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JA
1114-16
v.l
c.l
&
->
i t o
LA F A L S A
O EL
FILOSOFIA,
ATEISMO,
DEISMO,
- ^ R - .AS
MATERIALISMO,
C O M B A T E N SUS M A X I M A S
SEDICIOSAS,
y subversivas de toda Sociedad, y aun de la Humanidad.
T O M O
P R I M E R O .
A P A R A T
QUE
C O N T I E N E
A V I S O S ,
y prevenciones para dicha Obra.
E
Por Fr.
O,
CON
10.
LAS
LICENCIAS
C1
NECESARIAS.
i.y. 0 . '
M A D R I D .
E n la Imprenta de D .
A N T O N I O DE S A N C H A .
Ao
1774.
484?M
x y s a
AL
DON
1 7 7 4 - 7 C -
f-
v, 1
I L.MO
PEDRO
SEOR
RODRIGUEZ
D E L C O N S E J O D E S . M.
Caballero de la Real y distinguida
Orden de CARLOS TERCERO , su primer
Fiscal del Consejo y Cmara, Director
de la Real Academia de la Historia,
Acadmico del nmero de la
Real Espaola , &c. &c.
ILL. M0 SEiiOR.
irr
fOMDO BIBLIOTECA PUBLICA
WL u D O DE NUC70 LcON
13
un
ofi-
lim.
vas-
vasto v u l g o , incapaz de ser satisfecho, formar sobre los defectos de esta obra. Solo una
advertencia quisiera que n o olvidse, y es,
que quando se escriben libros para ocurrir
una necesidad, y no para el gusto , no se
atiende desalios y negligencias, que pudieran remediarse , costa de una detencin perjudicial al propsito principal.
Ningn examen temiera tanto esta . obra
como el de V . S. I. si por su -celo , oficio , y
juicio sublime no consultra en todas estas cosas la utilidad. P e r o la fuerza de la verdad m e
hace confesar mi edificacin de haber experimentado en V . S. I. el fondo de prudencia, de
verdadera y templadsima crtica , de dulce
condescendencia, de humanidad, y de una justa disimulacin con que ha mirado esta produccin , donde su sobresaliente sabidura (conocida y en toda E u r o p a ) pudiera descubrir
mas defectos que otro alguno.
Esta ocasion me ha hecho ver l o que me faltaba conocer por experiencia en V . S . I . y escom o lo siento,y no debe callarse) una alma llena
de equidad , rectitud, y elevacin,que le hace
estimar las cosas por su verdadero mrito. U n
sabio que no invidia talentos genos ; sincero,
indulgente, y que no juzga como los espritus
me-
medianos por lo que importa poco en los asuntos; sino por el calibre , por la esfera de su extension , y por el fondo.
Aun quando no debiera dedicar esta obra
V , S. I. por su oficio , como dejo dicho , lo
hubiera solicitado por su elevado ilustrado
espritu, nacido para Juez, y para Patrono de
trabajos mentales. Es realmente la ciencia y
criterio de V . S. I. m u y contrario este pueril , superficiary atado la corta y dura cadena de unas materialidades impertinentes:no es
su ciencia de esta bella y delicada, que h o y se
lleva todo el culto de los falsos Filsofos, Bellos Espritus: ni su estudio es tampoco de aquellos ociosos y efeminados , que arriesgan los
progresos de las verdades, por detenerse en el
anillo de un pelo , en un rodeo fino, en otra
bagatela. Su alma muestra bien que est endurecida en las vigilias* y penosas tareas; y sacrificada la utilidad y provecho comn.
Una erudicin criada al fresco, y en lo hmedo del ocio , aunque crezca , crece c o m o
una planta regalada y tierna. T o d a se v en
foliage, en gracias, en flores: pero no sabe sufrir un s o l , un cierzo de una tarea dura y
forzada , que se ha de concluir para el d a , y
ha de servir para un asunto importante. Esta
tra
tra su propsito. L o segundo, porque se enganan ordinariamente los que presumen juzgar
la conducta de las personas pblicas, y enmendar desde su rincn las providencias tomadas
en c a s o s , cuyas circunstancias no saben tan
bien, c o m o quien se ha informado por oficio.
Pero quin puede satisfacer un pueblo donde son inconciliables los dictmenes y los intereses? Cada uno piensa de un modo diferente. La libertad de opinar y juzgar de todo es
incomprehensible; y por otra parte,como no
se vierta fuera con escndalo con desacato,
n o es materia dlas leyes pblicas. Aqui entra
la necesidad del temor de Dios, y de la L e y de
Jesu-Cristo, que penetra hasta en las conciencias, y clava all esta libertad de juzgar al consiervo por el miedo de los juicios eternos.
Q u fuente tan copiosa para sacar un Magistrado profundo desengao de las cosas humanas , y poner todo su cuidado en agradar a
Dios! Porque si quisiera complacer los hombres, jams lo conseguira,aunque disipra sus
huesos. D i o s , que es el que juzgar las justicias , es tambin en esta vida la consolacion de
los Jueces, que gimen bajo el peso de los pueblos ; y en la venidera ser su premio. N o hay
motivos mas dignos del incesante trabajo de
de ilustracin, para hacerlo infame y de mal agero. La impiedad, y todas las malas artes usurpan el mismo n o m b r e , y lo hacen aborrecible;
porque con el quieren confundir y revolver
quanto nos habia quedado mejor de la antigedad : alteran la f y crdito de la mas sabia
tradicin: confunden las ideas universales con
las vulgares; las noticias innatas primeras con
los que llaman prejuicios preocupaciones; y al
Pueblo
c o n la Plebe.
N o es el gusto de esta ilustracin falsa, novelera y osada el que observar en V . S. I. todo el que lo trate ; sino un espritu m u y al
contrario. Esto es, un deseo de apartar lo precioso de lo vil; de purgar las ciencias de los
embarazos y malezas , donde estn sin jugo, y
c o m o sofocadas ; y de que los conocimientos
humanos lleguen al desengao de muchos groseros errores , y el aprecio de nuestra Religin y piedad. Porque en efecto la misma piedad ser rida,ni tendr mucha uncin, mientras que el alma royere una instruccin de
poca substancia.
Q u e este haya sido el santo fin de V . S. I.
pueden probarlo algunas partes de esta obra.
L o que se hallre en ella de mas pi y til para la devocion dlos fieles, entiendan que se lo
de-
ci-
vestido descuidado , su casa puesta con lo necesario , y su trato modesto en un todo < qu
son sino fiscales de tantos trages excedidos por
donde pasa la substancia del R e y n o los Estrangeros r Eso es clamar mudamente por el
restablecimiento de tantas Pragmticas y Leyes suntuarias que estn en desprecio.
Pero de donde nace este desprecio de las
leyes, y de los exemplos que dan nuestros Principes , y sus primeros Ministros, sino de una
Filosofa disipada , que predica el luxo , el gust o , y todo lo que agrada los sentidos ? < D e
donde ,sino de una Filosofa que allana todas
las diferencias que debe haber entre los ordenes de personas, para establecer una igualdad
iniqua entre los hombres ? D e donde, repito,
sino de una Filosofa impaciente de todo y u g o ,
y que exrta las pasiones que pisen todos
los lmites, poniendo su nica felicidad en esta
satisfaccin que pasa? V . S. I. comprehende todas las conseqencias que esta ciencia del Mal
puede causar en una N a c i n , que es ardiente
en todo quanto emprende. Nada es tan necesario como ocurrir los principios de este dao,
antes que tome mayor corrida. Para este fn
ha dado Dios V . S. I. unas disposiciones tan
contrarias , c o m o son las. virtudes que ligeradz
men-
'
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T A B L A
DEL A P A R A T O A L A OBRA:
LA
FALSA
FILOSOFIA,
PARTE
"
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11153
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Fr. Fernando
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Zeyallos
"
I.
pagr.
6.
ARTICULO
.:..'..
..v
PRIMERA.
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- .. . l
limo. Seor.
:.
v.
de algunos
Autores.
pag. 7 .
T A B L A .
XIII. T e r c e r estado de los Destas, poco diferentes de los
Atheistas.
X I V . L o que constituye este tercer estado segn Wolffio.
X V . E n tal caso ignoran su origen ellos mismos.
X V I . Ambiciosa opinion de Voltaire.
X V I I . Por ella misma se deshonran.
X V I I I . Opinion de Helvecio , que hace Destas l los M a h o metanos.
X I X . Opinion del Abad Pluche.
X X . Por qu solicitando los Mahometanos , no admiten los Maniqueos?
XXI.
importante.
de los Destas en
pag.
19.
X X V . Su Gefe es Can.
X X V I . Can neg la providencia , y ense la impiedad , y
el arte de robar.
X X V I I . Sus hijos inventores de las Artes.
X X V I I I . D e aquella raza naci ei luxo.
X X I X . L o s Gigantes fueron unos famosos impos.
X X X . L o s que fingen que hicieron guerra 7ove , 7eova.
X X X I . D e Job se prueba su desprecio de la providencia.
X X X I I . E l Atheismo > y el Desmo dominaron antes del Diluvio , despues la idolatra.
X X X I I I . L a raza de Chan despert la impiedad de Can.
X X X I V . Se confirma por los mismos Deistas modernos.
X X X V . L o s Sodomitas semejantes a los Gigantes. Conformidad de Virgilio con Job.
X X X V L E n tiempo de Job era condenado el Deismo.
X X X V I I . Y en el tiempo de Moyses.
X X X V I I I . Y en el de David.
X X X I X . San Athanasio mira como un remedio para el Deismo el Psalmo 1 5 .
ES-
P A R T E PRIMERA.
X L . Este Deismo se siente en el siglo de Salomon.
X L I . E l Eclesiastes reprehende los pensamientos de los
Deistas.
X L I I . Isaas los desarma despues en su siglo.
XLIII. Demcrito , y Epicro fomentaron despues el Deismo entre los Griegos.
X L I V . N o obsta que llamen Atheista a Epicro. Fue Desta
del tercer estado.
X L V . Contina despues de Epicro , y cantan el Deismo
Fedro, y Lucrecio poco antes del Christianismo.
X L V I . Los Saduceos tenan este error.
X L V I I . Un diluvio de impiedad anegaba al Mundo , quando
vino el Salvador.
X L V I I I . Queda el fermento para la lucha , aun despues de la
reparacin.
X L I X . Se clama contra esta impiedad en la Epstola C a t h lica.
L . Se nota all el carater del Deismo ; y se explica el
p a s a g e , Vnicum
Dominatorem
&c.
PARTE
T A B L A
L X H I . Rcbueltas que caus Ario , y su condenacin.
L X 1 V . N o se commovi la Iglesia por introducir una jalar
bra Tbeologica,
s i n o p o r t e n e r l a f e d e l Verbo
Divino.
L a reforma d i la l l a v e a Servet,
y a los
Socinos.
reformadores.
PRIMERA.
CV.
CVI.
CVII.
CVIIJ.
E l p r i m e r o q u e es adorar aun
A R T I C U L O
Noticia de los
CIX.
CX.
CXI.
CXI.
CXIII.
Dios.
Libertinos.
pag. 7 4 .
Ab<*
P A R T E
libres.
III.
'
S'
-S
86.
C X X V . Retrato de
)
AR-
PRIMERA,
-V
A R T I C U L O
De los Siniestramente
'
IV.
llamados Filsofos.
pag. 9 4 .
'C.
del alma.
Pomponaanos.
P A R T E
A R T I C U L O
Necesidad,
7
1
dificultad
de escribir,
V.
hablar
contra
todas
tas settas.
es-
pag-
i4*
P R I M E R A .
. .i
P A R T E
T A B L A
DELA
SEGUNDA
DEL
PREVENCION
A R T I C U L O
PARTE
A P A R A T O .
A LOS VERDADEROS
contra los falsos.
S E C C I O N
FILOSOFOS
pag. 1 2 7 .
P R I M E R A .
AT
PRIMERO.
S E G U N D A .
desconocer
Espi-
.o.iu.
; > v v ;
i . C.k,
i-A . s . v . i -
\
AR-
P A R T E
A R T I C U L O
S E G U N D O .
T E R C E R O .
.
..
El
- r'i
S E G U N D A .
Q U A R T O .
T A B L A .
LXVn.
Q J J I N T O.
P A R T E
S E G U N D A .
S E G U N D A .
trtf ' -
{.
A R T I C U L O
L X X . E l desengao es el primer acierto, y la primera sabidura es dejar de errar.
L X X L Sintieron los Filsofos paganos este v a c i o , y que era
necesaria una lumbre soberana.
L X X I L Notase esto en el mismo Epicuro.
L X X I I I . Se prueba , que nadie es menos costoso el sacrificio
de la r a z n , que al Filsofo.
X X X I V . Acostumbrado est los misterios, y arcanos de la
naturaleza.
L X X V . Ni hay otros mas acostumbrados, que los Pirronianos sacrificar su r a z n , y aun la evidiencia.
A R T I C U L O
S E X T O .
El mas Filsofo es quien da armas todas las sellas, y bellos coloridos todos los errores para desacreditar
la
Religion.
pag. 2 1 6 .
L X X V I . L a Filosofa mira los sofismas solo para disiparlos.
L X X V I I . Censura en contrario de Cicern, y otros contra los
malos Filsofos.
L X X V I I I . Tertuliano seala en la Filosofa el principio de cada
heregia.
L X X I X . S p r u e b a con San Geronimo , y San Ireneo.
L X X X . San C i r i l o de Alexandria.
La
bienes
de la Sociedad.
p a g.
ZiS.
L X X X I I I . Cinco oficios principales debe la Filosofia la
Sociedad.
L X X X I V . Division de esta Seccin en cinco Artculos.
r ty.w
PRIMERO.
Lo que hoy se llama Filosofia, no ensea sino principios para turbar le politica ,y las santas leyes.
pag. 2 5 0 .
L X X X V . La Filosofia es madre de las buenas leyes.
L X X X V I . Se infiere de alli, que no es Filosofia la que hoy
se llama asi.
L X X X V I I . Sus mximas contra la buena legislacin.
L X X X VIII. Severo j uicio de Plutarco contra nuestros Filsofos.
L X X X I X . Van sin fin los progresos de la libertad filosfica contra la libertad humana.
X C . La desenfrenada libertad de pecar trajo la necesidad de las leyes.
X C I . La santidad de las leyes se defiende con la doctrina de San Pablo de la cavilacin de los
Filsofos.
X C I I . Los Filsofos evcuan la fuerza de las leyes.
X C I I I . Se muestran sus implicaciones, y sus perversos
fines.
eoi om.v odob o.- wp v v ; r >
A R T I C U L O
S E G U N D O .
La falsa Filosofia ,y sus Profesores son fatales
cipes y gobiernos legtimos.
P A R T E
T A B L A .
X C V I . L a mpropriedad con que habla Voltaire.
X C V I I . Recriminaciones injustas que hacen los Filsofos;
y qu fin.
X C V I I I . Ellas van contra su mismo fin.
X C 1 X . Usan de la calumnia por otro fin, que es el no
quedar vencidos.
C . Ellos mienten.
C I . Ellos se desmienten.
CII.
CIII.
CIV.
CV.
CYI.
A R T I C U L O
Esta
C V I I . Nos acusan de que castigamos los malos C i u dadanos , y y o les acuso de que ellos les hacen malos.
C V I I I . Quales deben ser los Filsofos en la. sociedad?
C I X . Idea d e un Filsofo Cristiano.
C X . Los Pseudofilsofos quitan las obligaciones, y virtudes sociales.
C X I . E l respeto la providencia es el clavo de la sociedad ; y ste es atacado por ellos.
C X I I . L a vida futura. O t r o respeto igualmente necesario , y que no debe alguno los Filsofos.
C X I U . Qu ser la sociedad dejada la juventud sin educacin?
C X I V . Quieren que se expongan los hijos nacidos.
C X V . Que los hijos se batan contra sus padres.
C X V I . Consideracin sobre los brutos, que convence i
los Filsofos.
C X V I I . Sus mximas contra la instruccin.
- ""
Des-
A R T I C U L O
Los Pseudofilsofos
T E R C E R O .
S E G U N D A .
pervierten
todos los medios legtimos de
una poblacion racional.
pag. ^82.
T A B L A .
P A R T E
de la Encyclopcdia.
C X L I I . Se explican al propsito las leyes "Julia de maritandis
uxoribus , y
la l e y Papta & c .
QUINTO.
inspira el menosprecio
contra la humanidad.
}y
C X L V I . Despues de impedir que nazcan , procura la Pseudofilosofia que se maten los nacidos.
C X L V I I . Doctrina de la Filosofa contra el Suicidio.
C X L V I I I . Principios de los Filsofos falsos que llevan
matarse.
C X L I X . Dan tambin exemplos.
C L . Suceden hoy mas Suicidios en la Europa por estas lecciones.
C L I . Tienen la osada de hacer la apologa por esta
atrocidad; y culpan los Telogos que la
disuaden.
C L I I . Es verdad que el Evangelio disipa este espritu.
C L I I I . Los Doctores del suicidio se alaban s mismos
de humanos , y nosotros llaman crueles.
Primero los Reyes que declaran una guerra
justa. ^
C L I V . Segundo los Magistrados, porque condenan
muerte los reos juzgados.
C L V . Aqui se ruega los Catlicos no favorezcan esta
falsa humanidad.
C L V I . Tercero los Ciudadanos, acusndolos, porque
se defienden de sus inevitables agresores.
C L V I I . Con todo eso los alaban si se vengan de sus
enemigos.
C L V I I I . T o d o lo hacen culpa de la Religin.
C L l X . Quarta inhumanidad , de que nos acusan los D o c to-
CLX.
CLXl.
CLXII.
CLXIII.
S E G U N D A .
T E R C E R A .
las virtupag. 3 1 7 .
P R I M E R O .
personales.
P A R T E
t a b l a .
C X C V . Los i m p o s , y
DE
LA
H U M I L D A D .
LA
los Scpticos.
, .
C L X X X I . L a arrogancia de Rousseau prueba prcticamente la sobervia scptica.
C L X X X I I . Se desmiente luego s mismo.
CLXXXIII.
CLXXXIV.
CI XXXV.
CLXXXVI.
LA
SOBRIEDAD.
pag. 337-
DEL
A G R A D E C I M I E N T O ,
pag.
340
LA
O R A C I O N .
A.
pag. $ 1 9 .
DE
S E G U N D
pag.
3 44-
L I B E R A L I D A D .
pag. 3 7 8 .
de nuestro
tiempo destruye
y Artes.
todas
las
Ciencias.9
pag- 3 53-
La
TABLA.
P A R T E
Exempios
de
qestiones
C o m p a r a c i n d e n u e s t r o s F i l s o f o s c o n las araas
de Reamur.
C C X V I I . Reamur no une las araas ; ni el Proconsul Gelio los. Filsofos.
C C X V I I I . Otra causa general contra la literatura ; su libertad desenfrenada.
C C X I X . En ellos se ve quan poco aprovecha , para saber,
la libertad
ptena.
DE
CCXXVL
CCXXVII.
GCXXVIII.
CCXXIX.
CCXXX.
LA
LA
FISICA.
pag-378.
ridiculas.
S E G U N D A
tome 13
T H . E O L O G I A .
.11130
pag. 376.
METAFISICA.
pag. 3 7 8 .
.. - Al sol
!... ': Y . DO
C C X X X I . Qu Metafsica en los que niegan, todo espritu,
toda idea abstrada, y universal?
J U R I S P R U D E N C I A .
pag. 385.
.-L A
LA
CCXLVII.
H I S T O R I A .
pag. 388.
Lo
T A B L A .
y dems bellas
Letras,
pag. 3 9 5 -
PARTE
PRIMERA
DEL APARATO.
DISERTACION
HISTORICO-CRITICA,
DONDE
SE EXPONEN
Y
EXAMINAN
el origen , Gefes , car Eter, y progresos de los
Destas, Libertinos, Espritus-fuertes,
Incrdulos o Atestas ,y los comprehenaidos bajo el nombre de Filsofos.
O S que hoy se llaman bellosEspiritus,
Num. r.
y escriben para agradar , para enganar, ponen sus obras facha- S ^ T ^ .
Ger4
das magnficas, y entradas risueas.
Gerardo Juan Vossio noto con Tertuliano la razn de este uso , ( i ) y
su alusin una costumbre antigua de las Naciones. Sobre las puertas de sus casas, especialmente
Tom. I.
A
don-
ii
(i)
Q u e m a d n i o d u m a n t i q u i f o r e s suas e x o r n a r e s o l e n t , a u t a l i q u o Gcntiun
diis , a u t c o r v o , a u t v u l t u r e , a l i o v a n t i p a g m e n c o ; ira h o d i e q u o q u e n o n i m m e rico i n usu c s t , uc i l l e c e b r a a l i q u a n operis ingressu a l l e & e n e lciort;iu a d p c r s p c i i
w U u l t e r i o r a . G e r a r d . J o a n . V o s s . iu Are." H i s t o r i e . cap. i ,
T A B L A .
pag. 395-
decencia.
T r e s m a n e r a s d e decencia
Conclusion
contra la
y faltan a t o d a s .
Pseudofilosoha.
PARTE
PRIMERA
DEL APARATO.
DISERTACION
HISTORICO-CRITICA,
DONDE
SE EXPONEN
Y
EXAMINAN
el origen , Gefes , car Eter, y progresos de los
Destas, Libertinos, Espritus-fuertes,
Incrdulos o Atestas ,y los comprthenaidos bajo el nomb'e de Filsofos.
O S que hoy se llaman bellosEspiritus,
y escriben para agradar , para enganar, ponen sus obras fachadas magnficas, y entradas risueas.
Gerardo Juan Vossio noto con Tertuliano la razn de este uso , ( i ) y
su alusin una costumbre antigua de las Naciones. Sobre las puertas de sus casas, especialmente
Tom. I.
A
don-
ii
(i)
Q u e m a d m o ' d u m a n t i q u i f o r e s suas e x o r n a r e s o l e n t , a u t a l i q u o Gcntiun
diis , a u t c o r v o , a u t v u l t u r e , a l i o v a n t i p a g m e n c o ; ira h o d i e q u o q u e n o n i m m e rico i n usu c s t , uc i l l e c e b r a a l i q u a n operis ingressu a l l e f t e n c l e o r i j m a d pcrspes-i
w U u l t e r i o r a . G e r a r d . J o a n . V<*s. w A a . H c o n c . cap. i ,
Num. r.
Ger4
DISERTACIN
donde se exponan al pblico gneros de venta, colocaban los Gentiles uno de sus Genios 6 Lares,
b algn Buitre , otro atraftivo que detuviese a
los que pasaban, y excitase su curiosidad de ver
lo que se venda dentro.
E n las obras literarias se deja muchas veces
prevenir el juicio del le&or mas fastidioso en favor
de la obra , si desde que asoma su entrada halla
algunas gracias dispuestas para recibirle , irle regando el camino con las flores , y mas bellas ideas
que ha cultivado el autor del libro. Desde la primera vista hace juicio que entra morar en las delicias , y gozar la suave conversacin de la sabidura.
n.
Y o hallo otra razn este uso en la bella arS T b a c ^ u i t e a u r a , quien imita la eloqencia , y coa
Unas
V4uaura.
u j e n t - i e n e inteligencias secretas y sabias.
calles de rboles bien tiradas ; fuentes compartidas
a trechos , que un tiempo murmuran y rien ; estatuas juntamente elegantes y mudas 5 heras, o quadros de yerbas o de flores , con otros naturales
agrados que dan el campo y la soledad ; todo derrama alegra sobre el que entra , y le dice al odo,
que va gozar de una casa de placer. Correspondientes encantos tiene la Retrica para preocupar
al le&or , y decirle que entra una obia , donde
vea entrelazado lo dulce con lo t i l ; donde oii
a Fedro ( 1 ) disertar de lo Bello, de su mpiKxo con
Scrates ; y Orca en los jardines de Prenesto,
apostando dar en sus versos mejores lecciones
que Chrisipo. D e quintas fuerzas se rehace el
es
"
HISTORICO-CRITICA.
Eiech. cap. g. y. 8.
(i)
lbid. y. j .
aun-
DSERTAeiOW HISTORICO-CRITICA.
q u i e l , y vemos
boy,
' i
de
i
i. ,
DISERTACIN
Obscuridad
Sus
T7
de
$.
o Testas.
e Desta es n u e v o , insolente, y
nombres de D e P ^ quasi brbaro en toda la E u r o p a : aun mas
Aceista".CISW nuevo es en nuestra E s p a a , que era una tierra
afortunada y santa, quando ni sta ni otra mala
bestia atravesaba por ella. C o n todo eso disgusta
ya a sus mismos profesores ; y fastidiados de un
ttulo de quatro dias, comienzan llamarse con
el nombre de Testas. U n a y otra voz significan
lo mismo; conviene saber : una raza de gente
que conocen naturalmente la existencia de u n
Dios > sea el que se fuere, negada toda otra verdad. E n esto solamente pretenden distinguirse los
Teistas de los Atestas : aunque en realidad de verdad hallaremos despues, que son unos mismos,
y?-, ,
L o s principios de los Destas , o sus orgenes,
los
"
PRIMERO.
HISTORICO-CRITICA.
deleitaciones del cuerpo. A este dolo han v o t a do sacrificar el trastorno de la Religin, la ruina
de la sociedad, y el incendio del gran templo. Esto
les mereca que no se hiciese alguna memoria de
su nombre; pero como sus insultos estn solo resueltos y aun por egecutar, hay necesidad de que
se d alguna idea de ellos, para que se les evite.
1.
nomkre
-vT
I.
Penas h un siglo que se empez or en Sf r c fViI^
[_
en el mundo este nombre ; pero de sus pa- versas opinio,
ncs
- P r i m e a , si
ares aun no se ha odo cosaque pueda satisfacer- salen de ios sonos. Expondr con todo eso las opiniones de al_clmanos
gunos , y despues aadir mis conjeturas. Los que
mejor atinan con su vil extraccin, se la dan entre
los Socinianos. ,, E l Desmo (dice un A n n i m o
j, juicioso ) no empez hasta el siglo decimosexto.
,, A u n entonces no se produca bajo esta ida
,, odiosa. E l Socinianismo fue quien le allan los
j, caminos. ( 1 ) A los principios se tendria horror
,, de un Filsofo que osse negar Jesu-Christo.
,, Socino sin negarle , y al parecer sin abrogar los
my s(1)
To/erance
iRj.
D i i o n a i r e A n t i p h i l . are.
, tom. i . pag.
I.e D e i s m e n e c o m e n c q u ' a s e i x e m e s i e c l e e n c o r e m m e n e s< e s t - i l pas d ' a b o r d p r o d u i t s o u s c e t e
i d e o d i e u s e . O est l e S o c i n l a n i s m c q u i l u i a p p l a n i les v o i e s . O n a u r o i t d a b o r d
eu h o r r e u r d ' u n P h i l o s o p h e q u i a u r o i t o s n i e r J s u s C h r i s t . S o c i n s a n s l e n i e r ,
s a n s p a r o i t r e a b r o g e r les m i s t e r e s , e n l e v o i t c e p e n d a n t la e l e f d e l a R e l i g i o n , e n
r t n o u v e l l a n t a v e c k A r i a n i s m e u n e f o u l e d 1 a u t r e s e r r e u r s : i l e t o i t v i d e n t q u e la
R e l i g i o n , q u ' il c h a n g e o i t en P h i l o s o p h i e a l l o i t a b o u t i r b i e n t o i u n e R e l i g i o n
p u r e m e n t n a t u r e l l e ; et p a r u n n o u v e a u p r o g r e s i n s e p a r a b l e d e l ' e r r e u r , c e
D e i s m e tant sans principe
d . b o i t necesairerr.ent d g n r e r en s e e p h i l o s o p h i q u e .
D e la k v r a i D e i s m e , e n s u i t e l e M a t r i a l i s m e > 1' A t h i s m e . V o i l a J e b e r c e a u e t
1* h i s t o i r e a b r g d e c e m o n s t r e m o d e r n e .
P A R T E
P R I M E R A .
aun
D I S E R T A C I N HISTORICO-CRITICA.
nstro Luterano en Cracovia, hombre tan desenfrenado y fantico, que elevndose sobre sus Patriarcas , se jadiaba de tener mejores revelaciones y
mas estrechos coloquios con sus Angeles Genios,
que eran los diablos, que Calvino y Lutero. E l solo-deca, que estaba destinado para matar a l A n techristo. Compuso un emblema donde se vea un
templo, en cuya cumbre estaba pintado Lutero
' derribando su bbeda: Calvino se vea batiendo los
muros: y el buen Gregorio se pona s mismo demoliendo los cimientos. Esta medalla o empresa se
explicaba con este lema: Non omnia Deus Lutero
dedit: plura Calvino; mihi * mds majora. D e mod o , que segn la agitada fantasa de este fantico,
Dios daba esta gente los dones de disipar su
Iglesia. Pero habiendo dado estas gracias sus
Patriarcas con medida, i le haba constituido disipador, y 110 mas i aunque sin medida, ni respeto
alguno.
i o
P A U T E
P R I M E R A .
Diisu.
D I S E R T A C I N HISTORICO CRITICA.
I I
,,
t u d y al vicio; pero no creen los dems mysterios de la Religin Christiana, ni tampoco los de
otra qualquiera religin que sea. Se acus un
seor Ingls, llamado Herberto, Conde de Cerb u r y , de haber defendido esta opinion en sus
libros mediado del siglo X V I I . "
Aunque Moreri sus Continuadores viesen
al Deismo en sus dias reducido al estado en que
acaban de describirlo;pero qundose detubieron
los Impos en algn grado medio, habiendo otro
nfimo en donde precipitarse ? Una vez arrojados
fuera de la firme columna de la verdad , quin
los podr detener en medio del abismo por donde
caen ? D e este abismo van dar en otro por el peso de su mismo error hasta perderse en el Atesmo , que es el cos , cuya existencia se parece
la de el cos que antecedi al universo fysico.
Los Destas han venido por estos derrumba- Ttrcerxn^tailo
deros un tercer estado (si puede llamarse asi ) :y <lclos Destas,
.
'
i - *
P o c o diferentes
DISERTACIN" HISTORICO-CRITICA .
(1)
N o n o t . t o m . 1. d o los E r r o r , c a p . 3. n. fi.
(;)
WolfF. T h e o l o g . N a t u r . pare. 2 . s e . 2 . cap. 2. <S- ?$o. Naturalista
dicft u r , q u i r e l i g i o n e m nacuralem solam agnoscit n e c e s s a r i a m , r e v e l a t a m a u t e m v e l
r c j i c i r tanqiiam f a l s a m , v e l salte m non necessariam a g n o s c i t .
(j)
i d . i b i d . <j. 529. D e s t a nobis dicirur, qni D e u m exsiscere c o n c e d i t , eun
t a m e n res h u m a n a s c u r a r e n e g a r , sen p r o v i d e n t i a m d i v i n a m ivegat. U n d e P f i s n w s
i n rfegarione p r o v i d e n c i a N u m i n i s consistit, c u j u s exsiscentia a d m i t i t u r ,
13
M r . E e r g i e r A p o l o g . c o m . 2 . p s g . m i h i i S ^ A v a n t q u e d ' e m b r a s s e r le D e i s -
m e , il faudroic
est l a profesin de
p u i s q u ' 1 n f
seul c u l e
rois"
1 4
P A R T E
P R I M E R A .
tomarles las seas. Sus errores saben quantas sectas hubo en el mundo. Por esta causa se les puede entroncar con todas; pero por otros muchos
captulos , en que discordan , no se les podr atar
con ningunos otros sectarios.
Ambiciosa opiSus libros son unas colecciones o' rapsodias de
nion
v o i - e r r o r e s comunes contra comunes , un monton
de
taire.
implicaciones, repugnancias y disparates sin orden,
ni atadura. Y o no s si por esto dice un predicador del Desmo que la suya es una religin der ramada , y trascendental todas las religiones.
E s un metal, prosigue, que se incorpora con
los dems, y sus venas se estienden por bajo de
tierra todo el mundo. Esta mina se v mas al
descubierto en la China : en todas las dems par r
tes est.oculta, y el secreto solo est en poder
de los Adeptos. Esta religin es mucho mejor
que todas las se&as que estn fuera de nuestra
Iglesia ; porque todas estas selas son falsas, y
la ley natural es la verdadera. Asi el Desmo
es elre&o juicio, que aun no se halla instruido
>>
con la revelacin; y las otras religiones son la
santa razn pervertida por la supersticin." (1)
Esta ida de una liga escoria que se mezcla.
I ' o r eHa'misma con todos los metales y moneda corriente, con prse deshonran.
s u } e y y pureza, no ha sido mal inventada
para significar la naturaleza y cara&er del Desmo. Quiere decir , que este es un fermento levadura de impiedad, que amenaza hoy corromper
todos los hombres. N o es inconsiguiente esto lo
que dice l mismo, ponderando los progresos que
ha(0
Dciitet.
DLSERTACOTFHSTORICO-CRLTICA.
1 5
hacen hoy los Destas : por todas partes los imagina difundidos: sea en la Magistratura , sea en
la Iglesia, sea junto al trono , sea sobre el trono
mismo, sea en la literatura, que est toda inun dada de ellos, sea en las Academias."
Sin hacer caso de- esta amplificacin tan ex6r. bitante que hace Voltaire del D e s m o , y de cuya
verdad nadie har mucho caso , es de notar que
entre tantos ordenes de personas no haga memoria de la Tropa , efe&o de la poca reflexin con
que escribe y habla. Esta porcion , una de las mas
nobles del Estado, es la que con menos temeridad
puede sospecharse manchada con el Desmo por
muchos de sus miembros. Esto no debe desacreditar ni la profesion militar, ni innumerables
que la componen, adornados de una piedad slida, y de una instruccin amensima. E l Marqus
Carracioli, Coronl que fue en servicio del R e y
de Polonia , Ele&or de Saxonia, basta hoy para
hacer el honor de la literatura y de las armas. D e
Oficiales de nuestra Nacin ( donde no se sufre
aquella sospecha) pudiera citar algunos, aunque
no hayan escrito tanto como Carracioli. Y o respeto esta ilustre profesion, y mi congetura no procede en otro espritu que en el mismo con que el
citado Coronl la habia hecho antes. Esto le dio
muchas veces ocasion de hablar con tanto zelo y
piedad contra el Desmo, y alguna vez para sus
camaradas y otros Oficiales petitmetres, donde lo
d p o r un error de moda.
D e parte de algunos Destas se nota bien la . xvri.
ambicin por hacer gente y meter todo el mun- S ^ t K
do en su partido. E l Autor del libro <k l< Spri't
SeL*
tie-
DISERTACIN
xix.
tiene sus pretensiones a emparentar con los Mahometanos, hacindolos Destas.,, Los Turcos, dl ce, ( i ) admiten en su religin el dogma de la
necesidad , principio destructivo de toda reli gion. E n vista de esto pueden ser mirados coc i n o Destas." "
E l piadoso autor del Espectculo anda liberal
Ablfpiuch1 en concederles esta parentela. Los (2) Mahometanos, dice, que se pueden considerar como senarios de un Desmo acomodado, creo que no se
ajustaran unos con otros, si los Destas se acercran tratar con los Mahometanos. N a d a parecera
estos mas contrario su secta que la tolerancia
de los Destas. E n su supersticin no podra disimularse la suma impiedad con que los Destas desprecian toda sombra de cuito, de ofrendas, de peregrinaciones, carabanaspor causa de religin, y
otras obligaciones brbaras que impone la ley de
Mahoma. Esta no parecera tampoco los Deistas un Desmo acomodado-, la circuncisin, la abstinencia perpetua de ciertas bebidas y manjares, y
la esclavitud en que viven en aquella ley, bajo un
gobierno desptico, seran bastantes causas para
hacerlos renegar de tal Desmo acomodado. Su libertinage , su independencia de toda ley, y de toda potestad , son carateres bien contrarios la
t a n '
( i > * H e l v e t d e I ' Spri't. D i s c u r . i. cap. 24. I.es T u r e s d a n s leur religin a d m e tent l e d o g m e d e l a n e c e s i t , principe d c s t r u i f d e t o u c e r e l i g i n , et p e u v e n c e n
c o n s e q u e n c e erre r e g a r d t s c t m m e des Deistes.
(2) M r . P l u c h c , ' S p e & u u l . d e l a N a t u r . t o r a . i r . e o n v e r s a e .
pag. i
HISTORICO-CRITICA.
1 7
tanto el ser hermanos de los Maniqueos. Esta segunda confraternidad les quadra mejor, como har ver en una de las disertaciones del libro primero. A l menos estos Deistas, dichos Dualistas, porque dan dos principios de las cosas, uno en Dios,
otro en el mismo mundo , que fingen coeterno y
conocido de D i o s ; pero independiente de su providencia , tienen bien marcado el sello del M a niqueismo. Pero los Deistas, Maniqueos de hoy,
parece que se han dejado preocupar de un cierto
horror y vergenza en admitir por Patriarca un
brujo Persiano : como si Mahoma fuera menos
brbaro y asqueroso que Maniqueo. Q u i z los llevar despreciar este segundo , y estimar al primero de la diferencia de fortunas que toc estos
dos impostores. E l uno se hizo Gefe de muchos
pueblos brbaros que le creyeron Profeta; y Maniqueo jams pudo salir del profundo de su miseria , y al fin muri desollado, por haber perdido
la apuesta en uno de sus pronsticos. Los Deistas de hoy presumen mucho de s para no enojarXXf
se al darles una extraccin tan vil y obscura.
opinin de!ac- . .
ter CJ tx'rrun
Rrr
<XC.
v a n i d a d en
darse por Gefes
Su
DISERTACIN
( i m o s
Nnd^icncn
No ven que A b e l , Seth, y los dems hacan
Te Tuciios ofrendas Dios ? Que le consagraban las pnmiPatriarcas.
HISTORICO-CRITICA.
19
a g
geturas delgadas como las telas de la arana , y su- ancciuvianoSbir por ellas hasta el huevo principio; sin embargo este ultimo Historiador de los Deistas me ha
trahido un puesto ventajoso, donde se pueda
especular todo el curso, y descendencia de esta mala seda. N o dirn que por hacerlos odiosos tomo
yo la carrera desde tan alto: ellos mismos me han
puesto mas all del diluvio, y entre las primeras
generaciones. N o se quejen, pues, si les rompiere
en los ojos los huevos de Aspides que hallo puestos entre los primeros impos, y de donde han salido estas generaciones de Vvoras que lo roen hoy
todo con una mordedura amargusima.
.
II.
Congetura para tegerla historia del origen, y progresos de los Deistas en su tercero estado.
I es car&er de los Deistas, considerados en
su tercer estado, negar impugnar la providencia divina, no tiene mucha dificultad el crer
que proceden de los primeros hombres ; no de los
C 2
que
Q O
P A R T E
PRIMERA.
iz)
(j)
P a g n i n . B a t a b l . Olease, a d vers. t ; . c a p . 4 . G e n r s .
M a t c h , c a p . 6. v . 5 4 .
J o s e p h . A i u i q u i c . b t . . c a p . 3.
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
21
ran a ella de mejor gana que los otros Patriarcas santos , porque en la raza de los pecadores hallaran muchos genios inventores. A l l parece que
nacieron y florecieron las artes 5 pero artes, que o
nacan del vicio , o llevaban l , como observaremos en otro lugar. E n C a n tienen el inventor del
arte de robar de conquistar, que muchas veces
es lo mismo. D e aqui naci la T n i c a . Consta
que C a n edific la primera Ciudad , y la llam
H a n u & a , del nombre de su hijo Enoch ( 1 ) . A l l i
se fortific , asi para defenderse y^ huir de quien
no le persegua , como para salir hacer sus corsos y robos.
Los hiios de los Santos vivian con mas sim)
pvn.
Sus h i j o s i n v e n -
DISERTACIN
J*t U l:
(JVCt jvu^
hwr^*,
e ^ f a vi!"
M^yit / . l e m b*
Pe Ai.-.
tros
xxvm.
^ las hijas de aquellos se piensa tambin que
S c i u j o " 3 faeron las inventoras de las modas y de todo lo
bello (2). Tertuliano, y S. Cipriano (3)ponen all el
principio del culto , y adorno de las mugeres. C o n
estas artes aumentaron , hicieron aquella hermosura que pinta la Escritura , y fue escndalo los
hijos de los Santos. D e aqui nacieron los Gigantes ; esto es : unos hombres potentes y famosos en
su siglo (4) : hombres sobervios , robustos, y ricos,
que comenzaron hacer guerra al C i e l o , despreciando y provocando Dios.
T o d o s los pensamientos de su corazon (5) esxxix
L o s G i g a n t e s taban atentos obrar lo malo e n todo tiempo que
f u e r o n unos fa-
mosos impos, se Ies proporcionase ; corrompieron todos los caminos de la carne , inundaron toda la tierra de
su iniquidad (6). Si Dios fuera capaz de dolor (7)
L
(1)
G e n e s , cap. 4. y. zz.
(2)
i d . c a p . 6. v . 2 .
(j)
T e r t u l i a n , l i b . 2. d e C u l t u fentinarum > c a p . 1 0 . F u n d a e s t a c o n j e t u r a . "
A l l d a e l o r i g e n d e l mundo muliebre
, c o m o los a r o m a s o b a l s a m o s , los a d o r n o s
d e o r o , plata , y p i e d r a s para su p o m p a . San C i p r i a n o sigue esta s e m e n c i a . D e
D i s c i p l i n a & hab t u y i r g i n u m .
(4) G e n e s , c a p . 6. v . 4.' (5)
Ibid. v . f .
() Ibid. v . 1 1 . 1 2 .
( 7 ) E l A * : o r d e l C h r i s t i a n i s m . d e v o i l . p a g . 40. e s t r a g a
esta expresin c o m o est en l a E s c r i t u r a , sin q u e r e r a d v e t i r q u e D i o s h a b l a en
e l l a estilo de hombre , manera q u e suelen l o s h o m b r e s entenderse , q u e es
en e l m o d o en q u e y o la r o d e o no h a c i e n d o D i o s c a p a z de d o l o r ni d e penit e n c i a ; p e r o h a c i e n d o tan d i g n a d e d o l o r l a m a l i c i a d e los b o m b r e s , q u e si D i o s
fuera c a p z d e esta pasin , se h u b i e r a a r r e p e n t i d o m i l veces de h a b e r n o s c r i a d o ,
a t e n d i e n d o nuestra i n d i g n a c o r r e s p o n d e n c i a .
HISTORICO-CRITICA.
23
(1)
(2)
E u s e b . P r e p a r a c . E v a n g . cap. 4 . l i b . 5. P t r e r i n s hic.
G e n e s , cap. 6. y . 4 .
i.,
2 4
P A R T E
P R I M E R A .
*> aguas que inundan Eres de aquellos que diw cen : qu sabe Dios de nuestras vidas ? Las nubes
9> le hacen un retrete escondido, ni considera nestras cosas ; l se anda por los intermundos, qui?> ciales del Cielo. Por ventura quieres t conservai" las trazas de los siglos pasados , que dejaron
impresas los varones iniquos ? Aquellos que fue. ron arrebatados antes de tiempo, y cuyo funda mento trastorn el Diluvio ? Aquellos que decian
Dios : id lejos de nosotros : y lo imaginaban al
Omnipotente como si pudiera alguna cosa. <f
alu^
Ei A t ^ o y
i ^ i p o dogma que prevaleci entre
Deismo domi- aquellos hombres sobervios y carnales antediluviajiaron antes de!
. . .
. \
DISERTACIN
25*
11
HISTORICO-CRITICA.
Parece , digo , que copi este versillo sobre las palabras de Job citado : Et reliquias eorum d.voravit
ignis. T o d o s hablan de los Gigantes antediluvianos
Tom.I.
D
ba(i)
i)
a)
pag. 6 8 .
P A R T E
DISERTACIN
PRIMERA.
S Hieren
Lgm
Hcbrtk. inCen.
Beda in
Jobeap
d e v i t . c a p . 4 7 . Chrisosc.
. v e l q m s q o b faet AuSorw
Honul.
de
Pacent*.
HISTORICO-CRITICA,
2 7
P A R T E
DISERTACIN
P R I M E R A .
S
e
colores no menos vivos. E l Eclesiasts propoy dudas malignas, con tal precisin , que algunos de hoy no hacen mas que tomarlas de all, para explicarlas; ni quieren pasar
adelante , en donde el Espritu Santo disipa sus
blasfemias: Y o dixe en mi corazon ( asi habla el
Eclesiasts en persona de los Destas, y Materia listas) esto que me pareca de los hijos de los hom r
bres 5 conviene saber': que Dios trata de pro b a r i o s , y de hacerlos ciertos de que son seme jantes las bestias : por tanto , el mismo fin se
v tener el hombre, y los jumentos , y es igual
la condicion de ambos: como muere el hombre,
a s i mueren aquellos: de un mismo modo espiran
con
s u s
to-
HISTORICO-CRITICA.
29
>' todas las cosas, y nada tenemos sobre las bes t a s : todo (1) cae , y se pierde en la vani d a d : todas las cosas corren acia un lugar : de
la tierra, fueron formadas, y van convertirse
en tierra. Quin sabe, si el espritu de los hijos
de A d n asciende lo alto , y si el espritu de los
jumentos desciende lo bajo ? Y o conclu, que
nada estaba mejor al hombre , .que festejarse en
esta vida , y que no tiene otra parte que esperar.
Porque quin reducir al hombre, para que COS nozca las cosas que han de venir despues de el ?
30
PARTE
PRIMERA.
Eccles. ca>. 5. v . j .
5. 6. 7 . s .
(j
i d , cp. x i . v. 7,
DISERTACION
HISTORICO-CRITICA.
31
II.
f> y lo sabremos. A y de vosotros ( les clama el IsaasX Ilos
desar*> Profeta ) los que decs estas cosas ! A y de los que pw**
llamais bueno lo m a l o , y malo lo bueno!
* A y de los que sois sabios en vuestros ojos , y
pareceis prudentes vosotros mismos ! Los que
9> sois Varones, o Espritus fuertes, para mezclar la
9 embriaguez ( i ) . " Este captulo corresponde al
fin del R e y nado de Osas ( 2 ) , ao del Mundo 3 2 4 5 .
N o muy distante de estos tiempos floreca enX11II.
tre los Griegos esta misma impiedad, o D e i s m o , ^^'fommy se enseaba con el nombre , y todo el aparato de Stsmocnne 1
Filosofa. Leucippo , Democrito, y despues Epi- Gritsscuro, fundaron entre los Griegos la escuela , donde
se enseaba con arte esta vieja impiedad. Democrito oyo L e u c i p p o , y muri de 99. a<js ( de
109. segn Digenes ) antes de Christo, el ao
3 6 1 . Epicuro fue un riguroso Desta, de los que
hoy ocupan el tercer estado. E n la Epstola Meneseo le d reglas , para que se manege en el uso
de este Deismo. P o n e d lo primero (le dice) en
vuestro espritu, que Dios es un sr inmortal, y
9> feliz: esta es la nocion comn que tenemos todos
9> de l : guardaos , pues , de atribuirle cosa que no
pueda acordarse perftlamente con su inmortalidad , y con su felicidad , de rehusarle algo de
9> todo esto que conviene al bien inalterable , que
9> hace su esencia. Si hay Dioses, la evidencia de las
> das nos lo demuestra ; pero estos Dioses no son
9) tales como la multitud los imagina (3) , con
atri( 1 ) Isaia: 5. v . 19. : o . t i . & t i .
(1) S. Hicron. in Bai. cap. 6. init.
( 1 ) As: p:c.:sa el Desta del a t r i b u t o de la P r o v i d e n c i a . . . Dice nue dcstmlnn el
reposo de Dios , mientras 1:0 t u r b a , s i n o el suyo proprio. Es c o m o el ebrio , que no
c o n o c i e n d o el mareo de su cabeza , cree sei la casa , el C i e l o , y todas las cosas , las que
a u d a n t u r b a d a s , y que l est sereno.
3 2
P A R T E
P R I M E R A .
t> atributos, que destruiran su naturaleza. L m piedad no est en negar los Dioses del vulgo:
est mas bien en atribuirles lo que el vulgo le3
*> atribuye : asi, las ideas que se forman de l, son
" mas bien fantasmas, que verdaderas idas. Cree
el vulgo , que los Dioses tienen siempre abiertos
los ojos sobre los malos , y sobre los hombres de
> bien , para recompensarlos: y juzgando de las
afecciones de la Divinidad por las de los hombres,
le rehusa las qualidades de que no halla en no sotros algn modlo ( i ) . "
A q u i se v que Epicuro admita la ida de la
Divinidad ; aunque por hacerla feliz, la hacia manca de providencia , como hoy hacen los que se llaman Destas. Gasendo pretende escusar Epicuro
de este , y otros errores sobre su ignorancia : Videri
illum ignorantia, non malitia lapsumjuisse (3). E n
comparacin de nuestros Destas, qualquiera llamar Epicuro inocente , o menos culpable : porque estos de hoy desde la l u z , y desde el do'n celeste que gustaron , se vuelven al vo'mito de la
Gentilidad.
N o obsta el que San A g u s t n , L a e r c i o , y otros
5o.iv.
llamen Atesta Epicuro: va he dicho , que los
N o obsta que
.
.
'
, '
i
lamen Atis Ueistas del tercer estado apenas se distinguen de
1
E p i c u r o : fue .
..
Deistadciterccr ios Atestas mas que en formalidades, y en voces. Elcorazon de un Atesta ( dice un moderno)
?> deja creer al espritu lo que no le amenaza algn
da(i)
A p u d Laert. d e v i t a Philosopbor. l i b . 10. pag. 7 8 5 . P r i m u m quidem Deum esse
a n i m a l iinmortale , ac beatum , pura, sicut communis D e o d i l a t intelligentia, nihil 111
aut ab i m n i o i t a l i t a t e , a u t Bcatitudinc alienum aplicans. O e t e r u m onine q u o d llius
cuni iminortalitate b e a t i t u d i n e m servare possit, de e o o p i n a r e . Dii uempe s u n c , ut cert a est illorura cognitio : n o n tamen tales s u n t , t u j u s m e d i e o s pleriqttc a i b i t r a n t u r . . , .
V o h e seguido la" traduccin , que tiene M r . Iiattcux. p a g . 1 8 6 .
(1)
G a s s e n i A p u d Batteux i b i d . e n l a n o t a .
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
33'
DISERTACIN
3 4
P A R T E
PRIMERA.
..
'*
"l
HISTORICO-CRITICA.
3 5
de
P A R T E
TRMERA.
(1)
(1)
D. Bernard. H o m i l . i . A d v e n t o s ,
D . Judas Epist. C a t b c l . v , j .
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
37
,, tas cosas." E l motivo de esta necesidad lo descubre en toda la Epstola , dando las seales de
unos impos, que se habian introducido en la reciente Iglesia : pinta su d o g m a , sus costumbres,
y su estilo , y modo de tratar los mysterios de la
Religion. Para no dejar otro el trabajo de averiguar su origen, historia, lo hace el mismo
A p o s t o l , refiriendo su principio Can : despues
los trahe por aquella misma descendencia : compralos con los que fueron sumergidos en el D i luvio , y con los que despues fueron abrasados en
Sodoma. Ultimamente estiende sus miras lo venidero, y los hace unos con los que San Pedro
habia profetizado para los siglos novsimos.
Su impo dogma, dice, que era negar al D o minador, y mies tro Seor Jesu-Christo ( 1 ) ; esto jjj
es,' el que
d o m i n a ,WyC gobierna
todas
p**ge:y*Dom"""l>~
i
^
O - lasT co- CUm
sasconsu providencia, y a nuestro Seor Jesu- nm
Christo. E n el texto Griego se distinguen estas
dos personas : Unicum Dominum Deum nostrum,
Dominum nostrum Jesum-Christum. N o niegan
Dios como D i o s , sino como Dominador, y Gobernador. Por esto la V u l g a t a , y algunas versiones Griegas omiten la palabra Deum, <?tov ; pues
no es la Divinidad la que niega el Desta, sino
solamente la dominacin , y gobernacin de D i o s
con su hijo Jesu-Christo
'
Es( 1 ) Epist. C a n o n , v . 4 . Subintioierunt en.m q u i d m h o m i n e s . . . . i m p i i , D e i noftri
gratiam transferentes i n l u x u r i a n t ,
sohmi ( u n i c u m ) D o m i n a t e r e m , S i D o m i n u m
nostrum Jesum Christum negantes. . . Quieren algunos entender t o d o esto de JesuChristo. A l P. C a l m e t pareci tambin que la V u l g a t a n o significa mas i pero realmente
significa bicu distintamente dos persi as a l Diimina^tr
t i i i v r r a l , y natural, y a
nuesrro Seor Jesu-Christo. . . Es m u y de notar esta precisin con que aqui habla>
no expresando la D i v i n i d a d , sino puramente al caigo de la dominacin , o de
D o m i n a d o r : l o que demuestra despues el verso 8. Dominxtiemm
sfernunt, Majesta.w a autem b l a s f e n u n t ,
D I S E R T A C I N HISTORICO-CRITICA.
Esto se confirma por ci verso 8. de la misma Epstola , que dice : Desprecian la dominacin,
y blasfeman ia Magestad. A q u i s e entiende ( i )
primeramente la dominacin divina , y despus
la dominacin humana. San Clemente de A l e xandria , con otros Padres , dicen que los Gnsticos , de quienes aqui habla San Judas, no^ se contentaban con blasfemar de los Profetas, sino que
tambin blasfemaban de la misma Magestad Soberana. A esto aaden otros , que tambin despreciban todas las Potestades legtimas , y blasfemaban de todas las Dignidades, que son las imgenes de Dios en la tierra.
Quan proprio sea esto de los Destas moderlT
Se nowtambin D j haremos ver muchas veces en esta obra.
su repugnan c u a
^
^
.
toda" potestad \ J n o de los delitos que
nos acusan a los Minis1
humana.
39
-veri Bpicurei,
4O
P A R T E
DISERTACIN
PRIMERA.
J8
non
S
est
ausus ,udic.um
! s illis diceietur.
r ^ S .
.nfcrre W a s W
se
d e
re
.bantu[?
HISTORICO-CRITICA.
41
42
P A R T E
PRIMERA.
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
43
DISERTACIN
IX.
Maniquoscnci
'
Sianda v e i b e
Gregoriui fadh
HISTORICO-CRITICA.
45
son bien sabidas; mas porque toman de all su padres de ios sonombre, y origen los Socinianos , y nuevos Arrianos., no deben pasarse ( i ) e n silencio en este orden histrico. A r r i o , oriundo de Lybia , y conocido por de Alexandria , se ensay primero en
el cisma , para ser despues Heresiarca. Dejada la
com union con Melecio, se reconcili con San Pedro Patriarca Alexandrino, quien le orden de
Dicono. Bien presto se volvi otra vez al cism a , pensando que era injusta la excomunin de
los Mclecianos. Aquilas, succesor de San Pedro, le
admiti segunda vez en la Iglesia de Alexandria,
y le hizo Presbytero. Quiso succederle en el ao
3 1 3 . y habiendo sido elegido San Alexandro,
varn Apostlico, se veng de aquella Iglesia, y
de toda la Catlica, con publicar el error, en que
el mundo se llor alguna vez como anegado. Como San Alexandro hablase su Clero del Mysterio (2) de la Santsima Trinidad , confesando la
unidad de la esencia en la tres personas, Arrio su
mulo, y competidor , en odio de l , neg esta
verdad , quitando al Y e r b o de Dios la misma
esencia, y eternidad, que tenia su Padre.
Sem(1) Scrates lib. i . Histor. cap.5. Sozon-.cn. l i b . i . cap. 5. apud Flcuri l i b . i o . sa:cul.4.
edicin latina . t o m . 3. pag.99.
_ ,
( i ) Los A m a n o s sacan tambin su genero de continuacin de los Maniqueos. N e g a ban estos la v e r d a d de la T r i n i d a d , c o n v i n i n d o l o c u alegoras i m p e r t i n e n t e s , segn
r e d r o Siculo, init. l;br. de Histor. Maniqueor. Esto trahe la continuacin de la historia
de estas dos s e f l a s , y c o m p r u e b a , que los S o c i n i a n o s , nuevos A r r a n o s , y Destas
ton Maniqueos.
46
PARTE
PRIMERA.
DISERTACIN
. t ' -
S. A t h a n a s . o r a t . i . i a Arr. p2g. j o y .
HISTORICO-CRITICA.
47
mundo (1). Si Pater genuit Filium, (este era todo el trabajo de su miserable Dialctica , qiii geni tus est., habet suce existentia initium. Px quo sequitur , fuisse tempus , in quo Filius non erat, *
esse ex nihilo productum. Su mala Lgica fue mandada quemar por el Concilio con su libro intitulado Thalia , o Thaleia, y con qualquiera otro
libro del mismo error. E l Catlico Emperador
aadi la pena de muerte contra qualquiera que
los ocultse. Desterr tambin A r r i o , el que
obtenida despues su restitucin para excitar mayores turbacicnes , muri al fin repentinamente
con una muerte torpsima , semejante a la de Judas el primer traydor contra el Hijo de Dios.
H i z o tambin torpe el nombre Aj-istotlico;
Lxv.
porque los Arranos eran ya conocidos por l (2). I^^FU-^
E l recurso que tenian a los sofismas , y las !^ coiuolos de
porfiadas argumentaciones para demonstrar la generacin del H i j o , que es inenarrable , los haca
unos importunos Filsofos. San Epifanio los
trata como tales, y disuelve el mal sylogismo
de Arrio (3). San Athanasio aade , que Constantino los llamaba Filsofos Porfirianos (4).
I.
E n los siglos medios no han dejado de sen- Ei L X Vjuc-:mo
en Francia en el
tirse en la Europa .algunas centellas bien m a n i - ^ xX I .
fiestas del Arrianismo, y Maniqueismo. Eriberto,
(1) S. Epiphan. h a t o . 69. Fleuri. lib. 10. sarcul. 4. t o m . 3. p a g . 100.
( 1 ) Siand. Lexic. P c l e m i c . arr. A r i s t o t e l i c i : sunt i d e m , ac A r r i a n i , ut constat ex D .
Epiphanio , qui quateuus syllogizantcs de generatione Filii, quam n e n i o potcst enarrare,
qua non poterant secundum phoscphica principia, de eadem discrrete contra e a m d e m
b l a s f e m a b a n t , negantes Filium esse posse c o x t e r n u m P a t r i , sie insipiente! blaterantes,
non philosophantes. Si v e r b u m e r a t , q u o m o d o genitum e s t ; si vero g e n i t u m e s t q u o n i o d o erat ? Solvit h o c Aristotelicorum sophisma S. Epiphanius.
<5) D. E p i p h a n . . . . i b i d .
(4 1 S. t h a n . Epist. a d Sclitar. p?.g. 843. Cum A i r a n o s , qnos Pater ejus
Constancio ) Porfirianos apellab.it in Ecclesiam inducere annittur?
(hablade
4 8
P A R T E
P R I M E R A .
t o , y Lisojo, de los principales del Clero de Orleans, se dejaron engaar, y traer los errores de
los Maniqueos por cierta muger Italiana. Trataron de promulgarlos, y el R e y Roberto procur
que se juntase Concilio en Orleans , para ocurrir
los males que se presentaban. Eriberto , y su compaero fueron tan pertinaces , que se dejaron quemar. Baronio pone este suceso en el ao de
1 0 1 7 . (1) N o tardaron Pedro de Bruis , y su discpulo Enrique, de propagar el error porel Del finado , la Provenza , y Condado de Tolosa (2).
txvn.
N o mucho despues, y antes de salir del misn o eran M a n ! - nio siglo, aparecieron
en Len de Francia los
qusos.
"Waldenses. Renier, que se convirti de entre los
Maniqueos de Italia la Religin Catlica , escribi de aquella s e d a , y de sus diferencias. C o n
l prueba (3) Bossuet, que no descendan de los
Maniqueos, ni eran tales j pero los Protestantes
los confunden con los Petro-Brusianos , y A l bigenses , por buscarse una antigedad tenebrosa (4). .
Estos Maniqueos tomaron varios nombres de
las diversas cabezas de partido, que siguieron, y
de los varios lugares que ocuparon. C o m o los
Blgaros, por la Provincia, donde comenzaron
en Europa j Picar dos, Albigenses , Pat renos , Cataros , ( estos nombres se los atribuan ellos , como refiere la sentencia pronunciada contra estos
He(t)
(1)
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
4 9
JO
P A R T E
P R I M E R A .
i> les
Jurieu d funda-
mismo.para
10
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
5 1
alosSocinos.
Bossuet ibid.
PARTE
PRIMERA.
nws calvinistas.
DISERTACION
HISTORICO-CRITICA.
53
A 1
1-
Sus viages ,
54
P A R T E
PRIMERA.
fugi los estados particulares de un Seor Polaco. Tambin perdi Francisco de Medicis, que
le habia protegido en Florencia , y siempre le habia conservado el goce de su patrimonio. L e cogi la muerte en Luclavia, diez millas de Cracovia , el ao 1604 , teniendo sesenta y cinco
de edad.
s^ cSI'do
Sus continuadores fueron Crelio , Jons Sol'*fIer;*l'*0S linchtingio, y Juan Luis Wolzogenius. Los escritos de estos, con los de Lelio , y Fausto , entraron en una compilacin, que se intitula : Bibliotheca jratrum Polonorum quos unitarios vocant,
en siete tomos en folio. A l l i las lucubraciones de
Fausto, o la exposicin en la Escritura. Sus tratados de Ecclesia: prakBiones Theologica : liber de
Justific. fid. > oper. Elenchi Sophistici: Institutio
Rdigionis Christiance: Epstola ad amicos} y otra
obra del mismo Fausto, para persuadir, que todos los Reformados , dichos Evanglicos, que se
hallaban en el R e y n o , y gran D u c a d o de Polonia , debian ser de su partido.
LXXIX.
Esto prueba bien que los principales fautoQtros documen-
T"\
DISERTACIN
,,
,,
HISTORICO-CRITICA.
55
< ) ; E 1 a p e l l i d o d e Servet no es n a t u r a l d e A r a g p n t o m o l o hace aqui M o r e r i , p o co s . i o e n lo qtrc Trata d e G c n e a l t ^ s . ' E P l ^ f c H c n d b # > t i f i l < f t f i f d habla-edn s o b r a d a a m b i g e d a d t n q u a n t o el origen d e Serva v porque d i c e , que , naci en
Villanae'vd,
g e s h a r m u c h o s P u e b l o s c o n este n o m b r e . E r V T u d e l a n o i a y m e m o r i a de F a m i l i a , que
llevase este a p e l l i d o .
'
del R e y n o d e A r a g n , a o d e i s o ? , e n T u d e l a d e N
56
P A R T E
PRIMERA.
masiadamente Jesu-Christo: con esto se deca, r distintamente por Samosateniano , y Focinia n o , afirmando, que Jesu-Christo era puro hom,, bre. . . Los que leyeron sus escritos saben quan
torcidamente interpret las Escrituras para con ciliarlas con sus opiniones ; y sobre todo los prin cipios del Evangelio de S a n Juan. Tampoco di icult fingir un viage de Jesu-Christo al Cielo
despues de su Bautismo , para explicar este paso
J>
>> dla Escritura donde dice el mismo Jesu-Christo , que descendi del Cielo : Nemo ascendit in CzJ)
lum y nisi qtii descendt de Calo (i)...
E l pecado
original, la gracia, la predestinacin absoluta,
^
todo esto lo tiene por quimeras , y los SacraM
mentos por simples ceremonias sin eficacia. C o mo por otra parte senda alguna dificultad en la
?
presencia de D i o s , y e n la inmensidad del ser
>
divino , le pareci bien encerrar Dios en un
(i)
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
5*7
protegiendoAtenas-
DISERTACIN
58
P A R T B
P R I M E R A .
jonta.
&
. .
T J
el ao de 1550. tuvieron otra asamblea en r i n zow para afirmar las idas de Servet (1). L a re-
(i)
HISTORICO-CRITICA.
5 9
6O
PARTE
D I S E R T A C I N HISTORICO-CRITICA.
PRIMERA.
I l a m a n los Deis-
F l c u i i , ubi supr. a . 8. ! i ,
6 I
eal contra sus mismos cmplices; por mejor decir , sus sequaces. L a respuesta de Calvino se ley
en otra Junta de Cracovia, que es para ellos la 20.
E n ella exhortaba aquel buen Pastor las Iglesias
Protestantes de Polonia , y especialmente las de
Cracovia , y P i n z o w , velar atentamente sobre
Blandrata , y guardarse de su do&rina. E s t e , y
sus parciales, exclamaban contra la dureza de Calvino ; pero se les oblig, por respetos de aquel
Orculo , y nuevo Papa , que firmasen una frmula de f , contraria lo que decan, y crean.
Esto muestra quan cundido estaba el SocinaProgresos del So
c ^X
f n
nismo en Polonia: no lo estaba menos en Transilvaljp 0 r
na al favor del Prncipe Juan Sigismundo. E n una ^udo-**carta que ste escribi las Universidades de W i temberga , y Leipsic, el ao 1561 , por el mes de
Septiembre, muestra, entre otras cosas, loque hace
mas mi intento ; y es , que los Socinianos , Deistas , no necesitaban de otras cabezas , ni tienen otro
apoyo mas conocido en estos tiempos que los Pseudoreformadores. E l zelo , y la aficin que habernos
tenido (dice (1) aquel Prncipe) por la pureza
de la Religin , nos hace tolerar con mucha pena
las do&rinas nuevas , que ciertos sectarios de
Zuinglio, y de Calvino han derramado en nues tro R e y n o ( de Ungria) : y lo que aumenta nues tro pesar , es vr que nuestros buenos subditos
andan tan turbados, por la diversidad de opi niones nuevas que se vierten entre ellos, que no
saben ya qu es lo que deben creer."
A q u i no se d otro nombre los Socinianos,
J)
DSERTACTON
t a turbacin v q u e
>
bierw ao i58. Dieta de Varsovia , en el mismo ao , que se destruyera el Colegio , la Imprenta, la Iglesia , y
que saliesen del Reyno sus Ministros : despues en
el de 1 6 4 7 .
desterrado por la Dieta Joas
Slichtingio , por haber publicado un libro , intitulado Conjessio Chriftiana, y fue quemado por el
Verdugo. A pesar de tantos decretos pblicos,
-conservaban el egercico de sus juntas hasta el
<ao 165 8. ,, Se supo entonces, que estos se&arios
mantenan ( 1 ) tratos secretos con Ragotski, Prn( cipe de Transilvania , que invada la Polonia
W
,
-
p o r
(1)
Moren arrie.Socimanos.
' 4"<
>
HISTOR I C O - C R I T I C A .
6 3
por una parte , mientras que los Suecos la entra ban por otra. Esta noticia determin la Dieta
de Varsovia extirpar por entero en todo el
R e y n o tan abominable herega. H i z o , pues,
una l e y , que proscribi al Arrianismo y oblig
los Arranos, y Socinianos , comprehendidos
bajo un mismo nombre , que abjuraran sus er rores , salieran del Reyno. Dos aos de tiempo
,, se les concedieron para disponer de sus bienes.
Confirmaron en adelante esta ley las Dietas ge,, nerales , y fue egecutada con todo rigor. "
Ragotski, aunque favorecido por ellos en Po- Son xc^mben
lonia , no los favorecia en Transilvania. Christo^
val Bathori, y Estevan, Prncipes del mismo Estado , haban hecho antes sus esfuerzos por desterrarlos de l. Se tomaron diferentes medidas
para restablecer la Religin Catlica , arrastrada por otros Prncipes sus antecesores: para esto
fundaron el Colegio de Clausembourg ; pero los
Socinianos, hechos mas insolentes , insultaron diferentes veces este Colegio , hasta que lo destruyeron en el ao 1603. A q u i nota un Continuador de
Fleuri ( 1 ) , que el Socinianismo no tuvo otro nacimiento , que el Luteranismo, y lo mira como una
continuacin necesaria de las incesantes variaciones
de los sectarios.
Qu nos admiramos h o y , si vemos Polonia,
xein,
y Transilvania oprimidas de calamidades ! Mas S C tado presente d e
debe admirar si ha podido sostenerse tanto tiempo Polomacontra tantas causas de ruina que sufra en su seno.
Acostumbrados mucho h confederaciones partito
-O
58.
64
PARTE
PRIMERA.
ticularcs, que jams compondrn Iglesia , ni Nacin , zelan todos , y combaten por sus empeos
particulares, y no por el bien comn , como suena
en la boca de cada uno. Quando no pueden contar con un dia de subsistencia , se les v perder
muchos en disputarse la precedencia de asiento en
las Juntas afcuales, y en otros puntos tan poco importantes : una christiana caridad los uniria mejor
que un Patriotismo, y otras expresiones huecas , y
caballerescas, d e q u e hoy se llenan la cabeza muchos fieles, y los trahe buscando aventuras ridiculas : el dolor es, que la ruina de los Estados es entretanto cierta, y quasi inevitable,
xciv.
L a Holanda ha hecho diferentes decretos para
Providencias indcHoatrojar
muchas veces de s los Socinianos, conofructuosas
ntra
los
tew
hiendo el peligro que en ellos v todo el Estado;
pero era necesario que abandonase primero la
Pseudo-reforma, de quien los Socinianos son unos
efe&os necesarios : por esto han sido poco eficaces
sus providencias. Desde el ao 1585. se empezaron
manifestar all por un libro, que son siempre los
emisarios , 6 correos, que entran delante de estos
males en qualquiera pas. E n l se anunciaba el
Desmo desde su sobrescrito : se intitidaba Antithesis doctrina Ckristi, Anti-Christi de vero Deo.
Se hacia su autor Erasmo Juan , Rector del Colegio de Amberes, Dotor de la nueva Reforma.
Zankio refut esta obra en el ao siguiente: luego
vinieron ocho libros en su socorro , y sembraron
el Socinianismo en Utrecht. D e Polonia llegaron
.el ao 1 5 9 8 . dos Misioneros Socinianos Ostorodo,
y W a i d o v o , y tradugeron en lengua Flamenca
muchos libros
del mismo error. Los Estados los
pros-
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
65
-r-v
Observacin so-
--
nacin de estas
M o r e i i , Diccin, art.
Socinianismo.
66
P A R T E
PRIMERA.
tos , no componen todava algn estado , y es porque se convierten , 6 resuelven en Destas del tercer estado. L a tercera: de estos Destas se puede
decir aun mas , y es, que siendo tan antiguos como
C a n , y haber tantos Cofrades, apenas pueden contar algn establecimiento donde se profese su doctrina.
res E L
dendo tlo'-
Ma?es/erCin'TrCn0r'Ca>'1"
(z)
-8-PeccatumPeccavit
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
67
entre estos extremos sino la hypocresa , y la simulacin : que el temperamento, que los Protestantes
afe&an mantener , es contradi&orio, y ridculo:
que es necesario, quedar sobre una autoridad , y
regla v i v a , que decida los dogmas, o atenerse la
razn sola : en el primer caso estn los Catlicos;
y en el segundo los Deistas, Socinianos,&c. Prueba despues ( 1 ) , que los Protestantes han llegado ya
este ltimo caso; los acusa de la contradiccin que
hay entre sus do&rinas , y su pr&ica $ y afirma,
que no han tenido que responder los Catlicos
siempre que han hecho este argumento contra sus
primeros Reformadores.
Qunta ventaja, y qual triunfo, dice (2), no
han dado los Catlicos sobre este punto ? Es
una miserable compasion ver ( los Reformados)
desvariar neciamente desde que los traen este
artculo. Estas contradicciones no prueban otra
cosa sino que los Protestantes siguen sus pa siones mas bien que sus principios."
c.
N o arriesgra mucho en decir, que aquellos siguen sus pasiones, y sus principios, que no es- rinUscdi,;.
tn reidos entre s ; antes sus principios son diados por sus pasiones. D e ambas causas resulta el
que apenas tienen ya el nombre , y exterioridad de
Reformados , y Protestantes, y aun esto es por un
temor que los ha ocupado siempre del qu dirn
12
los
(1)
Juan J a c o b o Rousseau , ubi supr. pa. 4 9 .
r
(1) Id Letr. 1 . Ecrit. d e la M o n t a g nag 50 Quelle prisse n ' o n t ils pas donne
e n ce point aux C a t o l i q u c s , et quelle p.tie n ' est ce pas de voir dans leurs defenses
ces savaos ho n lies , ces sprits ecclairs , qui raisonnoient i bien sur tout autre
article , deraisonner si t o t t e m e n t sur celui-l ? Ces contradiilions ne prouveroieut
cependant autre chose , si n o n qu' ils suivoient bien plus leurs passions , que
leurs principes.
68
P A R T E
PRIMERA.
los Catlicos ? E n un escrito, intitulado : Mis Reflexiones ( i ) , se alega un discurso hecho por cierto
Censor, Juez , del escrito de Petit Pierre, que
descubre bien esto. Parece que un Ministro de ellos
enseaba que las penas del Infierno no sern eternas. Este fue uno de los errores de Socino (2) , y
lo es hoy de sus sedar ios, y de los Destas menos
rgidos : sobre esta do&rina caa el discurso referido
en el citado escrito. Quejase el dicho Juez de que
se enseen estos y otros errores en la R e f o r m a .
Qu triunfo (aade) no damos por aqu nues tros vecinos los de la Iglesia Romana , que sin
esto no han dejado de tener muy mala opinion
de nuestra Reforma ? < Qu dirn si toleramos
que se ensee contra el artculo de la eternidad
de las penas del Infierno?"
Es muy dbil freno este respeto del qu dirn
los Catlicos, para detener largo tiempo el mpetu
de unas pasiones puestas ya en movimiento rpido
cia toda libertad. Era , pues, forzoso q u e la Reforma cayese en el Socinianismo.
q.
Este no podia tampoco quedar aqu mucho
0
d L c S tiempo : l comenz por el Arrianismo : al princidacoot^-pio estoles bastaba , y era entonces m u c h o el late de estado.
m a r s e Arranos. Fausto Socino se empe en adelantarse Lelio su tio ; y se abanz hasta poner al
Socinianismo en el primer grado del Desmo. A u n
aqu
(1) Quel trionfc sur nous ( dit un de ses Juges de P e t i t Pierre ) ne donnerions
nous pas par ia a nos voisins d e l ' Eglise R o m a i n e , q u i sans cela n ' o n t deja que trop
mauvaise opinion de cotre Reforme < Si nous tolrons que 1' on enseigne la dur
berne des peines de 1' e n f e r , que diront les Catholiques ? Mes Reft'xions,
pices
justificatives, psg. t ? 4 . .
, , ,,
.
(i)
esenid
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
69
res de un D i o s , que son justos, y aman a la Pa-,uismostria ? Los que se dicen Destas, adoran Dios?
L o primero, ellos mismos se descartan presto de
esta obligacin; y dicen claramente que no es menester adorar Dios, y que basta sin esto el ser
justo. Asi el autor del Christianismo descubierto , el
de las Cartas d Eugenia, y el del Contagio sagrado.
L o segundo: Voltaire llama una lisonja inav^
digna d l a Divinidad el darle culto. Dice que ndomq
Dios , asentado en su gloria, no tiene necesidad esde Dl0S'
(1)
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
71
cvi.
Tambin else-
Scrates.
P A R T E
PRIMERA/
DISERTACIN
(i)
(i)
natural,
HISTORICO -CRITICA.
73
74
P A R T E
DISERTACION
PRIMERA.
"
'
A R T I C U L O
NOTICIA
DE
LOS
"' T ?
.-i.;
S;:>
II.
LIBERTINOS.
N el artculo antecedente quedan dichas pai ra los Destas muchas cosas que son comunes los Librtinos ; aqu solo diremos lo que
conviene particularmente este ttulo.
$u pT/y Sus'
L o s Libertinos se comenzaron sentir con
fautores.
nombre
desde el ao 1 5 2 5 , el de 1522.
este
A q u e l tiempo merece ser fijado por la poca mas
funesta en la historia de la Religin 5 entonces
VPa"
HISTORICO-CRITICA.
un
dogJuiam!"
O
.ma principal, y era dar en el Universo un Espritu solo , que era Dios : esto les basta para darse
la mano con los Destas , y partir su nombre. Los
Angeles buenos, y malos, y las almas eran nada
en su estimacin , sino un capricho humano. T o do lo que sucede en el mundo debajo del Sol, aun
nuestras acciones buenas, y malas, todo lo hacan
K 2
obi a
(1) N a t a l A l e x a n d . toni. 9 . cap. 1. art. n . p a g . i t i . n. ?. I i b e r o r u m & Libertin o r u m ccnte:r.platione venerunt , s i v e quod ab o m n i Magistratu , & onere p u blico iir.rnunes esse voluerint : sive quod poligamiam &c proincuam libidiacm
professi- suiit.
74
P A R T E
DISERTACION
PRIMERA.
"
'
A R T I C U L O
NOTICIA
DE
LOS
S; : >
II.
LIBERTINOS.
N el artculo antecedente quedan dichas pai ra los Destas muchas cosas que son comunes los Librtinos ; aqu solo diremos lo que
conviene particularmente este ttulo.
$u pT/y Sus'
L o s Libertinos se comenzaron sentir con
fautores.
nombre
desde el ao 1 5 2 5 , el de 15252.
este
A q u e l tiempo merece ser fijado por la poca mas
funesta en la historia de la Religin 5 entonces
VPa"
HISTORICO-CRITICA.
75'
un
dogJuiam!"
O
.ma principal, y era dar en el Universo un Espritu solo , que era Dios : esto les basta para darse
la mano con los Destas , y partir su nombre. Los
Angeles buenos, y malos, y las almas eran nada
en su estimacin , sino un capricho humano. T o do lo que sucede en el mundo debajo del Sol, aun
nuestras acciones buenas, y malas, todo lo hacan
K 2
obi a
(1) N a t a l A l e x a n d . toni. 9 . cap. 1. art. n . p a g . i t i . n. ?. I i b e r o r u m & Libertin o r u m ccnte:r.platio.ie venerunt , s i v e quod ab o m n i Magistratu , & onere p u blico iiurnunes esse voluerint : sive quod p o l i g a m i i m &c promiicuam libidinem
professi- sunt.
76
P A R T E
oxn
Diferencia entre
l*s Libertinos > y
Beistis.
R e t r a tcxni.
o de
Libertinos.
DISERTACIN
PRIMERA.
los
filosfica.
E s t e es un Pgenero
de fanticos
(dice el que
,
,
.
hace su retrato ( i ) , en que podemos creer que
han revivido los Gnsticos, y los Valentinistas.
N a d a les desagrada tanto como el proprio, sim pie , y sincero sentido de la Escritura. Para ellos
Christo es Satans , el vicio es virtud , y la virtud
vi1
io
Stanisl. Rest. in Centuriis Sear. Fanaticum homiEum genus in quo jure credas
vixisse Gnosticos , & Valentinistas , quibus nihil arqu displicet ac simplex , proprius
& gemianus Sciipturx sensus. lilis Christus est Satanas, vi.-tus est v i t . u m , & v i t i u m
irtus. N i i i i l enim ex eorum sententia p e c t a t u m est , nisi eorum opinione qui se
peccare pntant. Veras Dci timor , & e o imbuta conscienria pro inferno illis habet u r : pro paradiso autem coiscientia d i v i n i judien contemtrix , secara , s r u p i d a , &
consopita. Docent honiini oninia esse licita absque ulla e x c e p t i o n e , onmeque genus
vive:.di probant. L e n o n e m suo volunt fung muere : fures audaler furari j u b e n t :
niatrin<onja dissolvi v o l u n t , cum uxor mariti sui t x d i u m ceperit : unde promiscuos,
iaudant concabitus ; idque v t c a n t spkituale matrimonio:!! : c o m m u n i o n e m Sanctornm voea-it cominunionero bonorum temporalium ideoque q a a n t w quisque 0 lest ut rapiat s u a i e u t ,
HISTORICO-CRITICA.
7 7
T i l
I
!
78
l V
'i Ii
P A R T E
PRIMERA.
tas Escrituras como de unas fbulas. L a simulacin , y 1 engao es una destreza para ellos, que
les merece mucha estimacin. Estas blasfemias,
insolencias, que responde prontamente nuestra
naturaleza con el horror , sin dejar lugar , necesidad la razn para desvanecerlas , se ven hoy esparcidas en muchos libros. Es de admirar , que haya quien los aplauda, y celebre sus Autores por
hombres sabios. A l mismo C a l vino pareci tan
horrenda esta libertad , que escribi dos libros contra los Libertinos: el uno es la Epstola los Ro~
tomagenses contra cierto Sedario de este error : el
otro es una impugnacin mas general, intitulada:
Instruccin contra los Libertinos: Pero es mas de
admirar , que habiendo estos Pseudo-reformadores llegado ver con espanto los abismos en que
caan tantas sedas por los caminos que ellos les
abrieron , no volviesen cia atrs llenos de penitencia , para reunirse la verdadera Iglesia , de
quien se habian extraviado,
cxv
Lindano distingue vrias especies de Libertinos".
badiios?'d?L'" * u n o s describe, que parecen mas mitigados, pues
admiten en Dios misericordia para con los delinqentes; pero yerran , estendiendo tanto su uso,
que la prometen penitentes, impenitentes, y
aun los demonios. Se dan otros, que no desechan todas las escrituras , sino solamente al Testamento viejo ; pero admitiendo parte del nuevo:
esta parte se la reservan su arbitrio : con que
este arbitrio, y nada mas, vienen reducirse entre ellos las Escrituras.
N o desmerecen el lugar entre tantas clases de
Libertinos aquellos hombres obscuros, y embozados,
11a-
D L S E R T ACION H I S T O R I C O - C R I T I C A .
7 9
8o
P A R T E
PRIMERA.
titucion , donde confirma , y repite las mismas causas que movieron su predecesor. N o ser imS K o I p o r t u n o apuntar aqui las principales , porque pruememciomyB-ban el car&er de los Libertinos, Destas, y Socineditoxiv. nianos. Tales son, primera la tolerancia que profesan; juntando sus sociedades, amistades de gentes de vrias profesiones , y se&as. Segunda , su secreto proprio de los Manquos, entre quienes se
contaban tambin diferentes grados de oyentes ( i ) ,
y escogidos. Tercera, no entregar este secreto , ni
aun las pblicas Potestades , aun quando lo pregunten con juramento. Quarta, porque , como se
dice en dicha Bula , estas Juntas se (celebran sin autoridad pblica, y con sospechas de ser contra la
tranquilidad del Estado , y de la Religin. Quinta , porque en fuerza de esta sospecha , muchos
Prncipes seculares, y Repblicas ios han proscripto por sus leyes Reales. N a d a de esto se estraa en
los Libertinos.
CXVII.
otracarc'deLidiUberiflams
DISERTACIN
HISTORICO-CRTTICA.
8 r
ocx.
por otra parte cuentan algunos 480. de estas S y nagogas, adems del Templo,
U n Escritor de mucha erudicin , aunque no-
Opiiiion singular ,
dHardumo.
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
83
de Libertos, que solo haban conseguido los llevados Roma. Pero aun queda lugar para decir,
que en una Synagoga, A c a d e m i a , estudiaban
los venidos de estas cinco Regiones : y siendo conocidos por los nombres de sus pases los de las
quatro", daban todava los procedentes de Roma el nombre de su libertad , que haban recuperado. Esto ultimo parece lo mas conforme al lugar
de San Lucas.
Pero nunca resulta el menor fundamento
qae
favor de los que piensen tomar de all el origen de ^ J f f ^
los Libertinos impos, y hereges , de que aqui t r a - ^ . o d e R e tamos. Los que con este nombre se levantaron en
Jerusaln para disputar con San Estevan , no eran
tenidos por hereges, ni contrarios la Religin:
antes estudiaban la ley en aquel C o l e g i o , Synag o g a ; y por un celo imprudente de la misma
l e y , combatan al santo Dicono. Entre aquellos
jvenes se considera que iba Saulo , que sera entre los de Cilicia, que all se expresan. S a u l o ,
San Pablo, no fue jams impo, ni sinti mal de
la ley, antes un demasiado celo, y emulacin por
las tradiciones paternas, le hizo perseguir San
Estevan, quando imaginaba que las contradeca:
de aqui es manifiesto, que aquellos Libertinos,
ni los otros que estudiaban, y comunicaban con
ellos , eran semejantes los Libertinos impos, de
que ahora se trata.
C o n mas ocasion , y con bastante fundamento Con mas fu ndsse puede hallar el retrato de los Libertinos en un ',ds en u"
lugar de S.Pedro. E l Santo Apostol habla de ellos, T L t f i ^ Z
no solo como que existan ya , sino tambin como h0>'que reviviran en los siglos futuros. ,, Habr entre
L 2
vo-
84
ocxiv.
Paradoja q u e 1 0 -
P A R T E
PRIMERA.
DISERTACIN
Libertatem
HISTORICO-CRITICA.
85
(1)
ii)
Senec,
8 6
P A R T E
DISERTACIN
P R I M E R A .
III.
IIISTORICO-CRITICA.
DE
LOS
ESPIRITUS
"T
.O?
c^v
K E ^
laflercs.
cxxyi
C o n que
de la incapacidad
que suponen en
su
su origen,
yra1
.
,
,
J
1de Uamarsc
1
INCREDULOS
,
Fuertes.
8 7
cuito: E l primero, la flaqueza del espritu huma-no , incapz o quasi, de conocer alguna verdad:
el secundo , no admitir alguna verdad, sino por el
examen de su proprio espritu.
'-.'f.
J
4 cia es la ignorancia ; su espritu es la mater j a ; y s u fortaleza consiste en no arrimarse verdad alguna, y temblar donde no bay que temer:
sobre todo d u d a n , y se anhelan estos Quakers ; siempre vacilan , y claudican de ambos pies: se creen
mas perspicaces que todos , no viendo con todo eso
alguna cosa cierta ; y estendidas las manos , palpan
tinieblas en lo mas claro , y manifiesto todos.
Son unos genios neutros, incapaces de concebir alguna verdad , y de parir algn concepto formado : unos espritus hbridas, abortos de la noche, y de la concupiscencia de s mismos. Aborrecen los sabios , como el mulo al caballo; porg u e han degenerado de aquella especie. Su regla
de creer son los ojos, y estos dicen que nada ven:
asi murmuran de toda verdad ; se mofan de toda
demonstracion ; y parecen aquel gnero de bestias
que andan solamente de n o c h e , y no se alegran sin o en la obscuridad.
Su origen quien lo dir, siendo tan tenebroso ? E s lo mas verosmil, que el abuso del Scepticism o produjo los Pirronianos en la Filosofa, y los
Incrdulos en la Religin. Estos impos ponen dos
puntos de a p o y o , sobre que andan siempre en circuito:
L
o
s
que
admiten
esta
paradoja,
cmo
cree-Es
n
o
m
bre rcPug<
T
.J
.
'
.
n a n t e a sus p r n i 1
(1
(i)
(?)
Corinth. cap. 1. v . 1 5 .
f i e w i u s es; b o m i n i b u s : 6c q u o d i n h r m u m est D e i ,
fortius
_
,
,
Q u o d s t u l t u m est
esc
homimbus.
__
Del
86
PARTE
DISERTACIN
PRIMERA.
III.
IIISTORICO-CRITICA.
DE
LOS
ESPIRITUS
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C o n que
de la incapacidad
que suponen en
su
su origen, yra1
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1
INCREDULOS
,
Fuertes.
87
cuito: E l primero, la flaqueza del espritu huma-no , incapz o quasi, de conocer alguna verdad:
el secundo , no admitir alguna verdad, sino por el
examen de su proprio espritu.
'-.'f.
J
4 cia es la ignorancia ; su espritu es la mater i a ; y s u fortaleza consiste en no arrimarse verdad alguna, y temblar donde no bay que temer:
sobre todo d u d a n , y se anhelan estos Quakers ; siempre vacilan , y claudican de ambos pies: se creen
mas perspicaces que todos , no viendo con todo eso
alguna cosa cierta ; y estendidas las manos , palpan
tinieblas en lo mas claro , y manifiesto todos.
Son unos genios neutros, incapaces de concebir alguna verdad , y de parir algn concepto formado : unos espritus hbridas, abortos de la noche, y de la concupiscencia de s mismos. Aborrecen los sabios , como el mulo al caballo; porg u e han degenerado de aquella especie. Su regla
de creer son los ojos, y estos dicen que nada ven:
asi murmuran de toda verdad ; se mofan de toda
demonstracion ; y parecen aquel gnero de bestias
que andan solamente de n o c h e , y no se alegran sin o en la obscuridad.
Su origen quien lo dir, siendo tan tenebroso ? E s lo mas verosmil, que el abuso del Scepticism o produjo los Pirronianos en la Filosofa, y los
Incrdulos en la Religin. Estos impos ponen dos
puntos de a p o y o , sobre que andan siempre en circuito:
L
o
s
que
admiten
esta
paradoja,
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,
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Q u o d s t u l t u m est
esc
honumbus.
__
Del
88
P A R T E
PRIMERA.
i)
.,
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
89
cosa/caen en decir, que somos absolutamente nada. Su fortaleza, pues, es ilusoria , ridicula , contradictoria , y , como la llama la Escritura , desemejante (1).
CXXIX.
U.
t a m b i n i la so-
0:
90
P A R T E
TRMERA.
, res. Desgraciadas las familias, y casas ( dice an, t e s ) , que hacen lugar tales Espritus-fuertes.
, Las turbaciones , las calamidades, y las disensio, nes domsticas entran luego con ellos; bien pres, to se hacen estas familias unas escuelas donde se
ensea todo libertinage. L a esposa fiel mira
la fidelidad del sagrado vnculo como un vano
escrpulo , que la tirana de los hombres, sobre
su sexo , ha establecido sobre la tierra. E l hijo se
, cree autorizado para sacudir la autoridad pater na : el padre cree , que dejar obrar las inclina ciones de la naturaleza, es toda la educacin que
debe dar sus hijos. Qu p a z , y unin puede
haber en un lugar donde el libertinage solo, y
el menosprecio de todo yugo junta sus habi tantes ?
Q u infeliz Repblica, si pudiera
haber alguna en el universo toda compuesta de
impos, y donde solamente por este ttulo se meM
^ reciera el de Ciudadano !
loj/Si'/w.y
N o hallo quien haya sido en estos siglos el rewmui'maivlcjo' novador de este espritu: digo renovador, porque la.
poca de los Incrdulos s y Espritus-fuertes esy mas
antigua. U n o s , y otros parecen la sombra que sigui la luz delEvangelio desde su nacimiento. E l
Salvador sufri entre sus Discpulos muchos espritus fuertes,. duros para creer. A d m i r o tambin
en esto la providencia soberana : porque en los siglos venideros no fuesen sorprendidos los fieles de
estos inmoderados crticos , los confundi muchas
veces en algunos de sus Apstoles, que eran naturalmente de este carter. E n aquellos veo el modo de pensar , y aun el estilo que hoy se usa entre
nuestros Espritus-fuertes.
Quin
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
91
Sl
J o a n n . cap. 1 0 . v . 1 4 . & c .
(1)
ij.
ns
rf al>ra
e.iseua B a y i e .
retrato acabado, y para que ellos se den por rendidos en l. Estos se hacen primero ciegos , y con
todo eso no quieren creer lo revelado,si no lo vn:
esta misma era la temeridad de aquel Discpulo.
H a y quien le supone obcecado; y con todo eso no
queria creer la resurreccin del Seor, si no la vea.
Cosa admirable ! que uno pribado de ojos, o de
vista, solo ha de juzgar por su vista de ojos ! A l g u nas veces repite B a y l e , que es uno de los Pirronianos mas peligrosos, esta temeraria mxima :
dice, que los argumentos morales son buenos para
persuadir al vulgo ,mas (2) no ellos , que solo se
rinden las pruebas metafsicas , la demonstracion, la evidencia. Esto mismo decia Santo Toms los otros Apstoles. Todos ellos juntos haban visto al Seor resucitado, y hablado con l:
solo Toms no estaba con ellos al tiempo de esta
manifestacin. Se la anunciaba un nmero de testigos tan grande, todos de vista; y algunos poco menos duros de" creer que l : pero aquel Espritufuerte no resuelve por una prueba tan concluyeme,
porque desprecia los argumenros morales, y solo
confia en su evidencia propria. Si yo no viere, y
tocre en sus manos, y en su lado todas sus seales,
no creer. Nuestros mas destemplados crticos admiraran un modo de juzgar tan contrario todas las
reglas de la r a z n ; pero fue providencia altsima
de Dios permitir aquella fortaleza de espritu en ej
M.2
Dis(1)
c^:i;
C)
P A R T E
PRIMERA.
DISERTACIN
Discpulo, para prevenir , y sanar en l a los Incrdulos de nuestro tiempo. Este fue el pensamiento de cada uno de los Padres de la Iglesia de su
siglo ( i ) .
A todos los Espritus-fuertes, todos los Incrdulos se ordena aquella palabra del Salvador:
No queris ser incrdulos, sino jieles: Bienaventurados los que no vieron , y creyeron.
E n quanto al estilo yo no hallo diferencia enocoaj
ei tilo de los tre el que ahora es de m o d a , y el que Jesu Christo
fue'tamberi usa corrigi , hizo olvidar sus Apstoles. C o n ser
d o por los Disc-
-"
11
puios incrdulos, un Maestro tan benigno , no se detuvo en Habito?'110 p' marlos necios , y tardos para creer los que hablaban asi en el camino de Emaus. A l l i les oy tratar como visiones de mugeres, y terrores vanos,
las primeras alboradas que dieron los Angeles de
su resurreccin. D e Jess Nazareno , que fue
un hombre Profeta ( v aqui un bocado del est?>lod; 1 iacrdulos, indiferentes ) poderoso en
la obra , y en la palabra delante de D i o s , y de
S todo el pueblo ( 2 ) : de ste vamos diciendo, co mo los summos Sacerdotes, y nuestros Prncipes
le entregaron una condenacin de muerte, y le
crucificaron ; pero nosotros esperbamos, que l
habia de redimir Israel: mas al cabo de todo,
sy hoy es el tercer dia en que aquellas cosas suceso dieron. Ciertas mugeres de nuestra compaa qusieron aterrarnos de vuelta del sepulcro , donde
fue( 1 ) D (Jrrgor. H o m i l . 16. Egit enim m i r o m o d o superna d e m e n t i a , ut discipulus
ille d u b i t a n s j d u m in Magistro suo vulnera p-Iparet carnis , i n nobis vulnera sar.aret
j n f i t l i t a t l s . . . d u m ille ad (dem palpando reducitur, nostra niens o m n i dubitatione
postpcsita in fide solidator. Et D . August. Serm. 1 4 7 . de tcmpore : V o l u i t ( D o m i n u s )
qil-usdam dubitaimbus exhibcre i n illa carn cicatrices v u l n e r i s , ut sanaret vulnus
i
nrrcdiditatis.
( 1 ) l u c x cap. 1 4 .
IIISTORICO-CRITICA.
93
A R ( 0 Fuiez e u * q u i ios prtexte d ' expliquer la nature sement dans les curs
des hommes de desolantes dctfrines , et dont 1' Scepticisme aparent est une foi
pins f i r m a t i f , et plus dogmatique que le ton dcid de leurs adversaires. Sous le
hautain prtexte qu 1 eux seuls sont ecclairs , vrais , de bonne foi , ils nous soumetent
i m p r i e u s e m e n t . . . Sec. J . J a c . Rousseau Emile , .tom. i . pag. i 8 i .
DISI.RTACION
A R T I C U L O
NOTICIA
DE
IV.
LOS
SINIESTRAMENTE
llamados Filsofos.
o mij.
teranense en el primer ano de Len X . se crey nece-
HISTORICO-CRITICA.
95
T7-1
c i l i o : La
morDEL A I -
96
P A R T E
PRIMERA.
versidades.
DFSERTACTON HISTORICO-CRITICA.
9 7
98
PARTE
PRIMERA.
dido su buena fama , sin que por esto ganase Pomponacio la que se haba quitado s mismo ; porque algunos tratan mal la memoria de aquel C a r denal. Naudeo , zeloso por otra parte en defender
la opinion de los varones ilustres ( 1 ) , y enemigo
de que se les atribuyan ligeramente sospechas de
impiedad , con todo eso no duda contar entre los
Atestas al Cardenal Bembo , despues de Pomponacio (2.). Otros Escritores, aun Protestantes (3),
meten PedroPomponacio entre los mas conocidos
Atestas , como Vanini, Hobbes, y sus Colegas.
FWif^Morcri
Dicen unos, que este libro de la inmortalimuradcblvcdel alma fue quemado por el Senado de V e pompoir-'o"'1" n c ' a (4)- F l e u r i , y Moreri parece que le defienden, asi de esto , como de la opinion de Atesta.
L a razn que dan ,est concebida en unas mismas
palabras ; y se reducen que los Inquisidores Romanos permitieron una segunda edicin de l ; pero podia el mismo libro correr una fortuna en V e necia , y otra en R o m a ; como se ha visto en otros
muchos : adems, que esta permisin de los Inquisidores debi ser para que el Autor reimprimiese
su libro , purgado de los errores que en todas par-:
tes se le haban notado ; y pudieron en Venecia,
donde no tenia un protector B e m b o , merecerle desde luego el fuego.
Pomponacio agrav sus sospechas con otro li-
Fomponacio con
. . .
. ..
de i- ^J-Q intitulado de Incantationibiis , que publico des& c . hacc DU es. E n l se mostraba un Materialista , 6 Atesta.
HISIIBR< S
airo ,
\ T
iNe(1)
(r)
(})
(4)
DSERTACION
HISTORICO-CRITICA.
99
'
CXLIV.
"s
1 0
P A R T E
PRIMERA.
Voltair. E k m e n t . de N e w t . pag.Jio.*,
DISERTACIN
HISTOUTCO-CRITICA.
I O
unamal'enamo-
102
P RTE
PRIME
RA.
t
L
L1
r
FilsofosLiberti quienes nemos hablado; y se justifica lo que y har j o s . Reforma- k a n indicado algunos , de que los Impos , Deistas,
(i)
P-ipiensPhosoph,,
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
103
tas , Filsofos, Libertinos , Indiferentes, Naturalistas , Reformados son unos nombres synnomos; al
menos de parte de los sugetos quienes convienen (1).
C o n los nombres convienen tambin los tiempos de sus orgenes, sus errores, sus carderes, sus
costumbres. N o se arriesgara mucho en pensar que
la relajacin del Christianismo, y el abuso de la
Filosofa han fomentado todas estas sedas ( cuyas simientes estaban puestas mucho antes) quasi
un mismo tiempo. Las funestas disposiciones, que
el Cardenal Juliano observaba en los nimos, antes de las revueltas que excit la infernal Reforma,
convienen esta sospecha. Por todas partes observaba aquel celoso Cardenal, ( y lo avisaba E u genio (2)Quarto ) que bullia el libertinage, la disolucin, la curiosidad, y el ningn respeto las co^
sas sagradas: daban color, y ocasiona esro los excesos del Clero, especialmente en Alemania. D e
aqu presenta el dicho Prelado , que estaba para
nacer alguna cosa muy trgica del espritu de los
hombres. Y a acabamos de vr que la Pseudo-filosofa ensayaba , y aguzaba sus armas contra la R e ligin. E n esta sazn levant las vanderas Lutero
contra la Iglesia de Jesu-Christo, y una infinidad
de Libertinos, de Filsofos, y de impos vieron la
ocasion de declararse.
A l l i se despertaron las simientes del Deismo,
^
de
del Arrianismo, del Socinianismo , y su carcter
es muy poco diverso del de los Filsofos Gentili- " ^ g ^
zanJ ' , . N p n o t , t o m . 1 . de los errores i m p u g n a d o s , c a p . j . n u m . 6. K Sianda Lexicn
r o a m e , art. DusU: Q u a i r o p t e r Desta:, Libcrtini , Indiferentes , & Philosophi v u l g o
sunt nuncupati.
( i ) Epistol. i . a d Eugen. A p u d /En. Silv. p j g . 8 .
IO4
P A R T E
PRIMERA
DSERTACION
/,
'
.*!.';
' >1} O
i'V
- - "
m . :
*' %
el
Ariuotelia :
(1)
A p u d Sianda Lexic. Polemic. art.
Aristotelici sunt dem
A r i a n i , u t constat ex D. Epiphanio , qu. qu.itenus s i l o g i z a n t e s de genevatione
filii.. . . quia non poterant sccundum plulosophica principia d e c a a c w discurre^,
otra e a a d e m blasphemabant, Cc.
(*)
E c d e s , cap. i t . r .
it.
ac
HIS10RICC-CRITICA.
IO5
18.
IO4
P A R T E
PRIMERA
DSERTACION
/,
'
.*!.';
' >1} O
i'V
- - "
m . :
*' %
cl.
r ^ I N necesidad , o utilidad, ningn fin hay e a
S S v O
hacer muchos libros (2). E l mundo , que fue
desato.
criado por la palabra, debia siempre ser instruido
por la palabra impresa en nuestros corazones. Hasta el tiempo de Moyss, ni se escribi la ley en
tablas, ni se redujeron la Escritura las tradiciones , y verdades fundamentales. Este fue tambin
el
HIS10RICC-CRITICA.
IO5
18.
i o 6
Cin
P A R T E
P R I M E R A .
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
1 0 7
PlISes
ca-
lumnias que
hi-
10B
t o a n d o ios
P A R T E
DISERTACIN
P R I M E R A .
en p a z , aun le conviene ignorar que hay incrdulos, y los sofismas de que estos se sirven: pero pesar de estos inconvenientes, las Apologas son un remedio necesario quando se insulta la Religin
c o n escndalo.
Quin ignora y quantos insultos padece la f
o mucho que en nuestros tiempos ? H u b o jams una plaga tan
la Religin jus- grande de liblos impos , que como langosta vuelca su defensa, ^ ^ u n R e y n o en otro , penetrando hasta en el
nuestro , pesar de la vigilancia de nuestras leyes,
y Magistrados ? E s manifiesta todos la necesidad
de confesar pblicamente la f , y de predicarla sobre los techos, como nos mand el Salvador. L a
lengua Francesa se ha hecho vulgar entre nosotros,
y en ella se traducen todos los libros malos, y buenos que se producen en otros idiomas. Esta es una
de las causas por donde se propaga el contagio de
unas partes en otras de la Europa , y sera y insensatz querer lisongearnos de que estamos sanos. Doloroso es avisar al enfermo de su peligro ; pero es
necesario para que no perezca sin remedio , y sin
prevencin. L o contrario es una traicin contra la
patria , y la f , principalmente en los que son Ministros de Dios, y de la Religin. Se podr temer
el que se nos diga : Tus Profetas vieron en t doc> trinas falsas , y necias, y no hicieron manifestacin
de la maldad para provocarte d penitencia. T e
aplaudieron con las manos los que miraban de
pa-
HISTORICO-CRITICA.
109
_
t o corromtrangeras, y estraas juntamente de la Iglesia Ca- pe hoy 1.1 mau
tlica, pega tambin esta fatal licencia de hablar, ia libre eccie:
y leer. Sin temor de las censuras Eclesisticas , y
sin poca , ni mucha ciencia , leen algunos, y algunas libros, que aunque en la boca parecen dulces,
llenan de veneno , y de amargura sus entraas.
D e aqui erutan en sus conversaciones expresiones,
y sales , que una desgraciada freqiiencia nos las
hace y menos horribles. E l j o v e n , la muger , y
mucha gente libertina, ignorante del Catecismo,
examinan puntos, que era necesario dejar los
peritos en la l e y , y los Telogos. Se trata , y se
decide sobre la obligacin del matrimonio ; se le
compra , y prefiere la virginidad, y al casto
celibato ; pero se le pospone la vida libre, y al
celibato filosfico. Se resuelve en qualquiera conversacin sobre la utilidad , y mrito del Sacerdocio , y sobre todos los oficios pblicos.
E n muchos libros que tratan materias de Dere- N^^vcrdad
c h o , se buscan unas nuevas fuentes, cisternas, ^X^n"Sarnas proposito para sepultar las potestades huma- "doas, que para zanjar sus fundamentos. Se examina la potestad de los Prncipes, y Magistrados; se
murmuran las sentencias capitales, las penas legtimas , y todo el uso de su alto imperio. E11 medio
de esto tienen la osada de acusarnos los Catlicos
de poco seguros la Repblica, de intiles para
el comercio de la vida civil, y de perniciosos para
todo
(1)
Jerem. T i e n o r . cap. x . v . , 1 4 .
15.
DISERTACIN
toda sociedad. Esto hace necesario , aunque penoso, el reproducir las demostraciones que hicieron en otros tiempos los Padres, por la santidad,
y utilidad de la Religin. Esto obliga desvanecer
los enredos , y sofismas con que los que nos calumnian de perjudiciales al Estado, quieren turbar, y
turban ya la paz de muchos Estados ; como se hace
cada dia pblico aun en los Mercurios , Gacetas, y
Folletos peridicos. Es sumamente sensible leer tanir- tos hechos,y relaciones de revueltas,de tumultos,cuyos Exemplos son peligrosos Pueblos, que aunque
fieles, tienen (en su concupiscencia) la raiz de toda
desobediencia. Es intil, y ordinariamente daoso
( d i c e un juicioso moderno ) hacer conocer muy
claramente un Pueblo sumiso el que hay rebel d e s , y exponerles con esto los motivos de que se
sirven para justificar sus rebeliones. E l nmero
de los espritus falsos, de los corazones malos , y
perversos es tan grande en todos los Pases del
mundo, que el mejor medio de contener los
> hombres en su deber , es dejarles ignorar la posi bilidad de substraerse al yugo legtimo ( i ) .
N o est en nuestra mano el impedir los libros
sediciosos , que se derraman por los Materialistas,
Destas, y Filsofos; ni las relaciones de los funestos hechos que al mismo tiempo acompaan alas
mximas peligrosas de estos libros. Por lo mismo no
queda otro arbitrio los Ministros de la Religin,
y de la paz, que tomarla pluma, y la palabra para
desvanecerlos. Esta es la ocasion de responder sus
cabilaciones, no tanto porque llos mismos se convento
HTSTORICO-CRITICA.
N R
,.
|.
nos
sacaron
de
de obediencia , y de paciencia que nos dieron Jesu- J- c . y ios AFSGhristo, y los Apstoles. A los fines de la Synago- de obediencia, y
ga hubo entre los Hebreos un Judas por sobrenom- c pa2 pubu' abre Galilo , Gaulianista, que sembraba dolrinas sediciosas, diciendo , que nohabiamas Seor,
y Prncipe, que Dios ; y que debia despreciarse
todo otro Seor , y R e y n o poltico (i). Se hablaba
de esta qiiestion entre los J u d o s , quando fueron
estos tentar Jesu-Christo , preguntndole, si
era lcito pagar el tributo al Cesar ? Para , si decia
que s, acusarle de que ofenda la libertad que se
prometan en la ley de Moyss si decia que no,
hacerlo con esto odioso al Cesar , y acusarlo de
crimen contra la Magestad. Habia dicho el Seor,
que venia dar los hombres una ley de perfe&a
libertad (2) , hablando solamente de la libertad del
yugo del pecado , y de la tyrana del demonio.
D e aqui esperaban los Judos poderlo confundir
con los otros , que erraban negando la obediencia los Prncipes: pero el Seor previno su calumnia con una palabra, que basta para responder las otras, que se han hecho contra los
Christanos en algunos tiempos: Dad al Cesar, les
dixo , lo que es del Cesar
d Dios lo que es de Dios.
Contra el mismos error predicaron San Pablo (3)
en
(1) Joseph. Antiquit. lib. r8. cap. i . 5 lib. 7 . de .Bello
H k r o n . in cap. i . Epist. ad T i t u m .
cap. 1 9
Je 31
Et D
N A
OXL
P A R T E
PRIMERA.
II.
ctxn.
DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
1 1 3
(1)
Judie, cap. 5. v . 8,
0r5Ui ruci 08
I I 4
'*'
CLXV.
P A R T E
P R I M E R A .
ncia," fal" de nos dejan,son poco constantes para con ellos mismos;
LTi^TJ0^- porque en ninguna mxima , en ningn principio,
mosen ningn puesto duran mucho tiempo: se mudan
ligeramente de una otra parte , y nos iluden.
Si se les quiere probar la naturaleza, y espiritualidad del alma, y se ven apretados por la Filosofa,
se mudan estos Proteos en aparentes Christianos,
y dicen, que estas, y otras verdades solo se han de
creer por la revelacin , y porque asi est definido.
Si se les trae la Escritura , y las definiciones, y
orculos , lo sujetan todo sus luces , y desprecian
lo que no les agrada. Sus mismos dichos, y opiniones varan continuamente , y niegan en un momento lo que poco antes afirmaban. L a reconvencin , el argumento , que llaman ad hominem,
pierde su fuerza entre estos Filsofos , que nada
dan f , ni su misma palabra.
Estas consideraciones me hicieron mudar de
DISERTACIN-
HISTORICO-CRITICA.
1 1 5
1.1
su
retrato a lot
sertacion del libro quinto me detengo a probar * prncipes,/Maque no es conveniente el impugnarlos exprofeso;
"
que el remedio es alzarles la mscara, y presentarlos , quales en realidad son , ante los Prncipes,
ante los Magistrados , y ante todos los hombres de
bien : darles ver sus lecciones enemigas de los Monarcas principalmente , y de todas las Potestades
soberanas; sus mximas subversivas de todo G o bierno , de todo Magistrado, y de toda administracin de justicia. Esto hago ver en los libros primero , y segundo : en el tercero descubro, y propongo
por su orden las do&rinas que ensean,para destruir
toda sociedad pblica , y domstica , con todos los
respetos , y obligaciones divinas , y humanas : alli
tambin se ponen patentes sus principios contrarios
la humanidad , y la duracin del gnero humano , desde el matrimonio, y nacimiento de los
hijos, hasta el suicidio , que no cesan de predicar.
E n el quarto libro me convierto algo cia ellos,
para rerme de su systma de irreligin , y hacerlos desesperar de sus temerarios intentos. Doyles
por un momento el que fueran posibles todas sus
quimeras , todos sus varios systmas : Y qu infieren de todo ? 1 la independencia ? la irreligin?
N a d a de esto : solo inferirn de sus hyptesis el sa^
cudir un yugo suave, y racional, para caer bajo
el yugo del hado , del destino, de la fortuna,
o del ciego acaso, del mundo , quien hacen su
Dios , de s-mismos, que es el yugo mas pesado.
A l l i contrapongo sus paradojas con sus paradojas;
P2
sus *
DISERTACIN
CLXVU.
sus contradicciones, en que se despedazan : sus miserables supersticiones que se precipitan , huyendo de rendir Dios un obsequio racional ; y
los mysterios de abominacin que creen , y en
que se inician, quando se descargan de los santos
mysterios de la Religin.
Si este retrato , 6 espejo no los moviere
,
'
HISTORICO-CRITICA.
1 1 7
yate^tmodcPmoSrauchos
medio que hasta ahora han seguido los EsItalianos, y Franceses para argir los
n u e v o s Impos, y Libertinos, ha sido respondindoles , y probndoles las verdades de la Religin
Christiana , principalmente las que miran la revelacin , los mysterios, y al symbolo. Se han
hecho muy bien cargo de las cavilaciones de los
Destas, Atestas, y Filsofos contra la divinidad
de las Escrituras , y contra la infalibilidad de una
regla que nos atenemos los Catlicos. Algunos
han resumido sus discursos mas peligrosos, y los
han dejado hablar demasiado ; sus satisfacciones
son mas slidas, y srias, que lo que merecan
las argumentaciones vanas, y voluntarias de los
contrarios. Est hecho en otras lenguas todo lo qu
conduce probar, que los Destas , Materialistas, y
FiE 1
GrItores
(0
A d R o m n , cap. 1 3 . v . 3. 4 . Principes n c n sut t h r o r e t o n i operis , sed mal!.
V i s a u t e m n c n titrere p o t e s t a t r m ? Eonum tac
Dei e n i m minister est t i l i in hoi.aai.
Si a u t e m m a l u m feceris, time : c o n enini sinocausa gladium prtafr, Stc.
DSERTACION
HISTORICO-CRITICA.
NCF
12O
P A R T E
PRIMERA.
ver mas por los intereses terrenos. T a l es la disposicin de los mas de los hombres en estos tiempos ! que aunque se llamen Christianos , consideran mas las cosas temporales, que las eternas. Es,
segn esto, necesario , y conforme la prudencia
de Jesu-Christo decirles antes las verdades terrenas,
para traerlos despues creer las celestiales ( i ) .
A los mismos Impos, y Libertinos no hay tampoco remedio que les haga fuerza , sino ste que
los prueba reos de todas las leyes humanas. E l decirles que son malos Christianos, es lisonjearlos; pues
que ellos tienen vergenza del Evangelio. Mas eficaz ser el convencerlos de prfidos, que de infieles;
y de malos Ciudadanos , que de malosChristianos.
cLxxn.
E l impo , que bjo el nombre del A b a t e BaDicho de un De
^a q 1u e j>a 0 contra los . Censores de sus majsta que me con-
o.
Tom
W
- w l ^ T c .
V . i * . Si terrena d i x i y ^ T ^ c r e d t
77
firma en e s t a c i e c - j ^ j g
o n d e me
I2T
: q u o m o d o dixero v o b *
c a l e s t i a , credetis l
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Ditiooair,Ano>hil, a n .
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V " . .
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1 2 2
P A R T E
P R I M E R A .
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DISERTACIN
HISTORICO-CRITICA.
123
1 , a d Corinth. u .
v . 30.
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....
PARTE SEGUNDA
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SEGUNDA
PARTE
DEL APARATO.
PREVENCION
A LOS
VERDADEROS
Filsofos contra los falsos.
' '
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H ,.
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I .
1.
D. que temer el
todo tiempo compenso con raciona- aboso d e i* Filles delicias los sudores, que se derra-soUa"
marn en su heredad; la que dio dulces, y breves ocios los Reyes cansados; la que con una secreta voz aplaco el furor de los
vencedores, y alegro la suerte miserable de los vencidos ; sta, que por usos diferentes haca la gloria , o
la consolacion de varias, y aun opuestas condiciones
humanas: ved aqui, que viene en nuestros dias ser
el asunto de nuestro dolor , y el objeto de nuestros
recelos. D que doler su prostitucin , y que temer
sus abusos , y sus abortos. Quanto una cosa es mas
til, otro tanto es su abuso mas temible , y mas
pernicioso. H o y nos admiramos de vr la tropa
de las malas artes militar bajo las seales de la
Filosofa , y llevar todas este nombre. Pero lo mas
infame e s , que ella preste ( lo que parece ) sus
atavos , y agrados todos los vicios, para enredar
en su amor las almas livianas. < Ser esto, que
la Filosofa se haya dejado corromper, se haya
aban-
Il ;
''i
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
129
IGO
P A R T B
SEGUNDA.
verSe X
y la falsa.
II.
d e loS b'leIleS h l l m d n O S
( O Cicer. pro Archia Peer : Hcec studia adolescentiam alu.it . se icibitein o b l e & a n t ,
secundas res o r n a n t , adversis perfugium a c solatium p r a b e a r , dcletant d o m i , n o n
i m p e d i u n t f o r i s , p e m o l a n t n o b i s c u m , p e r e g r i u a n t u r , rusticantur.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
I 31
sacionsria. Si afeta retirarse, es hacindose juntamente ver; y entonces se mira , como un D . Quijote en la Sierramorena , o como un Viejo en la montaa , 6 como un ( 1 ) Chartres, instruyendo robar, en los desiertos de Flandes ; porque sus lecciones, y sermones no van parar sino en la licencia , y en la impunidad de todo delito. N a d a hay
que no se emprenda con el espritu de Filosofa,
especialmente en este siglo, que se dice filosfico.
I Se quiere insultar Dios en su esencia, en
sus atributos , en sus divinos derechos , en sus altares , en sus Sacerdotes, en sus ofrendas , y sacrificios ; en una palabra, en su gloria , y culto > Pues
en gradundose cada uno de Filsofo, se toma licencia para juzgar con imparcialidad de las cosas
divinas: ya puede condenar de supersticin , de
credulidad quanto no se prueba satisfaccin de
unas idas singulares , y nuevas, que se procuran
establecer como reglas , para pensar de las cosas.
I Quiere un genio osado , y reboltoso turbar
las mximas antiguas de gobierno , hacer los Pueblos rebeldes sus Seores , los subditos independientes , los hijos indciles, las esposas infieles , los maridos vagos, los siervos libertinos,
los domsticos dscolos , y todos los hombres
indisciplinables, intratables ? Pues para todas estas transmutaciones se ha descubierto una nueva
piedra filosofal, que pone en la mano el secreto
_
R 2
de
(1) Este fue u n famoso maestro de s a l t e a d o r e s , que muri h u y e n d o e n Escocia
ao 1 7 5 1 . D e el habla Pope en su Epstola 4. de H o m i n . v . 1 8 4 .
C o n f e l o senio t e m p l u m , minitansque ruinas
N o n casum sistat fur , doee Charrriut
intrer.
Ve.ise la nota de J o . Toach. G o t t l o b . Este hombre abominable es diferente del otro
Carrucho , que enseaba A robar e n los bosques de Vilkrs
Cotterets , y fue ajusticiado
en Francia en 1 7 1 1 .
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
133
IH.
IV.
Reveniros ; porque pudiera alguno dejarse per- Se detesta
la falsa
suadir que yo combato muchas veces la Filoso?a1'>'se r!s*
T-I.I
.
peta a la v e r a a Filosofa en la obra que sigue este A p a r a t o , v dcra- obKto dc
1
esta s e g u n d a P a f -
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
134
PARTE
SEGUNDA.
A d Colossens. c a o . i. v . 8.
fclaciam
n o n secundum
135
136
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
nales unos genios que en este siglo, dicho Filosfico , arrebatan el fastuoso nombre de Orcidos de
los Filsofos , y de Maestros del gnero humano.
Esta es la qestion que aqui importa tratar, para
sacar los espurios de entre los legtimos , y distinguir a l a Filosofa de la Filusia, los amadores de la sabidura , de los idlatras de s mismos.
137
to
plaisant quand on
preteud
pag. 1 1 5 .
138
P A R T E
SEGUNDA.
PRIMERA.
LOS
MALOS
FILOSOFOS
TIENEN,
en quanto la Religin, un carcter opuesto
al de la Filosofa.
.
O
* ( t ^ t.^li
I.
irti-Bsi'rrr's/ilU-
R<MMa _
i^uosrfkcspor T ) O R 1 C l l i e h a c e al primer oficio d l a verdad e r a Filosofa , es constante que sus primetanoef porH- l
losofa.
r o s oficios debe rendirlos la Religin , y al pie
de los altares. Esta obligacin la reconoci no solo
Cicern, sino tambin Sneca , y otros Filsofos
nada prevenidos favor del Christianismo. La Filosofa sy la Religin son , b dos hermanas, una
seora ,y una dama de honor , que siempre la sigue,
y la sirve. La Religin no la sepra jams de s;
y la Filosofa demuestra con el dedo , que deben
reverenciarse las cosas divinas ( i ) . D o y justamente
traducido el dicho de Sneca.
Por lo qual no se debe decir , ni puede entenderse asi, que la Filosofa haya producido , estable1 i 1 ' ? c n c c , '
7 1 - A b hac (Philosophia)
Philosophia docuit colcrc d i v i n a .
i w n q u a r a rcccdit
Rcliio
''
Hsc
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
139
138
P A R T E
SEGUNDA.
PRIMERA.
LOS
MALOS
FILOSOFOS
TIENEN,
en quanto d la Religin, un carcter opuesto
al de la Filosofa.
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P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
139
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
' '\odLCSUSteo^iBiLaiT^r^
se previene un
secreto
des;giio
Pseudc"
A
/%
_ .
141
Por otra parte, si no se les debe ensear ninguna cosa , mientras que su juicio no llegue estado ( 1 ) de sentir la verdad , la demostracin de
la cosa ; como esta demostracin se quede siempre
infeior la alteza d la Religin, nunca llegar
el
( 1 ! Rouseau En le. t o m . i . pag. 54. C ' est q u e j e v e u x q u e la jeunesse ait une R e l i g i o n , Si que j e n e lui v e u x l i e n apprendre d o n t son jugement ne soit en etat d e
sentir U verit.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
143
144
PARTE
SEGUNDA.
Si asi claman, por quitar del medio JesuChristo , Fundador , y Maestro de la Religion
nica y santa , qu respeto le merecer la Religion misma ? E l principal fundamento de esta Filosofa no mira sino derribarla ; sin reparar que
un mismo tiempo se arruina ella misma. Nosotros,
dicen , no podemos, ni debemos creer sino esto , que
nos es demostrado. Prescindo ahora de si este duro
principio lleva en la Filosofa al Pirronismo mas
tenebroso ; porque no hay cosa demostrada al gusto de todos , ni para uno mismo en todas las edades , y en qualquiera mutacin de humores.
Pero como podrn indemnizarse los que asientan umversalmente este principio, de que tiran
desvanecer toda la Religion? Porque sta no se
sujeta la demostracin de nuestra dbil razn:
aun estos artculos que son mas claros , como la
existencia de la Divinidad, la providencia, y otros,
dirn los Atestas, Epicurianos, y Destas, que no
son v e r d a d e s suficientemente demostradas. L o s M a terialistas , y Libertinos dirn , que no les ha sido
demostrado el Infierno , ni el Paraso ; ni que ha
venido de aquellas regiones suficiente nmero de
muertos para probarles que hay otra vida , y que
ser eterna. Los otros que yerran por vrias sedas,
dirn lo mismo , respe&o de sus particulares errores : estos, que 110 les est demostrado si el V e r b o
es D i o s ; aquellos, si el Espritu Santo procede del
Padre, y del H i j o ; los otros, si hay una autoridad en la Iglesia , que es regla infalible de la verdad ; y todos dirn bien, que la razn no alcanza
a demostrar estos mysterios soberanos que creemos,
fiados en la palabra ci Dios, que no puede engaar,
ni ser engaado.
V
145
en todo lugar adorase el Filosofo al Numen eterno , segn las leyes patrias , hiciese los dems
que le diesen culto? (1) Q u diria un Sneca,
cuyas mximas bastan para condenar estos malos
Chrisiianos , y perversos Filsofos ?
rarte* <5' en a
Debemos mirar como unos monstruos , y coS T O S m o * prodigios de ingratitud los Filsofos irre&ofo,
ligionarios. Porque quin debe conocer mejor el
Autor , y Rector del mundo ? Quin debe advertir tambin su providencia , sabidura , omnipotencia
? Quin debe notar asi los milagros, y
obras maravillosas que suceden sobre las leyes de la
naturaleza ? Quin tiene tantas pruebas dla debilidad del espritu humano? Quin tocar tan de cerca
la necesidad de una revelacin , que venga en socorro de nuestra debilidad ? Quin finalmente,
conocer mas doctamente los errores de las falsas
setas , los enredos de palabras , las supersticiones,
las impiedades ? Esta es la carrera , por donde anda el verdadero Filsofo, y asi me parece un
Astro del C i e l o , que sigue un camino contrario al del mundo con el infinito nmero de sus
necios.
Pero un falso Filsofo me parece que no oma
este ttulo , y resplandor , sino para ser un cometa
( segn se imagina ) sin regularidad, ni dependencia de las leyes que siguen los otros Orbes celestes.
Este corre al travs de ellos , amenazando caer
sobre alguno, y aumentar las desgracias de los
hombres.
P R E V E N C I N A LOS VERDADER.FILO'SOFOS.
147
Esta fatalidad de los malos Filsofos , especialmente para la Religin , os la har ver en siete artculos , respetivos las obligaciones que dejamos
aqu notadas para los verdaderos : porque primeramente el falso, y vano Filsofo es quien mas
afedta desconocer Dios , y se hace A t e s t a ,
Materialista, o Espnosista.
L o segundo : E l es quien fuerza de la corrupcin de su corazon , y disipacin de su espritu,
desmiente la providencia , justicia , y dems atributos de Dios , llamndose Fatalista , Epicuriano
L o tercero: E l desmiente los milagros , los
mysterios, y todo quanto no entiende , y queda hecho Incrdulo.
L o quarto : E l menguado Filsofo se abisma
en el conocimiento de la flaqueza del espritu humano , y sale por un extremo ser Pirroniano , o
Acadmico.
L o quinto : Despechado en su Pirronismo
niega mas desesperadamente los odos la voz de un
Orculo soberano, y la revelacin del Espritu
Santo , que nos ensea toda verdad.
L o sexto : E l mal Filsofo es quien da armas a
todas las setas, y bellos coloridos todos los errores
y supersticiones , para desacreditar la Religin.
Esta
(1) Dion. lib. j i . D i v i n u m N u m e n omni m o d o , o m n i tempore ipse c o k
Jeges p a t r i a s , & n l i i ut colant , efice.
justa
"
AR-
148
P A R T E
SEGUNDA.
qftfegffigg^
P R E V E N C I N A i o s VERDADER.FILO'SOFOS.
==
A R T I C U L O
I.
NO
ES EL
FILOSOFO
SINO
EL
Antifilsofo quien afeSla desconocer d Dios, viniendo d ser Atesta, o
Materialista}
o Espinosista.
lienta a nioie-
O
.
Bservando yo algunas veces el curso de las cosas , sola ocurrirme una duda , que no saba
.
-p.
149
148
P A R T E
SEGUNDA.
qftfegffigg^
PREVENCION A i o s VERDADER.FILSOFOS.
==
A R T I C U L O
I.
NO
ES EL
FILOSOFO
SINO
EL
Antifilsofo quien afeSla desconocer d Dios, viniste
do a ser Atesta, o
Materialista,
o Espinosista.
ucnca a uioie-
O
.
Bservando yo algunas veces el curso de las cosas , sola ocurrirme una duda , que no saba
.
-p.
149
I^O
PARTE
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
151
..
1757.
X1V-
N c s o n comoati-
JR
xv.
SXfos
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
153
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
Philosoph
Uocet
omues
boanes
suum
155
br en su Filosofa , y el desprecio de las causas finales que estimaba en otro tanto Newton , han sido
unas armas, de que despues se abus demasiado. ^
E l estudiar la naturaleza era el camino legti^
mo oara
aprender
la Filosofa,
y uno
de
los
medios se
prueba por u
r
r
.
k
'
1
r a z n , y auroripara conocer Dios. E l mismo Aposto! nos puso dad del Apstol,
en este camino. E n observando atentamente las cosas hechas, podemos ascender al que las hizo; y de
los visibles de Dios remontarnos penetrar por sus
invisibles (1).
E n este sentido el sabio P . Granada con Santo
Toms (2) , llaman a la Filosofa un prembulo para la f. Y W o l f i o escribi su Teologa natural, y
su Metafysica en el designio de dar una manuduccion para la Teologa revelada. D e tal modo est
demostrada esta verdad de la existencia de Dios
para los Filsofos, que no la tienen por artculo de
f ; al menos mientras que gozan de la claridad de
la demostracin : pues entre tanto parece que se
quita el v e l o , y se v sin obscuridad ; aunque esto
no dura mucho. Solamente dura la ciencia, 0 habito que dej la demostracin ; pero esto solo es una
facilidad para conocerle reproduciendo la demostracin ; mas no permanece siempre el aftode ciencia (3).
D e aqui es que aun los sabios tienen esta verdad lo mas de la vida por f , porque no siempre hacen como Filsofos reflexiones , y demostracioV 2
nes;
(r)
(1)
A d R o m a n , cap. i .
.
D . T h o m . r . p. q . i . a r j . i , ad i. D c u m esse & aba hujasmodi n e u sunt
aru-
156
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
nes : entonces , como prvulos menores, les concede el Padre celestial la restitucin de aquel don,
que dura mejor , y les es mal til.
Ved aqui, Filsofos , como se puede usar bien
iaFiosc&alivia de la f , y de la Filosofa. Esta segunda,viene algu\lt?c?i as veces para aflojar la benda dla primera : y la
ncerprimera viene llevarnos de la mano , quando la
demostracin traspone, y nos deja ciegos. Dios no
se pudo ocultar siempre nuestra razn; pero quiso
sernos siempre presente por la revelacin. Por la
demostracin gozamos dla vista humana , y transitoria ; por la fe viva merecemos la visin divina,y
eterna. Aquella tiene mas gusto; sta deja mas provecho : porque nos trae un dia , junto al qual el dia,
o conocimiento humano, parece una noche. Asi
pasa el sabio en esta vida de una noche en otra ; de
su ciencia la f ; y una noche con la otra le entretienen la ciencia continua de Dios (1). L o que una
noche tiene de mas clara , tiene tambin de menos
durable , y quieta : y lo que la f tiene de mas obscura , tiene de mas tranquila, de mas cierta, de mas
deliciosa , segn aquel versito : Et nox illuminatio
mea in deliciis ms (2).
xx
D e aqui se deja vr una notable diferencia enE l Incrdulo discurre siempre
contrai:
d
razn
o Espinosista, ni sabe verla, ni quiere creerla. A l gunos sabios reusaron el ver, por no dejar el mrito
de creer. E l Incrdulo, ni tiene razn que renunciar , ni f por donde merecer. Para el Filsofo no
hay
~y)
(2.)
Psalm. 138.
v.n.
157
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D R . F I L S O F O S .
158
PARTE
SEGUNDA.
as los convencio de que adoraban lo que ignoraban (2). Esta es la misma contradicion de nuestros Espritus-fuertes, Estoicos, y Epicreos, que
prometen no creer , sino lo que saben , se les demuestra. Ellos haban dedicado un ara al mismo
Dios que haban hecho desconocido : extravagancia que reprehendi Jesu-Christo en unos malvados
que levantaban magnficos sepulcros los mismos
Profetas, que ellos sus padres haban perseguido,
o muerto (3).
En
(I)
(1)
(i)
Maxim,
il.
159
i 6 o
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S ,
SEGUNDA.
,
.
E n Roma ( O' .vuelve convencerlos de necios.
noranciaradia- p a r a e s t 0 no les mega sus talentos; antes por esta
Por l a misma gda,culpa a los Fi-
I 6 I
T 1 1
'
xxv ^.
mismo se v e
'
nos cuenta , que en su viage Inglaterra tubo muchas conferencias con el D o & o r Clarcke en el ao
de 1 7 2 6 . A q u i hall ocasion de notar que jams
pronunciaba aquel Filsofo el nombre de Dios,
sino con un ayre de recogimiento, y de respeto
muy extraordinario. Y o le manifest ( aade ) la
> impresin que esto habia hecho en m ; y me res> pondi, que N e w t o n le habia enseado aquella
costumbre, que debia de ser la de todos los hom bres. " Aade tambin , que en aquella escuela
no se saba decir, sino mi Dios , para significar al
Seor , y conservador de nuestra vida, y al objeto de
nuestros pensamientos (1).
Despues notar estos gestos, y pos afe&os, que
aplaude Voltaire, imitaba tal vez. L a ocasion se
vendr quando veamos ste, y los suyos burlarse de los verdaderos devotos , llamndolos Quakers , Pietistas, & c . A h o r a solo noto quan persuadido estaba la existencia de Dios , que despues en
mil partes se empea en desconocer. Hay un
Dios Criador ? pregunta. Y responde : L o que
J> sabemos de cierto es , que todos los antiguos Fi> lsofos han enseado la eternidad del mundo.
E l argumento de la succesion de las especies nada
prueba para el artculo de la creacin ; porque
s> los Atestas defienden que no hay alguna gene9> racin (2) , & c . T a n presto se olvid este hombre
( t ) d e m Lid. pag. 6. J e m e s o u v i e n s que dans plusieurs confrences que je eus
t n 1716. a v e c le Doteur Clarcke , j a m a i s ce Philosophe ne piononoit le n o m de
Dieu qu' avec u n air de recueillement e t de respel tres remarquable. J e l u i a v o u o i s
I ' impresin que<ela faisoit sur m o i , e t il me dit , que c ' e t o i t de Newton q u ' il avoic
pris insensiblement cette coutume , la quelle doit tre en eftft celle de toutes les hommes.
( i ) M e l a n g . Y en e l Poema sobre la Ley natural : 1 a t-il un Dieu O e a t e u r ? Co
qui est ceitain c ' est que toutes les anciens Philosophes ont enseign l 1 ternit d u
m o n d e > c ' est que toute 1' antiquit cru l a matiere ternelle. L ' argument de la
succesion des trs ne prouve rien pour la cration caries Athees soutiennent <ju' i l
n ' y point de gnration , qu' i l n ' y p o i n t d ' t r e s produits > qu' il n ' y p a
plusieurs substances.
.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
163
Acaban d m o s -
la lOSOrOS con una misma boca , y en una corta di- lr*su intencin
ferencia de tiempos, y de climas: efe&os de una o podiendo
Filosofa que les ensea desconocer lo que todos ha Dios , pruey
ri
'
(i)
Essai sur Les prjugs cap. 7 .
(3) Systhem de la N a t i r . f a r t . i . cap. 1 .
(4) C o n t a g i o n sacre, cap. 1 .
(5) Psalm. 1 3 . t . < Dixit insipiens : n o n est
Dm.
164
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
'-Jl&fcsm
A R T I C U L O
NADIE
ES
TAN
tg
II.
CULPABLE,
TAN
\ T O
kro
se
^ 165
1 .
-r
presumir, sino de
* y
temer.
164
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
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A R T I C U L O
NADIE
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II.
CULPABLE,
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1 .
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* y
presumir, sino de
temer.
P R E V E N C I N A LOS V I R D A D E R . F I L S O F O S .
I 67
1 6 3
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N " A LOS V E R D A D E R . F I L O S O P S .
H a x rerurc
cotissimo.
I 6 9
centro de otro systma planetario distinto : de innumerables systmas planetarios , que tienen mutua relacin entre s, resulta el systma magno de
todo el universo: de suerte , que siendo tan infinito el nmero de las partes simples que aqui entran,
todas van conglobndose en cuerpos , en especies,
gneros, clases , m u n d o s , hasta que son reducidas
a la unidad del universo.
Los antiguos Filsofos son por esto inescusa^^
bles delante de D i o s , mas que los otros hombres.
E n el libro de la Sabidura est condenada su vanidad (1) ; porque viendo obras tan buenas , no entendieron quanta era la ciencia de su Artfice ; y
juzgaron dioses re&ores del orbe de la tierra, unos
al f u e g o , otros al espritu , otros un ayre agitado , otros al gyro de las estrellas, otros un
agua demasiada, otros al Sol y la Luna ; pero
todava , aade, es menor la culpa de estos ; aunque no se les debe escusar: Porque aunque erraron, era.
buscando d Dios, y querindolo hallar. Mas qu
dirmos de unos Filsofos Christianos , que teniendo la ciencia de diferentes caminos que llevan
Dios , se fueron por el mundo para perderlo de
vista ? Estos son los que dixeron : Recede d nobis)
scientiam viarum tuarum nolumus: con estos fines
dicen ellos como Epicro, que se ha de estudiar
la Filosofa. Y hay quienes aaden , que el que quitare del mundo la nocion funesta de un Dios reffior , y
gobernador, har el mayor servicio que se puede al
Tom.I.
Y
ge,
_
. 1
( r ) S.ip. 13. v . r. i . V a m autem suitt homines , 1.1 quiuu. n o n su,,ese s a e n t i a
Dei : 3c de his qua: v i d e n t u r b o n a , n o n potueiunt intelligrre eum qui est , eque
operibus attendentes agnoverunt quis esset artifex : sed auc ignein , aut spiritum,
aut citacum aerem , aut gyrum stellarom , aut u i m i a m a q u a m , aut solcm 8 luuauJ*
tetores oibis trraruni Dos p u t a r e i u n t .
. . . . . .
...
P R E V E N C I N EOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
emPo.
T)
(1)
Quamovam
1. 30. N o v i
e g o Epicreos o m m a
VVplcL
beatum &
est , i d nec h a b t , n e c e x h i b e t
<)
id
jmmortale
d e f i r . i b u s , x. u . X.
e,us b r e v i b u s q u e sen-
c"'cL h z c , u t o p i n o r , prior s e n t e n t i a e s t : q u o d
cuiquam negotinm.
H u i c ! E p i c u r o ) S o l bipedalis torrase : t a n t u n i
j s e ' c e n s e t , q u a n t u s v i d e t w , v e l paulo a u t m a i o r e m
,.)
sgilla venerantes.
v i d , o r o n n u l l i s v i d e r i , E p i c m u m , n e ir1 o f e n s i o n e m A t h e c i e n s i u m r a d e -
aut
erara
minorem.
cap. 1 4 .
1 7 1
>
R a l o estado
de
un tenomeno tan claro en la rysica. D e los come- Filosofa e n t i tas es infeliz la terica que le d su discpulo.c"',podtEpicuro*
H a y cometas, le dice, quando un fuego nutrido
en diferentes lugares del ayre, se inflama durante
un cierto tiempo; y el Cielo por cierta disposicin de la materia le tiene suspenso sobre nuestras
cabezas: quando movidos por ciertas coyunturas , se acercan nosotros, y brillan nuestra vista. Desaparecen por las causas contrarias; sea porque alguna cosa se opone su movimiento como
la tierra , esta parte inmvil, sobre quien se revuelve todo lo dems; sea porque . . . . & c . As prosigue mostrando su poca ciencia del Cielo , y de
toda la naturaleza.
N o era mucho mejor el dems estado de la Fysica,
y particularmente la que explica la esfera; en quanto
los cometas se ve como se haba olvidado la verdadera ida de ellos con las verdades de la Religin;
porque todos los buenos conocimientos haban sido
enseados por unos mismos Maestros, que fueron los
Patriarcas, y primeros Padres de las naciones. Pitgoras aprendi lo que eran los cometas entre los
C a l d o s ; pero entre los Griegos apenas se entendi
esta F y s i c a , hasta que Alejandro les remiti las
observaciones de los BabyIonios: debise esto la
solicitud de Aristteles. Este las encomend Calstenes, que sigui en esta jornada Alejandro.
L a s observaciones remitidas llegaban hasta el ao
1 1 5 . despues del diluvio ( i ) .
Y 2
Pen(1)
Simplic. Commeatar. in
A r i s t o t , d e CEIO , l i b . i .
joavm.
O r n a s de esta >g-
aoiancia.
y*
P A R T SEGUNDA.
pensaban antes los Griegos, que eran los c<v
_
fl
P R E V B N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
I 7 3
suncion de tantos Filsofos que inclinan cia el Materialismo , y renuevan esta qestion enterrada : St
est scientia in excelso ?
A l modo que en el cielo se descubren nuevos as
tros, se hallan en la tierra nuevas especies de vivientes , y maneras de inse&os. Entre los vegetables halla la Botnica nuevas plantas; en la mar , y mas
all, nuevas islas y continentes, y en ellas nuevas
naciones. Estos y otros evidentes hallazgos, que
ilustran la Filosofa, no es para que sta presuma,
sino para que los Filsofos teman , si es que la ira
de Dios se rebela otra vez en ellos desde lo alto, y
los deja inescusables de la impiedad en que se adelantan ; pues desde todas partes habla Dios mas
claramente los sbios , que los que no ven como ellos sus obras. Los mismos Filsofos dn contra s estas voces en tantas Teologas como han escrito de la naturaleza. Fabricio (1) ha escrito la
Teologa del agua ; Lessero la Teologa de los insectos (2) ; y Dern la Teologa de la Fysica (3).
Si asi perciben los Filsofos en todas partes la razn nocion de Dios , cmo se sufre decir entre
ellos , que esta nocion es vana, imposible de creer,
y repugnante d todas las nociones comunes ? (4) Y
mas quando este mismo confiesa que todo el mundo la ha recibido, y que es el conocimiento mas comn todos ios hombres. Ello se ve , que mientras
los Filsofos quieren obscurecer el conocimiento de
la providencia divina, logran solamente hacer noto(1)
(i)
(3)
Systhsi, e k
N U , t o j . i , pag. j r ,
ii9i\
7 4
xt..
P A R T E
PREVENCIN
SEGUNDA.
Sfcfundr l a s f ? u n -
dadudapropues- n s s
'
s i t
A IOS VERDADER.FILOSOFOS.
1 7 5
XL1I.
de sinei-
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
176
P A R T E
SEGUNDA.
1 7 7
Systhem. de la N a t a r . t o m . . p a g . 1 0 1 . 1 0 } .
Psaim. 7 1 , y . 5 .
178
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
179
nes es mas dura, y escasa, no son los que se quejan de ella con injurias; sino que los Filsofos
son los mas impacientes de todos los hombres, y
los mas ingratos, injuriosos la providencia
soberana.
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:[
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A R T I C U L O
EL
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<->
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III.
FILOSOFO
DEJA
DE
SERLO,
en siendo incrdulo d los milagros bien
circunstanciados.
,
La definicin d e l
178
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
179
nes es mas dura, y escasa, no son los que se quejan de ella con injurias; sino que los Filsofos
son los mas impacientes de todos los hombres, y
los mas ingratos, injuriosos la providencia
soberana.
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III.
FILOSOFO
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P P . E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F L L O S O F O S .
i8o
P A R T E
SEGUNDA.
sin causa ; no le hay para ellos natural: luego habr intervenido una causa sobrenatural.
Quin sabe , ocurre el incrdulo, hasta donde van las fuerzas de la naturaleza ? Segn esto ,
quin puede juzgar que un tal efe&o es sobrenatural , y milagroso ?
xLvn.
.
Ningunos serian tan escusables en hacer este
L r S f o " argumento , como los rudos, y brbaros. E n ellos
g u e e i brbaro.
^
j
e s ta ignorancia : este quien
b
L8L
u s t i f i c a d a
de milagros.
XLIX.
D o y que el Atesta, el Espinosista niegue
la indiferencia, y contingencia absoluta de lascan- i^ficos.esFJsas naturales : que haga necesario el orden de la
naturaleza, y las leyes del movimiento ( i ) : por
consiguiente que diga que los milagros son imposibles ; pero yo dejo los Filsofos que resuelvan
esta qestion : Si el Ateista es Filsofo > A l menos
W o l f i o ya tiene bien resuelta esta duda contra
Espinosa, arrojndolo del gremio, bien convencido de no saber Ontologia , ni el arte de la L gica (2), quando niega la posibilidad de los milagros.
Juan Jacobo Rouseu tiene antes que yo hecha esta pregunta , y resuelta por s mismo: <Pue d e Dios (3) hacer milagros > dice, < b puede de rogar algo de las leyes que ha establecido? Esta
,qestion, concluye, tratada seriamente, sena
^
i m (X)
J}
J3
PARTE
SEGUNDA.
impa, si no fuera absurda : castigar al que la re solviese negativamente , sera hacerle demasiado
h o n o r : bastante sera el encerrarle. Pero qu
5, hombre negd jams, que Dios puede hacer mila gros ? Era menester ser Hebro para preguntar:
& si es que puede Dios preparar la mesa en el de> sierto?" Espinosa le dir Roseau, que no le
hace falta esta circuntancia.
U n tercer voto tiene en M r . Bergier. T o d o
esto , dice ( i ) , que se objeta contra la posibilidad
de los milagros , se aventura solamente sobre el
falso, y absurdo principio de la fatalidad, que
lleva derechamente al systma de Espinosa, y al
Atesmo ; pero esto no es sino el oprobrio de la
y Filosofa moderna. 4 '
r x
Creo que todos los Filsofos subscribirn a este
Kara ^dz la juicio, y se descartarn de una tropa de- necios, y de
incrdulos , que deciden la imposibilidad de los
milagros. Es ciertamente muy de admirar ,que pareciendo tan detenidos en decidir contra lo que
puede caber en la esfera de la naturaleza, sean juntamente tan arrojados, y resueltos , para afirmar contra la omnipotencia de-Dios. Para no creer que un
efe&oes sobrenatural, se detienen en decir : Quin
sabe d donde llega el poder de la naturaleza ? Y
para resolver que no puede ser sobrenatural , se
atreven decir: Un milagro es una cosa imposible (2). Dios no sera inmutable , si mudara el orden
de la naturaleza. Y tambin: Es imposible que la
na
P R E V E N C I N A i o s VERDADER.FILO'SOFOS.
to
pag. 43. l e t .
11.
sur les n . i r a c l i t , p ig i s . est imposible , dit-on encoie > que la naijirt d i v i n e travaille
poui queiques homn.es en particulicr , et non pas peur t o u t le genre humain.
( 1 ) Bergier A p o l o g . de la R d . g t o m 1 p s g i j t .
.
.
r'i) Christiams r.e deboil. pag. 9. D i d i o n a i r . Pnilotoph. art mmeles . U a t m racle , dit i l , est une c h o . e imposible ; Dieu ne seroit p o i n t i m m u t a U e , s' l C h a n geoit 1' ordie de la nature.
183
11 est
imposible que 1' etre i n f i n i m e a t sage ait fait dei l o i x peur les vicler, Dieu ne p< urroir
( 1 ) Diiion. Fhilos. art mitades , Letr. 1 . Eugen. pag. 43. U n m i r s c l e e n la v i o dtrangi r sa m . e h i n e que peur la a.re mi tus: alltr.
l a t i o n des l e * u aihematiqucs divines , i r o m u t a l l e s , etcrccllcs par ce scul e.ipose,
Un m i r a d e est ui.e floimdiflion dans les tenues.
84
LH.
PARTE
SEGUNDA.
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
185
bien que por solo el deseo interior de su voluntad , no puede hacer que llueva 6 nieve truene instantneamente , estando el Cielo sereno ? Si
confiesa el Incrdulo que esto no cabe en el poder
de la naturaleza : luego sabe hasta donde v su
poder por esta parte ; si dice que aun 110 sabe si
esto es imposible la voluntad humana : dgame,
cmo sabe que es imposible la voluntad divina?
E s , pues, verdad que aunque el Filsofo
Lra
no sepa todo lo que puede la naturaleza, sabe sin j ^ f f p, elu .P di l icembargo
lo que
en muchos casos no puede.
U n iatodas
naturaleza
cu
D
1
sus partes;
cadaver dequatro dias , corrompido y hediondo sabe l o q u e en ai,
gunas no puede.
ya entre los muertos, no puede naturalmente resucitar ; mucho menos la voluntad de algn hombre que se lo mande. Para afirmar esto, es bastante conocer, que no hay en la voz dbil ni
en la voluntad libre del hombre razn suficiente
para resucitar los verdaderamente muertos. Si
nuestra voluntad fuera razn suficiente , una vez
puesta, consiguiera el efe&o de estas resurrecciones. Pues jntense todos los Incrdulos, quieran
y griten sus hijos y amigos que resuciten , manden la enfermedad que los deje , dganles que
hablen en todas lenguas, clamen al Sol y la
L u n a que se detengan , 6 la tierra, ( porque no
nos detengamos nosotros en modos de hablar diferentes) digan al Sol que se eclypse en medio del
da , estando la Luna en su dimetro opuesto. Si
conocen que les es imposible hacer todo esto , no
dejarn de saber hasta donde van por aqui los poderes de la naturaleza. Pero si vieren suceder estos efetos en el mundo , se les probre con documentos, y testigos ciertos, qu dirn? E l FiTom. I.
Aa
lo-
lsofo concluir por un principio de razn suficiente , que todo esto no es natural, y abrazar con
accin de gracias la revelacin que le asegure ser
todo efe&o de una causa sobrenatural.
A q u i se nos pone en la mano una buena ocasion de hacer ver , ( satisfaccin ( i ) de lo que deseaba W o l f i o , y prometimos al fin de la primera
parte de este Aparato ) que los Incrdulos, y Espritus fuertes no gozan de aquel talento, que es dado
aun los principiantes de L g i c a : porque en admitir este error contra la posibilidad de los milagros,
pecan contra las reglas primeras, con una precipitacin indigna de vnia.
Pues contra qual regla de Lgica pecamos ? dirn ellos. Contra el siguiente axioma, les respondere ; que adems de ser bien conocido, lo recomienda el D o & o r Arnaldo (2) en su L g i c a , Arte da
pensar. Dice pues: No se debe negar lo que es claro y
evidente, porque no se pueda comprehender lo que es
obscuro. Quin dir que no hay conocimientos claros en la naturaleza , sino algn Pirroniano aturdido? E l Occeano crece y mengua dos veces alternadamente cada dia: este es un hecho claramente conocido. Pero qual es la causa de estos movimientos
regulares ? V aqui de lo que no tenemos sino un
conocimiento obscuro. Mas porque esta causa natural nos sea obscura, negarmos el efeto, que es evidente y claro? Esta sera una necedad, que no se disimulara en qualquiera hombre con uso de razn:
qunto menos se le sufrira quien se arrogase el
nombre de Filsofo?
Pues
<0
S o p . 1 . p a r t . pag. i i ; . nota i .
(i)
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
I 87
uv.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
M r . Bat-.eiu, la M o r a l d E p i c u r . pag. m j i i 1 7 0 .
t
I 89
..
I T - > I
Incrf
I V .
LA
IGNORANCIA
H U M A N A
escarmienta al Filsofo ,y le guarda de ser crdulo
pero no le lleva a ser Incrdulo y Pirroniano.
LVI.
uv.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
I 89
..
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Incrf
IV.
LA
IGNORANCIA
H U M A N A
escarmienta al Filsofo ,y le guarda de ser crdulo
pero no le lleva d ser Incrdulo y Pirroniano.
LVI.
V e o en ellos mas ficcin , que en los Sa- n S e t i ^ t cerdotes y Orculos del Paganismo. Si creen que hdidi
saben , es para ser orgullosos, y sacrilegos. Si afectan que ignoran, es para ser infieles, incrdulos.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
los. Un juicioso Escritor ha combinado asi los modos contrarios de pensar de los antiguos Epicurianos y de los modernos (1). Unos y otros vienen siempre caer en un punto. Su alma, dividida siempre entre la inclinacin la naturaleza y
las leyes severas de la Religin , es trada y llevada por alternativas continuas y por intermitencias dolorosas. L a Relig ion les pide sin cesar sacrificios , la naturaleza quiere siempre reynar. Estas
dos fuerzas contrarias despedazan su corazon cada
una por su l a d o , y lo condenan unas variaciones
crueles. Estas no deben acabar sino en medio de
los terrores de otra v i d a , cuyo estado afe&an desconocer.
Van tila por diA q u es donde invocan en su socorro la est
r
a
t
a
/os'&'i^sFiiofos'
g e m a > P a r a engaarse s mismos. Los Epicurianos modernos se quieren sosegar sobre una pretendida ignorancia o incredulidad. Los antiguos
se deslumhraban y esparcan por una supuesta
ciencia de la naturaleza. Epicro tiraba redimirse
de su tirana interior , por el estudio profundo de
la Filosofa. Pensaba haber descubierto los primeros principios de las cosas, y poder asegurarse de que no habia alguna causa primera inteligente que temer : sobre esta soada evidencia
fundaba su felicidad , y exrtaba su corazon
que reposase. Los modernos reasumen con menos trabajo que Epicro las ideas de Democrito. Dicen con l : L a verdad est en el fondo del
abismo : Veritatem demsrsam in profundo. E l conocimiento de las causas es para ellos tan enredado,
(1)
1 9 1
y . i . a d Tinioth. c a p T T
~~
por
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
193
Lx- ..
Pr el sagrado de la Religin y de la Teolo-,
O
J
escarmiento a los
F,lso
gia ; pero que es venial, quando se usa solamente !b.s de ,liac
#
T7-1
una critica t e m e -
194
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
t e s i
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No
(0
(i)
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J o a n j i . 8.
iyt
195
J o a n n . 15. v . i i .
14.
15.
un
EvaQ-
JEANU. 9, y. IJ,
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
9 7
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
Todas
las obras
199
l o c k e , Essai d e 1' c n t e n d e n i e n t .
'
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
sas, en este espe&culo , y conocimiento de la naturaleza, Dios inmortal! Qunto se conocer ella
s misma ? Qunto menospreciar y reputar
por nada estas cosas que vulgarmente se llaman
amplsimas? ( i )
Si se humilla por la ciencia de las cosas que
entiende , se exaltar por la ignorancia de las que
no entiende. Por lo primero siente su pequenez:
por lo segundo su limitacin; y por uno y otro se
conoce s mismo. N o halla porque elevarse sobre
las grandes obras que v , ni porque abismarse de
las que no alcanza. E l Filsofo puede presumirse
algn Dios desde que sabe algo , creerse alguna
bestia, algn autmato, mquina desde que
no lo sabe todo. Ambos extremos son de un
ebrio (2) , que se v de una pared otra. Si no estudiramos por el amor proprio , sino por el conocimiento , seriamos Filsofos y noFilautas.
N o culpo yo la Filosofa. N o se ha de culpar la ciencia, dice un sabio (3) mayor que los
que se creen grandes, porque es buena considerada en s misma y ordenada por Dios ; pero se
le debe preferirla conciencia, y la vida virtuosa.
Mas porque muchos estudian, no para vivir bien,
sino para saber las cosas que no conviene; de aqui
nacen tantos errores y tan pocas utilidades.
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(1) Cicer. de Legib. i . C u m ammus cselum , t e n a s , m a n a , ornpiumque rcrum n a turas respexerit, easque u:tde generara , quo recurrant, q u a n d i , quomod ebitura , q u i d
i n us morale & caducum , quid d i v i n u m , terriumque s i t , v i d e r i t , i n hac iila m a e nificentra r t r u m , atque in hoc conspeku , & egkionfe natura:, Dii immortales 1 auirtl
ipse se n o s c e t , quam despiciet, qum pro nibilo putabit ea , qua; vulgo dicuntur am{Shssimas
.
;
201
i .
A l t o e n sus
1
pensamientos,
,
y n o e n su
J
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
203
204
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
205
Es fiase de Tertuliano.
(V) V i d i affliflonerri qarfi dedit Dens filiis hdmimim , ut distndantur in ea. Cunla.
fccit bona in opere s u o , & m u n d u m t i a d i d i i disputationi c c r a m , u t n o n i n v e n i a t h o m o
o p u s , quod opeJts est Deus ab initio usque ad finem: E f c o g r i o v i , q u o d non esset m e lius nisi l a s a n , & facete bci:e i n v i sua. Ecclesiast cap. 3. v 10. r i . r i .
( 1 ) Kempis de Dottrina: verit. cap. 3. Felix q u e m veriras p e r s e d o c e t , n o n - p e r
figuras, Se voce? transentes, sed sicut se habet. Nostra o p i n i o est nostcr s e n s u s , s x p
nos fallit Se m o d i c u m videt. Q u i d predest m a g o a cavillarlo (te- ocultis Se obsenri? rebiis,
d e quibus nec arguemur in j u d i c i o , quia i'*noraimus< C m n d j ? insipientia> q u o d neglcitis utilibus &C necessariis, nitro inteniLmus curiosi f i damnosis. Oculos habentes,
n o n videmus Se quid cur;e nobis d< generibus Se speciebus ? Cui s t e r n u m v e i b u m l o quitur , multis opinioni bus expeditur. E x uno verbo o m n i a , & u n u m loquuntur o m nia : Et .hoc tir principi/tiu , quod cr loquitur
nobis. N e m o sine ilio intclligk , a u t
/cete judical.
(5) Cni omnia u n u m s u n t , & o m n i a a d u n u m t r a l t , Se omnia i n u n o v i d e t : p o test stabilis c o i d e s c , & in D e o pacificus permanere. D s I m i t a i , Chiist. cap. 3. lib* r."
<}b.iuo<! - s ;
A R -
PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.
ffi
g,
A R T I C U L O
EL
VERDADERO
V.
FILOSOFO
char-
207
LXXI.
sofo'rp'^ofcrceste vaci' y debilidad de su razn. Cicern hav a c o , y que era bla tanto por s, cotno por otros que introduce
en
necesar o u i i a k m
biesoberana,
"N''I
Cica, iu Al tibiad,
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
209
del Cielo. Y qu otra cosa nos prueba el freqente recurso que hacan sus falsos Orculos, para
saber lo que suponan negado la razn ? Quien
mas notable se me hace en este genero, no es el
comn de los Filsofos , sino particularmente
Epicuro.
C o n ser este un jurado irreligionario y su Filosofa un estudio de negar todo espritu soberano;
con todo eso d sus mximas con color de reveladas. Por esto las llama reglas venidas del Cielo:
Calo delapsas sententias ( 1 ) . N o se diga que esto
era aprovecharse de la credulidad del pueblo que
interiormente despreciaba : pues estas mximas no
las hizo , sino para sus discpulos, que eran como
el sabidores del secreto de su impa Filosofa.
LXXII.
Por este conocimiento, que aun los menos sinceros Filsofos no podan arrancar de su seno , se
convence su culpa de no haberse dirigido Dios,
como conocan que deban , para que les instruyse
en la do&rina necesaria para la vida eterna. Qunto mas grave es el delito de nuestros Incrdulos
que conociendo Jesu-Christo y el depsito que
dej en la Santa Iglesia de sus Orculos , Mysterios
y Sacramentos, lo desprecian todo y gustan arrojarse la variedad de las opiniones y la incertidumbre de la dbil razn >
Ponderan, quan doloroso es un Filsofo sacri- sepSq e
ficar sus luces y su alta ciencia una doarna en- S l e i S !
cerrada en mysterios. Es muy estraa esta dificul- ^ ^ X "
Tom.L
Dd
tad.
( l0) ^ Cicer.
Cicer. de
de Finib.
Finib. nnuum
r a. 7. 7. . Quis
Quis eenni m
i m vestrum
vestrum ( (Epicureorum
Epicureorum ) ) no
n o n cdidicit Epicuri
'pICL
,, ii d
d ee ss ct ,, quasi
quasi maxime
maxime
v i v e n d u m breviter enunciata: s e n t e n t i .
ratas
sunt a d beate
ratas ,, quia
quia gravissima;
giavissiu
"
2 Io
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
2 11
212
P A R T E
SEGUNDA.
nuevas dificultades , nuevas tinieblas. U n misterio se nos haba hecho el fuego en la Filosofa , su naturaleza , sus propriedades. Si una centella basta para consumir una selva , como habiendo tanto fuego en los bosques, en todos los rboles y plantas, dentro , y al rededor de la tierra, en
nosotros y en el ayre que respiramos , no toma
con todo eso vuelo y nos consume con el mundo ?
U n mysterio quedaba hecho siempre el a y r e , y
apenas habia motivos para sospechar de muchas
qualidades que en l se ocultan ; de qu tesoro
salen los vientos regulares irregulares , y donde
principian las corrientes del Occeano ? N a d a de
esto penetraba el Filosofo: hecho estaba humillarse y rendirse bajo el peso de estas tinieblas. V i no al gremio de la Religin: se le har tan duro
doblar la cabeza y las rodillas delante del Arca de
los mysterios divinos ?
Pues hasta aqu no habia yo preguntado ( i ) sino del fuego , del viento , y de la luz que nos cercan, y de quien no podamos separarnos. E n medio de esto palpabamos tinieblas , y en nuestros
estudios nos alimentabamos de dificultades. Si en
efeto no podamos conocer estas cosas , que nos
son internas, sensibles, y que haban crecido con
nosotros desde la infancia , < co'mo podamos aspirar comprehender los caminos del Altsimo ? '
N o necesita el Filo'sofo , para humillar su curiosidad , de preguntarse quantas son las habitacio( i ) E s d r x 4. cap. 4. y . 9 . N u n c autem non interrogavi te nisi de igne , & v e n t o ,
1c die per quam transisti, & quibus separari n o n p o t e s , Se non respondiste mihi de
eis. . . . E t quomodo poterit vas tunm capere Altissimi v i a m , & iam exterilis corrupto sxculo intelligere corruptionem evidentern i n acie m e a .
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
2 1 3
1 4
P A R T E
SEGUNDA.
el universo. Por todas partes obscuridades, combatirse unos con otros los primeros maestros: este
vea que era necesario el lleno-, aquel palpaba la
necesidad del vacio
otros perciban salir del Sol
los rayos espirituales y las atracciones; los otros se
entretenan con su Eter , con una materia inmaterial. Y esto me comprueba que los mismos
orculos de la Filosofa ignoraban los elementos b
principios del mundo. Ningunos, pues, masexercitados en respetar orculos y en creer mysteris,
que los Filsofos; pero unos orculos y unos mysteris inciertos, sin promesas tiles, sin fiadores, y
realmente sin ciencia infalible. Pues yo me gozo,
concluir qualquier Filsofo, como conclua San
A g u s t n , en profesar una f Catlica , y por ella
espero llegar la ciencia estable y perfecta ( i ) .
LXXV
tiene el Pirroniano Incrdulo mas anNiottos^masacos gosto campo donde reflexionar y por donde volfkar ii .azon, y ver contento de las tinieblas la luz. ; Quin fue
aun la evidencia.
. .
fidem
profiteor , &
per
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
215:
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
g s
-^g^5i^=========
A R T I C U L O
EL
MAL
FILOSOFO
2 1 7
conocidas entonces. Culpa sta de que las prestaba sus atavos, flores, agrados y lazos , para enredar con su amor las almas livianas: Ipsce denique hareses d Philosophia subornantur (1).
Lxxvm
V I .
ESQUIEN
2I8
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
2 19
L a anidad principio universal de te do lo entenda segn las idas de Parmnides , cuya Filosofa daba por necesaria para la salud eterna:
las especies intele&uales llam Formas.
Tambin meti Alcibiades en el Evangelio;
y segn aquel, daba en el hombre una trinidad
de cuerpo, alma, y mente espritu. D e aqui
haca tres ordenes de hombres : espirituales , animales , y carnales. A los espirituales pneumticos
exceptuaba de todo trabajo : todo les era lcito, y
los haca impecables: muertos, ascendian con sus
cuerpos espirituales lo mas sublime del Cielo : l
se pona en esta clase, y no presuman menos todos los Gnsticos.
L a segunda clase, que era de los animales
psichicos, no podan salvarse sin gran trabajo : y
por premio de ste, les conceda , quando mas,
un cielo medio : aqui colocaba Christo con los
Angeles.
A la tercera clase de hombres, que eran los
carnales sarkieos, los haca incapaces de toda
verdad y de toda virtud : su fin debia ser la aniquilacin.
C o m o Valentino sac de Alcibiades tres lineas
o razas de hombres, Marcion sac de los Estoicos
una dualidad. Una era la genealoga de los sabios, y otra la de los necios. A los primeros llamaba eutimios o tranquilos , porque habitaban en una
perpetua tranquilidad de nimo ; sta no hay duda que era la insensibilidad Estoica ; los necios
los haca autores de todos los males. Por semejante
estilo, y en odio de la Iglesia, que le habia excomulgado (entre otros delitos ) por la violacin de
Ee 2
una
2O
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
2 2 1
specierum, non
222
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
223
todos juntos.
224
P A R T E
SEGUNDA.
<Qu
PREVENCIONA
t o s VERDADER.FILOSOFS.
225"
Los guerreros de nuestro siglo (dice en la adver tencia la obra) no deben esperar la suerte de
sus predecesores: sus tentativas son las mismas;
pero qu digo ? Son infinitamente mayores por
todos lados : todas las sedas antiguas , ni cada
una en particular, ni todas juntas abrazaron ja ms tantos objetos, como nuestros pretendidos
Filsofos : se les har ver , quando gustaren , por
una fiel analsis de sus obras, que ellos solos com prehenden los errores de todas las dems se&as,
y tienen sobre ellas la funesta ventaja de haber
imaginado otros extravos, que nunca se haban
pensado antes de ellos. "
U n deseo de sealarse , adems del inters de
las pasiones , y un abuso de la Lgica , de la Crtica, y de toda la Filosofa ha podido meter esta
guerra en la casa del Dios de la paz. Los hijos de
Israel, exercitados en tender el arco , y en enviar
la flecha , se volvieron contra el Seor en el mismo
dia del confli&o : aqui asestan las subtilezas de sus
cabilaciones, y de esto se hacen honor. E n pareciendo ingenioso y libre, no importa lo dems.
T o d a esta liviandad pudiera sufrirse , si no fuera
dar las mas veces contra los Altares, y contra los
Tronos legtimos.
Son mas perniciosos estos locos Filo'sofos, que
los Cnicos, de que tambin tienen bastante. Por
esto Tertuliano le parecia Marcion peor que Diogenes. A q u e l labrador, y murmurador pblico,
dice , encenda una lucerna en medio del dia,
para buscar un hombre en toda la Ciudad ; pero
estos tiran matar todas las luces, para que nin guno halle D i o s , que se manifiesta por todas
PREVENCIN A i o s VERDADER.FILSOFOS.
227
l a s partes del Universo (1). " E n todo estotiee gran parte la excesiva libertad y la inconsideracin.
N o es para todos los talentos, ni para todas
las edades, ni para todos los humores el usar de la
libertad absoluta en la Filosofa y dems Artes.
Adems de un talento sobresaliente ha de tener
una alma buena , el que reciba esta licencia. H a de
haber comprado con los aos y con otros trabajos
experiencia y desengao , y ha de haber formado
el paso. Una condicion dulce , unas pasiones dciles dejarse moderar, y un temperamento proporcionado le ser tambin necesario , para que ni
las pasiones lo arrastren, ni sus humores lo preocupen , y llenen de caprichos , que tome por systmas por proye&os. Se desconfia muchas veces
y> de la Filosofa , de ser poco favorable la Reli gion , quando ocupa lugar en las cabezas mal
dispuestas. " Esto dice el Autor del Compendio
cronolgico d l a Historia de Francia. r
L a inconsideracin, mas que el estdo , es
quien hace tantos Libertinos, y tan pocos Filsofos. E l errar muchos cada dia en la eleccin
de la facultad, para que han nacido, es otra causa,
para que no se adelante la Filosofa y dems ciencias, y atrasa mucho mas la Religin. Q u injuria no se hace esta noble ciencia, habindola
infamado y hecho sospechosa la piedad y al
culto ?
Ffs
Ha(x) T c r t u l . l i b . 1 . contra Marcion , cap. i . N e t u , E u x i n e , probabiliorem fcram e d i .d.isti, qu;un Christianis. N a m illa cancula Diogencs homincs invenire c u p i e b a t , lucern a s meridie circumferens. M a r c i o n D e u m > q u e m invencrat , e x t i n f l o hdei j u x lum i n c , aniissit.
2^8
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
Haced ver (mis amigos todos los buenos Filsofos ) , que no es la Filosofa; sino un torpsimo
abuso, que se hace de ella y de su nombre, lo que
hoy profana el Santuario, sacrifica los mismos
Sacerdotes, deshonra las Vrgenes, echa por
tierra los Ministros , y hace la abominacin de la
desolacin en medio del Templo.
Quanto mas crece esta sospecha , tanto mas
crece la obligacin en nosotros, de disiparla con
acciones contrarias. Los que se hallaren mas ricos
del fruto de sus trabajos, los que hubieren hecho
mas tiles invenciones , mas gloriosos adelantamientos , y se hallaren cargados de mas preciosos
conocimientos, vengan, y ofrezcan su o r o , sus
piedras preciosas, sus vasos , y todos los despoos
del Egypto , para que sirvan de adorno al Tabernculo , que saquearon los falsos Filsofos : este es
el primer oficio, q u e , segn Cicern, debe ensear la Filosofa.
S E C C I O N
LA
SEGUNDA.
FILOSOFIA
DEJA
DE
SERLO,
si no contribuye d todos los bienes de la sociedad.
,,
2 2 9
mente debiera producir la Filosofa ; pero juntamente vermos,que la sociedad no recibe de la mala
Filosofa en realidad estos servicios, y que infelizmente
(1) Senec. F-pist. y i . Hcec (Philosophia) d o c u i t colere d i v i n a , h u m a n a diligere : p e nes D e u m mperium habere , & nter ( . o m i n e s consortium q m d aliquando i r m o U t u m
nansit , antequam societatem avarma d i s t r a x i t ?
: , . J::
( i ) Cic. Tusciil lib. u l t i m . O vita: Philosophra d u x . . . . tu urbes p e p e n s t i , tu d m patos homines in societatem vita: c o n v o c a s t u eos primo nter se domicilns , d e m d e
c o n j u g i i s , tum l i t t t r a i u m & v e e p m c o m m u n i c a t i o n e j u n x i s t i ; tu l u v e n t r i x legum,
t u magistra morum , & disciplina fuisti.
2^8
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
Haced ver (mis amigos todos los buenos Filsofos ) , que no es la Filosofa; sino un torpsimo
abuso, que se hace de ella y de su nombre, lo que
hoy profana el Santuario, sacrifica los mismos
Sacerdotes, deshonra las Vrgenes, echa por
tierra los Ministros , y hace la abominacin de la
desolacin en medio del Templo.
Quanto mas crece esta sospecha , tanto mas
crece la obligacin en nosotros, de disiparla con
acciones contrarias. Los que se hallaren mas ricos
del fruto de sus trabajos, los que hubieren hecho
mas tiles invenciones , mas gloriosos adelantamientos , y se hallaren cargados de mas preciosos
conocimientos, vengan, y ofrezcan su o r o , sus
piedras preciosas, sus vasos , y todos los despoos
del Egypto , para que sirvan de adorno al Tabernculo , que saquearon los falsos Filsofos : este es
el primer oficio, q u e , segn Cicern, debe ensear la Filosofa.
S E C C I O N
LA
SEGUNDA.
FILOSOFIA
DEJA
DE
SERLO,
si no contribuye d todos los bienes de la sociedad.
,,
2 2 9
mente debiera producir la Filosofa 5 pero juntamente vermos,que la sociedad no recibe de la mala
Filosofa en realidad estos servicios, y que infelizmente
(1) Senec. E p i s t . y i . Hete (Philosophia) d o c u i t colere d i v i n a , h u m a n a diligere : p e nes D e u m mperium habere , & Inter ( . o m i n e s eonsortium q u i d aliquando i r m o l a t u m
nansit , antequam societatem avantia d i s t r a z i t ?
; ; . . J;,:
( i ) Cic. Tuscul lib. u l t i m . O vita: Philosophia d u x . . . . tu urbes p e p e n s t i , tu disipatos homines in societatem vita: c o n v o c a s , t u eos primo nter se d o m i c i l n s , deinde
c o n j u g i i s , tum l i t t t r a i u m & v o c p m c o m m u n i c a t i o n e j u n x i s t i ; tu m v e n t i i x legum,
t u magistra morum , & disciplina feiisti.
P A R T E
S E G U N D A .
re*
ca^ftswKBi
A R T I C U L O
LA
QUE
HOY
SE. LLAMA
I.
FILOSOFIA
ibue
as leyes,
PREVENCIN t o s VERDADER.FILOSOFOS.
2 3 1
les Filsofos no han apartado sus miras de este objeto : a l dirigi Cicern sus libros de las Leyes , y
los tres de los Oficios: Platn su obra de Repblica : Aristteles su Etica: y en los Cursos completos de Filosofa , que nos dan los modernos , abrazan esta parte , como propria de su instituto: N o
obsta, para saber dar leyes los pueblos, el que
los Filsofos hayan hecho profesion de vivir retirados de ellos. Celbrase , que las leyes dadas por
Zalenco y Carandas fueron formadas de los Pytagricos; y aun las leyes mas santas, que antes de
Jesu-Christo se anunciaron los hombres, fueron
tradas por Moyss de lo mas interior del desierto. Plutarco ha hecho , en quanto esto , tanto
honor los Filsofos , que solamente falta de
ellos , esto es , de sus exemplos y lecciones ha podido haber necesidad de leyes. Se dificultara menos esto, si los Filsofos fueran lo que se dicen;
y entonces tendra tambin verdad la proposicion
de Voltaire, que afirma la utilidad que tiene la
sociedad, el haber en ella muchos Filsofos; y
tambin , que jams un Filsofo fue nocivo al
estado (1).
\ o digo lo mismo ; y de este principio vengo Se
no
convencer, que ni l, ni otros muchos semejantes, Fiioso^uq
que hacen el oprobrio de nuestro siglo , son Fi- h y *
lsofos : porque todos estos , en lugar de respetar
las leyes, como deben , ya que no tengan talento
para darlas , las menosprecian , y abren escuela pblica , donde aprendan todos hacer lo
mismo.
No
(1)
Volcaire , Pcnjam.
filosfico}.
232
P A R T E
SEGUNDA.
txxxvn.
g o n ellos los inventores de los principios
taiTu'e" iegS- q l i e ensean la subversin de toda legislacin: no
bHon"
tienen m a s culpa, que haberlos renovado con la
profesion del Epicurianismo , que dan ver en s:
E l placer sensible y el amor proprio son los nicos
motores , que hoy dan estos al Universo moral, y
por nicas reglas de lo justo injusto, fueron hallados p o r Epicro. E l gran principio , que de l
recibi Metrdoro, su discpulo, contenia esto:
Q u e todo lo que el espritu y la razn habian
inventado siempre de til y de bello, se orden a b a esencialmente al cuerpo y sus placeres ; y
que t o d a empresa, que no se refiriese este fin,
era s i n objeto. " D e aqui le vena hablar siempre
con desprecio de las leyes pblicas, y de los Legisladores. Decia ste, quien Plutarco llama alter Eptcurus, que un hombre libre no podia disimular l a risa , con solo acordarse de los grandes
Legisladores, como Licurgo, Solon , Minos , Sesostris , y otros genios tan srios y melanclicos.
Plutarco
se impacienta por una burla tan indecente, y aade, que quien se re de personages tan grandes , no es un hombre libre , sino un
insolente, que debe ser herido con el azote de
gruesos nudos , que servia para castigar los esclavos d e C i b l e s ( i ) .
M u c h o tienen que agradecer los que hoy no
son tratados con este rigor, y hablan con mas licencia insolencia que Metrdoro. E l Criador
( d i c c n ) rige y gobierna los hombres por incli nacin los placeres: el hombre no conoce otro
m(i)
P l a t a r c h . adversus C o l o t .
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
233
234
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
235
'
>
LXXXK.
V a n sin h n
lo
FCgtCi0sdciau
bertad
hlosofica
yes por el miedo de las penas. Un este caso nacan contra aberud
los hombres siquiera el honor de igualarlos las humanabestias mansas y domadas. Ahora quando los exhortan & romper todas las leyes, quieren que sean como
unas bestias feroces; que no obedezcan algn freno,
ni sufran yugo alguno, ni cedan la voz de quien
les amenace o conduzca.
_
xc
Las leves
,
es
cierto,
que
no
se
hubieran
dado
a
u
d
e
s
e
adJ
'
,
1
^
libertadndSecn
pecar
los hombres, si hubiramos acertado a conservar tr3XO la necesi.
nuestra felicidad ,-esto es, la gracia original. Una daddc laslcve5'
ley eterna y divina nos bastara para obrar todo
lo bueno. Sneca reconoce , que en el siglo de Saturno , y en la edad de oro ( 1 ) no habia necesidad
de promulgar leyes; porque los nacidos de aquellos
hombres , santos sin rebelin y con paz , se mediran la norma de la ley natural y divina ; m habra accin , que naciese de injuria, ni repetira el
vecino contra el vecino , ni el hermano contra su
proximo; ninguna mala codicia, ningn dolo, ninguna culpa exigira penas ni vedas; sin la proteccin
de un Juez armado dormiran todos seguros. (2)
Los Filsofos , Poetas , (3) Historiadores paganos , han confesado con expresiones semejantes
la caida del padre de todos los nacidos, y la quieGg 2
bra
(1)
(i)
.
Exw
.
cxprt
236
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
bra de nuestra inocencia; de aqui han sentido nacer las perversas inclinaciones , las torpes codicias,
las violencias, y todos los males morales. Cmo
podrian vivir ya los hombres en sociedad, si no se
pusiera modo estos conatos de una naturaleza viciada ? D e aqui nace la necesidad de las leyes humanas: stas toman lumbre de la luz de la razn,
que es la divina luz sellada sobre nosotros , y con
ella nos hacen conocer lo torpe y lo honesto, que
veces equivocamos sin ella ; entonces nos lo prohiben mandan, ya con el amor de la virtud , ya
con el temor del suplicio.
T a n t o se haban abismado los hombres en la
obscuridad de su cieno , que no acertaban conocer , que era pecado el ato de la concupiscencia 6
el amor de lo torpe , si la ley no viniera alumbrarLa santidad de las los, diciendoles : No codiciars lo que es aborrecSnSia dSa ble ( i ) . N i por esto obra la ley m a l , sino antes nos
b cabiiacion de ensea que no lo obremos. Es verdad que las leyes
ios Filsofos. dieron con esto ocasion para que se multiplicaran
las transgresiones (2) y los delitos. Sin la ley estaba
el pecado como muerto, nosotros estabamos como muertos en el pecado : vino el precepto, y con
esta ocasion revivi en nosotros el conocimiento y
la ida del m a l , que an ignorbamos: nos ense
lo que debamos evitar. E n esto qu mal traxo la
ley los hombres ? E n ella, es verdad , que no nos
vino todo el bien 5 pero nadie induce hacer mal.
A s i , la ley no turba la paz los que la aman, ni es
pa(1) A d R o m n . 8. v . 7 . Q u i d crgo dicemus? lex peccarum e s t ? A b s i t . Sed pecca*um non c o g n o v i , nisi per legem : n a m eoncupiscentiam n e s c i e b a m , si lex non m i h i
dieeret : non concupisces.
(1) I d . v . 8. Occasione autem aceepta peceatum per m a n d a r a n operatum est a
m e c m n e m concnpiscentiaiu. Sine lege e u i m peccatum luertuuin, eiat,
2 3 7
/,)
icandalum.
(1)
A d Romn,
n.
"V
2 3 S
P A R T E
SEGUNDA.
mal ( d i c e ) sino la -voluntad: solamente la intencin se sujeta pena. A un Sofista tan hbil no se
escapar, que ningn Juez humano puede conocer , ni juzgar de las intenciones: Los delitos ocultos de la voluntad (Psalm. 1 8 . ) quien los entiende ? Solamente los castiga 6 purga aquel qu penetra en nuestros corazones, y discierne nuestros
pensamientos. Si valiera la regla de derecho de
nuestros Filsofos en los juicios humanos, se verificara lo que ellos quieren ; esto es , el que no se
castigasen los pecados por pblicos y atroces que
fuesen. E l que mat v . g. d i c e ; que su intencin fue de salvar la P a t r i a , librndola de u n
Ciudadano que la perjudicaba: que con este buen
fin cometi el parricidio homicidio: Pues quin
le probar lo contrario ? Quin le convencer ?
Solo el que puede entrar en su c o r a z o n , y hacerle ver en l sus intentos: esto mismo sucedera
en todos los crmenes: luego todas las penas legales n o tienen caso, ni uso : luego deben quitarse
por injustas , pues castigan los hechos, quando no
debe castigarse sino la voluntad.
Esta sbana viene corta por otra parte para
se muestran sus cubrir las vergenzas de los Filsofos : me expliimpUcadones^y c a r . e n o s q U tan el miedo de Dios y del Infierno : se les dice : < Q u freno dejais los hombres,
para que no obren el mal ? R e s p o n d e n , que las
leyes civiles. Pues a h o r a , las leyes civiles no
pueden castigar la v o l u n t a d , que es lo que nicamente dajan punible en los pecados: luego se
demuestra por sus principios lo primero , que hay
necesidad de un Juez S u p r e m o , que penetra los
corazones, y jzgalas voluntades, sin que basten
las
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
239
las leyes civiles : lo segundo , q u e , o l a s leyes humanas son iniquas, que deben castigar los malos hechos, y no los pensamientos. D i o s castiga y juzga lo oculto , el Magistrado lo pblico.
,, E l comn de los hombres (se ve precisado
confesar uno de estos Filsofos sin conseqen cias, ni principios) es muy insensato , y est
,, muy pervertido para no tener necesidad de quien
le conduzca la pr&ica de las acciones vir,, tuosas; lo que es lo mismo , tiles la socie,, dad por la esperanza del p r e m i o , y que lo
,, aparte de las acciones criminales por el miedo
de los castigos; esto es lo que di principio
las leyes ; pero como estas leyes no castiguen , ni
,, recompensen las acciones secretas , y adems de
,, esto en las sociedades mas bien regladas , los cul,, pables, que son personas poderosas, tengan el
secreto de eludir los juicios, fue necesario ima,, ginar un Tribunal mas respetable, que el del Ma, , gistrado. Se supone para esto, que por la muer te entrarmos en una nueva v i d a , cuya felici dad o desgracia, dependen de nuestra condu&a
pasada. Esta ser examinada, se nos dice , por un
, , Juez inflexible , quien todas nuestras acciones,
aun las mas secretas , sern conocidas. Una felici dad eterna , y sobre la idea de quanto habernos
experimentado de mas delicioso, ser la suerte de
,, los buenos: entre tanto los tormentos mas es pantables van caer y castigar los delitos de los
,, malos. Estaopinicn ( n o es sino una verdad ) es
jy sin duda el mas firme fundamento de las socieday,des.
240
P A R T E
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
A R T I C U L O
LA
1* *
II.
FALSA
FILOSOFIA
Y
SUS
Profesores son fatales para los Principes
y Gobiernos legtimos.
A verdadera Filosofa ha sido v se ha credo
XCJV.
siempre ventajosa los Prncipes. Lleg utilidad de iaser proverbio esta proposicion , que florecen las
Principes.
Ciudades donde los Filsofos imperan (1) , 0 los Emperadores filosofan. Cicern se persuade lo mismo
por esta breve reflexin: Si es posible, dice (2),
hacer algunas cosas sin arte, y solo por la accin natural , qudnto mejor se harn por arte con conocimiento de causa, y con estudio ? Con que donde el
Filsofo fuere Emperador, alli ser feliz la Ciudad.
L l e v este discurso hasta decir , que ninguno sin
Filosofa era idoneo para el R e y n o (3). Pero qual
Filosofa ?
Este juicio
mereci
la. antigedad. . una Filo- N o
,
'
.
.
.
&
se habla de
AR-
241
est Regno.
240
P A R T E
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
(0
E l A u t o r d e la Carta d e Thrasibulo Leucippo , pag. I 8 I . Mais , c o m m e ces
l o i x ne p u n i s e n t , ni ne recompensent les a i o n s secrettes , & que da is les socits
les' mieux regles , les coupables puisans , et acredites trouvent le secret de les cluder.
11 fallu imaginer un T r i b u n a l plus redoutable que celui du Magistrat. . . Cette opin i o n sans doute est le plus ternie fondement des socits, c ' est elle qui porte les h o m m e s
l a vertu , et qui les loign du crime.
i M p
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A R T I C U L O
LA
241
II.
FALSA
FILOSOFIA
Y
SUS
Profesores son fatales para los Principes
y Gobiernos legtimos.
A verdadera Filosofa ha sido y se ha credo
&
AR-
XCJV.
siempre ventajosa los Prncipes. Lleg utilidad aser proverbio esta proposicion , que florecen las Principes.
Ciudades donde los Filsofos imperan (1) , 0 los Emperadores filosofan. Cicern se persuade lo mismo
por esta breve reflexin: Si es posible, dice (2),
hacer algunas cosas sin arte, y solo por la accin natural , qudnto mejor se harn por arte con conocimiento de causa, y con estudio ? Con que donde el
Filsofo fuere Emperador, alli ser feliz la Ciudad.
L l e v este discurso hasta decir , que ninguno sin
Filosofa era idoneo para el R e y n o (3). Pero qual
Filosofa ?
Este juicio
mereci
la. antigedad. . una Filo- N o se habla de
,
> .
.
.
soria , que significaba lo mismo para ellos, que el a F.iosotiade
amor la justicia , la virtud , la honestidad f3
y una sabidura , que debia ensear el conocimiento proprio y el de los otros hombres: asi se
vieron en Grecia Filsofos como Aristides, Temstocles y otros, que llenos de amor por la Repblica, la
Tom. I.
Hh
ad-
( 1 ) Cic. lib. i . Rhetoric. Si sine arte , & propter ationem aliquid feri possibile
est , magis per arti m , 6c c u r a n ) , & causara possibile est fieri : unde ubi Philosophus
fucric P r x s e s , ibi h r l i x
civitas.
(3) i d . Tuscul. qq. lib. i . Nullus Philosophia: expers idoneus est R e g n o .
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
jamais que
est aucune
R o i s , ceux
le Ministre
243
XCVII
2 4 4
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A IOS VERDADER.FILOSOFOS.
que hay de alejar de entre los Prncipes y los M i nistros esta terrible infernal Filosofa , y de creer
el artculo de un D i o s , que premiar castigar
eternamente los buenos y malos ( i ) .
A u n quando en las personas privadas pudiera
no ser perjudicial, pero en los Prncipes y Magistrados hace ver, que es sumamente perniciosa. Elevad , dice, estos genios , que eran dulces y tranquilos en su gavinete, las grandes plazas : ponedlos en las ocasiones de combatir un Cesar Borgla, un Cromuel, un Cardenal de Retz;
< pensais que entonces no sern tan malos como sus
xcix.
adversarios ,, Ellos andan en estas alternativas.
Usan de la calum,
,
\ .
..
.
. ,
nia por otro fin,,, o de ser acos e mutiles en la vida privada, 6
n
que es el no que-
<
dar vencidos.
(i)
V o i e z dans quelles alternatives vous les j e e z -, ils seront des imbecills, s' ils
ne sont pas des pervers. Leurs ennemis les attaquent par des crimes ; il faut bien q u ' ils
se d e f e n d e n t par les memes a r m e s , ou qu' ils perissent. D i f t i o n . Philos, art.
Ai'neeu
245
118.
246
P A R T E
SEGUNDA.
,,
,,
,,
,,
,,
ral la que inspira entrarse en los Estados Catlieos, y encender los nimos contra el Clero y
contra el Gobierno. E n un Pueblo menos piados o , como en Ginebra , seriis llevados en ceremonia para ser igualados con Servet y con Vanini:
vuestro Evangelio ensea los hombres romper las leyes, y turbar los Estados: Espinosa.
mi Maestro , durante su morada en Pars , n o
tubo que sentir como vosotros, ni con el Parlament , ni con el Arzobispo , ni se acord jams
de hacer imprimir en Francia con privilegio de
los Estados de Holanda. Epicro, mi patrn
,, fue el mas dulce Filsofo de su siglo: contra sus
mismos principios se acomodaba freqentar
,, los templos , honraba los Dioses de los A t e nienses, y no esparca invectivas contra los Saj y cerdotes , ni contra los Magistrados : teneis todava la osada de llamar Jesu-Christo vuestro
Maestro , y hacis todo lo contrario de lo que ha
enseado y obrado. Aquel orden pagar el tributa
al Cesar, y obedecer los Escribas y Fariseos
asentados sobre la Ctedra de M o y s e s ( i ) . Pero
vosotros no respetis ni al Cesar, ni Dios , ni a
la Ctedra , ni al Trono. Jesu-Christo , conde,, nado muerte injustamente, ha sufrido su
sentencia, sin decir una palabra contra sus Jue, , ees ; y como Cordero innocente ha rogado por
sus perseguidores; pero vosotros, manera de
, , un len furioso, cais sobre qualquiera que ha,, liis por delante. Para dar gracias al Parlamento,
de haberos tratado con mucha indulgencia , ru g ' s
(1)
Matth.
1 1 . xx.
x.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
247
- " y moderna.
ramente rebeldes. Esto mismo not San Gernymo, especialmente en Helvidio, quien llama hombre turbulento y faccioso. H u b o antes de ste, otro
Helvidio Filsofo Estoico: asi el Herege, como su
predecesor el Estoico, fueron igualmente turbulentos. Helvidio el Estoico , y Demetrio Filsofo
Cnico movieron una conjuracin en el Pueblo
Romano contra Vespasiano: con ser ste un Prncipe tan humano, tubo necesidad de hacer morir
Helvidio, y de desterrar Demetrio. T u b o
siempre este Emperador por muy molestos los
falsos Filsofos: de aqui tubo Muciano bastante
ocasion para persuadirle, que la profesion de la
Filosofa era muy sospechosa para la tranquilidad
de un Estado : con esto mand el Emperador
echar de Roma todos los Filsofos, menos
Mu-
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
a
(1)
249
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O O S .
251
desterr: hubiera restablecido su reputacin, ajada por semejante decreto : hubiera justificado
sus amigos, y todos los que le imitan: mas valiera esto, que las declamaciones contra el Clero. Os habis detenido en probar ( concluye diciendole ) , que no sois algn hipcrita : esto
puede ser ; pero el punto capital habia de reducirse mostrar que no sois un sedicioso."
E n efedo se oye una gran confusion de voces
CVI.
sobre este artculo : parece estar reducido culparse &i<eb bac
de parte parte los Catlicos , y los malos Filsofos
tro
de la qes-
252
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E & D A D E R . F I L O S O F O S .
253
2 5 4
P A R T E
SEGUNDA.
sociedades esta, que se llama Filosofa, y es realmente una furiosa charlatanera y desvergenza:
de m o d o , que si la verdadera Filosofa junt a los
hombres dispersos con un vnculo de sociedad, que
dur inviolado, hasta que le turb la avaricia;
ahora se ver, que esta nueva Filosofa hace a la.
avaricia, y al inters personal el vinculo de la sociedad. Que' va de una Filosofa otra ; de aquella
N i o v e esta!
Gfr
rl&sXg&a
A R T I C U L O
ESTA
MISMA
III.
FILOSOFIA
TURBA
de
que castigamos a j
los m a l o , C.uds-
\ C
cIue
s e
'
PREVENCIN A t o s VERDADER.FILO'SOFOS.
255-
t
f Sed & S c c r a t t m in j . s v . x a b a t dicer.s, n a m
a b s u n u i t , manos i u i t : sin v e i o n o n v a l u i t 3 n b i l
3
2 5 4
P A R T E
SEGUNDA.
sociedades esta, que se llama Filosofa, y es realmente una furiosa charlatanera y desvergenza:
de m o d o , que si la verdadera Filosofa junt los
hombres dispersos con un vnculo de sociedad, que
dur inviolado, hasta que le turb la avaricia;
ahora se ver, que esta nueva Filosofa hace a la.
avaricia, y al inters personal el vinculo de la sociedad. Que' va de una Filosofa otra ; de aquella
N o v e esta!
Gfr
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A R T I C U L O
ESTA
MISMA
III.
FILOSOFIA
TURBA
de
que castigamos a j
los m a l o , c.uda-
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cIue s e v e a
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PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.
255-
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f Sed & S c c r a t t m i n j.s v . x a b a t dicer.s, nam
abstinuit, manos i u i t : sin veio non v a l u i t 3 n b i l
3
2 5 6
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
257
nos, y tiles Ciudadanos: confesaron siquiera qua-rles deban ser para la sociedad.
, j^-rr
Los
verdaderos
Filosofes N(dice uno,' que
meIdea de u n Filo. .
,
,
*
sofochastiano.
tiano ; ninguna otra rilosoria lia inspirado las vir-fosquitan i otudes slidas. Despues en la seccin siguiente , ha- iVfcs'SeJ*
blarmos de las personales cada Ciudadano. A q u i
solo pertenece tratar de las virtudes y verdades
mas necesarias la sociedad , como el artculo de
la providencia , el de la eternidad , y los destinos
diferentes , que nos esperan en la otra vida. E l
amor la patria, el cuidado y educacin de los
hijos , la justicia para con todos por la regla de
uno mismo, todas estas verdades y virtudes, que
hasta ahora eran tan veneradas y recomendadas
por nuestra Chrstiana Religin , las hace despreciables una Filosofa feroz, que rompe un tiempo
todos los vnculos.
L a necesidad del dogma de la providencia e S El respeto a la
tan evidente, que la confiesa el mismo Voltaire , y S S ^ c " !
advierte el dao , que se causa los le co res ,
quienes se turba la fe de esta verdad. ,, Este dogma,
*f dice, es tan sagrado, tan necesario al bien del g ero humano , que ningn hombre de bien debe
exponer los le&ores dudar de una verdad ,
que no puede daar en caso alguno , y puede ser
de mucho provecho en todos. Y o 110 mir jams
> este dogma de la providencia universal como
un systma , sino como una cosa demonstrada
todos los espritus racionales(2)."
Tom.I.
Kk
Con
'
<
ex.
Los P s e u d o f l o s o -
Con todo eso se v otras muchas veces Volteare asido la cadena de los Estoicos, y forcejando por aprisionar al mundo con ella una fatal necesidad (1). E s t a o puede combinarse con
la providencia divina , y por consiguiente l parece uno de estos (2) Destas, que mas la niegan.
D e aqu es que turba una verdad necesaria d todo
el gnero humano, y quita la basa de la sociedad. A
lo mismo conspiran todos los Fatalistas , Atestas , y tambin los Destas, y ( para unirlos en una
voz ) los nuevos Filsofos. E l arrancar de sus nimos la ida de un D i o s , que lo inspecciona todo,
es la felicidad , que se proponen, y que cantan
con Lucrecio :
F'elix quipotuit rerum cognoscere causas,
Atque metus omnes, & inexor ahilefatum,
Subjecit pedibus , strepitumque Acherontis
avari!
Segn esto quines son perjudiciales la sociedad ; los Filsofos los Catlicos \ < Quando se
oy estos segundos turbar este dogma tan necesario d todo el gnero humano ? Por el contrario quin
piensa tan altamente de la providencia como los
Catlicos ? Nosotros la vemos estenderse desde un
extremo otro del Universo , y disponer con suavidad todas las cosas humanas: nosotros admiramos penetrar desde lo mas alto del Cielo hasta
el
(1) D i a i o n a i r . Phllos. art. Destn,
y art. Chaine d.*s evenemens.
Philosuph. d e 1
Histoir. cap. 33. pag 1 5 9 . McLing. de 1< Histoir. de Liteiat. & de Philesophic tora 1
cap. 60. pag. 4o->.
W
S. E v i e m o n t , E x a m , de la Relig. c , >. p a g . 1 1 6 ,
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
259
de
260
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O E O S .
SEGUNDA.
> de las penas y recompensas futuras, para cont9, ner al Pueblo (i). Por lo que toca los subdi tos ( d i c e n ) , los hombres sern siempre mas to9> cados de los intereses presentes y de los castigos
visibles, que de los placeres y suplicios, que se les
anuncian para otra vida. E l miedo del infierno
no contendr los delinqiientes mas, que el mi do del menosprecio , de la infamia y de los
otros suplicios." Aaden , que las leyes de ningn Pueblo se han fundado sobre el artculo de
la inmortalidad del alma ni de la otra vida (2).
Por innumerables proposiciones, donde se nota
la misma vanidad y falsedad que en stas , quieren
quitar la sociedad este apoyo. Si en efeto pudiera quitarse, se veran luego los hombres caer
unos sobre otros como las piedras de un edificio,
quien se quit el fundamento la clave los
mas fuertes estrivos. Qu importa , que en me, , d i o d e las Naciones Chr istia as haya ahora mal,, hechores, que se traguen el infierno , de cuya
existencia no dudaron jams ? " Necios , si ahora
hay veinte de estos malhechores en un Pueblo, entonces lo serian quasi todos los hombres. E l mismo
Lucrecio, que es su Psalmista , convino en esto.
Discurre pues mas consiguientemente que ellos;
que si los hombres entreviesen algn fin de las calamidades eternas (3) , tendran razn para resistir
a
(1) Christian. devoil. pag. 109. Letr, 5. E u g e n . pag. 1 1 9 .
(1)
i d . pag. 1 1 4 . Philosophie de 1' Hist. cap. 1 4 . pag. 1 1 3 . D k l i o n a i r . Philosoph.
a t t . Ame , pag. 16. Enfer, pag. 1 8 4 .
(3) Lucret. lib. 6
Si c e r t u m , i n q u i t , f i n e m ee v i d e r e n t
.ffirumnarum h o m i n e s , aliqua racione valerent
Religionibus , atque nimis obsiscere v a t u m .
N u n c ratio nulla est r e s t a n d i , nulla facultas,
t e r n a s q u o n i a m f q n a s i q raorte t i m e n d u m .
OD ,t
U ASI
261
qcm.
S,sedJiadaCT
S? d s i n e d u 'co'mo
no
U)
J o b cap. 39. v . 1 . 3. N u n q u i d . . .parturientes cervas observasM ?
Incurvantur
ad c e t u m , & p a r i u i . t , & rugitus e m i t t u n t . Separantur filii e a r u n i , 8c pc-rgu.it ad pastura , egtediuntur , & 11011 l e y t r t u n t u r ad eas.
263
no vuelve ella : asi los dems animales, con no tener mas de una substancia corporal, nacen ya quasi
educados. E l h o m b r e , que viene compuesto de dos
naturalezas, una espiritual y otra corporal, nace
desprovedo de fuerzas en el cuerpo y de virtudes
en el nimo ; de dos educaciones necesita , ambas
prolijas y de largo tiempo. Apenas los 25. aos
est criado , y aun no parece que ha llegado su
estado. Q u solicitud no ha costado este aumento sus padres? N o podra el hombre sobrevivir
las flaquezas y peligros que le rodean en todo
este tiempo , si D i o s no hubiera puesto tan grande
amor en los que le dieron el sr ; y este amor, que
es tan necesario la conservacin de la sociedad,
se perfecciona por los preceptos de la ley santa,
porque no hay obligacin, que mas se recomiende en la doctrina d e l Evangelio, que el cuidado
dlos hijos. L a madre que no tiene cuidado de
los suyos, dice San Pablo ( 1 ) , ha negado suf, y
es peor que el infiel: d e m o d o , que es menester dejar
de ser Christiano, para dejar de ser buen padre,
buen marido , buen vecino y buen Ciudadano. E l
mismo Voltaire asiente un pensamiento de Newton , que decia , q u e las disposiciones que todos
tenemos para vivir e n sociedad , es el fundamento de
la ley natural, que el Christiano perfecciona (2).
C m o llegaran los hombres estado de llenar
la Ciudad,si, luego q u e naciesen,los abandonasen las
mal
1. ad T i m o t h . cap.
noh h a b e t , fidem n e g a v i t ,
v . 1 . 6c alibi.
( 1 ) Element. de N e w t o n
que nous avons tous v i v r e
disposition,
264
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
265
hijos quanto cuidado es necesario para que se formen , crezcan y lleguen estado ; unos gastan
en esto mas tiempo , otros menos. Por qu el
hombre recien nacido y tierno no tendr derecho
todo el socorro , que necesita, para llegar tambin
su estado ? E l gnero humano, dice muy bien
P o p e , no lleva un cuerpo tan duro como los
brutos, y adems de esto pide mas tiempo y cuidado su educacin.
Humani generis non est hac tanta facultas
JMollia tam curts firmandi corpora curis.
Postulat humana plus informatio prolis
7 ^ w
y o m , ' / r ^ . P o p . d e H o m i n . E p . 3 . v .
1 9 1 .
CXVII.
, I
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
267
^^
'
TJ
..
su; inconscqen-
268
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N ' A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
2 69
Psalm. 8. v . 3 1 . E t placebit D c o
centem, &
ngulas.
juper
vitulum
n o v e l l w n _comua
prodtt-
PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.
jor de su oficio acerca de los ahijados: esto se torna con sumo desprecio, porque ni padres ni padrinos ven ahora la excursin , que falta de uno,
liar en ambos el severo Juez , quando les presente
los tratados, que se juraron sobre la sagrada fuente.
V e aqui por donde no florece en nuestras Ciudades la v i r t u d , la justicia y la santificacin que de
si est inspirando la Religin Catlica. Si desde
luego se tomaran los corazones tiernos del conocimiento y amor de D i o s , puede que el dcil barro
oliera siempre al blsamo, y supiramos poseer
toda la vida nuestros vasos en santificacin y en
honor. Pero cmo pueden faltar en la santa Iglesia tan malos Christianos, y no desertar cada dia
.de su gremio tantos Filsofos, espritus de error,
si se concibieron de la concupiscencia , se hicieron
genos desde que se formaron, erraron desde el vientre, y hablaron (y) siempre falso.
L a educacin no es , como la Iglesia ordena,
sino obscura como la juventud misma : y los que
en casa apenas se instruyeron de las verdades C a tlicas , van en sus viages hacer las entraas en
todos los vicios y errores. N o culpo yo los viages en la disertacin que hago de ellos en el libro
quinto , sino la desprevencin con que se toman
sin e d a d , sin ciencia , sin M e n t o r , mas bien, sin
Angel ,que preceda , y sea el D u x del camino ; sin
necesidad , sin designio formado, sino para disipar
su substancia con rameras o virtuosas, seguir la
vanidad, que se erigi en uso; buscar aventuras;
\
a
( i ) Psalm. 57. v .
sunt falsa.
4.
Alienati
sunt
a vulva ,
enaverunt
ab
uteio , loeuti
2 7 1
suscitar el orden olvidado de la Caballera andante ; y engruesar una carabana , que no camina
con mejores votos, que los de la Meca. E n aquella
disertacin descubro mis deseos , cmo deberan
ser los viages. Ojal acierte en mis reflexiones y
en los corre&ivos que all ofrezco, para que estas
empresas sean utiles los q u e viajan,y ala sociedad,
que los espera.
Es necesario que nuestra conduda sea en todo
mas considerada que la de unos Filsofos mas perjudiciales y extravagantes , que D . Quijote. Su educacin no es para formar los hombres, sino para
arruinar los formados. Sus mximas quieren , que
sean expuestos los recien nacidos riesgo de /que
perezcan sus almas. E n la escuela de estos se aprende menospreciar los premios eternos de la virtud,
y los suplicios, que merecen los pecados. S e aprende sacudir el miedo de un Dios inexorable , el
respeto las leyes, y la subordinacin todos los
Prncipes. Aqui se ensea rerse de los mas graves Legisladores; desobedecer los padres de la
patria y de la familia ; perder los hijos y el cuidado de ellos; que los maridos aburran sus
esposas y casas ; y se exhorta stas, para que se
despiquen con otros tantos adulterios de las infidelidades de sus maridos ; aqui finalmente se ensea la impunidad de estos y de todos.los dems
delitos, y solo se deja los Magistrados el poder
castigar la mala voluntad, si se prueba ; pero en
la escuela de Jesu-Christo se aprenden todas las
virtudes y mximas contrarias , exhortando la
virtud con coronas, y apartando del vicio con penas eternas.
Pa-
'cxxELJIT '
Y 2
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
bie c o m o l a G e
nictri
_
(i)
Rousseau, L e t r . i . de la M o n t a g n e , pag. $? en la nota s t e Patriotisme, &
f S L S h L incompatibles dans leur energic , et sur tout ches un peuple enucr.
273
S. M a x i m ,
de Charit.
cent. 3 . . .
constringunt a n i m u m , eumdcmque
illi incumbentes.
in
terram
'i
ergo
affelus
rebus
materiatibu
d e t r a h u n t , uistar gravissmu
laprdis
2 7 4
P A R T E
SEGUNDA.
nar mejor este amor , que el espritu del Christianismo ; podemos decir: Nos introduxo Dios en esta
escuela o aula, y orden en nosotros la
caridad(i):
porque todo quanto se manda en nuestra Religin
es amor : Amars a Dios de todo tu corazon, jy a tu
proximo, como a ti mismo ; de estos dos mandamientos
pende toda la ley. A q u i sobre estos dos exes se revuelve nuestro universo moral, universa lexpendet(i).
Aunque solo nos manda amar los proximos como nosotros mismos, pero adems de esto nos
exrta que le amemos sobre nosotros: por esto
alaba los que dan su libertad por redimir al cautivo , quien da sus bienes , sin reservar algo , por
socorrer los necesitados, y corona por mayor la
caridad del que d su vida por^ sus amigos. Esta
caridad llena toda nuestra l e y ; sta edifica lo que
la ciencia hincha ; este espritu vivifica loque mata
la letra; aqui en nuestra Religin nada sabe, sino
es penetrado de esta uncin, y asado en este fuego;
la eloqencia de los hombres y aun de los (3) A n geles es sin ella una campana destemplada ; el poder transferir los montes de una otra parte, y
obrar otras maravillas , es nada sin la caridad ; el
fuego, que abrasa el cuerpo , y el cuchillo, que corta el cuello , no hacen mrtyres sin la caridad, y
sin ella nada aprovcha la mayor largueza con los
pobres; este amor es el mas precioso detodos los
dones que tenemos los Christianos. Las profecas,
or- sabemos que se evacuaron ; que las lenguas cesarn;
que la ciencia se destruir; pero la caridad nunca
deso
(i)
Cantic. cap. i .
l a his duebus mandatis universa lex pendet,
(3)
1. ad Corinth. 4.
Mattn. j . i . 37t
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
275
Diliges.
2Y6
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
< Puede esperarse otro tanto del amor que can- cxxiv.
tan nuestros Filsofos ? V e o con bastante admira- idas digno
cion el tino que han tenido estos malos genios para
trastornar de arriba abaxo los principios de la sociedad. Y a acab de decir los dos puntos cardinales
sobre que Jesu Christo perfeccion, y puso en movimiento el Universo moral, que son el amor de
Dios y del proximo. Adems de estos dos puntos
tiene en su Zenit la caridad, que se recomienda , y
exalta ; y en su Nadir la concupiscencia , que se
prohibe y deprime. Nuestros Filsofos reforman
toda esta obra, y asientan el mundo sobre una sola
basa, que es el amor proprio, de s mismo. El
amor de s mismo , dicen , es la nica basa , sobre
que se pueden echar los fundamentos de una moral (2)
til. < Qu movimiento tendr este Universo clavado sobre una basa ? C o n todo ellos le an imn dos
m o l)
2 7 7
i.
N o n estis hospites , Si
a d v e n * , sed estis
cive
sanGcrum.
( i ) Helvet de le S p r i t . d i s c . i . cap. 1 4 . de la mtale , pag. i ; o . I.' amoui de se
est 1 stuie base s w la q u c l k on puisse j e u e r les f o n d e m e n s d ' uoe moiale utile.
P R E V E N C I N A EOS VERDADER.FILSOFOS.
278
P A R T E
SEGUNDA.
(1)
(z)
279
el (1) talisman 0 encanto deflaqueza, a que est ligada la potestad de tinos genios malhechores, como
suponen los Sacerdotes Catlicos,y descubrir d
las Naciones los verdaderos principios de la moral.
La moral Christiana , aaden, no es sino una ciencia frivola (2): los fanticos , que se juzgan virtuosos , no sobre lo que son , sino sobre lo que creen, son
ambiciosos ( 3 ) , hypcritas, r-c. Todas las fuerzas
se han reunido para ocultar la verdad (4). Quieren
decir: el deleyte carnal la concupiscencia y el inters personal 0 la codicia. Los tyranos detestan estas
verdades , y las oprimen, porque ellas se atreven d
examinar sus ttulos injustosy quimricos. El Sacerdocio las desacredita , porque aniquilan sus pretensiones fastuosas.
Qunta tolerancia! Qunta paciencia no muestran hoy unos estados Christianos y honestos, disimulando , que unos hombres tan sin pudor y tan
sin juicio muestren tan impunemente al mundo la
locura y rabia de su corazon ! Qu costumbres formarn en la sociedad unos varones tan afeminados;
y qu varones se criarn despus con tales costumbres ! A lo menos n o sern estos varones, ni estas
costumbres las que sostengan la Repblica, como decia Ennio P o e t a : Aoribus antiquis stat res
Romana, virisque (5).
Coto
D e 1 ' S p r i t , disc.
cap. 1 4 .
( i ) I d . pag. 1 5 4 L morale C l - r t t i n r i c ' est uhe scn'ce v a i h e .
(3) I d . pag. 1 x 4 . L e s f a n a t i q a e s , qi s e jugent verteux , non sur cc qu' ils s n t ,
m?is sur ce q u ' ils croyent : a m b i t i e u x , h y p b i n t c s Jcc.
(4) Letics Philosoghiques de T o l a n d e , pag. 40 Letr. 1 . Eugenie , pag. 6.
Christ. d v o i l e , pag 7 . T o u t e s I t s f e re es se renissefct pcui lui wtcher la verit: les
tytans l a d e t e s t e n t , Se 1' o p r i m e n t , parce q ' elle ose discu'ter leurs titres i n j u s t e s , 8c
chimeriques : le Sacerdoce la d e c r i e parce qu' elle m e t au n e ' a n t ses pretensiones
fastueuses.
(5) A p u p D . A u g . de C i v i t . l i b . x . Versum hunc , vel b r e v i t a t e , v e l veritate t a m quam e x orculo q u o d a m a f l a t a r a esse m i h i videtu'r. N'm eque v i i i , nisi morata
v i t a s f u s e n t , ncqu'e m o r e s , n i s i h i v i i i plSfuiss'ct.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D I R . F I L S O F O S .
'aam:
tro.
, .
<
281
282
P A R T E
SEGUNDA.
A l l i me remito para la demonstracion , de que estas nuevas se&as conspiran de acuerdo , disipar la
sociedad del gnero humano.
9-J1
A R T I C U L O
>r
IV.
ii
LOS PSEUDOFILOSOFOS
PERVIERTEN
todos los medios legtimos de una poblacion
racional.
ji o j a .
exxvm. "T" A nueva Filosofa del buen sentido y de la.
Jj
razn, no funda comunmente sus proposicioo>ct'stianos' y n e s s i n o sobre calumnias y sinrazones. Dice , que
i chtisco. m ia Re(}g}on Christiana se tiene al matrimonio por
una imperfeccin (1) : Que Jesu-Christo no ha querido
nacer de una Virgen, sino para destruir la generacin ordinaria, que es el fruto de una concupiscencia
legtima (2) , y que el Christianismo quisiera cortar
estos lazos dichosos, por donde se forman los hombres.
E n oyendo el pueblo estas calumnias, luego
creer, que nuestros Filsofos, aunque sean blasfemos , impostores en todas sus palabras , sern
lo menos unos zelosos casados y unos generosos
padres : juzgar , que en sus casas resplandece
aquella felicidad y orden , que describe David en
los prudentes del siglo; esto es , que se multiplicarn (3) sus familias, y se vern salir de sus casas
(r) Christin. devoil. p?g. 1 9 ? .
( i ) I d . pir. 1 9 6 l e fils de Dieu voulii naitre d ' une Vierge , fin d ' avolir l a
getieration ordinaire , qi esc le frait d ' u n dcsir iegitinie.
I j ; Psalm. 1 1 7 . v . 3. 8 6,
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
283
282
P A R T E
SEGUNDA.
A l l i me remito pava la demonstracion , de que estas nuevas se&as conspiran de acuerdo , disipar la
sociedad del gnero humano.
A R T I C U L O
9-J1
>r
IV.
ii
LOS PSEUDOFILOSOFOS
PERVIERTEN
todos los medios legtimos de una poblacion
racional.
JL
OJa.
"T"
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
283
284
xix.
Usan
contra e l
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
matrimonio de Seculares , dicen, serian mas raros, si el (j) marabtg'cimisc trimonio no juera indisoluble. Quiere decir: Si el
matrimonio fuera al capricho de cada uno, y consiguientemente las mugeres fueran comunes , , en
una palabra , si no hubiera matrimonio, no hubiera adulterios: de aqui se infiere , segn la Lgica
de estos Filo'sofos , que deben quitarse los matrimonios. Por esta Lgica pudieran probar conforme su espritu , que deban quitarse las Aras,
Templos , Sepulcros, y todas las cosas santas y sagradas ; porque si nada hubiera sagrado, no hubiera sacrilegios ; y si no hubiera leyes , no hubiera transgresores ; ni habra pecados, si no hubiera
virtudes ; ni sombras , si no hubiera cuerpos y luces. A p a g u e n pues un tiempo las luces, las leyes y las virtudes , para que los delitos sean mas raros. Del mismo modo se infiere , que haciendo
pblicas las mugeres, y comunes los bienes de
los particulares, no habr adulterios, ni robos.
I Pero es esto conservar la sociedad, o disiparla i
Esta es aqui la qestion. Si la Ciudad no puede
estar en su orden segn el estado presente de nuestra naturaleza, sin que las cosas comunes sean de
todos, y cada Ciudadano use privativamente de
las cosas proprias , se infiere , que no se pueden
hacer comunes todos los bienes de los Ciudadanos , y mucho menos las esposas, que les son tan
proprias, y tan una misma cosa con sus personas.
Coto
Chiistian. d e v o i l . p a g .
100,
285
XXX.
Cosas hay , que no pueden dividirse , sin que El C matrimonio
perezcan;
un hijo
no1 puede tocarr dos madres: ntir.rsinuela?eccnsis
i
1
C
umver7
po-
286
P A R T E
SEGUNDA.
PREVENCION.A
LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
2 8 7
parte. Los Pseudo-ilsofos no cesan de desacreditar , y ultrajar con una indecencia propria de su
crianza al Celibato , que tienen en tanto honor los
Catlicos. Estos no cesan de admirarse de que ultrajen al Celibato los mismos que no quieren dejar
de parecer lo : que los que desprecian ser casados,
y sienten mal del matrimonio, nos quieran obligar
todos profesarlo. Los Pseudo-ilsofos nos echan
en cara la esterilidad y el atraso de la poblacion ; nosotros les preguntamos: < Quntos hijos tienen, para
poblar los puestos de la C i u d a d , para aumentar la
agricultura, el comercio marina , para llevar
lis armas Realmente que ellos no tienen con que
responder esta rplica, que se les ha vuelto ya
por muchos ; no hallan otra salida que volver los
ultrages y su maledicencia ; acusan Jesu Christo
de los mismos excesos en que estn cados, y dicen ( 1 ) : nos predican los Sacerdotes el nudo conyugal ; < mas por qu no se casan ellos ? Por qu?
Porque un estado tan santo y tan dulce en s mism o , ha venido ser por vuestras necias instituciones un estado desgraciado y ridculo ; en el que
es quasi imposible vivir sin pasar plaza de un bribn un zote. Ceptros de hierro , leyes insensatas ! A vosotros culpamos de no poder llenar nuestras obligaciones sobre la tierra, y la naturaleza habla por nuestras bocas contra vuestra barbarie.
_Qun<0 RotBeau , Lctr. M r . l ' Arche v e q . a g 7 . en la ora : Quoi de leur air t e t e n ene
m o n t a n t , des clibataires preehent le n c c u d c o n j u g a l ! Pourquoi donc ne se marient ils
pas < A h ! pourquoi ? Parce que u:i t t a t si saint , & si doux en lui m e m e , est d e v e n u
par vos sottes institutions un tat malheureux , Se ridicule , dans le quel il est " d c r irais *csqu< impossible de vivre , sans etre u n fripon , e u un sot. Sceptres de f e r , oix
insensees! C ' est v o u s , que nous reprochons de n ' avoir pu remplir no d e v o i r sur la terre , Se c ' tst par n o u s , que le cri de la nature s ' eleve contre votre barbarie. ( o m m e n t - o s e z vous la pousser jusqu' nous reprocher la misre ou vous n o u
avez rduits i
'
288
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
del Ctlib.ito
Ca-
'
Montesquiu,.Sptit
" i .
d c s l o i x , lib. i j . cap. t .
E n c y c l o p e d i e . are.
Adtire,
289
d a s , y aborrece la v i r g i n i d a d : el C e l i b a t o de los
C a t l i c o s , si no produce hijos proprios, adopta , y
cria muchos hijos g e n o s : el de los Filsofos aburre , y desconoce los hijos genos y proprios: el d e
los Catlicos junta en algn m o d o la virginidad y
la fecundidad : el de los Filsofos junta la esterilidad y la prostitucin : finalmente el Celibato de
los F i l s o f o s , c o m o n o nazca una nacin nueva,
n o puede ser, ni ha sido sufrido por ninguna de las
q u e hubo hasta ahora ; pero el Celibato de los C a tlicos fue admirado y venerado en t o d a s , y lo
ser, mientras que no haya una gente nacin desnuda d e todo pudor.
C o n menos examen y equidad suelen culparse cxxxvi.
algunos pueblos antiguos , de que castigaban la
virginidad el Celibato : son reprehendidos por " S a X p u
esto los Spartanos, los Romanos , los Atenienses, eblos,^!e1cft8a1
t~>
1011 al Celibato.
2OO
PARTE
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
(1)
(i)
(j)
(4)
291
en-
, (1) Dion lib. 56. Qui liberam viram matrimonio praferunt , nihil immanissimis
belluis prastant, cum absque mulieribus degunt, sed licentiam quxrunt exercendx
libidinis, 8c lascivia?,
(t) Ibid.
P A R T E
xi:
SEGUNDA.
entre tanto que arruinan sus verdaderos fundamentos. D e otra p a r t e , nada h a y tan favorable
al estado , c o m o la do&rina y el zelo de la Iglesia, pues que ella no honra al C e l i b a t o , sino en la
intencin de ver los que le a b r a z a n , hechos
mas perfe&os y mas tiles los otros. E l l a es
la que tambin trabaja con inquietud en recoger,
nutrir, instruir estos infantes, que u n o s F i lsofos del todo bestiales habian expuesto ( i ) . "
mmmmism
,,,
n:n
S
n< c , t
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
293
V la ley
Papia,
otro
294
Todo^respct'aron
?uZTt0
P A R T E
SEGUNDA.
e r a
Ca(1)
(1)
(5)
(4)
(5)
(6)
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
295
296
PARTE
SEGUNDA.
A R T I C U L O
LA
XLVI.
TV11
SSoS
K>rtenls
V.
PSE UD O-FIL 0 SO F I A
el menosprecio y el odio mas furioso
humanidad.
INSPIRA
contra la
[ana/lime.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D R . F I L S O F O S .
297
que los nacidos y criados se maten. K q u s o l o enunciaremos lo que baste para preludio las Disertaciones del Suicidio y Regicidio, q u e hemos puesto
por finales de los libros s e g u n d o y tercero; all se
vern los furores y raptos de los Destas, Materialist a s ^ L i b e r t i n o s , y todos ios hijos "de los nuevos
x1 losoros ; a q u solamente indicar la miserable inconstancia con q u e estos falsos Filsofos son continuamente agitados , y sacudidos d e u n lado en
o t r o , rompindose contra los extremos mas peligrosos. T a m b i n intento , as en s t e , c o m o en todos los otros artculos, rogar los buenos Filsofos , se abstengan escrupulosamente d e imitar todos estos excesos , t o m a n d o el m e d i o , que nos
prescribe la R e l i g i n , la r a z n , y fe misma F i !
losofa.
N a d a h u b o tan lejos del instituto d e sta com o el Suicidio y todo homicidio : no debiera nombrarse el Regicidio. N o h a y necesidad de ponderar
qunto ama la Filosofa la humanidad;
esta es
en nuestro tiempo una cantinela tan v u l g a r , q u e
ha v e n i d o ser una d e las vocecillas de m o d a , y
es m u c h o que y a n o enfade. A todo nos p o n e n
delante nuestros Filsofos la humanidad,
que es
lo mas apartado que anda de ellos, porque jams
se han ensenado tanto las mximas que la destruyen.
Por otra r a z n mas viril ha detestado la F i losofa el suicidio, y todo homicidio arbitrario. Se
t u v o esto siempre, y debe ser a s i , por una bajeza
d e a n i m o : n i n g u n o t o m estas sangrientas deliberaciones , que 110 fuese por una fuga vil y miserable
de las desgracias que le perseguan, 6 por n o poder
Tom. /.
'
Pp
5U,
296
PARTE
SEGUNDA.
A R T I C U L O
LA
XLVI.
TV11
SSoS
Sortenls
V.
PSE UD O-FIL 0 SO F I A
el menosprecio y el odio mas furioso
humanidad.
INSPIRA
contra la
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
297
que los nacidos y criados se maten. A q u s o l o enunciaremos lo que baste para preludio las Disertaciones del Suicidio y Regicidio,
que hemos puesto
por finales de los libros s e g u n d o y tercero; alli se
vern los furores y raptos de los Destas, Materialist a s ^ L i b e r t i n o s , y todos ios hijos "de los nuevos
x1 losoros ; a q u solamente indicar la miserable inconstancia con q u e estos falsos Filsofos son continuamente agitados , y sacudidos d e u n lado en
o t r o , rompindose contra los extremos mas peligrosos. T a m b i n intento , asi en s t e , c o m o en todos los otros artculos, rogar los buenos Filsofos , se abstengan escrupulosamente d e imitar todos estos excesos , t o m a n d o el m e d i o , que nos
prescribe la R e l i g i n , la r a z n , y l a misma F i !
losofa.
N a d a h u b o tan lejos del instituto d e sta com o el Suicidio y todo homicidio : no debiera nombrarse el Regicidio. N o h a y necesidad de ponderar
qunto ama la Filosofa la humanidad;
esta es
en nuestro tiempo una cantinela tan v u l g a r , q u e
ha v e n i d o ser una d e las vocecillas de m o d a , y
es m u c h o que y a n o enfade. A todo nos p o n e n
delante nuestros Filsofos la humanidad,
que es
lo mas apartado que anda de ellos, porque jams
se han ensenado tanto las mximas que la destruyen.
Por otra r a z n mas viril ha detestado la F i - n o a S ? ' ^ .
losofa el suicidio, y todo homicidio arbitrario. Se
t u v o esto siempre, y debe ser a s i , por una bajeza
d e a n i m o : n i n g u n o t o m estas sangrientas deliberaciones , que 110 fuese por una fuga vii y miserable
de las desgracias que le perseguan, por n o poder
Tom. I.
'
Pp
5U,
298
P A R T E
PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.
SEGUNDA.
"P
299
Fi-_
Filosofa el honor , que merece en quaflto al estud i o que ha hecho de la h u m a n i d a d y de la paciencia. P o r esta muestra se convence q u a n lejos est
d e la Filosofa esta desesperacin, que h o y se llam a herosmo "entre unos Pseudo-filo'sofos , abobad o s en los d e l e y t e s , y abatidos en qualquiera
desgracia.
jpndpkls'deios
E s t o va h a c i e n d o , que el Suicidio, y el FanaS t e w t u m o sea otra v e z de m o d a en los estados mas polme <
ticos d e E u r o p a , c o m o lo fue otras veces entre los
brbaros , sin que en esto dejaran d e serlo los R o manos. Y o n o me admirar de los casos funestos,
q u e siempre han ocurrido en todos los pueblos por
algunos furores. D e estos no trato y o tanto c o m o
d e unas muertes que inspira una Filosofa delicios a , y juntamente cruel. L o s principios d e sta disponen matarse, siempre q u e la ordenacin de las
cosas le salga contraria; porque ensea, que el fin,
para que el hombre ha v e n i d o la tierra, es para
gozar del placer: que ste es el nico resorte que tien e para obrar ; en esto p o n e n su ultima felicidad
c o m o E p i c r o . P o r consiguiente, q u a n d o se le
anublare esta felicidad m u n d a n a , q u es tan inconstante , y quando el placer se le convierta en
dolor , debe una de d o s : faltar sus principios,
b quitarse s mismo de este m u n d o .
P o r otra parte ensean, que la muerte es nad a , porque o f u e , ser : con q u e n i n g n s
ciee de presente.
Aut fuit,
autveniet; nihil estpresents in illa,
JVIorsque minuspana,quam mora mortis habet.
-1 i
&
<
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
torn , &
Sien-
301
concs.
. . .
/1 i
^ u S S .
;
los
(r)
(i)
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
303
303:
P R E V E N C I O N . A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
ce espritu,
"305
A d m i r a r , c o m o pueda ser , q u e estos Filsofos disipados hayan soado todava tanta inhuman i d a d en los Sacerdotes C a t l i c o s ! A estos culpan
d e l Suicidio, que ellos mismos ensean, y defiend e n como bueno. D i c e n , que los Ministros de la
Iglesia distribuyen los cuchillos por los pueblos
c r d u l o s , para que se maten s mismos ( 1 ) . T r a s
esto tomando la capa del amor la h u m a n i d a d ,
insultan los Christianos de crueles , por quatro
captulos: E l primero contra los Prncipes C a t l i cos ; el segundo contra los M a g i s t r a d o s ; el tercero
contra los C i u d a d a n o s particulares; el quarto, y todos , contra los Sacerdotes.
< Q u i n creyera que estos Filsofos sanguinaara.
rios pareciesen tan humanos , q u a n d o tratan del S
derecho soberano de los Prncipes , para declarar la
,lla
guerra ? A q u i es d o n d e muestran su amor fingido
la humanidad , defendiendo con F a u s t o Socino, i"*3que no es lcito al Prncipe Christiano hacer la
guerra sus vecinos, ni sus enemigos (2). Q u e
la guerra es mala esencialmente, y contraria los
preceptos de Christo. Este perverso error se halla
esparcido por los libros d e los falsos Filsofos, com o se ver despues.
C o n el mismo pretexto de h u m a n i d a d , y ponexiv.
derando la lenidad christiana , c o m o lo que por ados^Sotra parte merece de consideracin la vida de un n.luueite
hombre , les niegan en sana paz los Magistrados
Tom.I.
Qq
Chris(1) De l ' S p r i r , disc. i . cap. 14. p a g . 1 5 1 . Contag. sacrcc , cap. 4. 5. Essai sur les
prrjugcs , cap. s. pag. n o .
( 0 I11 respons. a i Jacob Paleologura pro Racoviensitus. E t superMatth. cap.5. 5.
N o n licere homini Christiano Magistratus authoritate bella gerere , & ejus opem secunduni leges ad vindicandas quiscumque injurias implorare. Item tellum gerere rera esse
per se i n a l a m , Se Christi praxeptis. contrarium.
P A R T E
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
307
'
- .
GO8
cLvin.
lo hacen
Todo
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
T o d a esta , que
llaman los , Pseudo-filsofos
ini
..
.
7
cnipa de laReii- h u m a n i d a d en las Potestades publicas, la v a n siempre echar sobre la cabeza de la R e l i g i n y de los
Sacerdotes. Estos ( dicen ) han convertido la pol t i c a en tyrana. Siempre ( i ) persuaden los
R e y e s , que son las imgenes de D i o s , que en
c a l i d a d de tales pueden disponer d l o s bienes,
l i b e r t a d , vidas y personas de los subditos: q u e
l o s Pfncipes , e m b r i a g a d o s con la lisonja, y a d e
estos, y ya dfc sus proprios Ministros , se h a n e r i g i d o en despticos , t y r a n o s , licenciosos , y h a n
hecho infelices los pueblos. " Esta impostura
contra la R e l i g i n se desmiente por o t r a , con que
la acusan de que en ella no pueden los hombres (2) ser
sumisos , sino condicionalmente, d la autoridad soberana. Esto no puede ser, menos que la R e l i g i n
no ensee un mismo tiempo la esclavitud y la independencia. Si en la Iglesia se ensea, que es primero obedecer d Dios que d los hombres , esta no es
alguna condicion , que debilite la potestad humana : porque sta jams es tan absoluta , que no dependa d e D i o s , o que pueda mandar sobre los
preceptos divinos : todas las potestades legtimas
nacen de a l l : ni pueden valer mas que en q u a n t o
vienen de D i o s , y sirvan D i o s . Si estos impos
no negran D i o s , tampoco negarian las dems
potestades , que estableci en el Sacerdocio y en el
Principado. Pero si aborrecen al Seor , llamndole cruel y austero , qu m u c h o ser, que llamen
TAMi l ) Systhem. de la Natur, pag. 1 4 1 . part. 1 . C o n t a g i o n sacre , cap. 7 . y 6,
Essai sur les prjugs, cap. 1. p a g . 1 5 . & cap. 4 . pag.
/
( ) Militait philosophe , cap. to. pag. 1 s 7 . C o n t a g i o n sacree, c a p . } . pag. 81. 8 7 .
Christianisme dvoil j pag. 1 4 s ,
309
T^
Christianisme
dvoil, pJg-
no.
ebris-
3 i o
P A R T E
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA.
m e d i c n a s e l e s debiera mandar nuestros Filsofos el uso del a y u n o y de la abstinencia. Esta costumbre hubiera valido la v i d a algunos , que
quisieron acostumbrar las indigestiones la sangria ( i ) .
Aigunosc-t'ikos
D - i e l o m e de que entre nosotros haya C a t l semciinandem, c o s } m a 5 Henos del amor la h u m a n i d a d , que l o
estilo: nigaseles que es justo. Y a se lee , que los hechos dlos Santos
amv
^ v mQS jervorS
imprudentes
de la devocin , o ejeBos de auxilios singulares y no acostumbrados de Dios, < Q u n t a es nuestra prudencia para
osar condenar de imprudentes los hechos de los
Santos ? Q u n t a es nuestra ciencia para calcular,
y tasar las medidas de los auxilios d e D i o s ? S o n
tan desacostumbrados desde el principio de la Iglesia los a y u n o s , las vigilias noturnas y diurnas, y las
maceraciones aun sangrientas) T a n raros, o insolentes ( mas insolente es la v o z ) son entre los C a t licos estos a tos de penitencia , que les d i & a una
detestacin d e las culpas pasadas, el cuidado de
reprimir sus pasiones viciosas , el zelo de v e n g a r
discretamente las injurias hechas indiscretamente
contra la M a g e s t a d soberana o f e n d i d a ? N o s q u
prurito se pega h o y de unos otros, por l a
conversacin, por la leccin de los libros enven e n a d o s de los P s e u d o filsofos. < Si nosotros hablamos c o m o ellos , quin queda para defender la
v e r d a d , y hablar con juicio ? N o m e cansar de
rogar esto nuestros buenos Filsofos. V e a n c o n
qu liviandad se arrastra la crtica , y todo buen
s e n -
il)
s i n de hablar.
311
sentido, para tener el gusto de hallar una nuev a qestion entre las cosas mas sentadas y ciertas;
el desprecio y la indolencia con que algunos quieren hablar de la devocion , apenas los deja distinguirse d e los i m p o s , que nos ponen el nombre d e
Pietistas.
L a pr&ica d e las disciplinas, segn la han
usado los S a n t o s , y se ha recibido en la I g l e s i a ,
1
tica
las disci'.'linas, y su dis-
312
PARTE
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
313
* -
u s disciplinas.
P A R T E
SEGUNDA
wm.i/pag. K-
'
'
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F i r s o F o s .
3 1 5
ca-
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
3 1 7
esto, c o n lo dems que dejo indicado en los artculos de esta Seccin, har j u z g a r los buenos F i l sofos y t o d o hombre d e sano sentido, si n o v a n
las cosas derechamente pervertir la racionalidad,
y destruir la sociedad.
S E C C I O N
L A
PSEUDOFILOS
T E R C E R A .
F I A
PONE
los principios para destruir las virtudes particulares, con todas las
Ciencias,
y Artes.
y
(1)
C i c e r . s z p citatos.
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
3 1 7
esto, c o n lo dems que dejo indicado en los artculos de esta Seccin, har j u z g a r los buenos F i l sofos y t o d o hombre d e sano sentido, si n o v a n
las cosas derechamente pervertir la racionalidad,
y destruir la sociedad.
S E C C I O N
L A
PSEUDOFILOS
T E R C E R A .
F I A
PONE
los principios para destruir las virtudes particulares , con todas las
Ciencias,
y Artes.
y
(1)
C i c e r . s z p citatos.
GI8
PARTE
SEGUNDA.
y la eleccin del b i e n , son los nicos, o los principales objetos que promueve. .
E l amor la v e r d a d vence t o d o otro amor
terreno, y qualquiera trabajo; esta es la mejor
disposicin para la virtud , y para toda suerte d e
literatura: con esta gracia , la piedad es despues
solida , la justicia sincera , la fidelidad inviolable,
la b o n d a d sin artificio, la liberalidad sin hinchaz n , la h u m i l d a d cierra ciencia , la paciencia
sin abatimiento , la condescendencia con sublimid a d d e n i m o , y el amor la patria sin v a n i d a d
ni capricho.
Q u sabidura no gusta morar en una alma
reta y seora d e sus pasiones ? T a n t o c o m o h u y e
de entrar en un espritu sujeto pecados. E l j u g o
d e una santa Filosofa florece en todas las plantaciones y labores d e la literatura ; ella ensea dudar en las cosas obscuras, penetrar por las remotas , y a perfeccionar las descubiertas. A u n las A r tes mas mecnicas reciben de ella unas miras universales, y unos principios nobles, y fijos: sin ella
la Dialctica sera p u e r i l ; la Jurisprudencia rida
infruluosa ; la M o r a l limitada y ruda ; y las A r axv
. . ,- , tes liberales serian ciegas. Pues estas dos priilcipaDivisien
de l a
-i
AR-
3 19
ffi
A R T I C U L O
LA
I.
PSEUDOFILOSOFIA
HACE
OLVIDAR
todas las virtudes en particular.
. . .
CLXVI.
i . R a z n eeneral
320
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V Z R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
lo
&
la Religion
rend
defendu par la
raison , qui
veut
que 1' h o m m e se conserve ; est interdit par la nature , qui veut , qu' il travaille
son bonheur durable : en un m o t , quelles , que soient les
volonts
de Dieu
poui 1'
dans ce m o n d e
moe-
chcut d ' ecouter des principes si clairs, fonds sur la rais< n , ne seront pas plus
ciles la v o i x de une R e l i g i o n , q u ' ils cesseront
leurs penchans drgls.
pag. 1 8 1 .
ind-
do-
opposera
3 21
10,
Tom..
Ss
vir-
G22
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
323
virtudes sus fines legtimos y sublimes , las derrib a , y destruye. Veamos esto convencido por otra
reflexin tomada de parte del principio.
Ellos quieren hacer la virtud un trato o codicia de lo que parece agradable los ojos, suav e al g u s t o , y grato los sentidos. M o s t r a n d o
estos Filsofos una alma brutal y ruda , d i c e n , com o pudieran los C a n b a l e s , que no perciben otro
mrito en la virtud. E l amor al orden , y la propensin un Bello esencial, q u e , c o m o probar en
la Disertacin de la naturaleza d e la v i r t u d , es
una conformidad la perfeccin y b o n d a d de D i o s ,
d i c e n , que son unas idas, que se pierden de finas , unas subtilezas metafysicas , y desvarios ingeniosos e imperceptibles del Platonismo. E s m u y abst r a j o todo esto para unos brbaros que se llaman
F i l s o f o s , y solo gustan de los bienes que se mascan y cuentan.
ascendens i n t h e a t m m c y t h a r x canente
, ut prrnoscamus quam v o c e m , quemqne
, & ossa , quibus adest ratio , numeras,
i l l a , q u a n t b plus v a l e b u n t , si i n o.-ni
(1)
Pintare, a d v t i s .
(i)
cap. I I . p a g .
9.
Coloth.
i.
C o n t a g i o n srctee,
324
PARTE
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SECUNDA.
< r
325
P e r o es cierto , que si se comparan con las vidas que hacen nuestros Pseudo-filsofos, aquellos
antiguos X i m i o s parecern Santos : porque lo menos entre sus tinieblas atinaban algunas veces por
alguna rectitud natural con las ideas de muchas
v i r t u d e s ; pero los de nuestros dias, aun con haber
nacido en la l u z , n o v e n alguna v i r t u d . D e aqui
les viene el decir , que entre los hombres no h a y
b i e n , ni mal moral ( 1 ) ; ni tampoco justo, o injusto ; que ninguna regla de moral y de virtud ha sid o recibida en los pueblos concordemente; y esto
lo dice una Filosofa, que se intitula del buen sentido (2). L o mismo quiere hacerse probable el A u t o r
de ( 3 ) las cartas sobre los ciegos y sordos. D o n d e
haciendo la impudencia cnica el ultimo esfuerz o , dice , que la compasion y la humanidad n o
son virtudes, sino flaquezas de n i m o ; y con esto
reduce todas las virtudes movimientos maquinales y c i e g o s , que varan continuamente. Respecto de estos ciegos parecen m u y linces los F i l sofos P a g a n o s , y por eso me sirvo freqiientemente
d e sus m x i m a s , y h e c h o s , para darles los nuestros en los ojos.
E l mismo R o u s e a u queriendo alguna vez describir la miseria del Paganismo , dice : ,, P o n e d
los ojos sobre todas las Naciones del m u n d o ,
> discurrid por todas las historias ; entre todos los
cultos i n h u m a n o s , y extravagentes; en medio d e
esta prodigiosa diversidad de costumbres y d e
carAcres, hallaris siempre las mismas ideas de
justo
(3)
(4)
Ias
hoy
G 2 6
P A R T E
SEGUNDA.
I-
CLXXI!.
T o d o esto no es falto de c o n f o r m i d a d con l o
E s b u e S ^ q u e ha dicho el A p s t o l por estas palabras: Las
la te natural.
gmtes
qUQ carecen
& Ley ( 2 ) , hacen naturalmente
las
(1) Jettez vous les yeux sur toutes les nations d u m o n d e . parcourez tentes les
histoires. Parmi tant de cultes i n h u m a i n s , & bizanes , parmi cette prodigieuse d i versit de moeurs , & de caraftercs, vous trouverez par t o u t les mmes ides de just i c e , C de h o n n e t t , par tout les memes notions du b i e n , & du m a l L ' a i c i e a
Paganisme enfanta des Dieux abominab'es , qu' on ei punis ici bas c o m m e d e
sclrats, 8c qui n ' offioient pour tableau .lu bonheur snpreme, que des forfaits i
c o m m e t r e . f i c des passions contenter. Mais .le vice ar*i d ' u n e auihorite s.icrce
descendoit en vain du sjour ternel , l ' n s t i n m o al le repou.soit du eerur des
humains. En clbrant les debauches de Jupiter
on admiroit la c o n t i n e n c e de Xenocrate ; la chaste Lucrece a d o i o i t l ' impudique V e n u s , l ' i n t r p i d e R o m a i n sacrihoit
la Peur ; il invoquc.it le D i e u , qui mutila son pere , 8c mouroit sa.is mur.nure de la
m a i n d u sien. Les plus mprisables Divinits furent servi-s par les plus gra nds hommes.
La sainte v o i x de la nature , plu- forte , que celle des P i e u x , se faisoit respefler sur
l a terte, & 'embloit r e l g u a dans l e Ciel e crime a v e c les coupables. fimil, t o m . } . p . 6 8 .
(1)
A d Roman, t .
P R E V E N C I N A LOS VERDADER.FILSOFOS.
3 2 7
las cosas que pide esta Ley. Ellos mismos son para
s la Ley ,y muestra la obra , que est escrita en sus
corazones. P o r esto f u e r o n culpables , contra lo q u e
sintieron los Preadamitas ( 1 ) . Este es el fundament o d e algunas buenas obras que h u v o entre los F i lsofos del P a g a n i s m o , y que tambin se v e n en
los m a l o s , asi c o m o se v e n obras malas en los
buenos ; porque ni e l hombre justo obra siempre
por el dbito d e la justicia (2) , ni el infiel obra
siempre por fuerza d e su infidelidad. Esta regla
libra nuestra R e l i g i o n del argumento que quieren hacerla con los pecados de los malos Christianos , y no defiende al Paganismo , ni los Filsofos , porque h a y a n hecho algunas obras virtuosas.
L o s nuevos Pseudo-filsofos ponderan tan excesivamente los rasgos d e virtud de los Filsofos antiguos, que quieren los pongamos en los altares , d e
d o n d e nos derriban los verdaderos hroes , que ha
visto el m u n d o . P a r e c e que intentan dar en la E u r o pa Confucio un c u l t o , que haba excitado muchas
controversias en la C h i n a ; tambin decretan nuevas apotheosis para Scrates, Arstides, y aun para
Mahoma.
E s t o ha precisado nuestros Escritores
estrechar algn t a n t o la crtica sobre las virtudes
de los Gentiles. Q u quedara en aquellos d i g n o
de un verdadero m r i t o , si sus vidas y obras se
trajeran al examen , q u e sufren en la Iglesia las d e
los Siervos de D i o s , para ser aprobadas ? T o d o se
disipara en un espritu de orgullo secreto , en una
am(1) Gentiles omnibus vitiis d e d i t i n o n peccabant , c u m
BrKadamita.
(i)
D . T h o r n . 1 . i . q . i o . art. 4 .
lex
non
esset ,
ita.
328
PARTE
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
329
(1)
De la
11.
Humildad.
,
CLXXIY.
Q u supiera el m u n d o de esta virtud , si no Ninguna hmiituviera otros maestros que los Filsofos ? A l g u n o s Apagan
antiguos escribieron libros , que se intitulaban del
menosprecio de la gloria (2). Pero entre ellos mismos
se saba, que este era u n trato , para ganar mas
aloria.Es v e r d a d , que A m m i a n o Marcelino (3) no
*jrom,I._
Tt
(1)
SRA^:XESBARXHTI
qu^
Vetttt.
P h p s o p h i , Philosophastri , VD P h H o g ^ r I ) earn
i n his libris. quos de contemnenda gloria s c r i b u n t , nomen u l l s a ; b u , U ' '
co ipso quod p r z d i c a t i o n e m , nobilicatemque despiaunt p r e d i c a n de se , ac n o m i n a n velint.
3 3
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
331
CLXXVI.
1. Razn d e ira-
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
Letr. 8. l - u g e n e , u b i supr.
1
(i)
A d Philipp. 4 . v . 1 .
_
(3) Isai. cap. 4 1 . v . 3. Calamum "quassatum n o n c o n t e r e t , & lignum fumigans
n o n e x t i n g u e t : in veritate e d u c e : judicium.
(4) Act. Apostol. cap. 1 7 . v . 1 7 . Q^xrere Deum , si forte attretlent e u m , aut
inveniant.
(5) J u l i a n o , que ponderaba sobremanera las virtudes de los P a g a n o s , las hacia
puro don de la naturaleza, si-' algn auxilio soberano. San Agustn , a d v . Julin, lib. 4.
c o m b a t e este error : Qu.into saciiis haic ipsa in eis dona Dei essc fatercris < Q u a n t o ergo
tolcrabilius illas , quas d i n in impiis esse virtutes , d i v i r o muneri p o t l u s , quam
eoruin tribucres t a n t u m m o d o voluntati : licet hoc ipsi nesciant ? Sed absit ut sit in
aliquo vera vircus , nisi ftierit justus. A b s i t autcm ut sit j u s t u s , r.isi ver vivac ea
d e , justus e n i m ex fide v i v i t .
333
z o n , continuara la o b r a , y la perfeccionada ; acabara sin d u d a de bajar la l u z soberana y las iluminara. P o r no haber hecho esto los antiguos Filsofos , son inexcusables. A s i n o es disposicin para
recibir la f el arrojar u n l a d o la razn , ni apagarla , sino mas bien ordenarla , y excitarla ; porque la l u z natural se ordena la sobrenatural, y
por este orden desciende en nosotros la revelacin
del P a d r e de todas las l u m b r e s : c o m o habla S a n
P a b l o : Se nos revela de tina j {j) en otra j. A l
m o d o que n o podra aprovechar un ciego el mejor telescopio, ni el anteojo mas aventajado , porque esto supone necesariamense el uso de los ojos;
asi percibo que es imposible en el orden regular,
recibir la luz de la r e v e l a c i n , que es un d i v i n o
telescopio, que nos acerca las cosas mas altas del
C i e l o , sin tener uso de la razn : por tanto un loco
n o puede hacer acto de f , ni un nio, hasta que n o
llega desplegar el ojo de la razn. O qu ordenadas son todas las obras de D i o s , y qun suavemente se tocan ! D i o s n o pasa de un orden otro,
violentando , ni d e r r i b a n d o , sino descendiendo
o ascendiendo c o m o por una escala.
E s t o humilla la razn (2) , no la ensoberbe- u CL ^- on
ce , ni la inspira orgullo , c o m o piensa mal u n o de humilla, y eleva
estos F i l s o f o s , que sabe tan poco de razn , c o m o
de revelacin ( 3 ) ; pero es una humildad gloriosa,
porque no abate el entendimiento,sino lo eleva. N o
es de esta naturaleza el Scepticismo de nuestros F i l(1) A d R o m n , c . i . v . 1 7 . Justitia enim Dei in eo relevatur ex fide i n fidem,
( 1 ) Petrarc. D i a l c g . 1 3 . H 2 c aatem vera R e l i g i o , q u x te D e o religar , D e u m t i b i ,
humilitatem piis mentibus i n s e r i t , nsolentiam extirpat.
(3)
E m i l c , t o m . 3. pag. 1 1 ) .
..
3 3 4
PARTE
SEGUNDA.
s o b e ^ d ? ' ei e n
scepticismo.
III.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
335
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
altivo pretexto, d e q u e ellos nicamente son ilus t r a d o s , veraces, d e buena f e , nos someten im penosamente s u s decisiones tajantes, y preten d e n darnos por principios verdaderos de las co,, sas los systmas ininteligibles , que han f o r j a d o
en su imaginacin: al fin transtornando , des t r u y e n d o , hollando baxo los pies todo quanto
los hombres respetan , quitan los afligidos la
,, ultima consolacion d e su miseria ; los pode, , rosos, y ricos el nico freno de sus pasiones;
,, arrancan del f o n d o de los corazones los re mordimientos del pecado , la esperanza d e la
v i r t u d , y despues d e t o d o se aplauden de ser
, , los bienhechores del gnero h u m a n o .
CLXXXI.
E s t e que acabamos de or tronar contra el orLa arrogancia de
*
Rouseau prueba gilo de los Scepticos , q u a n d o promueve el ocepptattica nente l a ,
'
'
337
De la
I V .
Sobriedad.
(1) Cic. Tuscul. qq. lib. i . Esc autem Philosophia paucis contenta judicibus,
niulticudir.enl consulto ipsa f u g i e n s , eique i p s i , & ius.etia", & invisa.
(3) Arist. lib. 1. M e t a p h . A n t i q u i Philosophi acquisitis necessariis vita: inceperunc
philosophari.
(4) Laert. l i b . 10. p a g . 7 1 3 . & seq. Ipse queque ( Epicuras) i n Epistolis aqua t a n tum , & cibario pane se c o n t e n t u m csse tcstatui , & mitte , inquit , njihi casei cytridii
paululum , ut quum epulari prxciosius voluero , possim.
(5) A p u d D i c g Lac'rt. ibidern :
Q u i s f u r o r , ii C i v e s , ut v o y o b vile lucellum
Rixas , & bellum soliciceris atrox ?
N a m natura opibus facile est contenta pusllis.
C o n t e n t a nullis aml.itio est opibus.
H o c Epicurus ait , dulcesque nempe C a m i n
Auc S u a d s cripodes edocuere sacri.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
los d
V^co fiSd
CLXXXV.
M a s bien consta
piauza
C o m o
se h a
il
descen> n o
n o se
339
VV2
(r)
(1)
(3)
(4)
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SDel
V,
Agradecimiento.
Esta es una v i r t u d , c u y o a t r a & i v o experimenaxxxvn. tan los animales mas feroces; no d i g o el perro , cuS r o s s yos exemplos c o n f u n d e n muchos racionales; pero el len , el g a v i l n , las fieras, y las aves mas
rapaces se dan por reconocidas quien les hace
bien. L o s falsos Filsofos son un prodigio de ingratitud para todas las criaturas. Y a lo not San Pab l o escribiendo los R o m a n o s ( i ) ; porque habiend o ellos conocido D i o s , no lo glorificaron c o m o
D i o s , ni le dieron gracias-, llamndose sabios, se
hicieron necios. P e r o los Pseudo-filsofos de estos
tiempos llenan mejor esta m e d i d a , y ensean la ingratitud por principios. H a y quien haya inventado
cinco razones , para probar , que no se deben dar
gracias D i o s . T o d a s ellas son dignas , no solamente de un irracional, pero aun de un nimo inCLXXXVHI. s e n s i b l e : Primera , porque si D i o s nos hace algunas
Cinco razones,
.
i
que han inven- m e r c e d c s , tambin d i c e n , que trae sobre nosotros
tado
para
im-
Systhem. d e r l a N a t u r . p a g . 3 1 4 . 3 1 5 . pare, i .
sicut
341
Deam
(1)
342
PARTE
SEGUNDA.
una de aquellas tradiciones, que desde los primeros hombres han venido hasta nuestro tiempo. Si
atendemos la c o n d u & a de los Patriarcas de t o d o
el Pueblo antiguo , las acciones de Jesu Christo,
y los consejos Apostlicos , por donde quiera veremos levantar las manos D i o s , antes de partir el
p a n , y santificaren alguna manera con la bendicin lo que haba de comerse ( i ) .
N o era sino un abuso de esta prlca racional y pia la d e d i c a c i n , que hacan los P a g a n o s
los Idolos d e las viandas que despues c o m a n :
de aqu el no beber sin ofrecer antes el c l i z ,
su Jpiter libertador (2) , los genios de los C e sares (3). D e aqu esta costumbre de los brindis,
que aun no han p o d i d o desterrarse de las mesas,
por mas que se ha mostrado su mal origen : d e
modo, que aunque m u y mal dirigido el afeto d l o s
Paganos; pero no obstante en cada trago , y en
cada bocado hacan memoria de las que imaginaban divinidades , y las rogaban , que no solo aprovechase ellos la c o m i d a , sino sus amigos (4).
Los Pseudo-filsofos hacen por juntar en nuestros convites las reliquias de la supersticin, con
las tinieblas de la impiedad ; destierran con u n a
ingratitud estupenda la accin de gracias al verdadero D i o s , que nos alimenta , y ensean nuevas
fr(1) Deuter. cap. S. v . 10. t . Rg. cap. 9 . v . 1 5 . Isai. cap. 6 1 . v . 9. M a t t h . c a p .
14. v . 19. Ator. cap. 1 7 . v .
A d R o m . cap 1 4 . v . 6.
(2.) Tact. lib. 5. A n u a l . Livarc se licorera l l u m J o v i liberatori.
(3) D. Ambros. de Helia , 8c jejunio , cap. 17- Q u i d rcfcram Sacramenta , qure v i o lare nefas arbitrantur i b i b a m u s , i n q u . u i t , pro salute Iniperatorum : & qui u o n biberit , sit reas n d e v o t k nc.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
343
de cujus
mas
desidtril/il
344
P A R T E
SEGUNDA.
la
VI.
Oracin.
. z os/p t -&iY.
it --".'qu
zlcO
. o j n n l .
Esto es, sin q u e r e r , una continuacin del arNecesaria t o - tcnlo antecedente.
L a oracion n o es una obra prid o racional, y su
^
r
CXCI
universal uso.
I.
(O
Ovid.
*)
SO~
Marcial, lib. 8. E p i g r a m . ad D o m i t i a n . E t D o m i n u m m u n d i
de Arr. a m a n d i , lib. i . Fle&itur iatus v o c c
U > . } . R e g ' cap. 18. v . 1 7 ,
r o g a n t e Deus.
fle3ere
vota v a l e u t .
P R E V E N C I N A IOS VERDADER.FILSOFOS.
345
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
NeSSs de
prilica ridicula : hace de D i o s u n ignorann u e s t r a s cosas; supone que nuestros ruegos
conraiaora-laa t e
p u e d e n m u d a i los decretos soberanos ( 1 ) . A esto
aaden , que las oraciones , sacrificios, y ofrendas
religiosas son unas diestras invenciones (2) de Sacerdotes c o d i c i o s o s , para e n g a a r , y robar un
P u e b l o de gente liviana. I g u a l malicia creo que
tiene otra proposicion semejante de este Pseudofilsofo , que d i c e : Dios no tiene alguna necesidad
de nuestros sacrificios y oraciones, pero nosotros tenemos necesidad de hacrselas y su culto (aqui el error)
no ha sido establecido por gracia de el, sino por
nosotros (3). E l sentido de estas ultimas palabras es equvoco , y n o debe explicarse en significacin piadosa , por ser de un Escritor que
en nada habla con piedad. Querr decir , que
la oracion y el culto no es una institucin divina , no es establecida por Dios, sino una institucin humana. D e todos modos se mofa este
compilacin r. Pseudo-filsofo de la oracion. E n el Diccionario
EL,rc"qJi- filosfico , bajo el nombre de Pietistas, zahiere con
nesson estos, summa indecencia los que se dan la oracion y
d e v o c i o n . Para esto le v i n o cmodamente la idea
de los Pietistas, q u e al principio de este siglo se
dej sentir en m u c h a parte de la A l e m a n i a , y en
los C a n t o n e s : su c o n d u & o r era un tal Frank , Profesor de T e o l o g a en S a x o n i a ; se llamaron Pietistas,
es
una
347
C l a r k , q u a n d o aquello d e n o pronunciar el n o m - ^ j s c n l o i F ' { bre de D i o s , sin cerrar los o j o s , y hacer un prof u n d o gesto. E n la Iglesia C a t l i c a se desprecian
estas apariencias ridiculas, que estn vacas de todo
espritu , y d e toda verdadera piedad. E s t a consiste
en u n afelo ntimo al sumo B i e n : es una uncin
del Espritu S a n t o , que nos hace dciles, prontos,
y movibles para toda buena obra , sea dire&amente
hecha para con D i o s , 6 que sea para con el proxim o por D i o s : esta uncin sale en la p a l a b r a , y se
siente en lo escrito. A q u e l f u e g o , que hace el enthusiasmo de los P o e t a s , y caldea sus imaginaciones , para cantar sus o d a s , y componer los discursos
patticos, es un f u e g o ftuo , y u n aceyte de los
pecadores, cuya uncin sienten las pasiones , y se
dejan alhagar por ella. Si nuestros Filsofos desean tanto aquel f u e g o , para p o e t i z a r , y alaban los
discursos penetrados de aquel aceyte suavidad;
Xx 2
^ por(t) Sianda Lexic. Polemic, ait. Tran{tm
tteesum , sxcul. t S .
, 8c art. Pitares
y Van-Rans Historia
348
PARTE
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
^por q u se mofarn de la uncin del Espritu Santo , que ablanda el estilo de estos Escritores Eclesisticos , q u e han estado llenos d e una piedad verdadera ? P i e r d a n ellos en hora buena sus sentimientos pasibles y devotos los pies de sus Virtuosas,
c o m o ha hecho V o l t e r la memoria de Mademoiselle le Courreur ; y mientras q u e son unos infieles
Pietistas idlatras , no se burlen de los que reducen su verdadera piedad al D i o s de las virtudes,
y las necesidades de sus proximos.
.
La
VIL
Liberalidad.
virtuT^nseparaE s t a v i r t u d , inseparable d e las almas desasiUicon- das , y libres , tiene el tratamiento y lugar de u n
S & o & r " v l c ' l e n t r e n u e s t r o s Pseudo-ilsofos. L o s antiguos,
a u n q u e P a g a n o s , se admiraran de esta nueva F i losofa. C r a t e s , y otros m u c h o s despreciaron las
riquezas, sintiendo en ellas u n e m b a r a z o para filosofar : porque realmente el c u i d a d o de conservarlas , aun q u a n d o no lo haya d e a u m e n t a r l a s , es
una raz de espinas , que continuamente p u n z a n ,
y distrahen la atencin de la contemplacin de la
sabidura. E s una prueba, de q u e nuestros Pseudofilsofos n o tienen a l g u n a , ni amor e l l a , quand o estudian en la avaricia. D e u n o se d i c e , q u e
adora m u c h o su cofre ; de otro , que recibe en
secreto lo que parece renunciar en lo pblico.
E n esto vn consiguientes los principios de su
cxcvn
u^coampin M o r a l : por estos se puede juzgar sin temeridad
cipios. 1
del desinters de todos los nuevos Filsofos d e
esta
349
Discours, f u r la v i e h e u r e u s , pag. 6 } .
3 5
P A R T E
SEGUNDA.
el nombre de b u e n o , sino lo que naturalmente pareca honesto: predicaban la justicia, aun quand o no la tuviesen : reconocan el mrito d e huir
la propria gloria , aunque disimuladamente la
buscasen: detestaban la avaricia , la torpeza, el
amor proprio, el desprecio de los otros hombres,
aun q u a n d o nada de esto observaban ; asi mantenan las verdaderas idas de las virtudes , recomendndolas ; y las idas de los vicios contrarios , detestndolos. Si la gracia del Salvador los hubiera
alumbrado y penetrado , quiz fueran mas fieles
ella que nosotros.
P e r o qu comparacin tiene ninguna malicia
con la de nuestro siglo ? < Q u corrupcin no parece tolerable , en comparacin de la de nuestros
monstruosos Filsofos ? Se contentan estos con ser
malos para s mismos; con no ser sinceros , y fieles executores de las virtudes ? C o n rendirse en secreto la carga de sus pasiones? N o seor: estos
solo quieren ganar el crdito de sincros, hacindose cnicos; esto e s , hablando tan pestilencialmente c o m o obran , y no encubriendo al pblico
su mas torpe ignominia. L o s antiguos Filo'sofos
e r r a b a n , queriendo parecer b u e n o s , aun q u a n d o
eran m a l o s ; pero los de nuestros dias, esforzandose
parecer malos , quieren captar el nombre de virtuosos , de v e r d i c o s , de hombres de bien, y de honestos.
< Pudiera esto imaginarse posible ? Sea c o m o
f u e r e , ellos tienen potestad para obrar estos prodigios , y hacerse creer de un m u n d o de necios. Para
esto corrompen las idas eternas de las primeras v e r d a d e s : destierran c o n una grita y mofa , la
mas
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
351
'
Rts?ft? dc~
ben arrojar de e n -
falsos,
P A R T E
SEGUNDA.
'
celebre e n la M e d i c i n a ,
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
353
d e estos genios malhechores , que esta sombra esperan derribar los fundamentos de la virtud , y
atrasar los adelantamientos tiles de las ciencias.
A R T I C U L O
LA
II.
FILOSOFIA
DE NUESTRO
destruye todas las Ciencias y
TIEMPO
Artes.
una sola arte , ni una ciencia nica, sino el estudio de t o d a s : el amor de la sabidura. P o r la grandeza de este amor y por la belleza de esta R a qul se sufre el calor del dia , el f r i , y vigilias
d e la n o c h e , y los trabajos de muchos aos se tienen por poca cosa. N i n g n m e d i o , que lo lleve al
fin de la v e r d a d , le parece penoso : inquiere , pregunta , inculca , b u s c a , habla consigo mismo y
con todas las criaturas: razona con los montes,
c o n las f u e n t e s , con los rboles, con los brutos,
y n o se desdea d e aprender de t o d o s : pregunta
el mar , si est en su seno ? Invoca al abismo,
por si reposa en sus tesoros; y finalmente levanta sus
manos al C i e l o , lo penetra con sus miras , y concluye , que la fuente de la inteligencia y de la luz
debe estar en el seno de D i o s .
O ! qu perspectiva tan admirable es ver la
sabidura en su apogeo ! Q u belleza tan serena y
tan luminosa ! Pero qu caos nos separa de ella ?
Q u nubes tan horrendas nos roban su aspeeJo/./.
Y y
to ?
n o
todas-
P A R T E
SEGUNDA.
'
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
353
d e estos genios malhechores , que esta sombra esperan derribar los fundamentos de la virtud , y
atrasar los adelantamientos tiles de las ciencias.
A R T I C U L O
LA
II.
FILOSOFIA
DE NUESTRO
destruye todas las Ciencias y
TIEMPO
Artes.
no el estudio d&
una sola arte , ni una ciencia nica, sino el estu- todasdio de t o d a s : el amor d la sabidura. P o r la grandeza de este amor y por la belleza de esta R a qul se sufre el calor del dia , el f r o , y vigilias
d e la n o c h e , y los trabajos de muchos aos se tienen por poca cosa. N i n g n m e d i o , que lo lleve al
fin de la v e r d a d , le parece penoso : inquiere , pregunta , inculca , b u s c a , habla consigo mismo y
con todas las criaturas: razona con los montes,
c o n las f u e n t e s , con los rboles, con los brutos,
y n o se desdea d e aprender de t o d o s : pregunta
el mar , si est en su seno ? Invoca al abismo,
por si reposa en sus tesoros; y finalmente levanta sus
manos al C i e l o , lo penetra con sus miras , y concluye , que la fuente de la inteligencia y de la luz
debe estar en el seno de D i o s .
O ! qu perspectiva tan admirable es ver la
sabidura en su apogeo ! Q u belleza tan serena y
tan luminosa ! Pero qu caos nos separa de ella ?
Q u nubes tan horrendas nos roban su aspeeJo/./.
Y y
to ?
354
PARTE
SEGUNDA.
de las enpres s
inspiradas por la
ao,ci.
Clas
'
/,
PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.
355:
356
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
..
tos.
ellos se han querido prevenir , poniendo de antem a n o este atraso cargo de la R e l i g i n Christiana , nos fue preciso dar una Disertacin en el
libro tercero, que hace ver quan prodigiosa ilustracin ha debido el m u n d o al Christianismo en
t o d a clase de letras. D e las razones que prueban
esta v e r d a d , asi generales, como particulares ,
apuntar aqui lo que baste para una preparacin,
D o s son. . las causas
generales
que los P s e u d o ccvi.
Otras dos causas:
,
.
1
1
la dts-nfrcnada iilosoros atribuj en el atraso de las ciencias entre
0
cordia irrcconci
liable de sus sen
twemos.
i-
I-
D u d a r , si se ha iniciado en el Christianismo
el que d u d e niegue ser contrario su espritu
el amor sus proprias opiniones : los mismos
enemigos de nuestra R e l i g i n nos quieren dar en
cara con la renuncia que hacemos de nuestro particular juicio, por seguir y creer una v e r d a d revelada,
que nos declara una autoridad infalible: este o b sequio racional es el que admira nuestros Filsofos ",. y confiesan q u e ellos son dbiles para hacer
este
357
\ -1 r
ccvn.
Se demuestra en
causa c o n hechos
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
ccvm.
Con
esto viene
. ,
nuiei querer re- " gos son unas almas sumidas en los vicios y en
Telogos.
>* el orgullo
q u e quisieran turbar toda la tierra
por u n sofisma , interesar todos los R e y e s en
vengar sangre y f u e g o ( i ) un argumento hecho
en Baralipton ? S o n estos los que nos alaban la
dulce p a z de su F i l o s o f a > Estos son los que dicen,
que segn fue perfeccionndose la r a z n , se
> destruyo la (2) semilla de las guerras de Reli g i o n : el espritu filosfico fue quien desterr esta
peste del m u n d o .
A LOPSIOGOS
. P o r e s t e e s P r i t u ' aaden otros , el ChristiaProtestantes, sus nismo ha declarado siempre la guerra las cienlo>
Parriaicas, viene -
sura de Pope.
r \
'
y a los conocimientos
\
-n
'
(1)
Volt. Ditionait Phitesoph. Les Pretres , 8C les T h c l o g i n s sont des ames g o n fles d e ' v i c e s , & d ' o r g u e i l , proportion <u' elles sont" vuides de vrits ris
v o u d r a i e n t troubler toute la terre p o u r un sofisme , & intresser toutes les Rois i
venger par le fer , ik par le feu-un a r g u m e n t in Baralipton.
(i)
(5)
(4)
359
e innovar las formas confesiones de f > F u n d a m e n t o d el mismo Poeta Ingls , para acertar
con los que l pinta : Nemo vitce integer errat! exclama. Bien conocidos son los que por seguir un
libertinaje de c o r a z o n , han hecho mil confesio
nes de f , en que salvar su libertad de conciencia.
Estos ardientes Reformadores son los que , segn
la expresin de u n o de nuestros Filsofos * tomando los nombres de Dios y de Religin, han encendido sus imaginaciones, y se han embriagado hasta cometer mil arrebatos. Este ha sido siempre el
car&er de los Hereges. Scrates lo nota de los
mismos A r r a n o s : con estar l en su partido , ob- rcscsserva c o m o entr el Arrianismo por medio de un
Presbytero en el Palacio de C o n s t a n t i n o ; c o m o
se fue propagando , primero por su hermana , despues por su hijo Constancio y su muger ; l u e g o
por los Palatinos , despues por la multitud ; y c o n .
c l y e : sobre aquella opinion esgriman continuamente los Cubicularios del E m p e r a d o r con las D a miselas ; por todas las familias de la C i u d a d se
oa una continua p u g n a , y el contagio de este
mal lleg en breve todas las C i u d a d e s de las Provincias ; d e suerte , que la controversia , excitada
de una chispa y de unos principios pequeos, encendi los nimos de todos en la discordia, porque cada u n o era dada la ocasion de m o v e r tumultos ( 1 ) .
En
J n l ^ r ^ f
quentabant, d o n d e
pedetentim evagata primum nter S a t t e l i t e s , qui l'alatium fremult.tudims a , , m o s , q . , 2 mcolebat Urbem , pervasit h.xtesi,
P er
10.
\Y7
v w i a velnr S - i ^
d i
vt
/*<''
m a a a s
CX
\ W
'''!rV,S
a < l m 0 d
toser
fHgnafui,. Mali igitur illius'
& v i t a r e s c e l e n 4 permaravit , 6: contram
i
n
c
i
:
s
o
r
t
"
a , a u i i e n t i u m nimos ad d u c o r -
disortandi
W a t a e s t . 5c quisque non m o d o de ea interrogare, vertun etiam disserere vc'.uit.
*t
PARTE
"
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
SEGUNDA,
ahcuuT'clfh g a q u c
li t e u c u i a .
BPTT
ha
361
y dos Filsofos Christianos: lo segundo pusieron en m e d i o del teatro todos los mas de los doc u m e n t o s , asi d e Padres , c o m o de C o n c i l i o s , que
detestan en los Catlicos otro m o d o mas ruidoso
d e qestonar , d a n d o conforme esta norma , reglas m u y sbias para la instruccin de los M o n a s terios , que deban tambin servir para todas las
Universidades y A c a d e m i a s Catlicas. M u c h o s d e
los P a d r e s , y Concilios , que se alegan , se quejan con v e r d a d , que este espritu de altercar , y
d i s p u t a r , se ha entrado entre nosotros del R e y n o
d e la Filosofa. E s t o s e har evidente quien observe, que la disposicin para entrar estudiar la
T e o l o g a , la ciencia de D i o s , es estudiar primero la Filosofa. C o m o aqu son tan antiguas las
disputas c o m o los systmas , se acostumbran los
hombres qestionar , y n o solo han puesto y tratado en el mismo estilo la T e o l o g a , sino la han
hecho sufrir los mismos excesos.
D e aqui es , que los Filsofos son la causa de U F S L los mismos d e f e d o s q u e nos acusan ; aunque n o Tn T t Z ^ .
se permiten entre los Catlicos con el desenfreno
que entre los A c a t l i c o s , y entre los Filsofos. L o
primero , porque las disputas de la T e o l o g a E s colstica n o salen de las Universidades , n o se
hacen comunes al P u e b l o , ni se ocupan las familias en ellas con perturbacin d e la paz domstica, y del e s t a d o , c o m o notaba Scrates en los A r r i a n o s , y se nota h o y entre los H e r e g e s : lo segundo,
entre estos no se v e solamente el esgrimirse , y tumultuar en las c a s a s , y en los estrados d e las
mugeres sobre unas controversias , no de puntos
indiferentes, sino t de los dogmas mas esenciales;
Tom.I.
Zz
se
362
PARTE
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
363
se v e , si la m o n s t r u o s i d a d de ser el m a r i d o A r r i a -
tiene ( 1 ) cara d e m u g e r ? Q u n t a s m e d i d a s d e v i -
n o , la m u g e r A n a b a p t i s t a , y c a d a h i j o d e su s e & a ,
n o o f r e c i A c e s t e s los c o m p a e r o s d e E n e a s ? ( 2 )
^ D e q u metales era c o m p u e s t o el A n i l l o d e G i g e s ?
ccxiii.
E n t r e los F i l s o f o s , a u n q u a n d o n o s e
E s un di Hito del
propar
n o n e s ? M e r e c e n tener a q u i u n d i s t i n g u i d o
s^renend?as t a n
y d e f e n d i sobre H o m e r o el clebre P o r p h y r i o , d i g -
ta ahorcarse.
c o n u n e m p e o y calor , c o m o si f u e r a n unos
esenciales la v i d a e t e r n a , o la conser-
n o m o d l o d e nuestros i m p o s F i l s o f o s . A u n m a s
d o t o d o s los m a s d e los F i l s o f o s a n t i g u o s y
nue-
m i s m o P o r p h y r i o c o m p u s o acerca d e u n l u g a r d e l
inde-
l i b r o 1 3 . d e la O d y s s e a , sobre el i m p o r t a n t e o b j e t o
artculos
v o s ; a u n aquellos
cisos, y
que
a f e c t a b a n n o tener p a r t i d o , e s t a b a n de-
d e la r e t i r a d a , c u e b a d e las N i m p h a s . Y
zasen t o d o s . C a r n e a d e s , G e f e d e las A c a d e m i a s
zas de a m o r c a b a n e n el h o m b r e , y quntas e n la
c o n t r a Z e n o n , M a e s t r o d e los E s t o i c o s , q u e an-
T y r e s i a s . E s t e g r a n F i l s o f o t o m su c a r t a b n , y
h a l l justamente q u e c a b a n n u e v e o n z a s en la m u -
ger , y tres e n el v a r n ( 3 ) .
m o s d i c h o d e l o r g u l l o de los S c e p t i c o s I n c r d u -
L o s A r c a d e s , en tiempo de J u v e n a l , haban d e
controvertir c a d a a o : si A n n i b a l d e b i seguir el
c a m i n o d e R o m a l u e g o q u e g a n la v i & o r i a
del a r g u m e n t o
salian
de
b u s c a r e l r b o l para a h o r c a r s e ; d e a q u i n a c i e l
fatigadas?
Nihil salit Arcadicojuveni,
Quaqitedie
A u l . G e l . lib. 1 7 . cap. 1 5 .
l ' l i n . N a t . P r a a t . lib, 1, Ptoverbium i n d e n a t u m : Suspendi arberem eligendi.
.
i...*
'
cujus mihi
Quidqnididest
estionesrill-
tambin
c i d i d o s p o r su i n d e c i s i n , y q u e r a n q u e la abra-
II,
E i e m p l o s de q -
lugar
sexta,
implet;
(1)
sion
(1) Diog. L a m lib. 10. pag. mihi 707. l i t a n ad Philosophiam se contuKsse , Gramraaticos nselantetn, ac Sophistas, quod percontanti quidnam esset apud Hcsioclum
n w , cxpoiicre non potuisseut.
P R E V E N C I N A IOS VERDADER.FIIOSOFOS.
365
sion con sus mordeduras , que los Religiosos M e nores predicasen contra los estudios de las letras
humanas.
Q u a n t o atrase todo esto la F i l o s o f a , y dems ciencias, lo indica algo M a c r o b i o ( 1 ) : L a
ccxv.
-e
> 1
^
J O Macrob. Saturnal, lib. 7, cap. 1. Philoojhia cjus est verecundia:, ut strepitum non modo verborum , sed nc cogitatior.um qu.dem n Sacrarium sua: quietis
adn-fitrat.
-
-.<
'
(1) Psalm. 89. v . 9. Isaia:cap. {9- v .
Ova aspidum roperunt, & tela aranea:
tcxucruut. . . T e l x eOtum non erunt n vestimeatum, eque operientur opcnbus suii:
C'fca coi um , opera inutilia, 8c.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
n o han urdido en sus cabezas ? Desentraaron y deshilaron este ovillo de los sesos, d o n d e est envuelto este cordon de p l a t a , que ata todos nuestros
a r t e j o s , y m i d e nuestros dias ( 1 ) : sacaron de su
cabeza multitud de hypotesis que quieren hacer
proprias, sin dar parte otro a l g u n o : n i n g u n o
quiere trabajar de p e n , ni de oficial bajo una
Maestra G e f e c o m n ; todos anhelan por hacer
s e d a s , o telas, que lleven su n o m b r e : el quererlos
conciliar para echar una tela c o m n , es un empeo insuperable. L u c i a n o , queriendo consultarlos,
d i c e , que se mare solo de haberlos o d o ( 2 ) .
ccxvn.
Y a omos R o u s e a u confesar lo mismo quand o quiso consultar los Filsofos : sus razones dice
que solo son hechas para destruir: esta es la destreza
d e las araas. Sus v o t o s , aade , si se cuentan , todos son singulares, y cada uno vota por s mismo.
T i e n e por una empresa insuperable el combinarlos,
c o m o no sea para atacar. Y a intent el Procnsul
^1 - ^
argentmts,
& recurra!
367
la obra , y el fin del que obra ? E l fin de qualquiera ciencia es la verdad , de este o de aquel
m o d o conocida para nuestro provecho : el fin d e
estos Filsofos es su fama , su v a n i d a d . < Pues
q u n d o se concordarn estos dos fines ? Q u n d o
morarn en una silla la v a n i d a d y la v e r d a d ?
A esta se junta otra razn igualmente general, 0 . ^ V m por d o n d e los falsos Filsofos atrasan la literatura. 1 contraiaik
>.
raturaiu libertad
ISace esta de una curiosidad viciosa , y de una libertad desenfrenada. T o d a s las cosas criadas tienen
su esfera d e t e r m i n a d a : los peces v i v e n satisfechos
con nadar y jugar en el mar ; no apetecen volar:
las aves se alargan por el ayre hasta donde quieren , sobrndolas espacio : no desean n a d a r , ni
penetrar el corazon del mar. E l alma racional
tiene una esfera incomparablemente m a y o r q u e
estas cosas visibles: no anda siempre por un cam i n o , atada u n c e n t r o , c o m o los Planetas, y
a u n los C o m e t a s > p e r o , por grande que sea nuestra
esfera , tambin es limitada : n o t o d o lo p o d e m o s
saber: hay en este genero aun mas necesidad d e
sobriedad , que en el uso de las otras cosas. L a regla d e S a n P a b l o ( 1 ) contiene una economa , que
si se observra , floreceran muchos mas sabios , y
de mas provecho. Q u se cansan los vanos F i lsofos , y nos cansan juntamente con sus pretensiones de libertad para p e n s a r , l e e r , y escribir sin
limitacin alguna , sin diferencia de b u e n o , ni d e
m a l o ? L e s parece q u e con esto n o quedar alguna
v e r d a d por c o m p r e h e n d e r , y que por falta d e
es(1) D. Paul, a d R o m n , cap. n .
pere a d sobrietatem.
368
P A R T E
SEGUNDA.
p e r o qU
E n ellos mismos
nos
se ve quan poco necios c o n este empeo furioso d e tomarse u n a lisahcMa'plena- bertad ilimitada de pensar, y saber? E l l o s que se
la han tomado y usado d e ella por todos sus aos,
han adelantado m u c h o las facultades? E n q u a l
ciencia sobresalen ? Q u h a y e n sus libros de particular , c o m o no sea una licencia deshonestsima,
u n a contradiccin y desbarato estupendo , u n a
osada de mentir sin miedo , y otros dones semejantes ? A u n q u e no hubiera mas exemplares que
ellos m i s m o s , sobrara para escarmentar, y para
_
~~
q u e
(1) Helvet de 1' Sprit, c a p . i . p.ig-47- " ne taut pas 11:1 genie N c w t o i n e n , pour voir,
que sans u;ie pleine libert de produire ses s e n t i m e i i s , la iccherche de la verit est imposible : pilinque une proposicin ne pcut etre d i t vraie , o demoiitre, t a u t q u ' d des a t g u m e n t s , qui la c o n v a t e n t , o u qu' il y e n a des solides pour s o n o p o s . . .
t i ) V o l t . Ditionair Philosoph. Ren de plus sage , que la c o n d u i t e des Payens , qui
iaissoieut i chacun la liberte de p e n s e r , de c r o i r e , c de p . u k r , comuie il v o u l o i t .
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
369
-i
coca
1 L , voracidad e n
Plus scire velle > quam satis e s t , i n t e m p e r a n t i s geuus est. Senec. Epist. 6 8 ,
P A R T E
SEGUNDA.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
3 7 1
( sino es que se dejaron tambin arrastrar por la leccin de otros no tan pios ) no han cesado de clamarnos por una libertad de pensar y opinar en la
, ,
Aaa 2
so-
GY2
'
PARTE
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
SEGUNDA.
acn,
la nt
.
...
libertad,
i
373
nocen bien sus fuerzas , y saben tomarse la libert a d , que la R e l i g i n no les niega , para pensar d e
las cosas naturales sobre los conocimientos v u l gares.
A ciertos de stos compara el sabio J u a n H u a r te con las cabras ,, por la semejanza , dice , que tie nen con aquel animal en el andar y pacer. E s t a
j a m s huelga por lo l l a n o , siempre es amiga d e
andar sus solas por los riscos, y alturas, y aso- marse grandes p r o f u n d i d a d e s , por d o n d e n o
se sigue vereda ninguna , ni quiere caminar c o n
compaa. T a l propriedad c o m o esta se halla en
el nima r a c i o n a l , q u a n d o tiene un celebro
bien organizado y templado ; jams huelga en
n i n g u n a contemplacin; todo es andar inqueta, buscando cosas nuevas que saber y entender.
O t r o s hombres hay , a a d e , que jams salen de
una contemplacin , ni piensan que hay mas en
el m u n d o que descubrir. Estos tienen la proprie dad de la oveja , la qual nunca sale de las pisadas
del m a n s o , ni se atreve caminar por lugares
desiertos y sin carril ( 1 ) .
N o m e conformo con lo q u e aade : Que amias diferencias de ingenio son muy ordinarias entre los
hombres de letras; porque los ingenios inventores
no son tan ordinarios , si hemos de hablar de invenciones tiles, c o m o parece que habla. P e r o fijndonos nuestro asunto la primera de estas dos
clases, no necesitan de que se les convide con mucha
libertad; antes necesitan de que se les pongan trabas,
mayormente en la juventud. Se ha de trabajar
(dice
(1)
fctuie
-( dice el mismo ( i ) en otro lugar ) en el arte de ra c i o c i n a r , q u a n d o comienza descubrirse el entendimiento, el qual tiene con la D i a l f t i c a la mis" m a p r o p o r c i o n , que las trabas que echamos en
l o s pies y manos de una mua c e r r i l , que a n d a n d o algunos das con ellas, toma despues cierta
gracia en el a n d a r : asi nuestro entendimiento
trabado c o n las reglas y preceptos de la D i a > l&ica
L o s que libran los adelantamientos de las A r tes en la libertad de pensar, juzgan m a l , que los
q u e los principios se habitan seguir los pensamientos de otro que va a d e l a n t e , son de por vida
unos ingenios esclavos. M a s no es asi; porque estas l i g a d u r a s , que detienen el alma en la niez,
son m u y dbiles para aprisionarla y a adulta , mayormente si es de exquisitos f o n d o s : aquellos son
u n o s ataderos , que solo sirven para que no se lad e e mientras que crece ; m a s e n habiendo crecido,
ellos mismos se caen rompen , c o m o sucede un
rbol y a solido , engrosado, y perfe&o.
Si para esta clase de ingenios sobresalientes n o
es la libertad conveniente en un t i e m p o , ni necesitan de que se la den en o t r o , para los genios medianos nfimos es vano y pernicioso convidarlos
c o n esta libertad plena. D i x e vano, porque si ellos no
h a n nacido para volar , sino para andar , 6 gatear,
< q u fin es provocarlos que se eleven sobre los
conocimientos ordinarios quese les ensean ? N o es
una necedad pedir estos otra cosa , sino que entiendan b i e n , y usen mejor d e las reglas, que alGU'
(>
J u a n H u a n , u b i supt. c a p . . ^ g .
u.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
375
$.
De la
H I .
Teologa.
pro-
P R E V E N C I O N A IOS ,VERDADER.FILOSOFOS.
377
Bbb_
(i)
M i l i t a i r Philosoph. c a p . 1 4 .
(i)
(j)
(4)
(0
(6)
pag.
t i . Dikionair Philosoph. t o r a . I . A l t .
T*.
PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.
.
La
* '
'
*'
I V .
Metafsica.
>
c l j i j j , . [1 J Jfl
CJ
f l r! 0|>'T)
CCXXXl.
j Q u metafysiea
til los que niegan
t o d o espritu; tod a idea abstrada
y universal?
;-v.
La
'
Fysica.
ccxxxiv.
Se podra lo menos esperar que nuestros F i y ts cuerpos d!r losofos perfeccionran esta ciencia , pues que tocen que i g n o r a n , dos sus estudios y sus votos se r e n e n , y
asen .
los cuerpos. P e r o qu infelicidad domina esla
379
S^T*
"bt
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
?.2S!Sia
y Fyuca celeste.
OIC'.O
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y pag.
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381
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ha-
0 i
(1) Chrisost. H o m i l . i 8 . in M a t t h .
( 1 ) W t a i r Piiilosoph. cap. -.o. pag. - 1 8 1 . Reffuser la bien-erre v o u e - k naeare
nous presente , n ' est ce pas d e d a i g j e r les bienfaits de la D i v i a i t . Y Ciiristiacisra..
d e v o i l , psg. r 6 j ,
.
.\ .snv'J . i i M
re_
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
sen"
p e r f e d o ? E l Seor le r e s p o n d i :
Id, vended lo que tenis, y dadlo d los pobres, y
sL.i mxima dei despues venid, y seguidme. N o le d i x o el Seor q u e
Chry.osto.no <-0 i-
iar'a
'
Para
ser
tAna.igoras. ] 0 a b a n d o n a s e , q u e lo desperdiciase, sino q u e hiciese un buen uso d e ello en provecho de los necesitados. C o n este mismo espritu reprehendi S a n
C h r y s s t o m o la extravagancia de A n a x a g o r a s , y d e
otros F i l s o f o s , que abandonaron sus c a m p o s , tray e n d o l o s incultos, y llenos de maleza, por vacar enteramente la G e o m e t r a y la F y s i c a . L o s pri* meros fieles , dice aquel Padre ( i ) , haciendo la
diferencia que y o propuse antes ) distribuan los
bienes los pobres , segn sus necesidades : esto
> no era una v a n i d a d , c o m o la accin de los F i l sofos; de los q u e unos dejaban sus tierras, otros
echaban su oro al m a r . L o que n o era u n justo m e nosprecio de las r i q u e z a s , tanto c o m o u n a locu ra y u n a n e c e d a d . Por otra parte el d e m o n i o ha
intentado siempre calumniar las criaturas d e
Dios , c o m o si fuera imposible usar bien d e
ellas.
T o d a v a n o supo B a y l e entender esta d o d r i n a d e aquel S a n t o P a d r e , y por esto se atreve
otra v e z querer c o r r e g i r l o , alabando m u c h o el
desasimiento de A n a x a g o r a s , y de los otros Filsofos. > M e admiro ( dice este mal crtico ) d e que
San C h r y s s t o m o haya reprehendido este noble
desinters , tratndolo de locura. N o es dar
igual licencia los Filsofos , para que tra t e n d e locos y estpidos a los Christianos , que
re-
r)
383
384
PARTE
SEGUNDA.
d c d d e dei
merci y de l.i
adusto.
.VII.
(1)
Toussaint d e s M c e w j ,
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
De la
385
VII.
Jurisprudencia.
T o m
'
Cc^
Ade-
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
387
Ccc 2
s.vrn.
(1) D. Crespi Valdaur. pare, t . observat. t . n u m . t . H x c qua: omnibus artibus c o m munis est calamitar , i n nostri uri, scientia summa e s t , & frcquenticr , & facilior i n felicit?. N e m o enim quantumcumque scientiarum o m n i u m genere destitutus , v i x est
ratione naturali p r z d i t u s , qui 11011 facile sibi sua J rat ex co Rimine solum se , non m i nus qua-n Jutisconsultos , legesCailcre , x q u u n i ab i n i q u o discernere licitimi ab illicira
Separare. E t consequenter secundum h.ane elationein q u e m h b e t h o m i n e m debcas Jus*
t i i i i Sacerdotem appellale. In uostiis Regnis non deficit impernia: a u i l o r i t * , 3cc.
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
.
La
VIII.
Historia.
E l c a r d e r de la historia es la simplicidad y
la realidad. N o h a y en ella algn lugr para mysterios; y a destruye el que quiere entenderla en
otro sentido que el que pide la letra. L o s que ensenaron retorcer la significacin propria de las
palabras , y trobar las relaciones de los hechos en
alegoras y mysterios, habrn hallado el arte d e
corromper toda la historia antigua y n u e v a . L a
Santa Iglesia , Maestra de toda sabidura mil reprehendi en Orgenes el haber querido desvanece
r e n inteligencias espirituales, y caprichudas los
h
- t v e ^ s e c h o s que refiere M o y s e s en la historia del G e historcas.
nesis C o m o lo que dice del parayso , del coloquio
que la serpiente tubo con E v a , y otras cosas que
se escribieron para entenderse a l a letra. E n Saturnino haba c o n d e n a d o antes una vanidad tan perniciosa , con que disipaba en h u m o la carne , pasin y muerte del Salvador. H o y es una cosa m u y
celebre el ver los Incrdulos y Espritus-fuertes;
quiero d e c i r , estos genios gemetras, que se burlan de todo lo que n o sufre la evidencia la demonstracion, que se rien d e todos los mysterios y
para quien no es d i g n o sino de lstima ,6 de risa cualquiera idea espiritual, llamndolas todas , sublimes desvarios , b desmayos de cabezas dbiles: estos h o m b r e s , pues, que quieren parecer de cal y
c a n t o , precisos , e x a d o s , y la letra , S O n los
que hallaron el secreto de espiritualizar t o d o lo
que
Q8A
Epist. 1 5 . ad E n q . Oldembuig.
39^
PARTE
SEGUNDA.
M d i c o s ; y q u e l t i m a m e n t e llego' u n d a e n tal
l u g a r , delance d e tales p e r s o n a s , c o n otras circunstancias q u e suelen a c o m p a a r la relacin d e u n hec h o cierto, y t o c a n d o la vestidura del S a l v a d o r , quedo' p e r f e c t a m e n t e sana: l u e g o se d e v a n a los sesos para reducir t o d o este suceso e n u n a alegora m a l i g n a
contra el estado Eclesistico. L e parece q u e a q u
n o se p u e d e hablar d e u n a c u r a c i n f y s i c a , y tan
prodigiosa , q u e daria gloria Jesu-Christo ; sino
q u e se trata d e u n a e n f e r m e d a d m o r a l , q u e suced e en la Iglesia. E s t a Iglesia es en su e x t r a v a g a n te exposicin la m u g e r d e q u e se habla e n el E v a n gelio. L o s bienes q u e haba g a s t a d o a q u e l l a desg r a c i a d a c o n los M d i c o s , son las rentas eclesisticas, gastadas y disipadas c o n los M i n i s t r o s d e l
A l t a r , q u e n o sanan a l g u n a s e n f e r m e d a d e s m o r a les ; p o r q u e del t o d o se aplican sus intereses , h o n o r e s , disensiones, competencias y qiestiones v a nas. P o r u l t i m o , la vestidura d e C h r i s t o , q u e
aquella m u g e r figurativa se aplico', es , s e g n este
clebre I n t r p r e t e , la d o & r i n a y S e r m o n e s del S a l
v a d o r q /e la Iglesia se c o n v i r t i por fin, estimand o solamen te la p u r a palabra de D i o s .
S i h a y licencia para q u e c a d a u n o , s e g n la
m a y o r m e n o r v i v a c i d a d d e su i m a g i n a c i n , e v a pore e n semejantes rodeos y alegoras , los h e c h o s
histricos , y las relaciones d e los casos q u e pasan
d e unas m a n o s e n otras ; c m o nos p o d r e m o s v e r
d e p o l v o e n el trato d e la v i d a h u m a n a ? N o solam e n t e las cosas a n t i g u a s sern e n t e n d i d a s por otras
m u y diferentes , sino a u n las q u e se a f i r m a n por
los unos los otros todos los dias. D i r m o s q u e
Cesar no fue algn hombre v e r d a d e r o , que vino
ha-
P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F l L o ' s O F O S .
39 I
hacer la C o n q u i s t a d e l a s G a l i a s , sino u n c o n t a g i o d e
este n o m b r e , q u e p a s d e Italia F r a n c i a , y arreb a t c o n u n a g u e r r a secreta m u c h o s d e aquella
n a c i n ? A s i d e s v a n e c i e r o n algunos E g y p c o s , y
resolvieron la persona d e M o y s s e n el v i e n t o T y f o n , q u e les era m u y fatal ( i ) .
A s i d e s v a n e c e n otros los antiguos personages , q u e i n t r o d u c e H o m e r o ( 2 ) en su Iliada y O d i sea , c o m o A q u i l e s , A g a m e n n , H e & o r , E n e a s ,
y los d e m s . E n estos ltimos sera y a m e n o s temeraria una semejante libertad de c a b i l a r ; pero e n
otros personages , q u e n o son de los tiempos f a b u losos , sino v e c i n o s los n u e s t r o s , y sobre quienes
se r e v u e l v e lo p r i n c i p a l d e la historia , y el establec i m i e n t o d e a l g u n o s I m p e r i o s , n o se deberan sufrir i m p u n e m e n t e estas licencias. Q u n t o se aum e n t a r a n las tinieblas d e la historia , y los intereses q u e f u n d a n e n ella m u c h o pueblos , si se introd u j e r a el arte de c o n v e r t i r todas las personas e n
g e r o g l i f i c o s , en las letras del alfabeto ? Q u n t o
m a s e n m u d a n d o los casos en a p o l o g o s , o en cuentos para instruir a l g u n a s verdades morales ? C o m o
si d i x e r a n , que t o d a s las guerras q u e se refieren
entre Cartagineses y R o m a n o s , solo se h a b a n
escrito para representar la p u g n a c o n f l i & o q u e
h a y siempre d e n t r o d e l h o m b r e entre sus pasiones,
y el imperio de la r a z n ?
T o d o el f u n d a m e n t o d e la historia estriva sobre
la i n g e n u i d a d d e l o s libros y A u t o r e s q u e la escriben , y e n la l e g i t i m i d a d y sinceridad d e los hechos
(1)
(1)
PREVENCIN
o r
o t r a
te6t5S c l u e
les
A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
393
r i d i d de Goldasto.
.
,
(v) Srrub. Jur. Public. P r l d . e d i t . Jenensi a n n . 1 7 3 0 . cap. 6. dice : Goldastus M a jiuiliiiu '1. capitulationem a d d u r i t , quam tamen , tamquam spuram omnes mrito
" o T ' c o n r i n g , tom. 1. fol. 10. Se t o m . 5. fol. 1 7 . & 18. Sleidanum . nter primos
n u m e r a n d u m , cui similem historicum n o n habet Gennania ejusque historia nter m o numenta rerum gestarum reponi debeat.
394
P A R T E
SEGUNDA.
::
.IX.
cap. 3. S l e i d a n i j historia a d i -
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
S.
IX.
De la Eloqencia
395
'
'
tienen su i d o l o ,
es-
to
(x)
396
PARTE
SEGUNDA.
takau
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
397
398
PARTE
SEGUNDA.
U Reudofi-
fa , despues de quitar todas sus principales objet o s , y el mismo suelo 6 sugeto d o n d e estn f u n d a das ? L e s q u e d a nicamente el c u i d a d o de adelantar u n a ciencia cabilosa y sofistica, que c o m o
un gusano m a l i g n o , se ase de t o d o para r o e r l o ,
~ y para destruirlo; u n m o n s t r u o , que despedaza
s o r d a m e n t e , a g u a r d a n d o el m o m e n t o de rebe larse c o n audacia , y de degollar los que prime ro acaricia. N o se p u e d e disimular , aade esto
el sabio M r . Joli F l e u r y ( i ) , que e n todas las
e d a d e s , en que esta ciencia perniciosa ha levan t a d o c a b e z a , se ha desconocido el precio d e la
v i r t u d , y se h a n buscado todos los refinamientos
d e l vicio. L o s lazos de la sociedad h a n sido des atados j el amor p a t e r n a l , la ternura filial, los
sentimientos mas d u l c e s , q u e inspira la natura l e z a , n o han parecido sino unas cadenas duras
y pesadas. E l Filo'sofo, a b a n d o n a d o los place res de los s e n t i d o s , n o conoce otios sentimientos:
hablar de la f e l i c i d a d , pero n o sacrificar el mas
(i)
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .
399
P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
401
42
PARTE
SEGUIDA.
gemens.
VLETE.
: Jt)
.Aug. epist. ad Jannar. 54. cap. 1 . n u m , j . ' S c n s i s x p c d o l e n s , & gcir.cns multa
i n f i r m o i u m pcrtuvbatior.es ficri per quc.rundam franuni contentiosam obsrinatiorern ,{vel
superstiticsam t i m i d i t a t e m , qui in rebus h u j u s m e d i , q n x eque Scriptura; Sandia:
auftoritate , eque universalis Eccltsia: traditione . . . ad certum possunt
ttrminum
p e r v e n i i e , ( t a n t u m qu3 sulest quattscumque raticcinatio c o g i t a n lis aut quia i n ra a
patria sic consuevit. . . X t a m litigiosas c x c i t a n t q u a s t i o u e s , ut nisi quod faciunt ipsi,
oihil r e u m e x i i t i m e n t .
INDICE
DE LAS C O S A S M A S
,
NOTABLES.
42
PARTE
SEGUIDA.
gemens.
VLETE.
: Jt)
A u g . epist. ad Jannar. 54. cap. 1 . n u m , j . ' S c n s i s x p c d o l e n s , & gcir.cns multa
i n f i r m o i u m pcrtuvbatior.es ficri per quc.rundam franuni contentiosam obstinatiorern ,}VPI
superstiticsam t i m i d i t a t e m , qui in rebus h u j u s m e d i , q n x eque Scriptura; Sandia:
auftoritate , eque universalis Eccltsia: traditione . . . ad certum possunt
ttrminum
p e r v e n i i e , ( t a n t u m qu3 sulest quattscumque raticcinatio c o g i t a n lis aut quia i n ra a
patria sic consuevit. . . X t a m litigiosas c x c i t a n t q u a s t i o u e s , ut nisi quod faciunt ipsi,
oihil r e u m e x i i t i m e n t .
INDICE
DE LAS C O S A S M A S
,
NOTABLES.
B
B
De
T 7
D
D
Ecle-
' E
F
F
Geo-
Pag.
2 q 6
J
y
J
'
'
v
y
T
IGlesia,
providencia,
pag. 1 6 6 . y siguiente.
Instruccin, la quieren impedir los F i l s o f o s , pag. 2 6 * .
7 45-num. 117.
D e b e comenzar temprano , n u m . 1 1 8 .
Inconseqencias de R o u s e a u , n u m . 1 19.
Se le convence por E p i c r o en su carta
pag. 2 6 8 .
Meneseo,
JOB
J
I
J O B diserta con sus amigos d e la providencia , pag
r 1:5
num. 36.
26
Judas el traydor , tenido por el mas sublime de los A p s toles entre losCainistas , n u m . 5 7 .
Su E v a n g e l i o , alli.
Su traycion , estimada en tanto , como la conversin
d e S a n P a b l o , por C a l v i n o y M e l a n & o n , pag. 4 3 ,
num. 58.
- L e g i s l a d o r e s , son mofados p o r M e t r o d o r o , V o l t a i r e , y
otros falsos Filsofos , pag. 2 32. y sic.
L e y e s , muchas nacieron de la Filosofa , p a g . 230,
num. 85.
A muchas destruye la falsa , p a g . 2 3 1 . y sig.
D e f e n d i d a s contra los Filsofos , pag. 2 3 6 . n u m . 9 1 .
y siguiente.
C o n f e s a d a por ellos mismos la necesidad de las leyes,
pag. 2 3 9 .
E v a q u a su vigor Rousseau , p a g . 2 3 7 . y sig.
Leibnits , su ninguna sinceridad confesada M a t h o
P f a f f i o , pag. 1 7 5 . n u m . 4 2 .
L e u s i p p o ense la falsa Filosofa los G r i e g o s , pag. 3 1 .
num. 4 3 .
F u e Maestro de D e m o c r i t o y d e l E p i c u r i s m o , alli.
Fffa
Li-
ellos los F r a n c - M a z o n e s .
Varias clases de L i b e r t i n o s ,
pag. 7 8 . y 8 1 .
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1 1 5 . 1 1 8 .
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Su censura, p a g . 9 8 . n u m . 1 4 1 .
Su libro de Incantationibus mostr su A t e s m o , n u m . 1 4 2 .
Su penitencia , y m u e r t e , pag. 9 9 . num. 1 4 2 .
P^g- 8. n. .
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y siguiente.
Sus sediciones contra los
y siguiente.
Prncipes , pag. 2 4 7 .
248.
258.
Q l J e r e n U s , qu sea es ? pag. 1 9 2 . n u m . 5 9 .
Qestiones ridiculas de los F i l s o f o s , y Rhetricos , " p a g .
362.
N o pueden estos acusar los T e l o g o s , p. 3 5 8 . n. 2 0 8 .
L o s Arranos turbaban con qestiones al E s t a d o , pag.
3 5 9 . num. 2 1 0 .
L a s qestiones moderadas son tiles las ciencias , p a g .
360. num. 2 1 1 .
Qestiones sobre la T r i n i d a d , nacidas de la R e f o r m a , y
que turbaban y a M e l a n & o n , pag. 5 8 . n u m . 8 4 .
Q u i n t i n o , u n o de las cabezas de los Libertinos, p . 7 5 . n . i 0 9 .
S
S
A d c e o s , c o m o negaban la p r o v i d e n c i a , p a g . 3 4 .
num. 46.
Scepticos , Investigantes, su p o c a , reciente y antigua,
pag. 1 9 2 . n u m . 5 9 .
Scepticismo es justo respecto de los Filsofos Protestantes,
pag. 2 0 r . n u m . 6 7 .
Scepticismo, su profunda s o b e r v i a , pag. 3 3 4 . n. 1 7 9 .
Pruebas de esto en R o u s s e a u , p a g . 1 3 5 . n u m . 1 8 .
A r r o g a n c i a de ste, n u m . 1 8 1 . Se desmiente l u e g o ,
num. 182.
Sneca , su discurso acerca del fin de la Filosofa , p. 1 5 2 .
y siguiente.
Sensibilidad fysica , autora d e toda justicia , segn los F i 1 oso ios, pag. 2 7 8 . y siguiente.
S e r v e t , no consta de su o r i g e n , p a g . 5 5 . n u m . 7 9 . not.
Su suplicio , p a g . 5 1 . n u m . 7 3 .
Sinceridad, falta en los Filsofos de h o y , part. 2 . n u m . 6 5 .
Sofismas, los mira la Filosofa solo para destruirlos,
pag. 2 1 6 . n u m . 7 6 .
System as de m u n d o , d e ellos se arguye la sabidura que
preside al mismo m u n d o , pag. 1 6 8 . n u m . 3 4 .
Sociedad , qua'n perniciosa le es la n u e v a Filosofa , Seccin 2. por toda.
Q u n til la verdadera , pag. 2 2 8 . y siguiente.
N o puede estar sin educacin de los nacidos, pag. 2 6 2 .
num. 1 1 3 .
S u fundamento es la ley n a t u r a l , y perfeccin el Christianismo , pag. 2 6 3 .
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Sobriedad, aun E p i c r o quera mostrar que la tenia, p . 3 3 7 .
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So-
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V e n g a n z a es lcita entre los Filsofos que niegan la defensa justa, pag. 3 0 7 . n u m . 15 6. y sig.
V e n t a j a s de la Filosofa , que descubren mejor la provid e n c i a , p a g . 1 7 2 . y sig. n u m 3 9 .
V e r g e n z a : de su falta en los F i l s o f o s , se prueba su p o c o
entendimiento, p a g . 2 9 5 . n u m . 1 4 5 .
Vespasiano ech d e R o m a ios Filsofos por reboltosos,
pag. 2 4 7 . num. 105.
V i a g e s , se hacen con ninguna preparacin, ni educacin,
pag. 2 7 0 . y sig.
Zan-
A n k i o , refuto en H o l a n d a l o s Socinianos , p a g . 6 4 .
num. 94.
Z e n o n , n o es d e s u Po'rtico la F i l o s o f i a Christiana , sino del
de Salomon , pag. 1 3 9 . num. 7 .
E l ardor c o n que disputaba C a r n e a d e s contra l , p. 3 6 2 .
num. 213.
Zeteticos Questionarios se r e n u e v a n h o y , p . 1 9 3 . n. 60.
A G . 1 7 . lin. 1 5 .
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lin. 1 3 .
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lee S , h a y D i o s e s ,
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s&culorum
tarlos
Pag. 1 4 9 .
lin. 1 2 .
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bien q u e z e l o ) P a g . e a d . l i n . 2 9 .
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i r b. B o b i
la
r a z a de C a n . P a g . 3 1 . lin. 30.
lee en seis.
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2 1 3 . lin. 2 5 .
ECJIO 3 B
Catach'tsmi,
P a g . 3 5 . en la N o t a
N o t a del n u m . 3 . lin. 2 .
l u g a r , lin. u l t i m .
Gitanes
de
vea
sea
bien
mas
-afela
que
zelo)
:
en
lee es ( m a s
, lee n o v e a . P a g . 2 1 6 . N o t a m a r g i n a l ,
, lee disiparlos.
ait,
siete,
Pag.
dispu-