. A. P., 1980.
BASTIDE, Roger - Antropologia Aplicada, So Paulo: Editora Perspectiva, 1979.
BOIA, Joaquim M. F.; BARROS, Maria de Ftima Rombouts - As terras, as serras, os rios: as memrias paroquiais de Mrtola do ano de 1758.
Mrtola: Campo Arqueolgico, 1995.
BOUVIER, Jean-Claude (dir. de ) - Tradition Orale et Identit Culturelle: Problmes et Mthodes, Paris, C.N.R.S., 1980
BROWN, A. R. Radchiffe; FORDE, Daryll - Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1974.
BURGUIRE, Andr; LEVI-STRAUSS, Claude; DUBY, Georges; SANTOS, Maria da Assunao; SILVA, Ana Santos, ed. lit. - Histria da famlia. Lisboa: Terramar, 1996. 4 vols
CAMPO ARQUEOLGICO DE MRTOLA - Cermica islmica portuguesa: catlogo. Mrtola: C.A., 1987.
CASTRO, Joo Bautista Mappa de Portugal.2 ed. Lisboa: Officina Patriarcal de Francisco Lus Ameno, 1762
CAVACO, Hugo- Castro Marim Quinhentista. Castro Marim, 2000.
CHARBONNIER, Georges- Entretiens avec Lvi-Strauss. Paris : Presses Pocket, 1991.
COELHO, Antnio Borges - Portugal na Espanha rabe. Lisboa: Seara Nova, 1972-1975. 4 vols.
CORREIA, Jos Eduardo Horta - Vila Real de Santo Antnio: urbanismo e poder na poltica pombalina. 2 ed. Porto: FAUP Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto, 1997.
COSTA, Fernando Correia da; FRANCA, Maria de Lurdes Pais da - Pesca artesanal na costa algarvia: subsdio para o conhecimento do seu estado
actual. Lisboa: Inst. Nac. de Investigao das Pescas, 1982.
CUTILEIRO, Jos - Ricos e pobres no Alentejo: uma sociedade rural portuguesa. 1 ed. Lisboa: S da Costa, 1977.
DELBOS, Genevive e JORION, Paul - La Transmission des Savoirs. Paris : Editions de la Maison des Sciences de lHomme, 1984.
DURKHEIM, mile - As regras do mtodo sociolgico. 3 ed. Lisboa: Presena, 1987.
DURKHEIM, mile - Os grupos profissionais. Lisboa: Inqurito, 1940.
ESPRITO SANTO, Moiss - Comunidade rural ao Norte do Tejo [seguido de] vinte anos depois. Lisboa: A.E.R.U.N., D.L. 1999.
ESPRITO SANTO, Moiss - Origens orientais da religio popular portuguesa: ensaio sobre toponmia antiga. Lisboa: Assrio & Alvim, 1988.
FERNANDES, Isabel Cristina e PACHECO, Paulo (coord. de) - As Ordens Militares em Portugal e no Sul da Europa. Lisboa: Edies Colibri, 1997.
FITAS, Ana Paula Lopes da Silva Damas - Ocupao sexual dos espaos e redes de comunicao social em Aldeia da Venda (Alandroal - Alentejo). Alandroal: Cmara Municipal, 1997.
FONSECA, Helder A. - O Alentejo no sculo XIX: economia e atitudes econmicas. Lisboa: Impr. Nac.-Casa da Moeda, imp. 1996.
FOX, Robin - Parentesco e Casamento, uma Perspectiva Antropolgica. Lisboa: Vega, s/d.
FOX, Robin - The Tory Islanders, a People of the Celtic Fringe. London: University of Notre Dame Press, 1994.
FRANA, Lus de - Comportamento religioso da populao portuguesa. 1 ed. Lisboa: Moraes, 1981.
125
GARCIA, Joo Carlos - A navegao no Baixo Guadiana durante o ciclo do minrio (1857-1917) [Texto policopiado]. Porto: [s.n.], 1996. 2 v..
Tese dout. Geografia Humana, Univ. Porto, 1996
GIRO, A. de Amorim - Geografia de Portugal. Porto: Portucalense, 1941.
GODINHO, Vitorino Magalhes - Estrutura da antiga sociedade portuguesa. 3 ed. Lisboa: Arcdia, 1977.
GUITA, RUI - Engenhos hidrulicos tradicionais. Mrtola: Parque Natural do Vale do Guadiana, D.L. 1999.
HALBWACHS, Maurice - La Mmoire Collective. Paris : P.U.F., 1968.
LEO, Duarte Nunes de - Descrio do Reino de Portugal. Lisboa: por Iorge Rodriguez, 1610.
LEITE, JOS, S.J., ed. lit. - Santos de cada dia. 2 ed.. Braga: A.O., imp. 1987.
LVI-STRAUSS, Claude - Tristes trpicos. Lisboa: Edioes 70, imp. 1979.
LOPES, Joo Baptista da Silva - Corografia ou memria econmica, estatstica e topogrfica do reino do Algarve. Faro: Algarve em Foco, 1988.
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MACIAS, Santiago - Mrtola islmica: estudo histrico-arqueolgico do Bairro da Alcova: (sculos XII-XIII). Mrtola: Campo Arqueolgico, 1996.
MARQUES, A. H. de Oliveira, ed. lit. - Histria da 1 Repblica Portuguesa: as estruturas de base. Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1978.
MARQUES, Maria da Graa (coord.de) - O Algarve: da Antiguidade aos nossos dias. Lisboa: Colibri, 1999.
MARX, KARL - Contribuio para a crtica da economia poltica. 4 ed. Lisboa: Estampa, 1975.
MATTOSO, Jos - Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1994. 6 vols.
MEDEIROS, Carlos Alberto - Geografia de Portugal: ambiente natural e ocupacao humana: uma introduo. 2 ed. rev. e actualizada. Lisboa:
Estampa, 1991.
MENDRAS, Henri - Princpios de Sociologia: uma iniciao anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.
MENDRAS, Henri - Sociedades Camponesas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
MOREIRINHAS, Maria Lusa Farela Neves Cerqueira - Solidariedade e sobrevivncia na ria de Aveiro [Texto policopiado]: os pescadores do Chinchorro da Torreira. Lisboa: [s.n.], 1994. 383, [51] f.. Tese mestr. Lit. e Cultura Portuguesas (Culturas Regionais Portuguesas), Univ. Nova de
Lisboa, 1994
MOUTINHO, Mrio Canova - A arquitectura popular portuguesa. Lisboa: Estampa, 1979.
MURALHA, Pedro - lbum Alentejano: Distrito de Beja. Lisboa: Imprensa Beleza, 1931.
NAZAR, Joo Ranita - Prolgomnes a LEthnosociologie de La Musique. Paris : Fondation Calouste Gulbenkian, 1984
PERISTIANY, J. G. - Honra e vergonha: valores das sociedades mediterrnicas. 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1988.
POIRIER, Jean; CLAPIER-VALLADON, S.; RAYBAUT, Paul - Histrias de vida: teoria e prtica. Oeiras: Celta Editora, 1995
PROENCA, Ral - Guia de Portugal. Lisboa: Fund. Calouste Gulbenkian, imp. 1982-. vol II
RIBEIRO, Orlando - Introdues geogrficas Histria de Portugal: estudo crtico. Lisboa: Impr. Nac. - Casa da Moeda, 1977.
RIBEIRO, Orlando - Mediterrneo: ambiente e tradio. 2 ed. Lisboa: Fund. Calouste Gulbenkian, 1987.
SNCHEZ, Jos Jurado - Caminos y Pueblos de Andalucia (S. XVIII). Sevilla: 1989.
SANTOS, Armindo dos - Heranas: estrutura agrria e sistema de parentesco numa aldeia da Beira-Baixa. Lisboa: D. Quixote, 1992.
SANTOS, Maria Lusa Ayamonte: Geografa e Historia. Ayamonte, 1990.
SANTOS, Rui - O socorro aos lavradores de Mrtola em 1792: emprstimos e esmolas de trigo em Mrtola, 1792: ensaio de explorao estrutural. Mrtola: Cmara Municipal, 1987.
SARAIVA, Antnio Jos - A Cultura em Portugal. Lisboa: Bertrand, 1983, 2 vol.
SENA, Jorge de - O reino da estupidez. 3 ed. Lisboa: Ed. 70, imp. 1984.
SILBERT, Albert - Le Portugal Mditerrane la fin de lancien rgime: XVIIIe.,-dbut du XIXe.: contribution lhistoire agraire compare. 2 ed.
Lisboa: Inst. Nac. de Investigaao Cientfica, 1978. 3 vols.
TAVARES, Jorge Campos - Dicionrio de santos: hagiolgico, iconogrco de atributos, de artes e prosses, de padroados, de compositores, de
msica religiosa. Porto: Lello & Irmo, imp. 1990.
TORRES, Cludio et al. - Museu de Mrtola I: Ncleo do Castelo. Mrtola: Campo Arqueolgico de Mrtola, 1991
VASCONCELOS, Carolina Michalis de - Lies de filologia portuguesa: segundo as preleces feitas aos cursos de 1911-12 e de 1912-13; seguidas das
lies prticas de portugus arcaico. Lisboa: Rev. de Portugal, imp. 1946.
VASCONCELOS, J. Leite de - Signum Salomonis, A Figa, A Barba em Portugal. Lisboa: D. Quixote, 1996.
VEIGA, Sebastio Filipe Martins Estcio da - Memrias das antiguidades de Mrtola. Ed. facsimilada da de 1980. Lisboa: imp. Nac.-Casa da moeda; Mrtola, imp. 1983.
WEBER, Max - A tica protestante e o esprito do capitalismo. 4 ed. Lisboa: Presena, 1996.
WEINHOLTZ, Bvar - Rio Guadiana, Elementos para o estudo da evoluo da sua embocadura. Lisboa: Direco Geral de Portos, 1964.
NDICES
NDICES
GRFICOS E DIAGRAMAS
PAG. 14 | GRFICO 1 | Perfil longitudinal do Rio Guadiana.
PAG. 26 | GRFICO 2 | Populao residente segundo a idade (Mrtola 1997).
PAG. 26 | GRFICO 3 | Populao residente por freguesias (concelho de Mrtola 1991).
PAG. 26 | GRFICO 4 | Populao residente segundo o nvel de instruo em1997 (%).
PAG. 27 | GRFICO 5 | Analfabetismo (Mrtola 1890).
PAG. 27 | GRFICO 6 | Sectores de actividade (Mrtola 1991).
PAG. 27 | GRFICO 7 | Sectores de Actividade (1890).
PAG. 28 | GRFICO 8 | Populao de facto ou presente segundo as grandes divises profissionais (1890).
PAG. 28 | GRFICO 9 | Evoluo da populao residente (concelho de Mrtola).
PAG. 52 | GRFICO 10 | Naturalidade da populao em 1890. (fonte: censo de 1890).
PAG. 74 | GRFICO 11 | Martimos do Concelho de Mrtola (1893/1973).
PAG. 78 | GRFICO 12 | Herana de nomes e apelidos (1837/1850).
PAG. 80 | GRFICO 19 | Apelidos (1837/1975).
PAG. 84 | GRFICO 23 | Ascendentes de Joo Manuel Confeiteiro.
PAG. 84 | GRFICO 24 | Descendentes de Joo Godinho Confeiteiro.
PAG. 86 | GRFICO 25 | Descendentes de Jos Antnio.
PAG. 86 | GRFICO 26 | Alves.
PAG. 87 | GRFICO 27 | Descendentes de Teresa Alves e Joo da Cruz.
PAG. 88 | GRFICO 28 | Descendentes de Encarnao.
PAG. 88 | GRFICO 29 | Descendentes de Antnio da Encarnao.
PAG. 89 | GRFICO 30 | Ascendentes de Jorge Rita.
PAG. 89 | GRFICO 31 | Ascendentes de Carlos Rita.
PAG. 91 | GRFICO 32 | Famlia Simes.
MAPAS
PAG. 13 | MAPA 1 | Bacias hidrogrficas da P. Ibrica.
PAG. 33 | MAPA 2 | Concelho de Mrtola.
PAG. 41 | MAPA 3 | Mrtola.
PAG. 42 | MAPA 5 | Alcoutim e Sanlcar.
PAG. 42 | MAPA 4 | Pomaro.
PAG. 53 | MAPA 6 | Estrangeiros presentes em 1890. Alentejo e Algarve
IMAGENS
PAG. 129 | FOTO 1 | Pulo do Lobo.
PAG. 130 | FOTO 2 | Zona do Pulo do Lobo.
PAG. 130 | FOTO 3 | Corredoura a jusante do Pulo do Lobo.
PAG. 131 | FOTO 4 | Mesa do Rei.
PAG. 131 | FOTO 5 | Caneiro no Aude da Brava.
126
127
NDICES
PAG. 132 | FOTO 6 | Canais.

PAG. 132 | FOTO 7 | Rocha da Gal.
PAG. 133 | FOTO 8 | Carvoeiro.
PAG. 133 | FOTO 9 | Azenhas (JB).
PAG. 134 | FOTO 10 | Cheia (AS).
PAG. 135 | FOTO 11 | Porto actual.
PAG. 136 | FOTO 12 | A sul de Mrtola.
PAG. 137 | FOTO 13 | Zona da Mina de S. Domingos.
PAG. 137 | FOTO 14 | Pomaro.
PAG. 138 | FOTO 15 | Biblioteca.
PAG. 138 | FOTO 16 | Alcoutim.
PAG. 139 | FOTO 17 | Salinas de Castro Marim.
PAG. 140 | FOTO 18 | Ponte internacional em Castro Marim.
PAG. 140 | FOTO 19 | Alfndega de Vila Real (pombalina).
PAG. 140 | FOTO 20 | Margem esquerda em Mrtola: vestgios da antiga calada.
PAG. 141 | FOTO 21 | Porto antigo, incios do sculo XVI. Ilustrao de Duarte DArmas.
PAG. 142 | FOTO 22 | Cais de Mrtola e Moagem.
PAG. 142 | FOTO 23 | Alm-Rio.
PAG. 143 | FOTO 24 | Porto antigo. No rio v-se um navio a vapor (postal antigo).
PAG. 144 | FOTO 25 | Barcos na ribeira de Oeiras (M. Santana Alho).
PAG. 144 | FOTO 26 | Barco de pesca actual.
PAG. 145 | FOTO 27 | Ponte-barca (AD).
PAG. 145 | FOTO 28 | Viagem para Vila Real (AD).
PAG. 146 | FOTO 29 | Ponte-barca (postal antigo).
PAG. 147 | FOTO 30 | Viagem para Vila Real no Vendaval (1998).
PAG. 147 | FOTO 31 | Casal de pescadores a jusante do Pomaro.
PAG. 148 | FOTO 32 | Casa de pescador. Alm-Rio.
PAG. 149 | FOTO 33 | Pescador. Penha de guia.
PAG. 149 | FOTO 34 | Horta no rio.
PAG. 150 | FOTO 35 | Francisco Simes.
PAG. 151 | FOTO 36 | Barco Alentejo III (postal antigo).
PAG. 152 | FOTO 37 | Artes.
PAG. 152 | FOTO 38 | Conto.
PAG. 153 | FOTO 39 | Tarrafa.
PAG. 153 | FOTO 40 | Artes. Interior de Armazm.
PAG. 154 | FOTO 41 | Senhora do Amparo.
PAG. 154 | FOTO 42 | Senhora das Neves. Mrtola.
PAG. 155 | FOTO 43 | Senhora de Aracelis.
PAG. 155 | FOTO 44 | Senhor dos Aflitos e Matriz (desenho de Duarte dArmas).
PAG. 156 | FOTO 45 | Igreja Metodista. Alm Rio.
PAG. 156 | FOTO 46 | Antiga igreja de S. Antnio dos pescadores. Actual cine-teatro.
PAG. 157 | FOTO 47 | Igreja Evanglica em Mrtola.
PAG. 158 | FOTO 48 | Procisso do Senhor dos Passos.
PAG. 160 | FOTO 51 | Passo numa janela da Rua Larga.
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O RIO E OS HOMENS

A COMUNIDADE RIBEIRINHA DE MRTOLA

EDIO | Cmara Municipal de Mrtola

Karl Marx, Contribuio para a

Crtica da Economia Poltica, Lisboa, Editorial Estampa, 1975, p.29

Louis Althusser, Marxismo, Cin-

cia e Ideologia, S. Paulo, Ed. Sinal,

de vida diferente das populaes martimas do litoral. Actualmente, no concelho de

mile Durkheim, Os Grupos Profissionais, Lisboa, Editorial Inqurito, 1940, p. 39

mile Durkheim, op. cit., p. 12

Como escreveu Robin Fox For

rical materials and methods, in a

The Tory Islanders, a People of the

On prend comme point de

Le concept daccident historique, issu de linteraction qui

Moiss Esprito Santo, Origens

Maurice Halbwachs, La Mmoire

En effet je continue subir

Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, Lis-

boa, Edies 70, 1981 p. 296 e 297

si lcriture nous est apparue il

Jean-Claude Bouvier (dir. de),

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

1.1. UM RIO PENINSULAR

A. de Amorim Giro, Geografia de

Jorge Gaspar, Portugal em Mapas

e Nmeros, Lisboa, Livros Horizonte, 1978, p.40

Orlando Ribeiro et al., II, 1988,

A. de Amorim Giro, Geografia

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

Cf. A. de Amorim Giro, Geografia de Portugal, op. cit.p.

A. de Amorim Giro, op. cit. pp.

Joo Carlos Garcia, A navegao

Mariano Feio, 1947, p.p. 8 e 33,

Joo Carlos Garcia, A navega-

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

o no Baixo Guadiana durante o

A. Rodrigues da Costa, 1980,

p. 666 e 679, cit. por Joo Carlos

um rio, segundo Sousa Viterbo

A jusante do Pulo do Lobo durante a corredoura de cerca de 9 km o rio tem apenas

Duarte Nunez de Leo, Descrip-

o do Reino de Portugal, Lisboa,

(Pard, 1949), p. 575, cit. por

Joo Carlos Garcia, A navegao

Joo Carlos Garcia, A navega-

o no Baixo Guadiana durante o

ciclo do minrio (1857-1917), op.

1.2. A PRECIPITAO E AS CHEIAS

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

O Mertolense, 15 Dez 1907

Bivar Weinholtz, Rio Guadiana,

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

S. Daveau, in O Ribeiro et al., II,

cia, op. cit., p. 261

R. Da Costa, 1980, p. 665), citado

Pedro da Costa Rita

A partir de 7 km a montante de Mrtola (...) o fluxo

O RIO GUADIANA NO CONCELHO DE MRTOLA

1.4. RIO NOVO, RIO VELHO: A EROSO

Ambiente e Tradio, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987,