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BX1750

JA

1114-16
v.l
c.l

&

->

i t o

LA F A L S A
O EL

FILOSOFIA,

ATEISMO,

DEISMO,

- ^ R - .AS

MATERIALISMO,

Y DEMAS NUEVAS SECT


CONVENCIDAS DE CRIMEN DE ESTADO
contra los Soberanos, y sus Regalias , contra los
Magistrados, y Potestades legtimas.
SE

C O M B A T E N SUS M A X I M A S
SEDICIOSAS,
y subversivas de toda Sociedad, y aun de la Humanidad.

T O M O

P R I M E R O .

A P A R A T
QUE

C O N T I E N E
A V I S O S ,
y prevenciones para dicha Obra.
E

Por Fr.

O,

Fernando de Zevallos , Monge Gernimo del


Monasterio de San Isidro del Campo.

Et nunc Reges intelligite : Erudimini qui judicatis terram.


Psalm. 2. f ,

CON

10.
LAS

LICENCIAS

C1

NECESARIAS.

i.y. 0 . '

M A D R I D .

E n la Imprenta de D .

A N T O N I O DE S A N C H A .

Ao

1774.

484?M

x y s a

AL
DON

1 7 7 4 - 7 C -

f-

v, 1

Tertul. de Praescript. post init.


Conditio prasentium temporum etiam hanc admonitionem provocai nostrani ; non oportet nos mirari super hcereses ist as , sive quia sunt ; futura
enim prmuntiabantur : she quia fidem quorundarn subvertunt ; ad hoc enim sunt, ut fides hahendo tentationem , habeant etiam probationem, 1
Vane ergo & inconsiderate plerique hoc ipso scan- J
dalizantur
Proinde hcereses ad languorem,<&>
interitum fidei productas, si expavescimus hoc eas f
posse iprius est ut expavescamus hoc eas esse; qua 5
dum sunt habetip^posse 3 tk dum possimi habent j
esse.

I L.MO

PEDRO

SEOR
RODRIGUEZ

D E L C O N S E J O D E S . M.
Caballero de la Real y distinguida
Orden de CARLOS TERCERO , su primer
Fiscal del Consejo y Cmara, Director
de la Real Academia de la Historia,
Acadmico del nmero de la
Real Espaola , &c. &c.

ILL. M0 SEiiOR.
irr
fOMDO BIBLIOTECA PUBLICA
WL u D O DE NUC70 LcON

13

Sta Carta Dedicatoria es tan rara


en su gnero, que acaso no tendr exemplar. Todos quantos
dedican libros,hacen obsequio,
negocio , uno y otro : pero
esta Dedicatoria es toda un oficio. Oficio de
ai

un

un Ciudadano particular,de que ni me despoja,


ni me dispensa mi profesion;y oficio en V . S . I .
el admitirla por las obligaciones, y acciones de
su especial Magistratura. Nada hace tan poca
falta V . S. I. como mi obsequio j y ninguna
cosa aborrece tanto mi genio y estado c o m o
el negocio j porque contento con lo necesario , nada codicio de las cosas temporales , sino el mismo tiempo. Quedense pues solas
nuestros oficios, y el miembro mas muerto de la Sociedad hable al que exerce
el oficio del primero de los Fiscales de esta
Monarqua.
En diciendo, que V . S. I. es el primero de
los Fiscales del R e y , tengo dicho , que es el
primero de los Abogados Generales que representan su Real Persona en su Consejo y
Cmara } y quien S. M . confia la defensa de
sus derechos soberanos , de sus primeras
Causas Fiscales. Si se usurpare lo que legitimamente toca las Regalas j si se atentre de algn modo contra la reverencia y sumisin
debida al Monarca j si quisieren turbar la suma administracin de las cosas publicas; mucho mas , si hubiere hombres tan monstruosos , que maquinen contra la seguridad de la
Real-persona y Casa : nadie toca tan por
-

ofi-

oficio acusar los rebeldes, declamar contra


los usurpadores , y prevenir qualquier principio de turbacin que altere la tranquilidad
del Estado y el orden publico, como V . S. I.
Qualquier miembro de esta gran familia
Estado , que fuere sabidor de algn peligro
que amenaza al Principe , la Causa comn , se halla tambin en la obligacin de
oponerse l,por virtud de la accin popular.
Mas esta accin la puede hacer valer qualquier Ciudadano por s mismo sin dependencia , sin oportunidad, sin orden ; Esta temeridad , indiscrecin atrasaria la causa pblica , en vez de ocurrir ella: y una precipitacin semejante es mas bien una nueva irrupcin en el publico, que militar por la tranquilidad y bien comn. Debe pues qualquiera
buen vasallo dirigirse los Magistrados que
tienen esto por oficio j informarlos de los males , y de los peligros que teme , tanto c o m o
lo est el mismo que los ha observado, y de
algn modo probado. Los Reales Fiscales, cuy o ( i ) ministerio es apartar los perjuicios de
los
( x ) D . Salgad, de R e t . Bull. part. i . cap. 10. n. 123. In iis
quce tangunt publicum prejudicium Regis aut Regni , quod sit
propria actio & jus , ad eontradicendum , Regis Fiscalis , nenio
dubitat. Quod & latius scripsimus supra 1 . p. cap. i j . p e r t o t . ,
&: signanter n. 57. & n. 7 .

los R e y e s , y de los R e y n o s , aceptarn con


estimacin qualquiera celo fundado,y bien ordenado , y c o m o Patronos generales introducirn la demanda ante S. M . su Consejo,
donde orarn , y pedirn los remedios que
fueren mas oportunos.
El turbar algn punto de la Religin verdadera , y recibida en el pais,es uno de aquellos delitos contra que deben velar p o r obligacin , y por nteres las Potestades soberanas , y cuya acusacin toca hacer los Magistrados , que defienden los derechos, asi del
R e y , como del Reyno. Porque es u n Axioma de buena poltica, que jams se toca
los fundamentos de la Religin, que n o se sacudan juntamente los de la Regin. A u n para
repugnar la introduccin de la Religin Cristiana entre los R o m a n o s , no hallaron ttulo
mas colorado aquellos clebres Jurisconsultos,
que congreg Alexandro Severo ( i ) para reparar la administracin de justicia, que haban
descuidado sus antecesores. Ulpiano Prefecto
de R o m a , y uno de los veinte Jurisperitos,
que haban de intervenir en qualquiera consti( O Lamprid. a Alexand. pag. z j - i .

titucion; ( i ) y tambin Paulo con Modestino,


y otros, cuyos nombres duran en las Leyes
de los Digestos , todos estos hicieron gran
resistencia la Religin Cristiana en aquel
siglo , porque les pareca una inovacion de
las Religiones , que llamaban antiguas. El mism o Ulpiano en el libro que escribi del Oficio del P r o c o n s u l , daba sta por una de las
obligaciones ( 2 ) de la Magistratura : por lo
que en el libro siete recopil los decretos y
penas fulminadas contra los Cristianos, para
que fuese celada su observancia. El otro Prefecto Simmacho malgast en esta mala causa
una elocuencia tan preciosa, que dio lugar
que dixesen, que cababa con un azadn de
oro en un suelo de cieno y fango.
Erraban estos Magistrados por la materia , y por el objeto: tomando por Religin
antigua un error que nunca prescribe , y por
justicia la persecucin de los justos. Pero n o
erraban en quanto la obligacin del oficio,
toc o Lamprid. apud Gottofred. in Exposit. ad L . 9 . & i o . T i t .
4 . de PrjBtorih. lib. 6. C o d . T h e o d . torn. 2 . fol. 4.3. Nec ullam
Constitutionen sancivit sine viginti Jurisperitis, & c .
( 2 ) Lactant. lib. 5. institut, de Justit. cap. 1 1 . Domitius de officio Proconsulis septem libris rescripta Principum nefaria collegit,
ut doceret quibus pcenis officii oporteret , qui se cultores Dei
confiterentur.

tomado en s m i s m o , que es hacer observar


la Religin establecida y tenida, quando hubiera sido la verdadera. D e suerte que los
que alli eran modo de Saulo ( i ) unos nimios emuladores de las tradiciones y supersticiones paternas, ( c o m o los llama Lactancio (2) unos patronos de inhumanidad , hubieran sido unos Magistrados Religiosos, si
andubieran en la defensa de la Religin divinamente inspirada.
D e aquellos Defensores de los Romanos tomaron los Godos sus Gardingos Guardianes,y Defensores pblicos. (3 ) Estos tenan tambin
por oficio conservar los derechos del Reyno y
de los Ciudadanos con las costumbres antiguas , y mucho mas la Religin patria. Dichos
Magistrados Defensores que eran del Consejo
Supremo , tenian entonces el oficio y lugar
que h o y hacen en el mismo Consejo los Fiscales de S. M . ( 4 ) Entre las regalias que este
oficio perteneci siempre celar y conservar,
pone el Seor Don Francisco Salgado la de
pro-.
~<

( 1 ) Ad Galat. cap. i . v . 4. (2) Lactant. ibid. cap. 12. t cum


sint injustitise , crudelitatisque Doctores , justos se esse tamen
ac prudentes videri volunt, & c . (3) Frideric. Limdembroc. n
glosar, ad Leges antiquas , & Dufresne. & Glos. media: latini.'tatis verbo -Gardingus. (4) D . de Cantos Benitez, Escrutinio de
monedas antiguas, discurso al Real C o n s e j o , pag. 16. 2 7 .

promover la edificacin de la Repblica Cristiana , y del Estado Eclesistico.


Los Sndicos, y Abogados generales de
otras Naciones Catlicas, y Acatlicas , y aun
de la misma Ginebra estn h o y conociendo
la necesidad , y utilidad de estos oficios contra los mpetus de la irreligin, que los anega,
y arrebata confusamente cia el abismo de la
Anarchia. Bastan,por exemplar, los discursos,
que se han divulgado cia todas partes , pronunciados por los Abogados generales del Parlamento de P a r i s e n e l ao 1759* y en el de
1 7 6 5 . En ambas ocasiones ha resplandecido
el celo , y la elocuencia del sabio Homero de
Fleury, primer Abogado General del R e y Cristiansimo : una vez contra la Enciclopedia, y otra
contra el Diccionario Filosfico Porttil , y Contra las
Cartas escritas desde la Montaa. El nervio de sus
declamaciones ha sido , c o m o l mismo dice , " Porque no hay sociedad , gobier" no , cuyos intereses no sean desconcert tados por la disolucin , por la independ dencia, y por la incredulidad. Pues los funtt damentos de la Sociedad, (aade despues
v con un Orador Holands) van tan Unidos
con los de la Religin , que profanados los
segundos , es consiguiente la ruina de los
b
pri-

primeros, u A estas representaciones se siguieron siempre los decretos y proscripciones del


Parlamento , pedidas contra todas estas obras
impas de los nuevos Filsofos.
N o ha sido menos celebrada la vigilancia,
y elocuente celo de V . S. I. sobre la observancia de la pureza de la Religin , y de las Reglas Cannicas, quando por su oficio ha clamado contra sus abusos , para que se conserve en su primer esplendor , y los hijos de Levi
sean depurados como el o r o , y el sacrificio de
J u d , y Jerusalen vuelva agradar Dios,
c o m o en los dias antiguos.
Habiendo pues Magistrados tan catlicos,
y celosos de la observancia de la pureza de la
Religin , falta toda razn para invertir el orden que dejamos dicho , y no acudir V . S. I.
que pedir donde convenga el amparo y conservacin de la piedad y culto revelado, quand o la nueva Filosofa n o omite ningn medio de turbarlo. En esto se ha fundado m u y
bien lo que S. M . tiene novsimamente mandado observar por su Real Cdula librada en
el Real Sitio de San Lorenzo el ao de 1 7 7 1 .
en razn de qualquiera celo que se le quiera
dar sobre estas materias , debindolo hacer
por medio de su Consejo y Fiscales.
Se-

Sera necesario que y o


desconociese
la evidente legitimidad de este orden ,para
pensar que otro personage que V . S. I. haba de ser el Patrono de esta O b r a , o por
mejor decir , de esta causa : porque toda ella
es una razonada y larga justificacin del celo que d V . S. I. un verdadero subdito ,
y un amigo de la paz pblica contra las doctrinas que la perturban , y tiran commoverlo todo.
Este movimiento de mi corazon a que no
pude resistirme , despues que me desasosegaba
algn t i e m p o , ni de que pudo distraerme algn o t r o estudio cuidado, fue siempre poner en la consideracin de V . S. I. los males
pblicos que pueden nacer de los sistemas y
proyectos impos, que unos hombres vagantes , llamados Filsofos, conciben en la obscuridad y podredumbre de su ocio. N o hay siquiera en ellos aquel pudor que hace todos
los hijos de Adn cubrir sus flaquezas, quando han comido de lo vedado. Ojal que solo fueran malos para s mismos! Pero su m**
licia asciende siempre. ( i ) Ascienden (digo) de las
bi
P( 1 ) Psalm. 7 3 . f .

lim.

podridas lagunas de su corazon vapores pestferos , que se esparcen por la admosphera


comn que todos respiran y en libelos y
folletos, que lleva el ayre del tiempo, y en
palabras que vuelan de sus malos coloquios.
Asi comunican de unos en otros sus pensamientos mortales , y causan una peste en los
espritus de todo un grande Estado. De alli
se contaminan los otros Reynos. Porque contra las pestes y contagios corporales pueden
ponerse cordones en las fronteras, y tomarse precauciones en los puertos, para que no
entren las personas infestadas, ni las mercaderas. Estos males del cuerpo, asi generales
como particulares, son sensibles : al fin salen
a fuera : sea por el olfato, por la vista de
Jos simptomas pueden conocerse y prevenirse. Pero las pestes y contagios espirituales se
observan mas tarde , y no por todos. N o se
embarazan tampoco en las barreras de los
R e y n o s , ni en las tropas acordonadas , ni se
descubren en la quarentena, si el contagiado
quiere ocultar el gnero. Por cima de todos
los reparos humanos vuelan estos insectos y
malos espritus , que muerden de muerte
las almas, mientras parece que las alhagan.
Los estragos morales y polticos que causa

sa y a una Filosofa fraudulenta y traidora , se


resienten en muchas partes. Quantos sabios
juiciosos y de buen sentido escriben contra
ella , no dejan de explicar en una en otra
parte ( aunque fuera de su designio principal)
que es perniciosa al Estado ; porque no pueden dejar de ver , que adems de la impiedad,
y de la irreligin que dicha Filosofa predica , v tambin revolver el orden publico,
derribar los Soberanos, y disipar los
Magistrados , y gobiernos establecidos ; y si
pudiera, destruir la humanidad , de que
por otra parte se precia.
Estos diversos pensamientos que y o notaba esparcidos por varios y buenos libros , se
conformaban con los temores de que me vea
agitado mucho antes: y de todo vine concluir , que no eran vanos mis recelos. C o n
tales fundamentos tom por designio principal de mi trabajo este argumento, que ojal
hubiera sido antes el objeto de otros. Expuse en estos cinco libros todos los sentimientos de que estaba cargado; los documentos
mas sinceros que tuve l a vista; mis observaciones sobre la historia antigua y nueva:
y en el ltimo libro aad mis deseos , y mis
pensamientos, por si en una mano autoriza-

da , armada podan llegar ser remedios saludables.


Despues que haba pasado todo este escrito manos de V . S. I. se avis en las noticias pblicas de Paris del mes l t i m o , que
aquella celebre Universidad, celosa siempre
asi de la pureza de la doctrina, como de los
derechos soberanos, acaba de aprobar cierta
Disertacin hecha sobre el thema siguiente,
que la misma Universidad le habia propuesto:
Nm

maais Deo , quam Regibm inferna ista , qu bodie

C o n esto no me podr turbar


otra vez la duda , de si era til y necesario el
trabajo que habia tomado.
Importante y necesario debe sin duda ser
un asunto que convida una Academia tan
clebre, y en que concurren los ojos y votos de personas tan remotas, que no se pueden haber comunicado para pensar tan concordemente. A vista pues de un mal tan conocido , y de una necesidad de remedio tan
claramente indicada ^ se convierten dentro de
m en estmulos los recelos, y me reprehendo de no haber pasado antes estos trabajos
rmanos de V . S. I. quando ha mas de un
ao que estn concluidos.
Y n o temo los varios juicios que un
d'ritur Pbilosophia.

vas-

vasto v u l g o , incapaz de ser satisfecho, formar sobre los defectos de esta obra. Solo una
advertencia quisiera que n o olvidse, y es,
que quando se escriben libros para ocurrir
una necesidad, y no para el gusto , no se
atiende desalios y negligencias, que pudieran remediarse , costa de una detencin perjudicial al propsito principal.
Ningn examen temiera tanto esta . obra
como el de V . S. I. si por su -celo , oficio , y
juicio sublime no consultra en todas estas cosas la utilidad. P e r o la fuerza de la verdad m e
hace confesar mi edificacin de haber experimentado en V . S. I. el fondo de prudencia, de
verdadera y templadsima crtica , de dulce
condescendencia, de humanidad, y de una justa disimulacin con que ha mirado esta produccin , donde su sobresaliente sabidura (conocida y en toda E u r o p a ) pudiera descubrir
mas defectos que otro alguno.
Esta ocasion me ha hecho ver l o que me faltaba conocer por experiencia en V . S . I . y escom o lo siento,y no debe callarse) una alma llena
de equidad , rectitud, y elevacin,que le hace
estimar las cosas por su verdadero mrito. U n
sabio que no invidia talentos genos ; sincero,
indulgente, y que no juzga como los espritus
me-

medianos por lo que importa poco en los asuntos; sino por el calibre , por la esfera de su extension , y por el fondo.
Aun quando no debiera dedicar esta obra
V , S. I. por su oficio , como dejo dicho , lo
hubiera solicitado por su elevado ilustrado
espritu, nacido para Juez, y para Patrono de
trabajos mentales. Es realmente la ciencia y
criterio de V . S. I. m u y contrario este pueril , superficiary atado la corta y dura cadena de unas materialidades impertinentes:no es
su ciencia de esta bella y delicada, que h o y se
lleva todo el culto de los falsos Filsofos, Bellos Espritus: ni su estudio es tampoco de aquellos ociosos y efeminados , que arriesgan los
progresos de las verdades, por detenerse en el
anillo de un pelo , en un rodeo fino, en otra
bagatela. Su alma muestra bien que est endurecida en las vigilias* y penosas tareas; y sacrificada la utilidad y provecho comn.
Una erudicin criada al fresco, y en lo hmedo del ocio , aunque crezca , crece c o m o
una planta regalada y tierna. T o d a se v en
foliage, en gracias, en flores: pero no sabe sufrir un s o l , un cierzo de una tarea dura y
forzada , que se ha de concluir para el d a , y
ha de servir para un asunto importante. Esta

bella sabidura es buena para agradar los es^


pritus dbiles. Tropieza en una c o m a ; pierde
un mes en rodear un p e r i o d o , en acabar
un verso ; la desconcierta una expresin fuerte ; la asombra escandaliza una licencia varonil ; y la desmaya la vista de un objeto sro y pesado. Tales son los sabios que cultiva la Pseudofilosofia ; y quando mas no merecen en la literatura, ni en la elocuencia otro
lugar que el que tienen los limpiantes en la
Escultura. Un Estatuario un Pintor fuerte
y fecundo produce sus idas sobre el lienzo,
sobre la piedra ; y quando logra vr fuera
de su espritu la imagen que tenia en l , no
solo con nervios , solidz , y contorno , sino
tambin con accin y con alma , arroja el
p i n c e l , y entrega el lienzo un joven para
que lo acabe.
Asi se ha visto en las producciones de V .
S. I. una elocuencia nerviosa , membruda , y
animada; quien si se quisiera dar mas lima
esponja , quiz se le debilitra. P e r o este
es un talento que no conocen todos , ni aun
se compra con todo el arte.
Solamente costa de una mina tan rica
pudiera V . S. I. atender un tiempo tantos
asuntos srios y delicados , y juntamente
c
tan-

tantos exercicios de letras. Su casa se puede


llamar h o y el asilo y la morada de la sabidura. All encuentran lugar s e g u r o , y hora oportuna las Academias y diferentes juntas de literatura. Alli se van como su conservador
las buenas artes. Alli se unen al calor que les
presta V . S . I. los preciosos fragmentos de la
historia antigua de la nacin , que han podido salvarse de las revueltas y naufragios pasados , para ordenarse y erigirse en un cuerpo ordenado y atado. Alli recurre qualquiera sabio que se halla en estado de producir
sus conceptos, y encuentra en su proteccin
cuna segura donde ponerlos. Esto podr salvar muchos hijos del entendimiento, que
expuestos la ventura , moriran, se disiparan entre los pies de la plebe , serian robados por genios celosos infecundos, que quisieran llamarse sus padres.
Pero no se abandona V . S. I. al estudio de
las ciencias con negligencia de sus obligaciones. Muchos Magistrados que no supieron
templar su gusto por las letras, faltaron por
el sus graves encargos. H u g o Grocio es uno
de los exemplos que pueden proponerse en
este genero para escarmiento. D e l se ha dicho que por vacar demasiado los estudios
pri-

privados , descuidaba de sus oficios.


El m o d o de poder estudiar el Magistrado
sin el riesgo de faltar sus empleos,es estudiando como V . S. I. para cumplir. La instruccin
de un alto Magistrado debe ser m u y ilimitada, y fundada. Porque en todas las artes hay
mil fraudes, de que se se sirven sus profesores
para engaar, y daar al pblico. El que ha de
conservar la justicia de todos, y ha de apartar
los daos que causan estos fraudes, debe conocer tambin las reglas dlas artes que faltan.
Aun sobreaade mucho lo dicho la ciencia que pide el oficio Fiscal. Porque no se satisface ste con saber los principios de la justicia,
y la naturaleza de las leyes,sacandola del estudio de la naturaleza del h o m b r e s i n o tambin
el estado de la Monarqua, los lmites antiguos
y n u e v o s , la Geografa de cada Provinciana
historia de la Nacin,las Cortes celebradas por
ella , lo que alli pidieron , alegaron , y defendieron los Procuradores de los Reynos. Los
conciertos y tratados de paz , de comercio, y
d ligas con las otras naciones. D e aqui el conocimiento de la historia de los dems Estados,
y Gentes. Las Bulas y privilegios de los Papas;
los Concordatos con la santa Sede la historia
antigua y nueva de la Iglesia) los trminos de
cz
las

las Potestades Real y Eclesistica; la naturaleza


y distincin de las Regalias Immunidades sagradas. Para todo esto q u instruccin viene
sobrada ? <Qu dias y noches bastan ? P e r o el
tiempo que muchos se t o m a n para el recreo,
que se juzgan debido , se l o toma tambin V .
S. I. para esta universal instruccin, y aqui halla sus delicias, sus teatros , y unos espectculos; quantomas dignos d e una alma sublime!
Asi disculpaba Cicern su aplicacin las buenas artes, y la Filosofa. Jams decia,que haba faltado por este estudio lo que debia la
Repblica; pues no empleaba en l mas horas
que aquellas que daban o t r o s los placeres.
V . S. I. divide sabiamente el tiempo y los
exercicios. O y e y da expedicin muchos,
que solicitan sus negocios los genos; y despues se entra descansar u n rato en la leccin de buenos libros, e n la conversacin de
los eruditos que atrae c o n su trato afable y
fcil. D e este m o d o hace lugar con unas cosas
las otras, y con una sabia economa se halla en todas.
Mas despues de un trabajo tan sostenido
ningn Magistrado, que es deudor muchos,
puede contentarlos todos. L o primero , porque l puede errar , y hacer agravio aun con- -

tra

tra su propsito. L o segundo, porque se enganan ordinariamente los que presumen juzgar
la conducta de las personas pblicas, y enmendar desde su rincn las providencias tomadas
en c a s o s , cuyas circunstancias no saben tan
bien, c o m o quien se ha informado por oficio.
Pero quin puede satisfacer un pueblo donde son inconciliables los dictmenes y los intereses? Cada uno piensa de un modo diferente. La libertad de opinar y juzgar de todo es
incomprehensible; y por otra parte,como no
se vierta fuera con escndalo con desacato,
n o es materia dlas leyes pblicas. Aqui entra
la necesidad del temor de Dios, y de la L e y de
Jesu-Cristo, que penetra hasta en las conciencias, y clava all esta libertad de juzgar al consiervo por el miedo de los juicios eternos.
Q u fuente tan copiosa para sacar un Magistrado profundo desengao de las cosas humanas , y poner todo su cuidado en agradar a
Dios! Porque si quisiera complacer los hombres, jams lo conseguira,aunque disipra sus
huesos. D i o s , que es el que juzgar las justicias , es tambin en esta vida la consolacion de
los Jueces, que gimen bajo el peso de los pueblos ; y en la venidera ser su premio. N o hay
motivos mas dignos del incesante trabajo de

V . S. I. El mundo no se los pagar jams. Infelices y malaventurados son aquellos que se


desviven por agradar los hombres. N o hay
un principio tan slido donde estrivar para no
disimular por algn respeto terreno los delitos,
y vengar en quanto sea posible las ofensas de
Dios.
Finalmente bien notorios son los desvelos
y empeos de V . S . I . para hacer florecer la justicia y la sabidura en toda la Nacin. Si el suceso n o correspondiere sus deseos, ser porque las obras que dependen del concurso de
m u c h o s , se frustran necesariamente con que
desayuden unos pocos. Es tambin cosa m u y
ardua lograrse todos los medios oportunos para una empresa tan vasta como mudar la educacin de una Nacin grande, y asida, c o m o
todas, sus maximas. Pero siempre deber esta
reconocer en V . S. I. un h i j o , q u e ha procurad o hacer la gloria de su patria, y la perfecta
ilustracin de sus hermanos. Algn da podr
ser que florezca y se coja lo que h o y se planta.
Dixe perfecta ilustracin, porque no hablo de
aquella que tanto se vulgariza , y es mas bien
una ilusin, que deslumhra infinitos espritus
ligeros , y deslustrar qualquiera gente. La
falsa Filosofa ha querido tomar este nombre
de

de ilustracin, para hacerlo infame y de mal agero. La impiedad, y todas las malas artes usurpan el mismo n o m b r e , y lo hacen aborrecible;
porque con el quieren confundir y revolver
quanto nos habia quedado mejor de la antigedad : alteran la f y crdito de la mas sabia
tradicin: confunden las ideas universales con
las vulgares; las noticias innatas primeras con
los que llaman prejuicios preocupaciones; y al
Pueblo

c o n la Plebe.

N o es el gusto de esta ilustracin falsa, novelera y osada el que observar en V . S. I. todo el que lo trate ; sino un espritu m u y al
contrario. Esto es, un deseo de apartar lo precioso de lo vil; de purgar las ciencias de los
embarazos y malezas , donde estn sin jugo, y
c o m o sofocadas ; y de que los conocimientos
humanos lleguen al desengao de muchos groseros errores , y el aprecio de nuestra Religin y piedad. Porque en efecto la misma piedad ser rida,ni tendr mucha uncin, mientras que el alma royere una instruccin de
poca substancia.
Q u e este haya sido el santo fin de V . S. I.
pueden probarlo algunas partes de esta obra.
L o que se hallre en ella de mas pi y til para la devocion dlos fieles, entiendan que se lo
de-

deben al dict?men y celo cristiano de V . S. T.


Porque y o , determinado primeramente escribir para Espritus fiuertes montaraces , c o m o
Esau, habia omitido de estudio aquellas verdades que gustan los domsticos de Dios ,
que llevan un espritu pasible y de lenidad com o Jacob. Miraba no echar los perros el
pan de los hijos. Habia considerado la Filosofa
con sus apndices, el Desmo , A t e s m o , & c .
solo por aquel lado que se adelanta contra la
sumisin debida las Potestades legtimas, y
la ruina de las sociedades. Parecime que estos establecimientos humanos que pueden faltar , tenan mas necesidad de ser prevenidos,
que la causa de la Religin. Porque sta es realmente invulnerable todos los golpes de sus
enemigos. Y porque vea tambin que los mas
de los que han expugnado la Pseudoflosofa,
han respondido m u y suficientemente sus impas objeciones. Pero aun no contenta con esta respuesta la piedad de V . S. I. me anim
que aadiese varias disertaciones , ordenadas
la demonstracion de la doctrina revelada, para
que los fieles nos confirmemos mas en ella, y
los errantes se reduzcan ella. C o n efecto todo
el T o m o tercero , y algunas disertaciones de
los otros tube que aadir la obra.
Es-

Esta es una prueba experimental de que la


santa F Catlica Romana , y la piedad heredada de sus mayores son el primer objeto de
los estudios y desvelos de V . S. I. Dganme,
cmo se cumple mejor el alto oficio de primer Fiscal, y Representante de la Magestad
Catlica? <Puede desempearse mas literalmente aquella Regala de promover la edificaon de la Religin Cristiana ?

Pero este celo y piedad lo traen tambin


en alguna manera V.S.I. los vnculos de Adn,
de la sangre. Apenas hay nobleza antigua en
Espaa , y especialmente en Asturias , que no
haya nacido y regadose con el sudor con
la sangre de un esfuerzo cristiano. La de V.S.I.
era y a heroyca en una extirpe de las mas distinguidas de Asturias en los tiempos del Emperador (i) D . A l o n s o , y unida su Real sangre
en la mas estimada de sus hijas. Pero me aparto de esto, porque no hay cosa mas enfadosa
para un personage, en quien solamente reyna
la ambicin por la sabidura y por la justicia.
i Dichosa codicia! Sola ella haba de tener
lugar en los hombres , y mucho mas en los
Jueces. C o n variar tanto , sobre todas las acd

ci-

( i ) Mcndez de Silva Catlogo Real y Genealog, de Espaa, f. 50.

dones de las personas publicas, las opiniones


humanas , no hubo todavia quien descubriese
en V . S. I. ocasion para sospecharle accesible a
otro inters. La sabiduria y una verdadera Filosofa son el adorno de su persona , y el tesoro que estima.
Es tan asentada esta fama en la Corte y en
todo el R e y n o , que no habra u n o de quien
temer pensase lo contrario, si todos se provocase decir sobre esto su dictamen , c o m o
lo hacia un exemplar de Jueces exactos.
Hablad de m (decia Samuel al pueblo } han blad delante de D i o s , y de su C r i s t o , si y o
" he tomado el buey de alguno , ni su jumen" to : si calumni alguien : si oprim al miser> rabie : si de alguna mano he recibido dones:
" digalo , y luego ver lo que desestimo estas
" C o s a s , y o s l o restituir, u P o r eso mereci
Samuel este singular elogio del Espiritu Santo:
r> Dineros, ni cosa alguna , aun para correas
" de zapatos , no recibi de a l g u n o , ni hubo
v hombre que le acusase.
Si no hay uno que pueda acusar V . S. I.
de interesado \ el porte de la persona y casa
de V . S. I. acusa tcitamente muchos , que
con menos ningn ttulo son h o y las muestras de todas las modas y luxo de Europa. Su

vestido descuidado , su casa puesta con lo necesario , y su trato modesto en un todo < qu
son sino fiscales de tantos trages excedidos por
donde pasa la substancia del R e y n o los Estrangeros r Eso es clamar mudamente por el
restablecimiento de tantas Pragmticas y Leyes suntuarias que estn en desprecio.
Pero de donde nace este desprecio de las
leyes, y de los exemplos que dan nuestros Principes , y sus primeros Ministros, sino de una
Filosofa disipada , que predica el luxo , el gust o , y todo lo que agrada los sentidos ? < D e
donde ,sino de una Filosofa que allana todas
las diferencias que debe haber entre los ordenes de personas, para establecer una igualdad
iniqua entre los hombres ? D e donde, repito,
sino de una Filosofa impaciente de todo y u g o ,
y que exrta las pasiones que pisen todos
los lmites, poniendo su nica felicidad en esta
satisfaccin que pasa? V . S. I. comprehende todas las conseqencias que esta ciencia del Mal
puede causar en una N a c i n , que es ardiente
en todo quanto emprende. Nada es tan necesario como ocurrir los principios de este dao,
antes que tome mayor corrida. Para este fn
ha dado Dios V . S. I. unas disposiciones tan
contrarias , c o m o son las. virtudes que ligeradz
men-

mente indico.En aplicando su corazon oir lo


que le habla Dios con estas v o c e s , y otras mercedes que le ha hecho , sentir V . S. I. que le
llama cosas m a y o r e s , y una corona, n o de
Laurel, ni d e T e x o , ni de otra ojarasca que
se marchita presto ; sino inmarcesible , qual
promete los Jueces que c o m o Ministros suy o s disertan por la justicia, y por su causa.
N o han tenido otro objeto estos l i b r o s ; y
mis votos por V . S. I. n o aspiran sino que
le corone el Seor con una gloria inmortal,
dejando en su casa por herencia aquellos bienes que permanecen con las generaciones de
los que temen Dios. Asi lo pide su Magestad en San Geronimo de Avila 8. de Octubre de 1 7 7 3 .
o L o j t / j j ; x S q 2 g 3 x:riij.s>L oz
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T A B L A
DEL A P A R A T O A L A OBRA:
LA

FALSA

FILOSOFIA,

PARTE

"

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Fr. Fernando

,: g

OOX>D Ll

Zeyallos

"

I.

Historia de los Destas , o Theistas.

pagr.

6.

V . Nocion de los nombres de Desta, Theista, y Atheista.


("Si 3 l O / t 5 M JD V V I . Obscuridad de sus principios.
I.

, 0 ' ; b v ? 3 3 0 ? O f q o n r > q ' 2 0 1 'UTirJDO O f r t O ' . V n


. i

ARTICULO

.:..'..
..v

Su mas humilde siervo,


-L'.yjji n/J 23 fJj./
o Loa na
:

PRIMERA.

Num. I. T~"\Estreza de los Bellos Espritus en comenzar sus


libros, y la razn de Gerardo Vossio.
II. Otra razn fundada en buena arquite&ura.
III. Se presenta el Sugeto de esta Obra.
I V . Diversas clases de Impos, que describe Ezechiel, y
vemos hoy.
"
D

-iU I

':

- .. . l

Disertacin Historico-Critica sobre el origen , Gefes , Cra&eres,


y progresos de los Destas , Libertinos , Espritus Fuertes,
Incrdulos , y todos los llamados falsamente Filsofos.

limo. Seor.
:.

v.

Se exponen los juicios

de algunos

Autores.

pag. 7 .

VII. Se refieren diversas opiniones. Primera, si salen de


los Socinianos?
V I I I . Este juicio aun es informe.
IX. Opinin de Sianda , que da por origen Gregorio
Pauli.
X. La entrada de ste en Francia , y sus aserciones en
Len.
V
XI. Distingese el Deismoen tres eftados. Su cabeza en e l
segundo estado.
XII. Opinin de Moren, sobre el origen de ambos estados.
Ter-

T A B L A .
XIII. T e r c e r estado de los Destas, poco diferentes de los
Atheistas.
X I V . L o que constituye este tercer estado segn Wolffio.
X V . E n tal caso ignoran su origen ellos mismos.
X V I . Ambiciosa opinion de Voltaire.
X V I I . Por ella misma se deshonran.
X V I I I . Opinion de Helvecio , que hace Destas l los M a h o metanos.
X I X . Opinion del Abad Pluche.
X X . Por qu solicitando los Mahometanos , no admiten los Maniqueos?
XXI.

O p i n i n del A u t o r del Examen

importante.

X X I I . Su vanidad en darse por Gefes Seth, Enoch , & c .


X X I I I . Nada tienen mas contrario que aquellos Patriarcas.
X X I V . Se les da el placer de ser Antediluvianos.
II.
Congetura para texer la historia del origen , y progresos
su tercer estado.

de los Destas en
pag.

19.

X X V . Su Gefe es Can.
X X V I . Can neg la providencia , y ense la impiedad , y
el arte de robar.
X X V I I . Sus hijos inventores de las Artes.
X X V I I I . D e aquella raza naci ei luxo.
X X I X . L o s Gigantes fueron unos famosos impos.
X X X . L o s que fingen que hicieron guerra 7ove , 7eova.
X X X I . D e Job se prueba su desprecio de la providencia.
X X X I I . E l Atheismo > y el Desmo dominaron antes del Diluvio , despues la idolatra.
X X X I I I . L a raza de Chan despert la impiedad de Can.
X X X I V . Se confirma por los mismos Deistas modernos.
X X X V . L o s Sodomitas semejantes a los Gigantes. Conformidad de Virgilio con Job.
X X X V L E n tiempo de Job era condenado el Deismo.
X X X V I I . Y en el tiempo de Moyses.
X X X V I I I . Y en el de David.
X X X I X . San Athanasio mira como un remedio para el Deismo el Psalmo 1 5 .
ES-

P A R T E PRIMERA.
X L . Este Deismo se siente en el siglo de Salomon.
X L I . E l Eclesiastes reprehende los pensamientos de los
Deistas.
X L I I . Isaas los desarma despues en su siglo.
XLIII. Demcrito , y Epicro fomentaron despues el Deismo entre los Griegos.
X L I V . N o obsta que llamen Atheista a Epicro. Fue Desta
del tercer estado.
X L V . Contina despues de Epicro , y cantan el Deismo
Fedro, y Lucrecio poco antes del Christianismo.
X L V I . Los Saduceos tenan este error.
X L V I I . Un diluvio de impiedad anegaba al Mundo , quando
vino el Salvador.
X L V I I I . Queda el fermento para la lucha , aun despues de la
reparacin.
X L I X . Se clama contra esta impiedad en la Epstola C a t h lica.
L . Se nota all el carater del Deismo ; y se explica el
p a s a g e , Vnicum

Dominatorem

&c.

L I . Se nota tambin su repugnancia toda potestad humana.


L I I . Nota el Apostol su moral de verdaderos Epicuranos.
L U I . E l estilo semejante al que hoy usan los Deistas. L o
primero, murmurador.
L I V . L o segundo , ridculo sobre la palabra ilusores.
L V . Los compara Cor por el cisma ; Balan , y a los
Sodomitas por sus costumbres.
L V I . Resulta , que Enoch profetizo"de ellos ; pero no que
fue Profeta de ellos.
L V I I . Por qu se llamaron Cainistas ? Adoraban Can en
el segundo siglo de la Iglesia.
L V I I I . Semejante dotrina en los Deistas modernos.
L I X . Los Sodomitas del ao 1730. adoraban este pecado.
L X . Nacimiento , y cara&er de los Maniqueos en el siglo tercero.
L X I . Su error de los dos principios es un systema de los
Deistas.
L X U . Principios de los Arranos en el siglo q u a r t o , y padres de los Socinianos.

PARTE

T A B L A
L X H I . Rcbueltas que caus Ario , y su condenacin.
L X 1 V . N o se commovi la Iglesia por introducir una jalar
bra Tbeologica,

s i n o p o r t e n e r l a f e d e l Verbo

Divino.

L X V . Se llamaron los Arrianos Filsofos, como los de


hoy.
L X V I . El Maniqueismo en Francia en el siglo once.
L X V I 1 . Los Waldenses no eran Maniqueos.
L X V I I I . Los Albigenses en los siglos z. y 1 3 . fueron Maniqueos.
L X I X . Hacen 1 la reforma madre del Socinianismo.
L X X . Jurieu da fundamento para lo mismo.
L X X I . O t r o fundamento , de que los reformadores son los
Sacerdotes del Deismo , y del Socinianismo.
LXXII.

L a reforma d i la l l a v e a Servet,

y a los

Socinos.

LXXI1I. Suplicio de Servet por Calvino.


L X X I V . Valentino G e n t i l , sus blasfemias, y suplicio decretado por los mismos Calvinistas.
L X X V . Historia de los dos Socinos. D e Lelio.
L X X V I . D e Fausto Socino, y sus errores.
L X X V I I . Sus viages, y muerte.
L X X V I I I . Sus continuadores los Hermanos de Polonia.

L X X I X . Otros documentos , que hacen fautores de todo \


los

reformadores.

L X X X . Progresos de la reforma por el Socinianismo , y


Deismo.
L X X X I . Nuevos progresos en Polonia.
L X X X I I . Comparacin de Pinzovv , clebre establecimiento
de los Deistas , con Athenas.
L X X X I I I . Varias juntas de los Socinianos en Pinzovv, y Sceminie.
L X X X I V . Reflexin sobre una respuesta que piden a Me-i
landon.
L X X X V . Desprecian dicha respuesta en otra junta.
L X X X V I . Otras juntas donde Gregorio Pal no estaba con los
Socinianos, ni Deistas.
L X X X V I I . Disputas de stos con los reformados en otra junta
del ao 1 5 6 1 .
L X X X V I I I . Llaman los Deistas C a l v i n o Acusador dess hermanos.

PRIMERA.

L X X X I X . Progresos del Socinianismo en Transilvania por la


Pseudoreforma.
X C . L a turbacin va siempre los Estados con tales
sedas.
X C I . Ocasin de proscribirlas la Dieta de Varsovia de
1 6 3 8 . y su conspiracin descubierta ao 16 j 8.
X C I I . Son tambin proscriptos de Transilvania.
X C I I I . Reflexin al estado presente de Polonia.
X C I V . Providencias infruduosas de Holanda contra los
Sedarios.
X C V . Los partidos de los Arminianos, y Goma ritas les facilitan mas acogida.
X C V I . La revocacin del E d i d o de Nantes los aument en
Holanda.
X C V I I . Observacin sobre la transformacin de estas sedas.
X C V I I I . Los Reformados van despareciendo en Socinianos,
y Destas.
X C I X . Documento de Rousseau , que lo prueba.
C . Solamente los detiene el q u dirn los CatboTtcos.

C I . El Socinianismo desparece en Deismo , y ste muda


continuamente de estado.
e n . A pesar de todo, el Deismo apenas se encuentra como se describe.
C I I I . Se disipan sus caraderes por ellos mismos.
C1V.

CV.
CVI.
CVII.
CVIIJ.

E l p r i m e r o q u e es adorar aun

A R T I C U L O
Noticia de los

CIX.
CX.
CXI.
CXI.
CXIII.

Dios.

Implicacin de Voltaire en negar el culto exterior.


Tambin el segundo , que es ser virtuoso.
Se desvanece el tercero , que es amar a la Patria.
Resulta lo que son realmente los Deistas , y su numero debe ser grande.
.1
IL

Libertinos.

Su epocha , y sus fautores.


Por qu se llaman Libertinos?
Sus errores particulares.
Diferencia entre Libertinos, y D e s t a s .
Retrato de los Libertinos.
$

pag. 7 4 .

Ab<*

P A R T E

C X I V . Abominables aun para C a l v i n o , que e'scribe contra ellos.


CXV: Otra clase de Libertinos.
' - C X V I . Congetura de que los Francmazones son Libertinos,
los hermanos

libres.

C X V I I . Se prueba por las razones de su condenacin por


Clemente XII. y Benedido X I V . '
C V X I I I . Otra clase de Libertinos llamados Liberi Fratres.
C X I X . N o son de esta raza los Libertinos, de quienes hablan las A d a s Apostlicas.
' C X X . Opinin Ungular de Harduino.
C X X I . Observacin sobre el cap. 6. f . 9 . de las A d a s
Apostlicas.
.
C X X I I . Se prueba que aquellos Libertinos no lo eran en
r
punto de Religin.
C X X I I I . Con mas fundamento se hallan retratados en un lugar de San Pedro los Libertinos,
C X X I V . ' P a r a d o j a que nota San Pedro en la dodrina de los
.>
-Libertinos.
A R T I C U L O
"

III.

'

S'

-S

De los Incrdulos , o Espritus-fuertes.

86.

C X X V . Retrato de

estos Impos , y sus ciraderes.


C X X V I . Su origen, y razn de llamarse Espritus-fuer tes. E s
ironia.
C X X V I I , Es por
nombre
repugnante sus principios.
C X X V I I I . Sus principios son repugnantes la Filosofa , y a
la Religin.
. ....
C X X I X . Son perniciosos tambin la sociedad.
C X X X . Los Incrdulos , y Espiritus-fuertes son un mal
viejo
'
C X X X I . Santo Thoms Apostol lo fue rgido. Pec por la
regla , que ahora ensea Baile.'
C X X X I I . E l estilo de los Espiritus-fuertes fue tambe usado
por Icfs discpulos Incrdulos, y corregido por
r
Christo.
>
>

)
AR-

PRIMERA,
-V

A R T I C U L O
De los Siniestramente

'

IV.

llamados Filsofos.

pag. 9 4 .

C X X X I I I . Los Filsofos Gcntilizantes, y Materialistas comenzaron turbar la verdad en el siglo 16.


C X X X I V . Su condenacin por el Concilio Lateranense el
ao 1 5 1 5 .
C X X X V . Opiniones, que conden el Concilio: la mortalidad
del alma

'C.

* C X X X V I . Reglas que prescribe el Concilio los Filsofos


Christianos.
; C X X X V I I . Y para las Universidades.
C X X X V I H . Pomponacio fue el Gefe de estos Filsofos proscriptos,
C X X I X . Las turbaciones, que ocasion su libro de la Inmortalidad

del alma.

C X L . El Cardenal Bembo se desacredita por defender a


Pomponacio de la censura de Contarini.
C X L I . Fleury, y Moreri excusan mal la censura de los V e necianos contra Pomponacio.
C X L I I . Pomponacio con sus libros de lacantationibus, de
Fato &c. hace perdida su causa , y su defensa.
C X L I I I . Sin embargo de su penitencia,de l qued la seda de
los

Pomponaanos.

C X L I V . Aquellos son los que hoy se dicen Destas N4/#ralistas.

C X L V . El methodo de estos es copiado de aquellos.


C X L V I . Sentencia del Concilio, que disipa el armamento de
los Filsofos.
C X L V I I . Los Filsofos con una maligna modestia se apartan
de las verdades reveladas, no queriendo demonstrar su credibilidad.
C X L V I I I . Se concluye de la historia que son unos los Duistas,
Filsofos, Libertinos, Reformados, & c .
C X L I X . Juicio final de sus principios, y cara&er general.

P A R T E
A R T I C U L O
Necesidad,

7
1

dificultad

de escribir,

V.
hablar

contra

todas

tas settas.

es-

pag-

i4*

C L . Sn necesidad, 6 utilidad vano es el escribir.


C L I . El egemplo de Jesu Christo , y siete de los Apostles lo ensea.
C L I I . Necesidad , que debe a n t e c e d e r l a s controversias
por la Religin.
C L I I I . Sin necesidad no se escribieron tantos Apologticos
por el Christianismo.
C L I V . Particulares calumnias , que hicieron venir a las
Apologas.
.
. , r,
C L V . Sin estas causas serian nocibas: lo primero a la tez
lo segundo los Fieles.
C L V I . Lo mucho que se impugna hoy la Religin justifica su defensa.
C L V H . Quanto corrompe hoy la mala conversacin ,. y la
libre leccin.
C L V I I I . N o hay verdad, contra quien no ande algn tratado,
C L I X . Estos libros turban hoy los pueblos.
C L X . Tales ocasiones nos sacaron de Jesu-Chrsto , y los
A postoles las lecciones de obediencia, y paz pblica.

CLXI Justino, Tertuliano , Ireneo, impugnaron tales doctrinas sediciosas.


C L X I I . La dificultad de impugnar a los Deistas, y Filosofo?.
L o primero,porque niegan las Santas Escripttiras.
C L X I I I . Segundo, porque se descargan ridiculamente de razonamientos serios , y nos ganan en agradar al
vulgo necio.
C L X I V . Era el nico medio convencerlos por sus principios^
C L X V . Pero su inconstancia, y falta de vergenza los desobliga s mismos.
C L X V I . N o queda otro remedio que no hablar con ellos,
sino de ellos. Dar su retrato los Principes, y
Magistrados.
C L X V H . Este el plan que sigo en esta obra,

P R I M E R A .

C L X V I I I . Economa, y particin de este plan por mayor.


C L X I X . Los otros medios, y mthodos estn ya bien egecutados por muchos modernos.
C L X X . Pero no hay que cansarse en convencerlos de impos.
Esto es lisongearlos.
C L X X I . N o les hace fuerza sino el convencerlos de reos de
Estado. Y o sigo este argumento^ desde el titulo
hasta el fin.
C L X X I I . Dicho de un Desta, que me cofirma en esta elec1
cin de medio.
C L X X 1 I I . E l estilo debia ser duro: mas deja de serlo por el resp e d o los Personages con quienes se habla.
C L X X I V . Se debe con todo eso hacer patente su necedad.
C L X X V . Consejo de Wolfio muy sagaz para el intento.

. .i

P A R T E

T A B L A
DELA

SEGUNDA

DEL
PREVENCION

A R T I C U L O

PARTE

A P A R A T O .

A LOS VERDADEROS
contra los falsos.

S E C C I O N

FILOSOFOS
pag. 1 2 7 .

P R I M E R A .

Los malos Filsofos tienen en quanto la Religion un earaeter opuesto al de la Filosofia.


pag. 13 3.

AT

VII. La Filosofia es por la Religion , y sta no es por la


Filosofia.
V I H . Se previene un perverso designio de los Pseudofilsofos.
IX. La Religion no teme tampoco la Filosofia : pero
sta se condena s misma , queriendo atacar la
Religion.
X . Emplean la Geometra para su intento.
XI. Seis partes que en la Religion no debe desconocer un
Filsofo, y division de esta Seccin en seis Articulos.
AR-

PRIMERO.

o es el Filsofo, sino el Antifilsofo quien afela


Dios, viniendo a ser Atesta, Materialista,
nosas ta.
. .

I. Da que temer el abuso de la Filosofa.


II. Se contraponen sus abusos , y sus oficios.
III. Resulta la diferencia entre la Filosofia verdadera , y
la falsa.
I V . Se detesta la falsa Filosofia , y se respeta la verdadera. Objeto de esta segunda parte.
V . Plan, y division de todo lo que se advierte en esta
prevencin.Tres Secciones relativas, primera la
Religion , segunda la sociedad , tercera las virtudes , y ciencias.
V I . Se previene un efugio ordinario de ios Pseudofilsofos.

S E G U N D A .

desconocer
Espi-

XII. Por qu se aumenta la impiedad en razn de lo que


.
se ilustra la Filosofia?
XIII. La ilustracin es cierta.
: X I V . N o son compatibles el Atesmo, y la Filosofia.
X V . Se prueba por los.mismos Filsofos paganos. Platn.
X V I . Discurso de Seneca.
*
I
X V I I . A Descartes se escusa de impiedad; pero no de
orgullo.
-XVIII. Se prueba el intento por la razn, y autoridad del
Apostol.
XIX. La Filosofia alivia la obscuridad de la f, y hace-fa,cil el ato de creer.
X X . El Incrdulo discurre siempre al contrario de la razn , y del Filsofo. L o que demuestra, que no
es Filsofo.
X X I . Muestra tambin, que los Atestas, y Epicreos no
son Filsofos, porque estudian la Filosofia para
saber negar Dios.
XXII. L o confiesa Epicuro en su carta Pythocles.
XXIII. Le alaban por esta locura sus Panegiristas.
X X I V , L o practicaban asi en tiempo de Cicern.
X X V . San Pablo not esta extravagancia los Filsofos
. 1 . .
Atenienses.
:
X X V I . Por la misma ignorancia estudiada, culpa los Filsofos Romanos.
X X V I I . 0 mismo se v en 163 Filsofos de hoj> dia.

^ Y Y 1 1 1 * R d ' C u k h i P c r e s a , con que cubren su impiedad,


r,. W-JXIX. .Acaban de mostrar su intencin en sus escritos t y 5
v V v. i
pudiendo. .probar que no hay D i o s , prueban
bien, que ellos son Atestas, y necios,
;<
r < i w
;

.o.iu.
; > v v ;
i . C.k,
i-A . s . v . i -
\

AR-

P A R T E
A R T I C U L O

S E G U N D O .

Nadie es tan culpable, y tan inexcusable en no confesar,y agra*


decer la pro videncia de Dios, como un Filsofo.
pag. 1 6 4 .
X X X . Argumento de este articulo. Ocurren dos dudas.
X X X I . Se funda la primera duda.
X X X I I . N o se da los Filsofos motivos de presumir , sino
de temer.
XXXIII. Egemplos que muestran la insensatez de los Filsofos , que niegan la providencia.
X X X I V . Se les arguye de sus sistemas de mundo la fbrica
del mismo mundo.
X X X V . Se infiere el proposito del Articulo.
X X X V I . Son mas culpables aun los Modernos , por lo que se
adelanta la Filosofia en nuestro tiempo.
X X X V I I . Rudo estado de la Filosofia en tiempo de Epicliro.
Sobre los cometas, eclipses, & c .
X X X V I I I . Causas de esta ignorancia.
X X X I X . Ventajas de los Modernos , que los deja mas inexcusables sobre este articulo.
X L . Se funda la segunda duda propuesta.
X L I . Motivo de sus quejas contra la providencia.
X L I I . Falta de sinceridad en los Filsofos Protestantes.
X L I I I . Se retuerce sobre ellos la queja , y los convence de
todos los males de que sequajan.
X L I V . Los furores de nuestros Filsofos contra la providencia.
X L V . La suavidad de la providencia con nuestros Filsofos.
V -
A R T I C U L O

T E R C E R O .
.

..

El Filsofo deja de serlo, en siendo Incrdulo los milagros bien


circunstanciados.
pag. 179
X L V I . La difinicion del milagro segn los Filsofos.
X L VII. E l Incrdulo es menos Filsofo que el Barbaro.

El
- r'i

S E G U N D A .

X L V I I I . E l juicio que debe hacer el Filsofo sobre los milagros.


X L I X . E l que no juzga por principios filosficos, es Filsofo ?
L . Rara timedez la del Incrdulo , y su admirable
osada.
L I . Se desvanecen sus proposiciones temerarias, y blasfemas.
L I I . A l Incrdulo se le convence por su misma palabra.
LIII. Si Ignora el Filsofo lo que puede la naturaleza en
todas sus partes , sabe lo que en algunas no
puede.
L I V . Los Filsofos se han rendido los milagros, y no
de valde.
L V . Luego los Incrdulos no son Filsofos, sino locos.
A R T I C U L O

Q U A R T O .

La ignorancia humana escarmienta al Filsofo , y le guarda de


ser crdulo > pero no le lleva ser Incrdulo , y
Pirroniano.
pag. 189.
L V I . D e qu espritu nace la incredulidad ?
L V I I . Van ella por diferentes estravos los falsos
Filsofos.
L V I I I . Blasfemias de nuestros Pseudofilsofos.
L I X . C o m o han cundido ? Y con los nombres, y caracteres que los pinta San Pablo.
L X . Escarmiento los Filsofos de usar una crtica temeraria en las cosas humanas.
L X I . Peligro de esto en la Religin.
* L X I I . Peligro del mismo Pirronismo en el uso de la sociedad , y de la Religin.
L X I I I . Diferencia sutil, pero necesaria.
L X I V . Se prueba con un hecho del Evangelio.
L X V . Todas las obras de Dios son ordenadas entre s , como la razn , y la Religin.
L X V I . La Filosofa solo aparta de la credulidad sana , y del
orgullo.
/

T A B L A .

LXVn.

La poca sinceridad de los Filsofos de hoy justifica


nuestro Scepticismo para con ellos.
L X V I I I . Y para toda la Filosofa.
L X I X . Conclusion, que. ( por alli) debe venir un Filsofo,
y lo llevr sentir la necesidad de una regla
infalible
- u l e v ?tnn,;tna3 onottiojavj i.: bsoogs ttsb dc . u
A R T I C U L O

Q J J I N T O.

El verdadero Filsofo siente la necesidad de una revelacin \y


esta le debe ser mas suave de llavar que los otros
hombres.
pag.206.

P A R T E

S E G U N D A .

L X X X I . La Pseudolosolia de hoy produce mas tropa de


errores que la de cada siglo, y la de todos juntos.
L X X X I I . Se indican algunas heregias que renueva.
S E C C I O N
La Filosofia

S E G U N D A .

de]a de serlo , sino contribuye todos los

trtf ' -

{.

A R T I C U L O
L X X . E l desengao es el primer acierto, y la primera sabidura es dejar de errar.
L X X L Sintieron los Filsofos paganos este v a c i o , y que era
necesaria una lumbre soberana.
L X X I L Notase esto en el mismo Epicuro.
L X X I I I . Se prueba , que nadie es menos costoso el sacrificio
de la r a z n , que al Filsofo.
X X X I V . Acostumbrado est los misterios, y arcanos de la
naturaleza.
L X X V . Ni hay otros mas acostumbrados, que los Pirronianos sacrificar su r a z n , y aun la evidiencia.
A R T I C U L O

S E X T O .

El mas Filsofo es quien da armas todas las sellas, y bellos coloridos todos los errores para desacreditar
la
Religion.
pag. 2 1 6 .
L X X V I . L a Filosofa mira los sofismas solo para disiparlos.
L X X V I I . Censura en contrario de Cicern, y otros contra los
malos Filsofos.
L X X V I I I . Tertuliano seala en la Filosofa el principio de cada
heregia.
L X X I X . S p r u e b a con San Geronimo , y San Ireneo.
L X X X . San C i r i l o de Alexandria.
La

bienes

de la Sociedad.
p a g.
ZiS.
L X X X I I I . Cinco oficios principales debe la Filosofia la
Sociedad.
L X X X I V . Division de esta Seccin en cinco Artculos.

r ty.w

PRIMERO.

Lo que hoy se llama Filosofia, no ensea sino principios para turbar le politica ,y las santas leyes.
pag. 2 5 0 .
L X X X V . La Filosofia es madre de las buenas leyes.
L X X X V I . Se infiere de alli, que no es Filosofia la que hoy
se llama asi.
L X X X V I I . Sus mximas contra la buena legislacin.
L X X X VIII. Severo j uicio de Plutarco contra nuestros Filsofos.
L X X X I X . Van sin fin los progresos de la libertad filosfica contra la libertad humana.
X C . La desenfrenada libertad de pecar trajo la necesidad de las leyes.
X C I . La santidad de las leyes se defiende con la doctrina de San Pablo de la cavilacin de los
Filsofos.
X C I I . Los Filsofos evcuan la fuerza de las leyes.
X C I I I . Se muestran sus implicaciones, y sus perversos
fines.
eoi om.v odob o.- wp v v ; r >
A R T I C U L O
S E G U N D O .
La falsa Filosofia ,y sus Profesores son fatales
cipes y gobiernos legtimos.

para los Vrinpag. 2.41.

X C I V . Utilidad de la Filosofia para los Principes.


XCV-. N o
se habla de una Filosofia de palabras.
La

P A R T E

T A B L A .
X C V I . L a mpropriedad con que habla Voltaire.
X C V I I . Recriminaciones injustas que hacen los Filsofos;
y qu fin.
X C V I I I . Ellas van contra su mismo fin.
X C 1 X . Usan de la calumnia por otro fin, que es el no
quedar vencidos.
C . Ellos mienten.
C I . Ellos se desmienten.
CII.
CIII.
CIV.
CV.
CYI.

Se condenan s mismos con los Atestas.


Reconvencin de los Ateistas los Filsofos.
Se convencen de revoltosos por s mismos.
Se convencen por la historia antigua y moderna.
Seles debe hacer venir la qestion; y se propone el estado de sta.

A R T I C U L O
Esta

misma Filosofa turba las Familias,y


ensea a. despreciar padres , los maridos >y todas las
obligaciones.
pag. 2 5 4

C V I I . Nos acusan de que castigamos los malos C i u dadanos , y y o les acuso de que ellos les hacen malos.
C V I I I . Quales deben ser los Filsofos en la. sociedad?
C I X . Idea d e un Filsofo Cristiano.
C X . Los Pseudofilsofos quitan las obligaciones, y virtudes sociales.
C X I . E l respeto la providencia es el clavo de la sociedad ; y ste es atacado por ellos.
C X I I . L a vida futura. O t r o respeto igualmente necesario , y que no debe alguno los Filsofos.
C X I U . Qu ser la sociedad dejada la juventud sin educacin?
C X I V . Quieren que se expongan los hijos nacidos.
C X V . Que los hijos se batan contra sus padres.
C X V I . Consideracin sobre los brutos, que convence i
los Filsofos.
C X V I I . Sus mximas contra la instruccin.
- ""
Des-

A R T I C U L O
Los Pseudofilsofos

T E R C E R O .

S E G U N D A .

C X V I I I . Desde temprano se debe ensear la Religin.


C X I X . Se convence por sus mismos sentimientos, y se
ven sus inconseqencias.
C X X . D e l amor de la patria.
C X X I . La regla de amar es tan demostrable como 1
Geometra.
C X X I I . L a caridad es la regla suprema.
C X X I I I . Es tan fuerte como tiene de orden.
C X X I V . Trastorno de idas digno de observarse.
C X X V . Se enfurecen contra la Moral cristiana. ^
C X X V I . Ensean una Moral opuesta por todo un dimetro.
C X X V I I . Se confiesan finalmente enemigos de la sociedad.
Q U A R T O .

pervierten
todos los medios legtimos de
una poblacion racional.
pag. ^82.

C X X V I I I . Los Filsofos enemigos del Matrimonio acusan


los Cristianos, y Jesu-Cristo.
C X X I X . Usan contra el Matrimonio de una Lgica miserable.
C X X X . E l Matrimonio no puede consistir sin la unin
individua de dos.
C X X X I . Destruyen la poblacion.
C X X X I I . El celibato Eclesistico es ventajoso la poblacion.
C X X X I I I . Consideracin filosfica que lo demuestra.
C X X I V . Ocurre una reflexin singular.
C X X X V . Contraposicin del celibato catlico , y del celibato
filosfico.
C X X X V I . Equivocacin notable en lo que ordinariamente
se juzga de los pueblos , que castigaron al
celibato.
C X X X V I I . Solo han perseguido las Naciones al celibato de
nuestros Filsofos.
C X X X V f f l . Los Judos.
C X X X I X . Los Romanos.
C X L . Notable dicho de Dion.
C X L I . Juicio contra el mismo celibato por los A A ,
de

T A B L A .

P A R T E

de la Encyclopcdia.
C X L I I . Se explican al propsito las leyes "Julia de maritandis

uxoribus , y

la l e y Papta & c .

C X L I I I . Los Griegos no condenaron otro celibato.


G X L I V . Todos respetaron el casto celibato, y la castidad.
C X L V . La taita de sta prueba el poco entendimiento
de nuestros Filsofos.
.i
r ' - . . '
. ; ' .
'
A R T I C U L O
La Pseudofilosofia

QUINTO.

inspira el menosprecio
contra la humanidad.

}y

odio mas furioso


pag. 296.

C X L V I . Despues de impedir que nazcan , procura la Pseudofilosofia que se maten los nacidos.
C X L V I I . Doctrina de la Filosofa contra el Suicidio.
C X L V I I I . Principios de los Filsofos falsos que llevan
matarse.
C X L I X . Dan tambin exemplos.
C L . Suceden hoy mas Suicidios en la Europa por estas lecciones.
C L I . Tienen la osada de hacer la apologa por esta
atrocidad; y culpan los Telogos que la
disuaden.
C L I I . Es verdad que el Evangelio disipa este espritu.
C L I I I . Los Doctores del suicidio se alaban s mismos
de humanos , y nosotros llaman crueles.
Primero los Reyes que declaran una guerra
justa. ^
C L I V . Segundo los Magistrados, porque condenan
muerte los reos juzgados.
C L V . Aqui se ruega los Catlicos no favorezcan esta
falsa humanidad.
C L V I . Tercero los Ciudadanos, acusndolos, porque
se defienden de sus inevitables agresores.
C L V I I . Con todo eso los alaban si se vengan de sus
enemigos.
C L V I I I . T o d o lo hacen culpa de la Religin.
C L l X . Quarta inhumanidad , de que nos acusan los D o c to-

CLX.
CLXl.
CLXII.
CLXIII.

S E G U N D A .

tores del Suici.iio: las penitencias, y asperezas


cristianas.
Algunos Catlicos se inclinan demasiado acia
aquel estilo : ruegaseles amigablemente.
Se explica la prctica de las disciplinas , y su distancia del error de los Flagelantes.
Elogios de algunos padres estas disciplinas.
Recapitulacin de las contradiciones de los Pseudofilsofos en materia de humanidad.
S E C C I O N

T E R C E R A .

La Pseudofilosofia pone los principios para destruir


des particulares con todas las ciencias,y artes.

las virtupag. 3 1 7 .

C L X I V . Las ideas de la verdad, y la eleccin del bien


son el fin que debe trabajar la Filosofa.
C L X V . Divisin de la materia en dos partes, y en ambas falta la Pseudoflosofia.
A R T I C U L O
La. Pseudofilosofia

P R I M E R O .

hace olvidar todas las virtudes


pag 5 1 9 .

personales.

C L X V I . Primera razn general, con que tiran postrar


las virtudes: negarles sus fines y motivos.
C L X V I I . Vana es la virtud, si no merece mas que la salud corporal, la fama , & c .
C L X V I I I . Hubo en los Filsofos antiguos bastantes vestigios
de virtud con que argir los de hoy.
C L X I X . E n qu sentido se niegan las virtudes en los
Paganos?
C L X X . Respecto de las Cristianas , son unas sombras.
C L X X I . Respecto de las de estos de hoy , son verdades.
C L X X I I . Hacan algunas obras buenas por la luz natural.
C L X X I I I . Los Pseudofilsofos exageran las virtudes de los
Paganos por odio las de los Cristianos.
DE-

P A R T E

t a b l a .

C X C V . Los i m p o s , y
DE

LA

H U M I L D A D .

LA

los Scpticos.
, .
C L X X X I . L a arrogancia de Rousseau prueba prcticamente la sobervia scptica.
C L X X X I I . Se desmiente luego s mismo.

CLXXXIII.
CLXXXIV.
CI XXXV.
CLXXXVI.

LA

SOBRIEDAD.

pag. 337-

Sobriedad de los antiguos Filsofos.


Los documentos de su sobriedad son poco fieles.
Mas bien consta de su destemplanza.
C o n todo la estimaban, pues la aparentaban: pero
hoy se desestima sin alguna decencia.

DEL

A G R A D E C I M I E N T O ,

pag.

340

C L X X X V I I . Ingratsimos los Filsofos.


C L X X X V 1 I I . Cinco razones que han inventado pra impugnar el agradecimiento.
C L X X X I X . Sabe esto el no dar gracias i la mesa algunos
Cristianos.
C X C . Se nota un singular abuso; el de los Cortejos.
DE

LA

O R A C I O N .

A.

Filosofes son los Tietistns.

pag. $ 1 9 .

C L X X I V . Ninguna humildad hay entre los Filsofos Paganos.


C L X X V . Si aquellos no la seguian, los de hoy la persiguen.
C L X X V I . Primera razn con que la impugnan.
C L X X V I I . Segunda razn de impugnarla.
C L X X V I I I . L a revelacin h u m i l l a , y eleva.
C L X X I X . Sobervia del Scepticismo
filosofico.
C L X X X . Comprubase esta por Rousseau , que es uno de

DE

S E G U N D

pag.

3 44-

C X C I . Necesaria * todo racional, y su universal uso.


C X C I I . La Religin ensen su objeto , y su legitimo
modo.
.
C X C I I I . Necedades de nuestros Filsofos contra la oracin.
C X C . 1 V . Comparacin ridicula con-lo* Viesus, y q u i n e s
L0S
son estos?

L I B E R A L I D A D .

pag. 3 7 8 .

C X C V I . V i r t u d inseparable de la Filosofa ; pero inconciliable con nuestros Filsofos.


C X C V I I . Mas inconciliable con sus principios.
C X C V I I I . Inconciliables con las dems virtudes.
C X C I X . Que los verdaderos Filsofos deben arrojar de
entre s los falsos.
C C . Se convence con una historia singular , y re*cente.
tfDfl'.. _ .j
P
A R T I C U L O
S E G U N D O .
r
La Filosofa

de nuestro

tiempo destruye
y Artes.

todas

las

Ciencias.9
pag- 3 53-

C C I . L a Filosofa no es una sola arte , sino el amor,


estudio de todas.
C C I I . Exemplos antiguos, y modernos de las empresas
que ha inspirado la Filosofa en favor de las
ciencias.
C C I I I . E l amor de la sabidura no se compone con el
amor terreno.
C C I V . N i con el amor de s mismo.
C C V . D o s causas de atrasar la literatura los Pseudofilsofos.
C C V I . Otras dos causas : La desenfrenada libertad : y la
discordia irreconciliable de sus sentimientos.
C C V I I . Se demuestra en ellos esta segunda causa con hechos antiguos, y recientes.
C C V I I I . C o n esto viene mal el querer ellos reprehender
los T h e l o g o s .
C C I X . A los T h e l o g o s protestantes,sus Patriarcas, viene
solamente la censura de Pope.
C C X . Y a todos los Hereges.
C C X I . Las disputas moderadas son tiles a la causa d o
la literatura.

La

TABLA.

P A R T E

C C X S I . La Filosofa ensaa porfiar hasta en la T h e c l o s a ; mas aqu halla lmites.


C C X I I I . Es^un deecio del espritu humano arderse por
" qestiones pueriles. Pero los Filsofos se encendan hasta ahorcarse.
CCXIV.

Exempios

de

qestiones

C o m p a r a c i n d e n u e s t r o s F i l s o f o s c o n las araas

de Reamur.
C C X V I I . Reamur no une las araas ; ni el Proconsul Gelio los. Filsofos.
C C X V I I I . Otra causa general contra la literatura ; su libertad desenfrenada.
C C X I X . En ellos se ve quan poco aprovecha , para saber,
la libertad

ptena.

C C X X . Se demuestra l o que daa las artes.


C C X X I . La voracidad e n leer es caufa del poco aprovechamiento.
C C X X I I . E s vana la pretensin de algunos A A . Cathlicos
por la libertad , pues siempre la hubo.
C C X X I I I . Dos clases de ingenios: Los sobresalientes la tienen.
C C X X i V - Para la segunda clase es perjudicial.
C C X X V . Ruina de hs ciencias en particular.
n o o ONOR ,TTOO 32 o n Viri&icfes t i s h

DE
CCXXVL
CCXXVII.
GCXXVIII.
CCXXIX.
CCXXX.

LA

LA

FISICA.

pag-378.

ridiculas.

C C X V . Se avergenza d e esto la buena Filosofa.


CCXVI.

S E G U N D A

C C X X X I I . Ni dejan alguna de sus partes. No dan alma racional.


C C X X X I I . Ni A n g e l e s , ni Demonios.

tome 13

T H . E O L O G I A .

.11130

pag. 376.

Intentan disiparla. Primero , negando su objeto,


que es D i o s .
Segundo , negando los mysterios T r i n i d a d , E n carnacin, & c .
Tercero, los atributos : Providencia, Justicia, & c .
Q u a r t o , negando las Escrituras , toda revelacin,
y Sacramentos.
Quinto , la M o r a l , y virtudes.

METAFISICA.
pag. 3 7 8 .
.. - Al sol
!... ': Y . DO
C C X X X I . Qu Metafsica en los que niegan, todo espritu,
toda idea abstrada, y universal?

C C X X X I V . Primero , aun la materia , y los cuerpos dicen


que ignoran.
C C X X X V . Segundo , el libro de Causas no cabe en su Fsica , donde todo lo hace el acaso.
C C X X X V I . T e r c e r o , niegan las generaciones de las especies.
C C X X X V I I . Quarto , las leyes del orden del universo , y la
Cosmologa.
C C X X X V I I I . Quinto, la Astronoma , y Fisica Celeste.
L A A G R I C U L T U R A , E I N D U S T R I A , pag. 380.
C C X X X I X Acusan de este atraso al Evangelio.
C C X L . Baile es reprehendido sobre esto por Montes-:
qui.
C C X L I . Pero Baile quiere reprehender S. Crisostomo.
C C X L I I . Se muestra la sabia economa del Evangelio , y la
sabia mxima del Crisostomo contra Anaxagoras.
C C X L I I I . El desinters cristiano intersa t o d o s : el filosfico daa todos.
C C X L I V . Esta diferencia decide del comercio , y de la
industria.
D E L A

J U R I S P R U D E N C I A .

pag. 385.

C C X L V . Para quien son las leyes , si los hombres no son


libres ?
C C X L V I . Para quines los suplicios , si Dios hace todos los
pecados , el destino ?

.-L A

LA
CCXLVII.

H I S T O R I A .

pag. 388.

Reducen figuras las verdades histricas.

Lo

T A B L A .

C C X L V I I I . Los Filsofos oscurecen con alegor&s todas las


historias.
C C X L I X . L a supusicion de m o n u m e n t o s , y de test.gos:
segunda entrada que hacen para adulterar la
historia.
.
.
< . /
C C L . E n su mala f halla color el Pirronismo h i s t o n c o .
De la Elocuencia,

y dems bellas

Letras,

pag. 3 9 5 -

C C L I . Este es bosquecillo frondofo , donde tienen su


I d o l o * y echan todo su trabajo.
C C L I . Conviene desengaarles de su ninguna eloquencia.
C C L 1 I I . Arrastran la p r i n c i p a l obligacin del arte de hablar bien , que es la decencia.
C C L I V . T r e s maneras de decencia y faltan a todas.
C C L V . Conclusion contra la Pscudofilosoha.
C C L V I . Llamada los buenos Filofofos.

PARTE

PRIMERA

DEL APARATO.
DISERTACION
HISTORICO-CRITICA,
DONDE
SE EXPONEN
Y
EXAMINAN
el origen , Gefes , car Eter, y progresos de los
Destas, Libertinos, Espritus-fuertes,
Incrdulos o Atestas ,y los comprehenaidos bajo el nombre de Filsofos.
O S que hoy se llaman bellosEspiritus,
Num. r.
y escriben para agradar , para enganar, ponen sus obras facha- S ^ T ^ .
Ger4
das magnficas, y entradas risueas.
Gerardo Juan Vossio noto con Tertuliano la razn de este uso , ( i ) y
su alusin una costumbre antigua de las Naciones. Sobre las puertas de sus casas, especialmente
Tom. I.
A
don-

ii

(i)
Q u e m a d n i o d u m a n t i q u i f o r e s suas e x o r n a r e s o l e n t , a u t a l i q u o Gcntiun
diis , a u t c o r v o , a u t v u l t u r e , a l i o v a n t i p a g m e n c o ; ira h o d i e q u o q u e n o n i m m e rico i n usu c s t , uc i l l e c e b r a a l i q u a n operis ingressu a l l e & e n e lciort;iu a d p c r s p c i i
w U u l t e r i o r a . G e r a r d . J o a n . V o s s . iu Are." H i s t o r i e . cap. i ,

T A B L A .

C C X L V I I I . Los Filsofos oscurecen con alegor&S todas las


historias.
C C X L I X . La supusicion de monumentos , y de test.gos:
C C X L 1 A . i . s e g F n d a e m r a d a q u e h a c c n p a r a adulterar la
historia.
.
.
,. , .
C C L . E n su mala f halla color el Pirronismo histonco.
De la Elocuencia,

y dems bellas Letras,

pag. 395-

C C L I . Este es bosquecillo frondofo , donde tienen su


I d o l o , y echan todo su trabajo.
C C L I . Conviene desengaarles de su ninguna eloquenaa.
C C L 1 I I . A r r a s t r a n l a p r i n c i p a l o b l i g a c i n d e l a r t e de h a blar b i e n , q u e es la
CCLIV.
CCLV.

decencia.

T r e s m a n e r a s d e decencia
Conclusion

contra la

y faltan a t o d a s .

Pseudofilosoha.

C C L V I . Llamada los buenos Filofofos.

PARTE

PRIMERA

DEL APARATO.
DISERTACION
HISTORICO-CRITICA,
DONDE
SE EXPONEN
Y
EXAMINAN
el origen , Gefes , car Eter, y progresos de los
Destas, Libertinos, Espritus-fuertes,
Incrdulos o Atestas ,y los comprthenaidos bajo el nomb'e de Filsofos.
O S que hoy se llaman bellosEspiritus,
y escriben para agradar , para enganar, ponen sus obras fachadas magnficas, y entradas risueas.
Gerardo Juan Vossio noto con Tertuliano la razn de este uso , ( i ) y
su alusin una costumbre antigua de las Naciones. Sobre las puertas de sus casas, especialmente
Tom. I.
A
don-

ii

(i)
Q u e m a d m o ' d u m a n t i q u i f o r e s suas e x o r n a r e s o l e n t , a u t a l i q u o Gcntiun
diis , a u t c o r v o , a u t v u l t u r e , a l i o v a n t i p a g m e n c o ; ira h o d i e q u o q u e n o n i m m e rico i n usu c s t , uc i l l e c e b r a a l i q u a n operis ingressu a l l e f t e n c l e o r i j m a d pcrspes-i
w U u l t e r i o r a . G e r a r d . J o a n . V<*s. w A a . H c o n c . cap. i ,

Num. r.

Ger4

DISERTACIN

donde se exponan al pblico gneros de venta, colocaban los Gentiles uno de sus Genios 6 Lares,
b algn Buitre , otro atraftivo que detuviese a
los que pasaban, y excitase su curiosidad de ver
lo que se venda dentro.
E n las obras literarias se deja muchas veces
prevenir el juicio del le&or mas fastidioso en favor
de la obra , si desde que asoma su entrada halla
algunas gracias dispuestas para recibirle , irle regando el camino con las flores , y mas bellas ideas
que ha cultivado el autor del libro. Desde la primera vista hace juicio que entra morar en las delicias , y gozar la suave conversacin de la sabidura.
n.
Y o hallo otra razn este uso en la bella arS T b a c ^ u i t e a u r a , quien imita la eloqencia , y coa
Unas
V4uaura.
u j e n t - i e n e inteligencias secretas y sabias.
calles de rboles bien tiradas ; fuentes compartidas
a trechos , que un tiempo murmuran y rien ; estatuas juntamente elegantes y mudas 5 heras, o quadros de yerbas o de flores , con otros naturales
agrados que dan el campo y la soledad ; todo derrama alegra sobre el que entra , y le dice al odo,
que va gozar de una casa de placer. Correspondientes encantos tiene la Retrica para preocupar
al le&or , y decirle que entra una obia , donde
vea entrelazado lo dulce con lo t i l ; donde oii
a Fedro ( 1 ) disertar de lo Bello, de su mpiKxo con
Scrates ; y Orca en los jardines de Prenesto,
apostando dar en sus versos mejores lecciones
que Chrisipo. D e quintas fuerzas se rehace el
es

(1) VUi. Dialog. de Ftdro.

"

HISTORICO-CRITICA.

espritu con estas esperanzas, para entrar leer


con curiosidad y con sed!
Por mas necesaria que sea esta destreza en un
siglo donde se han relajado todos los nervios y
fuerzas del espritu humano ; y flojos los brazos
yace sobre el camino de lo Bello y del Buen gusto-.
donde es mas profundo que nunca el fastidio la
v e r d a d ; y quando sabiendas se bebe el mortal
error, como sea grato ; yo con todo eso tomo aqu
la empresa de hacer entrar al interior de un desierto
rido y lleno de horror.
M i suerte es una tierra sin agua y sin ameni- Se prnta el
d e
dad. Por mas que rodee, es preciso atravesar el
pas de los Gigantes, y condenarme desde luego
las bestias, por entre quienes es preciso hacerme
camino. O hablando mas propriamente tengo que
romper el muro, (1) y manifestar dentro del templo
las abominaciones de los Destas, Atestas , Impos de nuestro tiempo. E l atrio de esta obra debe
ser conforme su interior visin. N o puedo olvidar la descripcin de un Profeta ; y es lo primero,
que disgustar muchos ; pero yo escribo contra
Impos : < y quin los conoci mejor ? Ezequiel
gema los males de su Iglesia 5 fue conducido
ella entra por medio de su tro * v primeramente levantado la puerta aquilonar el dolo (2) del
Zelo, atravesado en la misma entrada. Tras de
este espantajo vio en el interior las abominaciones que describe, y son los proyectos de nuestros
Impos. A l l demuestra sus caracteres disformes,
y a de animales que a n d a n , y ya que arrastran?
A 2
(i)

Eiech. cap. g. y. 8.

(i)

lbid. y. j .

aun-

DSERTAeiOW HISTORICO-CRITICA.

aunque siempre de bestias: las impiedades que ei


su fondo oculta Samara, Israel, 6 esta parte que
ha hecho cisma de la Iglesia Catlica.
M i primer oficio es hacer conocer el sugeto de
quien hablo. E n alzando el hermoso velo de humanidad , de bkn pblico, de patriotismo, y otras voces semejantes, har ver las asechanzas , las mximas sanguinarias y sediciosas, las rebeliones, las
sorpresas, y todo el espritu de faccin que soplan
para incendiar la patria, hasta reducirla cenizas.
Se les v trabajar para arruinar las Monarquas,
pisar la Corona de los Prncipes, las cervices de las
Potestades legtimas , y trastornar los principios de
todo Gobierno. E n alzndoles la mscara de un
exterior barnizado de Filosofa, virtud, y polica,
notaris su verdadera moral, y los mysterios secretos en que se inician contra la vida , honra, inters de cada ciudadano, y de toda la sociedad.
Finalmente tendrmos la pena de ver esto que
en lo escondido y en su retrete proye&an contra
el R e y , y contra el vasallo ; contra el grande, y contra el pequeo ; y especialmente contra el dbil,
contra el inocente , y contra el pobre , que ( a q u i
se dice mejor ) donde quiera yace.
U n o s , mientras que llaman supersticin la Re1V
dases
l
o
jcTmi
% " n Catlica , y vuelven las espaldas el altar,
describe^"- se convierten las fbulas , y hacen subir el vapor

q u i e l , y vemos

boy,

de su incienso ( i ) y de su respeto a lo que encuentran de bello en el Paganismo.


Otros muchos ( d e ambos sexos ) se ven sen-,
tados en los espe&culos, y lloran alli la muerte

' i
de
i

(i) Eicch. cap. 8. Y. ij

i. ,

de A d o n i s , ( i ) los fines trgicos de personages fingidos.


Otros , mientras dan sus espaldas contra el templo del Seor, fijan sus atenciones en el Oriente, (2)
y adoran en todo el ascendiente del Sol.
Pero entretanto todos son Espritus-fuertes,
porque mientras desprecian la ira divina , (3) se
aplican un ramo de flores las narices , y disertan
de lo pulcro. Esta indolencia es la mayor de las
mayores abominaciones; pero sin embargo todos
aquellos pronuncian umversalmente esta sentencia,
que es el idioma de los Destas: Non videt Dominus nos: dereliquitDominus terram.
Habiendo de desmontar en esta obra toda esta
selva , y hacer conocer una por una sus espinas y
mximas sangrientas , cmo podr engaar nadie , prometindole en el principio idas de placer
y de paz ? Y o rompo un campo duro , y cerrado
an ; y es mi mayor trabajo tener que dar ver
y roer lo mas pobre de mi suerte en los principios.
Quisiera librarme de esta necesidad; pero cmo podi hablar del Desta y de otios enemigos
comunes, exrtando que los eviten y exterminen,
sin dar antes la ida de ellos ? C m o clamar
todos los Reyes y Potestades legtimas; finalmente
todos los Gobiernos y sociedades humanas, para
que se prevengan contra los crueles y horrorosos
atentados de una gente, que es rebelde y tumultuante por los principios de su do&rina , si primero no les doy las seales de sus personas y la
ida
(1) tiec. cap, 9. v. 13.

llii. v. 16. U) luid. V. 17.

DISERTACIN

idea de sus principios?Me diran , si hiciera menos,


que finjo al enemigo quien hiero. D e b o pues,
segn todas las buenas leyes del mtodo , dar primero en este Aparato las ideas que se tienen, y
que yo he podido formar de los sugetos de quienes hablo en toda la obra.
ARTICULO

Obscuridad

Sus

T7

de

$.

o Testas.

e Desta es n u e v o , insolente, y
nombres de D e P ^ quasi brbaro en toda la E u r o p a : aun mas
Aceista".CISW nuevo es en nuestra E s p a a , que era una tierra
afortunada y santa, quando ni sta ni otra mala
bestia atravesaba por ella. C o n todo eso disgusta
ya a sus mismos profesores ; y fastidiados de un
ttulo de quatro dias, comienzan llamarse con
el nombre de Testas. U n a y otra voz significan
lo mismo; conviene saber : una raza de gente
que conocen naturalmente la existencia de u n
Dios > sea el que se fuere, negada toda otra verdad. E n esto solamente pretenden distinguirse los
Teistas de los Atestas : aunque en realidad de verdad hallaremos despues, que son unos mismos,
y?-, ,
L o s principios de los Destas , o sus orgenes,
los

"

PRIMERO.

Breve Historia, de los Destas,


NoconVde

HISTORICO-CRITICA.

deleitaciones del cuerpo. A este dolo han v o t a do sacrificar el trastorno de la Religin, la ruina
de la sociedad, y el incendio del gran templo. Esto
les mereca que no se hiciese alguna memoria de
su nombre; pero como sus insultos estn solo resueltos y aun por egecutar, hay necesidad de que
se d alguna idea de ellos, para que se les evite.
1.

Se exponen los juicios de algmos Autores.

nomkre

-vT

principios, no son menos tenebrosos y obscuros. JNo consta


mejor hasta hoy de su profesion y do&rina. Si
me es lcito darles desde luego la descripcin que
ha de resultar de quanto digeremos despues , los
definiremos por una casta de impos, que no tienen otro espritu ni otro D i o s que el orgullo y la
Vana complacencia de sus a l m a s , con el placer y
de-

I.
Penas h un siglo que se empez or en Sf r c fViI^
[_
en el mundo este nombre ; pero de sus pa- versas opinio,

ncs

- P r i m e a , si

ares aun no se ha odo cosaque pueda satisfacer- salen de ios sonos. Expondr con todo eso las opiniones de al_clmanos
gunos , y despues aadir mis conjeturas. Los que
mejor atinan con su vil extraccin, se la dan entre
los Socinianos. ,, E l Desmo (dice un A n n i m o
j, juicioso ) no empez hasta el siglo decimosexto.
,, A u n entonces no se produca bajo esta ida
,, odiosa. E l Socinianismo fue quien le allan los
j, caminos. ( 1 ) A los principios se tendria horror
,, de un Filsofo que osse negar Jesu-Christo.
,, Socino sin negarle , y al parecer sin abrogar los
my s(1)

To/erance

iRj.

D i i o n a i r e A n t i p h i l . are.
, tom. i . pag.
I.e D e i s m e n e c o m e n c q u ' a s e i x e m e s i e c l e e n c o r e m m e n e s< e s t - i l pas d ' a b o r d p r o d u i t s o u s c e t e
i d e o d i e u s e . O est l e S o c i n l a n i s m c q u i l u i a p p l a n i les v o i e s . O n a u r o i t d a b o r d
eu h o r r e u r d ' u n P h i l o s o p h e q u i a u r o i t o s n i e r J s u s C h r i s t . S o c i n s a n s l e n i e r ,
s a n s p a r o i t r e a b r o g e r les m i s t e r e s , e n l e v o i t c e p e n d a n t la e l e f d e l a R e l i g i o n , e n
r t n o u v e l l a n t a v e c k A r i a n i s m e u n e f o u l e d 1 a u t r e s e r r e u r s : i l e t o i t v i d e n t q u e la
R e l i g i o n , q u ' il c h a n g e o i t en P h i l o s o p h i e a l l o i t a b o u t i r b i e n t o i u n e R e l i g i o n
p u r e m e n t n a t u r e l l e ; et p a r u n n o u v e a u p r o g r e s i n s e p a r a b l e d e l ' e r r e u r , c e
D e i s m e tant sans principe
d . b o i t necesairerr.ent d g n r e r en s e e p h i l o s o p h i q u e .
D e la k v r a i D e i s m e , e n s u i t e l e M a t r i a l i s m e > 1' A t h i s m e . V o i l a J e b e r c e a u e t
1* h i s t o i r e a b r g d e c e m o n s t r e m o d e r n e .

P A R T E

P R I M E R A .

mysteris , quitaba con todo eso la clave de la


Religion. Desde que quiso renovar con el Arrianismo una tropa de otros errores, se vena los
" ojos, que la Religion , convertida por l en Fi losofa , quedara bien presto reducida una Re ligion puramente natural: y que por un nuevo
progreso , inseparable del error , este Desmo sin
principios debera necesariamente degenerar en
una seda filosfica. D e all el verdadero Deismo,
despues el Materialismo , y el Atesmo. A esto
se reduce la'historia abreviada de este monstruo
moderno."
Este juicio , aunque fundado , parecer muy
informe.
y^o y general, para hacer la historia abreviada de
los Destas. L a s razones en que se funda son aun
mas generales ; y prueban no solamente que los Socinianos , sino tambin, y mejor que los Pseudoreformados, han sido los padres de los Destas.
Pero de esto se dir despues.
. k.
. Otros , sin salir de entre los Socinianos, quieren
S i a n d a , q u e di acercarse mas particularmente
su origen. Los
orcgoritTpauh. Destas, dice el Padre Sianda , ( i ) que tambin se
llaman Trinitarios y Neacianos , nuevos Arranos,
nacieron en Polonia de la seda de los Luteranos el
ao 15 64. F u e su G e f e un tal Gregorio Pauli, Minis*
Este j u i c i o

aun

D I S E R T A C I N HISTORICO-CRITICA.

nstro Luterano en Cracovia, hombre tan desenfrenado y fantico, que elevndose sobre sus Patriarcas , se jadiaba de tener mejores revelaciones y
mas estrechos coloquios con sus Angeles Genios,
que eran los diablos, que Calvino y Lutero. E l solo-deca, que estaba destinado para matar a l A n techristo. Compuso un emblema donde se vea un
templo, en cuya cumbre estaba pintado Lutero
' derribando su bbeda: Calvino se vea batiendo los
muros: y el buen Gregorio se pona s mismo demoliendo los cimientos. Esta medalla o empresa se
explicaba con este lema: Non omnia Deus Lutero
dedit: plura Calvino; mihi * mds majora. D e mod o , que segn la agitada fantasa de este fantico,
Dios daba esta gente los dones de disipar su
Iglesia. Pero habiendo dado estas gracias sus
Patriarcas con medida, i le haba constituido disipador, y 110 mas i aunque sin medida, ni respeto
alguno.

Una tropa de estos, no ya albailes, edifica- ^ j r - ^ ^


dores, sino derribadores, se destac para Francia, este e,. Francia,
dos aos despues, en el de 1566. Sin duda que ^u"00"*
los Calvinistas y dems Pseudo-reformades, que
ya se empleaban en la ruina de aquella Monarqua , y turbaban todas las cosas, les daran buen
pasaporte los nuevos Arranos Destas. Estos se
hubieron de tomar tanto lugar en L e n , que pudieron publicar unos asertos, donde la impiedad
(1)
S i a n d a L e x i c n P o l e m . v e r b . Desta , d i Q i etiam Trinitarii , & Neatiani,
r e Ariani ntvi a n n o D o m i n i 1 1 6 4 . e x L u t e r a n a s e a exorci sunt i n P o l o n i a , &
estaba bien manifiesta ; pero fuera de esto era diG a a m i r r u m p e n t e s a n n o 1 ',66. L u g d u n i suas impias asserciones p r o m u l g a r u n t , s e d
a d e o i n t r i n c a r a s & o b s c u r a s & v a r i a b i l c s , ut d i f f i c i l e sit p e r c i p e r e q u i d v e l i n t e x fcil adivinar lo que en dichos asertos afirmaban:
p r i m e r e . H o r u m a u & o r t'uic Grcgorius Pauli, Minister C r a c o v i e n s i s , a d e o e f f r e n a t u s ,
iic s u p r i L u c e t u m & C a l v i n u m r e v e l a t i o n e s d i v i n i t u s acceptas j a c t a r e r , melius d i porque se reducen quatro paradojas acerca del
xissec diabo'.o : e t e n i m non nisi i n d i a b o l i S c h o l L u t e r u s & C a l v i n u s fuerune
mysterio de la Santsima Trinidad , mas difciles
e d o f t i . Sibi sol r e s e r v a t a m A n t i c h r i s t i c c c i s i c n e m asserens : Schema produxit a i
i n s t a r c e m p l i , in c u j u s recto e r a t L u t e r u s t e g u l a m p r o j i e i e n s ; c u j u s p a e t e s C a l v i de entender que este mismo mysterio j pues aunn u s c o n c u t i e b a t , & f u n d a m e n t a a b i p s o s u b v e r s a r e p r e s e n t a b a c , a d d i t a hac_ i n s c r i p c i o n e s N'd tmnia Veus Luit] a dedil j tura Clvin mihi & mti* major*.
Tom. I.
B
que

i o

P A U T E

P R I M E R A .

que ste es incomprehensible por su sublimidad,


las paradojas asertas son ininteligibles por su repugnancia. Las expresaremos en la disertacin que
trata especialmente de los mysteris imposibles que
creen los que no creen nuestros mysteris sublimes.
Distingese el
Hasta aqui solo se ha dicho lo que hace los
estados.csu'ca- Destas en su primer estado. Se les d otro segunbuZdoCestadoe
7 m a s d i e n t e . D e estos segundos Destas se
gun o estaco.
a u t o r un Caballero Ingls, llamado Her-'
berto. V i v i ste acia la mitad del siglo pasado.
Compuso un libro en que defenda, que solo se
debia creer la existencia de un D i o s , la inmortalidad del alma , y despues de esta vida los premios reservados para los buenos, y los suplicios
que sern destinados los malos. Estas dos clases de
Destas las distingue el citado Sianda , y los Continuadores del Diccionario Histrico, ( i )
E l juicio de estos, acerca de el origen de los
opinifndeMo- Destas, es poco diferente del que acabamos de reten
el jp . Pondrmos sus palabras,
pues
son breves:
1
origensobre
en amr
1 r r , . . .
bos estados.

Destas, llamados por otro nombre I n n i t a n o s ,


o Arranos nuevos, son unos ciertos hereges del
9 siglo X V I . quienes decan que el Hijo y el Es pritu-Santo no tenan la misma esencia que
Dios Padre. Gregorio Pauli de Cracovia fue,
segn Genebrardo , autor de esta secta el ao
d e 1530. E l diade hoy se entienden por Deis tas ciertos Incrdulos difundidos por todas las
sedas del Christianismo, que creen hay u n Dios,
una providencia, la inmortalidad del alma, re compensas y penas, despues de la muerte, la virtud
(1)

Moreri, Diftion. Histpr. art.

Diisu.

D I S E R T A C I N HISTORICO CRITICA.

I I

,,

t u d y al vicio; pero no creen los dems mysterios de la Religin Christiana, ni tampoco los de
otra qualquiera religin que sea. Se acus un
seor Ingls, llamado Herberto, Conde de Cerb u r y , de haber defendido esta opinion en sus
libros mediado del siglo X V I I . "
Aunque Moreri sus Continuadores viesen
al Deismo en sus dias reducido al estado en que
acaban de describirlo;pero qundose detubieron
los Impos en algn grado medio, habiendo otro
nfimo en donde precipitarse ? Una vez arrojados
fuera de la firme columna de la verdad , quin
los podr detener en medio del abismo por donde
caen ? D e este abismo van dar en otro por el peso de su mismo error hasta perderse en el Atesmo , que es el cos , cuya existencia se parece
la de el cos que antecedi al universo fysico.
Los Destas han venido por estos derrumba- Ttrcerxn^tailo
deros un tercer estado (si puede llamarse asi ) :y <lclos Destas,
.

'

i - *

P o c o diferentes

a excepcin del nombre, apenas se distinguen de de ios Atesta*,


los llamados Atestas. E n este grado se dicen
Destas (1) todos aquellos que viven sin alguna
ley ; sin piedad, aun natural ; sin religin. A u n que no nieguen la ida de un Dios ; pero le niegan la providencia sobre las cosas humanas , tambin le niegan algn culto determinado ; quieren
B 2
que
(1)
Sianda L e x i c . P o l c m i c . v e r b . Deist. Insuper D e i s t a v o c a n t u r illi q u i c u m q u e
sunt sine l e g e , sine pietate, sine religione viri , q u i circa D e i existentiam ita e r r a n t ,
u t a b Arheis in h o c d i f e r a n t , q u d D e u m q u i d e m exsistere teneant, & h o c s o l u m ,
q u d e x s i s t a t , de ilio necessario c r c d c n d u m aserant : D e u m v e r o ipsum c o l e n d u m
q u i d e m , sed colendi m o d u m unicuiqne l i b e r u m , & solo rationis l u m i n e d c n i c n d u m
esse d i c a n t . Q n a p r o p r e r D e i s t a , L i b e r t i n i , I n d i f e r e n t e s , P h i l o s o p h i v u l g o s u n t n u n c u p a t i . D e i s t a a u t e m v o c a n t u r , q u o d D e u m e x s i s t e r e , & nihil a l i u d necessario c r e d e n d u m aserant. L i b e r t i n i v e r o , q u d m o d u m c o l e n d i D e u m e x l i b e r o u n i u s c u j u s q u e p e n d e r e v e l i n t a r b i t r i o . Indiferentes , c o q u o d consequente'r aserant r e l i g i o ne o m u c s i t a i n d i f e r e n t e s esse > ut q u e m l i b e t i n q u a l i b e t salvari posse d o c c a n t . '

DISERTACIN" HISTORICO-CRITICA .

que cada uno le honre segn su capricho, sin otra


regla, ni ceremonia, ni ofrendas , ni por alguna
forma establecida. E n este ultimo estado son llamados Destas, Libertinos, o Indiferentes ,
Filsofos. Todas estas voces son sinonomas ( i ) resp e d o de unos mismos sugetos, aunque cada una
corresponda su idea o significado diverso ; o para darme entender mejor, significan muchas impiedades diferentes, que convienen un mismo
sugeto. Los Deistas son aquel monstruo, quien
con mil nombres convienen tambin mil artes
de daar.
Deistas, porque no niegan la existencia de un
Dios. Libertinos porque todo les es arbitrario, asi
respe&o de Dios, como respecto de las leyes humanas y de todos los hombres. Indiferentes, porque lo mismo aprecian esta seda que aquella, desprecindolas todas quando no les convienen. Filsofos , porque todo lo quieren juzgar por su
Filosofa, sin admitir otra luz soberana, ni otra
esfera sobrenatural. Tambin se llaman por esto
Naturalistas,
quando admiten la necesidad de
una religin natural. (2)
^consti
W o l f i o , demasiadamente ex&o en difinir
t u y c w e t c r c e r todas estas v o c e s , y en discernir las ideas que les
woo. SgU" corresponden , hace hoy diferencia propria de los
Deistas, el conceder un Dios; pero sin providencia de las cosas humanas. (2) D e modo, que consiq

(1)
N o n o t . t o m . 1. d o los E r r o r , c a p . 3. n. fi.
(;)
WolfF. T h e o l o g . N a t u r . pare. 2 . s e . 2 . cap. 2. <S- ?$o. Naturalista
dicft u r , q u i r e l i g i o n e m nacuralem solam agnoscit n e c e s s a r i a m , r e v e l a t a m a u t e m v e l
r c j i c i r tanqiiam f a l s a m , v e l salte m non necessariam a g n o s c i t .
(j)
i d . i b i d . <j. 529. D e s t a nobis dicirur, qni D e u m exsiscere c o n c e d i t , eun
t a m e n res h u m a n a s c u r a r e n e g a r , sen p r o v i d e n t i a m d i v i n a m ivegat. U n d e P f i s n w s
i n rfegarione p r o v i d e n c i a N u m i n i s consistit, c u j u s exsiscentia a d m i t i t u r ,

13

siderando todavia diferentes familias de Deistas,


que reduce quatro hiptesis; en todas excluye
el artculo (Je la providencia. A estas quatro hipotesis diferentes, con la precisin que las reduce
W o l f i o , me pareci ajustar todas las consideraciones que doy en el libro primero, para hacer conocer los absurdos y contradiciones de la Ateo- ^ xv. ^
logia y Metafysica de los Deistas.
ignoran su o r Quin dir el origen y padres de los D e i s t a s ^ 0 5
en este ultimo estado ? Pareceme que solo podr
historiarlo el que acierte primero con los autores
de la nada y del cos. Pregntesele ellos mismos su historia; pdaseles razn de su estado, de
su establecimiento , de su do&rina. Se creer
que ellos mismos ignoran lo que se acaba de decir de ellos ? Nadie se persuadir tanto. Discurrirn , como discurre uno que los considera,
que ,, estos que abrazaron el D e s m o , deben sa ber antes (1) en lo que consiste, y qual es la pro fesion de f de los Deistas. Pero v aqu ( aa de ) sobre lo que no estamos todavia instruidos:
,, porque no hay dos entre todos ellos , que con,, vengan en la misma creencia. Qu digo dos ?
Entre quantos libros se han escrito para ense ar el Desmo, no hay siquiera uno donde se en,, see constantemente un mismo d o g m a . "
C o n efe&o sentir un insuperable trabajo el
que intentre darles una historia seguida, y aun
toco

M r . E e r g i e r A p o l o g . c o m . 2 . p s g . m i h i i S ^ A v a n t q u e d ' e m b r a s s e r le D e i s -

m e , il faudroic

^avoir du moins en q u o i il consiste , et q u e i l c

est l a profesin de

foi des Dcisrcs. V o i l a s u r qiuii n c u s ne s o m m e s pas e n c o r e instruits;

p u i s q u ' 1 n f

en a pas d e u x q u i c o n v i e n e n t e n t r ' eux d e la m m e c r o j a n c e . Q u e dis je? D a n s t o u s


les libres q u e 1' on faits p o u r enseigner l e D e i s m e , i l n ' en est pas u n
m m e d o g m e soic enseigne c o n s t a n t e m e n t .

seul c u l e

rois"

1 4

P A R T E

P R I M E R A .

tomarles las seas. Sus errores saben quantas sectas hubo en el mundo. Por esta causa se les puede entroncar con todas; pero por otros muchos
captulos , en que discordan , no se les podr atar
con ningunos otros sectarios.
Ambiciosa opiSus libros son unas colecciones o' rapsodias de
nion
v o i - e r r o r e s comunes contra comunes , un monton
de
taire.
implicaciones, repugnancias y disparates sin orden,
ni atadura. Y o no s si por esto dice un predicador del Desmo que la suya es una religin der ramada , y trascendental todas las religiones.
E s un metal, prosigue, que se incorpora con
los dems, y sus venas se estienden por bajo de
tierra todo el mundo. Esta mina se v mas al
descubierto en la China : en todas las dems par r
tes est.oculta, y el secreto solo est en poder
de los Adeptos. Esta religin es mucho mejor
que todas las se&as que estn fuera de nuestra
Iglesia ; porque todas estas selas son falsas, y
la ley natural es la verdadera. Asi el Desmo
es elre&o juicio, que aun no se halla instruido
>>
con la revelacin; y las otras religiones son la
santa razn pervertida por la supersticin." (1)
Esta ida de una liga escoria que se mezcla.
I ' o r eHa'misma con todos los metales y moneda corriente, con prse deshonran.
s u } e y y pureza, no ha sido mal inventada
para significar la naturaleza y cara&er del Desmo. Quiere decir , que este es un fermento levadura de impiedad, que amenaza hoy corromper
todos los hombres. N o es inconsiguiente esto lo
que dice l mismo, ponderando los progresos que
ha(0

Voltaire, Diction. P h i l o s o p h . artiel,

Dciitet.

DLSERTACOTFHSTORICO-CRLTICA.

1 5

hacen hoy los Destas : por todas partes los imagina difundidos: sea en la Magistratura , sea en
la Iglesia, sea junto al trono , sea sobre el trono
mismo, sea en la literatura, que est toda inun dada de ellos, sea en las Academias."
Sin hacer caso de- esta amplificacin tan ex6r. bitante que hace Voltaire del D e s m o , y de cuya
verdad nadie har mucho caso , es de notar que
entre tantos ordenes de personas no haga memoria de la Tropa , efe&o de la poca reflexin con
que escribe y habla. Esta porcion , una de las mas
nobles del Estado, es la que con menos temeridad
puede sospecharse manchada con el Desmo por
muchos de sus miembros. Esto no debe desacreditar ni la profesion militar, ni innumerables
que la componen, adornados de una piedad slida, y de una instruccin amensima. E l Marqus
Carracioli, Coronl que fue en servicio del R e y
de Polonia , Ele&or de Saxonia, basta hoy para
hacer el honor de la literatura y de las armas. D e
Oficiales de nuestra Nacin ( donde no se sufre
aquella sospecha) pudiera citar algunos, aunque
no hayan escrito tanto como Carracioli. Y o respeto esta ilustre profesion, y mi congetura no procede en otro espritu que en el mismo con que el
citado Coronl la habia hecho antes. Esto le dio
muchas veces ocasion de hablar con tanto zelo y
piedad contra el Desmo, y alguna vez para sus
camaradas y otros Oficiales petitmetres, donde lo
d p o r un error de moda.
D e parte de algunos Destas se nota bien la . xvri.
ambicin por hacer gente y meter todo el mun- S ^ t K
do en su partido. E l Autor del libro <k l< Spri't
SeL*
tie-

DISERTACIN

xix.

tiene sus pretensiones a emparentar con los Mahometanos, hacindolos Destas.,, Los Turcos, dl ce, ( i ) admiten en su religin el dogma de la
necesidad , principio destructivo de toda reli gion. E n vista de esto pueden ser mirados coc i n o Destas." "
E l piadoso autor del Espectculo anda liberal

Ablfpiuch1 en concederles esta parentela. Los (2) Mahometanos, dice, que se pueden considerar como senarios de un Desmo acomodado, creo que no se
ajustaran unos con otros, si los Destas se acercran tratar con los Mahometanos. N a d a parecera
estos mas contrario su secta que la tolerancia
de los Destas. E n su supersticin no podra disimularse la suma impiedad con que los Destas desprecian toda sombra de cuito, de ofrendas, de peregrinaciones, carabanaspor causa de religin, y
otras obligaciones brbaras que impone la ley de
Mahoma. Esta no parecera tampoco los Deistas un Desmo acomodado-, la circuncisin, la abstinencia perpetua de ciertas bebidas y manjares, y
la esclavitud en que viven en aquella ley, bajo un
gobierno desptico, seran bastantes causas para
hacerlos renegar de tal Desmo acomodado. Su libertinage , su independencia de toda ley, y de toda potestad , son carateres bien contrarios la

idolatra y servidumbre de los Mahometanos.


59c.
Estrao que gustando estos bellos Destas de
wndo^ ioMa" hacerse cofrades de los Mahometanos, repugnen
h o m e t a n o s > no
admiten los
Mam^ucos.

t a n '
( i > * H e l v e t d e I ' Spri't. D i s c u r . i. cap. 24. I.es T u r e s d a n s leur religin a d m e tent l e d o g m e d e l a n e c e s i t , principe d c s t r u i f d e t o u c e r e l i g i n , et p e u v e n c e n
c o n s e q u e n c e erre r e g a r d t s c t m m e des Deistes.
(2) M r . P l u c h c , ' S p e & u u l . d e l a N a t u r . t o r a . i r . e o n v e r s a e .
pag. i

HISTORICO-CRITICA.

1 7

tanto el ser hermanos de los Maniqueos. Esta segunda confraternidad les quadra mejor, como har ver en una de las disertaciones del libro primero. A l menos estos Deistas, dichos Dualistas, porque dan dos principios de las cosas, uno en Dios,
otro en el mismo mundo , que fingen coeterno y
conocido de D i o s ; pero independiente de su providencia , tienen bien marcado el sello del M a niqueismo. Pero los Deistas, Maniqueos de hoy,
parece que se han dejado preocupar de un cierto
horror y vergenza en admitir por Patriarca un
brujo Persiano : como si Mahoma fuera menos
brbaro y asqueroso que Maniqueo. Q u i z los llevar despreciar este segundo , y estimar al primero de la diferencia de fortunas que toc estos
dos impostores. E l uno se hizo Gefe de muchos
pueblos brbaros que le creyeron Profeta; y Maniqueo jams pudo salir del profundo de su miseria , y al fin muri desollado, por haber perdido
la apuesta en uno de sus pronsticos. Los Deistas de hoy presumen mucho de s para no enojarXXf
se al darles una extraccin tan vil y obscura.
opinin de!ac- . .

ter CJ tx'rrun

C o n el mismo prurito y ambicin de ganarse >mfort*vtc.


antigedad, y meter en su liga grandes personages, han imaginado vadear el diluvio, y penetrar
hasta los siglos primeros. Por confesion de los C/iristianos, dice el escritor del Examen importante , ( 1 )
el Desmo ha sido la Religion del gnero humano desde los tiempos de Seth, de Enoch , de
^
"Mn
INOe ,

Rrr
<XC.

v a n i d a d en
darse por Gefes

Su

V aqui como se jactan los Destas, sonando seth Encch,


- Tom. I.
C
unos &c"
(i)

Examen impouante pag. 2 1 4 .

DISERTACIN

( i m o s

rboles genealgicos mas pomposos que el de


Nabuco. Esta ha sido mana ordinaria de todos
los hereges : su sobervia les hace componer unos
nobiliarios mas estravagantes que todos los romances y libros caballerescos, que dichosamente se han
desterrado : ellos se hacen los antiguos de das,
el alfa y omega. Pero dnde habrn tomado los
C h r istia nos esta confesion que les hace Deistas
los Patriarcas antediluvianos, como Seth , Enoch,
N o , y los dems? Hay cosa mas contraria su
impiedad y corrupcin , que la piedad inocencia del Santo No? Este fue el nico de todos los
hombres antediluvianos que conserv en su familia y en el arca la centella que haba quedado en
el mundo de la Religin verdadera, y^ era el Padre y el Sacerdote de una Iglesia domstica. Siempre anduvo en la presencia de Dios y en su temor
santo. Quando sali del arca, su primeregercicio
fue el del culto. Esto mismo se halla en los dems
Patriarcas que le precedieron. Por dnde convienen estos con los Deistas?

Nnd^icncn
No ven que A b e l , Seth, y los dems hacan
Te Tuciios ofrendas Dios ? Que le consagraban las pnmiPatriarcas.

HISTORICO-CRITICA.

19

menz invocar el nombre de D i o s ; esto es : que


aquel Patriarca prescribi algunas santas frmulas
o reglas, para que sus hijos, y dems hombres religiosos, supiesen dedicar Dios sus alabanzas y vo
tos. Esto no puede ser acepto los Deistas que
tienen estas alabanzas por lisonjas indignas de la
Divinidad. C o n q u e , por lo que hace los citados
Patriarcas, nada se v en ellos que sea del gusto
y aprobacin de los Deistas.
Aunque
mi 0genio no me inclina teger con- se|acer
es ddi
ei
1
c ser
- ,

a g

de sus frutos? Que celebraban sacrificios? Q u e


dieron ocasion las diferencias entre A b e l y Can?
Pues todo esto, que es la verdad de las Escrituras,
y lo que confiesan los Christianos, no puede hacer
aquellos Patriarcas D e i s t a s , pues que estos aborrecen las ofrendas con que dicen que se arruinan
las casas ; mas bien los llamarn Supersticiosos,
religiosos, que es para los Deistas la misma cosa.
D e E n o s dice tambin la Escritura,(i) que coment o Genes. 4- v. M.

geturas delgadas como las telas de la arana , y su- ancciuvianoSbir por ellas hasta el huevo principio; sin embargo este ultimo Historiador de los Deistas me ha
trahido un puesto ventajoso, donde se pueda
especular todo el curso, y descendencia de esta mala seda. N o dirn que por hacerlos odiosos tomo
yo la carrera desde tan alto: ellos mismos me han
puesto mas all del diluvio, y entre las primeras
generaciones. N o se quejen, pues, si les rompiere
en los ojos los huevos de Aspides que hallo puestos entre los primeros impos, y de donde han salido estas generaciones de Vvoras que lo roen hoy
todo con una mordedura amargusima.
.

II.

Congetura para tegerla historia del origen, y progresos de los Deistas en su tercero estado.
I es car&er de los Deistas, considerados en
su tercer estado, negar impugnar la providencia divina, no tiene mucha dificultad el crer
que proceden de los primeros hombres ; no de los
C 2
que

Q O

P A R T E

PRIMERA.

que ellos sealan, sino de los que callan. Can , y


su descendencia , con la raza de los Gigantes , merecen ser sus Patriarcas.
Can es el primero de quien se escribe , que
XKV.
s u G c f c es C a n . a c u s l a providencia de Dios, disput contra su ltimo juicio, y neg los premios y suplicios que
destinar los buenos, y malos. Asi hablan los mas
de los Intrpretes , fundados en la autoridad del
T a r g o Jerosolymitano, que lo refiere asi. Tambin
d fundamento el verso 13. del captulo 4.^ que
dice: Mayor es mi iniquidad, que toda venia y
equidad-, donde habla Can con injuria de los
atributos divinos. Algunos Intrpretes ( 1 ) dan motivo decir, que esta es una murmuracin blasfema contra la justicia y providencia de D i o s , porque le afliga con mayor pena que mereca su culpa,
y podia tolerar con sus fuerzas ; como si digera :
mayor es mi suplicio , que lo que puedo llevar. Toman aqui la iniquidad o el pecado , no por la culpa , sino por la pena. N o carece esto de fundamento ; pues algunas veces se toma en la Escritura la
malicia por el trabajo, como donde dice : Bastak
al dia su malicia (2).
D e tal huevo nacieron tales Cuerbos. Can fue
ca, ncg la padre, y juntamente maestro de sus hijos en toda
S 1 a t ; impiedad. Josefo (3) dice , que cayendo de vicios
t t u arte en vicios , juntaba los mas delinqentes y osados
de los nacidos , y les daba lecciones de enriquecerse
con las cosas y trabajos de los otros. Si los Destas
ri pararan bien en la raza de Can , quiz se unieran
ti)

iz)
(j)

P a g n i n . B a t a b l . Olease, a d vers. t ; . c a p . 4 . G e n r s .

Sufficit diei mulitia ua.

M a t c h , c a p . 6. v . 5 4 .
J o s e p h . A i u i q u i c . b t . . c a p . 3.

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

21

ran a ella de mejor gana que los otros Patriarcas santos , porque en la raza de los pecadores hallaran muchos genios inventores. A l l parece que
nacieron y florecieron las artes 5 pero artes, que o
nacan del vicio , o llevaban l , como observaremos en otro lugar. E n C a n tienen el inventor del
arte de robar de conquistar, que muchas veces
es lo mismo. D e aqui naci la T n i c a . Consta
que C a n edific la primera Ciudad , y la llam
H a n u & a , del nombre de su hijo Enoch ( 1 ) . A l l i
se fortific , asi para defenderse y^ huir de quien
no le persegua , como para salir hacer sus corsos y robos.
Los hiios de los Santos vivian con mas sim)

pvn.

Sus h i j o s i n v e n -

plicidad y confianza : no los juntaba el recinto lotcs dc h s u .


de algn m u r o , sino el amor fraternal : cada uno ccsdorma seguro bajo su higuera. Tras de Enoch
vino Jabl su nieto : ste fue el inventor de los
tabernculos o pavellones, donde los pastores habitasen con mas comodidad (2). Parece que ste
dio la forma de vivir que conservan muchos pueblos vagantes de los Scitas, y Arabes. Lamec , su
padre , habia inventado la poligmia, que inclinan tanto los Destas con el pretexto de la poblacin. Por eso Tertuliano le acusa de haber sido el
reformador de ,1a forma que el mismo Criador dio
al matrimonio (3).
r
D e Lamec naci tambin Tubal-Cain : este
fue el inventor de los Fundidores y Metalrgicos:
ca-pir. P r i m u s L a m e c d u o b u s m a r i t a t u s , tres ,n u n a m carne,,, e f e . 1 * e r o n i
contra j o v i n i a n . P r i m u s L a m e c s a u z u i n a r m s & h o n v c . d a u n a m c a m e m in duas
divisit u x o r e s : f r a t r i c i d i u m & b i g a m i a d e c a t a c h i s m i d c l e v i t pcena.

DISERTACIN

J*t U l:
(JVCt jvu^
hwr^*,
e ^ f a vi!"
M^yit / . l e m b*
Pe Ai.-.

eos : ense estimar los metales , y reducirlos


al uso, y lujo de la vida ( i ) . D e Jabl naci T u b a l ' c l u e f u e inventor de los rganos, y ense
los hombres cantar al son de la ctara. E n todas
estas invenciones tienen los Deistas mucho , que les
agrade. A q u i tienen la Arquitchira f la T&ica,
Fsica , la Msica , la poblacin. Por fin aqueWos pueden ser mirados como los primeros maesde las delicias y del gusto.

tros

xxvm.
^ las hijas de aquellos se piensa tambin que
S c i u j o " 3 faeron las inventoras de las modas y de todo lo
bello (2). Tertuliano, y S. Cipriano (3)ponen all el
principio del culto , y adorno de las mugeres. C o n
estas artes aumentaron , hicieron aquella hermosura que pinta la Escritura , y fue escndalo los
hijos de los Santos. D e aqui nacieron los Gigantes ; esto es : unos hombres potentes y famosos en
su siglo (4) : hombres sobervios , robustos, y ricos,
que comenzaron hacer guerra al C i e l o , despreciando y provocando Dios.
T o d o s los pensamientos de su corazon (5) esxxix
L o s G i g a n t e s taban atentos obrar lo malo e n todo tiempo que
f u e r o n unos fa-

mosos impos, se Ies proporcionase ; corrompieron todos los caminos de la carne , inundaron toda la tierra de
su iniquidad (6). Si Dios fuera capaz de dolor (7)
L
(1)

G e n e s , cap. 4. y. zz.

(2)

i d . c a p . 6. v . 2 .

(j)
T e r t u l i a n , l i b . 2. d e C u l t u fentinarum > c a p . 1 0 . F u n d a e s t a c o n j e t u r a . "
A l l d a e l o r i g e n d e l mundo muliebre
, c o m o los a r o m a s o b a l s a m o s , los a d o r n o s
d e o r o , plata , y p i e d r a s para su p o m p a . San C i p r i a n o sigue esta s e m e n c i a . D e
D i s c i p l i n a & hab t u y i r g i n u m .
(4) G e n e s , c a p . 6. v . 4.' (5)
Ibid. v . f .
() Ibid. v . 1 1 . 1 2 .
( 7 ) E l A * : o r d e l C h r i s t i a n i s m . d e v o i l . p a g . 40. e s t r a g a
esta expresin c o m o est en l a E s c r i t u r a , sin q u e r e r a d v e t i r q u e D i o s h a b l a en
e l l a estilo de hombre , manera q u e suelen l o s h o m b r e s entenderse , q u e es
en e l m o d o en q u e y o la r o d e o no h a c i e n d o D i o s c a p a z de d o l o r ni d e penit e n c i a ; p e r o h a c i e n d o tan d i g n a d e d o l o r l a m a l i c i a d e los b o m b r e s , q u e si D i o s
fuera c a p z d e esta pasin , se h u b i e r a a r r e p e n t i d o m i l veces de h a b e r n o s c r i a d o ,
a t e n d i e n d o nuestra i n d i g n a c o r r e s p o n d e n c i a .

HISTORICO-CRITICA.

23

y penitencia , hubiera sido penetrado su cora-,


zon al ver que habia hecho al hombre. Sin negar que estos Gigantes lo fuesen en la estatura, y
en la prolongacion de su vida , lo eran aun mas
en su soberbia impiedad. Por la palabra Hebrea
Nephifim , que los Setenta , y la Vulgata traducen
en esta palabra Gigantes, Aquila traduce Irruentes,
y Smaco Violentos; porque no tenan mas ley , ni
mas religin que su fuerza, y su apetito; ningn temor de Dios , ningn respeto al Cielo y los hombres : se burlaban de la Divinidad.
D e aqui han podido algunos opinar ( 1 ) , que L o s q Se n
nacieron
los, Poetas
las ideas de, los
Gitanes, hi- ig ue
hicieron
,
1
,
uerra a o v c o
}

jos robustos de la tierra, que declararon guerra j,


Jove , Jeova j y las otras fbulas de los Centauros , hijos de las nubes. L a expresin Griega Yioi
Nephelon , que significa hijos de las nubes, es poco
diferente de la voz Hebrea Nephilim.
T o d o esto concuerda con el texto sagrado, que ^ xxxi. ^ ^
hace los Gigantes causa del Diluvio (2). E l libro oa su d e s p r e c i o
prVlJen"
de Job lo confirma, y adelanta qual fue la principal impiedad con que los Gigantes precipitaron
sobre la tierra las nubes. Este es el pensamiento de Elifz en el cap. 22. donde imaginando que
Job sentia mal de la providencia , le habla asi:
E n la fortaleza de tu brazo poseas la tierra , y
qual un potentsimo la dominabas. . . por tanto
te han cercado los lazos , y te conturba un mie do repentino. < Juzgabas que no veras las tinie blas, ni seras oprimido por el mpetu de las
aguas
:

(1)
(2)

E u s e b . P r e p a r a c . E v a n g . cap. 4 . l i b . 5. P t r e r i n s hic.
G e n e s , cap. 6. y . 4 .

i.,

2 4

P A R T E

P R I M E R A .

*> aguas que inundan Eres de aquellos que diw cen : qu sabe Dios de nuestras vidas ? Las nubes
9> le hacen un retrete escondido, ni considera nestras cosas ; l se anda por los intermundos, qui?> ciales del Cielo. Por ventura quieres t conservai" las trazas de los siglos pasados , que dejaron
impresas los varones iniquos ? Aquellos que fue. ron arrebatados antes de tiempo, y cuyo funda mento trastorn el Diluvio ? Aquellos que decian
Dios : id lejos de nosotros : y lo imaginaban al
Omnipotente como si pudiera alguna cosa. <f
alu^
Ei A t ^ o y
i ^ i p o dogma que prevaleci entre
Deismo domi- aquellos hombres sobervios y carnales antediluviajiaron antes de!

Diiuviojdcspues nos. Esto es m u y conforme la sentencia comn,


que no pone el principio de la idolatra antes del
D i l u v i o s i n o en su lugar la impiedad , y el desprecio de las cosas divinas : en una palabra , el
Ateismo de corazon, el deseo de que no hubiese
Dios ; y el Deismo , que se finge un Dios sin providencia de las cosas humanas , y sin algn cuidado de los vivos, y muertos. Esta impiedad volvi
renacer en el corazon de los hombres despues del
Diluvio , quando ellos se desenfrenaron otra vez,
y se abandonaron toda la codicia de su carne , y
de su corazon.
XXXIII.
La raza de chan
Por la razn de C a n suscit Chan, y Chanaan
d c s p c r c la i m -

. . .

. \

DISERTACIN

( i ) J o b c a p . 11. v . i o . N o n n e succissa est e r c & i o cor'm , & reliquias c o r u m


d c v o r a v i t ignis ? H * c ( a a d e C a l m e e , P r a f a t . in J o b ) a d cives S o d o m a : , & G o l u o n z d i g n o s G i g a n t u m a n t e d i l u v i a n o r u m s u c c e s s o r c s petanr. Y s o b r e el m i s m o
v e r s o a d e l a n t a e s t a v e r s i n d e l o r i g i n a l : Substantia nostra n o n n e d c l c r a f u i t , S
e o r u m reliquia: n o n n e igne f u e r u n c a b s u n t s ? L o q u e entiende d e los impos > q u e
fueron destruidos por levarse concra D i o s , y negar su providencia.

25*

tediluvianos. Por esto aade , que merecieron un


segundo diluvio de fuego , que devor sus Ciudades. Habla aqu bien claramente de los Sodomitas. Nota el mismo libro en esto quan profundas
races haba echado en el corazon human aquel
antiguo error , que aun el Diluvio no lo acab de
extinguir , ni lavar ; porque haba como penetrado
la naturaleza.
E n este sentido se puede permitir lo que dicen f >.nfo
ciertos Destas modernos, hablando del Diluvio,
que era mas fcil Dios anegar y destruir la especie humana , que mudar su (1) corazon.: aunque
no se les debe disimular, que en esta expresin hay
algn vicio de Desmo, y de aquella impiedad de
los Gigantes, que pensaban del Omnipotente como si
nada pudiera (z). Para Dios tan fcil es absolutamente un posible como otro : nada se le resiste;
tan fcil se le hace el decir un Paraltico (3): Levntate, y anda , como decir un pecador, aunque
sea como C a n : Tus pecados te son perdonados.
Algunos Poetas hablaron tan precisamente d e i ~ L ~
estos dos diluvios, castigos, por agua y por fuego,
que no se puede desear mas claridad. Virgilio p a - c j VusUo
rece que copi este versillo: ( JEneyd. 6. v. & 74 2.) ' '

aliis sub gurgite vasto


Injeclum eluitur scelus, aut exuritur igni.

11

piedad de Can, su lujo otra no menos carnal e impa. A estos llama


Job en el mismo lugar ( i ) las reliquias de los ante-

HISTORICO-CRITICA.

Parece , digo , que copi este versillo sobre las palabras de Job citado : Et reliquias eorum d.voravit
ignis. T o d o s hablan de los Gigantes antediluvianos
Tom.I.
D
ba(i)
i)

Christianism. d e v o i l . pag. 40. 3. Letr. i E u g e a .


Job cap. l i . v , 1 7 .
Lue, j , T. i j

a)

pag. 6 8 .

P A R T E

DISERTACIN

PRIMERA.

bajo la figura de unos grandes delinquientes, que


aimen ba^o las aguas del abismo. Es mas cierto que
fas Naciones tomarian estas noticias de boca de sus
fundadores, y de entre ellas las recogeran los Poetas. E l libro de Job no pudo imitar estos; porque
aun en las sentencias que rebajan mas su antigedad , le queda bastante para haber antecedido los
Poetas que se conocen.
' Resulta de lo d i c h o , que en tiempo de Job
E n S e j o b e r a bien conocido el error de los Impos, o Destas,
Cl que admiten el artculo de un Dios sin alguna proS
videncia del universo. Algunos creen Job , y al
libro de su historia ( i ) no mucho despues de.Abrahn descendiente de N a c o r : otros lo hacen quinto
nieto suyo por E s a ( 2 ) . Prescindimos de la antia e d a U e su libro : porque, sea que se haya esrito antes de Moyss, y aun por el mismo Elitaz,
uno de los Amigos que le importunaron 5 ya que
se haya escrito en los tiempos de D a v i d , y Salomon,
b en qualquier tiempo , los sentimientos y sentencias que en l se refieren , deben ser siempre las mismas que hasta los tiempos de Job eran sabidas: de
otro modo se- atribuirian Job,y a sus Amigos, di*
clios , que no pronunciaron.
E n los dias de Moyss duraba en las Naciones
xxxvn
esta impiedad. Si este Patriarca ha sido el que esvenempo de c h [ p s a l m o 93. no queda duda que entonces
er conocido, impugnado el Desmo : porque todo este Psalmo es un discurso , donde con razones
eficacsimas son combatidos los que negaban la proVI-

S Hieren

Lgm

qq

Hcbrtk. inCen.

Beda in

Jobeap

d e v i t . c a p . 4 7 . Chrisosc.

. v e l q m s q o b faet AuSorw

Honul.

de

Pacent*.

HISTORICO-CRITICA,

2 7

videncia divina, y daban el gobierno del mundo


una fatal necesidad. Estos se deberan llamar
Destas fatalistas.
E n el Psalmo se empieza por
afirmar la libertad con que Dios hace todas las cosas : El Dios de las "venganzas obr libremente : despues prosigue afirmando los juicios de Dios sobre
los hombres; y viene detenerse sobre los impos
que cantaban , y hablaban maldades , glorindose
en su libertinage: refiere las violencias que cometan contra los fieles, contra las viudas, pupilos,
peregrinos, diciendo al mismo tiempo : Dios no
puede ver ni saber de estas cosas. Desde aqu los arguye con razones urgentsimas ; los trata de necios,
y de indo&os; y hace ver el artculo de la providencia con unos argumentos tan eficaces, que debieran desengaar los Destas, y p r e s e n t a los
Israelitas de aquel error q u e , segn algunos (1),
queran ladearse. Aunque este Psalmo no sea de
Moyss, hay otros documentos (2) que dan seales de este error en su tiempo.
E n los tiempos de D a v i d duraba la misma m- K x x n ^
piedad. Aunque no hubiera otro documento , que *11 el deD
los muchos Psalmos (3) que compuso contra ella,
bastara para poder juzgar de lo sentido que estaba
su nimo contra aquel error. E l Psalmo 13. parece
que no tiene otra mira mas que disiparlo. Aili se
pinta los Destas, y Atestas con las imgenes mas
D 2
horr
(1)
Ineognitus n P s a l m . 9). v. i . Fecit i s t u m P s a i . ' . u m M o y s e s a d sticpa.iduni unur
errorcm qui suo t e m p o r e per m u n d u m s e m i n a b a , quo n i u l t i d e p o p u l o Israel eranc
c n r n i p t i . Q u i error crac , q u o d DUS n o n regit ista inferiora , eque d e Mis curat;
q u i a c u m Deus s(t s u , n m s s a p i e n c i a : , ac potestatis 8c surome b o u u s , si u t a g u t e c jiaret in istis nferioribus nihil i n o r d i n a t u m
fiefet,
& C . Es p o c o .tendida esta o p i nin del Incognito.
(i)
Bsalm. 7.7, v . 19. E t m a l e l o c u t i s u n t d e D c o , Se d i x e s u n t : N u m q u i d p o t e r i t D e u s parare raensam in deserto ? . . . Nun-.quid p a n e m p o t e n t dar , a u t parare m e n s a m p o p u l o suo ? E t alibi.
(3) P s a l m . 5 3 . y . >'% f a j n . 1 7 .
oc 7 1 . v . 6. 8. i f . ii."K
alJi.

P A R T E

DISERTACIN

P R I M E R A .

horribles,'y se combate con tanto espritu a los


enemigos de la providencia , que San Athanasio
XX,1X
san^asio i o d a l Conde Marcelino como un antidoto con
" C a q u e puede precaverse de este veneno, quando tenSr 5 . al ^ a necesidad de tratar con los que sentan mal de
la providencia. Y o lo he dado explicado al fin de
la Disertacin de los viages, para que los viageros
Catlicos hagan el mismo uso de el contra el Desmo. Los versos donde se dice de ellos : Un sepulcro abierto es su garganta; revolvan su lengua con
dolo i corra el veneno de los Aspides debajo de sus
labios su boca aparece llena de maldicin, y d&
hkl i sus pies son veloces para correr a los homicidios y a las turbaciones sangrientas ; ni conocieron
ti camino de la paz. Esta descripcin , con ser mas
b r e v e r f c e contra los Destas quanto un moderno
ha expresado, para pintarlos bajo el enigma de
una nacin feroz, que llama de los Cacovacs.
ix.
E n tiempo de Salomon los hallamos retratados
K
d

S
e

colores no menos vivos. E l Eclesiasts propoy dudas malignas, con tal precisin , que algunos de hoy no hacen mas que tomarlas de all, para explicarlas; ni quieren pasar
adelante , en donde el Espritu Santo disipa sus
blasfemias: Y o dixe en mi corazon ( asi habla el
Eclesiasts en persona de los Destas, y Materia listas) esto que me pareca de los hijos de los hom r
bres 5 conviene saber': que Dios trata de pro b a r i o s , y de hacerlos ciertos de que son seme jantes las bestias : por tanto , el mismo fin se
v tener el hombre, y los jumentos , y es igual
la condicion de ambos: como muere el hombre,
a s i mueren aquellos: de un mismo modo espiran

con

s u s

to-

HISTORICO-CRITICA.

29

>' todas las cosas, y nada tenemos sobre las bes t a s : todo (1) cae , y se pierde en la vani d a d : todas las cosas corren acia un lugar : de
la tierra, fueron formadas, y van convertirse
en tierra. Quin sabe, si el espritu de los hijos
de A d n asciende lo alto , y si el espritu de los
jumentos desciende lo bajo ? Y o conclu, que
nada estaba mejor al hombre , .que festejarse en
esta vida , y que no tiene otra parte que esperar.
Porque quin reducir al hombre, para que COS nozca las cosas que han de venir despues de el ?

N o han tenido los Destas nuevos que aadir


los que aqui hablaban en tiempo de Salomon.
Este quin sabe ? quin vino de la otra vida d certificamos de las suertes eternas ? Este ayre de negar
todas ias verdades con un gnero de iqgertidumb r e , y de pyrrhonismo , que hoy es de moda , ya
haba pasado como otros cuentos viejos, que nos
antecedieron. A q u i se v tambin , que nada ocurre de nuevo debajo del S o l , lo que nace de no poder el hombre explicar , por su dbil juicio , muchas cosas difciles (2). A s i , ni el ojo penetra lo
que v , ni llena al odo quanto se oye : las cosas,
y aun los errores, se reproducen : lo que fue es lo
mismo que ser , y lo que ahora se hace es lo que
se har despues.
E l mismo Eclesiasts, de quien toman sus dum.
das ya formadas, les d tambin por respuesta la p i e h e n d c l c s p
de
do&rina de la verdad. N o hablis (les dice des9> pues) con temeridad, ni sea ligero vuestro cora. : ..
. .
. .
3 zon,
*

(1) Eccles. cap. j . v . 18. 1 9 . 1 0 . u . 1 1 . . . S. Grcgor. Taumaturg. S S, GIEG.


M a g n . l i b . 4 . Dialogor. cap. 4 , U )
Eccles. cap. i . y . 8.
10,

30

PARTE

PRIMERA.

> z o n , para pronunciar y dar sentencia delante de


D i o s : ste se asienta sobre el C i e l o , y vosotros
andais sobre la tierra ; por tanto son muy poca
cosa vuestros juicios ( i ) . N o digis en secreto
delante de vuestro A n g e l : no hay providencia , no
se enoje Dios sobre vuestras palabras , y disipe
todos los trabajos de vuestras manos: donde se
suea mucho, hay muchas vanidades, y discurr sos infinitos ; mas t, hijo m i , teme D i o s :
no te escandalices de ver calumnias contra los
pobres, ni juicios violentos, ni porque en tu Pro vincia se trastorne la justicia , no os sorprendis,
y pues , sobre este negocio; porque esto arguye,
que sobre un excelso hay otro mas excelso , y so bre ste otros mas excelentes, y sobre toda la
tierra gn R e y , cuyo imperio sirven todas las
c o s a s ( 2 ) . " E l mismo dogma de verdad vuelve
declarar y exhortar en el in de su libro.
Si descendemos los tiempos de los Profetas
posteriores , hallarmos muchas reprehensiones , y
declamaciones contra este error. Isaas lo combate
como ya domstico entre los Hebros : sus transmigraciones diferentes por Naciones Gentiles , y su
perversa inclinacin imitar las opiniones, y las
costumbres de los estrangeros, contaminaban al
mismo Pueblo santificado. Isaas da en cara muchos con esta palabra necia , que solan pronunciar
para no sentir su vida relajada: Dse Dios prisa,
y venga presto, para que veamos lo que se nos
promete, 6 amenaza: acerqese, y acabe de lle gar esa providencia, o consejo del Santo de Israel,
.
(U

Eccles. ca>. 5. v . j .

5. 6. 7 . s .

(j

i d , cp. x i . v. 7,

DISERTACION

HISTORICO-CRITICA.

31

II.
f> y lo sabremos. A y de vosotros ( les clama el IsaasX Ilos
desar*> Profeta ) los que decs estas cosas ! A y de los que pw**
llamais bueno lo m a l o , y malo lo bueno!
* A y de los que sois sabios en vuestros ojos , y
pareceis prudentes vosotros mismos ! Los que
9> sois Varones, o Espritus fuertes, para mezclar la
9 embriaguez ( i ) . " Este captulo corresponde al
fin del R e y nado de Osas ( 2 ) , ao del Mundo 3 2 4 5 .
N o muy distante de estos tiempos floreca enX11II.
tre los Griegos esta misma impiedad, o D e i s m o , ^^'fommy se enseaba con el nombre , y todo el aparato de Stsmocnne 1
Filosofa. Leucippo , Democrito, y despues Epi- Gritsscuro, fundaron entre los Griegos la escuela , donde
se enseaba con arte esta vieja impiedad. Democrito oyo L e u c i p p o , y muri de 99. a<js ( de
109. segn Digenes ) antes de Christo, el ao
3 6 1 . Epicuro fue un riguroso Desta, de los que
hoy ocupan el tercer estado. E n la Epstola Meneseo le d reglas , para que se manege en el uso
de este Deismo. P o n e d lo primero (le dice) en
vuestro espritu, que Dios es un sr inmortal, y
9> feliz: esta es la nocion comn que tenemos todos
9> de l : guardaos , pues , de atribuirle cosa que no
pueda acordarse perftlamente con su inmortalidad , y con su felicidad , de rehusarle algo de
9> todo esto que conviene al bien inalterable , que
9> hace su esencia. Si hay Dioses, la evidencia de las
> das nos lo demuestra ; pero estos Dioses no son
9) tales como la multitud los imagina (3) , con
atri( 1 ) Isaia: 5. v . 19. : o . t i . & t i .
(1) S. Hicron. in Bai. cap. 6. init.
( 1 ) As: p:c.:sa el Desta del a t r i b u t o de la P r o v i d e n c i a . . . Dice nue dcstmlnn el
reposo de Dios , mientras 1:0 t u r b a , s i n o el suyo proprio. Es c o m o el ebrio , que no
c o n o c i e n d o el mareo de su cabeza , cree sei la casa , el C i e l o , y todas las cosas , las que
a u d a n t u r b a d a s , y que l est sereno.

3 2

P A R T E

P R I M E R A .

t> atributos, que destruiran su naturaleza. L m piedad no est en negar los Dioses del vulgo:
est mas bien en atribuirles lo que el vulgo le3
*> atribuye : asi, las ideas que se forman de l, son
" mas bien fantasmas, que verdaderas idas. Cree
el vulgo , que los Dioses tienen siempre abiertos
los ojos sobre los malos , y sobre los hombres de
> bien , para recompensarlos: y juzgando de las
afecciones de la Divinidad por las de los hombres,
le rehusa las qualidades de que no halla en no sotros algn modlo ( i ) . "
A q u i se v que Epicuro admita la ida de la
Divinidad ; aunque por hacerla feliz, la hacia manca de providencia , como hoy hacen los que se llaman Destas. Gasendo pretende escusar Epicuro
de este , y otros errores sobre su ignorancia : Videri
illum ignorantia, non malitia lapsumjuisse (3). E n
comparacin de nuestros Destas, qualquiera llamar Epicuro inocente , o menos culpable : porque estos de hoy desde la l u z , y desde el do'n celeste que gustaron , se vuelven al vo'mito de la
Gentilidad.
N o obsta el que San A g u s t n , L a e r c i o , y otros
5o.iv.
llamen Atesta Epicuro: va he dicho , que los
N o obsta que
.
.
'
, '
i
lamen Atis Ueistas del tercer estado apenas se distinguen de
1

E p i c u r o : fue .

..

Deistadciterccr ios Atestas mas que en formalidades, y en voces. Elcorazon de un Atesta ( dice un moderno)
?> deja creer al espritu lo que no le amenaza algn
da(i)
A p u d Laert. d e v i t a Philosopbor. l i b . 10. pag. 7 8 5 . P r i m u m quidem Deum esse
a n i m a l iinmortale , ac beatum , pura, sicut communis D e o d i l a t intelligentia, nihil 111
aut ab i m n i o i t a l i t a t e , a u t Bcatitudinc alienum aplicans. O e t e r u m onine q u o d llius
cuni iminortalitate b e a t i t u d i n e m servare possit, de e o o p i n a r e . Dii uempe s u n c , ut cert a est illorura cognitio : n o n tamen tales s u n t , t u j u s m e d i e o s pleriqttc a i b i t r a n t u r . . , .
V o h e seguido la" traduccin , que tiene M r . Iiattcux. p a g . 1 8 6 .
(1)

G a s s e n i A p u d Batteux i b i d . e n l a n o t a .

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

33'

dao (1) : le deja decidir las qestiones , que se


quedan en una generalidad, de que nada les toca.
Asi proceden, mientras que no son trahidos
este punto preciso , en que les v el t o d o , si la
decisin no es favorable : de este gnero es la
qestion de la existencia de D i o s , entretanto que
se reduce una sentencia de Fsica , o de Meta fsica. < Pero se quiere pasar examinar los res petos que dice esta verdad con la Moral > <Se
trata de saber si hay , no otra regla de nues tras acciones, que el deleyte ? Desde entonces
deja aquella qestion de mirarse como indiferenf> te ; y elevndose del corazon corrompido vapo9> res mortales , quitan la vista de la verdad al es pritu mas penetrante." Este es el secreto que decide entre los Destas, y Atestas. Los Destas dejarn de confesar una Divinidad , si sta ha de tener la inspeccin de sus vidas, y el juicio soberano
de sus obras para castigarlas, 6 premiarlas : el Atesta tendr tambin poca dificultad en conceder esta
misma Divinidad, de quien no tenga dependencia,
ni espere, tema alguna cosa en su fin : asi se
entiende, que Epicuro haya podido ser Deista, y
llamarse Atesta; pero realmente l afirma , sin alguna ambigedad, que hay un Dios inmortal, y ^
bienaventurado.
Desde los aos 264. antes del Nacimiento de xlw.
Christo , en que ponen algunos la muerte de Epicuro, no se acab esta raza de impos; antes parece
K S
que creci, abismndose el mundo en su corrup- g S ^ S ^
cion, y con el auxilio de tales maestros de error,
Tom. I.
E
en
(1)
DiAioruii.;Antipliil.^art. Vdittt.

DISERTACIN
3 4

P A R T E

PRIMERA.

en Athenas se haca cada dia mas plausible la se&a


de Epicuro: Fedro saba bien el arte de insinuarla,
y persuadida : de l la aprendi Lucrecio. E l Autor de la vida de Virgilio , dice que este Poeta Filsofo muri en el mismo dia que Virgilio le vistieron la toga de hombre ( i ) . Lucrecio escribi con
tanta elegancia los seis libros de Natura rerum, que
oculta con este brillo los vacos , y obscuridades de
h Filosofa de Epicuro, y de Demcrito : con tales Cantores no era mucho que los huertos de Epicuro se llenasen de discpulos: todo se ordenaba
divertir los oyentes , para hacerles olvidar una providencia, que podia desasosegar sus placeres. Se oye
en Lucrecio aquel antiguo lenguage, que hablaron
los Gigantes, y conservaron el libro de J o b , y los
Psalmos (2) : La Deidad se est en el Cielo , y no
v nuestras cosas.
Immortali <evo summa cumpace Jruaiiir,
Semota a nostris rebus, sejunBaque longe.
XLVI.
Se difunda fuera de all este contagio : en el
n L ^ X r Pueblo de-Dios habia penetrado el error , y eran
bien conocidos por l los Saduceos: estos se podr dar el nombre de Destas, s i , como dice Joefo , negaban (3) pertinazmente la providencia,
y referan todas las cosas al hado : nada daban ala
voluntad divina 5 juzgaban Dios insuficiente para
hacer bien , mal ninguno. A u n q u e los (4) Hebros
O".-:* y I \ .oifo/i

..

'*

"l

(1) J.a t c g a de varn se d a b a entre los R o m a n o s los 1 7 . a o s ; c o n que es decir,,


que Lucrecio muri t e n i e n d o V i r g i l i o 1 7 . aos d e e d a d ,
r; ti)
Psabn. i-?. v . n . J o b cp. 2 1 . v . 14.
(3) Joscf. A n t i q u i t . Ub. 3. cap. 5. & de Bello Judaic. l i b . 3. pag. 7 8 8 ,
(4) Basnage Histor. de los J u d i o s , t o m .
lib, 5, cap. l y

HISTORICO-CRITICA.

3 5

breos abominan este error, con todo, yerran en


explicar los efe&os de la providencia : unos le
substrahen el cuidado de las cosas menores , como
la generacin de los inseftos , el movimiento de la
hoja del rbol, y otros efe&os naturales , que expresamente afirm Jesu-Christo , que no sucedan
sin la voluntad del Padre Celestial.
Finalmente, para demonstrar Dios al mundo
U11 diluvio

de

la necesidad que tenia de un Mediador, y d e u n j ^ S


socorro divino , lo dej ir hasta la muerte. E l mun, ^ v i n o d
do era como un cadver , que no podia resucitar
la vida sobrenatural, y al conocimiento de la
verdad, sin una obra de la diestra de Dios , sin
un milagro: sabiamente aguard el Mdico de
las almas que los hombres arrojasen afuera
todas las seales de su enfermedad ( 1 ) , como
aguard para resucitar Lazaro que el cadver
estubiese ya resolviendose en la corrupcin , para quitar los incrdulos la ocasion de decir, que
quiz no habria muerto a n , y negasen el milagro ; asi esper que la corrupcin del mundo
llegase un grado , en que no pudiera esc usarse la necesidad de un milagro, y de un Reparador omnipotente. Asi pinta San Pablo el estado
del mundo en aquel tiempo. A todas las cosas, o
todas las Naciones, dice ( 2 ) , habia Dios encerrado en las tinieblas de la incredulidad , para
hacer misericordia con todos. E l Universo estaba
Ea
di( 1 ) Greeor. N i c e n . apud T h t o p h i l a t . super illud a d H e b r i o s : N u n c autem semel i n
c o n s u m m a t i o n s a t u f a r a n ait sapienter expeOavic animarum M e d i i s , d o n e e universa m s n r a argritudo paiideretur.
(1)
D. Paul, a d R o m . n . v . 32. Couclusit Deus o m n i a i n mtrcdulititc
, ut
o m n i u m misereatur.

>

P A R T E

TRMERA.

dividido entre la impiedad,y la supersticin. A q u e l


f u e el imperio de las pasiones, y la potestad de
las tinieblas. Dispuso sabiamente la Sabidura
5 (discurre ( i ) San Bernardo) justificar primero
J> la necesidad del auxilio, antes de darlo, porJ que eran los hijos de A d n desconocidos,
J> ingratos. E n toda verdad se puede decir, que
se habia ya inclinado el d i a , y era anocheciJ>
> do : el Sol estaba en el punto mas distante, y
apenas algn Planeta, o algn Astro, enviaba
J>

J> el mundo algn reflexo de su luz : era una


9 pequea centella la que restaba de la noticia
J espiritual, y divina ; y rebosando la iniquidad,
se habia resfriado el fervor de la caridad: ya
no apareca el A n g e l , no se oa la voz del Profeta-/todos cesaban de clamar, vencidos de la
, , desesperacin de que los oyesen unos hombres
, , dormidos como piedras, y obstinados.' 4
xLvm.
Estos fueron los progresos que hizo la im' S ^ S S piedad de Can hasta el tiempo de Jesu-Christo;
S S s c l a pero no se acab todava su malicia ; quedaron
an para perseguir hasta el ltimo de los predestinados , como C a n mat al primero. A s i convenia , para entretener esta lucha, en que son
probados los que son aceptos Dios. Desde el
establecimiento de la Iglesia avisaron los Apstoles los Fieles de este dao , que ya perciban (2),
C a r s i m o s ( l e s escribe San J u d a s ) , con la so*
se cbm wntia licitud, de que estamos llenos por vuestra sakEpXuac6- l u d , conocemos la necesidad de escribiros estas
*

(1)
(1)

D. Bernard. H o m i l . i . A d v e n t o s ,
D . Judas Epist. C a t b c l . v , j .

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

37

,, tas cosas." E l motivo de esta necesidad lo descubre en toda la Epstola , dando las seales de
unos impos, que se habian introducido en la reciente Iglesia : pinta su d o g m a , sus costumbres,
y su estilo , y modo de tratar los mysterios de la
Religion. Para no dejar otro el trabajo de averiguar su origen, historia, lo hace el mismo
A p o s t o l , refiriendo su principio Can : despues
los trahe por aquella misma descendencia : compralos con los que fueron sumergidos en el D i luvio , y con los que despues fueron abrasados en
Sodoma. Ultimamente estiende sus miras lo venidero, y los hace unos con los que San Pedro
habia profetizado para los siglos novsimos.
Su impo dogma, dice, que era negar al D o minador, y mies tro Seor Jesu-Christo ( 1 ) ; esto jjj
es,' el que
d o m i n a ,WyC gobierna
todas
p**ge:y*Dom"""l>~
i
^
O - lasT co- CUm
sasconsu providencia, y a nuestro Seor Jesu- nm
Christo. E n el texto Griego se distinguen estas
dos personas : Unicum Dominum Deum nostrum,
Dominum nostrum Jesum-Christum. N o niegan
Dios como D i o s , sino como Dominador, y Gobernador. Por esto la V u l g a t a , y algunas versiones Griegas omiten la palabra Deum, <?tov ; pues
no es la Divinidad la que niega el Desta, sino
solamente la dominacin , y gobernacin de D i o s
con su hijo Jesu-Christo
'
Es( 1 ) Epist. C a n o n , v . 4 . Subintioierunt en.m q u i d m h o m i n e s . . . . i m p i i , D e i noftri
gratiam transferentes i n l u x u r i a n t ,
sohmi ( u n i c u m ) D o m i n a t e r e m , S i D o m i n u m
nostrum Jesum Christum negantes. . . Quieren algunos entender t o d o esto de JesuChristo. A l P. C a l m e t pareci tambin que la V u l g a t a n o significa mas i pero realmente
significa bicu distintamente dos persi as a l Diimina^tr
t i i i v r r a l , y natural, y a
nuesrro Seor Jesu-Christo. . . Es m u y de notar esta precisin con que aqui habla>
no expresando la D i v i n i d a d , sino puramente al caigo de la dominacin , o de
D o m i n a d o r : l o que demuestra despues el verso 8. Dominxtiemm
sfernunt, Majesta.w a autem b l a s f e n u n t ,

D I S E R T A C I N HISTORICO-CRITICA.

Esto se confirma por ci verso 8. de la misma Epstola , que dice : Desprecian la dominacin,
y blasfeman ia Magestad. A q u i s e entiende ( i )
primeramente la dominacin divina , y despus
la dominacin humana. San Clemente de A l e xandria , con otros Padres , dicen que los Gnsticos , de quienes aqui habla San Judas, no^ se contentaban con blasfemar de los Profetas, sino que
tambin blasfemaban de la misma Magestad Soberana. A esto aaden otros , que tambin despreciban todas las Potestades legtimas , y blasfemaban de todas las Dignidades, que son las imgenes de Dios en la tierra.
Quan proprio sea esto de los Destas moderlT
Se nowtambin D j haremos ver muchas veces en esta obra.
su repugnan c u a
^
^
.
toda" potestad \ J n o de los delitos que
nos acusan a los Minis1
humana.

tros de la Iglesia Catlica , es el que ensenamos


los Fieles este respeto los Prncipes , segn la
tradicin de los Apstoles. L a ocasion q u e , segn C a l m e t , oblig San P e d r o , San Pablo , y
San Judas predicar esta do&rina de obediencia para con todas las Potestades , y Prncipes,
fueron los errores de estos impos ( 2 ) , mayormente porque tomaban el nombre de Chris tianos , y el de el Evangelio, para ensear la desobediencia , y el desprecio de las Magestades, con.
pretexto de la libertad , que nos gan Christo;
Pf;
(1) Calmet hic : Credunt plcrique , ab his haaeticis neg'.eas fuisse temporales, 8C
legtimas Potcstates in terris D e o constituas ad pacem re&umque ordinem serVa"^lmalmet

ubi supr. A p o s t o l i , Sanos P e t r a s , 8c Paulus in Epistolis suis nihit


magis fidelibus commendaru t , quam obedientiam Principibus , & Magistratibus fortas quod illi herctici flagitioso suo vivendi genere locum prabebant, ut fuboriretur suspicio, omnes Christianos i n eadem esse s e n t e n t i a , & Principibus offici su
dtrelare.
*
'
"
.
. . ..-

39

pero esta es una libertad del yugo del pecado , y


del demonio , de que nos redimi. Aquellos Hereges hacan con esto odioso el nombre de los
Christianos para con los Magistrados, que ignoraban quan favorable les era la doctrina de el
Evangelio.
L a s costumbres que el Apostol refiere de Nqm JnAro(tol
aquellos impos, son tan abominables como las de su Mrai de v nuestros Deistas. Unos hombres abandonados nos>etosEpicuru
toda injuria , impureza : In omnem impudicitiani sese tradiderunt 3 dice la version Griega del
verso 7. Nadie se atrevi r. ferir los hechos abominables , y nefandos de los Simonianos, Nicolaitas, Gnsticos , de que all se habla. Bastante
dicen estas palabras de San P e d r o , y de San Judas:
que aun en sus convites pbiieos se manchaban
torpsimamente unos otros, y se mezclaban con
una impudencia cnica (1). Estos Hereges, aade C a l m e t , eran hombres genos de toda vergenza ; vivan sin ley, sin Religion ; eran verdaderos Cnicos , y verdaderos Epicurianos (2). Otros
Escritores de aquel tiempo les llamaron tambin
Epicurianos (3).
Su estilo era el mismo que hoy usan los
m
Deistas, y nuevos Epicurianos. L o primero blas- te" 1 "quH^y
fem 5 lo segundo , ridculo. N o solo blasfemaban
toda Magestad divina, y humana, sino tambin m"ra'l'u
de todas las verdades, y mysterios, que ignoraban.
..
(0
Epis'. Cathol. v . i z . Hi sunt in epulis suis m a c u l a c o n v i v a n t e s sine timte.
D . Petrus Epist. i . cap. i . v. 13. Coinquinar j o n e s , 5c macula: delitiis affluentes in
c o n v i v a s suis luxuriantes vobiscum.
( i ) Cal.net ubi supr. v. 18. H x r e t i c i , de quilus sap locuri sumus , hujus e r a
g l i n i , s:-e verecundia , sine l e g e , sine Religione , veri C i n i c i ,
(5) Plotin lib. 18. contr, C n s t i c o s , pag, n j . & seq.

-veri Bpicurei,

4O

P A R T E

DISERTACIN

PRIMERA.

ban. ( i ) D e aqui infiere este Apostol qual era su


espritu ; porque los buenos Angeles, aade, jams pronuncian blasfemia , ni maldicen, aun
quando disputen con el diablo (2). E n disertacin
particular hemos considerado la maledicencia de
nuestros Destas, y ya indicamos algo, quando
hicimos mencin del Psalmo 1 3 .
Tambin nota San Judas uno de los asuntos
de sus murmuraciones, y querellas, quando los
llama : Murmuratores qmrulosi. < Y qual es el mot i v o , pregunta un Intrprete , de esta murmuracin? Es la intolerancia; estoes: el que no seles
tolera por las L e y e s , y Magistrados Catlicos, y
por los Prelados Eclesisticos (3) hacer y decir todo lo qne quieren.
lo
Su estilo redculo, con que se burlan de lo
daoSUsobr u m a s sagrado y de los que creen las verdades reveladas, y recibidas, se advierte tambin en el
verso 18. N o hay cosa mas notada en los Destas
de este tiempo. Una burla vale para ellos lo mismo
que una demonstracion: una media palabra de
irona, acompaada con una falsa risa , les parece
una solucion concluyente qualquiera razn la
mas demonstrada. Llaman rudos, y crdulos , dignos de lstima, los que permanecen en su inocen-

J8
non

S
est

ausus ,udic.um

! s illis diceietur.

r ^ S .

.nfcrre W a s W

se

d e

re

.bantu[?

HISTORICO-CRITICA.

41

cenca , y en la obediencia, que inspira la Religion (1).


N o se le queda por notar al Apostol citado,
LV.
el cisma que estos siembran por todas partes (2); Cor por el cispor tanto los hace hijos de Cor, que quiso erigir
costuinotro altar, otro Sacerdocio , y otro rgimen Eclesistico diverso del de Moyss, y Aaron. Compralos con Balaan: porque asi como ste vino
alquilado para maldecir el Pueblo de Dios , y
dar consejos , con que pudiera corromperse , y
despues ser vencido, del mismo modo estos siempre predican el placer, la relaxacion, y proponen
escndalos, donde el Pueblo Christiano tropiece, y
pierda la F , despues de las costumbres. A tales impos amenaza aquel Apostol mil desgracias con
C a n , quien siguen con los Sodomitas , y con
los de Cor. Para que en ningn tiempo nos sorprendan estas maldades, nos manda tener en la
memoria lo que profetizaron los otros Apstoles (3) para los tiempos postreros : no menos manda el que los arguyamos como juzgados, (4) y
convencidos en otro tiempo.
lvj
H e debido detenerme sobre este insigne lu- Sa!e , que Enoch
gar, porque d documentos irrefragables para la t e r o o el que
Tom.I.
F
his- eSo,Pl0'cu dc
( t ) O l m c t su?, illud v . i 3 . iUnsorts : Qui religionem , S sanlissi na q u x l i b e t in
jocum traducut i Si qui contenptu , 8 mise racione dignos puta t eos , qui permanent in simplicitate , humilitate , & obedientia , quam uobis inspirt rel:eio.
(1)
t-. 19. Hi s u n t , qui segregant semetipsos. E t v . n . Xa coiitradiione Core
pericrunt.
( j ) Calmet v . n. Memores estote verboium
q u x p r z d i a sunt ab Apoftolis.
x. l'etr. c a p . - j . v . i. V e n i e n t in novissimis diebus illusores , juxta proprias concupiscentias .ambulantes, dicentes : Ubi est promissio , a u t adventus ejus ? E t i . a d T i m o t h .
cap. 4 . 1. Spirirus autem manifest dicit , quia in novissimis temperibus d i s c e r n e
quidam fde , attendentes spiritibus erroris, Se doUrinis daanoniorum. . . Cauteriatam
habentium suam conscientiam. E t t. ad T i m o t h . cap. }. i . E r a n t homines seipsos
amantes , c u p i d i , e l a t i , supeibi, blasphemi. . .
(4) Epist. Cathol. v . 1 1 . 4 . E t hosquidera arguite j u d i c a t o s , , . qui olim prccscrijxi
uiH in hoc judiciwn.

42

P A R T E

PRIMERA.

historia antigua , m e d i a , y nueva de los impos,


que aqui describo. D j b e n ser muy observados
quando el mismo rexto Cannico dice, que de
ellos profetiz E n o c h ( i ) . N o hay necesidad de
inquirir si el A p o s t o l tom esto del libro , que
se intitulaba de E n o c h , y es tenido por apcrifo. L a fuente de las Escrituras Cannicas es la revelacin divina : n o se componen stas como nuestros libros de testimonios humanos , ni se sacan
de otros libros. San Judas no dice aqui si
Enoch escribi , o dej de escribir , s solamente,
que profetiz contra estos Hereges. Si esta verdad
se halla tambin e n el fragmento del libro de
E n o c h , esto p r u e b a , que no es todo falso quan*
to se halla en un libro apcrifo.
Lvn.
Fueron aquellos impos en los primeros siglos
ron^'oL'S? el tormento de los Fieles , ya con el nombre de
encu^'^de Gnsticos, o sabios , y virtuosos; ( como ellos se
laigies.
llamaban) ya con el de Nicolaitas, Valentinianos, de otra manera. Tambin se llamaron
Cablistas , o Caini anos, porque adoraban C a n ,
y sus descendientes antediluvianos. C o n este
nombre fueron conocidos la mitad del segundo
siglo. Se gloriaban de tener no s qu origen de
Can. Sin duda q u e tenian su espritu. Tambin
hacan sus Cofrades los Sodomitas, los rebeldes hijos de C o r , y Judas el traydor : hacan ste el genio mas sublime que hubo en
el Apostolado, y que por eso habia vendido su
Maestro. Bajo el nombre de Judas publicaron un
E v a n g e l i o , y este era el que seguan. Divulgaban
.
fij

f . 14. Piophctavit a u t e o i de his Henoch. D i c e n s , Scc.

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

43

ban otros libelos perniciossimos , y llenos de


cuentos, que cita San Epifanio (1). Predicaban,
que ninguno podia salvarse sin haber antes cometido todo genero de pecados. Tenian otros
errores, que pueden verse en Sianda (2).
Las cosas presentes no nos dejan admirar estos, ni otros monstruos, que pareca no poder '^0,j^sDe5US
caber en el corazon de criaturas racionales. Pero
qu dirmos quando en el progreso veamos
ciertos Deistas dar por bien hecha la condenacin,
que los Judos procuraron Chrsto ? Desde Calvino , y los dems fundadores de la reforma , se
habia odo decir en sus bocas, que eran de igual
mrito la trayeon (3) de Judas, y la conversin
de San Pablo. Quien con esto viere los Deistas
siempre prfugos de un lugar en o t r o , sin tener
morada fixa, no hallar dificultad en decir aquello de la Epstola Catlica: In viam Can abierunt.
E n el ano 1730- apareci en Holanda una tos sodomitas
raza de estos con el mismo nombre de Sodomitas. Este delito, que hace el oprobrio, y la con- cado"
fusin de la humanidad, era para ellos el objeto
de su presuncin, y de su ja&ancia. N o solo lo
cometian, sino que lo hacan el fundamento, y
a&o principal de su Religin. Los Magistrados (4)
castigaron severamente muchos ; pero sin querer corregir en s mismos los principios, que han
abierto, para llegar estos precipicios.
F2
A
'

( I ) S Ep-.fan. hxiesi 38. Apud. P. Siandam Lexicn Po'.emic. verbo Cainni.


(1)
Sianda ibidem Se Bar.rr.ist Hist. Haseticor. sreculo i . pag. i o . a i .
(5) Melania supercap. 8. ad R o m n . Lucr. in Assertion art*. 36. Seguil Bclanaino se
retrataion e s i c j despucs. Belarmin. lib. 1 . de Statu peccati. cap. x s
<4) Siand. verbo o d o m i u .

DISERTACIN

IX.
Maniquoscnci

'

A mas de la mitad del siglo tercero comenzo


Manes promulgar sus errores. Su nombre primero
^
. c o Q s t e e r a conocido el barbar o
Persa, mientras que fue Esclavo de cierta V i u da : hizolo sta su heredero, -y entre otra* alhajas hall los libros de un i m p o llamado lerebmto Habindose hecho con estos gran disputador,
de'i el nombre antiguo, y quiso llamarse manes , que significa Homila, y le pareci que le
cuadraba mejor. Hall despues que esta voz Manes significaba entre los Griegos lo mismo que locura? con que debi buscar otro nombre, y se
llam Maniquo, b el que f ula mana Procuro
leer los libros de los Christianos para abusar de
muchas cosas, y vender con mejor co or sus fantasas Su fin fue mucho mas miserable, y vil,
que sus principios. E l R e y de Persia, habiendo
conocido sus patraas , costa de la vida de un
h i j o , lo hubo las manos, lo mando desollar, y

echar sus carnes los perros,


m
Su error mas conocido fue el de los dos prin1
dospSicipios cipos : uno b u e n o , Criador del alma; y otro
m a l o , Criador de las cosas corpreas.^ Tambin
haca el mundo coterno D i o s , e independiente de l. Esta es una de las hypothesis de los
Destas, de que me hago cargo en el libro primero. A l l i pruebo tambin, que ellos son M a n i a c o s . Omit decir entonces, que Gregorio 1 aillo quien hacen Gefe de los Destas, Moren,
Genebraido, Sianda, y otros ( i ) , tuvo tambin los
dems errores de los Maniqueos: como que el
(0

Sianda v e i b e

Gregoriui fadh

HISTORICO-CRITICA.

45

diablo era malo por naturaleza, y que Dios era


causa de todos los pecados, & c .
tola

A los principios del siglo siguiente se desper- P[nc f delos


heregia
de Arrio. Sus revueltas, J y errores
A m a n o s en e i s i i - i
11g'o, q u a r t o ,
y

son bien sabidas; mas porque toman de all su padres de ios sonombre, y origen los Socinianos , y nuevos Arrianos., no deben pasarse ( i ) e n silencio en este orden histrico. A r r i o , oriundo de Lybia , y conocido por de Alexandria , se ensay primero en
el cisma , para ser despues Heresiarca. Dejada la
com union con Melecio, se reconcili con San Pedro Patriarca Alexandrino, quien le orden de
Dicono. Bien presto se volvi otra vez al cism a , pensando que era injusta la excomunin de
los Mclecianos. Aquilas, succesor de San Pedro, le
admiti segunda vez en la Iglesia de Alexandria,
y le hizo Presbytero. Quiso succederle en el ao
3 1 3 . y habiendo sido elegido San Alexandro,
varn Apostlico, se veng de aquella Iglesia, y
de toda la Catlica, con publicar el error, en que
el mundo se llor alguna vez como anegado. Como San Alexandro hablase su Clero del Mysterio (2) de la Santsima Trinidad , confesando la
unidad de la esencia en la tres personas, Arrio su
mulo, y competidor , en odio de l , neg esta
verdad , quitando al Y e r b o de Dios la misma
esencia, y eternidad, que tenia su Padre.
Sem(1) Scrates lib. i . Histor. cap.5. Sozon-.cn. l i b . i . cap. 5. apud Flcuri l i b . i o . sa:cul.4.
edicin latina . t o m . 3. pag.99.
_ ,
( i ) Los A m a n o s sacan tambin su genero de continuacin de los Maniqueos. N e g a ban estos la v e r d a d de la T r i n i d a d , c o n v i n i n d o l o c u alegoras i m p e r t i n e n t e s , segn
r e d r o Siculo, init. l;br. de Histor. Maniqueor. Esto trahe la continuacin de la historia
de estas dos s e f l a s , y c o m p r u e b a , que los S o c i n i a n o s , nuevos A r r a n o s , y Destas
ton Maniqueos.

46

PARTE

PRIMERA.

DISERTACIN

Sembraba primero su falsa opinion en las ccnR c v u que


coudeS.ysu versaciones domsticas: probaba los nimos de muchos : hall dos coadjutores en dos Presbyteros
llamados Carponas , y Sarmato: enga un
sencilla turba de Vrgenes sagradas, que algunos
hacen llegar 700 , doce Diconos, otros siete
Presbyteros, y algunos Obispos. L a paciencia,
y dulzura de San A l e x a n d r o , mientras que trabajaba en reducirlo como padre , le dio espacio
para estender su contagio, y perder muchos.
Escribi juntamente su Epstola Syndica todos los Obispos Catlicos, avisndoles del error de
A r r i o , y de su (1) proscripcin. Principalmente
la escribi San Silvestre, quien tocaba el juicio en las causas de F . E l Papa deleg Osio
para todo el E g y p t o . Congreg ste otro Concilio en Alexandria; y viendo que no bastaba un
remedio particular para detener un m a l , que se
iba haciendo c o m n , signific San Silvestre,que
estaba bien indicada la necesidad de un Concilio
Universal. Congregse ste en Nicea bajo la proteccin , y amparo del Gran Constantino , y en
l fue condenado Arrio con toda su se&a por
LXIV
31
Santos Obispos.
no se conmovi
N o fue esto conmoverse el mundo por una
la Iglesia por 111-

. t ' -

trodudr una px-voz tneologica, ni por un sylogismo , como hoy


sino por tener la blasfeman los Destas,
sino por defender la digvuo. " " nidad , y eternidad de una palabra,
por quien
el mundo no se conmueve, y vuelve caer cada instante en la nada: Arrio fue quien con su
Dialctica, y con un sylogismo turb la paz del
mun(j)

S. A t h a n a s . o r a t . i . i a Arr. p2g. j o y .

HISTORICO-CRITICA.

47

mundo (1). Si Pater genuit Filium, (este era todo el trabajo de su miserable Dialctica , qiii geni tus est., habet suce existentia initium. Px quo sequitur , fuisse tempus , in quo Filius non erat, *
esse ex nihilo productum. Su mala Lgica fue mandada quemar por el Concilio con su libro intitulado Thalia , o Thaleia, y con qualquiera otro
libro del mismo error. E l Catlico Emperador
aadi la pena de muerte contra qualquiera que
los ocultse. Desterr tambin A r r i o , el que
obtenida despues su restitucin para excitar mayores turbacicnes , muri al fin repentinamente
con una muerte torpsima , semejante a la de Judas el primer traydor contra el Hijo de Dios.
H i z o tambin torpe el nombre Aj-istotlico;
Lxv.
porque los Arranos eran ya conocidos por l (2). I^^FU-^
E l recurso que tenian a los sofismas , y las !^ coiuolos de
porfiadas argumentaciones para demonstrar la generacin del H i j o , que es inenarrable , los haca
unos importunos Filsofos. San Epifanio los
trata como tales, y disuelve el mal sylogismo
de Arrio (3). San Athanasio aade , que Constantino los llamaba Filsofos Porfirianos (4).
I.
E n los siglos medios no han dejado de sen- Ei L X Vjuc-:mo
en Francia en el
tirse en la Europa .algunas centellas bien m a n i - ^ xX I .
fiestas del Arrianismo, y Maniqueismo. Eriberto,
(1) S. Epiphan. h a t o . 69. Fleuri. lib. 10. sarcul. 4. t o m . 3. p a g . 100.
( 1 ) Siand. Lexic. P c l e m i c . arr. A r i s t o t e l i c i : sunt i d e m , ac A r r i a n i , ut constat ex D .
Epiphanio , qui quateuus syllogizantcs de generatione Filii, quam n e n i o potcst enarrare,
qua non poterant secundum phoscphica principia, de eadem discrrete contra e a m d e m
b l a s f e m a b a n t , negantes Filium esse posse c o x t e r n u m P a t r i , sie insipiente! blaterantes,
non philosophantes. Si v e r b u m e r a t , q u o m o d o genitum e s t ; si vero g e n i t u m e s t q u o n i o d o erat ? Solvit h o c Aristotelicorum sophisma S. Epiphanius.
<5) D. E p i p h a n . . . . i b i d .
(4 1 S. t h a n . Epist. a d Sclitar. p?.g. 843. Cum A i r a n o s , qnos Pater ejus
Constancio ) Porfirianos apellab.it in Ecclesiam inducere annittur?

(hablade

4 8

P A R T E

P R I M E R A .

t o , y Lisojo, de los principales del Clero de Orleans, se dejaron engaar, y traer los errores de
los Maniqueos por cierta muger Italiana. Trataron de promulgarlos, y el R e y Roberto procur
que se juntase Concilio en Orleans , para ocurrir
los males que se presentaban. Eriberto , y su compaero fueron tan pertinaces , que se dejaron quemar. Baronio pone este suceso en el ao de
1 0 1 7 . (1) N o tardaron Pedro de Bruis , y su discpulo Enrique, de propagar el error porel Del finado , la Provenza , y Condado de Tolosa (2).
txvn.
N o mucho despues, y antes de salir del misn o eran M a n ! - nio siglo, aparecieron
en Len de Francia los
qusos.
"Waldenses. Renier, que se convirti de entre los
Maniqueos de Italia la Religin Catlica , escribi de aquella s e d a , y de sus diferencias. C o n
l prueba (3) Bossuet, que no descendan de los
Maniqueos, ni eran tales j pero los Protestantes
los confunden con los Petro-Brusianos , y A l bigenses , por buscarse una antigedad tenebrosa (4). .
Estos Maniqueos tomaron varios nombres de
las diversas cabezas de partido, que siguieron, y
de los varios lugares que ocuparon. C o m o los
Blgaros, por la Provincia, donde comenzaron
en Europa j Picar dos, Albigenses , Pat renos , Cataros , ( estos nombres se los atribuan ellos , como refiere la sentencia pronunciada contra estos
He(t)
(1)

A l . C o n c i l . Aurelian , apud Labb. t . y .


S Bernard. serm. 6<;. 8c 66. in C a n t . En el Serm. ? . p r u e b a , que los M a a i -

q u o s , o Petro-Brusianos revelaban aquel mjueri


de iniquidad
p r e v e n i d o por San Pab l o r . Thess. X- 7. .
(j)
Bossuet. Hilor. de las Y a r u c i o a e s U>, n . n . 4 9 . S<>. f $4&=
(4) Beza Hist. libr. ,

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

4 9

Hereges en el Concilio (1) Lateranense) Albanetb


ses y Lombardos, y otros.
ixym.
Los Albigenses, que principiaron con este t - ^ J f
tuloen el ao 1 1 7 6 . y aparecieron con mas fuer- ^cr0llMaiu'
za al principio del siglo trece fueron formalmente
Maniquos. Su primer error era, que Dios criaba las almas, y el diablo los cuerpos. Los R e formados , por buscar antigedad su nueva Iglesia , han solicitado tener hermandad con estos Hereges. Asi queda poco que hacer para probar,
que los Reformados son Maniquos. C o n efe&o
Lindaro da el nombre de Maniquos novsimos k
los Calvinistas , que se entraron en Polonia, y
niegan, como en todas partes, la libertad humana : ensean que Dios obliga observar una ley
imposible, y otros errores, que son comunes los
Calvinistas, y Maniquos.
Hemos llegado los principios de la Refor- Hacei^'Rcfor.
m a , que son tambin la poca principal del nuevo Desmo. L a Reforma es como el abismo grand e , de donde han corrido las innumerables sectas, que han anegado la tierra. Se les ha hecho
ver por Bossuet, y aun por los mismos Deistas, que
el systma de los Protestantes se ha fundado sobre unas reglas, que los llevan necesariamente al
D e s m o , y al Socnianismo. E n adelante habr
muchas ocasiones de hablar de esto. L a qestion
de hecho apenas se duda: y vermos los Calvinistas de concierto con los Deistas, quienes
por otra parte no pueden tolerar. Desde el principio conspiraron juntos los Gefes de todas estas
Tom. I.
G
sec(1)

Latcran. i . por Innoc. II, ao de t i j i ,

JO

P A R T E

P R I M E R A .

se&as un proposito , que era el de arruinar la


Iglesia , quien pusieron el nombre de Babylonia. Tomaron , al parecer , por empresa aquellas
palabras, que dixeron otros impos : Anonadad,
anonadad hasta el fundamento en ella. Y en efeto
se ja&aban de que L u t e r o habia destruido el arco
de la bbeda : que C a l v i n o habia allanado los
muros ; y de que Socino habia arrancado hasta
sus fundamentos ( i ) .
Tota Urbis Babylon destruxit teBaLuterus
Muros Cahinus , sed fundamenta Soclnus.
E l mas celoso Apologista de la falsa Reforma,
no ha podido purgarla de estas abominaciones, que
de ella han nacido : este es Mr. Jurieu, que antes se
queja de estos males con las expresiones mas vehementes (2) : lo conocio mejor desde que no fueron
permitidos en Francia los Calvinistas, y Reformados : al salir de ella este torrente impuro , como l
mismo se descuida e n llamar la Reforma , para ir
descargar sobre la Holanda , y otros Pases Bajos,
se sintieron mejor los gusarapos, renaquajos, alimaas , y otras pestilenciales sabandijas , que haban nacido en el seno de estas lagunas de la Reforma , infestaron toda la tierra de su dispersion.
Otro do.uvnerrto
Entonces ( d i c e Jurieu) se ha observado en
m a l o r c s son s,, este arroyo el f o n d o de iniquidad , y estos MeD r i L o T y dei sieures (los Socinianos ) quasi enteramente se han
Socinianismo.
visto descubiertos, despues que la persecucin

i> les

Jurieu d funda-

mismo.para

10

(1) Los que hablan d e G r t g r i o P = a l i , l e atribuyen la misma jaftancia,con una empresa


semejante : pudo s e r , que muchos d e ellos se jatasen de una osada. Infeliz emulacin!
(i)
Jur. apud Cossuet A v e r t i s . 6. pag. 3. n. y. Le rideau et tir 1' o n va le fond
de l ' i n i q u i t , et eetes_ Messieurs se s e n t presque entirement dcouvertes depuis que la
perscution les dispers e u des l i e u x , ol ils ont cru pouvoir s ! ouvrir avec libert.

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

5 1

les ha derramado por lugares, donde han credo


p o d e r descubrirse libremente ( 1 ) . " Segn una
C a r t a , dirigida por varios Protestantes Franceses,
refugiados en Londres, para el Synodo de Amsterdam, que ellos celebraron en el ao 1699. los
mismos Ministros de la Reforma han sido los Sacerdotes del Deismo, y los Apstoles del Socinianismo.
Estos son los que
levantaron
el *pendn,
que
P S L ,,
A
.
.
,
-ALa reforma dio la
se congregaron los malos espritus de muchas JNa- llave servet, >
(

alosSocinos.

ciones , exhortndose mutuamente a devorar el


cuerpo de la Iglesia. A la libertad de conciencia,
y de creencia, que se ganaron con unas guerras
tan pblicas , y sangrientas, acudieron luego muchos , que no podan sufrir en sus Pases las leyes,
y la Religin antigua. D e Espaa sali Migul
Servet, de Italia los dos Socinos , y todos los malos esperaban hallar en la nueva Iglesia tolerancia para qualquier cosa ; porque en ella se profesaba tomar, o dejar de la Escritura lo que cada uno
gustase : esto era lo mismo que estar dejado al arbitrio de cada singular la Religin que quisiese
elegir.
Migul Servet, en uso de esta libertad , dej S u p g r v e t
el Mysterio de la Santsima Trinidad, que no vea porcaivino.
tan expreso en la Escritura explicada por su juicio
proprio : di mucho que decir entonces , y despues
la conduda de Calvino para con l. Despues que
Calvino haba negado los mysteriosque habia querido , y de haber dado con estos exemplos las reglas
para que todos hicieran lo mismo, procur la senG 2
tentO

Bossuet ibid.

PARTE

PRIMERA.

tencia de muerte uno , porque le habia imitado:


de aqui result el mal efe&o de este suplicio. Muchos , que estaban la vista, y queran creer lo
mismo que Servet, sintieron avivrseles el deseo
con una execucion tan mal dispuesta. Valentino
G e n t i l , uno de los amigos de Servet, se burlaba
de los Calvinistas , y Luteranos, porque lo llenaLXXIV.
ban todo de turbaciones, sobre unos artculos, que
v j e n t m o e n - n a n l a b a de poco momento , pudiendopor susprinl.sus blasfemias,
Y
r
l
-r J
J
y suplicio decre- c l D l o s atreverse a todo, negando hasta la i rinidaa.
7

tado por los mis-

J7,ste sigui presto el exemplo de bervet; y aunque


abjur primero fingidamente su error, despues de
haber corrido por Polonia , y Transilvania , predicando contra la Santsima Trinidad , vino finalmente al Cantn de Verna , donde fue preso , y
quemado el ao 1 5 6 6 . Se iba ja&ando, quando
le llevaban al suplicio , de que no moria por JesuChristo , sino por la gloria, y eminencia del Padre.
Historile' ios
Los Socinos prevalecieron mas : estos fueron
R e i n o s . D e QS
^ L e l i o , y Fausto , to, y sobrino: su origen era
muy conocido en Sena. Lelio , el to , mirando
su Patria con desconfianza para sus perversas inclinaciones, la abandon el ao 1 5 4 7 . teniendo 2 1 .
de edad. Gast quatro aos en viajar por Inglaterra,
Francia, Alemania, y Polonia , y al fin vino establecerse en Zuric : tuvo alli amistad con Calvino,
M e l a n f t o n , Beza , Musculo, Pedro Martyr , y
otros semejantes. E n sabiendo la muerte de Servet,
procur disimular que l segua el mismo error.
Despues pas Venecia con recomendaciones de
los Reyes de Polonia, y Bohemia , para que le dejasen disponer de su Patrimonio. E n todos sus viages habia inspirado su veneno quantos podia comu-

nws calvinistas.

DISERTACION

HISTORICO-CRITICA.

53

municarlo sin peligro proprio. E n Polonia ech


mas races su cncer ; y aunque muri en Zuric
los 3 7 . aos, el de 1 5 5 2 . no adelant poco en
el arte de corromper muchos.
LXXVI
Fausto Socino entr en la herencia de los es- DeFauswsocino,
critos, y errores de su tio. Habia nacido en Sena
el ao 1 5 3 6 . Las cartas de su tio le corrompieron
desde temprano ; y para no caer en la Inquisicin,
dex su Pas antes de zo. aos, y se retir Francia : de aqui pas Zuric ; y habiendo recogido los
escritos del tio, fue propagar sus dogmas por muchas partes. Estos miraban principalmente dejar
la Divinidad sin personas, y ala persona de Christo sin Divinidad : que era renovar el antiguo error
de Arrio , de Cerintho , de Paulo Samosateno,
y otros enemigos de la Trinidad, y de la Divinidad
del Verbo.
Doce aos disfrut la Corte del Duque de
LXXVH.
.

A 1

1-

Sus viages ,

Florencia. D e aqui se retiro a Alemania , no ha- muerte,


ciendo tanta parada en parte alguna. Jorge Blandrata le convid Transilvania. Este Pas, y la Polonia fueron los asilos mas seguros de los Antitrinitarios, Socinianos, y Deistas. A l l i se habia hecho ya visible Gregorio P a u l i , Ministro de Cracovia , quien dan por cabeza de estos ltimos. Despues veremos Cracovia hecha mucho tiempo la
Metrpoli de los Socinianos, y Deistas. Alli public Fausto Socino su libro de Magistratu , condenando asi el uso de las armas en los vasallos
contra sus Principes, por obtener la libertad de
conciencia ; como en los Principes Christianos para hacer la guerra sus enemigos. Por este escrito perdi la gracia del R e y de Polonia, y se re-

54

P A R T E

PRIMERA.

fugi los estados particulares de un Seor Polaco. Tambin perdi Francisco de Medicis, que
le habia protegido en Florencia , y siempre le habia conservado el goce de su patrimonio. L e cogi la muerte en Luclavia, diez millas de Cracovia , el ao 1604 , teniendo sesenta y cinco
de edad.
s^ cSI'do
Sus continuadores fueron Crelio , Jons Sol'*fIer;*l'*0S linchtingio, y Juan Luis Wolzogenius. Los escritos de estos, con los de Lelio , y Fausto , entraron en una compilacin, que se intitula : Bibliotheca jratrum Polonorum quos unitarios vocant,
en siete tomos en folio. A l l i las lucubraciones de
Fausto, o la exposicin en la Escritura. Sus tratados de Ecclesia: prakBiones Theologica : liber de
Justific. fid. > oper. Elenchi Sophistici: Institutio
Rdigionis Christiance: Epstola ad amicos} y otra
obra del mismo Fausto, para persuadir, que todos los Reformados , dichos Evanglicos, que se
hallaban en el R e y n o , y gran D u c a d o de Polonia , debian ser de su partido.
LXXIX.
Esto prueba bien que los principales fautoQtros documen-

T"\

tos que hacen res de los oocmianos, y Destas, no son otros,


7os'>seudo-re0 que los Pseudo-reformados , Pseudo-Evanglifomudoics. cos_ A l calor de estos , y de su misma oficina salieron todas las sedas. ,, N a d a era mas comn,
( d i c e n los Autores ( i ) del gran Diccionario)
que ver nacer en aquel tiempo nuevos monstruos
en materia de Religin. L a licencia que en el
siglo X V I . se tomaron L u t e r o , y los dems Re formadores , de interpretar la Sagrada Escritura

DISERTACIN

,,

,,

HISTORICO-CRITICA.

55

tura segn sus luces, di principio muchas


en que se dividieron los Novatores. A l mismo
tiempo se armaban ellos unos contra otros, y de
este modo se levantaron Carlostadio, Zuinglio,
y Oecolampadio contra Lutero. Despues se re
vel Calvino ; Migul Servet ( 1 ) , Aragons, adhiri al di&amen de algunos antiguos Heresircas enemigos de la Trinidad. Calvino , que le
hizo quemar vivo en Ginebra en 17. deO&ubre

de 1 5 5 3 . vi nacer de sus cenizas un cierto Mi nistro de Cracovia, llamado Gregorio Paul i,


el primero que public esta herega en Po lonia."
D e aqui se ve que el Socinianismo , y Deis- LXXX.
m o son la misma Reforma con diversos nombres,
^
y mas , o menos explicada. Segn la idea de Bos- j^;Qsmo
suet, la Reforma, bajo este nombre, fue la aurora, y
el Socinianismo, Deismo, es su medio dia. Puede
que contente mas el decir, que la Reforma fue
el ultimo crepsculo de la luz, y el Deismo es el
abismo de las tinieblas, y el R e y n o de la noche.
Moreri explica estos progresos hablando de Fausto Socino. ,, N o se content ste, dice, con re pudiar los dogmas de la Iglesia Catlica , que
haban ya reprobado los Calvinistas, y Lutera,, nos: emprendi examinar aquellos que haban
consentido los Calvinistas1-,'y' alit los de su to.
Pareile que los Arriano haban favorecido de ma:

< ) ; E 1 a p e l l i d o d e Servet no es n a t u r a l d e A r a g p n t o m o l o hace aqui M o r e r i , p o co s . i o e n lo qtrc Trata d e G c n e a l t ^ s . ' E P l ^ f c H c n d b # > t i f i l < f t f i f d habla-edn s o b r a d a a m b i g e d a d t n q u a n t o el origen d e Serva v porque d i c e , que , naci en
Villanae'vd,
g e s h a r m u c h o s P u e b l o s c o n este n o m b r e . E r V T u d e l a n o i a y m e m o r i a de F a m i l i a , que
llevase este a p e l l i d o .
'

del R e y n o d e A r a g n , a o d e i s o ? , e n T u d e l a d e N

56

P A R T E

PRIMERA.

masiadamente Jesu-Christo: con esto se deca, r distintamente por Samosateniano , y Focinia n o , afirmando, que Jesu-Christo era puro hom,, bre. . . Los que leyeron sus escritos saben quan
torcidamente interpret las Escrituras para con ciliarlas con sus opiniones ; y sobre todo los prin cipios del Evangelio de S a n Juan. Tampoco di icult fingir un viage de Jesu-Christo al Cielo
despues de su Bautismo , para explicar este paso
J>
>> dla Escritura donde dice el mismo Jesu-Christo , que descendi del Cielo : Nemo ascendit in CzJ)
lum y nisi qtii descendt de Calo (i)...
E l pecado
original, la gracia, la predestinacin absoluta,
^
todo esto lo tiene por quimeras , y los SacraM
mentos por simples ceremonias sin eficacia. C o mo por otra parte senda alguna dificultad en la
?
presencia de D i o s , y e n la inmensidad del ser
>
divino , le pareci bien encerrar Dios en un

> rincn del C i e l o , y n o atribuirle mas que la


presencia de los efe&os necesarios. Entra tamJ>
> bien en el nmero de los errores Socinianos el
de la muerte, y resurreccin de las almas; quieJ
> re decir, que algunos d e sus Setarios afirmaban , que morian las a l m a s con los cuerpos pa ra resucitar con ellos, y recibir la sentencia."
>>
xaa.
A u n le quedaba la Reforma , y al SociS T p o i o X nianismo campo donde manifestarse m a s ; porque todava quedaban verdades que negar. Los
progresos que hacan c a d a da en Polonia , les
prometan el que no quedara una piedra sobre
otra. E l R e y Sigismundo concedi U libertad de
con\

(i)

Artic. Fausto Socino.

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

5*7

conciencia quantos se haban separado de la


Iglesia Catlica. A l abrigo de esta indulgencia
crecan los Socinianos. N o dejaban de establecer
Iglesias ( i ) , y desde los aos 1 5 5 2 . eran bastantes para componer las de Pinzow , Racovia , L u blin , Lucia v a , Kiovia , Cracovia, Novogrod,
la de V o l n i a , y otras. Fijaron en Cracovia su
Metrpoli: alli establecieron un C o l e g i o , y una
Imprenta. Sus Juntas eran en P i n z o w , lo que le
di el nombre de Pinzovianos. Su partido era dominante en las Synodos que se juntaron por los
Pseudo-reformados en Polonia en tiempo de Sigismundo Augusto.
A u n mayor dominacin, y tirana egercita- LXXXII. .
ban sobre los Catlicos. Oleniski, un Seor de p?XTceieb4
P i n z o w , ligado con Stancar , desterr del lugar
dlo. Deistas con

protegiendoAtenas-

todos los Sacerdotes, y Religiosos,


manifiestamente quantos apostataban. A esta
comodidad vinieron Blandrata, Gregorio Pauli,
Lasko ,con otros, fundar en Pinzow una Iglesia
contra el mysterio de la Santsima Trinidad. Conspiraban que no fuese este lugar menos clebre
en Polonia, que habia sido Atenas en la Grecia.
Siempre iba su impiedad con color de Filosofa.
^
E n la Junta primera IqueTtuvieron en Pinzow
vrias
juntas
A

los Socinianos ende


en 1 5 5 5 . acordaron con los .Protestantes examinar pinzow, y sla doctrina, Religin , y espritu de los hermanos rauue'
de Moravia, que se llamaban Waldenses , A n a baptistas , Husitas. E l ao siguiente quisieron los
Catlicos en una Dieta de Varsovia contener esta
desenfrenada libertad de los Reformados, y SoTom.I.
H
* ci( i j l e u r i , ao 1 5 6 1 . lib. 1 5 7 . n. 7 5 . edif. Pars. 1 7 5 .
1

DISERTACIN
58

P A R T B

P R I M E R A .

cinianos : pero quando se viene tarde- al remedio


de los males, apenas se logra otra cosa que conocer su rebelda, y dejarlos mas consentidos. Asi
quedaron los Hereges. L u e g o juntaron su Concilibulo en Sceminie, donde Pedro Gones defendi , que el Padre Eterno era mayor que el Hijo , y el Espritu Santo: que no habia otro Symbolo que el de los Apstoles, y otras impiedades
conformes las de Servet. Los Reformados, que
estraaron este discurso , consultaron sobre l
Melan&on. Este decidi, que aquella do&rina
ola al Arrianismo. E s demasiada esta suavidad
de M e l a n & o n , llamando un cierto sabor de Arrianismo lo que era un Arrianismo mas rgido que,
el antiguo.
LXXXIV.
Otra carta de Melan&on refiere Bossuet, donufre^stS: de tomando el tono de Profeta , supona preveer
pidenaMeianc- m U y e i c j o s l a s cosas; y lloraba las turbaciones
que produciran las qestiones sobre el mysterio
d l a Trinidad. Qu ser, decia quando se controvierta si el Padre es otra persona que el Espritu Santo ? C o n las historias de los Socinianos, que
tenia presentes, y que se le consultaban , era
menester muy poco para ser Profeta. Quiz presentira el progreso sin trmino de las disputas
que la Reforma habia sembrado sobre lo esencial
de la Religin.
LXXXV.
Pedro Gones, y los Socinianos no hicieron
Deprecian o c h a
J
- \ T i n _
"C
.puesta en ona | CTUn c a s o e l o s escrpulos de Melancton. E n
1

jonta.

&

. .

T J

el ao de 1550. tuvieron otra asamblea en r i n zow para afirmar las idas de Servet (1). L a re-
(i)

F l e u r i , ubi supr. d . 88.

HISTORICO-CRITICA.

5 9

pugnancia de algunos produxo nuevas disputas:


para concordarlos se junt otra Synodo en el mes
de Noviembre del mismo ao : los principales en
ella parecan Juan Lasko , Gregorio Pauli ,. Stanislao Sarniek, con Andrs Subinieski; pero despues de muchas contiendas , nada se acord.
Volvieron juntar otra S y n o d o , que era la 0 t r > e n
nona. G o n e s , habiendo sostenido con demasiado que^ono^ucalor sus errores , estuvo riesgo de ser preso por i;socnanos, ni
sus contrarios ; pero habindolos templado una 1)eis:isarenga muy pattica , que les hizo el seor Piekerski, abrazaron los errores, que un momento antes condenaban con su Autor. E n esta Synodo
n o t o , que Gregorio Pauli aun no era declarado
Sociniano, Antitrinitario, antes estuvo en el partido contrario, y tuvo fuertes disputas con Lisrnan i n i , compaero de Blandrata: esto favorece poco
los que le ponen' por cabeza de los Deistas , no
habiendo sido sino un Ministro Protestante , - y
despues un setario de los Socinianos.
Despues de otras juntas, en que siempre ga- D S ! c s t 0 $
naban terreno los Pinzovienses, Antitrinitarios,
contra la resistencia de los Reformados, congre- w* M<i.
garon otra Synodo en Pinzow el ao 1 5 6 1 , 30.
de Enero. E l principal negocio fue querer desterrar
la ida del Espritu Santo, y de un Mediador JesuChristo , y acabar de satisfacer los escrpulos que
sobre esto haban manifestado algunos Polacos principales. T o d o el fundamento estaba' reducido si
constaba , 6 no en sus Escrituras : sobre esto se acusaban unos otros de hereges, y de escandalosos.
C o m o los Pseudo-reformados haban enseado
despreciar la tradicin, el juicio de la Santa Iglesia,
H 2
y

6O

PARTE

D I S E R T A C I N HISTORICO-CRITICA.

PRIMERA.

y el consentimiento de los Santos Padres


que
abren el sentido de la santa Escritura , se hallaban
sin mas armas para combatir , que su sentido proprio ste no debia valer mas que el sentimiento
de cada uno de los otros ; con que se vino finalmente los pesares, inve&ivas que se echaron en
cara de parte parte,
ixxxvm.
E l que hablaba por los Socinianos ( i ) COn-

I l a m a n los Deis-

.ascaiviio^-cluyo, que pues no se refutaba sino con injurias,


f " 1 ' ' " ' l debia tener razn ; y tomando un tono mas alto,
reprehendi la conduda de los de Ginebra , y especialmente la de Calvino : llam .ste acusador
de sus hermanos ; esto lo decia por Servet, Blandrata , y Valentino Gentil, contra quienes haba
pedido la pena de muerte : defendan tambin,
que era un gran siniestro acusar estos de herega,
por hablar sobre las materias controvertidas de la
misma manera que se enseaba hablar en las Iglesias de la Reforma. Este documento prueba sin
equivocacin, que los Socinianos, 6 Destas, no
son mas que unos Pseudo-reformados mas descubiertos. E n vista de esto, los Presidentes de esta
Junta precisaron los que habian acusado Bland i t a , y Lismanini de herega que les hiciesen
la reparacin de su honor : tambin acordaron escribir Calvino en nombre de la Synodo : Lismanini se encarg de componer las cartas : en ellas
se le decia , que l no podia condenar Blandrata : esto es verdad , si no dieran otra razn que la
que refer poco antes ; y era , que un delinqente
como Calvino, no debia hacer de Juez , ni de Fiscal
(i)

F l c u i i , ubi supr. a . 8. ! i ,

6 I

eal contra sus mismos cmplices; por mejor decir , sus sequaces. L a respuesta de Calvino se ley
en otra Junta de Cracovia, que es para ellos la 20.
E n ella exhortaba aquel buen Pastor las Iglesias
Protestantes de Polonia , y especialmente las de
Cracovia , y P i n z o w , velar atentamente sobre
Blandrata , y guardarse de su do&rina. E s t e , y
sus parciales, exclamaban contra la dureza de Calvino ; pero se les oblig, por respetos de aquel
Orculo , y nuevo Papa , que firmasen una frmula de f , contraria lo que decan, y crean.
Esto muestra quan cundido estaba el SocinaProgresos del So

c ^X

f n
nismo en Polonia: no lo estaba menos en Transilvaljp 0 r
na al favor del Prncipe Juan Sigismundo. E n una ^udo-**carta que ste escribi las Universidades de W i temberga , y Leipsic, el ao 1561 , por el mes de
Septiembre, muestra, entre otras cosas, loque hace
mas mi intento ; y es , que los Socinianos , Deistas , no necesitaban de otras cabezas , ni tienen otro
apoyo mas conocido en estos tiempos que los Pseudoreformadores. E l zelo , y la aficin que habernos
tenido (dice (1) aquel Prncipe) por la pureza
de la Religin , nos hace tolerar con mucha pena
las do&rinas nuevas , que ciertos sectarios de
Zuinglio, y de Calvino han derramado en nues tro R e y n o ( de Ungria) : y lo que aumenta nues tro pesar , es vr que nuestros buenos subditos
andan tan turbados, por la diversidad de opi niones nuevas que se vierten entre ellos, que no
saben ya qu es lo que deben creer."
A q u i no se d otro nombre los Socinianos,

J)

Vease en Fleuri, ubi supi. n . $8.

DSERTACTON
t a turbacin v q u e

de senarios. de Calvino , y Zinglio : de ca.taZ[co0w m i n o s e m a n i i s ^ la extrema turbacin que aquel


a.
Prncipe vea en sus Estados , por las nuevas opiniones de los Protestantes, y sus senarios , quienes habia dejado entrar en ellos. Por mas que procuremos apartar los ojos, de estas revueltas que causan los Deistas, y todas las nuevas setas, donde
quiera que metan el pie (reservando esto para la
obra que se sigue ) , no dejamos con todo eso de
tropezar cada paso con estos desasosiegos : ellos
despertaron al fin la torpeza , y flogedad del R e y
Sigismundo , para que mandase salir de Polonia
todos estos senarios: tuvo con todo eso poco efe&o
su e d i & o , publicado en el ao 1 5 6 6 ; pues no dejaron de establecer todava Iglesias en las Ciudades
mas principales : el ao 16^8. conservaban sus Estudios , y Colegios pblicos.
U n sacrilego desacato que cometieron los EsOcasion prosS S w ? e tu da 11 tes Socinianos contra una santa C r u z , que
1638.ysucons-estaba levantada _en un camino real,
movi la
piracion descu__
'
#

>

bierw ao i58. Dieta de Varsovia , en el mismo ao , que se destruyera el Colegio , la Imprenta, la Iglesia , y
que saliesen del Reyno sus Ministros : despues en
el de 1 6 4 7 .
desterrado por la Dieta Joas
Slichtingio , por haber publicado un libro , intitulado Conjessio Chriftiana, y fue quemado por el
Verdugo. A pesar de tantos decretos pblicos,
-conservaban el egercico de sus juntas hasta el
<ao 165 8. ,, Se supo entonces, que estos se&arios
mantenan ( 1 ) tratos secretos con Ragotski, Prn( cipe de Transilvania , que invada la Polonia
W
,
-
p o r

(1)

Moren arrie.Socimanos.

' 4"<

>

HISTOR I C O - C R I T I C A .

6 3

por una parte , mientras que los Suecos la entra ban por otra. Esta noticia determin la Dieta
de Varsovia extirpar por entero en todo el
R e y n o tan abominable herega. H i z o , pues,
una l e y , que proscribi al Arrianismo y oblig
los Arranos, y Socinianos , comprehendidos
bajo un mismo nombre , que abjuraran sus er rores , salieran del Reyno. Dos aos de tiempo
,, se les concedieron para disponer de sus bienes.
Confirmaron en adelante esta ley las Dietas ge,, nerales , y fue egecutada con todo rigor. "
Ragotski, aunque favorecido por ellos en Po- Son xc^mben
lonia , no los favorecia en Transilvania. Christo^
val Bathori, y Estevan, Prncipes del mismo Estado , haban hecho antes sus esfuerzos por desterrarlos de l. Se tomaron diferentes medidas
para restablecer la Religin Catlica , arrastrada por otros Prncipes sus antecesores: para esto
fundaron el Colegio de Clausembourg ; pero los
Socinianos, hechos mas insolentes , insultaron diferentes veces este Colegio , hasta que lo destruyeron en el ao 1603. A q u i nota un Continuador de
Fleuri ( 1 ) , que el Socinianismo no tuvo otro nacimiento , que el Luteranismo, y lo mira como una
continuacin necesaria de las incesantes variaciones
de los sectarios.
Qu nos admiramos h o y , si vemos Polonia,
xein,
y Transilvania oprimidas de calamidades ! Mas S C tado presente d e
debe admirar si ha podido sostenerse tanto tiempo Polomacontra tantas causas de ruina que sufra en su seno.
Acostumbrados mucho h confederaciones partito

-O

Mr. Morenas, Continaat. de 1' Hist, de Fleuri, tom, i . pag.

58.

64

PARTE

PRIMERA.

ticularcs, que jams compondrn Iglesia , ni Nacin , zelan todos , y combaten por sus empeos
particulares, y no por el bien comn , como suena
en la boca de cada uno. Quando no pueden contar con un dia de subsistencia , se les v perder
muchos en disputarse la precedencia de asiento en
las Juntas afcuales, y en otros puntos tan poco importantes : una christiana caridad los uniria mejor
que un Patriotismo, y otras expresiones huecas , y
caballerescas, d e q u e hoy se llenan la cabeza muchos fieles, y los trahe buscando aventuras ridiculas : el dolor es, que la ruina de los Estados es entretanto cierta, y quasi inevitable,
xciv.
L a Holanda ha hecho diferentes decretos para
Providencias indcHoatrojar
muchas veces de s los Socinianos, conofructuosas
ntra
los
tew
hiendo el peligro que en ellos v todo el Estado;
pero era necesario que abandonase primero la
Pseudo-reforma, de quien los Socinianos son unos
efe&os necesarios : por esto han sido poco eficaces
sus providencias. Desde el ao 1585. se empezaron
manifestar all por un libro, que son siempre los
emisarios , 6 correos, que entran delante de estos
males en qualquiera pas. E n l se anunciaba el
Desmo desde su sobrescrito : se intitidaba Antithesis doctrina Ckristi, Anti-Christi de vero Deo.
Se hacia su autor Erasmo Juan , Rector del Colegio de Amberes, Dotor de la nueva Reforma.
Zankio refut esta obra en el ao siguiente: luego
vinieron ocho libros en su socorro , y sembraron
el Socinianismo en Utrecht. D e Polonia llegaron
.el ao 1 5 9 8 . dos Misioneros Socinianos Ostorodo,
y W a i d o v o , y tradugeron en lengua Flamenca
muchos libros
del mismo error. Los Estados los
pros-

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

65

proscribieron con los Autores : no permitan que


se ensese el Socinianismo en alguna de las Provincias.
xcv.
Las disputas de los Remonstrantes , y Gomaristas, les abrieron despues la puerta ; pero con todo ye* te
eso , los Estados generales, y las Synodos , han g d .
mantenido la proscripcin hasta el ao 1643. Contra esta intolerancia se han quejado mucho los Socinianos : el Ministro Jurieu es uno de los que han
escrito con mas vigor para justificar dicha intolerancia : se queja tambin de que pesar de todas
las mencionadas providencias, la Holanda se halla
inundada de estos Hereges.
Despues de la vocacin del E d i & o de Nan- L r e v o c a d o
tes por el zelo y magnanimidad christiansima de tnt?'s
cn Ho"
Luis X I V . creci en la Holanda el nmero de los
Socinianos , que iban revueltos con el arroyo de
los Reformados que se refugiaron en aquellos pases : asi se dice que hay un gran nmero de ellos
en las Provincias Unidas; pero aparte de esto,
( a a d e Moreri)es bien notable, que todava
,, ningn Prncipe , ni Estado , hizo profesion p,, blica del Socinianismo." (1)
N o debo omitir una observacin acerca de
xevu.
,

-r-v

Observacin so-

este excesivo numero de Socinianos, y Destas, bre ia ansfor,

--

nacin de estas

que se suponen en los pases Protestantes, y con sectas,


ella concluir este artculo. M i observacin comprehende tres partes, y son: la primera , que los
' Protestantes no subsisten , ni parecen ; porque se
convierten , 6 resuelven en Socinianos. Segunda:
los Socinianos, como dice Moreri, aunque son tanTom. I.
I
tos,
(i)

M o r e i i , Diccin, art.

Socinianismo.

66

P A R T E

PRIMERA.

tos , no componen todava algn estado , y es porque se convierten , 6 resuelven en Destas del tercer estado. L a tercera: de estos Destas se puede
decir aun mas , y es, que siendo tan antiguos como
C a n , y haber tantos Cofrades, apenas pueden contar algn establecimiento donde se profese su doctrina.
res E L
dendo tlo'-

, L o s Protestantes se van desapareciendo , y ree n Socinianos , y Destas.


Qualquiera
niacos,yDestas.espritu ( i ) s e hace inestable por el pecado. Q u
nos admiramos de la inestabilidad de los Protestantes, cuyos principios lo son de todo pecado >
Se les ha hecho ver muchas veces, y la experiencia
lo dice mejor, que es tan imposible subsistir en
ellos, como detenerse s mismo en el ayre uno
que se precipito de lo alto de una roca. Por esto,
como antecedentemente queda indicado , ellos son
los que han untado el precipicio para el Socinianismo , Desmo , Atesmo , y estos no son sino diferentes grados que se cae desde la Pseudo-reforma.
E n este sentido se les acusa , y convence de Socinianos , Destas, & c .
Documento de
Adems de los documentos ya alegados, aac e a , que lo d i r otro, que no tendrn por sospechoso : ste se
toma de Juan Jacobo Rousseau , quien en sus disputas con ios de Ginebra, los convence de que son
Socinianos, y Destas. A u n hace ver contra los Ministros , que no puede ser otra cosa , y que todo
hombre consiguiente, y verdico debe ser (2) Cato'- '
lico, caer hasta el Desmo : que no hay medio
ensol!1.endo

Ma?es/erCin'TrCn0r'Ca>'1"
(z)

-8-PeccatumPeccavit

Hierusalem, propterea instabais

Rouss. letr. i . E c r i t , de la M o n t a g . pag. 55. 54.

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

67

entre estos extremos sino la hypocresa , y la simulacin : que el temperamento, que los Protestantes
afe&an mantener , es contradi&orio, y ridculo:
que es necesario, quedar sobre una autoridad , y
regla v i v a , que decida los dogmas, o atenerse la
razn sola : en el primer caso estn los Catlicos;
y en el segundo los Deistas, Socinianos,&c. Prueba despues ( 1 ) , que los Protestantes han llegado ya
este ltimo caso; los acusa de la contradiccin que
hay entre sus do&rinas , y su pr&ica $ y afirma,
que no han tenido que responder los Catlicos
siempre que han hecho este argumento contra sus
primeros Reformadores.
Qunta ventaja, y qual triunfo, dice (2), no
han dado los Catlicos sobre este punto ? Es
una miserable compasion ver ( los Reformados)
desvariar neciamente desde que los traen este
artculo. Estas contradicciones no prueban otra
cosa sino que los Protestantes siguen sus pa siones mas bien que sus principios."
c.
N o arriesgra mucho en decir, que aquellos siguen sus pasiones, y sus principios, que no es- rinUscdi,;.
tn reidos entre s ; antes sus principios son diados por sus pasiones. D e ambas causas resulta el
que apenas tienen ya el nombre , y exterioridad de
Reformados , y Protestantes, y aun esto es por un
temor que los ha ocupado siempre del qu dirn
12
los
(1)
Juan J a c o b o Rousseau , ubi supr. pa. 4 9 .
r
(1) Id Letr. 1 . Ecrit. d e la M o n t a g nag 50 Quelle prisse n ' o n t ils pas donne
e n ce point aux C a t o l i q u c s , et quelle p.tie n ' est ce pas de voir dans leurs defenses
ces savaos ho n lies , ces sprits ecclairs , qui raisonnoient i bien sur tout autre
article , deraisonner si t o t t e m e n t sur celui-l ? Ces contradiilions ne prouveroieut
cependant autre chose , si n o n qu' ils suivoient bien plus leurs passions , que
leurs principes.

68

P A R T E

PRIMERA.

los Catlicos ? E n un escrito, intitulado : Mis Reflexiones ( i ) , se alega un discurso hecho por cierto
Censor, Juez , del escrito de Petit Pierre, que
descubre bien esto. Parece que un Ministro de ellos
enseaba que las penas del Infierno no sern eternas. Este fue uno de los errores de Socino (2) , y
lo es hoy de sus sedar ios, y de los Destas menos
rgidos : sobre esta do&rina caa el discurso referido
en el citado escrito. Quejase el dicho Juez de que
se enseen estos y otros errores en la R e f o r m a .
Qu triunfo (aade) no damos por aqu nues tros vecinos los de la Iglesia Romana , que sin
esto no han dejado de tener muy mala opinion
de nuestra Reforma ? < Qu dirn si toleramos
que se ensee contra el artculo de la eternidad
de las penas del Infierno?"
Es muy dbil freno este respeto del qu dirn
los Catlicos, para detener largo tiempo el mpetu
de unas pasiones puestas ya en movimiento rpido
cia toda libertad. Era , pues, forzoso q u e la Reforma cayese en el Socinianismo.
q.
Este no podia tampoco quedar aqu mucho
0
d L c S tiempo : l comenz por el Arrianismo : al princidacoot^-pio estoles bastaba , y era entonces m u c h o el late de estado.
m a r s e Arranos. Fausto Socino se empe en adelantarse Lelio su tio ; y se abanz hasta poner al
Socinianismo en el primer grado del Desmo. A u n
aqu
(1) Quel trionfc sur nous ( dit un de ses Juges de P e t i t Pierre ) ne donnerions
nous pas par ia a nos voisins d e l ' Eglise R o m a i n e , q u i sans cela n ' o n t deja que trop
mauvaise opinion de cotre Reforme < Si nous tolrons que 1' on enseigne la dur
berne des peines de 1' e n f e r , que diront les Catholiques ? Mes Reft'xions,
pices
justificatives, psg. t ? 4 . .
, , ,,
.
(i)
esenid

Natal Alexand. Histor. Ecclesias. t c m .


d hembre , & c .

pag. 154- El A u t o r d e la M t g i ' a

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

69

aqu no dur mucho ; y el Desmo se mudaba


de mal en peor , hasta venir caer en el tercer
arado , que pareca el psimo. Se detuvo aqui su
curso ? N a d a menos. E n el da apenas parecen
estos Destas qual ellos mismos se pintan. Vamos
verlo.
E l Desmo en su tercer grado, o estado, se A p J* e t o d o >
halla reducido dos , tres artculos , u obliga- ^e^o apenas
ciones, que s o n : adorara un Dios; ser justo ; ymo se describe.
amara la Patria. A s i Voltaire, en su Poema de
la L e y Natural, el Autor del Examen importante,
y otros. Este ltimo lo reduce dos puntos. " L a
nica Religin (1) que se debe profesar ( dice)
es aquella que manda adorar un D i o s , y ser
" h o m b r e de bien. E l gran nombre de Testa,
que no se respeta bastantemente , es el nico que
se debe tomar. Quiere decir , que no debe
haber otra Religin que la natural, o el Desmo.
<Y quines son estos, o dnde viven ? Quiean.
ro decir , < dnde hay esta Religin de adoradoraeres por ellos

res de un D i o s , que son justos, y aman a la Pa-,uismostria ? Los que se dicen Destas, adoran Dios?
L o primero, ellos mismos se descartan presto de
esta obligacin; y dicen claramente que no es menester adorar Dios, y que basta sin esto el ser
justo. Asi el autor del Christianismo descubierto , el
de las Cartas d Eugenia, y el del Contagio sagrado.
L o segundo: Voltaire llama una lisonja inav^
digna d l a Divinidad el darle culto. Dice que ndomq
Dios , asentado en su gloria, no tiene necesidad esde Dl0S'
(1)

Poema de la Ley Natural.

DISERTACIN

estas ceremonias, de qualquiera gnero que sean;


ni que es zeloso de su grandeza , para echar menos estos obsequios, y alabanzas , que serian unas
adulaciones. Igualmente condena al culto verdadero , que todos los otros cultos falsos. Las alabanzas ( dice ) los votos, y las promesas sern algn obsequio al poder de Dios Es acaso aquel
pueblo altivo, y conquistador de Bizancio, el
sosegado Chino , el indmito Trtaro , los que
solamente conocen su esencia, y su voluntad ? Pero apartemos la vista de este cmulo de impostores aborrecibles : porque todos estn engaados con
la diversidad de sus ritos, costumbres, y rendimientos.
Segn esto , todos estn engaados acerca de
esta primera obligacin de la Ley natural, sin embargo que nadie la puede ignorar, y que la mo ral uniforme de todos los tiempos, y lugares
y hasta los siglos sin fin, nos hablan de ella en
nombre del mismo Dios. Cmo es que estando todos engaados acerca de la ley natural,
todos nos predican la verdad de la ley natural?
Esto es , que todos nos predican lo mismo que ignoran , y aun lo que contradicen. Es lo mejor,
que condenando los Chinos , Trtaros, y todos , por ignorar la ley natural, todava nos d
a l a China ( i ) , al Japn, & c . por teatros donde
habla, y d gritos esta l e y , diciendo: adora
un Dios.
Qui(i)

C e t t e loi souveraine i la Cnine , a u t J a p n


Inspira Zoro.istre , i l l u m i n a Solo-,
D ' un bont du M o n d e 1' autre elle parle , elle crie :
Adore un Dieit, sais juste , Gf eberis La patrie.

HISTORICO-CRITICA.

71

Quiz querr este Desta reprobar solamente Impli ^ on de


el culto exterior. Desear que no haya alguna ceremonia externa , ni algn symbolo con que se
signifique el respeto la Divinidad. Dir que se
reconcentre en el interior toda la devocion, de
modo que ni aun se puedan cerrar los ojos, y abrirlos, como haca l en sus coloquios con Clark.
Asi lo quiere dar entender en sus Miscelneas,
o en su Cajn de Sastre (1). -Se han acabado
(pregunta) los moldes de los que amaban la vir tud por s misma, como un Confucio , un Ptgoras, y un Scrates ? Haba en tiempo de
estos virtuosos puros tropas de devotos en sus
pagodes, que anduviesen de romera en rome ra, y se arruinasen con las ofrendas ? Estaban
e n uso las macer aciones, se hacan castrarlos
Sacerdotes de Cibeles para guardar continen cia ? De qu proviene que entre todos estos
mrtyres de la supersticin no se cuente en la
5 antigedad un solo hombre grande, un solo
sbio ? tt
V aqu, pues, descargado el Desta de la pri11.

cvi.

Tambin else-

mera obligacin d l a ley natural, que es adorar gundo, que es ser


un Dios, y reducido todo ser honesto , y vir- Vi'tuosotuoso, como supone Scrates , Confucio , & c .
y como dicen los otros Deistas citados antes. Querrn que los hombres sean honestos, y virtuosos,
no por algn Dios, sino por la virtud pura, como se acaba de explicar. Qu virtud ser la que
no est con la adoracion , y reconocimiento de
Dios ? Qu v i r t u d , ni hombra de bien puede
ha- (1)

Melange , cap. 78. verbo

Scrates.

P A R T E

PRIMERA/

DISERTACIN

haber en un Atesta ? N o se diga que estos no


niegan, ni desconocen Dios. Porque el mismo
Voltaire , que lo v predicado por la naturaleza,
todava dice , que no es cierto para l el que
hay un Dios Criador ( i ) . Pues l mismo dice
tambin (2) , que el Atesta ni como particular,
ni como persona pblica puede ser virtuoso, no
ser perjudicial la sociedad.
Pues este Desta, que es mas bien Atesta,
se desvanece el tampoco amar su patria. E l A u t o r del libro de
amaT apatria! 1 Sprt, tiene por una virtud de capricho , y vana,
el amor de la patria. V aqu como una por una
se han disipado entre ellos mismos sus obligaciones de la ley natural; y toda la Religin del Tesm o , Desmo. Dnde ( vuelvo preguntar)
est el Desmo ? Estoy por decir , que es aun mas
imposible hallar tales Destas, que los Atestas.
Resulta , pues, de todo lo dicho, que si se pueV
Re5uka o' qc de formar algn juicio sobre una raza tan obscuso'-- Ime" te S r a i y desemejante s misma, es , que los Desuu
mo deb= ser t a s
tercer estado son en realidad de verdad
una multitud de hombres bestiales sin alguna piedad natural, ni sobrenatural. Su ciencia consiste
en dr por regla los antojos de las pasiones, y
reducir arte , y mtodo la inclinacin pecar.
S u poltica, y ley suprema es la independencia
absoluta, y sin limitacin. Sus congregaciones son
ios convites, o los agapes: las mesas son sus altares ; su Dios es el vientre; y su fin es el exterminio , la aniquilacin. E l nmero de estos ha
si-

(i)
(i)

Voltair. Melang. Poeoi. sobre la L e y


Ditionair. Philosophiq. art.
Arhtes.

natural,

HISTORICO -CRITICA.

73

sido quasi siempre infinito. Antes del Diluvio se


multiplicaron , y apenas se escap del contagio
una familia de ocho personas. Despues del Diluvio fueron creciendo; y quandovino Jesu-Christo
salvarnos, hall poqusimos que no fuesen incrdulos , injustos. E l mysterio de la Redencin
desterr la impiedad, la incredulidad, la injusticia, quasi del mundo, por medio de una Iglesia
que se dilat cia todos los fines de la tierra. Esta
Santa Iglesia dura hasta hoy con la misma do&rina
que crey , y ense en tiempo de los Apstoles,
y despues en todos los siglos ; pero prevaleciendo
hoy la corrupcin de nuestro corazon, y resfrindose sobremanera la caridad , se estrecha demasiado el nmero de los verdaderos Christianos; inclinndose las Naciones enteras caer en la antigua
barbarie del Gentilismo. Quien hoy considerre
atentamente el teatro del mundo , y le comparre
con su imagen de los siglos pasados, ver si hay
bastante fundamento para temer, sin adivinar,
que est proxmo revelarse el hombre de pecado.
Quiz no habr otra definicin mas precisa , ni
mas ajustada la mucha malicia de los Destas.Parece que no tienen otro objeto , ni otro fin que
el pecado, y aun hacerlo adorar de todo el mundo.
N o ser, pues , temeridad el pensar , que asi como
han sido los primognitos del pecado de C a n , sean
tambin los progenitores del Anti Christo , que cerrar el curso de la malicia humana , y cooperar
que se llene el nmero de los predestinados, que
comenz en A b l .
V e d aqui todo el Desmo por mayor , y aun
lo que se puede juzgar de ellos en singular. N o
Tom. /.
K
se

74

P A R T E

DISERTACION

PRIMERA.

se quejarn de que les derogamos, ni ocultamos


cosa de quanto se puede presumir , y sospechar
de su origen, y progresos. Nadie escribi hasta
ahora su historia ; y pueden rconocernos los Catlicos el saber de su nombre , y padres esto poco
que quiz ignoraban ellos mismos. Los que tubieren por dudosa, o incierta alguna de las cosas referidas , podrn descubrirles otro origen , y principios mas bien probados. A m poco me interesa l
que se queden sin alguno , como los hijos de la noche, y del pueblo ; que sean una generacin casual de las tinieblas , y del desorden : siempre ser esto verdad , y ya lo dejo indicado; pero todo
esto me toca menos , mientras que enteramente me
aplico que se prevengan sus funestas conseqencias. Este es el objeto principal de toda esta obra,
de lo que se dir en los artculos que siguen , y en
especial del quarto , donde se habla de los Filsofos
Gentilizantes, resultar todavia alguna mas luz para la historia de los Destas.
j

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A R T I C U L O
NOTICIA

DE

LOS

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II.
LIBERTINOS.

N el artculo antecedente quedan dichas pai ra los Destas muchas cosas que son comunes los Librtinos ; aqu solo diremos lo que
conviene particularmente este ttulo.
$u pT/y Sus'
L o s Libertinos se comenzaron sentir con
fautores.
nombre
desde el ao 1 5 2 5 , el de 1522.
este
A q u e l tiempo merece ser fijado por la poca mas
funesta en la historia de la Religin 5 entonces
VPa"

HISTORICO-CRITICA.

parece que se rompieron las fuentes del abismo


para anegar la porcion mejor de la tierra en la
corrupcin , y. en las tinieblas. Se les dn por gefes , y padres Quintino , artesano Francs , nacido en la Provincia de Picarda, y Copino.
Quieren otros, que Quintino , y Antonio Pocquio
solamente hayan sido restauradores de. esta abominable seta.
Algunos la cuentan entre las setenta en que se
dividieron, y confundieron los Anabaptistas, y
Catabaptistas ; aunque otros reducen esta divisin
solas catorce ramas.
Por dos .razonesse comenzaron llamar Liber- Por quePsec-llaman
tinos : la primera , porque se predicaban , y ha- Ubcrc'noscian. libres de todo vasallage , y sujecin los Magistrados , y de toda carga, y tributo para con las
Potestades legtimas ( 1 ) : la segunda , porque rompiendo el vnculo de toda sociedad , despreciaban
el matrimonio , y se daban la poligamia , y al
vago comercio entre los dos sexos.
Brabante, y Holanda fueron el teatro de su precxi.
pu*
dicacion;
su
dotrina
toda
se
reduca

un
dogJuiam!"

O
.ma principal, y era dar en el Universo un Espritu solo , que era Dios : esto les basta para darse
la mano con los Destas , y partir su nombre. Los
Angeles buenos, y malos, y las almas eran nada
en su estimacin , sino un capricho humano. T o do lo que sucede en el mundo debajo del Sol, aun
nuestras acciones buenas, y malas, todo lo hacan
K 2
obi a
(1) N a t a l A l e x a n d . toni. 9 . cap. 1. art. n . p a g . i t i . n. ?. I i b e r o r u m & Libertin o r u m ccnte:r.platione venerunt , s i v e quod ab o m n i Magistratu , & onere p u blico iir.rnunes esse voluerint : sive quod poligamiam &c proincuam libidiacm
professi- suiit.

74

P A R T E

DISERTACION

PRIMERA.

se quejarn de que les derogamos, ni ocultamos


cosa de quanto se puede presumir , y sospechar
de su origen, y progresos. Nadie escribi hasta
ahora su historia ; y pueden rconocernos los Catlicos el saber de su nombre , y padres esto poco
que quiz ignoraban ellos mismos. Los que tuberen por dudosa, o incierta alguna de las cosas referidas , podrn descubrirles otro origen , y principios mas bien probados. A m poco me interesa l
que se queden sin alguno , como los hijos de la noche, y del pueblo ; que sean una generacin casual de las tinieblas , y del desorden : siempre ser esto verdad , y ya lo dejo indicado; pero todo
esto me toca menos , mientras que enteramente me
aplico que se prevengan sus funestas conseqencias. Este es el objeto principal de toda esta obra,
de lo que se dir en los artculos que siguen , y en
especial del quarto , donde se habla de los Filsofos
Gentilizantes, resultar todavia alguna mas luz para la historia de los Destas.
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A R T I C U L O
NOTICIA

DE

LOS

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II.
LIBERTINOS.

N el artculo antecedente quedan dichas pai ra los Destas muchas cosas que son comunes los Librtinos ; aqu solo diremos lo que
conviene particularmente este ttulo.
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L o s Libertinos se comenzaron sentir con
fautores.
nombre
desde el ao 1 5 2 5 , el de 15252.
este
A q u e l tiempo merece ser fijado por la poca mas
funesta en la historia de la Religin 5 entonces
VPa"

HISTORICO-CRITICA.

75'

parece que se rompieron las fuentes del abismo


para anegar la porcion mejor de la tierra en la
corrupcin , y. en las tinieblas. Se les dn por gefes , y padres Quintino , artesano Francs , nacido en la Provincia de Picarda, y Copino.
Quieren otros, que Quintino , y Antonio Pocquio
solamente hayan sido restauradores de. esta abominable seda.
Algunos la cuentan entre las setenta en que se
dividieron, y confundieron los Anabaptistas, y
Catabaptistas ; aunque otros reducen esta divisin
solas catorce ramas.
Por dos .razonesse comenzaron llamar Liber- Por quePsec-llaman
tinos : la primera , porque se predicaban , y ha- Ubcrc'noscian. libres de todo vasallage , y sujecin los Magistrados , y de toda carga, y tributo para con las
Potestades legtimas ( 1 ) : la segunda , porque rompiendo el vnculo de toda sociedad , despreciaban
el matrimonio , y se daban la poligamia , y al
vago comercio entre los dos sexos.
Brabante, y Holanda fueron el teatro de su precxi.
pu*
dicacion;
su
odrina
toda
se
reduca

un
dogJuiam!"

O
.ma principal, y era dar en el Universo un Espritu solo , que era Dios : esto les basta para darse
la mano con los Destas , y partir su nombre. Los
Angeles buenos, y malos, y las almas eran nada
en su estimacin , sino un capricho humano. T o do lo que sucede en el mundo debajo del Sol, aun
nuestras acciones buenas, y malas, todo lo hacan
K 2
obi a
(1) N a t a l A l e x a n d . toni. 9 . cap. 1. art. n . p a g . i t i . n. ?. I i b e r o r u m & Libertin o r u m ccnte:r.platio.ie venerunt , s i v e quod ab o m n i Magistratu , & onere p u blico iiurnunes esse voluerint : sive quod p o l i g a m i i m &c promiicuam libidinem
professi- sunt.

76

P A R T E

obra de aquel nico Espritu, que obra en todas


las cosas: los homicidas, los adlteros , los ladrones , y los autores d otras maldades no debian ser,
segn estos, castigados , ni aun argidos; siendo
todos estos delitos obras de Dios.
Interviene esta diferencia entre los Libertinos,

oxn
Diferencia entre
l*s Libertinos > y

Beistis.

y Destas, que estos fingen Dios remoto de las


,

cosas humanas, y sin providencia , a quien nada


tocan los bienes , ni males que suceden en la tierra ; pero los Libertinos cargan su Dios de todos
los pecados que se hacen en el mundo : con esto
prevenan un asilo altsimo todos los delitos humanos , y ensanchaban los caminos para correr al
libertinage de las costumbres : esto les mereci el
nombre : al presente se llaman Libertinos todos
aquellos que se arrojan una libertad desenfrenada en pensar, decir , y obrar todo lo que les es
agradable. A q u i va parar Antonio Collins en
su s y s t m a d e la libertad

R e t r a tcxni.
o de
Libertinos.

DISERTACIN

PRIMERA.

los

filosfica.

E s t e es un Pgenero
de fanticos
(dice el que
,
,
.
hace su retrato ( i ) , en que podemos creer que
han revivido los Gnsticos, y los Valentinistas.
N a d a les desagrada tanto como el proprio, sim pie , y sincero sentido de la Escritura. Para ellos
Christo es Satans , el vicio es virtud , y la virtud
vi1

io
Stanisl. Rest. in Centuriis Sear. Fanaticum homiEum genus in quo jure credas
vixisse Gnosticos , & Valentinistas , quibus nihil arqu displicet ac simplex , proprius
& gemianus Sciipturx sensus. lilis Christus est Satanas, vi.-tus est v i t . u m , & v i t i u m
irtus. N i i i i l enim ex eorum sententia p e c t a t u m est , nisi eorum opinione qui se
peccare pntant. Veras Dci timor , & e o imbuta conscienria pro inferno illis habet u r : pro paradiso autem coiscientia d i v i n i judien contemtrix , secara , s r u p i d a , &
consopita. Docent honiini oninia esse licita absque ulla e x c e p t i o n e , onmeque genus
vive:.di probant. L e n o n e m suo volunt fung muere : fures audaler furari j u b e n t :
niatrin<onja dissolvi v o l u n t , cum uxor mariti sui t x d i u m ceperit : unde promiscuos,
iaudant concabitus ; idque v t c a n t spkituale matrimonio:!! : c o m m u n i o n e m Sanctornm voea-it cominunionero bonorum temporalium ideoque q a a n t w quisque 0 lest ut rapiat s u a i e u t ,

HISTORICO-CRITICA.

7 7

vicio ; porque en su sentencia ninguna cosa es


pecado , sino lo que juzgan que es pecado. E l ver> dadero temor de Dios , y la conciencia imbuida
de l , es su infierno ; pero la conciencia menos*> preciadora de los juicios divinos, dormida, in sensible, este es su paraso.
T o d o lo imaginan licito al hombre, sin al9> guna excepcin, y aprueban toda razn de vivir
sin razn. E n el casado hacen el lenocinio un de recho de que puede disponer ; mandan al codi cioso, que arrebate lo ageno con osada ; y al
9> que tiene tdio de su muger, que la abandone,
9> y rompa la sociedad : alaban los congresos vagos,
y esto llaman espiritual matrimonio. L a comunion de los Santos es entre ellos la comunidad de
9> los bienes temporales, y exhortan que cada
uno tome para s lo que pueda de lo que creen
" comn.
Y a dicen que se hizo la resurreccin, y que
99 no hay otro juicio que aguardar. Afirman que
> entonces resucitarn los Christianos quando crean
que el alma del hombre se ha hecho aquel esp9> ritu inmortal de Dios ; o por mejor decir , la
> misma esencia de D i o s , de donde sali, y adonde
debe volver, para ser una misma cosa.'* A q u
bulle el Spinosismo.
Para definir Christo fingen una quimera ex- AboI Sies
tr avagan te. L o hacen un compuesto del espritu de
Dios , y de la opinion: tratan con suma irreveren-eUoscia los Apstoles , y Evangelistas : San Juan
le llaman un joven ignorante ; San Matho un
bancario; San Pablo un vaso roto ; y San Pedro
un negador de Jesu-Christo. Se burlan de las san-

T i l

I
!

78

l V

'i Ii

P A R T E

PRIMERA.

tas Escrituras como de unas fbulas. L a simulacin , y 1 engao es una destreza para ellos, que
les merece mucha estimacin. Estas blasfemias,
insolencias, que responde prontamente nuestra
naturaleza con el horror , sin dejar lugar , necesidad la razn para desvanecerlas , se ven hoy esparcidas en muchos libros. Es de admirar , que haya quien los aplauda, y celebre sus Autores por
hombres sabios. A l mismo C a l vino pareci tan
horrenda esta libertad , que escribi dos libros contra los Libertinos: el uno es la Epstola los Ro~
tomagenses contra cierto Sedario de este error : el
otro es una impugnacin mas general, intitulada:
Instruccin contra los Libertinos: Pero es mas de
admirar , que habiendo estos Pseudo-reformadores llegado ver con espanto los abismos en que
caan tantas sedas por los caminos que ellos les
abrieron , no volviesen cia atrs llenos de penitencia , para reunirse la verdadera Iglesia , de
quien se habian extraviado,
cxv
Lindano distingue vrias especies de Libertinos".
badiios?'d?L'" * u n o s describe, que parecen mas mitigados, pues
admiten en Dios misericordia para con los delinqentes; pero yerran , estendiendo tanto su uso,
que la prometen penitentes, impenitentes, y
aun los demonios. Se dan otros, que no desechan todas las escrituras , sino solamente al Testamento viejo ; pero admitiendo parte del nuevo:
esta parte se la reservan su arbitrio : con que
este arbitrio, y nada mas, vienen reducirse entre ellos las Escrituras.
N o desmerecen el lugar entre tantas clases de
Libertinos aquellos hombres obscuros, y embozados,
11a-

D L S E R T ACION H I S T O R I C O - C R I T I C A .

7 9

-llamados Fanc-mazones. Los llamo hombres obsCongetuva de que

euros, porque asi llam Ecberto ( i ) los M a n i - ^ X ^


quos Cathares , que en su tiempo , esto es , en el
siglo XII. se descubrieron al rededor de Colonia;
y les llamaba asi, porque guardaban el secreto de
su secta costa de toda mentira , y perjuro , segn
nota San Agustin de los Priscilianistas (2) , que eran
rama de los Maniquos. Acerca de los Franc-mazones se han aventurado ya diversas opiniones en
varios escritos que se han divulgado contra ellos.
E l ttulo de Frac-mazan no significa mas que un
Oficial libre, Libertino. Quintino, quien se hace cabeza de dichos Libertinos , y tambin Coppi110 fueron unos Artesanos, y oficiales mecnicos,
segn queda y insinuado. Segn esto no les falta
los Libertinos el aadido de Oficiales, para poder llenar el ttulo de Frac-mazones. Puede, que
habiendo comenzado en la Francia, de donde era
Quintino , tomasen el dicho ttulo en su lengua
Francesa. Vertido ste despus en la lengua Italiana , se les ha llamado de Liberi Muratores \ y en la
lengua latina Libertinos , o liberi Fratres , de quienes se dir despues. Estos hombres obscuros han sido condenados por su mala fama , aunque sus personas , y residencias sean ignoradas. E l Papa Clemente XII. los conden primero el ao 1738 , y
B e n e d i d o X I V . en el de 1 7 5 1 . (3) en una Constitu(1) Ecbert. Serm. X i l . A^ek. Cath. t o t a . 4- Biblioth. PP. p . i .
( i ) D . Auast. de Ha_T. i n H z r . Prisdll. J u t a , perjura , secretum p f o d e r e jloD.
c l e m . XII. Constit. ln eminemi e x p r e s a in Bulla Prvidas.
Benedia X I V .
()
> Mar;ii 1-751. Altera cst arctum , & impervium secreti fadus , quo o c c u l u n t u t
e a ' q u x in huiusmodi conventiculis tiont i # > u s proir.de ca sentencia' m e n t aptan
potest q u a m C s c i l i u s Natalis apud M i n u c i u m Felicem i n causa n i m i u m diversa proulit : Honest/t semper putiicos.goud.-nt
tceUr* secreta sum. T e m a cst j u r a r a n dum ouo se huiusmodi secreto inviolabiliter servando a d s t n n g u n t quasi Uceat alicui
cujuslibet promissionis aut juramenti o b t e n t u se t u e r i , quonunus a legitima potest ate

8o

P A R T E

PRIMERA.

titucion , donde confirma , y repite las mismas causas que movieron su predecesor. N o ser imS K o I p o r t u n o apuntar aqui las principales , porque pruememciomyB-ban el car&er de los Libertinos, Destas, y Socineditoxiv. nianos. Tales son, primera la tolerancia que profesan; juntando sus sociedades, amistades de gentes de vrias profesiones , y se&as. Segunda , su secreto proprio de los Manquos, entre quienes se
contaban tambin diferentes grados de oyentes ( i ) ,
y escogidos. Tercera, no entregar este secreto , ni
aun las pblicas Potestades , aun quando lo pregunten con juramento. Quarta, porque , como se
dice en dicha Bula , estas Juntas se (celebran sin autoridad pblica, y con sospechas de ser contra la
tranquilidad del Estado , y de la Religin. Quinta , porque en fuerza de esta sospecha , muchos
Prncipes seculares, y Repblicas ios han proscripto por sus leyes Reales. N a d a de esto se estraa en
los Libertinos.
CXVII.

otracarc'deLidiUberiflams

D e otros hermanos libres hablan Lindano , y


Sianda (2), que se distinguen en muy poco de los
antecedentes. Tambin se juzgan libres de toda sujecin Prncipes, y Magistrados. Los mas de las
seci n t e r r e g a t u s , o m n i a fateti teneatur q u r c u m q u e exqairuntur ad dignoscendum , a n
q u i a in h u j u s m o d i c o n v e n t i b u s fiat , q u o d sit c o n t r a R e l i g i o n i ! ,-aut R e i p u b l i c a ;
s t a t u m , aut leges. Q u a r t a est , q u o d h u j u s m o d i societates n o n m i n u s c i v i b u s q u a ; n
c a n o n i c i s s a n t i o n i b u s adversari d i g n o s c u n t u r ; c u m scili, jure c i v i l i o m n i a C o l l e g i a ,
O Sodalitia p i x t e r p u b l i c a m a u Q o r i t a t e m consociata prohiba;uur : ut v i d e r e est i n
P a n d c G a r u m libro
tir. 11.de CaUcgiis ac corf tribus Micini. E t i n celebri E p i s t o l a C .
P l i n i i C a x i l i i s e c u n d i , q u r est 91- l i b r i 10. in q u a a i t ,_ediito suo s e c u n d u m l m p e r a t c r i s
m a n d a t a v e t i t u m fiiisse , n e H w e r i z essent , i d est , " n e Societates & c o n v e n t u s sine
P r i n c i p i s . u i l o r i t a t e i n i r i , 8c h a b e r i possent. Q u i n t a e s t , q u o d jam i n pluribus R e g i o n i b u s m e m o r a t a ; S o c i e t a t e s , agregationes barculanum P r i n c i p u m legibus pros-,
c r i p t a : , a t q u e e l i m i n a t i f u e r a n t . T o m . 3. Bullar.
(0
E p i s t o l . E n e r v . a d D. B e r n a r d , a p u d M a b i l l . A n a l . 5.
(i)
P. S i a n d . l e x i c . P o l o n i e , a r t . liberi fratrer : Liberi fratres sic d i f l i ( e x
L i n d a n , d u b i t . d i a l o g . 1 . ) q u i a >se P r i n c i p i m i , & M a g i s t r a t u u m subjeiTtione libelos
esse j a i f a b a n t s e h s u n t A n t i l u t e r a n i , & p o t i s s i m u m A m s t e l o d a m i circa m e d i u m
s i c u l i X V I . d u c e q u o d a m v i r o , q u i i b i d e m e x a t t e filatoiia v i i l i t a b a t i n v a l u c i u n t .

DISERTACIN

HISTORICO-CRTTICA.

8 r

se&as modernas se proponen este falso dogma por


uno de los fundamentales sus designios, que es
hacer todo mal sin algn temor. Sobre esta basa
asientan el resto de su moral, que es hacerse lcito todo lo que les es posible. Esta ultima clase de
Libertinos se manifest en Amsterdam, quasi al
mismo tiempo que se descubrironlos otros en Brabante, y Holanda.
N i por la conveniencia del nombre, ni por
otra razn se les puede dar estos hereges el que
tomen su principio de aquellos Libertinos que componan la Synagoga en Jerusaln , y de quienes
trata el cap. 6. de las A d a s Apostlicas: Se levantaron , dice el texto ( i ) , algunos de la Synagoga
que se llama de los Libertinos; pero este lugar no
les favorece sino con la semejanza del ttulo, que
nos engaa muchas veces.
^^
L o mas bien probado e s , que aquel nombre Nosondoesta
convenia unos Judos, que Pompeyo , y Sossio ^y^YfjX?
trajeron cautivos de Palestina. Despues fueron ma- Apostlicas,
numitidos por sus Seores; pero duraban en Roma hasta el tiempo de Tiberio. Este Emperador
quiso echar de la Ciudad, y de Italia todos los que
seguan Religin estrangera ;. entonces fueron unos
desterrados Cerdea hasta en nmero de quatro
mil; concedida los dems la libertad de retirarse
donde quisiesen. Restituidos estos a Juda, se cree
que fundaron Synagoga en Jerusaln (2) ; donde
Tom. I.
L
por
(1) A f k . A p o s t . c a p . c . v . 9. Surrtxemnr a u t e m q u i d a m de S y n a g o g a q u x a p p a iatili L i b e r t i u o r u m , & C y r e n e n s i u m , 5C A k ' x a n d r i n o r u m , &C e o r u m q u i e r a n t a C i l i c i a ,
5c Asia d i s p u t a n t e s c u m S t e p h a n o .
.
.
(j.)
Calmet in Act. loe. cit. Auimadyertimus jam ex Rabinorum fide , ea in Urbe
u a d r i n g e n t a s , &c o o g i n t a S y n a g o g a s fuisse p r a t e i T e m p l a n .

ocx.

por otra parte cuentan algunos 480. de estas S y nagogas, adems del Templo,
U n Escritor de mucha erudicin , aunque no-

Opiiiion singular ,

dHardumo.

tado ya de alguna singularidad, y extravagancia


en sus opiniones ( 1 ) , ha hecho disertacin especial
sobre estos Libertinos de que se habla en los
A & o s Apostlicos ; en ella les d otro origen.
Quiere que fuesen todos aquellos Judos venidos estudiar Jerusaln de los pases colaterales , y estraos Juda , y Palestina ; especialmente los que habitaban al Norte , y al Medio-dia.
E n este sentido explica la voz Libertino de dos
nombres Hebreos, que son leiber, y teos, que
significan colaterales, costeros. Los de Cilicia, y
Asia estn al Norte de Palestina ; y al Medio-dia
los de Alexandra, y Cyrene. A todos estos , que se
expresan en San L u c a s , les aplica el nombre de
Libertinos.
cxxi.
L o que no se le puede disputar es, que todas estas
brecic^'v^ Naciones componan una Synagoga : no tenia cada
de las ASas.
una
e s t a s p r o v i n c i a s estrangeras Synagoga aparte : todos los cuenta San Lucas en la Synagoga, o
Academia de los Libertinos (2).Loquehacedudoso
el origen, que se ha recibido sbrela autoridad de
Josefo, y F i l n , de esta voz Libertinos: pues ya
no hallamos en esta Synagoga solamente los manumitidos en R o m a , sino los de C y r e n e , y de
Alexandra, y los de A s i a , y Cilicia. A estas
quatro ultimas Naciones no se ajusta la condicion
de
(1) P. Harduin.Dissert. sobre este lugar de San L u c a s , publicada en el Diario d e
T r e v o u x ao 1 7 0 1 .
( 1 ) P. Harduin. loe. cit. D e Synagoga q u z appellatur L i b e n i f l w u m , c Cyrenensiura, &C A l e x a n d r i n o r u m , i c .

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

83

de Libertos, que solo haban conseguido los llevados Roma. Pero aun queda lugar para decir,
que en una Synagoga, A c a d e m i a , estudiaban
los venidos de estas cinco Regiones : y siendo conocidos por los nombres de sus pases los de las
quatro", daban todava los procedentes de Roma el nombre de su libertad , que haban recuperado. Esto ultimo parece lo mas conforme al lugar
de San Lucas.
Pero nunca resulta el menor fundamento
qae
favor de los que piensen tomar de all el origen de ^ J f f ^
los Libertinos impos, y hereges , de que aqui t r a - ^ . o d e R e tamos. Los que con este nombre se levantaron en
Jerusaln para disputar con San Estevan , no eran
tenidos por hereges, ni contrarios la Religin:
antes estudiaban la ley en aquel C o l e g i o , Synag o g a ; y por un celo imprudente de la misma
l e y , combatan al santo Dicono. Entre aquellos
jvenes se considera que iba Saulo , que sera entre los de Cilicia, que all se expresan. S a u l o ,
San Pablo, no fue jams impo, ni sinti mal de
la ley, antes un demasiado celo, y emulacin por
las tradiciones paternas, le hizo perseguir San
Estevan, quando imaginaba que las contradeca:
de aqui es manifiesto, que aquellos Libertinos,
ni los otros que estudiaban, y comunicaban con
ellos , eran semejantes los Libertinos impos, de
que ahora se trata.
C o n mas ocasion , y con bastante fundamento Con mas fu ndsse puede hallar el retrato de los Libertinos en un ',ds en u"
lugar de S.Pedro. E l Santo Apostol habla de ellos, T L t f i ^ Z
no solo como que existan ya , sino tambin como h0>'que reviviran en los siglos futuros. ,, Habr entre
L 2
vo-

84

ocxiv.
Paradoja q u e 1 0 -

P A R T E

PRIMERA.

DISERTACIN

vosotros (decia ( 1 ) los primeros Christianos)


unos Maestros de mentira, que introducirn sec tas de perdicin, y negarn al Seor que los re,, dimi , provocando sobre s una pronta ruina;
y muchos seguirn las lujlirias de aquellos por
quienes se blasfemar el camino de la Verdad;
pero ellos, como unas manadas irracionales, blas femando, como por su naturaleza , de estas co sas que ignoran , para captar , y daar muchos,
perecern -en su corrupcin : recibirn el premio
de su injusticia en .los placer-es que se dan todos
sus d i a s . . . Hablarn sobervias, hijas de su va n i d a d : impelern cia los deseos de la carne
estos que tienen poco cuidado de evitarlos, y que
conversan con ellos en el error , promtfiendoles li,, bertad , quando son ellos siervos de la corrup cion ; porque cada uno es siervo de aquellos
,, apetitos quienes est rendido."
Este Apostol nota aqu una paradoja , que con
.

ta sin Pedro en muchas otras puede advertirse en los Libertinos.


libertinos.
Estos se creen sujetos una necesidad fatal, que
hace todas sus obras malas , y buenas : con todo
eso
05

(1) D Petrus Epist. t . cap. 1 . v . 1. Fuerunt vero Pseudo-propheta: in populo , sicut


& in vobis erunt magistri mendaces , qui i n t r o d u c e n ! seas perditionis , S D e u m
qui m i t eos Dominura n e g a n t , supcrducentes sibi celerem perditionem. E t m u l t i
sequentur eorum luxurias per quos via v e r i t a t i j blasphemabitur : & i n avaritia
fiis
verbis de vobis n e g o t i b u n t u r : quibus judicium jam olim non cesst ; & perditio
eorum n o n domiit.it. Si c n i m Deus Angelis peccantibus non p e p e r c i t , sed r u d e n t i bus inferi dctrakos i n t a r r a r u n tradidit cruciandos , i n judicium reservari. . . . h i
vero velut irrationabilia pecora naturaliter i n captionem , 8i i n p e m i c i e m i n his
q a l ignorant blasphemantes in corruptione sua peribunt : percipientes mercedem i n justitise voluptatem existimantes diei delitias : : : Coinquinationes Si macula delitiis
afriuentes, in c o n v i v i i s suis luxuriantes v o b i s c u m , oculos l u b e n t e s plenos adulterii, Se
incessabili! delitti. Pellicientes animas instabiles , cor exercitatum avaritia habentes , maled i c l i o n i ' filii : derelinquentes reitam viam erraverunt sequuti v i a m Balaam e x Bosor.. .
H i sunt fontes sine aqua S nbula; turbinibus e x a g i t a t a ; , quibus caligo tenebrarum
leservatur. Superba e n i m vanitatis loquentes pelliciunt in desideriis carnis l u x u r i x eos
qui paululum eflgiunt , qui i n errore conversantur :
illis p r o m i n e n t e s , CUBI
ipsi servi sint corruptionis : quo enim qtris superatus e s t , hujus 8c servus est.

Libertatem

HISTORICO-CRITICA.

85

eso ellos son Libertinos, porque se arrojan una


desenfrenada libertad de egecutar quanto les agrada. E l placer del pecado es para ellos ; la culpa del
pecado es para Dios. Para la malicia son siervos de
una fatal necesidad ; para el deleyte son libres: pero
en realidad son siervos de sus pasiones, porque cada
uno es siervo de aquellos apetitos quienes est
rendido.
Son unos miserables esclavos de muchos, y prometen hacer libres muchos. Se sujetan una tirana interior, y solo cuidan de una exterior independencia. Menosprecian toda dominacin, y blasfeman toda Magestad , entre tanto que son dominados por sus pasiones, y encadenados sus corazones por tantos tiranos, como son los deseos mal
satisfechos. Ignoran la verdad, asi como el camino
de la p a z , y de la libertad; solamente el sabio
puede ser libre, decia Cicern en una de sus paradojas : hablaba del sabio pr&ico , y de cond u d a . D l o s nacidos en un R e y n o solo ( 1 ) , es
libre el que sabe someterse los decretos de Dios.
Las leyes humanas tampoco nos hacen siervos, sino es buenos ciudadanos. Es necesario para ser libres , dice Seneca (2) , ser siervos de las leyes. T o do lo trueca el Libertino en su dao, y en el de
otros quienes corrompe. Prometense haber recuperado su libertad,quando rompen el yugo de Dios,
y de las Potestades legtimas que lo representan : y
caen oprimidos bajo dos servidumbres diversas; de
Dios , y de los Reyes , de quienes eran hijos, y

(1)
ii)

O u o d solum sapiens sit Ijber. G c e r .


Ido legum servi sumus ut liberi esse possimus,

Senec,

8 6

P A R T E

DISERTACIN

P R I M E R A .

<el pecado les hizo siervos; y dess apetitos, que


de siervos son hechos sus seores , y sus tiranos.
A R T I C U L O

III.

IIISTORICO-CRITICA.

DE

LOS

ESPIRITUS

"T

A fe del incrdulo es su infidelidad ; su cien-

.O?

c^v
K E ^
laflercs.

cxxyi

C o n que
de la incapacidad
que suponen en
su
su origen,
yra1
.
,
,
J
1de Uamarsc
1

INCREDULOS
,
Fuertes.

8 7

cuito: E l primero, la flaqueza del espritu huma-no , incapz o quasi, de conocer alguna verdad:
el secundo , no admitir alguna verdad, sino por el
examen de su proprio espritu.

'-.'f.

J
4 cia es la ignorancia ; su espritu es la mater j a ; y s u fortaleza consiste en no arrimarse verdad alguna, y temblar donde no bay que temer:
sobre todo d u d a n , y se anhelan estos Quakers ; siempre vacilan , y claudican de ambos pies: se creen
mas perspicaces que todos , no viendo con todo eso
alguna cosa cierta ; y estendidas las manos , palpan
tinieblas en lo mas claro , y manifiesto todos.
Son unos genios neutros, incapaces de concebir alguna verdad , y de parir algn concepto formado : unos espritus hbridas, abortos de la noche, y de la concupiscencia de s mismos. Aborrecen los sabios , como el mulo al caballo; porg u e han degenerado de aquella especie. Su regla
de creer son los ojos, y estos dicen que nada ven:
asi murmuran de toda verdad ; se mofan de toda
demonstracion ; y parecen aquel gnero de bestias
que andan solamente de n o c h e , y no se alegran sin o en la obscuridad.
Su origen quien lo dir, siendo tan tenebroso ? E s lo mas verosmil, que el abuso del Scepticism o produjo los Pirronianos en la Filosofa, y los
Incrdulos en la Religin. Estos impos ponen dos
puntos de a p o y o , sobre que andan siempre en circuito:

juicio para discernir la v e r d a d , nace su ncreduli- ^ww^Wr


dad; y de la flaqueza de su proprio espritu proce- " P01"01'^
de su fortaleza. Y se sospechaba este mySterio
desde el siglo pasado ; y un annimo que escribi las costumbres , cara&res de aquel tiempo,
no d otro principio este nombre de Espritufuerte , que naci entonces. Los Espritus-fuertes
(dice ) saben muy bien que no se les ha dado este
> ttulo sino por irona. Q u mayor flaqueza que
estar inciertos del principio de su sr, de su vida,
d e sus sentidos , de sus conocimientos , y de qual
ser su fin ? Q u desmayo mas grande que du dar , si su alma no es sino una materia , como la
piedra, los reptiles; y si es corruptible como
estas viles criaturas ? (1)
_
^
^ ^

L
o
s
que
admiten
esta
paradoja,
cmo
cree-Es
n
o
m
bre rcPug<
T
.J
.
'
.
n a n t e a sus p r n i 1

rian un mysterio de la Religin que se le parecemos,


en los trminos ? Por qu no creern , repito , que
en la flaqueza de nuestra humanidad escondi JesuChristo la fortaleza de su Divinidad? (2) Q u dificultad hallarn en aquello que dice San Pablo:
Quando enfermo, entonces soy masfuerte ? (3) Pero estos son unos mysterios muy claros , respe&o de los
del incrdulo, como notarmos en lugar especial:
por.

(1

(i)
(?)

L caracteres d e T h e o p h r a s t e a v e c les mceurs de c e siecle , p a g . m i h i 4 5 0 .


Habae. c a p . 4 . v . 4 .
C o r i n t h . ix. o. E t i . a d

Corinth. cap. 1. v . 1 5 .

f i e w i u s es; b o m i n i b u s : 6c q u o d i n h r m u m est D e i ,

fortius

_
,
,
Q u o d s t u l t u m est
esc

homimbus.

__
Del

86

PARTE

DISERTACIN

PRIMERA.

<el pecado les hizo siervos; y dess apetitos, que


de siervos son hechos sus seores , y sus tiranos.
A R T I C U L O

III.

IIISTORICO-CRITICA.

DE

LOS

ESPIRITUS

"T

A fe del incrdulo es su infidelidad ; su cien-

.O?

c^v
K E ^
Mactcs.

cxxyi

C o n que
de la incapacidad
que suponen en
su
su origen, yra1
.
,
,
J
1z o n de llamarse
1

INCREDULOS
,
Fuertes.

87

cuito: E l primero, la flaqueza del espritu huma-no , incapz o quasi, de conocer alguna verdad:
el secundo , no admitir alguna verdad, sino por el
examen de su proprio espritu.

'-.'f.

J
4 cia es la ignorancia ; su espritu es la mater i a ; y s u fortaleza consiste en no arrimarse verdad alguna, y temblar donde no bay que temer:
sobre todo d u d a n , y se anhelan estos Quakers ; siempre vacilan , y claudican de ambos pies: se creen
mas perspicaces que todos , no viendo con todo eso
alguna cosa cierta ; y estendidas las manos , palpan
tinieblas en lo mas claro , y manifiesto todos.
Son unos genios neutros, incapaces de concebir alguna verdad , y de parir algn concepto formado : unos espritus hbridas, abortos de la noche, y de la concupiscencia de s mismos. Aborrecen los sabios , como el mulo al caballo; porg u e han degenerado de aquella especie. Su regla
de creer son los ojos, y estos dicen que nada ven:
asi murmuran de toda verdad ; se mofan de toda
demonstracion ; y parecen aquel gnero de bestias
que andan solamente de n o c h e , y no se alegran sin o en la obscuridad.
Su origen quien lo dir, siendo tan tenebroso ? E s lo mas verosmil, que el abuso del Scepticism o produjo los Pirronianos en la Filosofa, y los
Incrdulos en la Religin. Estos impos ponen dos
puntos de a p o y o , sobre que andan siempre en circuito:

juicio para discernir la v e r d a d , nace su ncreduli- ^ww^Wr


dad; y de la flaqueza de su proprio espritu proce- " P01"01'^
de su fortaleza. Y se sospechaba este mySterio
desde el siglo pasado ; y un annimo que escribi las costumbres , cara&res de aquel tiempo,
no d otro principio este nombre de Espritufuerte , que naci entonces. Los Espritus-fuertes
(dice ) saben muy bien que no se les ha dado este
> ttulo sino por irona. < Q u mayor flaqueza que
estar inciertos del principio de su sr, de su vida,
d e sus sentidos , de sus conocimientos , y de qual
ser su fin ? Q u desmyo mas grande que du dar , si su alma no es sino una materia , como la
piedra, 6 los reptiles; y si es corruptible como
w estas viles criaturas ? (1)
_
^
^ ^

L
o
s
que
admiten
esta
paradoja,
cmo
cree-&
n
o
m
bre rePug<
T
.J
.
'
.
n a n t e a sus p r m 1

rian un mysterio de la Religin que se le parece pios.


en los trminos ? Por qu no creern , repito , que
en la flaqueza de nuestra humanidad escondi JesuChristo la fortaleza de su Divinidadl (2) Q u dificultad hallarn en aquello que dice San Pablo:
Quando enfermo, entonces soy masfuerte ? (3) Pero estos son unos mysterios muy claros , respe&o de los
del incrdulo, como notarmos en lugar especial:
por.

(1

(i)
(?)

L caracteres d e T h e o p h r a s t e a v e c les mceurs de c e siecle , p a g . m i h i 4 5 0 .


Habac. c a p . 4 . v . 4 .
Corinth. 1 1 . 10. Et i . a d

Corinth. cap. 1. v . 1 5 .

pientius es; h o m i n i b u s : 6c q u o d i n h r m u m est D e i ,

fortius

_
,
,
Q u o d s t u l t u m est
esc

honumbus.

__
Del

88

P A R T E

PRIMERA.

porque el Christiano , quanto conoce , y desconfa,


dla flaqueza de su espritu, tanto mas confia del
espritu de D i o s , que nos ensea toda verdad ; pero
los Incrdulos anonadan nuestra propria virtud, y
no c o n f i a n , ni creen en algn auxilio soberano,
su? pvhicipktfson
Sus principios arruinan no menos la Filosofa
p
u
e
Ri <X?y h l la Religin. Para ambas cosas es menester suReiigion.
poner las luces naturales , sirvindonos de ellas,
sin confiar en ellas ; este es el punto medio , y seguro del Scepticismo. E n este sentido puede ser
verdad lo que dice el tratado de la flaqueza del
espritu humano ; que no hay mejor disposicin sobre que recibir las luces de la fe , que la Filosofa Scptica ; pero ordinariamente se sale del
camino , y se va dar del Scepticismo en el Pirronismo. Este es una insensatz brutal enemiga de
la Filosofa, y no menos de la Religin revelada.
L a lumbre celeste de la f viene sobre la lumbre
natural, no para extinguirla, sino para elevarla.
E l P . Valeriano Magni, Capuchino ( i ) , siente,
que si alguno le propusiera este argumento: E s
,, necesario cautivar nuestro entendimiento , en ob sequo de la fe , hasta no usar de la regla de juz gar , que la naturaleza nos ha dado ; responde ra, que esto es trastornar la f ; siendo absolu tamente imposible creer, sin usar de la razn
que concluye , que aquel quien creemos no se
engaa, ni nos e n g a a . " D e aqu es, que los Incrdulos , y Espritus-fuertes suponen mas flaqueza
en s mismos de lo que es justo : porque en vez de
conocerse, y confesar que somos naturalmente poca
co1

i)

De Catholic. credendi regula,

.,

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

89

cosa/caen en decir, que somos absolutamente nada. Su fortaleza, pues, es ilusoria , ridicula , contradictoria , y , como la llama la Escritura , desemejante (1).

CXXIX.

01 son tan perniciosos para la te , no lo son son pernidosot

U.

t a m b i n i la so-

sociedad , y para todos los oncios de edad,


la vida civil. U n clebre Orador los describe bien
por este l a d o : L o s Espritus-fuertes (2), dice , toman por unos terrores vanos los remordimientos
de su conciencia. Estos suponen que son reliquias
que una mala educacin dejo en ellos, y no pudieron borrar bien despues las reflexiones. ,, S u
impiedad los hace como intiles sus hermanos,
pues que han roto el lazo de la Religin que los
,, una con ellos: intiles la sociedad, que mi ran como un agregado de criaturas juntas por
,, el acaso, y donde cada uno no tiene otra ley
,, que l mismo: intiles la patria , pues que
arrostran la autoridad 'pblica como una usur,, pacin sobre la libertad de los hombres : in tiles sus proximos, pues creen que los ttulos
de padre, de hijo, de hermano , de esposo son
ttulos que nada obligan , si alguna inclina cion ciega no ratifica estos respetos : en fin inti,, les s mismos, pues que su razn es la misma
,, luz de que abusan. Hombres intiles, inhbi,, les para todo bien: hombres contagiosos , el opro brio de la Religin , y de la sociedad ; que no
deberan hallar algn asylo sobre la tierra , y ha5)
llan freqentemente Apologistas, y admiradoTom.I.
M
..res.
(1)
(1)
t i l '

Jerem. cap. I J . Fortitudo eorum dissimilis.


Massill. Penses art. Esfriti forts , pag. 1 8 7 . 1 8 5 .

0:

90

P A R T E

TRMERA.

, res. Desgraciadas las familias, y casas ( dice an, t e s ) , que hacen lugar tales Espritus-fuertes.
, Las turbaciones , las calamidades, y las disensio, nes domsticas entran luego con ellos; bien pres, to se hacen estas familias unas escuelas donde se
ensea todo libertinage. L a esposa fiel mira
la fidelidad del sagrado vnculo como un vano
escrpulo , que la tirana de los hombres, sobre
su sexo , ha establecido sobre la tierra. E l hijo se
, cree autorizado para sacudir la autoridad pater na : el padre cree , que dejar obrar las inclina ciones de la naturaleza, es toda la educacin que
debe dar sus hijos. Qu p a z , y unin puede
haber en un lugar donde el libertinage solo, y
el menosprecio de todo yugo junta sus habi tantes ?
Q u infeliz Repblica, si pudiera
haber alguna en el universo toda compuesta de
impos, y donde solamente por este ttulo se meM

^ reciera el de Ciudadano !
loj/Si'/w.y
N o hallo quien haya sido en estos siglos el rewmui'maivlcjo' novador de este espritu: digo renovador, porque la.
poca de los Incrdulos s y Espritus-fuertes esy mas
antigua. U n o s , y otros parecen la sombra que sigui la luz delEvangelio desde su nacimiento. E l
Salvador sufri entre sus Discpulos muchos espritus fuertes,. duros para creer. A d m i r o tambin
en esto la providencia soberana : porque en los siglos venideros no fuesen sorprendidos los fieles de
estos inmoderados crticos , los confundi muchas
veces en algunos de sus Apstoles, que eran naturalmente de este carter. E n aquellos veo el modo de pensar , y aun el estilo que hoy se usa entre
nuestros Espritus-fuertes.
Quin

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

91

Quin mas confiado en su proprio examen,


y mas duramente incrdulo que Santo Toms ? ( 1 )
Este solo basta rpara dar los Espritus-fuertes
su
, ,
r

Sl

J o a n n . cap. 1 0 . v . 1 4 . & c .

(1)

Bayl, C o n t i n . des p c u s c c t , Sc,

ij.

ns

rf al>ra

e.iseua B a y i e .

retrato acabado, y para que ellos se den por rendidos en l. Estos se hacen primero ciegos , y con
todo eso no quieren creer lo revelado,si no lo vn:
esta misma era la temeridad de aquel Discpulo.
H a y quien le supone obcecado; y con todo eso no
queria creer la resurreccin del Seor, si no la vea.
Cosa admirable ! que uno pribado de ojos, o de
vista, solo ha de juzgar por su vista de ojos ! A l g u nas veces repite B a y l e , que es uno de los Pirronianos mas peligrosos, esta temeraria mxima :
dice, que los argumentos morales son buenos para
persuadir al vulgo ,mas (2) no ellos , que solo se
rinden las pruebas metafsicas , la demonstracion, la evidencia. Esto mismo decia Santo Toms los otros Apstoles. Todos ellos juntos haban visto al Seor resucitado, y hablado con l:
solo Toms no estaba con ellos al tiempo de esta
manifestacin. Se la anunciaba un nmero de testigos tan grande, todos de vista; y algunos poco menos duros de" creer que l : pero aquel Espritufuerte no resuelve por una prueba tan concluyeme,
porque desprecia los argumenros morales, y solo
confia en su evidencia propria. Si yo no viere, y
tocre en sus manos, y en su lado todas sus seales,
no creer. Nuestros mas destemplados crticos admiraran un modo de juzgar tan contrario todas las
reglas de la r a z n ; pero fue providencia altsima
de Dios permitir aquella fortaleza de espritu en ej
M.2
Dis(1)

c^:i;

C)

P A R T E

PRIMERA.

DISERTACIN

Discpulo, para prevenir , y sanar en l a los Incrdulos de nuestro tiempo. Este fue el pensamiento de cada uno de los Padres de la Iglesia de su
siglo ( i ) .
A todos los Espritus-fuertes, todos los Incrdulos se ordena aquella palabra del Salvador:
No queris ser incrdulos, sino jieles: Bienaventurados los que no vieron , y creyeron.
E n quanto al estilo yo no hallo diferencia enocoaj
ei tilo de los tre el que ahora es de m o d a , y el que Jesu Christo
fue'tamberi usa corrigi , hizo olvidar sus Apstoles. C o n ser
d o por los Disc-

-"

11

puios incrdulos, un Maestro tan benigno , no se detuvo en Habito?'110 p' marlos necios , y tardos para creer los que hablaban asi en el camino de Emaus. A l l i les oy tratar como visiones de mugeres, y terrores vanos,
las primeras alboradas que dieron los Angeles de
su resurreccin. D e Jess Nazareno , que fue
un hombre Profeta ( v aqui un bocado del est?>lod; 1 iacrdulos, indiferentes ) poderoso en
la obra , y en la palabra delante de D i o s , y de
S todo el pueblo ( 2 ) : de ste vamos diciendo, co mo los summos Sacerdotes, y nuestros Prncipes
le entregaron una condenacin de muerte, y le
crucificaron ; pero nosotros esperbamos, que l
habia de redimir Israel: mas al cabo de todo,
sy hoy es el tercer dia en que aquellas cosas suceso dieron. Ciertas mugeres de nuestra compaa qusieron aterrarnos de vuelta del sepulcro , donde
fue( 1 ) D (Jrrgor. H o m i l . 16. Egit enim m i r o m o d o superna d e m e n t i a , ut discipulus
ille d u b i t a n s j d u m in Magistro suo vulnera p-Iparet carnis , i n nobis vulnera sar.aret
j n f i t l i t a t l s . . . d u m ille ad (dem palpando reducitur, nostra niens o m n i dubitatione
postpcsita in fide solidator. Et D . August. Serm. 1 4 7 . de tcmpore : V o l u i t ( D o m i n u s )
qil-usdam dubitaimbus exhibcre i n illa carn cicatrices v u l n e r i s , ut sanaret vulnus
i
nrrcdiditatis.
( 1 ) l u c x cap. 1 4 .

IIISTORICO-CRITICA.

93

fueron muy de maana ; mas como no hallaron el


cuerpo, vinieron diciendo, haber tenido visiones
9> de Angles , que afirman que l v i v e .
N o hace ventaja este coloquio el estilo con
que nuestros Espritus-fuertes tratan nuestros mysteris. Sin llegar negarlos expresamente, asoman
quantos m o d o s , y motivos puede sugerir la malignidad para desconfiar, o no aceptar las verdades. ,, Huid de aquellos ( dice uno de los mas pe,, ligrosos) ( 1 ) que bajo el pretexto de explicar la
naturaleza, siembran en los corazones de los hom bres desolantes do&rinas , y cuyo Scepticismo
aparente es aun mas afirmativo , y mas dogm5

tico, que el tono decisivo de sus adversarios/'


Esta clase de estilo indiferente, informe , ex-tremadamente imparcial, fri, y que mostraba bien
la helada f de aquellos Discpulos ; este espritu,
pues, que es propriamente el de la incredulidad, reprehendi el Seor : tron contra l , y combati la
insensibilidad de los Discpulos , llamndolos necios , y tardos de corazon. D e este hecho principalmente tomarmos despues la regla , y frmula de
tratamiento que debe darse los Incrdulos, Espritus-fuertes , Libertinos, Destas, y Pseudo-filsofos: ahora toca decir lo que se sabe de la historia de
estos ltimos.

A R ( 0 Fuiez e u * q u i ios prtexte d ' expliquer la nature sement dans les curs
des hommes de desolantes dctfrines , et dont 1' Scepticisme aparent est une foi
pins f i r m a t i f , et plus dogmatique que le ton dcid de leurs adversaires. Sous le
hautain prtexte qu 1 eux seuls sont ecclairs , vrais , de bonne foi , ils nous soumetent
i m p r i e u s e m e n t . . . Sec. J . J a c . Rousseau Emile , .tom. i . pag. i 8 i .

DISI.RTACION

A R T I C U L O
NOTICIA

DE

IV.

LOS
SINIESTRAMENTE
llamados Filsofos.

"O mucho despues de la renovacin de las


Artes, y de la Filosofa en la Europa , comenz esta ciencia ser molesta ; por imitar la
sobervia de los Griegos sus renovadores. Ella de s
es tilsima , y preciosa ; pero sin el temor de Dios,
v sin principio, ni lastre, bolearse, y romperse
contra muchos escollos,
cxxxm.
Desde que comenz el siglo X V I . se empez
t a sentir una casta de Filsofos como los que hoy se
S f n X u " l l a m a n Materialistas. Eran realmente unos semiJ S & c l si" sabios, que comenzando gustar de algunas novedades curiosas, se ardian con el prurito de otras
mas peligrosas. Fastidiados de la simplicidad, y
claridad del E v a n g e l i o , se convirtieron las fbulas del Gentilismo, y gustaban de hablar, y ensear
como aquellos Filsofos Griegos, y Romanos, que
no oyeron de Jesu-Christo. Las costumbres paganas que se abandonaran con tales modelos , los
traxeron que negasen aquellas verdades, que no
negaron los mismos pueblos Gentiles. Despreciaban
la inmortalidad del alma , la vida futura , los premios , y suplicios eternos , el juicio tremendo ; y si
hubieran podido negar la muerte , acabaran con
todos los Novsimos.
cxxxiv.
E n el ao I ->I QO. ^por
el mes de Diciembre,' en
Su condenacin
r
pot ei Concilio q u e s e celebraba la Sesin octava del Concilio L a Lateranense
el 1
.

o mij.
teranense en el primer ano de Len X . se crey nece-

HISTORICO-CRITICA.

95

cesario ocurrir este mal que se ocultaba pocos;


porque se esparca y en libros , que con el gusto , y estilo de la Filosofa andaban en manos de
todos. E n dicha Sesin, habiendo quedado solos
todos los Padres , que tenan voz diinitiva con el
P a p a , y los Cardenales, el Arzobispo de Gnesne,
Orador del R e y de Polonia , ley desde el pulpito
el Decreto siguiente.
L a solicitud del oficio Apostlico nos llama
continuamente al remedio de las almas, de que e l
Omnipotente quiso fiarnos el cuidado , mayor mente para sanar con el saludable temperamento
del acey te , y del vino, las enfermedades que ur> gen de presente. N o podemos recordar sin mu> cho dolor , que en nuestros das , el enemigo del
> gnero humano, sembrador de cizaa, no deja
9 de sembrar , y fomentar en el campo del Seor al9> gunos perniciossimos errores, siempre reprobados
entre los fieles. Algunos , filosofando temeraria- poexv.
mente, en especial de la naturaleza del alma ra- conCeic^nt

T7-1

c i l i o : La

> cional, afirman, que al menos, segn la riloso- TAIIDAD


f a es mortal, y nica en todos los hombres; ma'*c>
por lo que condenamos , y reprobamos (aprobandolo ste santo Concilio) todos lo que
afirman la mortalidad del alma, y su unidad
en todos los hombres; y tambin los que po9> nen en duda este artculo: porque adams de ser
decidido en el Concilio general de V i e n a , consw ta manifiestamente del Evangelio , donde dice el
9> Seor ( i ) : Y no podrn matar al alma. Y en
99 otro lugar (2) : El que aborrece a su alma en este
*>mun-

morDEL A I -

96

P A R T E

PRIMERA.

mundo, la reserva para la vida eterna. Y contra


" las promesas que tiene hechas de premios, y suplicios perdurables para los que ha de juzgar despues
de esta vida: porque de otro m o d o , ni la E n carnacin, ni la Resurreccin, ni los dems mys terios de Christo nos aprovecharan ; y los San tos, y Justos (segn el Apostol) serian mas miserables que todos los otros hombres. C o m o ja ms la verdad natural pueda contradecir la ver dad sobrenatural, condenamos como falsa , y
hertica toda asercin contraria la verdad de
RCgb^Vpres- "
revelacin, y definimos ser falsa ; y prohibi1
1
1
1
0
3 severamente , que ninguno sea licito dogdlos" FU6sofo"
chratianos. m a t i z a r asi. Mandamos adems de esto todos,
y a cada uno de los Filsofos, que ensean p blicamente en las Universidades, en otra parte,
> combatir las opiniones que se apartan de la f;
como la mortalidad del alma , su unidad , la eter> nidad del mundo, y otras semejantes; como tam bien, que instruyan todos los. que ensean, en la
Filosofa mas conforme la verdad de la Reli>' gion Catlica ; y procuren con todo estudio disolver los sofismas de los enunciados Filsofos
impos.""
Y P S ^ O N I -

versidades.

Despues se manda en dicho Decreto, que todos


j o s o r c j e r i a o s <}e Orden Sacro , pasado el estudio
de la Gramtica, y Dialctica , no se detengan mas
de cinco aos en el de la Filosofa ; sino que se
apliquen la Teologa ,* 6 Cnones ; para que estas
profesiones sagradas, y tiles , sepan purgar en ellos
los vicios dla Filosofa. Se mand tambin queeste
Decretse leyese cada ao, y se intimse en virtud de
santa Obediencia, al tiempo que se abren los estudios.
To-

DFSERTACTON HISTORICO-CRITICA.

9 7

Todos estn de acuerdo ( 1 ) en que ios errores P o ^ 3 f H C


de los Filsofos, que aqui se condenan , haban
sido.sacados de los libros de Pedro Pomponacio.
Este Filsofo naci enMntua en 16. de Septiembre de 1462. L e hacen tan pequeo de cuerpo,
que Moreri dice que podia ser R e y de enanos.
Su talento era con todo eso sobresaliente , y
ense primero en Padua Filosofa con mucha reputacin , teniendo por discpulo Paulo Jovio,
y por competidor lexandro Aquilino. Las guerras de los Venecianos le hicieron retirarse Bolonia.
A l l public un libro intitulado de la inmortalidad
del alma, que algunos quisieran que hubiera inti- cxxxix.
tulado de la mortalidad del alma ; porque preten- que ocasion su
dia desacreditar nuestra inmortalidad , ya porque 12wSTt
ni Aristteles , ni los Filsofos la haban credo, y
ya porque no haba alguna prueba demonstrativa
de ella: que era un artculo solamente recibido
sobre el crdito de la sagrada Escritura, y definicin de la Iglesia. Este libro ofendi muchos.
Contarini, clebre Telogo de aquel tiempo , lo
rechaz ; y otros muchos sbios, asi regulares , como seculares, trataron dicha obra de impa.
E l Cardenal Bembo protega Pomponacio; EiarSuemy ste le nombr para Juez , mas bien para Con^SS?1*
servador. Declar el Cardenal contra Contarini,
que el libro de Pomponacio debia explicarse en
sentido sano (2). N o s,si el Cardenal dio otra causa , fuera de esta mala proteccin, para haber perTom. I.
N
di( 1 ) Fleuri Histor. Eccles. l i b . n ? . n.
Sianda Lexic. Polemic. are.
Philostfhi
Centiligantes.
El A l m o . S. Josef. Bibliograph. critic. r e r b .
Ptmptnacius.
(x) T h e o p h l l . R e i n . de b o n i s , 5 c mas l i b a s , L b . t . u . 43. Moceri a i t . P o m f s i
Hielo. Le N o b l e , pitra de los Filsofos.

98

PARTE

PRIMERA.

dido su buena fama , sin que por esto ganase Pomponacio la que se haba quitado s mismo ; porque algunos tratan mal la memoria de aquel C a r denal. Naudeo , zeloso por otra parte en defender
la opinion de los varones ilustres ( 1 ) , y enemigo
de que se les atribuyan ligeramente sospechas de
impiedad , con todo eso no duda contar entre los
Atestas al Cardenal Bembo , despues de Pomponacio (2.). Otros Escritores, aun Protestantes (3),
meten PedroPomponacio entre los mas conocidos
Atestas , como Vanini, Hobbes, y sus Colegas.
FWif^Morcri
Dicen unos, que este libro de la inmortalimuradcblvcdel alma fue quemado por el Senado de V e pompoir-'o"'1" n c ' a (4)- F l e u r i , y Moreri parece que le defienden, asi de esto , como de la opinion de Atesta.
L a razn que dan ,est concebida en unas mismas
palabras ; y se reducen que los Inquisidores Romanos permitieron una segunda edicin de l ; pero podia el mismo libro correr una fortuna en V e necia , y otra en R o m a ; como se ha visto en otros
muchos : adems, que esta permisin de los Inquisidores debi ser para que el Autor reimprimiese
su libro , purgado de los errores que en todas par-:
tes se le haban notado ; y pudieron en Venecia,
donde no tenia un protector B e m b o , merecerle desde luego el fuego.
Pomponacio agrav sus sospechas con otro li-

Fomponacio con

. . .

. ..

de i- ^J-Q intitulado de Incantationibiis , que publico des& c . hacc DU es. E n l se mostraba un Materialista , 6 Atesta.

HISIIBR< S
airo ,

perdida su causa, '


y su defensa.

\ T
iNe(1)
(r)
(})
(4)

N a u i . Apolcg. pro clatis viris de Magia accusatis.


id. in Naudcan:s, cdic. d e Amsterdam t 7 0 i .
Thomas Philipps. Histor. d e ! A t e i s m o , impresa cnLondres en lyitT.
i
Sylvestr. lib. 5. de Strigiraagis, cap. 5.

DSERTACION

HISTORICO-CRITICA.

99

Negaba los demonios , y espritus, con toda obra


sobrenatural hecha por ministerio de Angeles,
de diablos: todo lo quera explicar por virtudes
ocultas naturales ; y para decir algo mas , acudia
al influjo de las estrellas. Juan Pico Mirandulano
afirma ( 1 ) , que este libro probaba bien, que su
Autor no era Filsofo, ni tampoco Christiano:
renovaba el imperio del hado , en obra que dirigi
este asunto : excluy con esto la concurrencia de
Dios nuestras acciones , y la providencia divina,
de quien nos quera hacer independientes.
Finalmente, Pomponacio despues de haber
causado tantas disputas , y de haber obscurecido
su nombre, y el de los que quisieron sostenerle, dicen que hizo penitencia de sus escndalos, y muri
en Bolonia el ao 1 5 2 5 . (2)
Aunque fuese contra su intencin, l dio prin- . exuncipio la se&a de los Filsofos Gutilizantes : por
esto llevaban tambin el nombre de Pomponaciatios. Esto debe hacer muy advertidos los literatos,
para quitar aun las ocasiones de que otros yerren
con su nombre : tenemos bastantes escarmientos en
losJNicolaitas, Luciferanos, Jansenistas. E l empeo de estos Filsofos Pomponacianos, Gentilizantes era , segn Sianda ( 3 ) , hacer caso solamente
de la lumbre natural, y con ella discurrir, definir,
elegir, y reprobar en negocio de Religin.

'

CXLIV.

liste mismo es hoy el systema de los Destas, Aquellos son ios


llamados Naturalistas. Pudiera muy bien drseles SS*
LHitas.
N 2
por
m
(1) Pie. Mirandul. lib. 6. evers. singul. Certamin.
~
( l ) Paul. J o v i o in clugio Dot. cap. yi.
(!) Sianda artPI,lo<ophi Gtmiymes
: Hisce Philosophi difli suat Pomponac
seouaces , eo quod Relig.onem ph.losophando , hoc e s t , solo rationis lumine discuaendo
dihniendam , 6c cligendam esse c o n t e n d a n t , & c .

"s
1 0

P A R T E

PRIMERA.

por Gefe Pomponacio, en caso de determinar,


en lugar de Gregorio Pauli. E l nombre de Filsofos
Gentilizantes es el mejor que asienta los Destas:
ellos son unos Idlatras de las costumbres , leyes,
opiniones , y Filsofos del Paganismo: solamente
alli ven heroes , y perfe&os sabios , mientras que
nada les gusta entre los Padres, y Santos 4 e la
Iglesia Catlica : su deseo es dar la ltima mano
la reforma de sta , que ha de ser more castrensi , para acabar de apear quanto hay en la Iglesia
de olor de Christo , y acabarnos de convertir las
Gentes.
E l modo de t impugnar
de Pomponacio
la inE1 m t o d o de es
i
l
i
tos es copiado de mortalidad del alma , es el mismo que hoy repiten
los Deistas, y Materialistas. Fingiendo estos una
modestia singular, dicen que es temeridad pretender demonstrar esta verdad por nuestras luces : que
este artculo lo debemos nicamente recibir por la
revelacin , sindonos esto bastante. Estos correctivos que quieren dar la curiosidad humana, es
lo que mas falta les hace ellos, y lo que mas lejos
est de su aprecio. Ningn respeto tienen la Escritura , ni la revelacin, idolatran siempre en
las ilusiones de su razn. E n la Escritura ( dicen
por otra parte ) no se han de buscar verdades de
Fysica, o Metafysica : que en la Biblia solo debe mos aprender ser mejores, pero no conocer
l a naturaleza ( i ) . " Esto lo dicen despues de argir la Escritura de algunos errores contra la Filosofa : como si sta no debiera corregirse mejor por
la Escritura.
El
V)

Voltair. E k m e n t . de N e w t . pag.Jio.*,

DISERTACIN

HISTOUTCO-CRITICA.

I O

E l citado Concilio general Lateranense penetr Sentencia del


desde luego esta malignidad en los Filsofos Gen- g c S o " t
los
tilizantes.^Clavla , y la dej convencida por esta
sola palabra : Cumque terum vero minime contradicat. C m o pudiera ser que la Escritura , revelada
por el espritu de verdad, contuviera alguna proposicion contraria ala verdad,aun natural?Es uno
el Autor de la gracia, y otro el de la naturaleza?
E l Maestro de la divina Teologa es otro que el
de la ciencia de la naturaleza , que el de la Filosofa , para que puedan seguir diversas sentencias,
y aun contrarias ? Voltaire , y los Destas no saben
ni Filosofa , ni Escritura , quando pretenden culpar la Escritura de errores contra la buena Filosofa. Es verdad.que la Biblia no es alguno de estos systmas caprichudos, y vanos , donde se intenta explicar la naturaleza : pero lo que es preciso
decir en ella del principio del mundo, del origen de
las naciones, de la historia del gnero humano , de
la do&rina de los tiempos, y otros particulares de
la naturaleza universal, y singular ; estas cosas se
han dicho alli por el mismo Autor que las hizo.
L o sabr menos el Criador que estos miserables Filsofos , que no saben donde estn de pies ? Si el
que es Seor de la vida , y de los aos, me los concediere , con los dems auxilios, y se sirviere de
este trabajo , dar ver la verdadera Filosofa , sacada de la Escritura , y comprobada por las experiencias.
L a maligna modestia de los Deistas , y Filoso- l o s Filsofos con
1

unamal'enamo-

ros oentiizantes en no querer reconocer con la ; i a s e apartan


lumbre de la razn la espiritualidad , inmortaif- rtVcbdJ,novedad del alma, la creacin del m u n d o , y otras ver- ^ T
da-

102

P RTE

PRIME

RA.

dades, que son de la linea natural, titulo de que se


nos ordenan creer tambin por de fe , la disipo el
mismo Concilio , mandando todos los profesores
de Filosofa apikar su talento manifestar la credibilidad de estas verdades: Teneantur veritatem
Religionis Christiana omni conatu manifostamfacere,
& persuadido pro posse, docere, ac omni studio hajusmodi Pkilosophorum argumenta, cum omnia solubilia existant ,pro viribus excludere atque dissolvere.
Uno solo de todos los Padres que componan
este Concilio General, reclamo' esta parte del Decreto , repugnando que se mandase los Filsofos
ensear , y persuadir la verdad de la f ( i ) . Se engaaba, no entendiendo la mente del Concilio. N o
daba ste los Filsofos la misin de ensear ,
predicar la dodrina de la Religin; no quera confundir el orden de los Telogos con el oficio de
los Filsofos; solo mandaba , y exhortaba estos
que sirviesen con su Filosofa la Religin , y comprobasen estas verdades, que parten lmites entre
una facultad, y otra , y no las desmoronasen por
su lado. Este es mi intento en la prevencin que
se sigue , y hace la segunda parte de este Aparato:
donde hago ver quanta obligacin, inters tienen
los Filsofos en servir con sus razonamientos la
defensa de la dodrina revelada.
seconciuyc^dcia
historia, que 5 o a
uno.losCeistas,

I o ? i c h o h a s t a a q u i s e demuestra qun en,


redadas
estn
entre
sJ estas diferentes
sedas
de

t
L
L1
r

FilsofosLiberti quienes nemos hablado; y se justifica lo que y har j o s . Reforma- k a n indicado algunos , de que los Impos , Deistas,
(i)

A p u d Labbe t o m . 14 Coletionis C o n c i l i o r . i pag. , 8 8 . & c . Pater D o n . i n u s T h o ^

P-ipiensPhosoph,,

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

103

tas , Filsofos, Libertinos , Indiferentes, Naturalistas , Reformados son unos nombres synnomos; al
menos de parte de los sugetos quienes convienen (1).
C o n los nombres convienen tambin los tiempos de sus orgenes, sus errores, sus carderes, sus
costumbres. N o se arriesgara mucho en pensar que
la relajacin del Christianismo, y el abuso de la
Filosofa han fomentado todas estas sedas ( cuyas simientes estaban puestas mucho antes) quasi
un mismo tiempo. Las funestas disposiciones, que
el Cardenal Juliano observaba en los nimos, antes de las revueltas que excit la infernal Reforma,
convienen esta sospecha. Por todas partes observaba aquel celoso Cardenal, ( y lo avisaba E u genio (2)Quarto ) que bullia el libertinage, la disolucin, la curiosidad, y el ningn respeto las co^
sas sagradas: daban color, y ocasiona esro los excesos del Clero, especialmente en Alemania. D e
aqu presenta el dicho Prelado , que estaba para
nacer alguna cosa muy trgica del espritu de los
hombres. Y a acabamos de vr que la Pseudo-filosofa ensayaba , y aguzaba sus armas contra la R e ligin. E n esta sazn levant las vanderas Lutero
contra la Iglesia de Jesu-Christo, y una infinidad
de Libertinos, de Filsofos, y de impos vieron la
ocasion de declararse.
A l l i se despertaron las simientes del Deismo,
^
de
del Arrianismo, del Socinianismo , y su carcter
es muy poco diverso del de los Filsofos Gentili- " ^ g ^
zanJ ' , . N p n o t , t o m . 1 . de los errores i m p u g n a d o s , c a p . j . n u m . 6. K Sianda Lexicn
r o a m e , art. DusU: Q u a i r o p t e r Desta:, Libcrtini , Indiferentes , & Philosophi v u l g o
sunt nuncupati.
( i ) Epistol. i . a d Eugen. A p u d /En. Silv. p j g . 8 .

IO4

P A R T E

PRIMERA

DSERTACION

zantes, que siguieron Pomponacio. Y a dejamos


notado, que los antiguos Arranos se llamaron tambin Filsofos, y especialmente Aristotlicos. Este
nombre les d tambin San Epifanio , por lo argumentador, y silogizante que era Arrio ( i ) . N o desconviene con esto el conformar los nuevos Arranos , dichos Socinianos, y los Destas ( que
solo son voces diversas) con los Filsofos. T o d o s
respiran este mismo espritu , y para conocer la historia de cada uno, es necesario observar la de todos,
y notar su conformidad. Baste lo dicho para conjetura , si no tuviere bastante para llamarse historia
de estas se&as, cuyas perversas mximas pretendo
disipar.
A R T I C U L O
V.
NECESIDAD,
Y
DIFICULTAD:
de escribir i y hablar contra, todas
estas seBas,
I .
_ f\

/,

'

.*!.';

' >1} O

i'V

' ' >-

- - "

m . :

*' %

r ^ I N necesidad , o utilidad, ningn fin hay e a


cl.
S S v O
hacer muchos libros (2). E l mundo , que fue
desato.
c r i a d 0 por la palabra, debia siempre ser instruido
por la palabra impresa en nuestros corazones. Hasta el tiempo de Moyss, ni se escribi la ley en
tablas, ni se redujeron la Escritura las tradiciones , y verdades fundamentales. Este fue tambin

el

Ariuotelia :

(1)
A p u d Sianda Lexic. Polemic. art.
Aristotelici sunt dem
A r i a n i , u t constat ex D. Epiphanio , qu. qu.itenus s i l o g i z a n t e s de genevatione
filii.. . . quia non poterant sccundum plulosophica principia d e c a a c w discurre^,
otra e a a d e m blasphemabant, Cc.
(*)

E c d e s , cap. i t . r .

it.

ac

HIS10RICC-CRITICA.

IO5

el consentimiento de todas las Naciones , que hasta


mucho despues no tuvieren libros.
Jesu-Christo, palabra del Padre , que vino
reformar, y informar al universo, no dex alguna escritura de s mismo. C o m o fuese un sapientsimo Eclesiasts (i),ense al Pueblo , y le ex puso las mismas cosas que habia hecho , y conv
puso muchas parbolas. Us de palabras tiles, y
dit sermones re&simos, y llenos de verdad.
Las palabras de los sbios son como estmulos, y
> clavos profundamente fijados , que por el conse jo de los Maestros son dadas por un solo Pastor.
Este fue el oficio de los Apstoles poderosos B
de
en la obra , y en la palabra ; pero poco solcitos de Apstol
componer libros. D e siete Apstoles no qued ab- enseiiasolutamente algn escrito; y los que escribieron, se
cieron lo mas necesario, pudiendo decir tantas
cosas d l o que supieron, y vieron, que si estuvieran escritas , hubieran llenado al mundo de libros.
Imitaron esta moderacin los primeros Christianos.
San Clemente de Alejandra en un pasage citado
por Fleuri (2) , dice : > Los antiguos nada escribie.- ron , por no consumir en esto el tiempo que
9 deban la instruccin de muchos, porque
apenas les quedaba ocio para pensar l o q u e d e 9 bian predicar. Quiz tambin porque crean que
son muy raros quienes es dada la robustez , la
penetracin , y la facundia necesaria para escri9>bir. Las palabras corren fcilmente, y arrebatan
9 los nimos de los que o y e n ; pero los escritos queTom.I.
O
dan
( t ) Ecclcs. cap. 1 1 . v . 9 . 10. 1 1 .
(1)
D Cleiv.ens A l e s a n d r . ex Script. n . 1 7 . E n Ficuri al prefac, de suhistor.
e d i e , d e August. ao ij6%. Versin Latina.

18.

IO4

P A R T E

PRIMERA

DSERTACION

zantes, que siguieron Pomponacio. Y a dejamos


notado, que los antiguos Arranos se llamaron tambin Filsofos, y especialmente Aristotlicos. Este
nombre les d tambin San Epifanio , por lo argumentador, y silogizante que era Arrio ( i ) . N o desconviene con esto el conformar los nuevos Arranos , dichos Socinianos, y los Destas ( que
solo son voces diversas) con los Filsofos. T o d o s
respiran este mismo espritu , y para conocer la historia de cada uno, es necesario observar la de todos,
y notar su conformidad. Baste lo dicho para conjetura , si no tuviere bastante para llamarse historia
de estas se&as, cuyas perversas mximas pretendo
disipar.
A R T I C U L O
V.
NECESIDAD,
Y
DIFICULTAD:
de escribir i y hablar contra, todas
estas seBas,
I .
_ f\

/,

'

.*!.';

' >1} O

i'V

' ' >-

- - "

m . :

*' %

cl.
r ^ I N necesidad , o utilidad, ningn fin hay e a
S S v O
hacer muchos libros (2). E l mundo , que fue
desato.
criado por la palabra, debia siempre ser instruido
por la palabra impresa en nuestros corazones. Hasta el tiempo de Moyss, ni se escribi la ley en
tablas, ni se redujeron la Escritura las tradiciones , y verdades fundamentales. Este fue tambin

el

(1) A p u d Sianda Lexic. Polemic. art. Ariuoteli a : Aristotelici sunt dem ac


A r i a n i , ut constat ex D. Epiphanio , qu. qu.itenus s i l o g i z a n t e s de genevatione
filii.. . . quia non poterant sccundum plulosophica principia d e c a d e discurre^,
otra eaadem blasphemabant, Cc.
(*) Ecdes, cap. i t . r . i t .

HIS10RICC-CRITICA.

IO5

el consentimiento de todas las Naciones , que hasta


mucho despues no tuvieren libros.
Jesu-Christo, palabra del Padre , que vino
reformar, y informar al universo, no dex alguna escritura de s mismo. Como fuese un sapientsimo Eclesiasts (i),ense al Pueblo , y le ex puso las mismas cosas que habia hecho , y conv
puso muchas parbolas. Us de palabras tiles, y
dit sermones re&simos, y llenos de verdad.
Las palabras de los sbios son como estmulos, y
clavos profundamente fijados , que por el conse jo de los Maestros son dadas por un solo Pastor.
Este fue el oficio de los Apstoles poderosos B
de
en la obra , y en la palabra ; pero p O C O solcitos de Apsteles 'lo
componer libros. D e siete Apstoles no qued ab- enseiiasolutamente algn escrito; y los que escribieron, se
cieron lo mas necesario, pudiendo decir tantas
cosas d l o que supieron, y vieron, que si estuvieran escritas , hubieran llenado al mundo de libros.
Imitaron esta moderacin los primeros Christianos.
San Clemente de Alejandra en un pasage citado
por Fleuri (2) , dice : Los antiguos nada escribie.- ron , por no consumir en esto el tiempo que
deban la instruccin de muchos, porque
apenas les quedaba ocio para pensar l o q u e d e bian predicar. Quiz tambin porque crean que
son muy raros quienes es dada la robustez , la
penetracin , y la facundia necesaria para escribir. Las palabras corren fcilmente, y arrebatan
los nimos de los que o y e n ; pero los escritos queTom.I.
O
dan
(1) Ecclcs. cap. 1 1 . v. 9. 10. i r .
( i ) D Cleiv.ens A l e s a n d r . ex Script. n . 17.
edie, d e August. ao ij6%. Versin Latina.

En 1-icuri al prefac, de suhistor.

18.

i o 6

Cin

P A R T E

P R I M E R A .

> dan sujetos al rgido examen de los que leen. <*


Si esta dificultad tienen todos los escritos, y de-

bfpdedul ben suponer necesidad, utilidad ; qunto mas


i
controversias deber
desearse todo
esto en aquellos, libros , que
de la Religin.
.
,
^
contienen Apologas por la Religin, o por otra verdad? Sin que precediese esta necesidad , seran perniciosos , y vanos todos los libros de Controversias.
Vanos , porque qu proposito es defender lo
que nadie contradice ? A qu fin sera litigar en
juicio la posesion en que nadie me turba ? E l que
pleita, sin ser provocado, es un loco ,que combate
con su sombra, que sale al campo pelear con
molinos de viento. L a f es tan confiada como sencilla ; supone que debe ser creda por su verdad , y
por la legitimidad de sus testimonios: no disputa
sino quando se le quiere arrojar de sus proprios
trminos.
N o hubo en la Iglesia apologas mientras no huara
2nesCT^b4tndranhereges e impos que la impugnaron, queriendesacreditarla en el concepto de los hombres.
moEste antecedente justifico los Apologticos que escribieron por la Religin Quadrato, y Aristides ,
S.Justino el Filosofo, Atenagoras, Meliton, Ireneo,
Tertuliano y La&ancio. Verdaderas Apologas fueron las que antes de stas hicieron San Pablo en su
Carta los Colosenses contra los Pseudo-Apstoles , y vanos Filsofos , y especialmente contra Cerinto , y la Epstola los Hebros. L a Epstola Catlica de Santiago es un Apologtico contra los que
impugnaban la necesidad de las buenas obras. L a
segunda Carta de S.Pedro es otro contra los PseudoProfetas , y Do&ores que abusaban para su perdicin , y la del Pueblo, de las Escrituras, y de
las

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

1 0 7

las cosas difciles que haba en las Epstolas de San


Pablo. Y una verdadera Apologa fue el Evangelio de San Juan, para defenderla Divinidad (1) de
Jesu-Christo , que negaban E v i o n , y Cerinto ; y
ahora niegan los Deistas, y Se&arios de nuestro
tiempo. Sus Epstolas deben considerarse como
Apologas que exiga la necesidad de las Iglasias (2).
_
Unas de las principales calumnias que forzaron

PlISes

ca-

lumnias que

hi-

los primeros Padres escribir por la Religin, fue- ApXl".'r


ron el crimen de blasfemia contra Dios , y el de lesa
Magestad contra los Csares, que imputaban a los
primeros Christianos. Asi provocaban sobre la inocencia de los fieles la ira de los Emperadores , y
Senados , que merecan los mismos calumniantes..
Tertuliano gasta lo mas de su Apologtico en desvanecer estas falsas acusaciones. L a sumisin de los
Christianos para con los Csares la demuestra desde el cap. 28. quasi hasta el fin del Apologtico.
E n el cap. 42. rebate otra nueva querella contra los
Christianos , quienes pintaban como intiles
para el comercio , y para la vida civil (3).
Estas causas apartaban de aquellas Apologas sjn ^-C3USJU
las notas de vanas, y tambin las de perniciosas.
Nocivas seran en efecto, si no las j u s t i f i c a s e una m a t e .
necesidad tan manifiesta ; nocivas la misma f e , y
nocivas los fieles.
A la f , pues, sera hacerla sospechosa el queO 2
rerla
(1) S. Iren. lib. 3. cap. 1 . E p i p h a n . hxres. 5 1 . n. 11. Fleuri hisior. lib. 1 . . 55.
Propositum sibi m x i m e i n Evangelio ha-rc-ticos, relut E v i o n e m , & Cerinthuiji,
Jesu-Christi d i v i n i t a t e m -negantes, c o n f u t a r e , Scc.
( z ) Fleuri ibid. C o n t r a e o s d i m errores suas etiam scripsit Epistolas.
(5) T e r t u l . A p o l o g c t . cap. 4 1 . A t ecce n o v a m contra nos q u a s e l a n i : V i t a h u m a n *
commercio intiles dicunur q u o a u t e m a t g u m e a t c ?

10B

t o a n d o ios

P A R T E

DISERTACIN

P R I M E R A .

rerla justificar de segura para la tranquilidad del


Imperio, sin que contra esto hubiesen precedido
calumnias: engendra una sospecha vehemente la
excusacin que no se pide. N o sera menos nociva
^ 1 q s fieles. p o r q u e u n p u e b l o sencillo, y que cree

en p a z , aun le conviene ignorar que hay incrdulos, y los sofismas de que estos se sirven: pero pesar de estos inconvenientes, las Apologas son un remedio necesario quando se insulta la Religin
c o n escndalo.
Quin ignora y quantos insultos padece la f
o mucho que en nuestros tiempos ? H u b o jams una plaga tan
la Religin jus- grande de liblos impos , que como langosta vuelca su defensa, ^ ^ u n R e y n o en otro , penetrando hasta en el
nuestro , pesar de la vigilancia de nuestras leyes,
y Magistrados ? E s manifiesta todos la necesidad
de confesar pblicamente la f , y de predicarla sobre los techos, como nos mand el Salvador. L a
lengua Francesa se ha hecho vulgar entre nosotros,
y en ella se traducen todos los libros malos, y buenos que se producen en otros idiomas. Esta es una
de las causas por donde se propaga el contagio de
unas partes en otras de la Europa , y sera y insensatz querer lisongearnos de que estamos sanos. Doloroso es avisar al enfermo de su peligro ; pero es
necesario para que no perezca sin remedio , y sin
prevencin. L o contrario es una traicin contra la
patria , y la f , principalmente en los que son Ministros de Dios, y de la Religin. Se podr temer
el que se nos diga : Tus Profetas vieron en t doc> trinas falsas , y necias, y no hicieron manifestacin
de la maldad para provocarte d penitencia. T e
aplaudieron con las manos los que miraban de

pa-

HISTORICO-CRITICA.

109

paso, y decan : Esta s que es la ciudad de


l o bello, y el gozo de toda la tierra ( 1 ) . "
L a freqente
comunicacin con personas
es- Q u a,nCIVn
1
__

_
t o corromtrangeras, y estraas juntamente de la Iglesia Ca- pe hoy 1.1 mau
tlica, pega tambin esta fatal licencia de hablar, ia libre eccie:
y leer. Sin temor de las censuras Eclesisticas , y
sin poca , ni mucha ciencia , leen algunos, y algunas libros, que aunque en la boca parecen dulces,
llenan de veneno , y de amargura sus entraas.
D e aqui erutan en sus conversaciones expresiones,
y sales , que una desgraciada freqiiencia nos las
hace y menos horribles. E l j o v e n , la muger , y
mucha gente libertina, ignorante del Catecismo,
examinan puntos, que era necesario dejar los
peritos en la l e y , y los Telogos. Se trata , y se
decide sobre la obligacin del matrimonio ; se le
compra , y prefiere la virginidad, y al casto
celibato ; pero se le pospone la vida libre, y al
celibato filosfico. Se resuelve en qualquiera conversacin sobre la utilidad , y mrito del Sacerdocio , y sobre todos los oficios pblicos.
E n muchos libros que tratan materias de Dere- N^^vcrdad
c h o , se buscan unas nuevas fuentes, cisternas, ^X^n"Sarnas proposito para sepultar las potestades huma- "doas, que para zanjar sus fundamentos. Se examina la potestad de los Prncipes, y Magistrados; se
murmuran las sentencias capitales, las penas legtimas , y todo el uso de su alto imperio. E11 medio
de esto tienen la osada de acusarnos los Catlicos
de poco seguros la Repblica, de intiles para
el comercio de la vida civil, y de perniciosos para
todo
(1)

Jerem. T i e n o r . cap. x . v . , 1 4 .

15.

DISERTACIN

toda sociedad. Esto hace necesario , aunque penoso, el reproducir las demostraciones que hicieron en otros tiempos los Padres, por la santidad,
y utilidad de la Religin. Esto obliga desvanecer
los enredos , y sofismas con que los que nos calumnian de perjudiciales al Estado, quieren turbar, y
turban ya la paz de muchos Estados ; como se hace
cada dia pblico aun en los Mercurios , Gacetas, y
Folletos peridicos. Es sumamente sensible leer tanir- tos hechos,y relaciones de revueltas,de tumultos,cuyos Exemplos son peligrosos Pueblos, que aunque
fieles, tienen (en su concupiscencia) la raiz de toda
desobediencia. Es intil, y ordinariamente daoso
( d i c e un juicioso moderno ) hacer conocer muy
claramente un Pueblo sumiso el que hay rebel d e s , y exponerles con esto los motivos de que se
sirven para justificar sus rebeliones. E l nmero
de los espritus falsos, de los corazones malos , y
perversos es tan grande en todos los Pases del
mundo, que el mejor medio de contener los
> hombres en su deber , es dejarles ignorar la posi bilidad de substraerse al yugo legtimo ( i ) .
N o est en nuestra mano el impedir los libros
sediciosos , que se derraman por los Materialistas,
Destas, y Filsofos; ni las relaciones de los funestos hechos que al mismo tiempo acompaan alas
mximas peligrosas de estos libros. Por lo mismo no
queda otro arbitrio los Ministros de la Religin,
y de la paz, que tomarla pluma, y la palabra para
desvanecerlos. Esta es la ocasion de responder sus
cabilaciones, no tanto porque llos mismos se convento

M r . L ' A b b T i o u b l e t Journail Chrctien.

HTSTORICO-CRITICA.

N R

venzan , que es cosa ardua , como porque el Pue^


blo fiel no se escandalice, ni le sirvan de tropiezo
sus argumentos.
a x
Tales
A una ocasion semejante debemos las lecciones
ocasiones
j

,.

|.

nos

sacaron

de

de obediencia , y de paciencia que nos dieron Jesu- J- c . y ios AFSGhristo, y los Apstoles. A los fines de la Synago- de obediencia, y
ga hubo entre los Hebreos un Judas por sobrenom- c pa2 pubu' abre Galilo , Gaulianista, que sembraba dolrinas sediciosas, diciendo , que nohabiamas Seor,
y Prncipe, que Dios ; y que debia despreciarse
todo otro Seor , y R e y n o poltico (i). Se hablaba
de esta qiiestion entre los J u d o s , quando fueron
estos tentar Jesu-Christo , preguntndole, si
era lcito pagar el tributo al Cesar ? Para , si decia
que s, acusarle de que ofenda la libertad que se
prometan en la ley de Moyss si decia que no,
hacerlo con esto odioso al Cesar , y acusarlo de
crimen contra la Magestad. Habia dicho el Seor,
que venia dar los hombres una ley de perfe&a
libertad (2) , hablando solamente de la libertad del
yugo del pecado , y de la tyrana del demonio.
D e aqui esperaban los Judos poderlo confundir
con los otros , que erraban negando la obediencia los Prncipes: pero el Seor previno su calumnia con una palabra, que basta para responder las otras, que se han hecho contra los
Christanos en algunos tiempos: Dad al Cesar, les
dixo , lo que es del Cesar
d Dios lo que es de Dios.
Contra el mismos error predicaron San Pablo (3)
en
(1) Joseph. Antiquit. lib. r8. cap. i . 5 lib. 7 . de .Bello
H k r o n . in cap. i . Epist. ad T i t u m .

cap. 1 9

(1) Joai n . cap. S. Si trgo TOS filius l i b e r a v i t , vere liben estis.


(3) A d R o m n , cap. 13.

Je 31

Et D

N A

OXL

P A R T E

PRIMERA.

en su Epstola los Romanos , y San Pedro en su


primera Carta ( i ) . S Justino en su Apologtico (2),
y San Clemente de Alejandra (3) refieren , que
como los primeros Apo'stoles eranGalilos, tomaron de aqui ocasin sus enemigos para equivocarlos
con el dicho Judas G a l i l o , acusndolos del mism o crimen. Esto dio causa para excitar contra los
primeros Christianos la persecucin , y el rigor de
las leyes.
P o r eso en los primeros Apologticos impugnaron vigorosamente este error , y esta calumnia
el mismo San Justino ( 4 ) , Tertuliano (5) , San Ireneo (6) y otros Padres (7). L o s pasages que en el
discurso de esta obra ser necesario referir de los
Libertinos, y dems hereges modernos, justificarn
la necesidad de repetir la do&rina de la verdad , y
har ver quanto es el empeo de todas estas sectas,
por substraerse del y u g o legtimo de los Prncipes,
de los Magistrados, y de todo Gobierno.
.

II.

ctxn.

A dificultad de impugnarlos es tan grande


i>;"ssTy Fiiosi- 1
. como la necesidad. L a verdad de la Religin
p r e c i a : las santas" cmo se puede fundar sino en la Escritura, y en
Esenturas.
^
p a l a bra de Dios ? Pues quando estos impos, que
La dificultad
dificul
de--|impugnar

se dicen Filsofos , combaten los mysterios , y los


dogmas de la f , no se les puede responder con las
santas Escrituras, ni con la do&rina de los Concilios,
(1)
D Petr r . E p i s t . Subjcfti stote o m n i h u m a n x creatura: propter D e u m , sive
R e tamquam praexcellenti.
( i ) Justin. Mart. Ap<logct. i . (5) Clcm. Alexandr.
l i b 4 Stromat.
(4) Justin. Mart. loe. cit.
(5) Tertul. in Apologet. cap. } i . 3c
deinceps. (6) Ireneus lib. 5. cap. 14- (7) Arnob. lib. 4. adversus geat. Ignauus
Marc. Epist. i . ad Antioch.

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

1 1 3

los, ni de toda la Iglesia , ni con la tradicin , ni


con alguno de estos documentos por donde se prueba la palabra de D i o s : porque ellos menosprecian
todos los testimonios divinos, como al mismo Dios.
Son nefandas las blasfemias que hablan en este gnero contra toda Magestad divina, y humana.
Si se les combate con razones fuertes , y srias, x ^ J t des_
fundadas en la justicia natural, en los principios
^
de juzgar, y pensar , universalmente recibidos, les
es muy fcil salirse de la dificultad con una palabra 'gradar ai vui
de irona , con una sal que agrade los que leen, ''
oyen , y hacen concluir la qestion en risa. L o s
principios universales , ni el consentimiento de todos los hombres les hacen mas fuerza. A lo que es
general, desprecian por vulgar, y lo que es antiguo , desechan por preocupacin , capricho. E n
quanto al arte de divertir, y agradar un pblico
libiano, llevan ellos muchas ventajas los mas graves T e l o g o s , y los mas profundos Filsofos,
que jams estudiaron en lisonjear a una plebe brbara : con que tienen ganado desde luego un partido , donde es perdida la causa, si se comete a l
nmero de los votos.
Pues con qu armas comba tirmos estos
nuevos enemigos , que para insultar son gigantes,
y para recibir los golpes son fantasmas, sombras,
donde nada hace fuerza ? Verdaderamente podemos decir, que eligi el Seor un nuevo gnero de guerras para su Iglesia ( 1 ) .
Entre los medios humanos no queda otro que CTXIV
tomar, que los que ellos nos d e j a n : estos dicen,
que deben ser las luces naturales , las razones
fil -P
P P Tom.I.
P
soo

(1)

Judie, cap. 5. v . 8,

0r5Ui ruci 08

I I 4

'*'

CLXV.

P A R T E

P R I M E R A .

sficas, las opiniones, y testimonios de los Poetas,


Oradores, y Escritores paganos , y sobre todo sus
mismos dichos. C o n esto no estraarn los Telogos , y sencillos Christianos, que en estos libros no
me valga de las Escrituras , ni de la do&rina de la
Iglesia , para probar las verdades de la Religin,
quando hablo los que las niegan : porque para
con ellos no haramos nada con proponerles toda la
Biblia: sera esto exponer los testimonios divinos
un desayre , y como dicen , echar el Santo los
perros. E n esta disputa es necesario, como decia
Tertuliano, filosofar, retorizar , y aun gentilizar,
b confundirlos con los mismos testimonios de los
Escritores Gentiles.
A u n estos medios, que son los nicos que ellos

ncia," fal" de nos dejan,son poco constantes para con ellos mismos;
LTi^TJ0^- porque en ninguna mxima , en ningn principio,
mosen ningn puesto duran mucho tiempo: se mudan
ligeramente de una otra parte , y nos iluden.
Si se les quiere probar la naturaleza, y espiritualidad del alma, y se ven apretados por la Filosofa,
se mudan estos Proteos en aparentes Christianos,
y dicen, que estas, y otras verdades solo se han de
creer por la revelacin , y porque asi est definido.
Si se les trae la Escritura , y las definiciones, y
orculos , lo sujetan todo sus luces , y desprecian
lo que no les agrada. Sus mismos dichos, y opiniones varan continuamente , y niegan en un momento lo que poco antes afirmaban. L a reconvencin , el argumento , que llaman ad hominem,
pierde su fuerza entre estos Filsofos , que nada
dan f , ni su misma palabra.
Estas consideraciones me hicieron mudar de

DISERTACIN-

HISTORICO-CRITICA.

1 1 5

direccin, y hablar mas veces de ellos , que con


otro
cd: ^uy10
ellos. E l, tratar dire&amente con ellos me pareci
.
1
hablar c o n ello!,
menos til, y de mas peligro : por eso en una Di- sin0 de eiios.Dat
1

1.1

su

retrato a lot

sertacion del libro quinto me detengo a probar * prncipes,/Maque no es conveniente el impugnarlos exprofeso;
"
que el remedio es alzarles la mscara, y presentarlos , quales en realidad son , ante los Prncipes,
ante los Magistrados , y ante todos los hombres de
bien : darles ver sus lecciones enemigas de los Monarcas principalmente , y de todas las Potestades
soberanas; sus mximas subversivas de todo G o bierno , de todo Magistrado, y de toda administracin de justicia. Esto hago ver en los libros primero , y segundo : en el tercero descubro, y propongo
por su orden las do&rinas que ensean,para destruir
toda sociedad pblica , y domstica , con todos los
respetos , y obligaciones divinas , y humanas : alli
tambin se ponen patentes sus principios contrarios
la humanidad , y la duracin del gnero humano , desde el matrimonio, y nacimiento de los
hijos, hasta el suicidio , que no cesan de predicar.
E n el quarto libro me convierto algo cia ellos,
para rerme de su systma de irreligin , y hacerlos desesperar de sus temerarios intentos. Doyles
por un momento el que fueran posibles todas sus
quimeras , todos sus varios systmas : Y qu infieren de todo ? 1 la independencia ? la irreligin?
N a d a de esto : solo inferirn de sus hyptesis el sa^
cudir un yugo suave, y racional, para caer bajo
el yugo del hado , del destino, de la fortuna,
o del ciego acaso, del mundo , quien hacen su
Dios , de s-mismos, que es el yugo mas pesado.
A l l i contrapongo sus paradojas con sus paradojas;
P2
sus *

DISERTACIN

CLXVU.

sus contradicciones, en que se despedazan : sus miserables supersticiones que se precipitan , huyendo de rendir Dios un obsequio racional ; y
los mysterios de abominacin que creen , y en
que se inician, quando se descargan de los santos
mysterios de la Religin.
Si este retrato , 6 espejo no los moviere
,

'

tete es ci pian tener horror de si mismos, excitara a lo menos


Xa.MSe" cs" la atencin de los Prncipes , y Magistrados ,
quienes principalmente me dirijo, y pido los remedios que Dios dejo en sus manos. Este es el
argumento del libro quinto. A l l i se tratan diferentes remedios en particular ; se prueba la necesidad que hay del uso de la autoridad soberana , y del rigor de las leyes ; se funda la legitimidad de esta autoridad, y de esta fuerza contra las malas do&rinas de los Filsofos , que se
dicen Tolerantes ; y se persuade la utilidad , y
misericordia que trae los mismos enfermos ,
impos la fuerza , y rigor de los Prncipes, y M a gistrados: se desvanecen tambin alli sus vanas
pretensiones la libertad de pensar , escribir, imprimir , & c . sin dependencia, ni temor de las leyes : finalmente se satisfacen todas sus quejas contra la intolerancia que profesan los Catlicos, asi
respe&o de sus libros impos , como de su peligrosa conversacin; y se muestra quan benigna es la
santa Iglesia en sus corre&ivos, respeto-de la crueldad que ellos han acostumbrado , y acostumbran.
T o d o este plan se com'prehende en cinco liaxvnI
E
c
o
n
o
m
i
a
ypar-i
(sidespues
3ros ' /v qTu a r e n t a Jy cinco Disertaciones
t i c i o n de este
.
J
J
plan por mayor. n o s e anadieren algunas ) que abrazan desde sus
principios de Ateologa, y Metafysica , hastare-los

HISTORICO-CRITICA.

1 1 7

remedios que necesitan las mximas deducidas de


aquellos principios. Los dos penltimos versos del
Psalmo segundo son los dos cabos, puntos sobre que se ha f u n d a d o , y se mueve todo este
plan. A l l i observaba un Soberano , y Profeta los
conatos de los impos a sacudir todo yugo, y a
romper todo vnculo. V sus proye&os vanos , y sus
meditaciones contra todo u n g i d o , y contra todo
Rey , y Seor. Por lo que mira al R e y de los Reyes , que habita en los Cielos, ya advierte que no
hay que temer las empresas de los Gigantes; que
l hace irrisin de ellos ; que l los mofa , mientras no estiende su vara de hierro, y los desmenuza como unos cascos de teja : mas por lo que
toca los Reyes de la tierra, no deja de darles
voces aquel otro R e y ilustrado , con estas palabras : Et nunc Reges intelligite : erudimini qui judicatis terram. N o siempre es tiempo de prevenir
el m a l : ahora que comienza tomar fuerzas,
ahora es la oportunidad. Para que entiendan los
Prncipes estos proye&os de que les avisa D a v i d ,
y puedan informarse , instruirse los Magistrados que juzgan la tierra, presento los quatro primeros libros. C o m o no basta instruirse de los delitos , y enfermedades , si no se les provee de remedio , y de corre&ivo , prosigue D a v i d en otro
verso, diciendo los mismos R e y e s , y Magistrados : Seroite Domino in timore. Este servir al Seor en temor no se cumple por los Prncipes con
temer Dios como todos los otros hombres; sino
se requiere que hagan tambin todos los hombres temer Dios. Este modo de temer al Seor
los R e y e s , y personas pblicas , es el que aqu
or-

ordena D a v i d . San Agustn lo entenda asi


quando aprobaba las leyes con que los Emperadores Catlicos refrenaban los intentos de los
Donatistas. Fundaba su sentencia en las otras palabras del Apostol los R o m a n o s , donde dice:
Los Prncipes no son para dar que temer los
buenos, sino los que obran mal: Quieres no
temer la Potestad ? obra bien ;-porque l es urt
Ministro de Dios para hacer lo bueno: si til hi cieres lo malo , temelo ; porque no en vano lle va la espada. Ministro de Dios e s , y vengador
e n su ira de aquel que comete el mal ( i ) . D e
> esto se tratar en el libro quinto como en su proprio lugar.
i o s otros^nedios

yate^tmodcPmoSrauchos

medio que hasta ahora han seguido los EsItalianos, y Franceses para argir los
n u e v o s Impos, y Libertinos, ha sido respondindoles , y probndoles las verdades de la Religin
Christiana , principalmente las que miran la revelacin , los mysterios, y al symbolo. Se han
hecho muy bien cargo de las cavilaciones de los
Destas, Atestas, y Filsofos contra la divinidad
de las Escrituras , y contra la infalibilidad de una
regla que nos atenemos los Catlicos. Algunos
han resumido sus discursos mas peligrosos, y los
han dejado hablar demasiado ; sus satisfacciones
son mas slidas, y srias, que lo que merecan
las argumentaciones vanas, y voluntarias de los
contrarios. Est hecho en otras lenguas todo lo qu
conduce probar, que los Destas , Materialistas, y
FiE 1

GrItores

(0
A d R o m n , cap. 1 3 . v . 3. 4 . Principes n c n sut t h r o r e t o n i operis , sed mal!.
V i s a u t e m n c n titrere p o t e s t a t r m ? Eonum tac
Dei e n i m minister est t i l i in hoi.aai.
Si a u t e m m a l u m feceris, time : c o n enini sinocausa gladium prtafr, Stc.

DSERTACION

HISTORICO-CRITICA.

NCF

Filsofos libertinos son hereges, y An-christianor/


L o peor es que ellos les hace poca fuerza este convencimiento } antes se glorian, y jatan de haber
sacudido el yugo del Christianismo , y de parecer
Gentiles ; con que viene quedar nuestro trabajo
con menos suceso que mereca.
Considerando yo esto, pens en buscar otro meCLXX.
dio que les hiciese mas impresin, y pudiera serles mas til: se me present el que abrac , y he S t
seguido. Este medio no se empea en probar di- sonjeailos'
redmente , que ellos son impos , hereges , pecadores , y libertinos ; esto se debe suponer desde el
ttulo, y ellos mismos se honran por estos nombres con un despejo miserable. Y o intento principalmente probar que ellos son reos pblicos de todas las leyes , y de todo crimen de estado : que por
instituto , y por obligacin de su sela son rebeldes los R e y e s , los Magistrados, y todas las
Potestades ordenadas por D i o s : que por los principios dess syste'mas intentan disipar toda socie-^
dad , y turbar todos los gobiernos establecidos, y
aun la economa , y paz de todas las familias: por
f i n , que son los enemigos comunes de la humanidad , y tiran destruirla desde-el nacimiento de los
hombres hasta el suicidio.
Este medio urge mucho mas, asi ellos, como N o i S f c r .
quantos interesan en evitar sus atentados. Debe ^ ^ s l X "
advertirse , que aqu no se habla para un solo P r n - ^ S ^ s n :
cipe, Magistrado, sino los Reyes, y Ministros ^"j/l t t u l
en general: y aunque en el juicio de nuestros Ma-;
gistrados Catlicos 110 se prefiere ningn nteres
al de la santa R e l i g i n ; pero en el de otros pudiera dicho inters pesar menos, y se dejarn mover

12O

P A R T E

D I S E R T A C I N " HISTORICO CRTICA.

PRIMERA.

ver mas por los intereses terrenos. T a l es la disposicin de los mas de los hombres en estos tiempos ! que aunque se llamen Christianos , consideran mas las cosas temporales, que las eternas. Es,
segn esto, necesario , y conforme la prudencia
de Jesu-Christo decirles antes las verdades terrenas,
para traerlos despues creer las celestiales ( i ) .
A los mismos Impos, y Libertinos no hay tampoco remedio que les haga fuerza , sino ste que
los prueba reos de todas las leyes humanas. E l decirles que son malos Christianos, es lisonjearlos; pues
que ellos tienen vergenza del Evangelio. Mas eficaz ser el convencerlos de prfidos, que de infieles;
y de malos Ciudadanos , que de malosChristianos.
cLxxn.
E l impo , que bjo el nombre del A b a t e BaDicho de un De
^a q 1u e j>a 0 contra los . Censores de sus majsta que me con-

E l estilo que he seguido arguyendolos, no lie- H S S L


va la d u r e z a , que juicio de muchos merecen
fc^Sr
los Libertinos, y Pseudo-filsofos. ,, Quanto los peto
A I

o.

libros, confiesa, que de ninguno se siente mas


^
herido ^ ^ cierto Prelado, que le convence de mal vasallo , y de sedicioso. L o s otros cen sores ( dice) se haban contentado con pintar me un mal Christiano ; y yo era el primero que
me rea de esto; pero estotro Censor ha tomado
l i n rodo diferente: me representa como un Ciud a d a n o pernicioso. Prueba, que mis librosense an los padres ser insensibles; los esposos
, , ser infieles, los seores que sean duros; y
que los domsticos sean insolentes. Este e s , ami go mi , un cargo muy srio.
Aplaud el pensamiento de aquel sabio Censor,
sea quien fuere, y esto me confirm en el proposito que yo tenia deliberado , y aun executado;
pero asi ste , como otros muchos, han tocadodt-

Tom
W

- w l ^ T c .

V . i * . Si terrena d i x i y ^ T ^ c r e d t

77

" ages con qiue.

Materialistas, Atestas, & c . (dice un Escritor m u y


,, moderado ) es difcil, quando se les refuta, tratarl o s ( i ) de otra manera , que como unos delin qentes condenados por la justicia. " H a y en
efe&o algunos tan insolentes en su pluma , y en su
lengua , que se hacen acreedores al desprecio, y
ajamiento con que ellos tratan todas las cosas, sin
respetar persona , ni car&er , ni dignidad. Estos son como unos salteadores que salen todos al
camino, y -quienes todos pueden impunemente rechazar con el ltimo rigor ; pero con todo eso , para
hablarles en su misma lengua , sera preciso abandonarse la desembotura , indecencias , y ultrages en
que ellos estn acostumbrados, y aguerridos. N
he podido dejar de mirarlos siempre con compasin.
A u n estos, que se burlan de todo, despedazan
quanto encuentran con sus dientes,y uas,me parecen
unos frenticos, que ya se ren , y ya desfogan la clera, y el veneno que se ha difundido por todas sus
arterias , y vasos ; pero que sean reos, que sean fu
riosos, las Potestades, que orden D i o s , est rer
servado darles el lugar, y tratamiento que merecen.
Y o solo debo representar, con la propriedad que
' pueda , sus excesos , y daos.

firma en e s t a c i e c - j ^ j g
o n d e me

I2T

fer entes veces esta dificultad, sin hacer de ella


asunto : eso es sin duda , porque est saltando a
cada paso este argumento por los mas de sus libros
pestilenciales.

: q u o m o d o dixero v o b *

c a l e s t i a , credetis l

1-

Ditiooair,Ano>hil, a n .

Q
Incrdula.

Si
.--V.

V " . .

~c

'

1 2 2

P A R T E

P R I M E R A .

Si alguna vez los convenciere de necios , y los


llamare asi, no se me note de que salgo, fuera de
mi estilo. Tengo presente, ,que quando Jesu-Christo
manda que no llamemos nuestros hermanos j a r
tuos , parece que excepta de esta regla los Incrdulos, y Espritus-fuertes: pues el mismo Seor,
que era todo benignidad, llam necios algunos de
sus Discpulos , quando se hicieron incrdulos, y
fuertes contra la verdad.
CLxxrv.
E n convencer asi la necedad, o estolidz de
u^pLxntc nuestros Incrdulos, sirvo lo primero al designio
Su necedad.
d e i m s m o Seor, que segn el A p o s t o l , quiere
que se manifieste al mundo la locura de estos que
lo engaan con ttulos de maestros , y de sabios.
L o segundo , al provecho de ellos mismos, quitndoles este dolo del nombre de Filsofos, que es el
hechizo que los fascina , y hace tanto m a l : esto segundo es consejo de W o l f i o , y lo funda en el conocimiento de estos Espritus-fuertes. C o m o su fin
no es otro que el o r g u l l o y la sombra de un gran
nombre , no prohibe la modestia mas delicada , el
que se les procure desvanecer este humo que les
mara las cabezas. Oigamos el discurso de W o l f i o .
Los AteistasTericos (dice) que por un abu$o
axxv>
consejo
d
<
<
wolfio
[
entendimiento
caen en
el error impo,
se
m u y sae.iz p a v a c l "
'
.
,
t

'Se debe con t o d o


eso

intento. '

^ creen s mismos mas perspicaces que todos ios


otros : por esto vulgarmente se llaman en la voz
francesa Spritsforts , como que gozan de mayo res fuerzas de espritu que todos los otros hom
5 bres. Por tanto se ha de poner todo el conato
" en manifestar l o contrario , y hacer patente
" que aun les falta aquel talento de que saben usar
los principiantes de la Lgica ; pues pecan confi tra

DISERTACIN

HISTORICO-CRITICA.

123

tra los principios de sta en el error que admiten,


precipitando las reglas en una cosa sobremanera
ardua , y que debieran mirar con suma circunspeccin.(1)
^ ^
Y o no disputo por otra parte las luces natura- Transicin i l.
e
les de los mismos, cuyos extravos arguyo ; ni
quiero hacer injusticia , aun los injustos. Dios
es el dador de los talentos , y ellos , como nosotros, solo se nos pedir cuenta de su uso, abuso.
E l que hacen de sus facultades , y del nombre de
la Filosofa les ser muy costoso, asi como es perjudicial para inumerables. E n consideracin esto,
dispuse la siguiente prevencin para los buenos Filsofos , que es la parte principal de este Aparato.
Los avisos que all diere, no los juzgo tan necesarios
para ellos , como para declararles mi intencin ; con
la misma les ruego , y convido trabajar en provecho de sus hermanos , y no en escndalo. N o hay
otra verdadera Filosofa ; y ved aqui os trazo con el
dedo un camino (2) mucho mas excelente.
(t) W o l f . T'neolog. natur. p. i . set. i . cap. r. 5- 4 1 5 . not. N i m i r a m A t h e i
Tbeorici qui abusu intcUeilus in errorem impium d e c i d u n t , videntur sibi czteri acutiores. U n d e vulgo voce Gallica Sfritr forts appellari s u c v e r u i t , quasi' vinbus i n telle&us majoribus polleant quam ca:ter. Quam ob reni , ut contrarium pareat , id
o m n i n o agendum , ut convincantur deesse illis acu nen , quo polleant primoium priucipiorum Lgica: periti , quoniam in admitiendo erroie contra ea p e c c a n t , iu re w a i m ardua non condonanda pnecipitanti
(1)

1 , a d Corinth. u .

v . 30.

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At,-- -

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v:';nfu-ido2 zoo t n y no' aulasi
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....

PARTE SEGUNDA

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'

SEGUNDA

PARTE

DEL APARATO.
PREVENCION
A LOS
VERDADEROS
Filsofos contra los falsos.
' '

.
.

H ,.

Nihil Philosophia pratiosius per quarti homini ad


h Deum appropinquare licet \ at plurimi qualis ili ai
sit, qua de causa calitus homini concessa , ignorant ; quod si scirent, non in orbe Platonici , non i
Stoici , non Peripatetici , non Pythagorici darentur;
. cum vera Philosophia non nisi una esse possit.
S. Justino in Dialog. cuoi T r i p h o n e , p. 2 J 8 . I
edit: Gracco-Latin. 1615;.

jf;|

'

fi

_'!'

I .

A santa Filosofa, mis amigos, que en


<

1.

D. que temer el

todo tiempo compenso con raciona- aboso d e i* Filles delicias los sudores, que se derra-soUa"
marn en su heredad; la que dio dulces, y breves ocios los Reyes cansados; la que con una secreta voz aplaco el furor de los
vencedores, y alegro la suerte miserable de los vencidos ; sta, que por usos diferentes haca la gloria , o
la consolacion de varias, y aun opuestas condiciones
humanas: ved aqui, que viene en nuestros dias ser
el asunto de nuestro dolor , y el objeto de nuestros
recelos. D que doler su prostitucin , y que temer
sus abusos , y sus abortos. Quanto una cosa es mas
til, otro tanto es su abuso mas temible , y mas
pernicioso. H o y nos admiramos de vr la tropa
de las malas artes militar bajo las seales de la
Filosofa , y llevar todas este nombre. Pero lo mas
infame e s , que ella preste ( lo que parece ) sus
atavos , y agrados todos los vicios, para enredar
en su amor las almas livianas. < Ser esto, que
la Filosofa se haya dejado corromper, se haya
aban-

Il ;

''i

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

abandonado, se haya hecho tercera para ganar


squito unas torpes pasiones, que la haban seguido siempre cautivas ? O ser mas bien , que estas rivales penetraron en su santo retiro, y oprimindola , le arrebataron el cetro , y aquel resplandor exterior , que encenda su ambicin ?
Sea lo uno , 6 lo otro, la mudanza de las cos e contraponen sas hace vr un contraste terrible. L a Filosofa , que
abuL.os,ysus no entraba en las Ciudades, sino para tener el
principado en todas las cosas; para hacer reynar
el orden , y las leyes ; para censurar las novedades
profanas; para inclinar sus hachas lucientes, y seales los umbrales de los templos ; y hacer respetar los mysterios divinos: sta ( n o s quien me
lo har creer !) parece que no se introduce ya sino
para volver de arriba abajo las Ciudades antiguas;
despedazar las tablas de las leyes fundamentales;
arrancar los cetros los Reyes; elevar el pendn
en las sediciones ; apagar los amores legtimos; soplar la llama de los forasteros; derribar los altares;
y mezcladas entre s las cosas divinas , y humanas,
reducirlas de una vez pabesas.
Si la Filosofa inspiraba el gusto de la soledad,
era para vacar la contemplacin de los arcanos divinos , y humanos; para sondar la profundidad
de los abismos ; para dejarse llevar sobre las olas;
llegar vr el origen de las corrientes, los tesoros
de donde salen los vientos, y admirar los monstruos , y prodigios que esconde el mar. Era para
penetrar en las selvas , y sierras; tocar las races de
los altos montes; vr sus bo'bedas, y los surtideros
de las fuentes; notarla extru&ra del globo, y la
rudeza de estos fatales minerales ? el hierro con
-S
que

129

que se matan los hombres, y el oro porque se


desviven. Era para subir las eminencias; ver
las rocas que han quedado desnudas de los terrenos que poco poco llevaron las aguas, trasladandolos otros pases con las frtiles heredades , que
algn tiempo rendiran en aquel mismo lugar el
trigo , y la avena , quien las cultivaba. Asi
arrebatan los vientos, y las lluvias estas posesiones
que llamamos eternas ! A i l i sentada, vea el curso
que llevan las riberas , quasi paralelo al de las
montaas, quienes han formado , desformando
la antigua cara de la tierra. Contemplaba la fuerza de estas finsimas limas de agua , que roen incesantemente los fundamentos de los montes, y
hacen tanto mas grandes sus faldas, y altas sus
cabezas, quanto mas les quitan por sus basas. Estos pedazos irregulares de marmol, que en otro
tiempo rodaron hasta el lecho de la ribera, lamdos continuamente en torno por el agua corriente , han soltado sus ngulos , y esquinas ; sus speras superficies se alisaron, y presentan una figura
ovda, y pulida.
Desde el fondo de las arenas levantaba sus miras las estrellas; vealas nacer por un orizonte
manera de un enjambre luciente , que vuela en
orden, y v descansar sobre el otro orizonte;
notaba sus lugares, y aspelos , y avisaba los labradores las sazones , y los Sacerdotes los tiempos de las fiestas. Asi era las delicias de todos la
Filosofa. A los pastores daba avisos para mejorar
las lanas , y colores de sus rebaos, y para multiplicarlos ; y los enseaba cantar su vida inocente,
estimndola sobre la suerte de los Reyes. A los
Tom. /.
R
Re-

IGO

P A R T B

SEGUNDA.

Reyes daba lecciones de prudencia, y de moderacin, hacindoles preferir la justicia la gloria,


y la paz las v i s o r i a s ; y los Capitanes daba
armas, mquinas, y otros subsidios , pero que deban servir para conservar los derechos, y posesiones legtimas, y no para los corsos , latrocinios , y ruina de sus hermanos. A toda e d a d , para todo acaecimiento, en qualquiera lugar era un
prontuario de bienes, y socorros. Sus estudios
entretenan la juventud , y alegraban la edad decrpita ; eran un adorno en la prosperidad , y en
la adversidad un asilo ; deleytaban en casa , no
embarazaban fuera ; ido el dia , pernotaba su conversacin con nosotros $ peregrinaba, acampaba, ( i )
.

Resulta b ' d i f e - '

| ^Odo esto haca a la Filosofa el mas precioso

verSe X
y la falsa.

II.

> Pr Ulla afte fur"


q
j ^ y s u n o m b r e , y sus adornos,
sa
toma
gusta poco del retiro , y se intromete por todas pactes : en los Cafs , en las casas de comer, all razona , alli decide, all trincha. E n los teatros, all
canta , bayla , divierte un pueblo. E n los pasos, y sitios pblicos inquiere, y toma , cambio
de otros, los rumores que ha rado del vulgo. A las
mugeres ofrece siempre nuevas modas, y vagatlas; los mozos contenta con alguna cantada nueva , con una nueva danza. Desprecia los hombres graves, y virtuosos ; y huye de toda conversacin
^

d e loS b'leIleS h l l m d n O S

( O Cicer. pro Archia Peer : Hcec studia adolescentiam alu.it . se icibitein o b l e & a n t ,
secundas res o r n a n t , adversis perfugium a c solatium p r a b e a r , dcletant d o m i , n o n
i m p e d i u n t f o r i s , p e m o l a n t n o b i s c u m , p e r e g r i u a n t u r , rusticantur.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

I 31

sacionsria. Si afeta retirarse, es hacindose juntamente ver; y entonces se mira , como un D . Quijote en la Sierramorena , o como un Viejo en la montaa , 6 como un ( 1 ) Chartres, instruyendo robar, en los desiertos de Flandes ; porque sus lecciones, y sermones no van parar sino en la licencia , y en la impunidad de todo delito. N a d a hay
que no se emprenda con el espritu de Filosofa,
especialmente en este siglo, que se dice filosfico.
I Se quiere insultar Dios en su esencia, en
sus atributos , en sus divinos derechos , en sus altares , en sus Sacerdotes, en sus ofrendas , y sacrificios ; en una palabra, en su gloria , y culto > Pues
en gradundose cada uno de Filsofo, se toma licencia para juzgar con imparcialidad de las cosas
divinas: ya puede condenar de supersticin , de
credulidad quanto no se prueba satisfaccin de
unas idas singulares , y nuevas, que se procuran
establecer como reglas , para pensar de las cosas.
I Quiere un genio osado , y reboltoso turbar
las mximas antiguas de gobierno , hacer los Pueblos rebeldes sus Seores , los subditos independientes , los hijos indciles, las esposas infieles , los maridos vagos, los siervos libertinos,
los domsticos dscolos , y todos los hombres
indisciplinables, intratables ? Pues para todas estas transmutaciones se ha descubierto una nueva
piedra filosofal, que pone en la mano el secreto
_
R 2
de
(1) Este fue u n famoso maestro de s a l t e a d o r e s , que muri h u y e n d o e n Escocia
ao 1 7 5 1 . D e el habla Pope en su Epstola 4. de H o m i n . v . 1 8 4 .
C o n f e l o senio t e m p l u m , minitansque ruinas
N o n casum sistat fur , doee Charrriut
intrer.
Ve.ise la nota de J o . Toach. G o t t l o b . Este hombre abominable es diferente del otro
Carrucho , que enseaba A robar e n los bosques de Vilkrs
Cotterets , y fue ajusticiado
en Francia en 1 7 1 1 .

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

de desmoronar insensiblemente los fundamentos


de los solios reales; de disolver los vnculos mas
fuertes de la sociedad, y de restituir todos los
nacidos al goce de una libertad , que no se compra con todo el oro.
Finalmente, < se quiere ensear por principios,
y mximas el arte de robar , de rebelar , de tumultuar , de usurpar, y de obrar todo genero de males impunemente, y aun con gloria ? Pues todo esto
lo inventa una nueva Filosofa , y lo confirma con
los mas funestos experimentos, que se hacen hoy
dia los ojos de todos en los mas de los Estados
de Europa.
T o d o lo protege el augusto plio de la Filosofa , y esto nos hace ver , que jams se ,tuvo tanto
respeto este nombre entre las Naciones. Bajo el
nombre de un Filosofo , sin aadir mas , logran
hoy salvo condu&o unos libros, que debieran ser
prontamente quemados con sus Autores en qualquier parte que se hallsen. Pero estos delinqentes son conocidos por unos reos de todos los Estados ; y siendo por esto dignos de las penas de
todos, gozan en pases, que se dicen libres, de la
vida , de la libertad, y de los derechos de Ciudadanos. Qu tolerancia tan mal reconocida, y confesada por ellos mismos!
Pero m no me pesa de que ellos v i v a n , antes les deseo una vida feliz , y eterna. L o que me
llena de dolor e s , o mis caros , y verdaderos Filsofos , que para tanta maldad , para honestar tan
indecente ignorancia , infaman los nombres sagrados de Filosofa , de virtud , de bien pblico , de
patriotismo, y otros ttulos tan venerables. Jams
se

133

se vi un abuso tan insolente de las voces, que en


todo idioma fueron recibidas, para significar ideas
honestas, y amables. T o d o es menester entenderlo al rebs en un siglo enemigo de la sinceridad, y
de la f pblica. Mientras que no se riere el que
habla , y sostenga un ayre, tono filosfico, puede
burlarse de todo el m u n d o , prometiendo, y diciendo lo contrario de lo que se sabe , y l quiere
executar.
Esto se llama hoy Filosofa, y esta fementida
arte, que concita contra s toda la humanidad,
irrita qualquier hombre de bien , me obliga,
verdaderos Filsofos, clamaros de antemano en
este Aparato, para preveniros, y exhortaros.
.

IH.

IV.
Reveniros ; porque pudiera alguno dejarse per- Se detesta
la falsa
suadir que yo combato muchas veces la Filoso?a1'>'se r!s*
T-I.I
.
peta a la v e r a a Filosofa en la obra que sigue este A p a r a t o , v dcra- obKto dc
1

esta s e g u n d a P a f -

que pongo a su cuenta las hinestas conseqencias


que descubro , y acuso. Pero la verdad es, que
y o no detesto, ni acometo siempre sino un fantasma monstruoso , que bajo la mscara, y pompa
de la Filosofa, oculta una furia, que quiere dejar
la patria desierta , y al mundo sin R e y , sin Sacerdote , y sin habitador. Y o hablo de unos impos, hereges, apstatas, quienes asienta tan
mal el nombre, y habito de Filsofo, como los
salteadores de caminos el venerable habito de R e ligioso. C o n semejante profanacin abusan los ladrones , y los hereges , de estos dos ttulos : asi engaan al pblico, y roban unos los bienes, y la

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
134

PARTE

SEGUNDA.

vida) y a o tros la religion , y la vida eterna.


Estamos en el momento de clamar todos los
fieles aquello que adverta San Pablo los Colosenses : V e d , no sea que alguno os engae por la
Filosofa, y una falacia v a n a , segn la tradicin
de los hombres, segn los elementos del mundo,
y no sgun Jesu-Christo. ( i )
T o d o lo mas perverso , y abominable , adornado con las gracias de una Filosofa prostituida,
se hace hoy lugar, y se insina con un singular,
hechizo en los espritus. C o m o en Esparta no era
ilcito el hurtar, supuesto que se hiciese con destreza ; asi en nuestro siglo no es crimen hablar impiedades , y blasfemias, como se digan bien.
N o creis jams que yo hablo de otra Filosofa;
y jo con quanto dolor veo d i v i d i d o , y confundido este nombre entre los malhechores , y los sbios!
Esto mismo me coharta, impele tambin
exhortaros, para que veleis, y no dexeis entrar en
vuestro santo retiro estos genios infernales. Arrojad , aguilas sublimes , de vuestro gremio , o de
vuestro nido estas horruras , que lo ensucian , y
arruinan un tiempo. N o deis asilo, ni hospicio
estos traydores , que violan estos sagrados derechos , para ultrajar vuestro honor , y hacer objeto
del odio pblico al nombre de Filsofo. Esto es
lo que deseaba rogaros algn tiempo hace , quejoso de ver que se llame Filosofa la herega , la
apostasa , el Atesmo, el Desmo , el Mater ialismo,
la rebelin , la maledicencia , la deshonestidad, la
mas
(i)
inanem

A d Colossens. c a o . i. v . 8.
fclaciam

n o n secundum

V i d e t e ne qui? vos d e c i p i a t per Philosophiam 6c

, secundum traditionein h o m m u m , secundum elementa m u u d i , C


Christum.

135

mas delinqiiente holgazanera , la .charlatanera mas


ridicula , la ignorancia mas bestial, y mas presumida de linda ; y flogedad de unos Estados sbios,
y polticos! que anden arrogantes, y con honor
unos hombrecillos encorbados y delinqiientes, que
podan servir en los caminos pblicos , en hacer
faginas , en limpiar los fosos y clocas , en reparar
los muros, y contribuir tal qual la limpieza de
las C i u d a d e s , en lugar de ensuciar las costumbres,
y turbar el buen orden.
;;.::,-.
'' j.; ] i
I V .

Omo yo desde fuera del bullicio estoy conv.


templando , y observando por sus escritos , y nt;I01o'Sque
por las experiencias diarias, y pblicas, sus mov- ^ f ^ m l " '
mientos , y mximas ; no veo cosa tan contraria
los caracteres de la verdadera , y santa Filosofa,
como los proye&os, y sistemas de estos pretendidos
Filsofos : porque quatro suertes de bienes procura
los hombres la Filosofa , y tiene el secreto de hallarlos la verdadera, que es la christiana. Cicern
supo sutilmente distinguirlos , difinirlos, dividirlos ,-aunque no le bastaba esto para ganarlos.

A l a Filosofa ( d i c e ) llama Platn un don


precioso de D i o s , y yo la llamo invencin di*>vina. Esta es la madre de todas las otras artes:
pero adems de eso es tambin la que primera mente nos instruy del culto, y reverencia que
debemos D i o s ; la que nos ense conocer
los derechos de los hombres, que consisten e-n la
y> sociedad del gnero humano ; y la que nos ins pira con las idas de otras virtudes la modestia, y
jun-

136

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

nales unos genios que en este siglo, dicho Filosfico , arrebatan el fastuoso nombre de Orcidos de
los Filsofos , y de Maestros del gnero humano.
Esta es la qestion que aqui importa tratar, para
sacar los espurios de entre los legtimos , y distinguir a l a Filosofa de la Filusia, los amadores de la sabidura , de los idlatras de s mismos.

> juntamente la grandeza de alma. L a que arroja


de nosotros la ignorancia, y los vicios; y nos ha'ce
ver con unas miras serenas las cosas supremas,
> nfimas; las primeras, y ltimas ; los medios, y
fines de las cosas. Esta Filosofa (aade) me pa> rece una fuerza enteramente divina , porque hace
tantos beneficios, y tan grandes ( i ) - "
Pareceme justa esta palabra de Cicern, y porque es de un Filosofo y Orador , quiz el mas famoso del siglo , me pareci tambin oportuna para hablar otros , que ponen su cuidado en imitarlo , restituyendo la eloqencia la Filosofa.
D e alli quiero tomar formado el plan, sobre que han
de caer todas las advertencias, y prevenciones,
que tengo de hacer en esta parte del Aparato. L a
Filosofa, quiere decir Cicern , sirve principalmente para estas tres c o a s : lo primero,para la Religin ; lo segundo, para la Sociedad; lo tercero,
para las virtudes de cada Ciudadano : mas como
de estas virtudes unas son relativas perfeccionar
el corazon, y otras lustrar el entendimiento,
por eso dividi este tercer oficio de la Filosofa en
dos cuidados; u n o , que se ocupa de las buenas
costumbres; otro, que se aplica promover las ciencias , y buenas artes.

Supongo que para salirse presto de la qestion, Efugbor"dinari.


les ser estos malos genios tan fcil cosa, como & Pieudo *
mentir , el afirmar que ellos son los inventores de
la Religin racional, introduciendo la impiedad; los
bienhechores de la Sociedad, disipndola ; y los cantores, y Maestros de la Virtud, predicando las delicias
torpes, la desobediencia , o independencia, y todos los otros vicios : pero esto es burlarse claramente ; y tambin es fcil volverles una palabra, que
ha salido de entre ellos mismos, y dice ( 1 ) : Que
es bien indecente hacer del charlatan , quando se habla como Filsofo. N i aun al vulgo se podr engaar en una cosa tan seria con una bufonada tan grasera ; y es confiar ya demasiado de la credulidad
de los hombres, el pensar que todos han de ser
persuadidos por una chanza. Es importante el examen que llmo, y no son los reos acusados , los
que deben entrar juzgarse , y justificarse por qualquiera burla ; sino ser convencidos por sus mismos principios , y hechos srios. Por eso , ni aqui
en este A p a r a t o , ni en los libros que se seguirn,
hablo con ellos , sino de ellos. Dirijo mi palabra
los buenos, y verdaderos Filsofos contra los
Tom. I.
S
fin-

Si estos son los cara&res que se han tomado


precisamente unos Filsofos aun pagnos , ruegoos
Seores, que veis atentamente si llevan tales seales

137

(1) C i c . Tuscul. qq. Philosophia o m n i u m matcr artium , quid est aliud n i s i , uc


Plato ait , d o n u m : ut e g o , i n v e n t u m D e o i u m . Ha:c nos primm .id eorum cult im,
d e i n d e ad j;es honun/im , q u o d situm est i n generis humaui societate ; tum ad 10destiam , mxgnintiinemque
animi erudivit. Eademque ab a n i m o taniquam ab oculis
c a l i g m e m dispulic; ut a n i m a supera , nfima , p r i m a , ultima , m e d i a videremus.
Prorsus h z c divina mihi v i d e t u r vis , q u z t o t res e f i c i a t , 8 tantas.

to

T e r e p o n d s q u ' i l est bien i n d e c e n t de faire le

plaisant quand on

pailer e Piiilosep'ne , Sce. Voltair. Elemens de N e w t . part. i . c a p . } .

preteud

pag. 1 1 5 .

138

P A R T E

SEGUNDA.

fingidos , y perversos. Los sabios y hombres de


bien , los hombres honestos y buenos Ciudadanos, los que rinden un obsequio racional las cosas divinas, los que son fieles las leyes y las
Potestades legtimas, estos decidirn si los caratres de la Filosofa pueden ajustarse en realidad de
verdad los que hoy se atreven todo con el ttulo de Filo'sofos.
SECCION

PRIMERA.

LOS
MALOS
FILOSOFOS
TIENEN,
en quanto la Religin, un carcter opuesto
al de la Filosofa.
.
O

* ( t ^ t.^li

I.

irti-Bsi'rrr's/ilU-

R<MMa _

i^uosrfkcspor T ) O R 1 C l l i e h a c e al primer oficio d l a verdad e r a Filosofa , es constante que sus primetanoef porH- l
losofa.
r o s oficios debe rendirlos la Religin , y al pie
de los altares. Esta obligacin la reconoci no solo
Cicern, sino tambin Sneca , y otros Filsofos
nada prevenidos favor del Christianismo. La Filosofa sy la Religin son , b dos hermanas, una
seora ,y una dama de honor , que siempre la sigue,
y la sirve. La Religin no la sepra jams de s;
y la Filosofa demuestra con el dedo , que deben
reverenciarse las cosas divinas ( i ) . D o y justamente
traducido el dicho de Sneca.
Por lo qual no se debe decir , ni puede entenderse asi, que la Filosofa haya producido , estable1 i 1 ' ? c n c c , '
7 1 - A b hac (Philosophia)
Philosophia docuit colcrc d i v i n a .

i w n q u a r a rcccdit

Rcliio

''

Hsc

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

139

blecido la Religin. Esta advertencia la hace San


Agustn (1). L a Religin, dice, no se ha de buscar en los libros de los Filsofos : estos reciban con
los Pueblos unos mismos ritos , y exercitaban diversas opiniones en sus escuelas acerca de la naturaleza de sus Dioses, y del sumo bien.
E n este espritu exclamaba Tertuliano ( 2 ) :
Q u tiene Jerusaln que hacer con Atenas?
Q u dependencia trae la Iglesia de la Acade ma ? Nuestra institucin no es nacida del prti co de Z e n o n , sino del prtico de Salomon. A l l i
clamaba , y enseaba Jesu-Christo: Buscad al Se or en la simplicidad del corazon. V e a n esta dt ferencia los que confunden al Estoico , al Platni co , y al Dialctico con el Catlico/'
N i es tampoco, porque nuestra celeste Filosofa,
nacida en un portal, y enseada en el prtico de
Salomon, haya tomado sus razones , y fundamentos de algn otro prtico. Orgenes, notado en su
tiempo de un amor excesivo los libros de los Filsofos , usaba de una comparacin poco justa, aunque l decia haberla aprendido de su Maestro San
Clemente de Alejandra (3). Decia , que Dios haba querido ensear triunfar la f por la Filosofa,
quando mand al Pueblo de Israel servirse de las
riquezas, y despojos del Egypto , para contribuir al
adorno del Tabernculo.
S1
No
..
(1) A u j u t . l i b . de Vera Relig. N o n es? Religio a Philofophis q u x r e n d * , qui e a d e m
sacra recipiebant c u m populis , H desuoru.n D c o r u m natura , ac suramo b o n o diversas
contrariasque sententias personabant.
.
(1) Tertul. advers. Hcereric. lib. de Przscription. cap. 7 . Q u i d ergo A t h e n i s X
Hierosolymis ? Q u i d Academia; & Ecclesia: ? Q u i d Hatreticis Si Christianis ? Nostra rnst i t u t i o de porticu Salomonis est , quia Si ipse t r a d i d e r a t : D o m i n u m n simphcitate cordis esse quairendum. V i d c r i n t qui S t o i c u n i , Se P l a t o n i c u m , & DialeOicum Christunutn protulerunt.
(5) O r i g e n . Philocal. r j .

138

P A R T E

SEGUNDA.

fingidos , y perversos. Los sabios y hombres de


bien , los hombres honestos y buenos Ciudadanos, los que rinden un obsequio racional las cosas divinas, los que son fieles las leyes y las
Potestades legtimas, estos decidirn si los caratres de la Filosofa pueden ajustarse en realidad de
verdad los que hoy se atreven todo con el ttulo de Filo'sofos.
SECCION

PRIMERA.

LOS
MALOS
FILOSOFOS
TIENEN,
en quanto d la Religin, un carcter opuesto
al de la Filosofa.
.
O

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I.

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de ra Filosofa , es constante que sus primelosofa.
oficios
debe rendirlos la Religin , y al pie
ros
de los altares. Esta obligacin la reconoci no solo
Cicern, sino tambin Sneca , y otros Filsofos
nada prevenidos favor del Christianismo. La Filosofa, y la Religin son , 0 dos hermanas, o una
seora , y una dama de honor , que siempre la sigue,
y la sirve. La Religin no la separa jams de s;
y la Filosofa demuestra con el dedo , que deben
reverenciarse las cosas divinas ( 1 ) . D o y justamente
traducido el dicho de Sneca.
Por lo qual no se debe decir , ni puede entenderse asi, que la Filosofa haya producido , estable1 i 1 ' ? c n c c , ' ^P*"A b hac (Philosophia)
Philosophia docuit colcrc d i v i n a .

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P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

139

blecido la Religin. Esta advertencia la hace San


Agustn (1). L a Religin, dice, no se ha de buscar en los libros de los Filsofos : estos reciban con
los Pueblos unos mismos ritos , y exercitaban diversas opiniones en sus escuelas acerca de la naturaleza de sus Dioses, y del sumo bien.
E n este espritu exclamaba Tertuliano ( 2 ) :
Q u tiene Jerusaln que hacer con Atenas?
Q u dependencia trae la Iglesia de la Acade mia ? Nuestra institucin no es nacida del prti> co de Z e n o n , sino del prtico de Salomon. A l l i
clamaba , y enseaba Jesu-Christo: Buscad al Se fior en la simplicidad del corazon. V e a n esta di> ferencia los que confunden al Estoico , al Platni co , y al Dialctico con el Catlico/'
N i es tampoco, porque nuestra celeste Filosofa,
nacida en un portal, y enseada en el prtico de
Salomon, haya tomado sus razones , y fundamentos de algn otro prtico. Orgenes, notado en su
tiempo de un amor excesivo los libros de los Filsofos , usaba de una comparacin poco justa, aunque l decia haberla aprendido de su Maestro San
Clemente de Alejandra (3). Decia , que Dios haba querido ensear triunfar la f por la Filosofa,
quando mand al Pueblo de Israel servirse de las
riquezas, y despojos del Egypto , para contribuir al
adorno del Tabernculo.
S1
No
..
(1) A u j u t . l i b . de Vera Relig. N o n est Religio a Philofophis q u x r e n d a , qui e a d e m
sacra recipiebant c u m populis , H desuoru.n D e o r u m natura , ac suramo b o n o diversas
contrariasque sententias personabant.
.
(1) Terrul. advers. Hcereric. lib. de Przscription. cap. 7 . Q u i d ergo A t h e n i s X
Hierosolymis ? Q u i d Academia: & Ecclesia: ? Q u i d Hatreticis 8i Christianis ? Nostra n s t i t u r i o de pcrticu Salomonis est , quia Si ipse t r a d i d e r a t : D o m i n u m n simplicitate cordis esse quairendum. V i d e r i n t qui S t o i t u m , Se Platonicum , & DialeOicum Chrisuanutn protulerunt.
(5) O r i g e n . Philocal. t j .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

N o es verdad que la F e haya triunfado por la


Filosofa; aunque lo es el que ha triunfado de la
Filosofa. A la palabra del Seor, que sali de Jerusaln , y se anunci por unos hombres sencillos,
y aun rudos, se rindi la soberbia de Atenas , de
R o m a , de Corinto , y de todos los Filsofos , no
mas tarde que las naciones brbaras. Puede ser
cierto , que la Filosofa ya rendida haya servido
la gloria de la Religin, como las riquezas del
Egypto sirvieron al ornamento del Tabernculo.
Asi es justa la comparacin que hizo Orgenes. N o
en otro sentido pudo San Clemente de Alejandra
hacer necesaria la Filosofa para los Christianos (i).

' '\odLCSUSteo^iBiLaiT^r^
se previene un
secreto

des;giio

Pseudc"

A
/%

Unque no quisiramos tan desde luego co


<1

_ .

^ menzar el confli&o con los falsos Filsofos,


se me vienen aqui la mano; y estamos tocando
un artculo por donde pretenden echar tierra
nuestra Religin. Unas veces, dejando correr
la lengua el veneno , y la amargura de que estn
opilados , dicen que .el Evangelio, y toda la Religin es un gergon de idas descosidas, y sin principios : y otras veces, que quieren hablar con menos rabia , piensan rendirle mucho honor, hadendol un sistema filosfico; esto les convenia pa>
ra diferentes designios. U n o para tener la libertad
de abrazarlo, dejarlo; de cumplir sus preceptos
morales , descargarse de ellos , segn les estuviese mas punto. Quieren hacer de Christo un Fil(i;

Ciernent. A l e x a n d . Srromat. lib. j .

141

lsofo sublime , y modesto , poco mas, menos


que Cor.fucio , o A p o l o n i o , Pitgoras; y con esto
les sera indiferente el ser Christianos, A c a d micos , o Pitagricos, o Literatos , . usanza de los
Chinos.
E l otro designio era aliviarse del peso de los
mysterios que hacen tan divina, y magestuosa la
Religin , dejandola al nivl de una Filosofa,
donde se anda pie llano , y se quita del medio todo lo que no se convence por demostracin. Esta es una de las principales pretensiones
de los Destas. E l que parece hoy mas sobresaliente entre ellos, saca de este principio unas conseqencias , que deseaba para corromper la educacin , cuyo importante objeto ha dedicado tres
tomos.
Piensa , que conteniendo este sistma de la
Filosofa christiana qestiones tan abstrusas, y sublimes , que piden toda la Metafsica de Locke, no
debe ensearse los jvenes hasta los veinte aos.
Si esto probara algo, probra tambin que no se
debia ensear , ni los quarenta , ni los cinqenta aos; ni otras personas , que las que hubieran
dado pruebas de un talento, como ponderan al de
Locke.

Por otra parte, si no se les debe ensear ninguna cosa , mientras que su juicio no llegue estado ( 1 ) de sentir la verdad , la demostracin de
la cosa ; como esta demostracin se quede siempre
infeior la alteza d la Religin, nunca llegar
el
( 1 ! Rouseau En le. t o m . i . pag. 54. C ' est q u e j e v e u x q u e la jeunesse ait une R e l i g i o n , Si que j e n e lui v e u x l i e n apprendre d o n t son jugement ne soit en etat d e
sentir U verit.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

el caso de ensearla ; pero sobre esto habr lugar


de hablar mas de proposito, quandoconsideremos
las maximas con que destruyen l a sociedad en una
disertacin, donde se tratan sus reglas de perder
la educacin. A q u i solo toca prevenir, que la R e ligin no se ha de ensear, ni profesar como u n
sistema arbitrario, y vano de Filosofa. Si alguna
vez le diere y o este nombre nuestra Religin
Christiana, ser en el mismo sentido que lo han hecho los Padres d l a Iglesia , de quienes me libre
Dios de apartarme jams. Estos no tomaron por
Filosofa lo que entiende el v u l g o , sino la sabidura , y la virtud todo junto; una ciencia
de salud , que levanta el hombre sobre todas las
cosas humanas, y sobre sus mismas miserias. E n
algunas ocasiones me ser mas preciso dar el nombre de Filosofa la Religin Catlica , y no dar
mas Filsofos verdaderos que los buenos Christianos: especialmente quando los v e o punto de ser
hollados por los vanos , impos Filsofos, que han
presumido contarnos por una plebe baja , ordinaria , y agena de todo buen sentido , crtica , y
J
gusto.
E n medio de e s t o , siempre estoy muy lejos
de abatir a la Religin al estado de una Filosofa
humana , que bien analisada , q U e d a en una locura , no solamente en los ojos d e D i o s ; pero aun
de muchos hombres sabios, que tocan su vanidad
con evidencia , y dolor. Infeliz d e m ! si la Religin
esta nica roca que se ase mi espritu,
quando no halla pie en el flujo inconstante de las
pruebas, y conocimientos h u m a n o s ; infeliz de m !
repito, si esta roca, donde v o y descansar., y
te-

143

tener paz en creer , se me desvaneciera en una nube


dorada , y azul como es la Filosofa mas bella.
III.

A R e l i g i o n , pues , no entr en crdito por la u ReljL


Filosofa , segn pens Orgenes ; por consi- a'FILS P
guente no perder sus posesiones, ni ser abatida
jams por alguna falsa Filosofa ; en esto se engaa S** 1 * 1 "
mucho Rouseau. Q u e la Pseudo Filosofa de este
siglo, que es la suya, haya hecho todos sus esfuerzos
por arrastrar los mysteris, y la Religion santa , bien
lo creo , y este es el pesar de que aqui me duelo;
p e r o que la Religion haya sido desacreditada
en todas partes por la Filosofa, y haya perdido
s u ascendiente hasta sobre el P u e b l o ; " no es
mas que una ja&ancia muy indecente de quien lleva el ttulo de Filsofo , y pretende tambin el
de circunspe&o (1).
E s t o es desacreditar la Filosofa, y convencerse a s mismo , no solo de irreligioso, sino de
anti-filsofo; y todo es verdad. N o se sufrira en
la escuela de Platn , de Aristteles, de Pitgoras,
de Parmnides, de los dos Zennes el lenguage
i m p o , y sacrilego, que hoy se vende por Filosofa en la boca de este que se nos vino al camino,
y de otros aun mas descomedidos, y sin pudor.
N o se puede referir la contumelia con que vuelven
escarnecer Jesu-Christo, y las comparaciones
en que lo ponen , y a con F, y a con A p o l o n i o ,
ya con Barrabs.
Si_
( 1 ) Rousecu l e t r . 5. Ecrit. de la M o n t a g , pag. 1 0 1 . La Religion decredite e n t o s t
lieu par l a Philosophie, avoit perdu son ascendant jusques sur le peuple.

144

PARTE

SEGUNDA.

Si asi claman, por quitar del medio JesuChristo , Fundador , y Maestro de la Religion
nica y santa , qu respeto le merecer la Religion misma ? E l principal fundamento de esta Filosofa no mira sino derribarla ; sin reparar que
un mismo tiempo se arruina ella misma. Nosotros,
dicen , no podemos, ni debemos creer sino esto , que
nos es demostrado. Prescindo ahora de si este duro
principio lleva en la Filosofa al Pirronismo mas
tenebroso ; porque no hay cosa demostrada al gusto de todos , ni para uno mismo en todas las edades , y en qualquiera mutacin de humores.
Pero como podrn indemnizarse los que asientan umversalmente este principio, de que tiran
desvanecer toda la Religion? Porque sta no se
sujeta la demostracin de nuestra dbil razn:
aun estos artculos que son mas claros , como la
existencia de la Divinidad, la providencia, y otros,
dirn los Atestas, Epicurianos, y Destas, que no
son v e r d a d e s suficientemente demostradas. L o s M a terialistas , y Libertinos dirn , que no les ha sido
demostrado el Infierno , ni el Paraso ; ni que ha
venido de aquellas regiones suficiente nmero de
muertos para probarles que hay otra vida , y que
ser eterna. Los otros que yerran por vrias sedas,
dirn lo mismo , respe&o de sus particulares errores : estos, que 110 les est demostrado si el V e r b o
es D i o s ; aquellos, si el Espritu Santo procede del
Padre, y del H i j o ; los otros, si hay una autoridad en la Iglesia , que es regla infalible de la verdad ; y todos dirn bien, que la razn no alcanza
a demostrar estos mysterios soberanos que creemos,
fiados en la palabra ci Dios, que no puede engaar,
ni ser engaado.
V

PREVENCIN' A IOS VERDADER.FILOSOFOS.

145

V aqu una Filosofa falsa , y sacrilega , que Emp,*;laGi0.


su
estudia en poner unos principios temerarios , para
combatir el muro de la Religion, y no dejar con
esta mquina piedra sobre piedra. Y es asi como
sirve la Filosofa al adorno del santuario ? N o es
esto mas bien tender la cuerda mensoria , los
principios de una geometra , que se pierde en sus
clculos, para disipar el muro de Jerusaln, segn
la expresin de que se sirvi un Profeta ? (1) Pen*> so el Seor ( dice ) en derribar el muro de la Ciu> dad de Sion : y para ello tendi' su cuerda, y no
levanto su mano del designio de perderla : por lo
> que lloro el antemural, y el muro fue disipado
igualmente: sus puertas fueron echadas en tierra;
*> su R e y , y Prncipes fueron dados cautivos las
naciones ; no duro mas la ley ; y sus Profetas no
hallaron revelacin en el Seor."
D e Newton se nos cuenta , aunque por un testigo que se aplaude de saber mentir, (2) que deca:
Que los Unitarios, o JDeistas razonaban mas geomtricamente que los Catlicos acerca de la Trini dad.listo
es querer decidir de los mysterios celestiales por las
cuentas de los agrimensores: y ordinariamente sucede
quels que quieren medir el Cielo con el palmo,caen
de ojos en algn hoyo , y dan que reir al Pueblo.
Qu dira de estos Filo'sofos locos, y fanticos, un
Cicern, un D i o n , que clamaba porque siempre, y
Tom. I.
T
en
(1)
Jcrcm, T r e n . cap. i . C o g i t a v i t Dominns dissipare rrurum filis Sion , t e t e n d i t
f u n i c u l u m suum. . . luxitque antemurale , & murus pariter disipatus est. D e f i x s sunt
i n terra port.t e j u s ; perdidit Si contrivit veles ejus ; R e g e m ejus 8i Principem ejus
i n gentibus non est lex , &i Propheta: ejus non i n v e n e i u n t visionem i D o . n i n o .
N t e t e bien c o m o en estas palabras se suman todos los horrorosos atentados de u u e tros Deistas , y Naturalistas Gemetras.
( i ) I e s uiiitaires raisonnent plus geometriquemeut que le Cathoques, Ditionak
Philosophiqqe. E : M c l a n g . c t o ? . d f s Socialen.

en todo lugar adorase el Filosofo al Numen eterno , segn las leyes patrias , hiciese los dems
que le diesen culto? (1) Q u diria un Sneca,
cuyas mximas bastan para condenar estos malos
Chrisiianos , y perversos Filsofos ?
rarte* <5' en a
Debemos mirar como unos monstruos , y coS T O S m o * prodigios de ingratitud los Filsofos irre&ofo,
ligionarios. Porque quin debe conocer mejor el
Autor , y Rector del mundo ? Quin debe advertir tambin su providencia , sabidura , omnipotencia
? Quin debe notar asi los milagros, y
obras maravillosas que suceden sobre las leyes de la
naturaleza ? Quin tiene tantas pruebas dla debilidad del espritu humano? Quin tocar tan de cerca
la necesidad de una revelacin , que venga en socorro de nuestra debilidad ? Quin finalmente,
conocer mas doctamente los errores de las falsas
setas , los enredos de palabras , las supersticiones,
las impiedades ? Esta es la carrera , por donde anda el verdadero Filsofo, y asi me parece un
Astro del C i e l o , que sigue un camino contrario al del mundo con el infinito nmero de sus
necios.
Pero un falso Filsofo me parece que no oma
este ttulo , y resplandor , sino para ser un cometa
( segn se imagina ) sin regularidad, ni dependencia de las leyes que siguen los otros Orbes celestes.
Este corre al travs de ellos , amenazando caer
sobre alguno, y aumentar las desgracias de los
hombres.

P R E V E N C I N A LOS VERDADER.FILO'SOFOS.

147

Esta fatalidad de los malos Filsofos , especialmente para la Religin , os la har ver en siete artculos , respetivos las obligaciones que dejamos
aqu notadas para los verdaderos : porque primeramente el falso, y vano Filsofo es quien mas
afedta desconocer Dios , y se hace A t e s t a ,
Materialista, o Espnosista.
L o segundo : E l es quien fuerza de la corrupcin de su corazon , y disipacin de su espritu,
desmiente la providencia , justicia , y dems atributos de Dios , llamndose Fatalista , Epicuriano
L o tercero: E l desmiente los milagros , los
mysterios, y todo quanto no entiende , y queda hecho Incrdulo.
L o quarto : E l menguado Filsofo se abisma
en el conocimiento de la flaqueza del espritu humano , y sale por un extremo ser Pirroniano , o
Acadmico.
L o quinto : Despechado en su Pirronismo
niega mas desesperadamente los odos la voz de un
Orculo soberano, y la revelacin del Espritu
Santo , que nos ensea toda verdad.
L o sexto : E l mal Filsofo es quien da armas a
todas las setas, y bellos coloridos todos los errores
y supersticiones , para desacreditar la Religin.

Esta
(1) Dion. lib. j i . D i v i n u m N u m e n omni m o d o , o m n i tempore ipse c o k
Jeges p a t r i a s , & n l i i ut colant , efice.

justa
"

AR-

148

P A R T E

SEGUNDA.

qftfegffigg^

P R E V E N C I N A i o s VERDADER.FILO'SOFOS.

==

A R T I C U L O

I.

NO
ES EL
FILOSOFO
SINO
EL
Antifilsofo quien afeSla desconocer d Dios, viniendo d ser Atesta, o
Materialista}
o Espinosista.

lienta a nioie-

O
.

Bservando yo algunas veces el curso de las cosas , sola ocurrirme una duda , que no saba
.

-p.

dad en razn de despreciar. P o r q u e , deca y o , floreciendo tanto


infilosofa'?1131 a en estos siglos la Filosofa , crece tan desmedidamente la impiedad ? C m o puede ser , que ascendiendo las luces quasi su medio dia, se estiendan
las sombras, amenazando cubrir al mundo , y reducirlo su abismo.
Que la ilustracin haya crecido para la Filosoiailustracin es fa, y otras artes , no se puede negar ; aunque en
realidad de verdad hay muchos lustrados con un
barniz filosfico, y pocos que son ilustrados por
conocimientos verdaderos , y tiles ; pero que el dia
humano , estas ciencias en que confian demasiado los hombres , se hayan aumentado, es una ingenua confesion , que no me impide hacer algn
temor, ni algn inters. Lejos vaya de nosotros
esta satisfaccin en el sistma que nos ensearon
quando muchachos, y hace creer diversos, que
nada les resta que saber. A u n est mas lejos un
secreto interesillo, que dirige en muchos el negocio que hacen , con despreciar todo lo que ignoran.
N i merece mas lugar un celo ilegtimo, con que
algunos juzgan que se "ha de negar "todo aquello de
que los hereges puedan sacar alguna alabanza.
Des-

149

Despues veremos el poqusimo mrito que en efe&o


tienen los impos en los dichos adelantamientos.
L o primero podia pasar por una ignorancia, y
pereza , que es tolerable: pues la verdad, ni ste,
ni aquel sistma de Filosofa son necesarios para
nuestro inters principal, que es la salud eterna. L o
segundo sera una envidia mas indigna de un Catlico , que de todo otro Filsofo: pues el que sabe
Jesu-Chrsto, no debe envidiar, ni estimar en
tanto una ventaja que ha solido Dios dar los paganos , y otros Filsofos que apenas le conocen. L o
tercero ( es bien mas que zelo ) una pequezde nimo , que no tiene el desinters, magnanimidad , y
equidad que inspira la Justicia de Jesu-Christo.
Si este Seor alab la prudencia en que los hijos ( 1 ) de este siglo vencen los hijos de la l u z ;
^ por qu seremos nosotros injustos, negando la eloqencia , la sagacidad , y la sabidura humana que
se halla en muchos Filsofos paganos, hereges,
asi antiguos, como modernos? Si Dios es liberal en
darles estos dones, y por ellos vencer quando los
juzgue ; por qu no lo seremos nosotros en concedrselos tambin para convencerlos ? Esto parecera ser unos hijos desemejantes al Padre Celestial.
Por otra parte sera darles una ventaja mayor que las que les negamos ; pues nos dejaramos exceder de muchos de ellos en sinceridad, en
modestia , en desinters, y en una exa&itud ,
que (sea afe&a , verdadera ) es lo que d mas decencia sus mejores libros, y mas hechizo sus razones , muchas veces dbiles, y sin utilidad. Melchor
Ca(j.) L u c . 1 6 . v , S , Q u j filji hujus s z c u l i pradentioics filiis lucs in gcueratione sua sunt.

148

P A R T E

SEGUNDA.

qftfegffigg^

PREVENCION A i o s VERDADER.FILSOFOS.

==

A R T I C U L O

I.

NO
ES EL
FILOSOFO
SINO
EL
Antifilsofo quien afeSla desconocer d Dios, viniste
do a ser Atesta, o
Materialista,
o Espinosista.

ucnca a uioie-

O
.

Bservando yo algunas veces el curso de las cosas , sola ocurrirme una duda , que no saba
.

-p.

da.i en razn de despreciar. P o r q u e , deca y o , floreciendo tanto


iafilosofa'?1131 a en estos siglos la Filosofa , crece tan desmedidamente la impiedad ? C m o puede ser , que ascendiendo las luces quasi su medio dia, se estiendan
las sombras, amenazando cubrir al mundo , y reducirlo su abismo.
Que la ilustracin haya crecido para la Filosoiailustracin es fa, y otras artes , no se puede negar ; aunque en
realidad de verdad hay muchos lustrados con un
barniz filosfico, y pocos que son ilustrados por
conocimientos verdaderos , y tiles ; pero que el dia
humano , estas ciencias en que confian demasiado los hombres , se hayan aumentado, es una ingenua confesion , que no me impide hacer algn
temor, ni algn inters. Lejos vaya de nosotros
esta satisfaccin en el sistma que nos ensearon
quando muchachos, y hace creer diversos, que
nada les resta que saber. A u n est mas lejos un
secreto interesillo, que dirige en muchos el negocio que hacen , con despreciar todo lo que ignoran.
N i merece mas lugar un celo ilegtimo, con que
algunos juzgan que se "ha de negar "todo aquello de
que los hereges puedan sacar alguna alabanza.
Des-

149

Despues veremos el poqusimo mrito que en efe&o


tienen los impos en los dichos adelantamientos.
L o primero podia pasar por una ignorancia, y
pereza , que es tolerable: pues la verdad, ni ste,
ni aquel sistma de Filosofa son necesarios para
nuestro inters principal, que es la salud eterna. L o
segundo sera una envidia mas indigna de un Catlico , que de todo otro Filsofo: pues el que sabe
Jesu-Chrsto, no debe envidiar, ni estimar en
tanto una ventaja que ha solido Dios dar los paganos , y otros Filsofos que apenas le conocen. L o
tercero ( es bien mas que zelo ) una pequezde nimo , que no tiene el desinters, magnanimidad , y
equidad que inspira la Justicia de Jesu-Christo.
Si este Seor alab la prudencia en que los hijos ( 1 ) de este siglo vencen los hijos de la l u z ;
^ por qu seremos nosotros injustos, negando la eloqencia , la sagacidad , y la sabidura humana que
se halla en muchos Filsofos paganos, 6 hereges,
asi antiguos, como modernos? Si Dios es liberal en
darles estos dones, y por ellos vencer quando los
juzgue ; por qu no lo seremos nosotros en concedrselos tambin para convencerlos ? Esto parecera ser unos hijos desemejantes al Padre Celestial.
Por otra parte sera darles una ventaja mayor que las que les negamos ; pues nos dejaramos exceder de muchos de ellos en sinceridad, en
modestia , en desinters, y en una exi&iuid ,
que (sea afe&a , verdadera ) es lo que d mas decencia sus mejores libros, y mas hechizo sus razones , muchas veces dbiles, y sin utilidad. Melchor
Ca(>.) L u c . 1 6 . v , S , Q u j filji hujus s z c u l i pradentioics filiis lucs in gcueiatione sua sunt.

I^O

PARTE

SEGUNDA.

Cano sinti' ( i ) ver mejor escritas las vidas de los


doce Csares , que lo estn las de muchos de nuestros Santos. Y o sentir,a mucho el ver mas bien retratado veces el error que la verdad, si luego no
me acordra de que ha sido un alto designio de
Dios hacer triunfar la verdad hasta por la ignorancia; pero aun de aqui tampoco se concluye el
que debamos estimar la barbarie sobre las ciencias : esto sera consentir un cargo pesado , que
nos hacen los hereges, impos, y que despues
rebatirmos. L a verdad merece ser tratada con toda decencia, aun exterior. Q u importa que no lo
necesite ? < Porque ella sea rica, y no tenga necesidad de otros adornos, seremos nosotros inquos, no
rindindole el tributo que le debemos ? A l g u n o s
afeitan despreciar con aquel pretexto una eloqencia casta, y purgada , y gustan al mismo tiempo de
una loquacidad sin seso , ni peso , que manifiesta
por el sonido su vanidad, y lo poco castigado, y sacado de rudeza que est nuestro corazon.
E a , pues, mis amigos, no temis cosa en con-
ceder, que muchos Filsofos , asi estraos , como
domsticos de la Iglesia ( pues de todo hay ) nos
aventajan, y hacen grandes progresos en la Filosofa ; de aqui torno mi duda primera : Por qu,
pues, crece tanto, o mas en ellos la impiedad , y
la ignorancia de Dios ? Luego es la Filosofa
aquella ciencia funesta , aquel buen gusto , aquella,
abertura de ojos que nos roba de la vista Dios,
la inocencia , y la felicidad ? Q u indicios tari
I p j b M . f e f i b i l i j l j li ^ i Z - A i h h 8335Y Z&dXJI.
(i)
Can. de Loe. lib. I I - cap. 6. pag. 1 6 6 . edit. V e n e t . an. 1 7 < 9 M i t o r ab u n o
Suetonio servata esse o m n i a , pkrisqu; noscris o n i n i a esse desertas. Q u i autem res
humanas D I T O , quorum historias senbendas sun-.ur.t, alienas fbre c e n s e n t , tai Divos
ipsos ne homiues quidem fuisse , videntur credere.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

151

vehementes ! pero yo todava no la condenar


por ellos.
L a que yo llmo verdadera Filosofa , es la que
, .

..

tambien nos llama a conocer , y reverenciar a Dios: b !


por todas partes nos d voces. Desde lo alto del Cielo , en cada una de las estrellas nos predica con una
lengua de luz la gloria de aquel que las hizo : desde las nubes nos truena, desde los montes , y de entre las piedras nos habla , o nos inclina contemplarle en silencio. Tambin las aguas dieron su voz:
por fin , en las plazas , y en los campos ; en la Ciudad , y en la soledad; en el mar , y en la tierra ; en
el orbe universo vemos abierto un libro , que por
todas sus hojas nos d leer la idea de Dios.
E l fin sumo de la Filosofa , escriba Enrique
M o r o un amigo de Descartes, que era la Religin ( 1 ) : y este es tambin el fin donde v parar
el estudio del Filsofo : porque si advirtiere el orden que dicen unas cosas otras, la estabilidad de
este orden, la complicidad de movimientos particulares , contrarios entre s mismos , y combinados
perfe&amente para la composicion del universo ;
dejar de ser Filsofo, y ser un loco , si creyere
que en esta casa tan bien gobernada no hay algn
Regente; que en esta innumerable flota de tan
grandes naves, no v algn Gefe , ni algn Piloto ; finalmente, que en este grande y organizado cuerpo, que habla siempre hymnos admirables , no hay alguna razn o mente que dite estas
cosas.
Pa(1) A Monsieur Clerselier. L a t e s de Descartes, t o m . i . pag. 51 j . t d i t . d e
Suramus Philosophia: n i s R c l i g i o .

1757.

X1V-

N c s o n comoati-

JR

xv.
SXfos

P A R T E

SEGUNDA.

platn pone en boca de uno de sus interlocut o r e s U 1 1 discurso semejante-.Vosotros me hacis el


panos Platoa 'honor de concederme un alma inteligente, desde
que notis el orden que junta mis palabras , discursos , y acciones ; y porque todo lo hago por algn
fin. ' Y pensaris en viendo el orden del mundo,
qu no hay una mente soberana que lo haya dispuesto ?
.
.
xvi.
Sneca pensaba que habia nacido sin causa , si
Discurso de Sueca
" no se aplicaba reconocer la naturaleza, y por ella
venir a contemplar las perfecciones de su A u t o r .
- Porque, qu otro fin ( dice escribiendo un amigo suyo) debia yo alegrarme de estar en el nmero
de los vivientes? < Por ventura, para comer, y beber,
y mantener un cuerpo, que incesantemente se nutre, y se corrompe? Quita lejos de m este desestima'ble bien. N o me es tah preciosa la v i d a , que
deba por ella trabajar, y anhelarme. O qun miserable es el hombre , si no se levanta sobre todas estas
cosas 1 < Quando luchamos con nuestras pasiones,
qu mucho hacemos ? Despus de haber triunfado,
solo sacarmos el haber domado unos monstruos.
Ests ya libre de los vicios ? pues aun no has adelantado mucho. N o est la felicidad del hombre en
carecer de vicios ; esto solo da una buena disposicin para contemplar las cosas eternas ? y hacerse
digno de la conversacin de Dios. Entonces ser
acabado, y perfeto nuestro b i e n , quando puestos todos los vicios debajo de los pies , subiremos
hasta penetrar los secretos de la naturaleza : entonces gusta el hombre, andando entre las estrellas,
de reirse de estos edificios magnficos, y de toda la
Arquite&ura Griega, y Romana , con todo el oro
que
7

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

153

que se ha desenterrado, y el que se reserva para la


avaricia de los venideros.
N o puede el nimo menospreciar estos sobervios frontispicios, palacios , y jardines , donde el
arrayan, y box forman mesas cortadas tijera , y
los caos de agua son llevados de lejos para formar
las fuentes , y cascadas; si no hubiere rodeado prii*ero todo el m u n d o , y mirado, desde lo alto , el
globo de la tierra tan pequeo , y en gran parte
cubierto de agua. A l l i se preguntar s mismo:
Es aquel puo de tierra lo que se parte fuego , y
sangre entre las Naciones ? O ! qun dignos de
risa son los trminos de los mortales ! Un punto es
todo aquello en que navegais, y batallais.* y estableceis Imperios, y Provincias.
A q u i en esta soberana Regin hay vastos espacios , donde se dilata el nimo; pero 110 suben
ellos sino los que descuidaron del cuerpo, y arrojaron de s toda inmundicia. Quando este espritu
gusta las cosas soberanas , entonces se recrea , y crece: y libre de todos los lazos de la carne, resurte
su origen, y principio. D e aqui toma documentos de su divinidad, al ver que las cosas divinas le
deleytan , y que se ocupa en ellas como en cosas
proprias ; entonces aprende el hombre lo que antes
le traa muy solcito , que es conocer Dios. Qu
cosa es Dios ? Mente , y razn del universo. Q u
cosa es Dios ? T o d o ( 1 ) lo que vemos: porque
quanto vemos es su sabidura, y presencia ; y asi
confesamos su inmensidad, que es tan grande, que
no se puede pensar cosa mayor. Pues qu diferenTom. I.
V
cia
W)

Hsto se puede entender bien , sin culpar Sneca de Espinosista.

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

cia hay entre la naturaleza divina , y la nuestra ?


Una es , que la mejor parte de la nuestra es el alma-,
pero en l todo es alma , todo razn, y todo inteligencia.
E n esto se echa de ver qun grande sea el error
de aquellos que vinieron decir, que una obra como este mundo, tan hermosa , tan bien ordenada,
tan constante, y regulada , se habia hecho acas<
N o quieren ver que ellos se conceden un alma , y
un grande entendimiento , porque saben dirigir sus
negocios, y aun ( presumen) los de un R e y n o : y
viendo el sumo concierto con que en el universo se
hacen todas las cosas, niegan haber en l un entendimiento soberano.
Asi como piensan estos Filsofos , dice Aristteles ( i ) , es como ensea la Filosofa pensar todos : luego no es ella , ni los Filsofos quienes fomentan la impiedad, sino los Antifilsofos ; y
tambin los que llenos de orgullo por algunos conocimientos que lograron en ella , se han prometido decidirlo todo sin necesidad de Dios.
A Descartes le culpan de haberse atrevido
xvn
ADe cartes^ces- ecjr; Dadme la disposicin de las leyes del movi<ud.
miento , y dla materia, y os dar hecho el mundo.
E l mrito de este gran Filsofo, y el haber sido Catlico, no permite atribuirle mas culpa , que la de
iin orgullo semejante al del otro que dixo: Dadme
juera del mundo un punto de apoyo ,y mi mano ser
bastante para moverlo con una palanca; pero no hay
duda que el dicho de Descartes, con otros que sembr
( i ) Aristot. lib. de S o m u o Je m o r t .
cegnoscerc Creator em-

Philosoph

Uocet

omues

boanes

suum

155

br en su Filosofa , y el desprecio de las causas finales que estimaba en otro tanto Newton , han sido
unas armas, de que despues se abus demasiado. ^
E l estudiar la naturaleza era el camino legti^
mo oara
aprender
la Filosofa,
y uno
de
los
medios se
prueba por u
r
r
.

k
'
1
r a z n , y auroripara conocer Dios. E l mismo Aposto! nos puso dad del Apstol,
en este camino. E n observando atentamente las cosas hechas, podemos ascender al que las hizo; y de
los visibles de Dios remontarnos penetrar por sus
invisibles (1).
E n este sentido el sabio P . Granada con Santo
Toms (2) , llaman a la Filosofa un prembulo para la f. Y W o l f i o escribi su Teologa natural, y
su Metafysica en el designio de dar una manuduccion para la Teologa revelada. D e tal modo est
demostrada esta verdad de la existencia de Dios
para los Filsofos, que no la tienen por artculo de
f ; al menos mientras que gozan de la claridad de
la demostracin : pues entre tanto parece que se
quita el v e l o , y se v sin obscuridad ; aunque esto
no dura mucho. Solamente dura la ciencia, 0 habito que dej la demostracin ; pero esto solo es una
facilidad para conocerle reproduciendo la demostracin ; mas no permanece siempre el aftode ciencia (3).
D e aqui es que aun los sabios tienen esta verdad lo mas de la vida por f , porque no siempre hacen como Filsofos reflexiones , y demostracioV 2
nes;
(r)
(1)

A d R o m a n , cap. i .
.
D . T h o m . r . p. q . i . a r j . i , ad i. D c u m esse & aba hujasmodi n e u sunt

aru-

culi fidei , sed prccambuh ad articulo?.


.
.
(5)
D T h o m . q. t o . de Veritt, art. t i . Sed contra est , quod dicitur in Ps. i } .
Dixic insipiens i n corde suo : non e s t D e u s . Sed d i c e n d u m , quod D e u m esse , m habitu me n t i s , t per se not.um i sed a A u potest cogitan n o n esse.

156

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

nes : entonces , como prvulos menores, les concede el Padre celestial la restitucin de aquel don,
que dura mejor , y les es mal til.
Ved aqui, Filsofos , como se puede usar bien
iaFiosc&alivia de la f , y de la Filosofa. Esta segunda,viene algu\lt?c?i as veces para aflojar la benda dla primera : y la
ncerprimera viene llevarnos de la mano , quando la
demostracin traspone, y nos deja ciegos. Dios no
se pudo ocultar siempre nuestra razn; pero quiso
sernos siempre presente por la revelacin. Por la
demostracin gozamos dla vista humana , y transitoria ; por la fe viva merecemos la visin divina,y
eterna. Aquella tiene mas gusto; sta deja mas provecho : porque nos trae un dia , junto al qual el dia,
o conocimiento humano, parece una noche. Asi
pasa el sabio en esta vida de una noche en otra ; de
su ciencia la f ; y una noche con la otra le entretienen la ciencia continua de Dios (1). L o que una
noche tiene de mas clara , tiene tambin de menos
durable , y quieta : y lo que la f tiene de mas obscura , tiene de mas tranquila, de mas cierta, de mas
deliciosa , segn aquel versito : Et nox illuminatio
mea in deliciis ms (2).
xx
D e aqui se deja vr una notable diferencia enE l Incrdulo discurre siempre
contrai:
d
razn

ai tre el Filsofo , y el Ateista , Incrdulo , que es


_.n"ydd R su extremo opuesto. E l Filsofo veces v aquella
50(0
Tn,dno verdad,* aveces <la cree: el Ateista ,* Incrdulo,
mor! 1 a 40c no
es Fiitofo.

o Espinosista, ni sabe verla, ni quiere creerla. A l gunos sabios reusaron el ver, por no dejar el mrito
de creer. E l Incrdulo, ni tiene razn que renunciar , ni f por donde merecer. Para el Filsofo no
hay
~y)

Fsalm. 18. v . 1 . E t n o x nott indicar sricntiam.

(2.)

Psalm. 138.

v.n.

157

hay dificultad en creer este artculo; y el Ateista,


Pseudo-filsofo finge un trabajo insuperable en creerlo. Su discurso es contraditorio al del Filsofo i
porque ste dice: Si veo , no creo. E l Pseudo-filsofo dice : Si no v e o , no creo; quiero ver , para
creer lo que habla Dios. E l sabio repite : Oir lo
que en m habla Dios , para creer lo que vieronmis
ojos. Este hace un obsequio racional D i o s , y goza la ilustracin de su ciencia con la infalibilidad
de la f: aquel necio viene quedarse sin ver, ni
creer ; sin evidencia , ni f. Y para acabar de perderlo todo , concluye en creer lo mismo que no
v , ni cree: porque cree , y sigue su incredulidad,
que no se funda en demostracin, ni en revelacin.
L a autoridad ( dice un Filsofo ) (1) es el argu,, ment de la multitud ; y la incredulidad es una
especie de f para la mayor parte de los im pos
L a misma
diferencia se , deja notar. entre estos
w
'
.
Muestra tambin
r

sobre el estudio dla Filosofa. E l sabio la estudia que'<* Atestas,


para conocer D i o s , y el Ateista la estudia para s0B Filsofos,pordesconocerlo.Od hablar al mismo Epicro,y haced Filosofa para sacuenta de que estis oyendo muchos Pseudo-fil- bcrac[,D'0S'
sofos de nuestro tiempo. Si nuestro corazon (di ce en una de sus mximas, que l llamaba reve ladas XvPlcLi
) no estuviera inquieto acerca
> de las cosas que estn sobre nuestras cabezas, ni
03 acerca de la muerte , y sus continuaciones ; y pudieramos conocer la raya donde deben llegar
nuestros placeres , para no mudarse en dolores,
no
(I) M r d ' A l e m b e r t , de 1* abus de la critique en matiere de R e l i g i o n : L ' autorit
est le grand argument de l a m u l t i t u d e ; et l ' i n c r d u l i t . . . est une spece de foi pour la
plus part des "impies.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D R . F I L S O F O S .
158

PARTE

SEGUNDA.

n o tuviramos necesidad de estudiar la Filoso9i fa. ( 1 ) "


V aqui tres objetos que este mal Filsofo
xxn
LO confiesa Epi- dedicaba su estudio. 1. Para desvanecer la ida de
i fitocles.
Dios , y de las cosas soberanas, que senta en su
corazon , y le turbaba sus deleytes. 2. Para desconocer el alma inmortal, y no temer Aqueronte,
ni las otras continuaciones de la muerte. 3. Para
retificar el equilibrio de sus placeres, evitando
todo extremo por donde pudiesen declinar en dolor. N o con otro fin (dice otra vez ) debe estud i a r s e la naturaleza. Asentad en vuestro pecho,
mi caro Pitocles , esta verdad : para la con templacion de los fenmenos celestiales, sea en
general, en particular , no debes proponerte
otros fines que la paz del alma , y latranquildad
d e l corazon. Este es el nico objeto de todas las
partes de la Filosofa. "
Asi lo hace en esta carta , dando un amigo
la explicacin de estos metoros mas terribles, cota ocura^us'pa- mo el trueno , el relmpago , el rayo , los comeacgirutas.
t a s ^ y o t r o s j pero aunque en ellos muestre la mas
grosera ignorancia de Fysica , muestra mas principalmente su intento de arrojar la divinidad del
C i e l o , y de toda la naturaleza. Esta Filosofa sonaba muy bien en sus huertos , y en las orejas de sus
torpes discpulos. Lucrecio d gracias por todos
este hombre Griego , que vol el primero sobre
las miras de los mortales, y saliendo de los trminos inflamados del m u n d o , penetr hasta el origen de las cosas, y conoci el ningn poder de
XXIII.

la divinidad , para darnos que temer , ni que esperar (1).


E l cncer de esta Filosofa sacrilega cundi tan- L o p S> i n s 5
to , que Cicern hace la imagen mas obscura de los ejn*ode a "
Filsofos de su siglo. E n ellos, dice, que lleg ser
tan de gusto la impiedad , y el desprecio de Dios,
que era un achaque conocido de todos. Por esto,
quando explica en un lugar las conseqencias probables que un Orador puede sacar del asunto que
trata , dice : Si hablre de una madre , inferir
que ama sus hijos: si de un avaro, argir que
es poco religioso en la guarda de sus juramentos;
p e r o si es un Filsofo, concluirque siente mal
de los Dioses.
xxv
San Pablo les hall en este estado deplorable,
s rabio m r e s
.
,
extravagancia a
ciuando
les
habl
en
Atenas,
y
en
Roma.
Un
A
t
e
ios
Filsofos Ate1
. ,
,
1
1
r
'
menses.
1

as los convencio de que adoraban lo que ignoraban (2). Esta es la misma contradicion de nuestros Espritus-fuertes, Estoicos, y Epicreos, que
prometen no creer , sino lo que saben , se les demuestra. Ellos haban dedicado un ara al mismo
Dios que haban hecho desconocido : extravagancia que reprehendi Jesu-Christo en unos malvados
que levantaban magnficos sepulcros los mismos
Profetas, que ellos sus padres haban perseguido,
o muerto (3).
En
(I)

(1)
(i)

Maxim,

il.

apud Lacrt. lib. i o .

159

Ptimum Grajus h o m o mortales teiere contra


Est oculos ausus
E t extra
Procesit longe Hammantia m n i a m u n d i .
A t q u e 0111 ne immensum peragravit m e n t e animoque.
U ' ; d e refi-rt nobis v i o r quid possit oriri,
Q u i d n e q u ; a t finita p o t e s t a s , denique quoique.
Q u a n a m sit ratione , atque alte terminus hrrens.
Lucret. lib. I . V. ( ( .
A O a Apost. cap. 1 7 .
(3) M a t t h . 1 5 . v . 19.

i 6 o

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S ,

SEGUNDA.

,
.
E n Roma ( O' .vuelve convencerlos de necios.
noranciaradia- p a r a e s t 0 no les mega sus talentos; antes por esta
Por l a misma gda,culpa a los Fi-

isoibsRomioos. pequea ventaja que les da,los alcanza mas presto de


ingratos, y locos : porque como conociesen precisamente D i o s , no lo glorificaron como Dios ;sino
se desvanecieron en sus imaginaciones, y obscurecieron su corazon. L u e g o sigue el Apo'stol notndoles
todos los vicios que hoy son conocidos en los falsos
Filsofos de nuestra edad.Primeramente la supersticin, que es tan grande en los Incrdulos, que
como hago ver exprofeso en una disertacin del
libro 4. son los mas viles supersticiosos de todos los
hombres, los que se ja&an de irreligionarios. Por
esto aade el Apstol (2) , que los conden Dios
sus pasiones mas ignominiosas, corrompiendo todos los caminos de la carne por estipendio digno,
de su error : y asi como se empearon en probar
no tener noticia de D i o s ; Dios los reprob un
sentido depravado. Dejlos que se colmasen de toda iniquidad , malicia , fornicacin , avaricia , torpeza ; llenos de envidia , de homicidios, de tumulto, de d o l o , de malignidad, susurrones, calumniadores , odiosos , contumeliosos, sobervios,
hinchados, inventores de males , rebeldes a los
padres ( donde se comprehenden tambin los Prncipes), ignorantes, descompuestos , sin humanidad,
sin sociedad , sin misericordia : y por fin los halla
dig(1) A d R o m a n , cap. i . v . i o . i r . Inyisibilia e n i m ipsius creatura m u n d i per ea
qua; fa&a sunt , intelleda conspiciuntur. Sempiterna q u o q u e ejus virtus Se dwinitass
ita ut s i n t inexcusabiles : quia c u m cognovissent D e u m , non sicuc D r o m glorihcav e r a n t , aut gratias e g e r u n t , Sic.
(i)
A d R o i n . cap. r . v . 2.6. 1 7 . Propterea t r a d i d i t illos Deus i n passiones i g i o m i n i x , n a m f e e m i n x eorum m m u r a v e i o n t naturalom usura. . . similiter a u t e m Si
masculi. . . mercedem quam oporcuit erroris sui i n semetipsis recip.entes.

I 6 I

dignos de muerte , no solo ellos, sino quien los


consiente ( i ) .
N o he querido omitir esta prolija enumera1

T 1 1

'

xxv ^.

mismo se v e

cion que hace San Pablo de los delitos de estos eniosta&ofosde


Pseudo-filsofos ; porque todo ello es un plan completo de los males de que yo les convenzo en toda
mi obra. A l l i les doy ver combinados para derribar los Pr ncipes, Magistrados , leyes, padres
de la patria y de las familias, contratos, obligaciones , toda f , humana y divina, y quanto basta
para arruinar la sociedad, y aun la humanidad.
Se v claramente en estos Filsofos lo que vea San
Pablo en los antiguos Epicreos, y dems : conviene saber , que la ira de Dios se revela en el
Cielo sobre estos que se abandonaron (2) toda
impiedad, y detienen la verdad de D i o s , que conocen , en la injusticia ; porque les es manifiesto
aquello que es notorio de la divinidad , y el Seor
se lo ha dejado conocer.
xxviri.
Esta es una confesion de ellos mismos. V o l t , Ridicula hipocre

'

s id con que cncu-

de cuyos males se dice tanto en todas partes, que brea suciedad


dudo si hubo en el mundo un delinqiiente mas
famoso ; este, pues , habla algunas veces tan persuadido esta verdad de la existencia de D i o s , que
le parece hay de ello una demostracin en la naturaleza ; y aun se queja de algunos Filsofos que
la menosprecian , por ser tan clara (3). Poco antes
nos
( i )Tom.
A d R oI.
m a n , cap. i . v . 5 1 . Q u i c u m X
justitiam Dei cognovissent , n
on intelkxeruilt , q u o n i a m qui taa agunt d i g n i sunt morte : Se non" solum qui ca f a c i u n t ,
sed etiam qui consentiunt fcieutibus.
(1)
id. ibid. v . 18. 19. Revelarur e n i m ira D e i d e c x l o super o m n e m impietatem , & injustitiam hominUm , e o r u m qui veritatem D e i i n injusticia detinenti
quia q u o d n o t u m est Dei manifestum est i n illis ; Deus e n i m illis mar.iestavit.
(?)
Elment, de N e w t . pag. 8. Le dessein, o u plutt les desseins varis 1' i n f i n i qui
clatent dans les plus vastes et les plus petites parties de V' univers , f o n t une dmonstration q u i , force d ' t r e sensible , en est presque mprise par quelques
philosophes.

nos cuenta , que en su viage Inglaterra tubo muchas conferencias con el D o & o r Clarcke en el ao
de 1 7 2 6 . A q u i hall ocasion de notar que jams
pronunciaba aquel Filsofo el nombre de Dios,
sino con un ayre de recogimiento, y de respeto
muy extraordinario. Y o le manifest ( aade ) la
> impresin que esto habia hecho en m ; y me res> pondi, que N e w t o n le habia enseado aquella
costumbre, que debia de ser la de todos los hom bres. " Aade tambin , que en aquella escuela
no se saba decir, sino mi Dios , para significar al
Seor , y conservador de nuestra vida, y al objeto de
nuestros pensamientos (1).
Despues notar estos gestos, y pos afe&os, que
aplaude Voltaire, imitaba tal vez. L a ocasion se
vendr quando veamos ste, y los suyos burlarse de los verdaderos devotos , llamndolos Quakers , Pietistas, & c . A h o r a solo noto quan persuadido estaba la existencia de Dios , que despues en
mil partes se empea en desconocer. Hay un
Dios Criador ? pregunta. Y responde : L o que
J> sabemos de cierto es , que todos los antiguos Fi> lsofos han enseado la eternidad del mundo.
E l argumento de la succesion de las especies nada
prueba para el artculo de la creacin ; porque
s> los Atestas defienden que no hay alguna gene9> racin (2) , & c . T a n presto se olvid este hombre
( t ) d e m Lid. pag. 6. J e m e s o u v i e n s que dans plusieurs confrences que je eus
t n 1716. a v e c le Doteur Clarcke , j a m a i s ce Philosophe ne piononoit le n o m de
Dieu qu' avec u n air de recueillement e t de respel tres remarquable. J e l u i a v o u o i s
I ' impresin que<ela faisoit sur m o i , e t il me dit , que c ' e t o i t de Newton q u ' il avoic
pris insensiblement cette coutume , la quelle doit tre en eftft celle de toutes les hommes.
( i ) M e l a n g . Y en e l Poema sobre la Ley natural : 1 a t-il un Dieu O e a t e u r ? Co
qui est ceitain c ' est que toutes les anciens Philosophes ont enseign l 1 ternit d u
m o n d e > c ' est que toute 1' antiquit cru l a matiere ternelle. L ' argument de la
succesion des trs ne prouve rien pour la cration caries Athees soutiennent <ju' i l
n ' y point de gnration , qu' i l n ' y p o i n t d ' t r e s produits > qu' il n ' y p a
plusieurs substances.
.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

163

bre de s mismo , y de este orden admirable que reyna


en el mundo ,y habla tan fuertemente a los otros hombres. T a n presto perdi de vista aquel versillo: Cali
enarrant gloriam Dei, & c . qu le pareca el mas bello
argumento que jams hubo (1).
Asi confiesan, y reniegan de Dios estos bellos .
O

Acaban d m o s -

la lOSOrOS con una misma boca , y en una corta di- lr*su intencin
ferencia de tiempos, y de climas: efe&os de una o podiendo
Filosofa que les ensea desconocer lo que todos ha Dios , pruey

ri

'

ban que ellos son

ven. La mayor parte de los i-seudo-hlosoos , que AteisUyucc*.


hoy escriben, toman este empeo, y hacen revivir
los tres designios que segua Epicro. El-autor del
Ensayo sobre las preocupaciones (2) , el del Sistema
de la naturaleza (3) , el del Contagio sagrado (4),
y otro largo catlogo , han sacrificado esta temeridad su Filosofa. Desmintiendo la existencia de
D i o s , que conocen en toda la naturaleza, han querido probar que esta idea solamente es hija de la
ignorancia de los pueblos selvages , o de la miseria de los desgraciados, que fingieron en su impotencia una omnipotencia quien invocar. Otros
vuelven abrir los pozos donde beba Epicro,
para hacer nacer los Dioses de la tierra con los terremotos , y revoluciones. Asi corrompe todos los
estudios el impo que (5) dijo en su corazon\ No hay
Dios. Pero aun aqui debe notarse, que esto no lo
dijo un sbio , sino un necio ; no un Filsofo, sino
X2
un
(1) Id. ibid. pag. 10. J e ne szais s* il y aucune preube metaphisique plus t a pante , et qui parle plus forte,lient 1' h o m m e que c e t ordre admirable qui regne
dans le m o n d e , et si jamais il y eu un plus bel a r g u m e n t q u e ce verset : Cd

(narrant gloriam Dei , See.

(i)
Essai sur Les prjugs cap. 7 .
(3) Systhem de la N a t i r . f a r t . i . cap. 1 .
(4) C o n t a g i o n sacre, cap. 1 .
(5) Psalm. 1 3 . t . < Dixit insipiens : n o n est

Dm.

164

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

un Pseudo-filsofo. Siempre se demuestra que el


Ateista peca no menos contra la Filosofa que contra la Religin. L o que se sigue aclarar mejor
esta verdad.
ffi

'-Jl&fcsm
A R T I C U L O

NADIE

ES

TAN

tg
II.

CULPABLE,

TAN

inescusable en no confesar, y agradecer la providencia de Dios y como un Filsofo.


xxx.
S .

\ T O

es el asunto de estos artculos probar las


verdades que en ellos se tratan. E n ste no
intento convencer la providencia de D i o s : las pruebas metafysicas de esta verdad se darn en el libro
primero contra los Fatalistas, y ciertos Destas. L a
qiestion principal es a q u i , y respetivamente en
los dems artculos, cmo , siendo la providencia
mas conocida para los Filsofos que para los rudos , no son estos, sino aquellos los que la niegan?
M a s : i por q u , siendo la providencia regularmente mas benigna , y liberal con los Filsofos , que
con el comn de los hombres, no son estos , sino
aquellos, los ingratos que la desacreditan y blasfeman ?

Aunque el universo sea verdaderamente el limeducU ^


de
rudos, quin negar con todo eso , que
deben leer mejor en l los que apartados del tumulto del pueblo, y de los trabajos penosos, dedicaron sus dias, y noches al estudio de la naturaleza?
Los pueblos llenan sus ojos de la vista del cielo, y
XX>CT

kro

se

^ 165

se alegran al mirar su extensin , su tersa claridad,


y las innumerables estrellas que brillan en l : se
asoman la playa del mar , y quedan suspensos al
ver su agitacin , y su dilatacin : miran las llanuras , y las montaas, las selvas, y las florestas, las
fuentes, y las riberas , y en todo se deleytan , y
admiran : pero sus vistas son superficiales , y sus
conocimientos penetran poco mas all de la corteza
de las cosas. Sucede lo que un nio curioso, que
v una mquina de primoroso artificio , b que hojea un libro escrito con iluminaciones , y cara&res
muy elegantes: pero ni aqui penetra la ciencia que
est escrita, ni en la mquina comprehende las
fuerzas secretas , y resortes que la mueven. Asi el
vulgo se deleyta con el aspe&o del cielo, y con
estcf que hay de mas sensible en el orden del universo : pero no es capz de entrar en discusin de
la justsima sabidura , y prudencia con que est hecho el t o d o , y cada parte de esta gran mquina.
E l Filsofo es quien se acerca mas ella ; quien le
toma las medidas; quien pesa las fuerzas, y las masas ; quien nota los caminos por donde van , y
vienen siempre sus movimientos principales; quien se
asegura de las leyes que se sujetan: de m o d o , que
sin algn riesgo predice sus revoluciones, y suceden
las cosas en el mismo tiempo, y punto que las anunci ; finalmente, quien segn su mayor, menor
ciencia , y talento sabe leer la enciclopdia, que tan
admirablemente escribi en el universo el que lo
cri, y enquadern.
N o or
esto lleg jams algn Filsofo
XXXIL
r
C fX estado
.- Nose
daalosFide nresumir oue comprehendia perfectamente to- &ofos motivo de
r

1 .

-r

presumir, sino de

dos los secretos de esta obra. Respecto de ios ninos,

* y

temer.

164

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

un Pseudo-filsofo. Siempre se demuestra que el


Ateista peca no menos contra la Filosofa que contra la Religin. L o que se sigue aclarar mejor
esta verdad.
ffi

'-Jl&fcsm
A R T I C U L O

NADIE

ES

TAN

tg
II.

CULPABLE,

TAN

inescusable en no confesar, y agradecer la providencia de Dios 3 como un Filsofo.


xxx.
S .

\ T O

es el asunto de estos artculos probar las


verdades que en ellos se tratan. E n ste no
intento convencer la providencia de D i o s : las pruebas metafysicas de esta verdad se darn en el libro
primero contra los Fatalistas, y ciertos Destas. L a
qiestion principal es a q u i , y respetivamente en
los dems artculos, cmo , siendo la providencia
mas conocida para los Filsofos que para los rudos , no son estos, sino aquellos los que la niegan?
M a s : i por q u , siendo la providencia regularmente mas benigna , y liberal con los Filsofos , que
con el comn de los hombres, no son estos , sino
aquellos, los ingratos que la desacreditan y blasfeman ?

Aunque el universo sea verdaderamente el limeducU ^


de los rudos, quin negar con todo eso , que
deben leer mejor en l los que apartados del tumulto del pueblo, y de los trabajos penosos, dedicaron sus das, y noches al estudio de la naturaleza?
Los pueblos llenan sus ojos de la vista del cielo, y
XX>CT

kro

se

^ 165

se alegran al mirar su extensin , su tersa claridad,


y las innumerables estrellas que brillan en l : se
asoman la playa del mar , y quedan suspensos al
ver su agitacin , y su dilatacin : miran las llanuras , y las montaas, las selvas, y las florestas, las
fuentes, y las riberas , y en todo se deleytan , y
admiran : pero sus vistas son superficiales , y sus
conocimientos penetran poco mas all de la corteza
de las cosas. Sucede lo que un nio curioso, que
v una mquina de primoroso artificio , b que hojea un libro escrito con iluminaciones , y cara&res
muy elegantes: pero ni aqui penetra la ciencia que
est escrita, ni en la mquina comprehende las
fuerzas secretas , y resortes que la mueven. Asi el
vulgo se deleyta con el aspe&o del cielo, y con
esufque hay de mas sensible en el orden del universo : pero no es capaz de entrar en discusin de
la justsima sabidura , y prudencia con que est hecho el t o d o , y cada parte de esta gran mquina.
E l Filsofo es quien se acerca mas ella ; quien le
toma las medidas; quien pesa las fuerzas, y las masas ; quien nota los caminos por donde van , y
vienen siempre sus movimientos principales; quien se
asegura de las leyes que se sujetan: de m o d o , que
sin algn riesgo predice sus revoluciones, y suceden
las cosas en el mismo tiempo, y punto que las anunci ; finalmente, quien segn su mayor, menor
ciencia , y talento sabe leer la enciclopdia, que tan
admirablemente escribi en el universo el que lo
cri, y enquadern.
N o or
esto lleg jams algn Filsofo
estado
xxxn.
r
C fX
-
Nose daalosFide nresumir aue comprehendia perfectamente to- &ofos motivo de
r

1 .

-r

dos los secretos de esta obra. Respecto de ios ninos,

* y

presumir, sino de

temer.

P R E V E N C I N A LOS V I R D A D E R . F I L S O F O S .

y del vulgo son los Filsofos sabios; pero respeto


de D i o s , y aun de otros Filo'sofos, son proporcionalmente una escuela , tropa de nios. A u n estos
genios sobresalientes , que fundaron los mejores
systemas, y teoras de la tierra , y del m u n d o , tienen bien indicada su limitacin en muchas dudas
resultantes de sus systemas , que no dejan pasar
adelante en el conocimiento de muchos sucesos.
E n el systma de la atraccin , y de la gravitacin,
con parecer uno de los mas e x a t o s , no han entend i d o sus principales Maestros < por qu los cometas
que entran en la esfera de la mayor atraccin del
S o l , pasando algunas veces inmediatos l , no
caen con todo eso en l ? A vista de este, y de otros
mayores secretos, se quedan sorprehendidos los mas
sabios Filo'sofos , como lo fueron los rudos , y los
nios la entrada del libro. R e s p e t o de estos saben aquellos mucho ; y respeto del sabio Artfice
entienden m u y poco ; pero este poco es mucho,para
admirar la profundidad, y sabidura de Dios. Asi es
cosa de hecho , que los grandes Filsofos han tenido evidencia del orden , y providencia que preside al mundo. Platn, Aristteles , Cicern , Sneca , y otros, asi Griegos , como R o m a n o s , hablaron demostrativamente de este argumento. U n o
que en sus escuelas desconociese la providencia,
lograra ser mirado como impo , pero nadie lo hallara digno del ttulo de Filsofo.
xxm
Sera mirado como un dementado el que se
iraK^ran"^^- persuadiese que un egrcito de cien mil hombres,
bien combinado,
y disciplinado,
haba
sido conlosotos que me
\ 1
j
l
t
1providen-gregado, no a las ordenes, y seales de un gran
General, sino por el acaso, y que ste bastara para
con-

I 67

conducirlos tambin unidos la campaa , sin que


algn designio deliberado los moviese; sino que
una casualidad ciega los llevaba asi formados
chocarse, y batirse con otro egrcito de igual nmero, y arrastrado por la misma fuerza. Qu juicio hara de esto un hombre de armas, instruido
en la disciplina de la guerra >
Semejante concepto se formara del que pasendose por entre dos ordenes de estatuas acabadas
por los mas clebres maestros, ni conociese los
hroes que representaban , ni creyese que podan
ser obra de una sabia mano ; fino que una nube
de piedra las habia dejado formadas , y acabadas en tan buen orden despues de algn torbellino : o que muchos pedazos de marmol haban rodado hasta all casualmente , y encontrndose unos con otros , haban formado aquellas masas, desbastadolas , acabadolas tan perfetamente,
y levantadolas sobre sus pedestales. < Y qu sera , si estandolas admirando algunos hbiles estatuarios, se llegra otro de su arte, y pronuncise
que en aquellas esttuas no se habia empleado alguna ciencia , sino que una casualidad las habia
formado bajo el seno de alguna cantera , como las
StalaUistis, quese crian gota gota en los subterrneos de las montaas ? Aquellos escultores se miraran unos otros, y estraarian otro tanto la extravagancia , quanto conoceran mejor la dificultad,
y primor que costaban aquellas obras , y quanto el
que hablaba tan neciamente, estaba distante de penetrar la materia.
Cicern se burl mucho de estos delii ios de los
Epicreos, y se resolvi creer primero, que el
ac.

1 6 3

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N " A LOS V E R D A D E R . F I L O S O P S .

acaso haba podido componer la Ilida , o los


Anales de E n n i o , que alguna de las partes del
universo.
Si estos libros de Filosofa , o estos systmas
se lef arguye' de mas clebres del mundo no se han podido meditar, y
muXtYafe- explicar , sino por unos sabios tan sobresalientes; <el
S 1 1 " mismo mundo argir menos sabidura en el que lo
hizo ? Pues estos Filo'sofos no tienen mas mrito que
haber dado algunas idas concertadas ; pero en el
mundo real est hecho mucho mas. Ellos hideron
systmas de pura especulacin , copiaron tericas
imperfetas sobre lo que percibieron de la obra ya
hecha; pero Dios formo originalmente los mundos en
el entendimiento , hizo quanto habia ideado con
una palabra. Compuso prcticamente un systma
magno , combinado de una infinidad de partes,
mas y mas simples ( i ) . A esta proposicion llamaron algunos un axioma ciar simo ; porque quaiquier fibra del cuerpo humano es una srie de otras
sries menores, o de muchas substancias simples:
de muchas fibras se compone una parte integral,
o un miembro; de muchos miembros un cuerpo;
y de muchos hombres nuestro linage. L o mismo
sucede en las plantas , en los brutos , en los minerales , y de todos estos reynos resulta un systma
mayor. D e muchos de estos systmas , como la tierra , la Luna , Venus , Marte , Saturno , el S o l , y
dems, se compone el systma planetario con diez
y siete globos, que dicen mutuo orden entre s mismos. Cada estrella fija ha parecido un S o l , y el
Cei r ) ' Genuens. Eiment. Metaphis. t o n . i . p a g . m i h i 185. propos. 4S.

H a x rerurc

ticiversitas est mag u n q u u d d j m syschenia e x simplicioribus plurimis coaginentatuia,


Habe pro axiomate

cotissimo.

I 6 9

centro de otro systma planetario distinto : de innumerables systmas planetarios , que tienen mutua relacin entre s, resulta el systma magno de
todo el universo: de suerte , que siendo tan infinito el nmero de las partes simples que aqui entran,
todas van conglobndose en cuerpos , en especies,
gneros, clases , m u n d o s , hasta que son reducidas
a la unidad del universo.
Los antiguos Filsofos son por esto inescusa^^
bles delante de D i o s , mas que los otros hombres.
E n el libro de la Sabidura est condenada su vanidad (1) ; porque viendo obras tan buenas , no entendieron quanta era la ciencia de su Artfice ; y
juzgaron dioses re&ores del orbe de la tierra, unos
al f u e g o , otros al espritu , otros un ayre agitado , otros al gyro de las estrellas, otros un
agua demasiada, otros al Sol y la Luna ; pero
todava , aade, es menor la culpa de estos ; aunque no se les debe escusar: Porque aunque erraron, era.
buscando d Dios, y querindolo hallar. Mas qu
dirmos de unos Filsofos Christianos , que teniendo la ciencia de diferentes caminos que llevan
Dios , se fueron por el mundo para perderlo de
vista ? Estos son los que dixeron : Recede d nobis)
scientiam viarum tuarum nolumus: con estos fines
dicen ellos como Epicro, que se ha de estudiar
la Filosofa. Y hay quienes aaden , que el que quitare del mundo la nocion funesta de un Dios reffior , y
gobernador, har el mayor servicio que se puede al
Tom.I.
Y
ge,
_
. 1
( r ) S.ip. 13. v . r. i . V a m autem suitt homines , 1.1 quiuu. n o n su,,ese s a e n t i a
Dei : 3c de his qua: v i d e n t u r b o n a , n o n potueiunt intelligrre eum qui est , eque
operibus attendentes agnoverunt quis esset artifex : sed auc ignein , aut spiritum,
aut citacum aerem , aut gyrum stellarom , aut u i m i a m a q u a m , aut solcm 8 luuauJ*
tetores oibis trraruni Dos p u t a r e i u n t .
. . . . . .
...

P R E V E N C I N EOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

gnero humano ( i ) . A donde llega la ingratitud


de un hombre abandonado su corrupcin ! Jams se adelant otro tanto E p i c r o , porque al
menos, dice Cicern, que tenia respeto sus conciudadanos, y un justo miedo de caer en el enojo de
los Atenienses.Esta poltica le haca siquiera mas modesto ; y Cicern es testigo de que no faltaban los
Epicurianos ninguna ceremonia , ni asamblea de
Religin (2).
Hacen otra ventaja los Filsofos de nuestros
s o n n
les dias Epicro, y sus] discpulos. Aquellos eran
no",per io"qu(Cs unos Fysicos muy rudos. Se ve la ignorancia de
a d e l a n t a i a FU<- TTrjirro en su carta Pitcles , donde le da
una
s o f a e n nuestro - - ' f *
,
A l
C
1
l^r.
v

emPo.

explicacin fysica de los meteoros. A l b o l , y a ios


Astros no los hace mas grandes que lo que nos parecen. E l mismo Cicern aade, que daba al Sol
dos pies de dimetro, o un poco m a s , menos (3) de lo que se nos representa. E l Oriente , y
Poniente del S o l , y de los otros astros, era para
l un fuego que se enciende en ciertos puntos del
C i e l o , y v a extinguirse en otros por ei reencuentro de alguna materia propria producir estos
dos fenmenos. L o s Eclypses (4) del Sol, y de la L u na podan suceder , dice, por la misma extincin
de la luz de estos dos astros, o por la interposicin _

T)
(1)

Sistem. d e l a T m . t o m . l . p a g . 8 5 . 8 . 8 7 , y C o n t a g i n saetee , c a s . i . p r g 58.


C i c e r . de N a t i . D e o r .

Quamovam

1. 30. N o v i

e g o Epicreos o m m a

t , verbis reliquisse D o s , re sustubsse. I t a q u e i n lilis e l c i s


t e n t i i s , q u a s appellat

VVplcL

beatum &

est , i d nec h a b t , n e c e x h i b e t

<)

id

jmmortale

d e f i r . i b u s , x. u . X.

e,us b r e v i b u s q u e sen-

c"'cL h z c , u t o p i n o r , prior s e n t e n t i a e s t : q u o d
cuiquam negotinm.

H u i c ! E p i c u r o ) S o l bipedalis torrase : t a n t u n i

j s e ' c e n s e t , q u a n t u s v i d e t w , v e l paulo a u t m a i o r e m
,.)

sgilla venerantes.

v i d , o r o n n u l l i s v i d e r i , E p i c m u m , n e ir1 o f e n s i o n e m A t h e c i e n s i u m r a d e -

aut

erara

minorem.

y a n t a fue la i g n o r a n c i a d e los A t e n i e n s e s antiguos acerca d e los E c l y p s e s , q u e

eran c o n d n a l o s t r a e r t e o d e s t i e r r o , los que e x p l i c a b a n su causa por la i n t e r p o s i c i n


e i cuerpo d e la tierra. L a m i s m a pena era d e c r e t a d a c o n t r a el q u e d e c a q u e la L u n a era
i l u m i n a d a por e l Sol. P n t a t e , d e P l a c i t . P h i l o s o p h . lib. x.

cap. 1 4 .

1 7 1

clon de algn otro cuerpo, tal como el Cielo , y


la Tierra.
A q u i se v , qu obscura luz tenia, aun de
r

>

R a l o estado

de

un tenomeno tan claro en la rysica. D e los come- Filosofa e n t i tas es infeliz la terica que le d su discpulo.c"',podtEpicuro*
H a y cometas, le dice, quando un fuego nutrido
en diferentes lugares del ayre, se inflama durante
un cierto tiempo; y el Cielo por cierta disposicin de la materia le tiene suspenso sobre nuestras
cabezas: quando movidos por ciertas coyunturas , se acercan nosotros, y brillan nuestra vista. Desaparecen por las causas contrarias; sea porque alguna cosa se opone su movimiento como
la tierra , esta parte inmvil, sobre quien se revuelve todo lo dems; sea porque . . . . & c . As prosigue mostrando su poca ciencia del Cielo , y de
toda la naturaleza.
N o era mucho mejor el dems estado de la Fysica,
y particularmente la que explica la esfera; en quanto
los cometas se ve como se haba olvidado la verdadera ida de ellos con las verdades de la Religin;
porque todos los buenos conocimientos haban sido
enseados por unos mismos Maestros, que fueron los
Patriarcas, y primeros Padres de las naciones. Pitgoras aprendi lo que eran los cometas entre los
C a l d o s ; pero entre los Griegos apenas se entendi
esta F y s i c a , hasta que Alejandro les remiti las
observaciones de los BabyIonios: debise esto la
solicitud de Aristteles. Este las encomend Calstenes, que sigui en esta jornada Alejandro.
L a s observaciones remitidas llegaban hasta el ao
1 1 5 . despues del diluvio ( i ) .
Y 2
Pen(1)

Simplic. Commeatar. in

A r i s t o t , d e CEIO , l i b . i .

joavm.

O r n a s de esta >g-

aoiancia.

y*

P A R T SEGUNDA.
pensaban antes los Griegos, que eran los c<v
_

fl

metas unos ruegos fatuos, que se inflamaban , y


se disipaban en la esfera de la Luna : esta ignorancia dur hasta pocos siglos h. L a brevedad de la
vida de los hombres, y el olvido de las primeras
tradiciones pueden haber sido dos causas de este
error. L a grandeza prodigiosa del orbe , que describen , les hace repetir muy tarde su vuelta , para dejarse ver de los que pudieron observarlos la
yez primera. Algunos hicieron la carrera de los cometas diez y seis veces mas grande que la de Saturn o ; y gastando ste treinta aos en andarla, debern los cometas tardar menos de quinientos, porque g- ran tambin con mas rapidz: con que el
que una vez los not , siendo la vida tan corta,
no vuelve verlos jams. D e aqui se continuaba
la opinion de que eran unos fuegos ftuos, llevados por el acaso, y sin algn designio ; pero aun
este documento contra la providencia, arranc la
Filosofa de estos siglos de la mano de los Epicurianos, y Casualistas.
v e n S f d e ' los
C o n el socorro de los Telescopios se ha hecho
k T d c j a m a s i n e T - v e r , que los cometas son un orden de Planetas tan
a^cuio'DIC" regulares como todos los otros. E l P . Casini demarc el curso del cometa del ao de 1664. Esto
ense Newton formar despues una terica del
que vi el ao de 1680. Despues ac se confirma
cada dia mas que estos son unos orbes que puso
Dios en el Firmamento , y muestran una sabidura mas magnfica y sublime en el Criador.
Pareceme , quando veo estos adelantamientos
de la Filosofa , que Dios deja descubrir mas y
mas su obra del universo , para confundir la presun-

P R E V B N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

I 7 3

suncion de tantos Filsofos que inclinan cia el Materialismo , y renuevan esta qestion enterrada : St
est scientia in excelso ?
A l modo que en el cielo se descubren nuevos as
tros, se hallan en la tierra nuevas especies de vivientes , y maneras de inse&os. Entre los vegetables halla la Botnica nuevas plantas; en la mar , y mas
all, nuevas islas y continentes, y en ellas nuevas
naciones. Estos y otros evidentes hallazgos, que
ilustran la Filosofa, no es para que sta presuma,
sino para que los Filsofos teman , si es que la ira
de Dios se rebela otra vez en ellos desde lo alto, y
los deja inescusables de la impiedad en que se adelantan ; pues desde todas partes habla Dios mas
claramente los sbios , que los que no ven como ellos sus obras. Los mismos Filsofos dn contra s estas voces en tantas Teologas como han escrito de la naturaleza. Fabricio (1) ha escrito la
Teologa del agua ; Lessero la Teologa de los insectos (2) ; y Dern la Teologa de la Fysica (3).
Si asi perciben los Filsofos en todas partes la razn nocion de Dios , cmo se sufre decir entre
ellos , que esta nocion es vana, imposible de creer,
y repugnante d todas las nociones comunes ? (4) Y
mas quando este mismo confiesa que todo el mundo la ha recibido, y que es el conocimiento mas comn todos ios hombres. Ello se ve , que mientras
los Filsofos quieren obscurecer el conocimiento de
la providencia divina, logran solamente hacer noto(1)
(i)
(3)

Fabnc. T h e c l o g i e de 1' ean.


Lesser. Thenlogic des insciles.
Tiieoiogie Phisiqae.

Systhsi, e k

N U , t o j . i , pag. j r ,

ii9i\

7 4

xt..

P A R T E

PREVENCIN

SEGUNDA.

toria la idea de su insensatez , y propria locura,


< Si ningunos hombres hay mas insensatos, quie-

Sfcfundr l a s f ? u n -

dadudapropues- n s s

'

s i t

sern tampoco mas ingratos? N o se sabe que la


providencia divina haya sido combatida por algunos otros despechados, tanto como lo ha sido por
los Pseudo-filsofos. Unos han querido enmendar
la fbrica del hombre, para darle un exofago y gula
tan larga como la del Onocrtalo. Otro en su ancianidad se quejaba de Dios neciamente, porque
no dio al hombre una vida tan prolongada , como
imaginaba la de la corneja. Otro, que no saba gobernar un pequeo Reyno que habia heredado en
el mundo , prometa fabricar con mas prudencia los
cielos,si se le hubiera llamado consejo. Si bajamos
nuestros siglos , es intolerable la murmuracin en
que muchos Filsofos se ocupan contra la providencia , que experimentan mas benigna que los
otros hombres. L o c k e nos halla faltos de algunos
sentidos. Puede q u e en l no estubiesen cabales.
XLI.
E l origen del m a l , asi moral, como fysico, es
SScontraZ
punto de d o n d e parten formados en lineas los
providencia. Atestas, Destas , Pirronianos, Materialistas , y
otros. Q u turbaciones no han excitado en la E u ropa sobre esta qestion? Y qu blasfemias no han
vomitado contra l a divinidad ? Bayle ha sido uno
de los Alfreces mas distinguidos en esta guerra.
Contra l se pusieron en armas hasta los mismos
hereges Calvinistas , y Reformados de Inglaterra,
H o l a n d a , A l e m a n i a , y Francia. Juan Clerk, Isaac
Jaquelot, J u r i e u , R e n a u , Leibnits , y otros quisieron rechazar el insulto. Mas como ellos haban
sido los primeros que con Calvino , y otros de
sus Gefes haban hecho Dios el autor de todos
los

A IOS VERDADER.FILOSOFOS.

1 7 5

los pecados, y el que determinaba absolutamente


por ellos la condenacin de los hombres; tenan
poco que responder los Filsofos , y mucho, para ser convencidos por ellos. E n lugar de llorar su
error , vindolo hecho la fuente de tantos males,
apelaron mas bien nuevos errores. Unos hallaron en Orgenes un correctivo para mitigar la dureza de Calvino ; y daban esperanza de que cesaran las penas eternas (1).
Leibnits,' para
ocurrir con un remedio. . pronto,
r
.

XL1I.

de sinei-

dad en los Fil-

y especialmente para calmar los remordimientos safo protestantes


que habia causado en la Reyna Carolina la leccin de B a y l e ; dispuso su T e o d i c a : probando,
que se compone bien la ida delSr supremo, con
la permisin del mal. Pero l escribia por otra parte , que no tomaba este medio sino simuladamente, y para acallar los Filsofos: asi como le-Clerc
se habia fingido Origenista para escapar del aprieto. Esta miseria confes Mato P f a f f i o , en
carta firmada en Annover once de M a y o de
1 7 1 6 . ( 2 ) .

C o m o los Filsofos hallaban tan mala f e , y Se J ^ scbre


tantas ventajas
sobre
los Dotores. de un. Christiafiis i* quqa y
'
..
. , les c o n v e n c e de
nismo , que se dice puro , y rejormaao , creci todos es males
su orgullo, y dieron por vencida a l a verdad, y ,ic<ucseliuc,',11por convencida la divinidad. E n el libro pri*
mero expoitdr algo de lo mucho que hay en la
doctrina Catlica , para hacer callar estas impas
quej.que
. . . .
summe reverende, uti scribis de T h c o d i c e a m e a . R e m acu tet!g:sti. E t miror , n e m i n e m
haftenis fuisse , qui lusum hunc m e u m senserit. eque e n i m Philcsophomm e s t , rein
seri emper agere , q u i in tngondis h y p e t h e s i h u s , uti b e r e m o r . e s , ingenti sui vires
experiuntur. T u , qui Theologus e s , i n refutandis errcribus T h c c l o g u m ages.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
176

P A R T E

SEGUNDA.

querellas contra la providencia. A l l , y siempre


me admirar de que los mas malos seamos ordinariamente los mas fieros acusadores del m a l ! Desde
ahora lo digo : los que hacen , y ensean hacer
todos los delitos, acusan Dios porque los sufre , y
permite. L o s impos son los que provocan hoy
sobre la tierra tantas calamidades. Ellos son los
que llaman sobre los Reynos el azote de la guerra,
la peste, los terremotos, la esterilidad, y todos
los males fysicos; y despues con una insensatez
monstruosa maldicen D i o s , porque castiga , 6
mas bien corrige los pecados manifiestos en ellos,
os S L ' de
Asi habla , brama el autor del systma de la
nacstro:Fii&sofjs naturaleza , y del contagio sagrado (1). L a tierdencia.
< ra ( dicen ) est cubierta de desgraciados, que pa rece no haber venido ella sino para sufrir , ge m i r , y morir. E l contagio, la peste, la guerra,
las revoluciones fysicas y morales, la esterili> dad y los venenos , el Cielo y los elementos,
l o s tiranos y sus ministros se desatan para ator mentar , para desolar, para aniquilar al linage de
los hombres. L u e g o mas bien est Dios lleno de
injusticia , de malicia , de imprudencia, que de
tt bondad , de sabidura y de equidad. E s t e , mejor
W es un Dios caprichudo , que un a m i g o , y un
> padre: ste es un verdugo. "
< Pero quin creer que estas furias del Infierno
o estos crocodilos giman asi por compasion de los
males de los hombres > Estos Filsofos son los que
al mismo tiempo les desvanecen el slido asilo, que
tornan en la providencia de Dios. Por vano dicen,
que
(1)

Systhem. d e la N a t u r . t o m . i . p a g . 104. 05. C o n t a g . sacr. cap. 7 . p J g - 1 3 8 .

1 7 7

que juzgan el que un afligido les grite: Dejadme


que adore d un padre compasivo, y tierno , que me
prueba en este mundo. No, le responden estos fieros
Filsofos , la verdad no pudo jams hacernos desgraciados ; ella consuela solamente (1).
Si por otra parte consideramos quienes son es- L a s u a ^j d e f a
tos Filsofos blasfemos, encontraremos unos hom- ^ ^ X
bres, con quienes la providencia anduvo prdiga
de sus dones. Los talentos naturales de genio , de
fecundidad en producir bellas idas, su facundia
en persuadirlas con insinuacin , y agrado , su temperamento sano, y alegre , para aplicarse unas
cabilaciones muy seguidas ; su fortuna nunca severa , sino quando se empean en despreciarla , en
irritarla. Por fin ellos son unos de aquellos hombres mas felices del siglo. Si no heredaron riquezas , sus genios sobresalientes en alguna clase de literatura, sus extravagancias les ganan las de un poderoso. Estos Filsofos no tienen nada de graves,
de severos, ni de retirados: son festivos , intrometidos, y al modo de la yedra , y dems parastes,
se sustentan de la liberalidad de los Prncipes, y
de otros Grandes. N o son menos peligrosos que las
parastes los mismos Prncipes, que les dan su favor para levantarlos ; pero ellos viven lozanos,
verdes, y florecen en toda prosperidad. N o (2) estn en el trabajo que los dems hombres ; ni labran
la tierra con sus brazos; ni pastorean ganados; ni
experimentan los efe&os de la nieve , sino en el
verano ; ni los del calor, sino en el invierno. Sus
* Tom. I.
Z
ma(1)
li)

Systhem. de la N a t a r . t o m . . p a g . 1 0 1 . 1 0 } .
Psaim. 7 1 , y . 5 .

178

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

manos no saben trabajar en alguna arte ; no se dan


al comercio, porque pide mas buena fe que ellos
usan. N o se exponen al peligro del mar , sino quando la vanidad de alguna aventura los embriaga
con la promesa de mucha gloria. N o sostienen el
peso que abruma los Magistrados; no pueden
cautivarse bajo el yugo del Monacato , ni aligarse
a las _funciones del Sacerdocio. Sacuden la carga
del matrimonia , que les detendra en los cuidados
de una casa , y familia; eligen ser solitarios, pero
no castos. E11 una palabra , ellos quasi logran beber un placer lquido, que es el fin de sus estudios.
< E n medro de esta, felicidad, de quin se quejan?
< Ql suerte de los nacidos parece tan lisongei a ?
N o sienten mas.trabajo que el de sus pasiones indmitas , y la reprehensin de su conciencia en nada considerada. N o dir qualquiera , que la providencia es aqui igualmente halagea , y que su
corazon, y ellos mismos son nicamente los crueles, que se hacen desgraciados? N o es aqui la
providencia una madre que los nutre , y ellos unas
furias que se devoran ? A q u i se v con efecto, que
Dios es un Padre que los lleva , y ellos mismos
unos verdugos que se azotan, y atormentan. A
qu es quejarse por otros infinitos que sudan con
diversos trabajos sobre la tierra ? Quin les ha dado los Filsofos el que hagan esta causa ? T o d o s
estos por quienes se quejan, viven contentos con
su suerte , llevan pacientemente su carga; y los
Filsofos en su libertad , y prosperidad caen abatidos bajo su pesada conciencia. Concluyamos , que
no es Dios, ni la providencia rigorosa con los Filsofos 5 que el comn de los hombres, con quienes

179

nes es mas dura, y escasa, no son los que se quejan de ella con injurias; sino que los Filsofos
son los mas impacientes de todos los hombres, y
los mas ingratos, injuriosos la providencia
soberana.

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A R T I C U L O

EL

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III.

FILOSOFO
DEJA
DE
SERLO,
en siendo incrdulo d los milagros bien
circunstanciados.

L vulgo entiende poco en los milagros; no


0

,
La definicin d e l

tiene mucha mas parte que la de admirarlos, miugro segn i<*


y creerlos; pero el verdadero Filsofo tiene en los
milagros que entender, y que creer. L a f le cuesta en ellos menor sacrificio que al pueblo. Porque,
como Filsofo , puede conocer que el suceso no es
natural: si de otra parte est cierto del suceso,
l qu mucho le queda que hacer , para creer que
es sobrenatural ?
Sobrenatural (1) es aquello , cuya razn suficiente no se contiene en la naturaleza del que hace , ni de los medios con que hace. Quando en
este mundo sensible ocurren efe&os:, cuya razn
suficiente no se halla en la naturaleza denlos autores, medios que concurrieron para ellos, deben tenerse por milagros; porque nada se hace
Z 3
sin
( 1 ) W o l f f . Chosmol. se>2. ; . .. ( i o . pag. mihi 596. Supernaturale e s t , cuius ratio suffiriens i n essencia 5c natura e n t i s n o n c o n t i a e t u x . . . dicitur t t i a n i m i r a a d i i m .

178

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

manos no saben trabajar en alguna arte ; no se dan


al comercio, porque pide mas buena fe que ellos
usan. N o se exponen al peligro del mar , sino quando la vanidad de alguna aventura los embriaga
con la promesa de mucha gloria. N o sostienen el
peso que abruma los Magistrados; no pueden
cautivarse bajo el yugo del Monacato , ni aligarse
a las _funciones del Sacerdocio. Sacuden la carga
del matrimonia , que les detendra en los cuidados
de una casa , y familia; eligen ser solitarios, pero
no castos. E11 una palabra , ellos quasi logran beber un placer lquido, que es el fin de sus estudios.
E n medro de esta felicidad, de quin se quejan?
Ql suerte de los nacidos parece tan lisongera ?
N o sienten mas.trabajo que el de sus pasiones indmitas , y la reprehensin de su conciencia en nada considerada. N o dir qualquiera , que la providencia es aqui igualmente halagea , y que su
corazon, y ellos mismos son nicamente los crueles, que se hacen desgraciados? N o es aqui la
providencia una madre que los nutre , y ellos unas
furias que se devoran ? A q u i se v con efecto, que
Dios es un Padre que los lleva , y ellos mismos
unos verdugos que se azotan, y atormentan. A
qu es quejarse por otros infinitos que sudan con
diversos trabajos sobre la tierra ? Quin les ha dado los Filsofos el que hagan esta causa ? T o d o s
estos por quienes se quejan, viven contentos con
su suerte , llevan pacientemente su carga; y los
Filsofos en su libertad , y prosperidad caen abatidos bajo su pesada conciencia. Concluyamos , que
no es Dios, ni la providencia rigorosa con los Filsofos 5 que el comn de los hombres, con quienes

179

nes es mas dura, y escasa, no son los que se quejan de ella con injurias; sino que los Filsofos
son los mas impacientes de todos los hombres, y
los mas ingratos, injuriosos la providencia
soberana.

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1.-

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A R T I C U L O
EL

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III.

FILOSOFO
DEJA
DE
SERLO,
en siendo incrdulo d los milagros bien
circunstanciados.

L vulgo entiende poco en los milagros; no


0

,
La definicin d e l

tiene mucha mas parte que la de admirarlos, mjagra segn u*


y creerlos; pero el verdadero Filsofo tiene en los
milagros que entender, y que creer. L a f le cuesta en ellos menor sacrificio que al pueblo. Porque,
como Filsofo , puede conocer que el suceso no es
natural: si de otra parte est cierto del suceso,
l qu mucho le queda que hacer , para creer que
es sobrenatural ?
Sobrenatural (1) es aquello , cuya razn suficiente no se contiene en la naturaleza del que hace , ni de los medios con que hace. Quando en
este mundo sensible ocurren efe&os:, cuya razn
suficiente no se halla en la naturaleza denlos autores, medios que concurrieron para ellos, deben tenerse por milagros; porque nada se hace
Z 3
sin
( 1 ) W o l f f . C h o t m o l . se>2. ; . .. ( i o . pag. mihi 596. Supernaturale e s t , cuius ratio suffiriens i n esiencia Se natura e n t i s n o n c o n t i a e t u x . . . dicitur t t i a n i m i r a a d i i m .

P P . E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F L L O S O F O S .
i8o

P A R T E

SEGUNDA.

sin causa ; no le hay para ellos natural: luego habr intervenido una causa sobrenatural.
Quin sabe , ocurre el incrdulo, hasta donde van las fuerzas de la naturaleza ? Segn esto ,
quin puede juzgar que un tal efe&o es sobrenatural , y milagroso ?
xLvn.
.
Ningunos serian tan escusables en hacer este
L r S f o " argumento , como los rudos, y brbaros. E n ellos
g u e e i brbaro.
^
j
e s ta ignorancia : este quien
b

L8L

pes pueden mudar justamente las leyes que antes


establecieron , y aun mucho mas las gracias que
concedieron. Luego puede Dios suspender, o mudar las leyes mecnicas de la naturaleza , que no le
son menos libres , que los Prncipes las leyes, y
gracias. Si Dios , pues, usre de esta voluntad
por algn designio soberano, y suspendiere alguna funcin de la naturaleza , o supliere lo que falta en su esfra , v aqui puestas diversas maneras

u s t i f i c a d a

sabe ? C o n todo me parece una cosa bien singular,


que los rudos sean mas sensibles que todos la
fuerza de los milagros * y que los Filsofos, presumidos de que todo lo entienden , desconozcan
los milagros por un necio quin sabe? Ser mas
decisiva la ignorancia afeftada , que la ciencia fundada , y la autoridad legtima ? Por esto convenzo yo que son impos, y no son Filsofos; porque son rebeldes al testimonio que deben creer,
y confiesan su ignorancia de lo que debieran
saber.
xLvm
1 Filsofo , so el cargo de renunciar este nomE ? 2 f l t bre , debe saber la posibilidad de los milagros. Cosebre los milagros. n o C p o r 0 f i c 0 , que las leyes mecnicas de la naturaleza , que rigen en el universo , son por hyptesi necesarias ( i ) , y naturales; pero que respeto de Dios
son contingentes , y libres, porque son un efeto
libre de Dios , que pudo dejar de hacer este universo , o hacer otros mundos posibles. Si el universo , alguna de sus partes no existen , ni duran por una necesidad invariable D i o s ; este
podr variarlas su voluntad, como los Prncipes
Gcuas. E k m e a i . M 3 p a . t o r a . i . p r o p c t . O a t o s o p h i c . cap. 5. propos.4*.

de milagros.
XLIX.
D o y que el Atesta, el Espinosista niegue
la indiferencia, y contingencia absoluta de lascan- i^ficos.esFJsas naturales : que haga necesario el orden de la
naturaleza, y las leyes del movimiento ( i ) : por
consiguiente que diga que los milagros son imposibles ; pero yo dejo los Filsofos que resuelvan
esta qestion : Si el Ateista es Filsofo > A l menos
W o l f i o ya tiene bien resuelta esta duda contra
Espinosa, arrojndolo del gremio, bien convencido de no saber Ontologia , ni el arte de la L gica (2), quando niega la posibilidad de los milagros.
Juan Jacobo Rouseu tiene antes que yo hecha esta pregunta , y resuelta por s mismo: <Pue d e Dios (3) hacer milagros > dice, < b puede de rogar algo de las leyes que ha establecido? Esta
,qestion, concluye, tratada seriamente, sena
^
i m (X)

Spinos. part. 1. Etic. propos.

J}

. Res nnllo a b o m o d o eque alio ordin D e o

nrnd iri ootuerunt Y W o l f . T h e o l . natur. part. 1 . de A t h e r s m o ,


550. 1 .
produe, potuemnt Y w o
J u m & Jara cecas.one monum-.us, P denuo
inculcamus, cum i n c u l c a n satis
possit , ncgle-lum pb.losoph,* j n m *
b S
u o , ) , errores fundan n t a l e s , unde e x t e n p r o f l u u n t , a m m a d v e r t e . e ,
dl"
eur^demqe obstare debere , q u e ir.us alii scripta ^
ficultatibus,
quibus i n u i n c a n t u r , p m c r u m ubi m e t h o d l n o n satis ue.int gnari.
( j ) Letr. 3. Ecrit. de la M o n t a g n . pag- 7

J3

PARTE

SEGUNDA.

impa, si no fuera absurda : castigar al que la re solviese negativamente , sera hacerle demasiado
h o n o r : bastante sera el encerrarle. Pero qu
5, hombre negd jams, que Dios puede hacer mila gros ? Era menester ser Hebro para preguntar:
& si es que puede Dios preparar la mesa en el de> sierto?" Espinosa le dir Roseau, que no le
hace falta esta circuntancia.
U n tercer voto tiene en M r . Bergier. T o d o
esto , dice ( i ) , que se objeta contra la posibilidad
de los milagros , se aventura solamente sobre el
falso, y absurdo principio de la fatalidad, que
lleva derechamente al systma de Espinosa, y al
Atesmo ; pero esto no es sino el oprobrio de la
y Filosofa moderna. 4 '
r x
Creo que todos los Filsofos subscribirn a este
Kara ^dz la juicio, y se descartarn de una tropa de- necios, y de
incrdulos , que deciden la imposibilidad de los
milagros. Es ciertamente muy de admirar ,que pareciendo tan detenidos en decidir contra lo que
puede caber en la esfera de la naturaleza, sean juntamente tan arrojados, y resueltos , para afirmar contra la omnipotencia de-Dios. Para no creer que un
efe&oes sobrenatural, se detienen en decir : Quin
sabe d donde llega el poder de la naturaleza ? Y
para resolver que no puede ser sobrenatural , se
atreven decir: Un milagro es una cosa imposible (2). Dios no sera inmutable , si mudara el orden
de la naturaleza. Y tambin: Es imposible que la
na

P R E V E N C I N A i o s VERDADER.FILO'SOFOS.

to

C o t a g . S,ier, cap. i. pag. 30 Le. 1 . E u g e n . pag 39. &

pag. 43. l e t .

11.

sur les n . i r a c l i t , p ig i s . est imposible , dit-on encoie > que la naijirt d i v i n e travaille
poui queiques homn.es en particulicr , et non pas peur t o u t le genre humain.

( 1 ) Bergier A p o l o g . de la R d . g t o m 1 p s g i j t .
.
.
r'i) Christiams r.e deboil. pag. 9. D i d i o n a i r . Pnilotoph. art mmeles . U a t m racle , dit i l , est une c h o . e imposible ; Dieu ne seroit p o i n t i m m u t a U e , s' l C h a n geoit 1' ordie de la nature.

183

naturaleza divina trabaje por algunos hombres en


par Chutar (1). Y una v e z ; ?j imposible que el Ser
infinitamente sabio, haya hecho leyes para violarlas.
Y mas : Dios no podra desordenar su mquina, sitio para hacerla moverse mejor. V aqu un milagro:
los que no saben si hay cosa imposible la naturaleza limitada , saben en pocas lineas definir quatro
imposibles la omnipotencia infinita.
Quin pensar que son estos unos EsceptiLI
eos templados, y unos Filsofos exaftos > Esto lo s ^ ^
dir mejor si volviere leer los disparates que
y biascomponen sus proposiciones: Dios no sera inmutable, si mudara el orden de la naturaleza. Q u
principiante de Lgica no conocer el maro de
cabeza que di& esta proposicion ? D e que sea mudable el orden de la naturaleza , quin infiri
que Dios fuese tambin mudable ? Es imposible,
dicen despues , que el Sr infinitamente sabio haya
hecho leyes para violarlas. Un milagro es la violadon de las leyes matemticas, divinas, inmutables,
eternas (2).
A qu proposito pueden venir aqui las expres'ones de violacin, y violar ? E l subdito que falta las leyes que le obligan, es quien las viola y
o violenta ; esta es violacion. Pero el Soberano,
que en ciertos casos, y con especiales motivos hace
cesar sus leyes , no las viola , sino las deroga , y
dis-

11 est

imposible que 1' etre i n f i n i m e a t sage ait fait dei l o i x peur les vicler, Dieu ne p< urroir
( 1 ) Diiion. Fhilos. art mitades , Letr. 1 . Eugen. pag. 43. U n m i r s c l e e n la v i o dtrangi r sa m . e h i n e que peur la a.re mi tus: alltr.
l a t i o n des l e * u aihematiqucs divines , i r o m u t a l l e s , etcrccllcs par ce scul e.ipose,
Un m i r a d e est ui.e floimdiflion dans les tenues.

84

LH.

PARTE

SEGUNDA.

dispensa. Pero nuestros Pseudo-filsofos no hablan


con esta impropriedad por descuido; sino por el
desprecio estudioso que hacen de toda Potestad div i n a , / humana, como har vr en el discurso de la obra. Esto hace su principal objeto. T a n
violador, y tan reo como al plebeyo, juzgan al
R e y , si deroga sus mismas leyes. Asi confunden al
Soberano con el pueblo , y Dios con el mundo,
y con la materia.
Ntese mas su irregular modo de razonar. Dios

convece^por su no podra desordenar su mquina, dicen , sino para


misma palabra. hauria
mejor. C o n que suponen que la
moverse
mquina se puede mover, y disponer mejor : luego es posible otra mejor: luego esta no es necesaria. Necesario es lo que no puede dejar de ser , y
es imposible otra cosa : como es imposible que no
sea D i o s , y que haya otro Dios. V aqui desvanecidos por ellos mismos los imposibles , opuestos
contra la posibilidad de los milagros; pero de esto
se trata principalmente en el libro primero, en la
Disertacin contra el Fatalismo.
N o es asi el estilo, ni el car&er de los verdaderos Filsofos. Estos ven atentamente, o reciben
la relacin de los hechos. Observan , y combinan
todas sus circunstancias , y pueden conocer si excede , sobrepuja el poder de la naturaleza , si
todavia puede ser obra de ella. Quin de sano
juicio imagin que para esto era necesario saber
hasta donde van por todas partes los poderes de
la naturaleza ? Basta saber hasta donde 110 van, ni
pueden ir en aquel genero. N o sabr yo bien,
que la naturaleza no puede ver con el olfato , y
que no puede oler con los ojos ? N o saben todos
bien

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

185

bien que por solo el deseo interior de su voluntad , no puede hacer que llueva 6 nieve truene instantneamente , estando el Cielo sereno ? Si
confiesa el Incrdulo que esto no cabe en el poder
de la naturaleza : luego sabe hasta donde v su
poder por esta parte ; si dice que aun 110 sabe si
esto es imposible la voluntad humana : dgame,
cmo sabe que es imposible la voluntad divina?
E s , pues, verdad que aunque el Filsofo
Lra
no sepa todo lo que puede la naturaleza, sabe sin j ^ f f p, elu .P di l icembargo
lo que
en muchos casos no puede.
U n iatodas
naturaleza
cu
D

1
sus partes;
cadaver dequatro dias , corrompido y hediondo sabe l o q u e en ai,

gunas no puede.

ya entre los muertos, no puede naturalmente resucitar ; mucho menos la voluntad de algn hombre que se lo mande. Para afirmar esto, es bastante conocer, que no hay en la voz dbil ni
en la voluntad libre del hombre razn suficiente
para resucitar los verdaderamente muertos. Si
nuestra voluntad fuera razn suficiente , una vez
puesta, consiguiera el efe&o de estas resurrecciones. Pues jntense todos los Incrdulos, quieran
y griten sus hijos y amigos que resuciten , manden la enfermedad que los deje , dganles que
hablen en todas lenguas, clamen al Sol y la
L u n a que se detengan , 6 la tierra, ( porque no
nos detengamos nosotros en modos de hablar diferentes) digan al Sol que se eclypse en medio del
da , estando la Luna en su dimetro opuesto. Si
conocen que les es imposible hacer todo esto , no
dejarn de saber hasta donde van por aqui los poderes de la naturaleza. Pero si vieren suceder estos efetos en el mundo , se les probre con documentos, y testigos ciertos, qu dirn? E l FiTom. I.
Aa
lo-

lsofo concluir por un principio de razn suficiente , que todo esto no es natural, y abrazar con
accin de gracias la revelacin que le asegure ser
todo efe&o de una causa sobrenatural.
A q u i se nos pone en la mano una buena ocasion de hacer ver , ( satisfaccin ( i ) de lo que deseaba W o l f i o , y prometimos al fin de la primera
parte de este Aparato ) que los Incrdulos, y Espritus fuertes no gozan de aquel talento, que es dado
aun los principiantes de L g i c a : porque en admitir este error contra la posibilidad de los milagros,
pecan contra las reglas primeras, con una precipitacin indigna de vnia.
Pues contra qual regla de Lgica pecamos ? dirn ellos. Contra el siguiente axioma, les respondere ; que adems de ser bien conocido, lo recomienda el D o & o r Arnaldo (2) en su L g i c a , Arte da
pensar. Dice pues: No se debe negar lo que es claro y
evidente, porque no se pueda comprehender lo que es
obscuro. Quin dir que no hay conocimientos claros en la naturaleza , sino algn Pirroniano aturdido? E l Occeano crece y mengua dos veces alternadamente cada dia: este es un hecho claramente conocido. Pero qual es la causa de estos movimientos
regulares ? V aqui de lo que no tenemos sino un
conocimiento obscuro. Mas porque esta causa natural nos sea obscura, negarmos el efeto, que es evidente y claro? Esta sera una necedad, que no se disimulara en qualquiera hombre con uso de razn:
qunto menos se le sufrira quien se arrogase el
nombre de Filsofo?

Pues
<0

S o p . 1 . p a r t . pag. i i ; . nota i .

(i)

L o g i c , d e A r n a l d . 4 . part. art. 7 . axiom. .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

I 87

Pues en igual demencia andan los que por no


comprehender todo lo que puede la naturaleza en
qualquiera de sus reynos o gneros, desmienten o
niegan lo que puede y no puede en alguno. Y o , por
exemplo, no conozco los lmites del universo: unos
yelos impenetrables y unas soledades horrendas me
hacen aun mas impenetrables lis regiones que estn
debajo de los polos del mundo: mas no por esto me
dejarn de ser claros y patentes los lmites de mi pas
o de mi lugar. D e este modo s lo que no puede hacer la naturaleza en tal qual orden lance. Que uno
sin ojos pueda discernir entre los colores que se le
pongan delante, lo negar qualquiera; y el que dudre de esta verdad, ser un mentecato, no un Filsofo, ni algn prudente. Que la naturaleza no tiene poder para hacer que un peasco pronuncie un
discurso, pinte un elegante quadro , tambin lo
sabe todo el que no tenga por mollera una piedra.
Sera molesto , si quisiera referir los conocimientos
claros y ciertos que tenemos de lo que no puede la
naturaleza en muchos casos. Y dudarmos negarmos estas ideas claras y ciertas, por otras mas secretas y obscuras, que no podemos afirmar o negar?
Basta que conozcamos y toquemos por solo un extremo el rivete fin de esta gran manta de la naturaleza , para que tengamos certeza de que su poder
es limitado ; de que la esfera de su extensin no es
infinita; de que no es un D i o s : lo que tira siempre
la malignidad de Espinosa y de todos los Atestas
tericos. Y de aqui darmos otro paso seguro, afirmando que hay otra virtud y otro sr que circunscribe la naturaleza, y puede obrar mas all, asi sobre ella, como fuera de ella, en la nada. Luego son

uv.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

posibles y falibles esta virtud soberana muchas


mas cosas que las contenidas en la virtud de la naturaleza. Pues estas cosas llama milagros el Filsof o , y l toca probar su posibilidad en comn. V e remos , asi en la disertacin contra el Fatalismo, como en la que se demuestra la existencia de nuestra
Religin, qu facultad toca el examen de los milagros en singular, y por qu reglas se debe juzgar
de su verdad.

han rcndirio ios


N o con menor examen se admiten en la Iglen i a g r o s , , n o de s a o s m i l a g r o s . Antes de aprobarlos, se apuran las
dudas de los Filsofos y de los Crticos hasta
el escrpulo. Primero se consulta los Mdicos , y se les suscita que arguyan , para que de
n o , confiesen las maravillas que hizo Dios en los
muertos. Los milagros que obr Jesu-Christo, y
los Apstoles fueron prueba de toda crtica , y
de la mas severa Filosofa. L a incredulidad en
que Dios habia dejado entrar ( i ) todo el mundo , se rindi ellos. < Presums vosotros, Espritusfuertes y que sois mas tardos de corazon que algunos discpulos del Seor para creer la palabra de
Dios dicha por sus Profetas? Os presums de mayor
malignidad para inculcar los milagros de JesuChristo , que lo fueron los Judos ? Os juzgis mas
sagaces Crticos y Filsofos , que lo eran los de
Atnas , los de toda Grecia Italia , quando enmudecieron las maravillas y seales que confirmaban los sermones Apostlicos ? Si de aquellos
Filsofos creyeron quantos eran preordenados la
vida eterna, yendose sin tener que decir los que
no creyeron : por qu vosotros ttulo de una
Fi<0

M r . Bat-.eiu, la M o r a l d E p i c u r . pag. m j i i 1 7 0 .
t

I 89

Filosofa, que aun no habis entendido , dejais


de creer l o que ya habis credo ? Por qu creyendo los Filsofos gentiles, los Filsofos christianos se hacen infieles ? Cur ergo Philosophis credentibus, infidjlis non credit?
LV
Esta admiracin es de San Agustn-, que se V*0 los
-

..

I T - > I

Incrf

c u l o s 110 son Fi-

convirtio d e l estado de f i l s o f o , de Acadmicoikofowinoio.-.


y de Sceptico. < Q u dira un sabio tan grande y
tan probado en malo y bueno , al ver los melindres de nuestros Crticos y Espritus-fuertes ? Por
fin yo veo sobre esto partidos en tres clases todos
los hombres. Los Filsofos que examinan los milagros , y rinden Dios una ilustre confesion por
ellos. E l v u l g o , que no conoce , ni examina por
s , hace una humilde confesion dlas maravillas
del muy alto. Y los Incrdulos que dicen que no
saben como pueden decirlo los Filsofos, no creen
tampoco, c o m o creen los pueblos. Segn esto no
son del pueblo , ni Filsofos, ni de la Iglesia , ni
del Aula : pues se quedarn para lo que dice uno
de ellos: Para encerrarlos.
A R T I C U L O

I V .

LA
IGNORANCIA
H U M A N A
escarmienta al Filsofo ,y le guarda de ser crdulo
pero no le lleva a ser Incrdulo y Pirroniano.

Odo es hypocresa en los falsos Filsofos.

LVI.

V e o en ellos mas ficcin , que en los Sa- i t t S S


cerdotes y Orculos del Paganismo. Si creen que hdidi
saben , es para ser orgullosos, y sacrilegos. Si afectan que ignoran, es para ser infieles, incrdulos.

uv.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

posibles y falibles esta virtud soberana muchas


mas cosas que las contenidas en la virtud de la naturaleza. Pues estas cosas llama milagros el Filsof o , y l toca probar su posibilidad en comn. V e remos , asi en la disertacin contra el Fatalismo, como en la que se demuestra la existencia de nuestra
Religin, qu facultad toca el examen de los milagros en singular, y por qu reglas se debe juzgar
de su verdad.

han rcndirio ios


N o con menor examen se admiten en la Igleniagros,, no de s a o s milagros. Antes de aprobarlos, se apuran las
dudas de los Filsofos y de los Crticos hasta
el escrpulo. Primero se consulta los Mdicos , y se les suscita que arguyan , para que de
n o , confiesen las maravillas que hizo Dios en los
muertos. Los milagros que obr Jesu-Christo, y
los Apstoles fueron prueba de toda crtica , y
de la mas severa Filosofa. L a incredulidad en
que Dios habia dejado entrar ( i ) todo el mundo , se rindi ellos. < Presums vosotros, Espritusfuertes y que sois mas tardos de corazon que algunos discpulos del Seor para creer la palabra de
Dios dicha por sus Profetas? Os presums de mayor
malignidad para inculcar los milagros de JesuChristo , que lo fueron los Judos ? Os juzgis mas
sagaces Crticos y Filsofos , que lo eran los de
Atnas , los de toda Grecia Italia , quando enmudecieron las maravillas y seales que confirmaban los sermones Apostlicos ? Si de aquellos
Filsofos creyeron quantos eran preordenados la
vida eterna, yendose sin tener que decir los que
no creyeron : por qu vosotros ttulo de una
Fi ' ) M r . Bat-.eiu, la Moral d Epicur. pag. m j i i 170.
t

I 89

Filosofa, que aun no habis entendido , dejais


de creer l o que ya habis credo ? Por qu creyendo los Filsofos gentiles, los Filsofos chrstianos se hacen infieles ? Cur ergo Philosophis credentibus, infidjlis non credit?
LV
Esta admiracin es de San Agustn-, que se V*0 los
-

..

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Incrf

culos 110 son Fi-

convirtio d e l estado de f i l s o f o , de Acadmicoikofowinoio.-.


y de Sceptico. < Q u dira un sabio tan grande y
tan probado en malo y bueno , al ver los melindres de nuestros Crticos y Espritus fuertes ? Por
fin yo veo sobre esto partidos en tres clases todos
los hombres. Los Filsofos que examinan los milagros , y rinden Dios una ilustre confeson por
ellos. E l v u l g o , que no conoce , ni examina por
s , hace una humilde confeson dlas maravillas
del muy alto. Y los Incrdulos que dicen que no
saben como pueden decirlo los Filsofos, no creen
tampoco, c o m o creen los pueblos. Segn esto no
son del pueblo , ni Filsofos, ni de la Iglesia , ni
del Aula : pues se quedarn para lo que dice uno
de ellos: Para encerrarlos.
A R T I C U L O

IV.

LA
IGNORANCIA
H U M A N A
escarmienta al Filsofo ,y le guarda de ser crdulo
pero no le lleva d ser Incrdulo y Pirroniano.

Odo es hypocresa en los falsos Filsofos.

LVI.

V e o en ellos mas ficcin , que en los Sa- n S e t i ^ t cerdotes y Orculos del Paganismo. Si creen que hdidi
saben , es para ser orgullosos, y sacrilegos. Si afectan que ignoran, es para ser infieles, incrdulos.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

los. Un juicioso Escritor ha combinado asi los modos contrarios de pensar de los antiguos Epicurianos y de los modernos (1). Unos y otros vienen siempre caer en un punto. Su alma, dividida siempre entre la inclinacin la naturaleza y
las leyes severas de la Religin , es trada y llevada por alternativas continuas y por intermitencias dolorosas. L a Relig ion les pide sin cesar sacrificios , la naturaleza quiere siempre reynar. Estas
dos fuerzas contrarias despedazan su corazon cada
una por su l a d o , y lo condenan unas variaciones
crueles. Estas no deben acabar sino en medio de
los terrores de otra v i d a , cuyo estado afe&an desconocer.
Van tila por diA q u es donde invocan en su socorro la est
r
a
t
a
/os'&'i^sFiiofos'
g e m a > P a r a engaarse s mismos. Los Epicurianos modernos se quieren sosegar sobre una pretendida ignorancia o incredulidad. Los antiguos
se deslumhraban y esparcan por una supuesta
ciencia de la naturaleza. Epicro tiraba redimirse
de su tirana interior , por el estudio profundo de
la Filosofa. Pensaba haber descubierto los primeros principios de las cosas, y poder asegurarse de que no habia alguna causa primera inteligente que temer : sobre esta soada evidencia
fundaba su felicidad , y exrtaba su corazon
que reposase. Los modernos reasumen con menos trabajo que Epicro las ideas de Democrito. Dicen con l : L a verdad est en el fondo del
abismo : Veritatem demsrsam in profundo. E l conocimiento de las causas es para ellos tan enredado,
(1)

M r , Batteux. L a Moral d ' Epicur. pag. milii 170.

1 9 1

dcr inaccesible, que creen no poderse imputar


culpa una ignorancia que pretenden invencible.
Somos trados , se quejan freqentemente , por tinieblas profundas donde nada se v. Esta fiera razn , de que se nos hace tanto cargo, no es mas
que una centella que nos deslumhra y un instante despues nos precipita en las primeras tinieblas.
Antes de sacrificar , es necesario conocer quien.
Asi habla (aade el citado autor) la Filosofa incrdula; tan presto presuntuosa hasta el mas loco
orgullo ; tan presto tmida hasta el despecho y
desmayo; y siempre refutada por la misma contradiccin de sus pensamientos.
Este discurso lo leo repetido en muchos libros
LVin.
de Incrdulos modernos. N o puede Dios conde- 5 S
nar, dicen , un hombre por una duda por sof"suna ignorancia, que no ha podido vencer. Apenas se d la verdad un carcter que no est sujeto engaarnos. L a ciencia humana se disipa en
humo de opiniones y equivocaciones. L a autoridad est afe&a intereses, ya de la poltica, y ya
de las pasiones. Si hay profecas que creer, hay
imposturas que recelar. Los prodigios se confunden muchas veces con los prestigios. T o d o nos ilud e , y parece que no hemos venido esta vida
sino para ser el juguete del acaso y de las tinieblas.
M e j o r , pues, nos estar el no saber alguna cosa,
que el errar por muchas. Esta es la suma de los captulos , y argumentos, que Sexto Emprico (1) y
Pedro Bayle (2), han ordenado con quanta malign(1)
(a)

Sexto Empine. Hypothiposeon Pyrrhnicarum.


E n t o d o su Diccionario G i t i c o .

nidad se puede dar. N o obstante que uno y otro


han sido convencidos, el primero por Pedro V i llemandi, en su libro Scepticismus debelatus, y el
segundo por Crusat} sus sofismas y dudas reverdecen todos los dias en el corazon de muchos
Filo'sofos Pirronianos.
cmohincundi. A n t e s d e l fn d e l s I g P a s a d o comenzaron
ombL^rlc! sentirse e n cuerpo de seta estos Scepticos 6 InvesS r l l p i n " f t S a n t e s ' ( l u e parece haber anunciado San Pablo
para los ltimos tiempos ( i ) . N o quisieron entenderlo , para obrar todo mal con especie de bien.
Son amantes de s mismos, no de la verdad , Filsofos. Sobervios, hinchados, blasfemos, desobedientes los padres, ingratos, criminosos, traydores , protervos, amadores de delicias y no de Dios.
Siempre preguntando, aprendiendo y nunca llegando la ciencia de la verdad. Por estos caratres, que expresa distintamente el A p s t o l , se distinguen bien los que se llaman s mismos Qiiestionarios o Qerentes, Espejantes , Scepticos , Investigantes. Se dan la mano con los otros fanticos que
en todo tiemblan con una timidez la mas osada y
supersticiosa. Suponen que Jesu-Christo nos ense
una Religin verdadera y divina ; pero que no
sabiendo qual sea sta entre tantas sedas, quieren
mas bien que errar la eleccin, no elegir alguna.
Este sentimiento tambin es de Bayle, tenido con
razn por el Pirroniano mas peligroso de estos
tiempos.
. p a r e c e algunos, que solo es culpable y pernicioso este scepticismo , quando se entra con l
(i)

y . i . a d Tinioth. c a p T T

~~

por

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

193

Lx- ..
Pr el sagrado de la Religin y de la Teolo-,
O
J
escarmiento a los
F,lso
gia ; pero que es venial, quando se usa solamente !b.s de ,liac
#

T7-1

una critica t e m e -

en la Filosofa y en las cosas humanas. Engana- raciacillaic0sas


dos con esta distincin, afetan hoy muchos Fil- auMaas'
sofos , renovar las sectas de los EpeUicos Suspensos : de los Zeteticos o Qiiestionarios Aporticos,, que en todo dudan; y Acatakpticos, que desesperan poder saber alguna cosa (1). Todas estas ramas salieron de la escuela de Pirron. Pero qun
perniciosa sea esta Filosofa, asi para la Religin,
como para la sociedad , no es menester mucho para persuadirlo : porque cierra todos los caminos
las verdades sobrenaturales y naturales. L a f,
aunque sea sobrenatural, entra con todo eso por
el o d o , y usando de la razn se recibe con la
revelacin. N o se ha hecho sta creer sin pruebas,
y unas pruebas tan claras , que el mundo no puede
negarlas. E l que debilita desacredita estas pruebas , aunque sea sobre hechos humanos sobre
conocimentos naturales, cmo no las desacreditar juntamente para las verdades y hechos sobrenaturales , quando se trata de testificarlos > Por
exemplo, el que se negase al sentimiento de la razn
y al consentimiento general de los hombres, que le
certificsen de algn hecho humano , cmo 110
negar los milagros de Jesu-Christo y de los Apstoles con su misma predicacin, que entr en el
mundo por estos medios ?
Las cosas humanas , aunque remotamente, son
1x1.
disposiciones para las divinas. N o impide menos 3fT n I a R e ~
el curso del rio quien lo corta por lo mas remoto.
Tom. I.
Bb
Es

194

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

Es verdad que ninguno est obligado so pena de


> condenacin, creer que Esparta haya existido,
ni por dudar de esto ser devorado de las llamas
" eternas ( 1 ) . " Pero tambin es verdad, que el que
se escusre sinceramente creer los testimonios que
prueban legtimamente la existencia de Esparta,
tambin se escusar los mismos, quando prueben
la existencia de Jerusaln, del T e m p l o , del San&a
S a n & o r u m , de los milagros que alli obr Christo
y de la muerte que padeci.
Si es verdad (2) que todo hecho de que no soFeiigrodmismo
g
>
est establecido sino sobre pruebas
^ r a l e s \y que toda prueba moral es capaz de eny de la Religin, gao, v aqui turbado por este principio todo el
orden de la vida y de la sociedad. C o m o las pruebas morales sean para todo el mundo las mas claras,
y la nica sobre que se funda la f humana y todos los vnculos de la sociedad , no puede una Filosofa cabilosa debilitar esta prueba en s misma,
sin turbar la sociedad y atrasar la Religin. E l
mismo Jesu-Christo prob alguna vez su misin y
sus eternas verdades por el uso de estas reglas primeras, que sirven probar las obligaciones, y contratos humanos. C o m o quando dijo : En el dicho de
dos o de tres hay prueba (3)para toda verdad. Esta
regla , que basta para autorizar la f humana, para
probar los hechos en los juicios comunes y para la
poltica, ha servido tambin para el establecimiento
de la Religin.
m o s

t e s i

o s

No
(0
(i)

Rouseau, Letre 1' Archevecjue de P a i i s , pag, I O I ,


lbid.

U)

J o a n j i . 8.

iyt

195

N o porque en esta prueba se funde solamente DfcS'suta,


la autoridad divina; sino porque quitada, se qui- P
ta el primer medio para recibir aquella. Esto es lo
mismo que decir , que la luz de la razn y la f
humana no bastan para la Religin ; pero basta
negar aniquilar la razn , pata impedir el establecimiento de la Religin. Y tambin que es suficiente el buen uso de la razn y de las reglas humanas , para no poder negar la verdad de nuestra
Religin. D e suerte , que la razn, aunque no
baste por s sola para creer la revelacin , basta
con todo eso para hacernos inescusables de no haberla credo : porque sus testimonios son evidentes
o demasiadamente crebles. L o milagros son unos
hechos que convencen los sentidos. Por esto dice
el Salvador: Si yo no hubiera venido y les hubiera
hablado: si no hubiera hecho entre ellos obras que
ninguno otro hizo, no tubieran pecado; pero ahora no
tienen escusacin, -porque vieron, y con todo eso aborrecieron ; para que se cumpla lo que est escrito:
Qui a odio habuerunt me gratis (1). Observese la
palabra : Porque vieron.
eronecesaria

Es muy notable la controversia que aquel jo- s


ven nacido ciego, quien di vista Jesu-Christo, ^^ d e l
sostubo contra los Farisos. L e preguntaban estos, 3
cmo era que vea ? E l joven les responde: Puso
lodo sobre mis ojos, y me lab, y veo. Y qu
sientes t de aquel hombre que abri tus ojos, le
preguntaban ? Que es Profeta , dixo l. Entonces
no creyeron los Judos que hubiese sido ciego y
que ya viese , hasta que llamaron sus padres y
Bb 2
les
(1)

J o a n n . 15. v . i i .

14.

15.

un
EvaQ-

les preguntaron: Es este vuestro hijo el que decs


que naci ciego ? C m o ve' ahora ? Respondieron los padres: Sabemos que este es nuestro h i j o ,
y que ha nacido ciego: como v ahora, no sabemos ( 1 ) ; preguntad l , qu edad tiene y responder por s. N o s si la malignidad de nuestros
Filsofos podr echar menos alguna cosa en la de
los Farisos, ni si cabe mayor prudencia en las
respuestas de los testigos que aqui se examinaban
para este milagro. Respondan los padres lo preciso, que no podan ignorar: conviene saber, que
aquel era su hijo y que aquel les haba nacido
ciego. E l contestaba lo mismo : la vecindad y los
que primero le haban visto mendigar, decan que
era l. Aunque algunos dudaban y dificultaban , era porque le conocan menos, porque
hallaban la diferencia de que ahora vea y antes
no vea ; pero esto no haca falta para llenar la
prueba. Bastaban los padres, la vecindad , la fama
pblica y la confesion del mismo , para hacer innegable la identidad de su persona y la verdad de
que era ciego desde su nacimiento. V u e l v e n con
todo eso los Farisos llamarlo, y le dicen: D
gloria D i o s : nosotros sabemos, que este hombre llamado Jess, es un pecador, como si le dijeran : d gloria Dios , mintiendo y blasfemando del que te ha sanado. E l joven se atena su
hecho , y deca: Si es pecador , no lo s, una cosa
sola se, que siendo yo ciego , me di vista. L e
instan con nuevas rplicas: Qu te hizo ? Cmo te abri los ojos? E l joven responde : Y a os lo
di(0

JEANU. 9, y. IJ,

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

9 7

dxe, y vosotros lo osteis ; Queris orlo otra vez


para haceros sus discpulos ? Ellos le maldicen y
replican: tu seas su discpulo: nosotros lo somos
de Moyss. A Moyss sabemos que habl Diosj
pero de ste no sabemos su espritu ni de donde
viene : el joven los redarguye, y dice : es bien admirable , que no sepis de donde sea, y me acaba de abrir los ojos: Sabemos que los pecadores
no hacen verdaderos milagros : jams se oy que
alguno abri los ojos de un ciego de nacimiento.
Si no fuera de Dios , no hiciera tales obras. A
esto concluyen los Farisos, diciendole : T que
has nacido lleno de pecados, quieres ensearnos?
y lo echaron fuera de la Synagoga.
L a incredulidad no tenia otro medio que tomar a q u , que el de la violencia. Se v plenamente
convencida por la misma prueba que hace del caso.
Era menester negar la evidencia de los sentidos,
desmentir la f pblica, despreciar el testimonio de muchos hombres sabidores de los hechos
y de las circunstancias, y finalmente todas las
pruebas humanas, para escapar de la necesidad
de confesar Jesu-Christo: esto es , les era preciso hacerse ciegos y Pirronianos. Asi lo advierte
all el mismo Salvador : Yo vengo y juzgo >
este mundo, para, que los que no ven vean , y los
que ven se hagan ciegos. Y habiendo los Farisos
replicado : Por ventura nosotros somos ciegos ?
Les dixo Jess : Si fuerais ciegos , no tubierais
pecado: ahora decs que veis : luego vuestro pecado
consta.
Esto muestra la perfeccin y car&er de nuestra f : que aunque sea sobre la razn y sobre
los

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .
Todas

las obras

los sentidos, no es contra uno ni contra otro;


nkis entres". a D t e s l i n o - y otro le dan testimonio : y este testim o n i o ^ por s bastante para hacerla en s creible;
rcr n
bien que el a&o de creer no se hace todava sin
el Espritu Santo. Esta gracia no est en nuestra
mano el tenerla; pero est en nuestra culpa el carecer de ella. L a razn es, porque los que abusan
del entendimiento , sentidos y potencias naturales,
cierran las puertas las luces sobrenaturales. T o d a s
las cosas que vienen de Dios , son bien ordenadas. Los dones naturales se ordenan los sobrenaturales , y estos se alcanzan con el re&o uso , que
con la gracia del Seor hacemos de aquellos : luego
el que pervierte el orden de los primeros , no puede
por su culpa recibir los segundos. C o m o el que pervierte el orden y textura del crystal, no puede recibir por l los rayos de la luz ; si es que estos no se
ajustan sino los poros re&os y estrechos. Por esto
se dixo otros Incrdulos: < Hasta qnando resists vosotros al Espritu Santo> A s i , no tenemos porque argir D i o s : y conocemos, que toda la perdicin nace de nosotros.
V aqui como el Scepticismo inmoderado, o
el Pirronismo de la Filosofa tira dar por el suelo
con la Religin , negndose los sentidos , la
razn y todas las pruebas humanas. Estos malos Filsofos no dejan de ir derechos su proposito , que es, que no se les pueda convencer de pecado. Y esto es verdad , como dixo el Salvador:
Que siJuran ciegos, no tuvieran delito. Si cce essetis non haberetis peccatum. Si probran que no haban recibido ningn sentido, asi como intent
probar L o c k e , que no tenemos todos los necesarios:

199

r i o s ( i ) : si probran tambin que no percibimos


las cosas ni razonamos sobre ellas ni juzgamos
ni tenemos entendimiento ni memoria ni sr racional , entonces tendramos escusa. Pero quin
haremos creer esto ? ni cmo los Pirronianos lo
creern de s mismos? Si se persuaden ello : luego ya entienden, se persuaden, v e n , y conocen:
luego su pecado queda: Nunc vero dicitis: quia
videmus, Peccatum vestrum manet. Por no dilatarme , me remito al libro primero , la disertacin
de la Revelacin.
L a verdadera Filosofa huye de este abismo-u
soio
de la incredulidad , y del otro extremo de la ni- S a ' ^
mia credulidad. Conoce que hay verdades que se- cklor4uUopamos, y verdades que ignoremos : que hay testimonios infieles y fidedignos : que hay milagros
verdaderos, y que hay enredos humanos. Pero el
verdadero Filsofo conoce la necesidad de humillarse, tanto en lo que percibe , como en lo que no
alcanza. D e uno y de otro modo palpa su pequenez. M e confunde or un Filsofo Gentil reducir este buen uso su alta Filosofa , quando nosotros en el da de Jesu-Christo estamos abusando
. de ella.
Quando mi alma , decia Cicern , echa sus miradas por el Cielo , por las tierras , por los mares
y por todas las naturalezas de las cosas, y contempla de donde fueron emanadas, cia donde corren , qundo y de qu modo perecern , qu hay
en ellas de caduco , qu de mortal, qu sea divino,
qu eterno; en medio de esta magnificencia decosas,
(1)

l o c k e , Essai d e 1' c n t e n d e n i e n t .

'

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

sas, en este espe&culo , y conocimiento de la naturaleza, Dios inmortal! Qunto se conocer ella
s misma ? Qunto menospreciar y reputar
por nada estas cosas que vulgarmente se llaman
amplsimas? ( i )
Si se humilla por la ciencia de las cosas que
entiende , se exaltar por la ignorancia de las que
no entiende. Por lo primero siente su pequenez:
por lo segundo su limitacin; y por uno y otro se
conoce s mismo. N o halla porque elevarse sobre
las grandes obras que v , ni porque abismarse de
las que no alcanza. E l Filsofo puede presumirse
algn Dios desde que sabe algo , creerse alguna
bestia, algn autmato, mquina desde que
no lo sabe todo. Ambos extremos son de un
ebrio (2) , que se v de una pared otra. Si no estudiramos por el amor proprio , sino por el conocimiento , seriamos Filsofos y noFilautas.
N o culpo yo la Filosofa. N o se ha de culpar la ciencia, dice un sabio (3) mayor que los
que se creen grandes, porque es buena considerada en s misma y ordenada por Dios ; pero se
le debe preferirla conciencia, y la vida virtuosa.
Mas porque muchos estudian, no para vivir bien,
sino para saber las cosas que no conviene; de aqui
nacen tantos errores y tan pocas utilidades.
-rrtfjjno> ^

, booefii

b gfiscMcujien

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1 0 ^ 0 -

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. . . .
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T
(1) Cicer. de Legib. i . C u m ammus cselum , t e n a s , m a n a , ornpiumque rcrum n a turas respexerit, easque u:tde generara , quo recurrant, q u a n d i , quomod ebitura , q u i d
i n us morale & caducum , quid d i v i n u m , terriumque s i t , v i d e r i t , i n hac iila m a e nificentra r t r u m , atque in hoc conspeku , & egkionfe natura:, Dii immortales 1 auirtl
ipse se n o s c e t , quam despiciet, qum pro nibilo putabit ea , qua; vulgo dicuntur am{Shssimas
.
;

l i ) 3 J o b . i i . 1 5 . Palpabimt quasi i n tenebris ; & errare eos faciet quasi ebrios


'(3)
Kempis , de Imitat. C h r i s t i , lib. i . cap. 3. N o n est culpanda scientia , aut q u a hbet simpiex rer noticia , q u s b o n a est i n se considerara , & a Deo ordinata : sed pra:terenda est semper bona conscientia , & virtuosa vita. Q u i s vero plur?
student
s e n e , quam bene viverc i d e sxpe e r r a n t , Se pen nulium vel m o d i c u L
fruam
feruat.

201

Y o me habia imaginado que un Filsofo era u i * *


un espritu grave en s mismo, sin ser pesado Hdt!C5Fiis?ninguno.

i .

A l t o e n sus
1

pensamientos,
,

ros de noy justifira nuct:rose<. P


. ricismo para t o a

y n o e n su
J

corazon: honesto , modesto y contento con el


uso de poco. Sincero, d c i l , amador de la verdad y no de las fbulas. Que no haca de su sabidura ostentacin, sino condu&a (1). Pero me
admira lo que noto en los Filsofos mas clebres
de nuestro siglo : y aun estos que yo tenia por
mas srios. Qu podr yo fiar de todo quanto
me diga Leibnits, quando le oygo decir , que lo
que ha escrito en su Teodica , es un juego de palabras, con que solo intent engaar una Reyna (2)? y mas quando aade , que no es de un Filsofo hablar siempre seriamente, sino que para
fingir sus hyptesis, da licencia su genio para
experimentar sus fuerzas. N o mueve esto tanto mi
admiracin en un Filsofo estrao de la Iglesia;
mas me admira que imiten la misma burla algiw
nos Filsofos Christianos y Catlicos. N o hay
ya por donde distinguir la seriedad de la chanza , ni s lo que en ellos es una hyptesi y una
teora. Mr. Buffon nos di al principio de su Historia natural una teora dla tierra, que es el experimnto de quanto puede un genio potico dejado s mismo. Se le reconvino por la facultad de
Teologa de Pars con algunos de los escollos donde su licencia habia peligrado. A q u e l Filsofo los
reconoce con una sinceridad loable; pero los escus a , diciendo, que aquella pieza, quien di el
Tom. I.
Ce
t(t> Cicer. lib. 1 . Tusculan. qq. Q u i disciplinara suam n o n obstentationcm s c i e n t i x .
ed legem v r i putet.
LD

Leiboits en la Epstola a M a t e o P f a f f i o , citada poco antes.

ttulo de teora , no es en su intencin mas que


una hyptesi. Otros han dicho sus imaginaciones,
con el nombre de Fbulas escogidas, o de sueos;
y todos son Filsofos.
Si para los conocimientos humanos no tuviramos otros maestros, sera menos culpable, res- '
peto de ellos, el ser nosotros Pirronianos : no creyendo alguno; pero lo que justamente nos conviene hacer respe&o de estos y de otros muchos antiguos y modernos , es desconfiar mucho. N u n ca estuvo tan justificado el Scepticismo usado
con moderacin,
y PAN TODAVA FQuasi toda la Filosofa nos lleva l. E n esosofa.
sentido la llamaba San Agustn: Ingers jabula,
longummendacium ( i ) . N i era ya Acatalptico, sino
Catlico. D e este sentimiento fueron los mas grandes Filsofos. Daniel Huet no debe cargar con
otra nota por su tratado de la flaqueza del entendimiento humano. D e l mismo modo de pensar
dice que fueron (2) Tersides Sir i Pitgoras
Sammio , Emped ocles de Agrigen to, Anacarsis
Scita , Zenn Eleata , Demcrito , Scrates, Platn , Aristteles, Varrn, Cicern. Esta prudencia ( que asi llamo yo el Scepticismo moderado )
en no creer presto los hombres , ni confiar en
todo espritu , ni en precipitar el juicio , es lo que
nos inspira la Religin en todos los libros sagrados. Esto nos claman todas las experiencias', toda la Filosofa. Esta desde la mas alta antigedad hasta h o y , se ha enredado y complicado en
in(1)
(1)

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

203

infinitas qiiestiones , que ya caen en desprecio , y


ya se levantan ser de moda. Esto lo ha hecho
un laberinto de la naturaleza , en lugar de haber
hecho su exposicin. A quien entra por l , no
promete sino mucho trabajo y peligro de errar : y
el que sale, no saca otro conocimiento mejor que
el de su vanidad. M i mente (dice el Eclesiasts ( 1 )
> que es el mejor Filsofo) contemplaba muchas co sas sabiamente, y haca progresos por ellas. D a b a
yo licencia mi corazon , para que supiese pru dencia y do&rina, y conociese los errores y la
necedad; pero entend que en todo esto haba tra*> bajo y afliccin de nimo: porque en la mucha
sabidura hay mucha amargura : y el que aade
ciencia, aade mas necesidad de saber."
L a multitud de sistmas del mundo que han
fingido los Filsofos desde el principio , es la mayor nube que nos quita de la vista al universo verdadero. Creo que como ocult Dios el rbol de
la vida en pena de una gula ilimitada, asi ocult
el rbol de la ciencia en pena de un deseo de saberlo todo. Pero el modo me parece tambin digno de su eterna sabidura: porque no eligi otro
. medio para frustrar nuestra curiosidad de su empresa , que abandonarla sus mismas empresas,
proye&os, sistmas y opiniones en todo lo que
trata. N o t o esto sobre unas palabras muy sabidas
del Eclesiasts: Entrego el mundo , dice , a las controversias humanas, para que asi no halle el homCc 2
bre
( t ) Ecclesiast. cap. i . v . 1 7 . 18. M e n s m e a c o n t e m p l a s est multa sapienter , Se d i d i c i ; dedique cor m e u r a ut scirem prudentiam atque d o c t r j i a m , errorcsque Si stultitiam : Si a g n o v i , quod i n his quoque esset labor , i a t f t i o spjritus. E o quod i n i n u l t a
apieutia sit multa i n d i g n a t i o : Si qui addit scientiam , addit Si laborem.

August. Confess. cap. 4 .


D a n . H u e t , le foiblcsse de 1 ' c n t e n d c m e n t h u m a i n . l i b . 1 . cap. 1 4 .

204

P A R T E

SEGUNDA.

brt el verdadero plan que ha seguido Dios en sil


obra desde el principio hasta el fin. De aqui conclu que no habia cosa mejor que alegrarse en la inocencia ,y hacer buenas obras en la vida (i).
E n esta misma conclusion vendr parar quien
LXIX
dtbe'v-nir eif!- h a y a contemplado atentamente los sistemas de
150/>>'10 "f mundo que hasta ahora nos dieron los Filsofos.
vara a conocer la
.
i i i
1
,

/ N
^-daddeuna >i la multiplicidad, de opiniones nos arrojo a esta
confusion, la simplicidad de dolrina nos reducir al camino de la verdad. Si el orgullo y ninguna sinceridad de los Filsofos nos hace inciertos
de toda su ciencia, es preciso que deseemos un
maestro infalible : y si'puede ser, la verdad mis^
ma que no se haya engaado, ni nos engae como todos los otros. Asi concluye un sabio desengaado (2). Necesario es, que todos nuestros estudios se descarguen de una composicion tan sospechosa : que nuestras ideas se reduzcan una simplicidad perfe&a: que quanto mas.se renan en un
principio nuestras inteligencias, otro tanto sern
conformes entre s y con el principio : que es preciso hallar una regla simple , fiel, recta, que jams
discorde ni se mude : y que quanto ella sea mas
una (3) y nosotros mas unidos ella y mas sim- ,
1PI

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

205

plificados, otro tanto mas y con menos trabajo,


conozcamos la verdad inteligible. Pero quin ser este principio quien yo me reduzca ? Ser
mi opinion ? Ser mi sentido proprio ? M i opinion
y mi sentido proprio me engaaron muchas veces, y quando no yerren siempre, no sern tampoco la regla que me dirijan. L o ser el experimento humano ? L a experiencia propria agena
se sujeta al sentido y aun al capricho, y no pocas
veces ilude. L a experiencia , pues, aunque sea til,
no sabr con todo eso asegurarme. Tomar por
regla los hombres sabios ? Estos no son una y
simple regla , sino tantas como son sus sentencias:
con que por mas que los respete, no sern esta regla simple , una , invariable. Callen, pues , las sentencias de las escuelas, que leo muchas veces con
tdio: callen los D o & o r e s y Gefes de systmas: callen todas las criaturas en tu presencia , V e r d a d
primera inteligible, y hacos conocer por una regla
que no pueda mentirme ni me iluda jams. V
aqui est la razn ( 1 ) naturalmente christiana las
puertas de una revelacin. D e aqui es lo que se
sigue.
(1)

Es fiase de Tertuliano.

(V) V i d i affliflonerri qarfi dedit Dens filiis hdmimim , ut distndantur in ea. Cunla.
fccit bona in opere s u o , & m u n d u m t i a d i d i i disputationi c c r a m , u t n o n i n v e n i a t h o m o
o p u s , quod opeJts est Deus ab initio usque ad finem: E f c o g r i o v i , q u o d non esset m e lius nisi l a s a n , & facete bci:e i n v i sua. Ecclesiast cap. 3. v 10. r i . r i .
( 1 ) Kempis de Dottrina: verit. cap. 3. Felix q u e m veriras p e r s e d o c e t , n o n - p e r
figuras, Se voce? transentes, sed sicut se habet. Nostra o p i n i o est nostcr s e n s u s , s x p
nos fallit Se m o d i c u m videt. Q u i d predest m a g o a cavillarlo (te- ocultis Se obsenri? rebiis,
d e quibus nec arguemur in j u d i c i o , quia i'*noraimus< C m n d j ? insipientia> q u o d neglcitis utilibus &C necessariis, nitro inteniLmus curiosi f i damnosis. Oculos habentes,
n o n videmus Se quid cur;e nobis d< generibus Se speciebus ? Cui s t e r n u m v e i b u m l o quitur , multis opinioni bus expeditur. E x uno verbo o m n i a , & u n u m loquuntur o m nia : Et .hoc tir principi/tiu , quod cr loquitur
nobis. N e m o sine ilio intclligk , a u t
/cete judical.
(5) Cni omnia u n u m s u n t , & o m n i a a d u n u m t r a l t , Se omnia i n u n o v i d e t : p o test stabilis c o i d e s c , & in D e o pacificus permanere. D s I m i t a i , Chiist. cap. 3. lib* r."

<}b.iuo<! - s ;

A R -

PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.

ffi

g,
A R T I C U L O

EL

VERDADERO

V.
FILOSOFO

percibe la necesidad de una revelacin ,y sta le debi


ser mas suave de llevar que todos los otros
hombres.
< " T ) U e d e nuestra alma , cansada de errar , vaga
1
por mil opiniones humanas dejar de apetecer un maestro de la verdad que la encamine? O no
desear asirse una roca, despues de haber sido
llevada y trada por las olas en un sentido las mas
veces contradictorio ? Uno de nuestros Filosofos
incrdulos ( i ) imitando al antiguo L u c i a n o , se
siente por esto harto disgustado de la inconstancia
de sus colgas. Y o consult, dice, los Filo'sofos. Oje sus libros : examin sus diversas opiniones ; pero los hall todos fieros , afirmativos, dogmticos. A u n en su Scepticismo pretendido no ignoran cosa : nada prueban, se burlan los unos de
ls otros, y este punto comn todos me parece el nico sobre que combaten ; pero en defendiendose, no tienen algn vigor. Si pesais sus
razones, no las tienen sino para disputar: escu

char-

p a S t ) . R o . n s 1 s e a a v,nil" t o m Je consultai les Philosophes (imita L u c i a i o )


je feuilletai leurs livres , j ' examinai Irnrs diverses opinions J e les trouvai tous fins,
arhrmatifs, dogmatiques, meme dans leur Scepticisme prtendu , n* ignorant rien . ne
prouvant r i e n , se moquaut les uns des autres, et ce point comun tous me parut
l e seul sur le quel ils a t t a q u e n t , ils sont sans viguriir en se dfendant. Si vous peser
leurs laisons, ils n ' e n ont que pour dtruire. Si vous ompetez les v o i x , chacun est
rduit a la sienne ; ils ne se acordent que pour disputer : les ecouter, n ' etoit pas le
1
m o y e n de sortir d e m o u incertitude,

207

cha ros no era el medio que j o necesitaba para


salir de mi incertidumbre. Y o concibo que la insuficiencia del espritu humano es la primera causa
de esta prodigiosa variedad de sentimientos , y que
el orgullo es la segunda.
<A quin no le parecer que est oyendo E i d e r o es
San Agustn, quando disgustado de la isubsisftS
dc)iU
de
tencia del Maniqueismo, y de la Academia Scep"
ticismo, se dispona por un principio de salud
entrarse en los brazos de la Iglesia? Ojal que Rouseau diera ver una conversin semejante , hiciera despues con sus talentos que se volviese or
un segundo Agustino. Por este medio ha conducido Dios muchas almas grandes desde la incredulidad la luz de la revelacin. O por mejor decir,
todas las cosas cerro' Dios ( 1 ) en la incredulidad,
quando envi su hijo. A quien el Seor deja conocer los errores y los engaos, no debe estar muy
lejos de manifestarle la verdad. Por esto he dicho
que el Scepticismo , si es moderado y sincero, es
tambin un movimiento saludable cia la Religin.
E l clebre Arnauld de Antill, hablando de
la Filosofa de Descartes , dice : E n efefto las
meditaciones de Descartes pueden ser miradas
como un instrumento de que la providencia ha
querido servirse , para detener la inclinacin
q u e muchas personas de estos ltimos tiempos
muestran tener la irreligin y al libertinage."
< Por ventura faltan motivos para creer , que
aquel Dios que esconde algunas veces bajo me dios
(1) Conclusit enim DeBs omnia in incrcdulitate , ut omnium miscreatur. O : aititudo divitiarum sapienti* Dei ! A d R o m a n , u . v. 51.

d i o s puramente humanos la distribucin de los


bienes sobrenaturales que reparte , ha tenido por
fin la curacin de estos enfermos , obligndolos
entrar en las justas desconfianzas de sus luces,
quando les ha suscitado un hombre, que t u v o
> tantas y tan ventajosas qualidades naturales para
sondarlas ? < Qu tuvo una penetracin de esp ritu del todo extraordinaria para las ciencias mas
abstractas ? Una aplicacin la Filosofa y n o
> mas ? i Un hombre finalmente , que por las pro prias armas de los Incrdulos , hallo los medios
para convencerlos, supuesto que ellos quieran
> lo menos abrir los ojos la luz que se les pre> senta ? i r

LXXI.

Asi me he representado yo siempre un F i l o s o f o


tan til por lo que sabe, como por lo que ignora.
Su ciencia modesta sigue con paso sereno la verd a d : su ignorancia humilde es luego seguida de
la verdad , que se complace en semejantes disposiciones de nimo.
Filsofos del Gentilismo conocieron en s

sofo'rp'^ofcrceste vaci' y debilidad de su razn. Cicern hav a c o , y que era bla tanto por s, cotno por otros que introduce
en
necesar o u i i a k m

biesoberana,

"N''I

sus Dilogos, quejndose de esta enfermedad. A


Scrates le hace decir, que los mas sabios no pueden saber por s mismos el culto y manera de reverenciar los Dioses: que para esto se d-'be dirigir a l a misma Divinidad , y que sta ( i ) , s i e n do propicia, enviar alguno que nos instruya. E l
mismo instinto siguieron todos aquellos, que para
autorizar sus do&rinas, fingan haberlas recibido
.
del
(0

Cica, iu Al tibiad,

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

209

del Cielo. Y qu otra cosa nos prueba el freqente recurso que hacan sus falsos Orculos, para
saber lo que suponan negado la razn ? Quien
mas notable se me hace en este genero, no es el
comn de los Filsofos , sino particularmente
Epicuro.
C o n ser este un jurado irreligionario y su Filosofa un estudio de negar todo espritu soberano;
con todo eso d sus mximas con color de reveladas. Por esto las llama reglas venidas del Cielo:
Calo delapsas sententias ( 1 ) . N o se diga que esto
era aprovecharse de la credulidad del pueblo que
interiormente despreciaba : pues estas mximas no
las hizo , sino para sus discpulos, que eran como
el sabidores del secreto de su impa Filosofa.

LXXII.

Por este conocimiento, que aun los menos sinceros Filsofos no podan arrancar de su seno , se
convence su culpa de no haberse dirigido Dios,
como conocan que deban , para que les instruyse
en la do&rina necesaria para la vida eterna. Qunto mas grave es el delito de nuestros Incrdulos
que conociendo Jesu-Christo y el depsito que
dej en la Santa Iglesia de sus Orculos , Mysterios
y Sacramentos, lo desprecian todo y gustan arrojarse la variedad de las opiniones y la incertidumbre de la dbil razn >
Ponderan, quan doloroso es un Filsofo sacri- sepSq e
ficar sus luces y su alta ciencia una doarna en- S l e i S !
cerrada en mysterios. Es muy estraa esta dificul- ^ ^ X "
Tom.L
Dd
tad.
( l0) ^ Cicer.
Cicer. de
de Finib.
Finib. nnuum
r a. 7. 7. . Quis
Quis eenni m
i m vestrum
vestrum ( (Epicureorum
Epicureorum ) ) no
n o n cdidicit Epicuri
'pICL
,, ii d
d ee ss ct ,, quasi
quasi maxime
maxime
v i v e n d u m breviter enunciata: s e n t e n t i .

ratas
sunt a d beate
ratas ,, quia
quia gravissima;
giavissiu

"

2 Io

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

tad. Y o pensaba muy al contrario , creyendo que


ningunos hombres costaba menos este sacrificio,
ni reciban mayor estipendio por l. Comienzo
por esto segundo.El que conoce mas una necesidad,
ese es el que percibe mayor consolacion, al verla socorrida. Esto no necesita de prueba. Acabamos
tambin de ver que los Filsofos son los que por
experiencia han conocido mejor la enfermedad y
debilidad de su espritu , y por consiguiente la
necesidad de un socorro soberano. Llegado ste,
no sern ellos los que mas lo agradezcan , y con
mas hambre se arrojen l ? Es preciso, si son
consiguientes , que lo reciban como al don mas precioso del Cielo, con el gozo que, el que se ahoga,
coge la mano del que la estiende, para salvarlo.
Y a se alegra , y canta su libertad con acciones de
gracias. Asi pintaba San Agustn el peligro de que
se haba evadido , dndose en las manos de la revelacin. Esta es una de las utilidades que reconoca en haberla credo: verse fuera del inquieto mar
de las qestiones de los Acadmicos y hallar aqu
una paz en creer, que supra todo sentido ( i ) .
Uno de los Filsofos peligrosos de nuestra edad
se siente obligado dar Dios gracias por el
mismo don : , , O Dios ! ex .lama Montagne, qun
5 obligados nos tiene v.estra benignidad , por haber fijado nuestra creencia contra estas vagas
inciertas opiniones; y puestola sobre la solidz de
tu palabra eterna" ! E l pueblo, y los rudos reciben este don la manera que los infantes reciennaci(I) August. de Utilitate a e d e n d i : S i p mihi videbatur n o n posse o m n i n i n v e niri quod q u x r e b a m , magnique tucus cogitationum mearuin i n A c c a d c m i c o i u m scntentiara icrebantui.

2 11

nacidos: apenas entienden la necesidad que tenan de l.


A l modo que los rudos no deben percibir
tanto el gusto de este beneficio , debe serles el sacrificio mas doloroso q u e al Filsofo. L a cerviz del
pueblo no est acostumbrada llevar este yugo.
Su razn est cerril, nada mortificada , y dura.
Ignora qu cosa es doblarla con reflexiones penosas en obsequio de alguna verdad : por fin es una
alma ruda. T o d o lo contrario se halla en el Filsofo. Si se le anuncian mysterios sublimes en la Religin , acostumbrado est sufrir mysterios obscuros en la Filosofa. T o d a la naturaleza es un mysterio : Sacer est mundiis. E n cada una de sus partes halla mas que creer , que lo que sabe.
Mysterio ocultismo es para l el camino por A I u d o
donde nos viene el espritu ; y con qu orden g t f J Z Z k
razn se componen los huesos en el vientre de la u
madre ( 1 ) : asi ignora las obras de Dios. Mysterio
es , < cmo el pan cotidiano se convierte en nuestra
carne , y el agua y vino en nuestra sangre y linfa ? < C m o alimentos tan eterogneos, como son
los que nutren al hombre , se reducen en l una
misma substancia? Si foabia ya consentido en ignorar esto , instruido se halla, para saber ignorar el
mysterio de la Cena. U n mysterio se le haban hecho siempre las simientes de las cosas ; no beba menores dificultades en que estuviesen all
organizadas, porque se organizasen de nuevo..
Esto quando mas era aadirle nuevas qestiones,
Dd 2
nue(1) Eccles. cap. u . v . 5. Q n o m o d i g n o r a s , qua; sit via spiritus , C qua raiione
c o m p i n g i n t u r osa i n ventre p r i g n a n t i s : sic rieseis opera D e i , qui fabric.icor est
omnium.
^

212

P A R T E

SEGUNDA.

nuevas dificultades , nuevas tinieblas. U n misterio se nos haba hecho el fuego en la Filosofa , su naturaleza , sus propriedades. Si una centella basta para consumir una selva , como habiendo tanto fuego en los bosques, en todos los rboles y plantas, dentro , y al rededor de la tierra, en
nosotros y en el ayre que respiramos , no toma
con todo eso vuelo y nos consume con el mundo ?
U n mysterio quedaba hecho siempre el a y r e , y
apenas habia motivos para sospechar de muchas
qualidades que en l se ocultan ; de qu tesoro
salen los vientos regulares irregulares , y donde
principian las corrientes del Occeano ? N a d a de
esto penetraba el Filosofo: hecho estaba humillarse y rendirse bajo el peso de estas tinieblas. V i no al gremio de la Religin: se le har tan duro
doblar la cabeza y las rodillas delante del Arca de
los mysterios divinos ?
Pues hasta aqu no habia yo preguntado ( i ) sino del fuego , del viento , y de la luz que nos cercan, y de quien no podamos separarnos. E n medio de esto palpabamos tinieblas , y en nuestros
estudios nos alimentabamos de dificultades. Si en
efeto no podamos conocer estas cosas , que nos
son internas, sensibles, y que haban crecido con
nosotros desde la infancia , < co'mo podamos aspirar comprehender los caminos del Altsimo ? '
N o necesita el Filo'sofo , para humillar su curiosidad , de preguntarse quantas son las habitacio( i ) E s d r x 4. cap. 4. y . 9 . N u n c autem non interrogavi te nisi de igne , & v e n t o ,
1c die per quam transisti, & quibus separari n o n p o t e s , Se non respondiste mihi de
eis. . . . E t quomodo poterit vas tunm capere Altissimi v i a m , & iam exterilis corrupto sxculo intelligere corruptionem evidentern i n acie m e a .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

2 1 3

ciones que hay en el corazon del mar ; quantas


son las venas de que nace el abismo ; quales
son las aguas que estn sobre el Firmamento, ni
quales son las salidas del Paraso ( 1 ) ? Para estas dificultades podra servirle de escusa y de
consolacion , el decirse: yo no he bajado al abismo,
ni penetr aun por los Infiernos, ni subi jams al
Cielo ? < Pero qu escusa tiene que dar la ignorancia, en que vive, de las cosas que le son mas familiares y unidas (2) ?
V aqu, (3) como deca D i o s a J o b , indicada una mnima parte de los caminos del eterno:
y no habiendo sentido aun mas que una pequea
centella de su sabidura, quin podr mirar el
relmpago de su claridad ? < Satisfizo alguna vez
la nauraleza nuestra curiosidad ? qunta costa
de nuestra razn y de nuestros sentidos creamos
algo ! Tinieblas padecemos, para creer que el mundo fue criado por un sr sapientsimo , necesario,
inmutable , perfe&o. < Pero seriamos llevados por
menores tinieblas , para creer que existi' siempre y
sin algn principio ? Que habia sido eterno un globo ; que antes nos admira , co'mo ha podido durar
una srie no m u y larga de aos ? Y si me iba
creer que lo habia hecho el acaso , vea delante
de m menos trabajo, para entender esto: Existmabam , ut cognoscerem hoc ; labor est ante me.
Asi todo era para el Filosofo un mysterio en
(1) Id. ibi. v . 7 . Si essem interrogans te , d i c e n s : quanta: liabitationes sunt i n
corde m a r i s , aut quanta: v e n a : sunt i n principio a b y s s i , auc quanta: vena: sunt super
rmamentum , aut qui sunt exitus paradysi.
1 (1) Id. ibi. T u , qua: tua s u n t tecum coadolescentia , n o n potes cognoscere.
> (3) J o b 16. 14. Ecce ex parte dira sunt viarum ejus : & cura v i x parvam scintillaiD
sennonuin ejus audierimus , quis poterit t e n i t r m m maguitudinis illius intueri ?

1 4

P A R T E

SEGUNDA.

el universo. Por todas partes obscuridades, combatirse unos con otros los primeros maestros: este
vea que era necesario el lleno-, aquel palpaba la
necesidad del vacio
otros perciban salir del Sol
los rayos espirituales y las atracciones; los otros se
entretenan con su Eter , con una materia inmaterial. Y esto me comprueba que los mismos
orculos de la Filosofa ignoraban los elementos b
principios del mundo. Ningunos, pues, masexercitados en respetar orculos y en creer mysteris,
que los Filsofos; pero unos orculos y unos mysteris inciertos, sin promesas tiles, sin fiadores, y
realmente sin ciencia infalible. Pues yo me gozo,
concluir qualquier Filsofo, como conclua San
A g u s t n , en profesar una f Catlica , y por ella
espero llegar la ciencia estable y perfecta ( i ) .
LXXV
tiene el Pirroniano Incrdulo mas anNiottos^masacos gosto campo donde reflexionar y por donde volfkar ii .azon, y ver contento de las tinieblas la luz. ; Quin fue
aun la evidencia.

. .

de un espritu tan fuerte, como el muestra serlo?


H a podido muchas veces negarse s mismo : ha
hecho la mayor violencia su misma razn: ha
sabido no creer lo que sta le representaba mas
abierto y mas claro: ha desmentido sus sentidos y reputado por ilusin lo que le evidenciaban
sus ojos. Pues no ser tambin fuerte para juzgar
que en el Sacramento Augusto no permanecen las
substancias del Pan , y el V i n o , sin embargo de
que las especies evidencien sus ojos lo contrario ? Asi se sienten dificultades por todas partes,
Las
(t)
A u g u s t . d e Ucilit. c r e d e n d i cap. 14. E g o eatholicam
illain me a d certam scientiam pervcnturum profiteor.

fidem

profiteor , &

per

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

215:

Las hay grandes en la Religion ; las hay mayores


n la irrilegion (se ver esto mejor en la Disertacin quinta del libro quarto: su asunto es comparar los mysteris irracionales de la irreligin con
los mysteris divinos de la Religion); pero estas
mas grandes nacen del vaco y repugnancia de la
falsedad: aquellas menores dependen de la sublimidad de las cosas reveladas. Las dificultades de
la irreligin no se suavizan con ningn aceyte ni
con alguna paz. Las obscuridades en la Religion
son como una noche serena , templada de una luz
que consuela y pone paz, 0 un dulce sueo en el
espritu trabajado. Finalmente , Filsofos, descended , os ruego, al fondo de vuestro corazon, y
veris las diversas fuentes de donde nacen las dificultades del Incrdulo y del fiel. E n este pueden nacer de la flaqueza de su entendimiento y de
la alteza de los mysteris ; pero en el Incrdulo vereis , que nacen de sus intereses presentes y de la
resistencia de sus pasiones. Por satisfacer stas,
perdona el que sus dificultades no se satisfagan:
antes busca medios y colores con que hacerse fcil lo mas imposible; pero esto nos llama ya a
otro Artculo.

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

g s

-^g^5i^=========

A R T I C U L O

EL

MAL

FILOSOFO

2 1 7

conocidas entonces. Culpa sta de que las prestaba sus atavos, flores, agrados y lazos , para enredar con su amor las almas livianas: Ipsce denique hareses d Philosophia subornantur (1).
Lxxvm

V I .

ESQUIEN

d armas d todas las seas y bellos colores a todos


los errores , para desacreditar a la
Religin.
uFiESmraT T A b i a derecho, para esperar que la Filosofa
P^cLTuiUo0!0 J L J L disipase los sofismas que se urden contra la
Religin. Este sera un conocimiento debido las
luces soberanas que de ella recibe y un fruto el
mas precioso que se puede coger de su estudio. Vano es su trabajo en justificar las leyes de argir y
convencer; en interpretar las palabras; en penetrar lo oculto de los Proverbios; en desenvolver
los enredos de las voces, si no sirve la verdad,
desvaneciendo los errores y opiniones que la rodean. N o es esto tan necesario la Religin, como honroso la Filosofa; pero el abuso que se
hace freqentemente de sta, le ha ganado una
nota que no la infama poco. Y a vimos la opinion
que en tiempo de Cicern tenan los Filsofos en
orden la Divinidad.
LXXVI.
C o n esto no deberan los Magdeburgenses ha a r i o d e a c e r o n berse admirado de que tambin Tertuliano hubiese
m a K S " p u e s t o semejante nota cargo de los Filsofos de
su siglo. N o se podr esto atribuir la severidad
de Tertuliano ni su humor atraviliario. C o n bastante individualidad muestra en las fuentes de una
Filosofa disipada el origen de todas las heregias
co-

Despues entra en un por menor con que hace Tertuliano seala


v e r , que las Formas ^Eones de Valentino eran principio de cada
forjadas entre los Platnicos : que Marcion haba ncKu'
fingido su Dios mejor y tranquilo entre los Estoicos : que la aniquilacin del alma la haba sacado
de los Epicreos: que la igualdad entre la materia y Dios , la haba hallado en el prtico : que
el Dios Igneo que alegaban, ( ste fue Aples )
lo haban recibido de Erclito: y que la restitucin
de la carne no se negaba, sino por los principios de
la Filosofa. Observaba , que los mismos tratados
y qestiones se examinaban entre los hereges, que
entre los Filsofos : conviene saber, el principio
del mal, \ y porqu ? (2) E l exordio del hombre y
de qu modo ? Y aun el origen de D i o s , segn que
haba tambin osado inquirir Valentino , dndole
padres y genealoga por un casamiento entre Enthmesi y Eroma. A q u nota la Dial&ica de Aristteles , acomodada probar una misma cosa , y
reprobarla : la pinta como un Proto , que muTom. I.
Ee
da
(r) Tertul. lib. de Prascription. cap. 7 .
( i ) Idem ibid. I n d e ciones 8c Forma ; nescio q u x , S e trinitas hominis apud
Valcntinum. . . . Inde Marcionis Deus mellar de tranquillitate Stoicis venrat." E t
ut anima interire dicatur , ab Epicurcis obscrvatur. Et ut carnis restitutio negetur, d e
una omnium Philosophorum schola sumitur. Et ubi materia cum Dco xquatur , Z e nonis disciplina est : & ubi aliquid d e Igneo allegatur , Heraclitus interven. Eadeni
materia apud Philoscphos &C herticos volutatur : idein retraftatus'implicantur. U n d e
malum , S quare ? Et unde h o m o . Se q u o m o d o ? Et quod proxime Valentinus proposuit , unde -Deus ? Scilicer de Lnthirnesi
8c Etfomate.
Mis. ruin Arisrotelcin ! qui
illis Diale&icam instituir artificem struendi & destruendi versipellem , n sententiis
coaflam , in conjc&uris duram , i n argumentis operariam contentionum , molc-stam
etiam sibi ipsi , omnia retradantem , ne quid o m n i n traavtrit. Hinc illx fabulx Se
genealcgix intcrminabiles , 6i q u s s t i o a e i n f i u l u o s x , & sermones .serpentes, velue
cauccr , Scc,

2I8

P A R T E

SEGUNDA.

da de color, de rostro y de piel al gusto de quien


la conduce: la describe en sus sentencias contrahecha, en sus congeturas dura, en sus argumentos porfiada , molesta para s misma , inculcadora de todas las cosas, sin tratar alguna : de aqui saca
las fbulas y genealogas sin cabo , las qestiones sin f r u t o , y los sermones que cunden, como
el cncer.
Estas genealogas de que habla el Apstol, y que
aqui nota Tertuliano , no eran aquellos abolongos,
que tegen las descendencias y ascendencias de las familias , y conservan los nombres y el orden de las
casas ilustres y de las naciones. Son las genealogas fabulosas , que servan la Teogonia del Paganismo, y especialmente la succesiony generacin de las iEnas , que tegian Valentino, Marcion y los Nicolatas.
Valentino quiso ajustar la Religin Christiana los nmeros y las proporciones : al conocimiento de stas reduca la suma felicidad del hombre. Antes que l , haban dicho los Nicolatas, segn los principios de algunos Filsofos , que el
origen de todo habia sido el caos y el a g u a : que
el espritu v i n o , y la segreg : que por esto el
cos, y las tinieblas se elevaron lo alto , y juntas con el espritu, concibieron de l una , que llamaron materia general, o gran madre: que sta
concibi del mismo espritu , de quien proceda,
quatro Qpnas (quiere decir siglos): estos quatro procrearon la diestra y la siniestra, la
luz y las tinieblas: stas concibieron otro Mn,
y ste engendr de la gran matriz los Dioses,
los A n g e l e s , los hombres, y los siete espritus de
los demonios.
La

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

2 19

L a anidad principio universal de te do lo entenda segn las idas de Parmnides , cuya Filosofa daba por necesaria para la salud eterna:
las especies intele&uales llam Formas.
Tambin meti Alcibiades en el Evangelio;
y segn aquel, daba en el hombre una trinidad
de cuerpo, alma, y mente espritu. D e aqui
haca tres ordenes de hombres : espirituales , animales , y carnales. A los espirituales pneumticos
exceptuaba de todo trabajo : todo les era lcito, y
los haca impecables: muertos, ascendian con sus
cuerpos espirituales lo mas sublime del Cielo : l
se pona en esta clase, y no presuman menos todos los Gnsticos.
L a segunda clase, que era de los animales
psichicos, no podan salvarse sin gran trabajo : y
por premio de ste, les conceda , quando mas,
un cielo medio : aqui colocaba Christo con los
Angeles.
A la tercera clase de hombres, que eran los
carnales sarkieos, los haca incapaces de toda
verdad y de toda virtud : su fin debia ser la aniquilacin.
C o m o Valentino sac de Alcibiades tres lineas
o razas de hombres, Marcion sac de los Estoicos
una dualidad. Una era la genealoga de los sabios, y otra la de los necios. A los primeros llamaba eutimios o tranquilos , porque habitaban en una
perpetua tranquilidad de nimo ; sta no hay duda que era la insensibilidad Estoica ; los necios
los haca autores de todos los males. Por semejante
estilo, y en odio de la Iglesia, que le habia excomulgado (entre otros delitos ) por la violacin de
Ee 2

una

2O

P A R T E

SEGUNDA.

una virgen, fingi dos dioses : uno sabio, mejor ,y


eutimio tranquilo : otro malo, criador del mundo,
y de todos los males morales y fysicos.
Por esto dice T e r t u l i a n o , que jams produjo
el Ponto Euxino c o s a tan brbara , como Marcion.
Llamale mas obscuro y ttrico , que un Scita; mas
inhumano, que u n Masageta 5 mas atrevido , que
una A m a z o n a ; m a s tenebroso , que un Nublado;
mas fri, que la B r u m a ; mas frgil, que el yelo ; mas
quebrado , q u e el C a u c a s o (1).
V larga, ( c o m o dice el Apo'stol) interminable la genealoga d e t o n a s , que ellos seguan,
para dar el systema del mundo , y el principio de
las cosas; pero e n t r a en mil indecencias y torpezas que no pueden dejar de manchar el papel. Basta lo dicho para escusar Tertuliano de la censura de los Centuradores. N o ha tenido menor
razn para notar l o s vicios que han nacido de la
Dial&ica de Aristteles.
N a d i e tendr San Justino por enemigo de
la Filosofa. L a profeso con grande alabanza , y
no dej el nombre de Filsofo, ni en el bautismo,
ni en el martyrio. P u e s ved aqui, como se explica
en el Dilogo q u e trab con T r y f o n : Qu provecho sacars d e la Filosofa , (le pregunta) si
comparas su estudio con el de la do&rina de su
Legislador, y d e los Profetas? Qu? ( l e replica
el Judo ) Por ventura los Filsofos no han tratado
( 1 ) T e r t u l . l i b . i . contra M a r c i o n , cap. r . Nihil tara l .irb.irum ac triste apnd P o n t u m ,
quatn q u o d illic M a r c i o n n a z u s e s t : Scytha tetrior, Mageta inhumanior ea , A m a z o n e
audacior , ntibilo obscnrior
hie-rr.e ftigidior, gelu li.igilior , istro f a l a c i o r , Caucaso
abruptier : jam ex bcstiis i L u s barbaria; importunior Marcion. Q u i s e n i m t m castra*
tor carnis c a s t o r , q u i m aui n u p c i a s abstulit ' Quis tm comraeanor mus p o n t i c u s ,
quru qui evangelia corrosit

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

2 2 1

do de Dios, de su Unidad , de su Providencia ?


A h ! ( ocurre Justino ) son muchos los que piensan , que el conocimiento de D i o s no trae utilidad para la felicidad de la vida humana. Quisieran persuadirnos, que Dios tiene cuidado de
todas las cosas , de los gneros, de las especies, y
de todo el universo ; pero no de tu v i d a , ni de
la mia, ni de los otros singulares ; donde vaya
dar esta dotrina , nadie se oculta. Sentado este
principio, cada uno de ellos les ser lcito vivir
su gusto , no esperando de Dios alguna merced,
ni temiendo de su parte alguna pena. Ellos creen,
que ninguna cosa est sujeta m u d a n z a , y que
los hombres no pueden ser mejores o peores, sino
que siempre vivirn de una manera; y dado que
sean inmortales las almas , y sin materia , de all
arguyen, que no podrn ser atormentadas por las
malas obras , porque fingen impasible quanto es
incorporal, y en creyendose ellos inmortales , juzgan Dios intil (1).
San Gernymo en su tiempo la culp de los se S u ' t
mismos abrojos y espinas. Reconoca bien sobre s'-GeIOI1)"nt>'
un lugar de N a n (2) , que los dogmas de los hereges se caeran de fros, y no podran v o l a r , ni
hallar reposo, sino se posran en los espinos de
Arisco

Justin. M a r t v r . i n D i a l o g o c u m T r y p h o n e , pag. 2 t S . e d i t . C i s c o Lat. a n . i f f i

Plurimi c o g n i t i o n e m Dei nihil utilitatis ad felicitatem h u m a n a n ) c o n f i n e existimanr.


Persuasum nobis vellent , D e o qtiidem totius u n i v e r s i , ge n e r u m , &

specierum, non

vero t a i , meique , &C rcrum singularium curam tsse. Qu< a u t e m h c d o h i n a coliinnt


( 1 ) diffKulter
Hieron. desprcitur
super N a h :u posito
m , cap.e n
u il m
t i mhoc
. Bru.hus
expansws
haud
principio
, liber ,e s&t c, . & v o l a v i t : consideremus hxrcticos & Ecclesia: multplices h s r e s e s , & v i d e b i m u s q u o d eorum d o g m a t a ,
cum f r i g e a n t , t volare n o n possint , sedem sibi & rquiem nter A r i s t o t e l f m & Chrisippi spineta reperiunt. I n d e (subjungit nominatis a l i q u o t Iwereticis ) Si ut simul
c u n . l a brevi c o n c l u d a n t sermone , de tontibus illis u n i v e r s a dogmata trahunt argum e n t a t i o n u m saarum ribulos:. ita ut ipsa quoque loca , d e q u i b u s a r g u m e n t a surauntur,
tpica ( T f 7 T r K ) supeiscripserint.

222

P A R T E

SEGUNDA.

Aristteles y Crispo. A q u descansan y se rehacen


de fuerzas estas langostas , para coger despues mayor vuelo.
n I r e n C1)- San Cirilo de Alejandra (2),
s irenfoXXs ci
n'io de Akjan- y otros Padres de aquellos siglos, verdaderamente
de luz , experimentaban con igual pena el dao,
que metia en la Religin una Filosofa inquieta y
saltona , que solo se picaba de ser curiosa , y todo lo insultaba con esta pedantera del quare, y del
quomodo.
N i era esto porque aquellos Padres aborreciesen la Filosofa, como le sucede muchos, que hablan mal de lo que no tienen. Ellos eran los genios
mas sobresalientes de su siglo: sus escritos deben ser
nuestros modelos , si queremos enmendar las costumbres , y la grosera de nuestro siglo : la Filosofa secular haba hecho las delicias de los Gregorios,
Basilios , Gernymos, Crysstomos, y dems Padres en sus bellos aos: un conocimiento profundo
de la flaqueza del entendimiento humano y de la
Filosofa mundana los condujo en parte la Religin y aun la soledad, para hallar una Filosofa
mas sublime y mas cierta.
E l mismo Tertuliano , quando se vea provocado por los mismos hereges y vanos Filsofos , no
reusaba manifestar, que se hallaba mas ilustrado y
adornado de la Filosofa , que ellos mismos (3). Se
quejaban solamente de una Filosofa contrahecha,
que era en la realidad una se&a de impiedad y de
ex(1)
(1)
(3)
CHC Si

Irenxus advers. hrereses, l i b . i . cap. i .


S. C y r i l . A l e j a n d r i n . lib. i . S t r o m a t u m .
Tertul. de Resurtel. c a r n i s : Ita n o s rhetoricari quoq-ie p r o y o c a n t Urcretici,
philosophari.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

223

extravagancia. E l mismo Laercio llama otras tantas


htf tsts 6 heregas las se&as que refiere de algunos
Filsofos : porque el espritu de partido y las facciones son inseparables del orgullo y vana curiosidad
de unos Filsofos mundanos, que tienen por ignorancia la Cruz de Christo : ni lian tratado jams
de conocerse s mismos, y mucho menos de renunciarse.
Pero si en todos los siglos se abus de la Filoixxyj
sofa contra la Religin , quien debe primeramen- La p^udo-iio.
P .
,.
,
- 1 1
-n
sofia de hoy prote servir ; si cada siglo, digo , ha tenido algnror- duce mas trepa
'
O
de errores que la
hrio , algn Celso, O algn
Juliano , algn >PompO - de
cada siglo , y
1

todos juntos.

naci; el nuestro sufre aquella plaga de pulgn y


langosta , con que amenazaba Dios N i n i v e , y se
verifica hoy en toda su fuerza la expresin del Profeta : bruchus ex pan sus est
avolavit. Se ha estendido como en alas elexrcito de las blasfemias impiedades que con el fri estaban entumecidas en las
cercas del huerto y entre los espinos y arbustos de
los systemas antiguos, ridos ya y marchitos (1).
,, Calent el S o l , son buscados con ardor, y han
9> volado hasta nuestros interiores. Dormitaron los
pastores: caern tus Prncipes: y nuestra llaga
vino ser psima.
Pero, verdaderos Filsofos ! N i aun por
aquellos me sera permitido quejarme , si lo hiciese
con algn Profeta. Pues me quejar de mi siglo con
un genio de los brillantes, que hay en l, y que hace
una profesion la mas secular. Cada edad ( dice
y un
( t ) N a h u m cap. u l t i m o : Bruchus expansus est & a v o l a v i t . . . . Parvuli tui quasi
locusta; locustarum , q u x considunt in sepibus in die frigoris : Sol ortus est t a v o l a v e r u n t , & non est cognitus locus earum ubi uerint. Dormitaverunt pastores t u i . . . sepelientur Principes t u i . . . . pessima est plaga tua.

224

P A R T E

SEGUNDA.

un soldado ilustre) tuvo hombres estraordinarios,


quienes la cabala y el amor de lo maravilloso
erigieron en Filsofos; pero estaba reservado
> nuestro siglo producir un cierto bello espritu, que
s> no es, ni buen sentido, ni genio , y del que se quie* re hacer la regla de nuestras costumbres y de
s> nuestra f. Una imaginacin ardiente en criar
systemas y paradoxas ; un gusto por la novedad
99 que se estiende hasta la expresin y el estilo}
99 una ignorancia orgullosa , que contradice el sentimiento ntimo de cada hombre y la creencia
99 de todos los tiempos ; una monstruosa enfer9> m e d a d , que ataca al mismo D i o s , y sacude sus
9* altares ; un tono de menosprecio y irona, que
99 sirve de respuesta todas las objeciones ; ved all
99 lo que hemos sobsttuido la erudicin de los
99 antiguos, y lo que nos gana la bella ventaja de
99 ser Filsofos desde los veinte aos. N i el testi9 monio del mismo Platn que profesa el dogma
99 de la inmortalidad del alma : ni el de Sneca,
99 que reconoci una providencia : nada es capis
99 de suspender el vuelo de nuestros Incrdulos.
Ellos van hacer, que el espritu sea una parte
99 del cuerpo ; que Dios no se digne interesarse por
99 los hombres, ni por el universo ; y segn ellos
99 sta pretensin debe equivaler por una verdade99 ra demonstracion. Pero quntos estravos ! Po99 drn bien excitar todo el horror , por mejor de cir, toda la compasion. N o es , sino delirando,
99 como se atreven algunos en el d i a , tomar el
99 nombre de Filsofos ( i ) . (
(i)

Carraciol, L ' langage de l a taisoa , cap, 1 8 .

<Qu

PREVENCIONA

t o s VERDADER.FILOSOFS.

225"

Qu error impiedad antigua, asi de hereges, semdk^aigaquc


como de paganos no han desenterrado y hallado
con el candil de su Filosofa nuestros genios inventores ? Si quisiramos tomar la corriente de muy
alto , dixeramos que han tenido la magia de resucitar los gigantes, aquellos impos famosos, que
antecedieron al Diluvio , y le provocaron. Pero
viniendo al principio de la Iglesia, estos Filsofos
nos dan renovado el Fatalismo de Simn Mago,
los dos principios de los JSfaniquos, y el Desmo
de Arrio aadido por los Socinianos. Ellos evacan todas las Escrituras divinas, sujetndolas
la razn de cada uno , como los Severianos; niegan
las profecas , como Apeles ; los Sacramentos, como los Arconticos; y atribuyen errores los Apstoles , como haca Eunomio. Destruyen la Trinidad , como Sabelio y hacen de la naturaleza de
Dios una substancia c o m n , modificada por nuestras almas, como delir Vincencio ViUor. Santifican la mentira , y hacen una destreza lcita al perjurio , como erraba Prisciliano. Las bodas muchos son los que las honran sobre la virginidad,
aun masque Joviniano, quien llam S. Gernymo el Epicro de su siglo-, otros las prohiben , como Taciano, y sus Encratitas : pero todos ellos
de acuerdo se resuelven por el vago comercio, com o los Gnosticos y Nicolaitas , quienes el Martyr Ignacio llam Sicofantas. Por fin, los mas de
estos quieren hacer volver del infierno Retorio , para establecer la tolerancia de todas las
setas.
Costara poco justificar la promesa que ha hecho el autor del Orculo de los nuevos Filsofos.
Tom.I.
Ff
Los

Los guerreros de nuestro siglo (dice en la adver tencia la obra) no deben esperar la suerte de
sus predecesores: sus tentativas son las mismas;
pero qu digo ? Son infinitamente mayores por
todos lados : todas las sedas antiguas , ni cada
una en particular, ni todas juntas abrazaron ja ms tantos objetos, como nuestros pretendidos
Filsofos : se les har ver , quando gustaren , por
una fiel analsis de sus obras, que ellos solos com prehenden los errores de todas las dems se&as,
y tienen sobre ellas la funesta ventaja de haber
imaginado otros extravos, que nunca se haban
pensado antes de ellos. "
U n deseo de sealarse , adems del inters de
las pasiones , y un abuso de la Lgica , de la Crtica, y de toda la Filosofa ha podido meter esta
guerra en la casa del Dios de la paz. Los hijos de
Israel, exercitados en tender el arco , y en enviar
la flecha , se volvieron contra el Seor en el mismo
dia del confli&o : aqui asestan las subtilezas de sus
cabilaciones, y de esto se hacen honor. E n pareciendo ingenioso y libre, no importa lo dems.
T o d a esta liviandad pudiera sufrirse , si no fuera
dar las mas veces contra los Altares, y contra los
Tronos legtimos.
Son mas perniciosos estos locos Filo'sofos, que
los Cnicos, de que tambin tienen bastante. Por
esto Tertuliano le parecia Marcion peor que Diogenes. A q u e l labrador, y murmurador pblico,
dice , encenda una lucerna en medio del dia,
para buscar un hombre en toda la Ciudad ; pero
estos tiran matar todas las luces, para que nin guno halle D i o s , que se manifiesta por todas

PREVENCIN A i o s VERDADER.FILSOFOS.

227

l a s partes del Universo (1). " E n todo estotiee gran parte la excesiva libertad y la inconsideracin.
N o es para todos los talentos, ni para todas
las edades, ni para todos los humores el usar de la
libertad absoluta en la Filosofa y dems Artes.
Adems de un talento sobresaliente ha de tener
una alma buena , el que reciba esta licencia. H a de
haber comprado con los aos y con otros trabajos
experiencia y desengao , y ha de haber formado
el paso. Una condicion dulce , unas pasiones dciles dejarse moderar, y un temperamento proporcionado le ser tambin necesario , para que ni
las pasiones lo arrastren, ni sus humores lo preocupen , y llenen de caprichos , que tome por systmas por proye&os. Se desconfia muchas veces
y> de la Filosofa , de ser poco favorable la Reli gion , quando ocupa lugar en las cabezas mal
dispuestas. " Esto dice el Autor del Compendio
cronolgico d l a Historia de Francia. r
L a inconsideracin, mas que el estdo , es
quien hace tantos Libertinos, y tan pocos Filsofos. E l errar muchos cada dia en la eleccin
de la facultad, para que han nacido, es otra causa,
para que no se adelante la Filosofa y dems ciencias, y atrasa mucho mas la Religin. Q u injuria no se hace esta noble ciencia, habindola
infamado y hecho sospechosa la piedad y al
culto ?
Ffs
Ha(x) T c r t u l . l i b . 1 . contra Marcion , cap. i . N e t u , E u x i n e , probabiliorem fcram e d i .d.isti, qu;un Christianis. N a m illa cancula Diogencs homincs invenire c u p i e b a t , lucern a s meridie circumferens. M a r c i o n D e u m > q u e m invencrat , e x t i n f l o hdei j u x lum i n c , aniissit.

2^8

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

Haced ver (mis amigos todos los buenos Filsofos ) , que no es la Filosofa; sino un torpsimo
abuso, que se hace de ella y de su nombre, lo que
hoy profana el Santuario, sacrifica los mismos
Sacerdotes, deshonra las Vrgenes, echa por
tierra los Ministros , y hace la abominacin de la
desolacin en medio del Templo.
Quanto mas crece esta sospecha , tanto mas
crece la obligacin en nosotros, de disiparla con
acciones contrarias. Los que se hallaren mas ricos
del fruto de sus trabajos, los que hubieren hecho
mas tiles invenciones , mas gloriosos adelantamientos , y se hallaren cargados de mas preciosos
conocimientos, vengan, y ofrezcan su o r o , sus
piedras preciosas, sus vasos , y todos los despoos
del Egypto , para que sirvan de adorno al Tabernculo , que saquearon los falsos Filsofos : este es
el primer oficio, q u e , segn Cicern, debe ensear la Filosofa.

S E C C I O N
LA

SEGUNDA.

FILOSOFIA
DEJA
DE
SERLO,
si no contribuye d todos los bienes de la sociedad.

,,

L segundo oficio mira la sociedad. Esta


Filosofa (dice Sneca) no solo ensea
reverenciar las cosas divinas , sino tambin saber amar las humanas. Deja Dios el imperio
del Universo, y los hombres los ata entre s
con un dulce vnculo. Este no se hubiera viola do

2 2 9

do jams, si la avaricia no hubiera desconcertado


a l a s o c i e d a d . u (1)
Cicern se llena algunas veces de antusiasmo, c J p r n
para hablar de las utilidades, que en este gnero ^ f ^ g :
ha hecho la Filosofa la patria: O tu (exclama dad.
en una de sus Tusculanas) . . . t has parido las
*> Ciudades $ t los hombres derramados convo caste en una vida sociable j t los juntaste primero
por los domicilios , despues por los matrimonios,
~ despues por la comunicacin del idioma y de^ las
~ letras; t fuiste la inventora de las leyes ; t la
~ maestra de la disciplina y de las costumbres (a)."A q u i toca este Orador Filsofo los principales
artculos, que sirven la constitucin de la sociedad , y todos los hace frutos de una santa Filosofa : ella debe ser la escuela de las buenas leyes y
de la poltica: forma unos buenos Prncipes y M a gistrados , humanos y sbios : cria un pueblo dcil y sumiso todos los padres , asi de la patria, com o de las familias : introduce la paz , la confianza,
y una proporcionada igualdad entre los Ciudadanos: la aumenta con la poblacion mas honesta y
reglada : y la conserva por medio de un justo aprecio y amor, que inspira cia la humanidad.
Vermos, que no hay efe&os que mas regularDivisin de esta

mente debiera producir la Filosofa ; pero juntamente vermos,que la sociedad no recibe de la mala
Filosofa en realidad estos servicios, y que infelizmente
(1) Senec. F-pist. y i . Hcec (Philosophia) d o c u i t colere d i v i n a , h u m a n a diligere : p e nes D e u m mperium habere , & nter ( . o m i n e s consortium q m d aliquando i r m o U t u m
nansit , antequam societatem avarma d i s t r a x i t ?
: , . J::
( i ) Cic. Tusciil lib. u l t i m . O vita: Philosophra d u x . . . . tu urbes p e p e n s t i , tu d m patos homines in societatem vita: c o n v o c a s t u eos primo nter se domicilns , d e m d e
c o n j u g i i s , tum l i t t t r a i u m & v e e p m c o m m u n i c a t i o n e j u n x i s t i ; tu l u v e n t r i x legum,
t u magistra morum , & disciplina fuisti.

2^8

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

Haced ver (mis amigos todos los buenos Filsofos ) , que no es la Filosofa; sino un torpsimo
abuso, que se hace de ella y de su nombre, lo que
hoy profana el Santuario, sacrifica los mismos
Sacerdotes, deshonra las Vrgenes, echa por
tierra los Ministros , y hace la abominacin de la
desolacin en medio del Templo.
Quanto mas crece esta sospecha , tanto mas
crece la obligacin en nosotros, de disiparla con
acciones contrarias. Los que se hallaren mas ricos
del fruto de sus trabajos, los que hubieren hecho
mas tiles invenciones , mas gloriosos adelantamientos , y se hallaren cargados de mas preciosos
conocimientos, vengan, y ofrezcan su o r o , sus
piedras preciosas, sus vasos , y todos los despoos
del Egypto , para que sirvan de adorno al Tabernculo , que saquearon los falsos Filsofos : este es
el primer oficio, q u e , segn Cicern, debe ensear la Filosofa.

S E C C I O N
LA

SEGUNDA.

FILOSOFIA
DEJA
DE
SERLO,
si no contribuye d todos los bienes de la sociedad.

,,

L segundo oficio mira la sociedad. Esta


Filosofa (dice Sneca) no solo ensea
reverenciar las cosas divinas , sino tambin saber amar las humanas. Deja Dios el imperio
del Universo, y los hombres los ata entre s
con un dulce vnculo. Este no se hubiera viola do

2 2 9

do jams, si la avaricia no hubiera desconcertado


a l a s o c i e d a d . u (1)
Cicern se llena algunas veces de antusiasmo, c J p r n
para hablar de las utilidades, que en este gnero ^ f ^ g :
ha hecho la Filosofa la patria: O tu (exclama dad.
en una de sus Tusculanas) . . . t has parido las
*> Ciudades $ t los hombres derramados convo caste en una vida sociable j t los juntaste primero
por los domicilios , despues por los matrimonios,
despues por la comunicacin del idioma y de^ las
letras; t fuiste la inventora de las leyes ; t la
maestra de la disciplina y de las costumbres (a)."A q u i toca este Orador Filsofo los principales
artculos, que sirven la constitucin de la sociedad , y todos los hace frutos de una santa Filosofa : ella debe ser la escuela de las buenas leyes y
de la poltica: forma unos buenos Prncipes y M a gistrados , humanos y sbios : cria un pueblo dcil y sumiso todos los padres , asi de la patria, com o de las familias : introduce la paz , la confianza,
y una proporcionada igualdad entre los Ciudadanos : la aumenta con la poblacion mas honesta y
reglada : y la conserva por medio de un justo aprecio y amor, que inspira cia la humanidad.
Vermos, que no hay efe&os que mas regularDivisin de esta

mente debiera producir la Filosofa 5 pero juntamente vermos,que la sociedad no recibe de la mala
Filosofa en realidad estos servicios, y que infelizmente
(1) Senec. E p i s t . y i . Hete (Philosophia) d o c u i t colere d i v i n a , h u m a n a diligere : p e nes D e u m mperium habere , & Inter ( . o m i n e s eonsortium q u i d aliquando i r m o l a t u m
nansit , antequam societatem avantia d i s t r a z i t ?
; ; . . J;,:
( i ) Cic. Tuscul lib. u l t i m . O vita: Philosophia d u x . . . . tu urbes p e p e n s t i , tu disipatos homines in societatem vita: c o n v o c a s , t u eos primo nter se d o m i c i l n s , deinde
c o n j u g i i s , tum l i t t t r a i u m & v o c p m c o m m u n i c a t i o n e j u n x i s t i ; tu m v e n t i i x legum,
t u magistra morum , & disciplina feiisti.

P A R T E

S E G U N D A .

mente padece todos los contrarios por el furor de los


malos Filsofos.
L o primero: porque sta, que hoy se llama Filosofa , no ensea sino principios, para turbar la
poltica, y las santas leyes.
L o segundo : la falsa Filosofa y sus profesores
son fatales para los Prncipes y Gobiernos legtimos.
_ L o tercero: esta misma Filosofa turba las familias , y ensea despreciar los padres, los maridos , y todas las obligaciones.
r L o quarto : pierde y pervierte todos los medios
legtimos de una poblacion.
L o quinto : inspira el menosprecio y el odio
mas furioso contra la humanidad. Estos cinco artculos expondrn con algn orden los desordenes
que una Filosofa, didada por los apetitos mas vehementes , introduce en medio de la sociedad, para
arruinarla, si no se le corta el paso.

re*

ca^ftswKBi

A R T I C U L O
LA

QUE

HOY

SE. LLAMA

I.
FILOSOFIA

no ensea, sino principios ,para turbar la poltica,


y las santas leyes.
LXXXV
ndrede

ibue

as leyes,

X J A d i e puede dudar, que es uno de los objetos


L
de la Filosofa conocer los principios de la
legislacin , y sacar de ellos, por modo de conseqencias , reglas 6 preceptos, que dirijan las acciones y mtuas obligaciones de los hombres: sin esta
parte la Filosofa es manca. Por esto los principales

PREVENCIN t o s VERDADER.FILOSOFOS.

2 3 1

les Filsofos no han apartado sus miras de este objeto : a l dirigi Cicern sus libros de las Leyes , y
los tres de los Oficios: Platn su obra de Repblica : Aristteles su Etica: y en los Cursos completos de Filosofa , que nos dan los modernos , abrazan esta parte , como propria de su instituto: N o
obsta, para saber dar leyes los pueblos, el que
los Filsofos hayan hecho profesion de vivir retirados de ellos. Celbrase , que las leyes dadas por
Zalenco y Carandas fueron formadas de los Pytagricos; y aun las leyes mas santas, que antes de
Jesu-Christo se anunciaron los hombres, fueron
tradas por Moyss de lo mas interior del desierto. Plutarco ha hecho , en quanto esto , tanto
honor los Filsofos , que solamente falta de
ellos , esto es , de sus exemplos y lecciones ha podido haber necesidad de leyes. Se dificultara menos esto, si los Filsofos fueran lo que se dicen;
y entonces tendra tambin verdad la proposicion
de Voltaire, que afirma la utilidad que tiene la
sociedad, el haber en ella muchos Filsofos; y
tambin , que jams un Filsofo fue nocivo al
estado (1).
\ o digo lo mismo ; y de este principio vengo Se
no
convencer, que ni l, ni otros muchos semejantes, Fiioso^uq
que hacen el oprobrio de nuestro siglo , son Fi- h y *
lsofos : porque todos estos , en lugar de respetar
las leyes, como deben , ya que no tengan talento
para darlas , las menosprecian , y abren escuela pblica , donde aprendan todos hacer lo
mismo.
No
(1)

Volcaire , Pcnjam.

filosfico}.

232

P A R T E

SEGUNDA.

txxxvn.
g o n ellos los inventores de los principios
taiTu'e" iegS- q l i e ensean la subversin de toda legislacin: no
bHon"
tienen m a s culpa, que haberlos renovado con la
profesion del Epicurianismo , que dan ver en s:
E l placer sensible y el amor proprio son los nicos
motores , que hoy dan estos al Universo moral, y
por nicas reglas de lo justo injusto, fueron hallados p o r Epicro. E l gran principio , que de l
recibi Metrdoro, su discpulo, contenia esto:
Q u e todo lo que el espritu y la razn habian
inventado siempre de til y de bello, se orden a b a esencialmente al cuerpo y sus placeres ; y
que t o d a empresa, que no se refiriese este fin,
era s i n objeto. " D e aqui le vena hablar siempre
con desprecio de las leyes pblicas, y de los Legisladores. Decia ste, quien Plutarco llama alter Eptcurus, que un hombre libre no podia disimular l a risa , con solo acordarse de los grandes
Legisladores, como Licurgo, Solon , Minos , Sesostris , y otros genios tan srios y melanclicos.
Plutarco
se impacienta por una burla tan indecente, y aade, que quien se re de personages tan grandes , no es un hombre libre , sino un
insolente, que debe ser herido con el azote de
gruesos nudos , que servia para castigar los esclavos d e C i b l e s ( i ) .
M u c h o tienen que agradecer los que hoy no
son tratados con este rigor, y hablan con mas licencia insolencia que Metrdoro. E l Criador
( d i c c n ) rige y gobierna los hombres por incli nacin los placeres: el hombre no conoce otro
m(i)

P l a t a r c h . adversus C o l o t .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

233

m v i l , y Dios nos llama con las voces del gusto


y de la deleytacion. E l deleyte (aaden, explic a n d o la naturaleza del placer) ( 1 ) es el nico
motor de los hombres, y D i o s gusta de que nos
dexemos llevar por l. Es nada menos que extra vagancia y locura, el guardarse de sus atra&ivos."
A q u i est Volt aire pronto rerse de la locura de estos tristes Legisladores, que han puesto freno tales gustos : pero adems de burlarse de ellos como
de locos, se toma la osada de acusarlos como
violadores de la ley natural, y de agresores sacrilegos de la divinidad. Y por qu? Porque dicen que
han tenido la osada los Legisladores de aadir
> sus decretos las leyes invariables de Dios. Pues
qu (exclama entre ellos) toca los hombres, que
somos fantasmas de unos instantes y cosas tan t nes que estamos proximos la nada, ponernos
*> la diestra del Arbitro soberano, y en su nombre
dar ordenes y mandatos al m u n d o ? " Si Plutarco
oyera esta bufonada tan pesada, que repiten en muchos libros en que se rien dentro de s mismos , y
mofan de todos los Soberanos y Potestades legislativas ; si esto viera Plutarco , tendra por bastante
el azote de gruesos nudos ?
Si no hubiera en el mundo algunos otros quene- Sev*o juicio d e
cesitran de leyes, estos Filsofos bastaran para jus- uesKosFiS"
tificar aquella necesidad. Quin no v, que estos son
los mas reos de ellas, dice Plutarco ? Qundo se
9> verificara el que los hombres (2) viviesen como
las bestias mas salvages insociables ? N o ser
Tom.I.
Gg
quan(1) Voltair. a q u i , y en el Poema d e la L e y n a t u r a l , y en otras partes. H e l v e t , d e
1' Sprit.
(z)
Plutarc. i b i d .

234

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

quando tengan alguna l e y , sino quando pierdan


w estos grandes principios que son los fundamentos y apoyos de la sociedad. Ser quando se con vidre al hombre al deleyte ; quando se niegue la
providencia de los Dioses ; quando sean mirados
como sabios los que menosprecian la honestidad,
" y no tienen mas objeto que el placer ; quando se
conviertan en ridculo estas grandes verdades:
Que un Dios, como soberano Seor, tiene en su mano las causas, los progresos ,y los fines de todo ser.
Y esta que se sigue: Vs t en la naturaleza, donde
est impreso su vestigio , las leyes que prescribe d
los hombres : la justicia le sigue ,para vengar sus
Altares, y restablecer los derechos de su gloria ojn dida."
Estos son los hombres que tienen mas nece> sidad de leyes ; los que miran estas verdades co mo fbulas; los que ponen su felicidad en su
vientre y en los otros placeres groseros. Por estos
han sido necesarias las cadenas, las varas, los Re yes armados de autoridad, para impedir unos
hombres desenfrenados y sin D i o s , devorar sus
semejantes ; porque asi es como viven las bestias;
stas no conocen mas bienaventuranza que el
deleyte ; no tienen alguna ida de la justicia de
los Dioses, ni algn respeto por la virtud ; toda
> la destreza y fuerza, que la naturaleza les ha da> d o , la emplean en satisfacer sus apetitos sensuales, y procurarse los placeres del c u e r p o . " Hasta
aqui Plutarco , que aunque G e n t i l , parece que se
levanta en el juicio, para condenar estos brutales Filsofos que hacen apologas por s , si les
llaman Anti-christianos.
Sus

235

Sus progresos no se sabe donde van parar:


otras veces concedan al hombre , lo menos, una
U L l a i

'

>

libertad civil, para, que


debieran
su etarse a 1 las le
T"i

LXXXK.

V a n sin h n

lo

FCgtCi0sdciau
bertad

hlosofica

yes por el miedo de las penas. Un este caso nacan contra aberud
los hombres siquiera el honor de igualarlos las humanabestias mansas y domadas. Ahora quando los exhortan & romper todas las leyes, quieren que sean como
unas bestias feroces; que no obedezcan algn freno,
ni sufran yugo alguno, ni cedan la voz de quien
les amenace o conduzca.
_
xc
Las leves
,
es
cierto,
que
no
se
hubieran
dado
a
u
d
e
s
e
adJ
'
,
1
^
libertadndSecn
pecar
los hombres, si hubiramos acertado a conservar tr3XO la necesi.
nuestra felicidad ,-esto es, la gracia original. Una daddc laslcve5'
ley eterna y divina nos bastara para obrar todo
lo bueno. Sneca reconoce , que en el siglo de Saturno , y en la edad de oro ( 1 ) no habia necesidad
de promulgar leyes; porque los nacidos de aquellos
hombres , santos sin rebelin y con paz , se mediran la norma de la ley natural y divina ; m habra accin , que naciese de injuria, ni repetira el
vecino contra el vecino , ni el hermano contra su
proximo; ninguna mala codicia, ningn dolo, ninguna culpa exigira penas ni vedas; sin la proteccin
de un Juez armado dormiran todos seguros. (2)
Los Filsofos , Poetas , (3) Historiadores paganos , han confesado con expresiones semejantes
la caida del padre de todos los nacidos, y la quieGg 2
bra
(1)
(i)

Senec. Epist. 90.


O vid. Metamorph. 1.
Aurea prima sata est cetas, qua: v m d i c e n u l l o ,
Sponte sua , sine lege fidem , reclumque c o i e b a t :
pccna , metusque a b e r a n t , eque vincla m i n a n t i a , h x o .
Ere ligtbatur : nec suples turba timebat.

Judiis ora s u i , sederant sine judice tuti


(5) T u v e n a l . satir. 6. Horat. lib. 1 . satir. 5 . T a c i t . lib . A n n a l .
j c y i a l i t a s , & pro m o d e s t i a , ac pudore ambitio 6c vis i n c e d c b a t .

.
Exw

.
cxprt

236

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

bra de nuestra inocencia; de aqui han sentido nacer las perversas inclinaciones , las torpes codicias,
las violencias, y todos los males morales. Cmo
podrian vivir ya los hombres en sociedad, si no se
pusiera modo estos conatos de una naturaleza viciada ? D e aqui nace la necesidad de las leyes humanas: stas toman lumbre de la luz de la razn,
que es la divina luz sellada sobre nosotros , y con
ella nos hacen conocer lo torpe y lo honesto, que
veces equivocamos sin ella ; entonces nos lo prohiben mandan, ya con el amor de la virtud , ya
con el temor del suplicio.
T a n t o se haban abismado los hombres en la
obscuridad de su cieno , que no acertaban conocer , que era pecado el ato de la concupiscencia 6
el amor de lo torpe , si la ley no viniera alumbrarLa santidad de las los, diciendoles : No codiciars lo que es aborrecSnSia dSa ble ( i ) . N i por esto obra la ley m a l , sino antes nos
b cabiiacion de ensea que no lo obremos. Es verdad que las leyes
ios Filsofos. dieron con esto ocasion para que se multiplicaran
las transgresiones (2) y los delitos. Sin la ley estaba
el pecado como muerto, nosotros estabamos como muertos en el pecado : vino el precepto, y con
esta ocasion revivi en nosotros el conocimiento y
la ida del m a l , que an ignorbamos: nos ense
lo que debamos evitar. E n esto qu mal traxo la
ley los hombres ? E n ella, es verdad , que no nos
vino todo el bien 5 pero nadie induce hacer mal.
A s i , la ley no turba la paz los que la aman, ni es
pa(1) A d R o m n . 8. v . 7 . Q u i d crgo dicemus? lex peccarum e s t ? A b s i t . Sed pecca*um non c o g n o v i , nisi per legem : n a m eoncupiscentiam n e s c i e b a m , si lex non m i h i
dieeret : non concupisces.
(1) I d . v . 8. Occasione autem aceepta peceatum per m a n d a r a n operatum est a
m e c m n e m concnpiscentiaiu. Sine lege e u i m peccatum luertuuin, eiat,

2 3 7

para ellos escndalo (1). Siempre se concluye , que


la ley por s es santa , y el precepto justo y bueno.
Esta do&rina es <e San Pablo y de las otras Escrituras, y pone salvo la justicia de las leyes y
la necesidad de la sana poltica contra las cavilaciones de los que la impugnan. Vemos aqui, que
por las leyes han vuelto los hombres ser racionales , y han restablecido algunos derechos de su
perdida dignidad: los que por amor al bien o
virtud, que les presentan y mandan, no las siguen , es necesario que los contenga el miedo de
la pena. L a protervia, pues, de los hombres rebeldes , ha hecho necesario los males de los suplicios , que son mucho menores que el mal y desorden de los pecados : asi no es la ley pesada sino
para los malos. Esto descubre el car&er de nuestros Filsofos: si ellos aborrecieran el mal, y obraran bien, ni aborreceran las leyes, ni las temerian. Asi dice San Pablo que sucede respe&o de
los Magistrados: estos solo imponen miedo los
que obran mal ( 2 ) : para los dems se han como
tutores y como amigos. D e aqui nace el empeo
de los falsos Filsofos en desvanecer las leyes , especialmente penales , y la autoridad de los Legisladores.
Quando no pueden negar , que son justas,
procuran lo menos que sean enteramente inti- cua
les y sin uso en caso alguno. C m o podr ser las
esto ? V aqui el medio que descubri felizmente
Juan Jacobo R o u s e a u : No se debe castigar en el
mal
"

/,)

psalni. 1 1 8 . Pax m u l t a diligentibus legem t u a m ; & (

icandalum.
(1)

ipsa lex ) non est illi

Este s e n t i d o m e k> hace dar la d o A r i n a d e l A p o s t c l , y parece g e n u i n o ,

A d Romn,

n.

"V

2 3 S

P A R T E

SEGUNDA.

mal ( d i c e ) sino la -voluntad: solamente la intencin se sujeta pena. A un Sofista tan hbil no se
escapar, que ningn Juez humano puede conocer , ni juzgar de las intenciones: Los delitos ocultos de la voluntad (Psalm. 1 8 . ) quien los entiende ? Solamente los castiga 6 purga aquel qu penetra en nuestros corazones, y discierne nuestros
pensamientos. Si valiera la regla de derecho de
nuestros Filsofos en los juicios humanos, se verificara lo que ellos quieren ; esto es , el que no se
castigasen los pecados por pblicos y atroces que
fuesen. E l que mat v . g. d i c e ; que su intencin fue de salvar la P a t r i a , librndola de u n
Ciudadano que la perjudicaba: que con este buen
fin cometi el parricidio homicidio: Pues quin
le probar lo contrario ? Quin le convencer ?
Solo el que puede entrar en su c o r a z o n , y hacerle ver en l sus intentos: esto mismo sucedera
en todos los crmenes: luego todas las penas legales n o tienen caso, ni uso : luego deben quitarse
por injustas , pues castigan los hechos, quando no
debe castigarse sino la voluntad.
Esta sbana viene corta por otra parte para
se muestran sus cubrir las vergenzas de los Filsofos : me expliimpUcadones^y c a r . e n o s q U tan el miedo de Dios y del Infierno : se les dice : < Q u freno dejais los hombres,
para que no obren el mal ? R e s p o n d e n , que las
leyes civiles. Pues a h o r a , las leyes civiles no
pueden castigar la v o l u n t a d , que es lo que nicamente dajan punible en los pecados: luego se
demuestra por sus principios lo primero , que hay
necesidad de un Juez S u p r e m o , que penetra los
corazones, y jzgalas voluntades, sin que basten
las

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

239

las leyes civiles : lo segundo , q u e , o l a s leyes humanas son iniquas, que deben castigar los malos hechos, y no los pensamientos. D i o s castiga y juzga lo oculto , el Magistrado lo pblico.
,, E l comn de los hombres (se ve precisado
confesar uno de estos Filsofos sin conseqen cias, ni principios) es muy insensato , y est
,, muy pervertido para no tener necesidad de quien
le conduzca la pr&ica de las acciones vir,, tuosas; lo que es lo mismo , tiles la socie,, dad por la esperanza del p r e m i o , y que lo
,, aparte de las acciones criminales por el miedo
de los castigos; esto es lo que di principio
las leyes ; pero como estas leyes no castiguen , ni
,, recompensen las acciones secretas , y adems de
,, esto en las sociedades mas bien regladas , los cul,, pables, que son personas poderosas, tengan el
secreto de eludir los juicios, fue necesario ima,, ginar un Tribunal mas respetable, que el del Ma, , gistrado. Se supone para esto, que por la muer te entrarmos en una nueva v i d a , cuya felici dad o desgracia, dependen de nuestra condu&a
pasada. Esta ser examinada, se nos dice , por un
, , Juez inflexible , quien todas nuestras acciones,
aun las mas secretas , sern conocidas. Una felici dad eterna , y sobre la idea de quanto habernos
experimentado de mas delicioso, ser la suerte de
,, los buenos: entre tanto los tormentos mas es pantables van caer y castigar los delitos de los
,, malos. Estaopinicn ( n o es sino una verdad ) es
jy sin duda el mas firme fundamento de las socieday,des.

240

P A R T E

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

des. Esta es la que lleva los hombres la virtud,


y los retrahe de los vicios ( i ) . f <
Y o os juzgo por vuestra misma confesion. Si
estas leyes con la do&rina de la eternidad son el
mas firme fundamento de las sociedades: luego
vosotros, falsos Filsofos , que trabajais por arrojar entre las opiniones arbitrarias el artculo de los
premios y suplicios eternos , y todas las leyes
humanas con sus penas transitorias , pensis en arruinar la sociedad por su mas firme fundamento.
V e d vosotros, verdaderos Filsofos, si puede estar una sociedad sin leyes y sin suplicios lo menos para unos hombres facinorosos como estos que
tambin se llaman Filsofos. Basta haber indicado
aqui lo poco que dejo dicho. E n varias partes de
la obra se expone la materia mas ex-profeso , y especialmente en la ultima Disertacin del libro secundo. A l l i se tratar del principio , naturaleza,
progresos y defe&os de la legislacin , haciendo
v e r , especialmente contra los Libertinos, quanta
ilustracin ha recibido la Jurisprudencia humana
de la ley Evanglica. Vamos tocar los dems
artculos por donde los falsos Filsofos conspiran disipar la sociedad.

( i ) E l A u t o r d e la Carta d e Thrasibulo Leucippo , pag. I 8 I . Mais , c o m m e ces


l o i x ne p u n i s e n t , ni ne recompensent les a i o n s secrettes , & que da is les socits
les' mieux rgles , les coupables puisans , et acredites trouvent le secret de les cluder.
11 fallu imaginer un T r i b u n a l plus redoutable que celui du Magistrat. . . Cette opin i o n sans doute est le plus ternie fondement des socits, c ' est elle qui porte les h o m m e s
1 vertu , et qui les loigne du crime.

iMp ni i") ' S' .ir'ifco al v ( xjjrj 1.1 u . i rhi

A R T I C U L O
LA

1* *

II.

FALSA
FILOSOFIA
Y
SUS
Profesores son fatales para los Principes
y Gobiernos legtimos.
A verdadera Filosofa ha sido v se ha credo

XCJV.

siempre ventajosa los Prncipes. Lleg utilidad de iaser proverbio esta proposicion , que florecen las
Principes.

Ciudades donde los Filsofos imperan (1) , 0 los Emperadores filosofan. Cicern se persuade lo mismo
por esta breve reflexin: Si es posible, dice (2),
hacer algunas cosas sin arte, y solo por la accin natural , qudnto mejor se harn por arte con conocimiento de causa, y con estudio ? Con que donde el
Filsofo fuere Emperador, alli ser feliz la Ciudad.
L l e v este discurso hasta decir , que ninguno sin
Filosofa era idoneo para el R e y n o (3). Pero qual
Filosofa ?
Este juicio
mereci
la. antigedad. . una Filo- N o
,
'
.
.
.
&

se habla de

soria , que significaba lo mismo para ellos, que el a F.iosoade


amor la justicia , la virtud , la honestidad f3
y una sabidura , que debia ensear el conocimiento proprio y el de los otros hombres: asi se
vieron en Grecia Filsofos como Aristides, Temistocles y otros, que llenos de amor por la Repblica, la
Tom. I.
Hh
ado

AR-

241

Jul Capitel, in M . A n t n . Philosoph. Florent c i v i t a t e s , si Philosophi imperanc.

aut Imperatotes phiiosophantur.


( 1 ) Cic. lib. i . Rhetoric. Si sine arte , & propter ationem aliquid feri possibile
est , magis per art< m , 6c cursi , & causam possibile est f i e r i : unde ubi Philosophus
fucric P r i s e s , ibi h r l i x
civitas.
(3) I d . Tuscul. qq. lib. i . Nullus Philosophia: expers idoneus

est Regno.

240

P A R T E

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

des. Esta es la que lleva los hombres la virtud,


y los retrahe de los vicios ( i ) . f <
Y o os juzgo por vuestra misma confesion. Si
estas leyes con la do&rina de la eternidad son el
mas firme fundamento de las sociedades: luego
vosotros, falsos Filsofos , que trabajais por arrojar entre las opiniones arbitrarias el artculo de los
premios y suplicios eternos , y todas las leyes
humanas con sus penas transitorias , pensis en arruinar la sociedad por su mas firme fundamento.
V e d vosotros, verdaderos Filsofos, si puede estar una sociedad sin leyes y sin suplicios lo menos para unos hombres facinorosos como estos que
tambin se llaman Filsofos. Basta haber indicado
aqui lo poco que dejo dicho. E n varias partes de
la obra se expone la materia mas ex-profeso , y especialmente en la ultima Disertacin del libro secundo. A l l i se tratar del principio , naturaleza,
progresos y defe&os de la legislacin , haciendo
v e r , especialmente contra los Libertinos, quanta
ilustracin ha recibido la Jurisprudencia humana
de la ley Evanglica. Vamos tocar los dems
artculos por donde los falsos Filsofos conspiran disipar la sociedad.

(0
E l A u t o r d e la Carta d e Thrasibulo Leucippo , pag. I 8 I . Mais , c o m m e ces
l o i x ne p u n i s e n t , ni ne recompensent les a i o n s secrettes , & que da is les socits
les' mieux regles , les coupables puisans , et acredites trouvent le secret de les cluder.
11 fallu imaginer un T r i b u n a l plus redoutable que celui du Magistrat. . . Cette opin i o n sans doute est le plus ternie fondement des socits, c ' est elle qui porte les h o m m e s
l a vertu , et qui les loign du crime.

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II.

FALSA
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Profesores son fatales para los Principes
y Gobiernos legtimos.
A verdadera Filosofa ha sido y se ha credo

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Jul Capitel, in M . A n t n , l'hilosoph. Florent c i v i t a t e s , si Philosophi imperanc.

aut Imperatotes phiiosophantur.

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XCJV.

siempre ventajosa los Prncipes. Lleg utilidad aser proverbio esta proposicion , que florecen las Principes.
Ciudades donde los Filsofos imperan (1) , 0 los Emperadores filosofan. Cicern se persuade lo mismo
por esta breve reflexin: Si es posible, dice (2),
hacer algunas cosas sin arte, y solo por la accin natural , qudnto mejor se harn por arte con conocimiento de causa, y con estudio ? Con que donde el
Filsofo fuere Emperador, alli ser feliz la Ciudad.
L l e v este discurso hasta decir , que ninguno sin
Filosofa era idoneo para el R e y n o (3). Pero qual
Filosofa ?
Este juicio
mereci
la. antigedad. . una Filo- N o se habla de
,
> .
.
.
soria , que significaba lo mismo para ellos, que el a F.iosotiade
amor la justicia , la virtud , la honestidad f3
y una sabidura , que debia ensear el conocimiento proprio y el de los otros hombres: asi se
vieron en Grecia Filsofos como Aristides, Temstocles y otros, que llenos de amor por la Repblica, la
Tom. I.
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( 1 ) Cic. lib. i . Rhetoric. Si sine arte , & propter ationem aliquid feri possibile
est , magis per arti m , 6c c u r a n ) , & causara possibile est fieri : unde ubi Philosophus
fucric P r x s e s , ibi h r l i x
civitas.
(3) i d . Tuscul. qq. lib. i . Nullus Philosophia: expers idoneus est R e g n o .

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

administraban en la paz , y la defendan en la guerra con una prudencia y fortaleza admirable: ni


las injurias que reciban de su misma patria pudieron desnaturalizarlos y hacerlos infieles, siempre
que volva buscarlos en alguna necesidad.
Estos y otros exemplos, que no cesan de beatificar los que hoy se dicen Filsofos, no merecen
con todo eso ser imitados por ellos; yo digo lo mismo de la Filosofa respe&o de los R e y e s , que lo
que antes dixe de ella respeto de la Religion : la
verdadera Filosofa , qual se asom en raros gentiles hombres de bien , y ha sido, y es muy conocida entre los Christianos, no puede menos que ser
para el Prncipe todo lo que dice Cicern.
Si hablara de esta Filosofa el Autor de los Pensamientos Filosficos, hubiera dicho siquiera una
verdad quando afirma : Que los Filsofos no ha blan sino favor de la razn : son amantes de la
,, Religion , y destruyen toda vana credulidad:
que se les debe tolerar y respetar como maes tros y bienhechores del genero humano. " Si son
XCVI.
La impropiedad tan ventajosos la razn y la Religion; si son los
c o n q u e habla bjenhechores
humano, es muy menguad
gener0
da impropria la expresin de que se les debe tolerar.
Esto es, porque aqui no habla sino de unos Filsofos , que apenas se sufren en alguna parte, como
Espinosa, Bayle, Tolando , Volter , Rouseau y
otros semejantes. C o n mas claridad dixo esto mismo
-el obscuro autor del Christianismo descubierto ( i ) .
G

(r) Christ. dvoil , pag. 1 8 0 . Si 1' on t.uvre 1' histoire, on ne trouve


des Philosophes a y e n t caus des rvolutions dans les E t a t s ; mais il n ' en
d a n s la quelle les gens de 1' Eglise n ' ayent tremp. Les meurtriers de nos
de 1' Empereur Enri V I . et de Charles I. i l ' etoient pas des i n c r d u l e s . C ' est
Gomar e t non pas Spinesa , qui m i t la Holande en feu.

jamais que
est aucune
R o i s , ceux
le Ministre

243

,, Si se abre la historia dice , no se hallar , que


los Filsofos hayan turbado jams los Estados,
,, pero apenas hubo alguna revolucin en que no
,, atizasen los Eclesisticos : los matadores de nes

XCVII

,, tros Reyes , del Emperador Enrique V I . y de Recriminaciones


,, Carlos I. no fueron incrdulos. E l Ministro Go- c"niosSFiosi
mar ( r g i d o C a l v i n i s t a ) , y no Espinosa, es y J 4UC h"'
quien puso en combustin Holanda. "
Se ve ,que todo este agregado confuso de verdades y de calumnias s e ordena formar la apologa por Espinosa y por los otros Filsofos Incrdulos Atestas : Y es constante para estos mismos
Apologistas , el que semejantes Filsofos Atestas,
como Espinosa, son seguros , ni para el T r o n o , ni
para junto ai Trono , n i aun para Ciudadano particular ? Si esto lo niegan ellos mismos, de qu les
aprovecha calumniar la profesion Eclesistica, confundiendo los Sacerdotes Catlicos con los Ministros Calvinistas, y los que son fieles su car&er con algunos q u e han sido unos Judas y
traydores.
Pues veamos qu sienten ellos de sus Filoso- Eiicf^ntn
fos ( d e q u e ahora se t r a t a ) , qu efe&os esperan
ellos mismos de la Filosofa de Espinosa y dems
Atestas Incrdulos. P o r lo que hace los Prncipes , el mismo Volter dice , que se guardar bien
del que fuere Filsofo de esta se&a. Aade, que
estara bien cierto , d e que lo mandara majar en
un mortero sin algn escrpulo : lo mismo, dice,
que puede temer el Prncipe de sus Ministros , si
son Atestas: todos los das le parece, que sera
preciso prevenirse con algn contraveneno. D e
aqui conluye este genio inconstante la necesidad
Hh 2
que

2 4 4

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A IOS VERDADER.FILOSOFOS.

que hay de alejar de entre los Prncipes y los M i nistros esta terrible infernal Filosofa , y de creer
el artculo de un D i o s , que premiar castigar
eternamente los buenos y malos ( i ) .
A u n quando en las personas privadas pudiera
no ser perjudicial, pero en los Prncipes y Magistrados hace ver, que es sumamente perniciosa. Elevad , dice, estos genios , que eran dulces y tranquilos en su gavinete, las grandes plazas : ponedlos en las ocasiones de combatir un Cesar Borgla, un Cromuel, un Cardenal de Retz;
< pensais que entonces no sern tan malos como sus
xcix.
adversarios ,, Ellos andan en estas alternativas.
Usan de la calum,
,
\ .
..
.
. ,
nia por otro fin,,, o de ser acos e mutiles en la vida privada, 6
n

que es el no que-

<

dar vencidos.

de ser perversos en la administracin de las cosas


pblicas. Sus enemigos los atacan por sus delitos, y es necesario que ellos se defiendan por las
mismas armas , o que perezcan ( 2 ) . i c
V aqui dicha con una sinceridad, no acostumbrada , por este Escritor la causa de recriminar con
calumnias los Filsofos los Catlicos, quando estos les acuerdan algunas de sus inumerables infidencias y revueltas : el mismo Autor del Diccionario usa de esta como represalia , quando trata
de la administracin pblica. No hay exemplar al~
c
Ellos mienten. gUno en e[ mundo, dice, de que los Filsofos se hayan
opuesto las leyes del Prncipe. L o mismo es turbar
un
(1) Dilionair. Phiiosoph. articl. Atheis J e .'suis bien s u t , que j e serois pil. J e ne
voudrais pas , si j ' etois Souverain , avoir affaire des Couitisans Athes , d o n t l ' i n trt serait de m ' empoisonner ; il me faudrait prendre au hasard du contrepoison tous
les ours. Il est d o n c absolument ncessaire pour les Princes, et pour les Peuples, que
1* ide de un Etre Supreme O e a t e u r , G o u v e r n e u r , R m u n r a t e u r , e t Vengeur soit
p r o f o n d e m e n t grave dans les sprits.

(i)
V o i e z dans quelles alternatives vous les j e e z -, ils seront des imbecills, s' ils
ne sont pas des pervers. Leurs ennemis les attaquent par des crimes ; il faut bien q u ' ils
se d e f e n d e n t par les memes a r m e s , ou qu' ils perissent. D i f t i o n . Philos, art.

Ai'neeu

245

un Estado monrquico, que uno que se gobierna


por muchos: si los Filsofos se oponen los establecimientos de una Repblica, no ser menos delito , que si se oponen las leyes de un Monarca.
Pues el mismo Volt aire es quien atribuye los Filsofos la ruina de la Repblica Romana : l es quien
dice, que en tiempo de Cicern y de Cesar era el
a.
Senado de Roma una junta de Filsofos, de ambi- fc"sscde~ciosos y de voluptuosos, todos peligrossimos, y que
perdieron d la Repblica (1). Esto le conviene para
probar, que el Atesmo es un systma perniciossimo
en aquellos que gobiernan.
N o piensa mejor de los particulares, y por esto
contina : Es tambin pernicioso en los retirados Se.conde:,an "
su gavinete; porque aunque su vida sea inocente, A S . c "
puede cundir su mal, hasta llegar d aquellos, que
gobiernan. A q u i no estaba de humor de alabar el
A t e s m o , que profesa en todos sus escritos y de
obra: pero debera temer, que algn Atesta le reconviniese con estas palabras, que pone en su boca
el Seor Bergier, para redargir Rouseaux (2).
<Emprendis (hace decir al Atesta) persuadir nos, que vuestros Ministros, que son Protestantes Rcc'"cncon por decencia , aunque Destas por principios , y fces'F^PstS
,,tolerantes por necesidad, son mejores, que.los
Sacerdotes Catlicos ? E n solo el Condado de
Neuf-chatel os hara ver, que muchos han sido
entredichos y desterrados por sus malas costum bres: mucho mas Libertinos, aunque casados,
que los Catlicos, que no lo son. Es vuestra moral
(0

Ditionair. Phiiosoph. art. Atheet.


Le Dcisme r e f u t , , p . pag. m i h i 1 1 6 / 1 1 7 .

118.

246

P A R T E

SEGUNDA.

,,

,,
,,
,,
,,

ral la que inspira entrarse en los Estados Catlieos, y encender los nimos contra el Clero y
contra el Gobierno. E n un Pueblo menos piados o , como en Ginebra , seriis llevados en ceremonia para ser igualados con Servet y con Vanini:
vuestro Evangelio ensea los hombres romper las leyes, y turbar los Estados: Espinosa.
mi Maestro , durante su morada en Pars , n o
tubo que sentir como vosotros, ni con el Parlament , ni con el Arzobispo , ni se acord jams
de hacer imprimir en Francia con privilegio de
los Estados de Holanda. Epicro, mi patrn
,, fue el mas dulce Filsofo de su siglo: contra sus
mismos principios se acomodaba freqentar
,, los templos , honraba los Dioses de los A t e nienses, y no esparca invectivas contra los Saj y cerdotes , ni contra los Magistrados : teneis todava la osada de llamar Jesu-Christo vuestro
Maestro , y hacis todo lo contrario de lo que ha
enseado y obrado. Aquel orden pagar el tributa
al Cesar, y obedecer los Escribas y Fariseos
asentados sobre la Ctedra de M o y s e s ( i ) . Pero
vosotros no respetis ni al Cesar, ni Dios , ni a
la Ctedra , ni al Trono. Jesu-Christo , conde,, nado muerte injustamente, ha sufrido su
sentencia, sin decir una palabra contra sus Jue, , ees ; y como Cordero innocente ha rogado por
sus perseguidores; pero vosotros, manera de
, , un len furioso, cais sobre qualquiera que ha,, liis por delante. Para dar gracias al Parlamento,
de haberos tratado con mucha indulgencia , ru g ' s
(1)

Matth.

1 1 . xx.

x.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

247

gis desde lejos contra l , y lo pintis como un


tribunal sin justicia y sin humanidad. "
C1VV e aqui como no es menester que se abra la
historia y para hallar, si los Filsofos causaron ja- derevokasos por
ms revoluciones en los Estados. Cada uno de los sinusmos'
que hoy se dicen Filsofos , es una larga historia
de revoluciones: esto pudiera quitar la necesidad
de acudir a l a historia antigua. Si por ella se va
con cuidado, se hallarn motivos de creer, que asi
como no hay un Ciudadano mas t i l , que un Filsofo verdadero, asi no hay fiera tan perniciosa,
como un falso Filsofo: porque [estos siempre maquinan , siempre murmuran la conduda de los que
mandan , porque no se conforman con sus nuevos
proyectos de gobierno.
Y a observ Tertuliano , que asi los hereges, Seconv^cen per
como los Filsofos , quienes iguala , eran natu-L,hi,joraami8M
1

- " y moderna.

ramente rebeldes. Esto mismo not San Gernymo, especialmente en Helvidio, quien llama hombre turbulento y faccioso. H u b o antes de ste, otro
Helvidio Filsofo Estoico: asi el Herege, como su
predecesor el Estoico, fueron igualmente turbulentos. Helvidio el Estoico , y Demetrio Filsofo
Cnico movieron una conjuracin en el Pueblo
Romano contra Vespasiano: con ser ste un Prncipe tan humano, tubo necesidad de hacer morir
Helvidio, y de desterrar Demetrio. T u b o
siempre este Emperador por muy molestos los
falsos Filsofos: de aqui tubo Muciano bastante
ocasion para persuadirle, que la profesion de la
Filosofa era muy sospechosa para la tranquilidad
de un Estado : con esto mand el Emperador
echar de Roma todos los Filsofos, menos
Mu-

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

Muciano. E l mismo Sneca fue comprehendido


en la conjuracin de Pisn , y aun se le atribuye
que aspiraba al Imperio. Q u poca cosa es la Filo,
sofa sin el temor de Dios!
Bj o el gobierno de los Cnsules habian ya sdo echados de R o m a los Filsofos por Fannio
Estrabon y Valerio Msala el ao de 593 de la
fundacin de R o m a , y mucho antes de la Era
christiana. A u n q u e poco despues de su proscripcin fueron admitidos, pero volvieron merecerla , siendo Censores Domicio Enovabo , y Licinio
Craso , no solo por revoltosos y perjudiciales al
Gobierno , sino tambin por corruptores de las costumbres y de la educacin. Domiciano, con ser
tan poltico, los proscribi otra vez no solo de R o ma , sino de toda Italia (1). Tambin hizo morir
algunos Romanos sin otro crimen, que el de
Filsofos. Apolonio de Thiane excit en aquel
tiempo , segn creen algunos , muchas turbaciones
contra el Emperador.
Bajo Marco Aurelio fueron los Filsofos los
que excitaron al Gobierno, para perseguir los
Christianos. Entonces floreca la Filosofa, desterrada antes por Caligula, N e r n , y Domiciano.
E n este R e y n a d o fue quando Crecente hizo perecer San Justino. Si subimos entre los Griegos, no
veremos un solo Alcibiades: veremos en Calistenes un Filsofo insolente, primero, y despues
conjurado contra Alejandro. U n Hermolao, cmplice en esta conjuracin, y condenados ambos
>

a
(1)

Dioti. lib. 66.

249

: una infame pena de muerte (1). Aristteles


fue poco seguro al mismo R e y : en pena de esto,
y para contristar este Filsofo, se cree, que elev Anaximenes, y envi dones Xenocrates (2).
E s o p o , apenas logr alguna reputacin entre los
Griegos, la emple, revolvindolos contra Creso (3) : de m o d o , que los Filsofos , como nota
M r . de Tillemont, se han gloriado de no respetar
las Dignidades mas eminentes.
Voltaire quiere indemnizar de esta rtota los
pretendidos Filsofos, que hoy se proponen por
modelos; su juicio Crisias y Alcibiades fueron
unos espritus buenos y pacficos; pero Xenofont e , que lo supo mejor y de mas cerca , pinta uno
como al genio mas violento y avaro ; y al otro
como al hombre mas osado que hubo jams para
qualquier insulto.
Despues de haber apuntado algunos de estos
hechos el autor del Diccionario Antifilosfico , aade con bastante justicia: S e haria , dice, un grande
libro de las briboneras y violencias de aquellos,
que en diversos tiempos tomaron el nombre de
F i l s o f o s , y paliaron sus vicios y su inutilidad
bajo el manto de la sabidura : no se olvidara
,, ni Diogenes, que morda quanto no tenia in ters para l ; ni Sneca, que escribi una S tyra contra su Prncipe, quien adems de ser un
bancario y usurero , predicaba siempre el menosv precio de las riquezas; ni se dejaran en silencio
estos Filsofos, de quienes habla Taciano , que
Tom.I.
li
se
1 (1)
(i)
(3)

Laert. lb. 5. pag. mihi 303.


Idem lib. 5. pag. 306.
Meriziac i n V i t .

se aborrecan unos otros , se despedazaban mu tuamente , y se arrebataban de las manos los


,, puestos de favor , & c . (1) "
N o cabrn en un solo libro las turbaciones que
han causado y causan los Filsofos, si se trata de
los de nuestro tiempo. C o n la desvergenza de Diogenes se glorian hoy de hablar y escribir en Inglaterra contra las Leyes , contra los Prncipes , contra el Parlamento, y mucho mas fcilmente contra
los Corregidores y Magistrados particulares. E n
aquella Isla y en otros Estados, donde abunda
tanto esta Filosofa , son Filsofos hasta los Zapateros y Artesanos mas humildes ; porque todos
son osados como Diogenes, mpos como Diagoras.
Los mismos Pseudo-filsofos , que procuran
santificar los otros, no han sabido todava cumplir
la palabra de justificarse s mismos sobre esta nota,
que llevan por toda Europa.Rouseau ha prometido
examinar su c o n d u d a , y responder los que han
juzgado , que publicando sus pensamientos impos
y sediciosos, ha turbado el orden pblico , y combatido las leyes de Francia (2) ; pero toda su justificacin se ha reducido nuevas invedivas contra
el Magistrado , que le proscribi por el dicho delito. ,, Hubiera confundido por dicha justificacin
( c o m o le dice Bergier) (3) al Arzobispo de Pa r s i que le censur, y al Parlamento que le
_"des~
(1) Ditonaire Antiphosopli art. Pheseph.
( i ) Lctr. Mr. 1' Archeveq pag o . Que si ' ai du garder ees sentiment? pour m o i
s e u l , c o m m e ils ne cessrnt d e le dir , si lorsque )' ai le courage de les publier, e t de m e n o m m e r , j ' ai atraqu 1 l o i x , & troubl l 1 ordre p u b l i c , c l a t c e que i' e x a m i n e !
t o u i -l-hture.
(3)

Le Deisme refut , rom. i . letr. i * , pag. rmbi 1 * 7 ,

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O O S .

251

desterr: hubiera restablecido su reputacin, ajada por semejante decreto : hubiera justificado
sus amigos, y todos los que le imitan: mas valiera esto, que las declamaciones contra el Clero. Os habis detenido en probar ( concluye diciendole ) , que no sois algn hipcrita : esto
puede ser ; pero el punto capital habia de reducirse mostrar que no sois un sedicioso."
E n efedo se oye una gran confusion de voces
CVI.
sobre este artculo : parece estar reducido culparse &i<eb bac
de parte parte los Catlicos , y los malos Filsofos
tro

de la qes-

con toda la turba de los impos: estos se embarazan neei'Yes"adoP<


poco en mentir, y por falta de testigos, no quedarn sus calumnias sin prueba. Desde que se han
sentido convencidos de perturbadores, y aun antes que se les dixese nada , quisieron prevenir su
acusacin, recriminando los que teman Jueces
y Fiscales de sus inquietudes: para meter ruido,
y poner el caso en qiiestion, y aun para engaar
muchos , que disciernen poqusimo , no les podan
faltar ttulos de algn color: el modo era confundir todos los Christianos , y hacer de una comunin los Catlicos con todos los Protestantes y
errantes : adems de esto , deprabar la historia antigua y nueva de las A d a s Eclesisticas: alterar
todos los sucesos, y sacar los Mrtyres, Confesores , Apstoles , y aun al mismo Jesu=Christo por
perturbadores y refradarios de las leyes de los
Cesares : el designio es maligno, pero nada nuevo. Este mismo tuvieron los que dieron la muerte
Jesu-Chrsto entre unos reos famosos, para confundir la innocencia con la iniquidad. Hallan
aun mas fundado motivo en algunos Christianos,
Ii 2
que

252

P A R T E

SEGUNDA.

que aunque Catlicos y aun Ministros del Dios de


la paz , han cooperado con la pluma y de hecho
facciones y parricidios, semejantes los dispuestos
por los Ateo-filsofos y Hereges. C o n uno de estos
hechos verdaderos, dan color otros muchos que
fingen ; y de todo forman esta nube de polvo , en
que tiran que no nos veamos los unos los otros:
el romper esta nube, y dejar aparecer las cosas,
quales son cada una , es el principal objeto que
he mirado en esta obra : porque sin este conocimiento mal podrn caer los remedios , que pido
en todo el libro quinto, contra estos males. Jams negar ni disimular los malos hechos y
dichos de los Autores y Fautores Catlicos, que
han merecido censura. Se vern en la Disertacin
del Regicidio las gravsimas censuras, que la Iglesia Catlica y la de Espaa han pronunciado contra qualquiera opinion notada de esto : y novsimamente el celo Catlico , con que el Supremo
Consejo de Castilla acab de proscribir esta doctrina hertica y perturbadora, por A u t o acordado
en el ao de 1 7 6 8 . Y o deber ser el mas sincero
n condenar y detestar unas acciones y opiniones,
que deshonran (si esto puede ser ) la Santa Iglesia del Seor , y la han querido hacer cueva de
ladrones y de agresores. E s necesario en esta tempestad invocar el celo de F i n s , y clavar al mal
Israelita con la M o a b i t a , para que cese la turbacin y el azote de Dios. Esto dejar los perversos sin parapetos con que taparse : porque no
es la qiestion , si hubo Christiaeos y Catlicos
pecadores, violadores dlas leyes divinas y humanas ; rebeldes los Prncipes, desobedientes sus
: :
Pre-

P R E V E N C I N A LOS V E & D A D E R . F I L O S O F O S .

253

Prelados, Jueces y Padres. < Q u necesidad habia


de preguntar esto ? Quin d u d a , que quantomas
sublime y divina es nuestra profesion, otro tanto deben ser naturalmente mas los que caigan de
su perfeccin ? Si nuestra santa ley fuera siempre si
guiendo el corriente de nuestras pasiones, nadacostra observarla , y tendria mejores observadores;
pero como es una continua contradiccin de nuestros apetitos y desarreglos , han de ser muchos
los malos Christianos. N o negarmos, pues, que
hubo traydores la Religin y las leyes: < Pero
quin me negar, que todos estos no han sido infieles la dotrina y disciplina de la Santa Iglesia
Catlica ? C o n que vendr resolverse la contro-vrsia en dos proposiciones igualmente ciertas.
Primera : Que los infieles d los preceptos de nuestra santa Religin son infieles d las leyes, y perjudiciales d la sociedad. Segunda : Que los fieles d
los principios y mximas de la Ateo-jilosofa y
de todas las dems seBas son perniciosos d los Estados y d todos los Prncipes. T o d o puede reducirse un punto, y es, que los relajados Christianos se acercan los celosos impos o Filsofos:
de donde se infiere la perfeccin del Catolicismo.
Sin duda aquello es mejor , de lo que , quanto uno
se aparta, se hace peor: y de igual modo se infiere
lo fatal de la impa Filosofa: porque m u y pernicioso debe ser un principila qu-ien quanto uno
mas se llega , se hace mas perverso. Este es el nudo de la dificultad de que huirn siempre los que
0 tengan buena causa , pero yo me llegar siempre l en toda la obra. Esto har ver mejor quan
funesta es para los Reyes , Gobiernos, y todas las
so-

2 5 4

P A R T E

SEGUNDA.

sociedades esta, que se llama Filosofa, y es realmente una furiosa charlatanera y desvergenza:
de m o d o , que si la verdadera Filosofa junt a los
hombres dispersos con un vnculo de sociedad, que
dur inviolado, hasta que le turb la avaricia;
ahora se ver, que esta nueva Filosofa hace a la.
avaricia, y al inters personal el vinculo de la sociedad. Que' va de una Filosofa otra ; de aquella
N i o v e esta!
Gfr

rl&sXg&a

A R T I C U L O
ESTA

MISMA

III.

FILOSOFIA

TURBA

las familias ,y ensea d despreciar d los padres,


a los maridos, y todas las obligaciones.
Nos acusan

de

que castigamos a j

los m a l o , C.uds-

\ C

cIue

<l u a n implicados van siempre


los malos Filsofos en la equivocacin, aue

s e

'

dal 0s, y yo los ai Un del articulo antecedente dejamos prevenida:


^Ltcnmaic? quando ahora se trata de un buen Ciudadano,
nos arguyen asi los Catlicos : T o d o s los dias
hay entre vosotros desgraciados, quienes sus
excesos arrastran al suplicio; estos no son ni Incrdulos, ni Espritus-fuertes ( i ) . Q u querr inferir de aqui ? Dos cosas : primera , que los Filsofos y Espritus-fuertes no hacen malos Ciudadanos: segunda , que esto es proprio de los Catlicos. N o son ambas conseqencias dignas de un
(I) Le M i l k . Philosoph. cap. 10. pag >S 7 . Ces malheureux , que leuis excs f o n t
tous les jouis conduire au supUce , ne s o n t n i des incrdules, n i des sprits fores.

PREVENCIN A t o s VERDADER.FILO'SOFOS.

255-

exquisito Lgico > Y o inferira otras dos sin duda


de mas verdad y de mas ley ; y son : Que la Religin Catlica sufre menos q u e otra alguna los
malos-.y que los Espritus-fuertes y Pseudo-filsofos aman los delitos, y prohiben por sus reglas,
que los castiguen los Magistrados.
N o pondr yo estas conseqencias infames
cvm.
cargo de la Filosofa : sta trabaj siempre, aunque S S S n t
con poco suceso , para buscar los mejores principios socedad5
de la moral: dieron los Filsofos preceptos en ella
muy tiles, y aun algunas veces les juntaron sus
exempos , ya de paciencia y de honestidad , y a
de verdad y fidelidad la palabra , y ya de amor
la patria. Confieso que nos confunden muchos
Christianos, olvidados de nuestra vocacion. N o
cesan hoy los que se dicen Filsofos , de alabarnos
estos exemplos en Aristides , en Scrates, y en otros;
aunque me parece, que si ellos reflexionan sobre
la honestidad de Scrates, q u a n d o rechaz la provocacion de Alcibiades , quiz no alabaran lo contrario de lo que ensean : puede que por esto acusaran Scrates, como le acus otro Filsofo, que
se puede ver enDiogenes ( 1 ) . Alcibiades sin duda
les merece hoy mas respeto, porque ensean su
desemboltura Cnica como una virtud.
Otros Filsofos despreciaron las riquezas, otros
la ambicin, otros la blandura y las delicias: en
fin se ver, que aunque la Filosofa pagana no haya podido ensear virtudes slidas, se ha gloriado
lo menos de dar reglas para hacer hombres buenos,
^ L f M T f 1 R!eensiquidem A l : ibiadc uti p o t u i t , &
magnum fccit.

t
f Sed & S c c r a t t m in j . s v . x a b a t dicer.s, n a m
a b s u n u i t , manos i u i t : sin v e i o n o n v a l u i t 3 n b i l
3

2 5 4

P A R T E

SEGUNDA.

sociedades esta, que se llama Filosofa, y es realmente una furiosa charlatanera y desvergenza:
de m o d o , que si la verdadera Filosofa junt los
hombres dispersos con un vnculo de sociedad, que
dur inviolado, hasta que le turb la avaricia;
ahora se ver, que esta nueva Filosofa hace a la.
avaricia, y al inters personal el vinculo de la sociedad. Que' va de una Filosofa otra ; de aquella
N o v e esta!
Gfr

rX&sjZg&a

A R T I C U L O
ESTA

MISMA

III.

FILOSOFIA

TURBA

las familias ,y ensea d despreciar los padres,


a los maridos, y todas las obligaciones.
Nos acusan

de

que castigamos a j

los m a l o , c.uda-

\ C

cIue s e v e a

<l u a n implicados van siempre


los malos Filsofos en la equivocacin, aue

'

dal 0s, y yo los ai nn ael articulo antecedente dejamos prevenida:


io"5haccnmaiosS quando ahora se trata de un buen Ciudadano,
nos arguyen asi los Catlicos : T o d o s los dias
hay entre vosotros desgraciados, quienes sus
excesos arrastran al suplicio; estos no son ni Incrdulos , ni Espritus-fuertes ( i ) . Q u querr inferir de aqu ? Dos cosas : primera , que los Filsofos y Espritus-fuertes no hacen malos Ciudadanos: segunda , que esto es proprio de los Catlicos. N o son ambas conseqencias dignas de un
(I) Le M i l k . Philosoph. cap. 10. pag . S 7 . Ces malheureux , que leurs excs font
tous les jours conduire au supUce , ne sont n i des incrdules, a i d e s sprits forts.

PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.

255-

exquisito Lgico > Y o inferira otras dos sin duda


de mas verdad y de mas ley ; y son : Que la Religin Catlica sufre menos q u e otra alguna los
malos-.y que los Espritus-fuertes y Pseudo-filsofos aman los delitos, y prohiben por sus reglas,
que los castiguen los Magistrados.
N o pondr yo estas conseqencias infames
cvm.
cargo de la Filosofa : sta trabaj siempre, aunque & M
con poco suceso , para buscar los mejores principios socedad5
de la moral: dieron los Filsofos preceptos en ella
muy tiles, y aun algunas veces les juntaron sus
exempos , ya de paciencia y de honestidad , y a
de verdad y fidelidad la palabra , y ya de amor
la patria. Confieso que nos confunden muchos
Christianos, olvidados de nuestra vocacion. N o
cesan hoy los que se dicen Filsofos , de alabarnos
estos exemplos en Aristides , en Scrates, y en otros;
aunque me parece, que si ellos reflexionan sobre
la honestidad de Scrates, q u a n d o rechaz la provocacion de Alcibiades , quiz no alabaran lo contrario de lo que ensean : puede que por esto acusaran Scrates, como le acus otro Filsofo, que
se puede ver enDiogenes ( 1 ) . Alcibiades sin duda
les merece hoy mas respeto, porque ensean su
desemboltura Cinica como una virtud.
Otros Filsofos despreciaron las riquezas, otros
la ambicin, otros la blandura y las delicias: en
fin se ver, que aunque la Filosofa pagana no haya podido ensear virtudes slidas, se ha gloriado
lo menos de dar reglas para hacer hombres buenos,
^ L f M T f 1 R!eensiquidem A l : ibiade ut p o t u i t , &
magnum fccit.

t
f Sed & S c c r a t t m i n j.s v . x a b a t dicer.s, nam
abstinuit, manos i u i t : sin veio non v a l u i t 3 n b i l
3

2 5 6

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

257

nos, y tiles Ciudadanos: confesaron siquiera qua-rles deban ser para la sociedad.
, j^-rr
Los
verdaderos
Filosofes N(dice uno,' que
meIdea de u n Filo. .
,
,
*

muestran su candor en medio de un mundo, que


110 tiene alguno. (1) "
A q u i se habla sin duda de un Filsofo Chris-

sofochastiano.

tiano ; ninguna otra rilosoria lia inspirado las vir-fosquitan i otudes slidas. Despues en la seccin siguiente , ha- iVfcs'SeJ*
blarmos de las personales cada Ciudadano. A q u i
solo pertenece tratar de las virtudes y verdades
mas necesarias la sociedad , como el artculo de
la providencia , el de la eternidad , y los destinos
diferentes , que nos esperan en la otra vida. E l
amor la patria, el cuidado y educacin de los
hijos , la justicia para con todos por la regla de
uno mismo, todas estas verdades y virtudes, que
hasta ahora eran tan veneradas y recomendadas
por nuestra Chrstiana Religin , las hace despreciables una Filosofa feroz, que rompe un tiempo
todos los vnculos.
L a necesidad del dogma de la providencia e S El respeto a la
tan evidente, que la confiesa el mismo Voltaire , y S S ^ c " !
advierte el dao , que se causa los le co res ,
quienes se turba la fe de esta verdad. ,, Este dogma,
*f dice, es tan sagrado, tan necesario al bien del g ero humano , que ningn hombre de bien debe
exponer los le&ores dudar de una verdad ,
que no puede daar en caso alguno , y puede ser
de mucho provecho en todos. Y o 110 mir jams
> este dogma de la providencia universal como
un systma , sino como una cosa demonstrada
todos los espritus racionales(2)."
Tom.I.
Kk
Con

rece bien este titulo ) son unos hombres quasi


divinos: no estiman sino su alma: no tienen
otro punto de vista, que el Ser supremo , del
q u e esperan su felicidad : disciernen el culto
que se ha prescrito el mismo , y sometiendose con
docilidad sus disposiciones, tienen horror
toda opinion sospechosa. Ciudadanos , amigos,
padres, Christianos , lejos siempre de turbar los
Estados por discursos ni por escritos, solamente
anuncian el silencio, el respeto, y la sumisin:
jams se abre su b o c a , sino para pronunciar una
,, verdad: jams su pluma se emancipa contra la
Religin, contra las costumbres , ni contra el pro ximo : sublimes en sus pensamientos, simples en
sus palabras, consiguientes en sus acciones guar dan una condu&a que honra la humanidad.
N o se les ve entrometerse , ni producirse, ni ha cer gente: no se les oye , ni quejarse, ni malde cir, rii altercar. L a sabidura es su gloria , el es tudio sus delicias, la paz su tesoro, el Cielo su
ambicin, la buena conciencia su felicidad. Si
la injusticia les oprime, creen haberla merecido;
v si la calumnia les ultraja , se regocijan en su in nocencia ; si la enfermedad los aflige , la reciben
como un aviso de la vida futura; temen menos al
mundo que s mismos ; menos al siglo que
la eternidad ; tampoco temen las revoluciones
de los tiempos ni los caprichos de la suerte : sin
afe&acion en sus mximas, sin ostentacin en
s u s obras no parecen singulares , sino porque
musfi

'

<

(1) CairacioL Lciangage de la raison . cap. 18. pag 1 1 7 . & s u i v a n t


(1)
V o l t , prafac del D i i o n a r . Philosoph. pag. 7. Le dogroe de la p r o v i d c n c e est
si sacre , si neccssaite au hcnbeur de genre humain , que nul honnete h o m m e lie doit
exposer les letcurs a douter ' une verit , qui ne peut faite de mal e n aucun cas, e t
qui peut toujours operer beaucoup de bien. Nous ne regardons p o i n t ce d o g m e de la
providence universelle , c o m m e un systhcme , mais c o m m e une chose demontre
tous les sprits raisonables.

ex.

Los P s e u d o f l o s o -

Con todo eso se v otras muchas veces Volteare asido la cadena de los Estoicos, y forcejando por aprisionar al mundo con ella una fatal necesidad (1). E s t a o puede combinarse con
la providencia divina , y por consiguiente l parece uno de estos (2) Destas, que mas la niegan.
D e aqu es que turba una verdad necesaria d todo
el gnero humano, y quita la basa de la sociedad. A
lo mismo conspiran todos los Fatalistas , Atestas , y tambin los Destas, y ( para unirlos en una
voz ) los nuevos Filsofos. E l arrancar de sus nimos la ida de un D i o s , que lo inspecciona todo,
es la felicidad , que se proponen, y que cantan
con Lucrecio :
F'elix quipotuit rerum cognoscere causas,
Atque metus omnes, & inexor ahilefatum,
Subjecit pedibus , strepitumque Acherontis
avari!
Segn esto quines son perjudiciales la sociedad ; los Filsofos los Catlicos \ < Quando se
oy estos segundos turbar este dogma tan necesario d todo el gnero humano ? Por el contrario quin
piensa tan altamente de la providencia como los
Catlicos ? Nosotros la vemos estenderse desde un
extremo otro del Universo , y disponer con suavidad todas las cosas humanas: nosotros admiramos penetrar desde lo mas alto del Cielo hasta
el
(1) D i a i o n a i r . Phllos. art. Destn,
y art. Chaine d.*s evenemens.
Philosuph. d e 1
Histoir. cap. 33. pag 1 5 9 . McLing. de 1< Histoir. de Liteiat. & de Philesophic tora 1
cap. 60. pag. 4o->.
W
S. E v i e m o n t , E x a m , de la Relig. c , >. p a g . 1 1 6 ,

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

259

el fondo del abismo, y desde lo mas remoto hasta


lo mas interior de nuestros pensamientos. La confesamos en las cosas altas nfimas , grandes y pequeas , naturales y libres : decimos, que una hoja
no cae del rbol, ni un pjaro cae del ayre sin la
voluntad del Padre , que est en los Cielos : todo
lo sujetamos su arbitrio soberano , sin destruir
por esto el arbitrio humano. Jams algn hombre,
por sabio que fuese , habl tan bien de este artculo , como nos ensea pensar de l el Evangelio.
Este respeto de un Dios, presente todo, es uno de
los principios, que mas nos aprovechan para evitar
los pecados, y darnos las virtudes , no solo personales , sino las que miran al proximo y la comunidad de los otros hombres : luego no los Catlicos , sino los Filsofos, que quitan este respeto
la providencia de D i o s , son las polillas de la socied a d , y corroen sus fundamentos.
A ste se sigue otro artculo igualmente nececxn.
sario mantener la sociedad : este es el de los o J p ^ l
premios y suplicios de la otra vida. Ellos mismos, rt.TeToX
quiero decir , los Filsofos , confiesan algunas ve- u&KT los
ees, que sin la ida de un D i o s , remunerador de
los buenos, y que afligir eternamente los malos,
no puede haber ni buenos subditos , ni buenos
Prncipes: esto lo afirma claramente Volteare en un
pasage, que citamos poco h. E n lo mismo consienten otros de sus colegas , quando dejan hablar
su corazon; aunque, en hablando con mas cuidado , quieren probar, que el artculo de la vida
eterna no es necesario para la sociedad. Si los
Soberanos (dicen) gobernran con sabidura y
W con equidad , no tendran necesidad del dogma
Kk2

de

260

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O E O S .

SEGUNDA.

> de las penas y recompensas futuras, para cont9, ner al Pueblo (i). Por lo que toca los subdi tos ( d i c e n ) , los hombres sern siempre mas to9> cados de los intereses presentes y de los castigos
visibles, que de los placeres y suplicios, que se les
anuncian para otra vida. E l miedo del infierno
no contendr los delinqiientes mas, que el mi do del menosprecio , de la infamia y de los
otros suplicios." Aaden , que las leyes de ningn Pueblo se han fundado sobre el artculo de
la inmortalidad del alma ni de la otra vida (2).
Por innumerables proposiciones, donde se nota
la misma vanidad y falsedad que en stas , quieren
quitar la sociedad este apoyo. Si en efeto pudiera quitarse, se veran luego los hombres caer
unos sobre otros como las piedras de un edificio,
quien se quit el fundamento la clave los
mas fuertes estrivos. Qu importa , que en me, , d i o d e las Naciones Chr istia as haya ahora mal,, hechores, que se traguen el infierno , de cuya
existencia no dudaron jams ? " Necios , si ahora
hay veinte de estos malhechores en un Pueblo, entonces lo serian quasi todos los hombres. E l mismo
Lucrecio, que es su Psalmista , convino en esto.
Discurre pues mas consiguientemente que ellos;
que si los hombres entreviesen algn fin de las calamidades eternas (3) , tendran razn para resistir
a
(1) Christian. devoil. pag. 109. Letr, 5. E u g e n . pag. 1 1 9 .
(1)
i d . pag. 1 1 4 . Philosophie de 1' Hist. cap. 1 4 . pag. 1 1 3 . D k l i o n a i r . Philosoph.
a t t . Ame , pag. 16. Enfer, pag. 1 8 4 .
(3) Lucret. lib. 6
Si c e r t u m , i n q u i t , f i n e m ee v i d e r e n t
.ffirumnarum h o m i n e s , aliqua racione valerent
Religionibus , atque nimis obsiscere v a t u m .
N u n c ratio nulla est r e s t a n d i , nulla facultas,
t e r n a s q u o n i a m f q n a s i q raorte t i m e n d u m .

OD ,t

U ASI

261

las leyes y las amenazas de los Sacerdotes: mas


ahora, aade , ninguna razn resta, ninguna facultad , porque hay penas eternas que temer des*
pues de la muerte. N o haban podido los Epicuros
venir al fin de su Filosofa , que era desvanecer
estas verdades , para calmar sus interiores convulsiones , y reposar en sus delicias.
Para qu era este empeo , ni para qu lo
han seguido los nuevos Filsofos , si estos artculos
no detienen la inclinacin perversa cia los delitos ? N o es esta una implicacin manifiesta en su
Filosofa > Este discurso , aunque breve , vale contra ellos por una demonstracion. L o s nuevos y antiguos Filsofos Epicurianos, con hacer todo su
estudio en ver como se pueden tragar este freno
de la eternidad y digerirlo, sienten todava en l,
por mas dudoso que se lo hagan , un embarazo,
que les impide hollar todas las leyes de la Religin y del Estado. Ninguna facultad, ninguna razn , gimen, hallamos para resistirlos y darnos
nuestros placeres. Pues qu bocado tan duro no
sentirn los Pueblos , que sin la malignidad , que
ellos, tienen en toda su fuerza y sin alguna duda
estas verdades amenazadoras de un fuego , que no
se apagar , y de un gusano roedor, que no morir > E n buen hora , que los Sacerdotes seamos pesados la sociedad , porque les renovamos freqentemente la memoria de estas y otras verdades:
consiento en que seamos pesados y tristes los
Pueblos por esto: pero ellos no pueden negar, que
son un dulce veneno, que matan la sociedad, y
la disuelven, querindola quitar el peso de estas
yerdades, que la conservan y aseguran. N o hay

PREVENCIN A LOS VERDADER.FILSOFOS.

qcm.
S,sedJiadaCT

mas diferencia entre nosotros y ellos, que entre


los que dieran en una nave todas sus velas vientos impetuosos, quitndole el timn y el lastre, y
el que la cargase de un peso proporcionado, para
que no la volcasen las olas ni los uracanes.
Omito hacer aqui mas reflexiones sobre la necesidad de esta verdad, porque al mismo objeto
tengo dirigidas algunas disertaciones en el libro segundo. Alli pueden verse no solamente las pruebas morales, sino tambin las metafsicas, que
convencen este artculo, y son las nicas que
ofrecen dar odos los Espritus-fuertes. Pasemos ligeramente por otra mxima igualmente necesaria,
L a educacin ; ve aqui un artculo tan necesario la sociedad, que sin ella no es imaginable,
podr subsistir : no hay viviente que nazca
este mundo tan necesitado como el hombre. Necios
Filo'sofos , que para murmurar de la providencia
divina , notis en nuestra naturaleza defe&os que
no tiene , mirad por un momento el desvalimiento
de un hombre recien nacido, ver si podis negarle el socorro , siquiera de una providencia paterna : no trae el hombre en s algn auxilio para
s. Helvecio, que observ otras cinco diferencias
muy indecentes entre el hombre y la bestia, pudiera advertir mejor sta, que prueba la especial necesidad que tenemos de la providencia. E n efc&o
considerad el parto de la cierva: se encorba para
expeler el feto, y no lo d sin mugidos; pero luego que el cerbatillo ha cado del vientre, echa
correr para el pasto ( 1 ) ; se aparta deda madre , y

S? d s i n e d u 'co'mo

no
U)
J o b cap. 39. v . 1 . 3. N u n q u i d . . .parturientes cervas observasM ?
Incurvantur
ad c e t u m , & p a r i u i . t , & rugitus e m i t t u n t . Separantur filii e a r u n i , 8c pc-rgu.it ad pastura , egtediuntur , & 11011 l e y t r t u n t u r ad eas.

263

no vuelve ella : asi los dems animales, con no tener mas de una substancia corporal, nacen ya quasi
educados. E l h o m b r e , que viene compuesto de dos
naturalezas, una espiritual y otra corporal, nace
desprovedo de fuerzas en el cuerpo y de virtudes
en el nimo ; de dos educaciones necesita , ambas
prolijas y de largo tiempo. Apenas los 25. aos
est criado , y aun no parece que ha llegado su
estado. Q u solicitud no ha costado este aumento sus padres? N o podra el hombre sobrevivir
las flaquezas y peligros que le rodean en todo
este tiempo , si D i o s no hubiera puesto tan grande
amor en los que le dieron el sr ; y este amor, que
es tan necesario la conservacin de la sociedad,
se perfecciona por los preceptos de la ley santa,
porque no hay obligacin, que mas se recomiende en la doctrina d e l Evangelio, que el cuidado
dlos hijos. L a madre que no tiene cuidado de
los suyos, dice San Pablo ( 1 ) , ha negado suf, y
es peor que el infiel: d e m o d o , que es menester dejar
de ser Christiano, para dejar de ser buen padre,
buen marido , buen vecino y buen Ciudadano. E l
mismo Voltaire asiente un pensamiento de Newton , que decia , q u e las disposiciones que todos
tenemos para vivir e n sociedad , es el fundamento de
la ley natural, que el Christiano perfecciona (2).
C m o llegaran los hombres estado de llenar
la Ciudad,si, luego q u e naciesen,los abandonasen las
mal
1. ad T i m o t h . cap.
noh h a b e t , fidem n e g a v i t ,
v . 1 . 6c alibi.
( 1 ) Element. de N e w t o n
que nous avons tous v i v r e

Si qilis a u t e m suorura , 6i ma^im domestfcorum a i r a i n


& est infideli deterior. Sirailiter ad T i r u m , c a p , i .
, p a s . 37. N e w t o n pensoit d o n c . que cete
e n socit j

disposition,

est le fondement de la loi naturelle, que


le Christianisme ferfetknne.

264

P A R T E

SEGUNDA.

madres, para poder vacar nuevos placeres?,; Secreeos.


r a , que esta es una mxima de los nuevos Filsoe^poTg'lnTos hTfos>
( 1 ) < D e estos , que tanto se precian de ser los
os nacidos.
bienhechores del gnero humano ? Pues esto conspiran los mas de los sermones sobre los amores vagos, y este estado quisiera traer la naturaleza
por una ida de reformarla la antigua felicidad
que ellos suean en una igualdad , que aborreca
todo principado 6 tyrania y en una libertad , no
detenida por algn lazo. Los hombres quieren que
entonces hubiesen de nacer solo el cuidado de la
naturaleza y en los brazos de una providencia,
que niegan para todo lo dems. Los brutos son sus
modlos , y la felicidad del gnero humano consistira , segn ellos, en ser los hombres como las bestias que se pierden en las selvas; asi como ensean
los padres el olvido de los hijos , del mismo modo
ensean los hijos el abandono independencia de
Q p e i o h j o s se sus padres. U n hijo , dicen (2), no debe amar su
^ e X C 0 1 , t " padre , si ste le es enemigo 6 le sirve de impedimento para sus intereses. Supongo que esta mxima
particular se funda en otra general, que hacen ellos
la obligacin mas princpal de todo hombre , y es,
sacrificarlo todo cada uno d su inters personal.
A u n q u e los inhumanos Filsofos no inspirconsieSnso-ran otras mximas perjudiciales la sociedad, basconvcncTitofi-tarian estas dos para destruirla. Ellos no ven bien
Lisofos.
exemplo de los brutos , y por all se hacen mas.
estlidos. Todos los animales tienen acerca de sus
hi_

(1) L ' Encycloped. art.


Adultere.
( i ) T o u t s a i n t lib. des raceurs : XI n ' ese pas d 1 une ohligation generle q u ' il ne pu.se
etre susceptible de dispense. O n ne peut aimer , qu< autant - qu 1 il est r.ccessaire d< aimer
ses ennemis m e m e s , un pere dont on n'eprouve , que des temoignages de haine. Tate la
distincin q u ; on lui d o i t , c ' e>t de le traiter en ennemi respetable.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

265

hijos quanto cuidado es necesario para que se formen , crezcan y lleguen estado ; unos gastan
en esto mas tiempo , otros menos. Por qu el
hombre recien nacido y tierno no tendr derecho
todo el socorro , que necesita, para llegar tambin
su estado ? E l gnero humano, dice muy bien
P o p e , no lleva un cuerpo tan duro como los
brutos, y adems de esto pide mas tiempo y cuidado su educacin.
Humani generis non est hac tanta facultas
JMollia tam curts firmandi corpora curis.
Postulat humana plus informatio prolis
7 ^ w

y o m , ' / r ^ . P o p . d e H o m i n . E p . 3 . v .

1 9 1 .

Si asi descuidan de los cuerpos


los. Filsofos,
,
.
.
1

CXVII.

Sus mximas con

que no estiman otra cosa


que educacin presen- traa instruccin
birn para formar el espritu ? T o d o su cuidado lo
ponen en apartar de los nios y jvenes la noticia
de la Religin Christiana. Hasta los veinte aos,
juzga un clebre Maestro de educacin o de corrupcin , que no se les debe hablar de este asunto.
Las razones son como la proposicion : una se reduce que el quererlos ensear (1) desde nios, d
saber y decir la verdad, no sera otra cosa que ensearlos d mentir desde temprano. Qu mrito tendr esta antitesis, que despreciara un muchacho?
Pero esta razn se funda en otra, y e s , que l quiere
que la juventud tenga una Religin , pero que no se
le ensee en sta cosa alguna, de que su juicio no pusTorn. I.
L1 .
da
(0)
Emil. fom. t . pag. 1 1 4 Vouloir aprendre les enfaas dire la vrit , n ' esc
t u u e chose, que leur apiendre mentir.

da inferir la verdad (i). Ningn mysterio , ningn


Sacramento, cuya demonstracion no pueda percibir , cuya verdad no pueda conocer por su proprio juicio , que es para este Maestro una misma cosa , nada de esto se le debe ensear: con que hasta
que n o haga demonstraciones de la existencia de
Dios , de la procesin eterna del Hijo , y del Espritu Santo, de la Encarnacin del V e r b o eterno , 110 se le debern ensear unos mysteris , cuya creencia est ligada la promesa dla salud , y a
cuya no creencia la condenacin.
Pero si aguarda para esto los veinte aos,
lograr entonces su intento? Percibir entonces el
juicio del joven la verdad secreta 6 metafysica de
estos mysteris ? Porque si ni entonces ni jams puede el hombre alcanzar por su juicio la verdad de
estos arcanos, nunca debern ensearse. Esta es
realmente su intencin, y asi aleja de los nios y
de todos los hombres, (que para creer , y salvarse,
deben hacerse prvulos)la noticia de estos altos mysteris: Porque er} ningn tiempo senos ensee decir
mentira , queriendo hacernos confesar la verdad. Mentir es ir xoitra la mente , no sobre la mente.
CXVIN.

E>e aqui se infiere, segn los mismos principios


KIR

, I

Desde temprano de este nuevo Maestro de escuela, que se deben


R.ag.or"'1 " ensear estas verdades, desde que comienza en los
hombres el uso de la razn; la edad tierna es mas
dcil para creer , y aprender estos mysteris , y la
edad proveda no es mas capaz de comprehenderlos. E l Seor del Cielo y de la tierra escondi estas
" L
^ ; r : ' ' Archereq. de Paris, pag. -,4. C ' . e s t uue je v c u x , que la jeunesse aic
une R L g . o n r'et que je ne tai'ver lien aprendre dot son j u g e ^ e n f ne sott e n
etat de seu-ur la vent.
">
-

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

267

tas altas verdades ( 1 ) los sobervios Filsofos, y


las revel los prvulos. L a ley de Dios y sus
testimonios no quieren prestar (2) su sabidura , sino los humildes y pequeos. < Qu tendr Rouseau que argir contra Dios ? Pero si se ha de pasar los hombres toda la vida , y no ha de llegar
la hora de conocer estas verdades, < no es mejor
acudir desde temprano, y ensearles los jvenes
lo que se puede saber, y se debe creer de ellas ?

^^

Esta es la misma regla , que prescribe Rouseau se convelen P0r


.

'

TJ

..

sus mismos senti-

para la instruccin de las ninas-: Jror esto , dice , miemos,y se ven


j

su; inconscqen-

quieroyo hablarlas desde temprano ; porque si se de- as.


hiera aguardar, (3) que estuviesen en estado de examinar metdicamente estas qestiones profundas, correrla riesgo de no hablarlas jams de estas verdades.
E l mismo riesgo corre respecto de los nios.
Quin sabe si alguno se pondr en estado de
examinar metdicamente estas qestiones profundas ?
^ Sern todos Thelogos ? Sern todos Do&ores ?
Los mas de los hombres se quedan con igual instruccin,y aun menor , que las mugeres : Luego se
les deber instruir desde temprano,par a huir el riesgo,
de que jams se les hable de estas verdades.
Son los nuevos Filsofos, tan depravados a l o
menos , como Epicro , pero mucho mas osados y
estlidos. A q u e l Filsofo delicioso escriba Meneseo una carta , que contiene toda la censura, que
merece la brbara educacin de los nuevos FilosoL12
fos
(t)
Matth.cap.it.
( 1 ) Psalm. 18. v . 9.
(5) Rouseau E m i l e , t o m . 4. p a g . 7 1 . C est pour cela m e m e que je voudrcis en
Sarler aceites ci de m e i l l e u r h e u r e ; car , s' il falloit a t t e n d r e , qu ellcs fusent en etat
e dUcuter methodiquement ees questioas p r o f o n d e s , o n curicic risque de ltur en
parler j a m a i s , . ,

268

P A R T E

SEGUNDA.

fos sus discpulos. L a juventud, Meneseo, no es


algn suficiente motivo para retardar el estudio
de la Filosofa ( i ) ; asi como no lo es la vejez pa ra dejar de contemplarla. N o hay alguna edad,
que sea indiferente procurarse la salud del alma:
decir, que aun no es tiempo de darse al conoci miento d l a sabidura, que no es ya tiempo,
es lo mismo que decir , que es muy temprano o
muy tarde, para trabajar en hacerse f e l i z . "
Sea como fuere la felicidad de que aqu habla ; las mximas, que acabo de referir, son dignas de un buen Filsofo, y aun de un buen Christiano. Reprehenden nuestra omision en trabajar
por la verdadera felicidad, y condenan las torpsimas mximas de Rouseau y otros Filsofos , que
les parece temprano antes de los veinte aos para
ensear los jvenes el Catecismo.
Esto poco que v dicho por preludio la disertacin de la educacin, que est puesta en el
tercer libro , bastar para que todos conozcan qul
es la educacin que perjudica la sociedad, la
de los Christianos Catlicos, la de los Filsofos
impos?
L a Santa Iglesia , verdadera M a d r e , anticipa
sus vigilias para observar la primera maana de
nuestra razn ; luego que el alma , que estaba dormida en toda la niez , comienza bullir , y despier( l ) A p u d Socr.it. Iib. t. pag. m i h i 7 8 4 . Epicurus Meneseo : N e q n e uvenis quispiam,
d n m est, philo-optnri n e g l i g a t , neqne senex , c u m s i t , plv.losoph.mdo fatigetnr. eque
e n i m intcnipestivus ulius est , eque qui a d animas sanitatem tempus non habet idon c u m . Q u i a u t e m d i e i t , a u t n o n d u m phi'osophandi tempus esse , a u t tempus prxteriisse , ei -milis e s t , q u i dicit a d beatam vitam , aut non adesse t e m p u s , aat n o n
amplius esse. P m l o s o p h a a d u n est igitur juveni , S s e n i : illi quidem ut senescens
in virtutibus vigeat prceteritojum g r a t j a ; huje ut j u v e u i s u n a , & v e t u l u i sit , q u o d
fut'ororum caieat metu.

P R E V E N C I N ' A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

2 69

pierta , ha de fijar sus ojos en D i o s , para saludarle


con las primicias de una luz nueva ; el primer conocimiento lo dirige el Christianismo al Autor de
nuestra vida y de nuestro espritu ; con este cuidado previene desde temprano nuestras almas,
para que se estrenen con un objeto tan soberano;
el primer uso de la razn se encarga que sea la
noticia de D i o s , y el primer paso de la voluntad,
se nos manda , que sea el amor de Dios.
Qu obsequio mas racional, que reconocer
el primero al que nos instruy de conocimiento?
Y qul precepto mas suave, que el amar, desde que
somos capaces al que nos am una eternidad, antes que fuesemos algo ? Qul sacrificio matutino
mas agradable para el que cria continuamente estos nuevos astros para su gloria ? A q u i se cumple
aquello del Psalmo : Y agradar a Dios , como la.
ofrenda de un becerro tierno, quandoproduce sus cuernos y uas (i). C o n tales hostias se merece de Dios,
que colme de una santa fecundidad los tlamos,
y bendiga las familias, que son las fuentes claras,
de que se engruesan las Ciudades felices.
Son hoy por ignorancia o por negligencia de
los padres muy raras las flores de este gnero , que
se ofrecen D i o s : muchos padres de familias ni
aun piensan en esta obligacin de sus hijos , porque quiz ellos no la cumplieron quando nios.
Los padrinos , que en el bautismo se hacen fiadores de la instruccin , en caso de no cumplir los padres principales obligados, no se descargan meP L .
(1)

Psalm. 8. v . 3 1 . E t placebit D c o

centem, &

ngulas.

juper

vitulum

n o v e l l w n _comua

prodtt-

PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.

jor de su oficio acerca de los ahijados: esto se torna con sumo desprecio, porque ni padres ni padrinos ven ahora la excursin , que falta de uno,
liar en ambos el severo Juez , quando les presente
los tratados, que se juraron sobre la sagrada fuente.
V e aqui por donde no florece en nuestras Ciudades la v i r t u d , la justicia y la santificacin que de
si est inspirando la Religin Catlica. Si desde
luego se tomaran los corazones tiernos del conocimiento y amor de D i o s , puede que el dcil barro
oliera siempre al blsamo, y supiramos poseer
toda la vida nuestros vasos en santificacin y en
honor. Pero cmo pueden faltar en la santa Iglesia tan malos Christianos, y no desertar cada dia
.de su gremio tantos Filsofos, espritus de error,
si se concibieron de la concupiscencia , se hicieron
genos desde que se formaron, erraron desde el vientre, y hablaron (y) siempre falso.
L a educacin no es , como la Iglesia ordena,
sino obscura como la juventud misma : y los que
en casa apenas se instruyeron de las verdades C a tlicas , van en sus viages hacer las entraas en
todos los vicios y errores. N o culpo yo los viages en la disertacin que hago de ellos en el libro
quinto , sino la desprevencin con que se toman
sin e d a d , sin ciencia , sin M e n t o r , mas bien, sin
Angel ,que preceda , y sea el D u x del camino ; sin
necesidad , sin designio formado, sino para disipar
su substancia con rameras o virtuosas, seguir la
vanidad, que se erigi en uso; buscar aventuras;
\
a
( i ) Psalm. 57. v .
sunt falsa.

4.

Alienati

sunt

a vulva ,

enaverunt

ab

uteio , loeuti

2 7 1

suscitar el orden olvidado de la Caballera andante ; y engruesar una carabana , que no camina
con mejores votos, que los de la Meca. E n aquella
disertacin descubro mis deseos , cmo deberan
ser los viages. Ojal acierte en mis reflexiones y
en los corre&ivos que all ofrezco, para que estas
empresas sean utiles los q u e viajan,y ala sociedad,
que los espera.
Es necesario que nuestra conduda sea en todo
mas considerada que la de unos Filsofos mas perjudiciales y extravagantes , que D . Quijote. Su educacin no es para formar los hombres, sino para
arruinar los formados. Sus mximas quieren , que
sean expuestos los recien nacidos riesgo de /que
perezcan sus almas. E n la escuela de estos se aprende menospreciar los premios eternos de la virtud,
y los suplicios, que merecen los pecados. S e aprende sacudir el miedo de un Dios inexorable , el
respeto las leyes, y la subordinacin todos los
Prncipes. Aqui se ensea rerse de los mas graves Legisladores; desobedecer los padres de la
patria y de la familia ; perder los hijos y el cuidado de ellos; que los maridos aburran sus
esposas y casas ; y se exhorta stas, para que se
despiquen con otros tantos adulterios de las infidelidades de sus maridos ; aqui finalmente se ensea la impunidad de estos y de todos.los dems
delitos, y solo se deja los Magistrados el poder
castigar la mala voluntad, si se prueba ; pero en
la escuela de Jesu-Christo se aprenden todas las
virtudes y mximas contrarias , exhortando la
virtud con coronas, y apartando del vicio con penas eternas.

Pa-

'cxxELJIT '

Y 2

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

Pasemos a otra virtud , que es formalmente el


mismo vnculo de la sociedad y de todo el gnero
humano: esto es lo mismo, que lo que se llama amor
de la patria. N o sabemos qu idase puede formar
del Patriotismo , que hoy suena tanto en las bocas
de los pueblos, dando el tono de sta y otras vocecillas vanas los nuevos Filsofos. Bien podemos
creer , que este fenmeno no es lo mismo , que el
amor de la patria y de la humanidad : porque
segn el car&er , que sus inventores le dan , el
Patriotismo y la humanidad son incompatibles en su
energa, y sobre todo en un pueblo entero ( i ) . Para
no cansarnos, ni dilatarnos, deberemos sentar, que
el Patriotismo , que suena , no es otra cosa , que el
Fanatismo : un furor soplado por el ayre de la vanidad , que se atreve todo, y no se para en encender la patria , y destruir ala humanidad : de
este monstruo hablarmos despues.
cxxt.
E l amor la patria no es otra cosa, que el amor
1

bie c o m o l a G e
nictri

los hombres, especialmente k los padres , amigos,


- c o n c i u d a d a n o s y compatriotas:
ste pide , que 1el
i
bien particular se posponga al comn , como la
parte al todo: que un Ciudadano d su vida por
libertar su pueblo : que derrame sus bienes particulares en socorro de sus pobres hermanos. Si es
verdad que gustan de razonar geomtricamente,
pueden suponer , que el amor es un peso : asi lo
sentia el que fue tan experimentado en todo genero de amor , malo y bueno: si l es un peso, que tira de la voluntad , y la lleva acia el objeto por la

_
(i)
Rousseau, L e t r . i . de la M o n t a g n e , pag. $? en la nota s t e Patriotisme, &
f S L S h L incompatibles dans leur energic , et sur tout ches un peuple enucr.

273

perfeccin conveniente, que siente en l i estando la


balanza re&a y en libertad , ha de inclinarse acia
donde sienta mayor talento de bien: de aqui es,
que amar al Criador sobre todas las criaturas; mas
bien todo el gnero humano , que una nacin;
que estimar mas la nacin, que una de sus
Ciudades; mas la Ciudad , que un Ciudadano , aunque sea s proprio; mas Su v i d a , que
a un miembro ; y entre los miembros conservar
el mas necesario, primero, que al que no lo es
tanto.
Entre los bienes terrenos nos es mas perceptible esta ley. Los afectos las cosas materiales cargan al nimo ( 1 ) , y lo traen tierra, como una piedra pesada: Quanto mas afe&a fuere la voluntad
estas cosas, con tanta mas fuerza ser trada
ellas : ordinariamente hacen mas peso la vida , que
las riquezas: en un naufragio amenazado todo se
tira al mar , por salvarse con sola la nave ; asi percibe la misma naturaleza tal diferencia entre los
bienes , que la hacen preferir el mayor al menor,
y el todo su parte.
Este principio puede dar orden y sitio los
cxm.
objetos que nos son amables, y aun por l nos di- g U ^ e a u e
r la naturaleza y la razn , que debemos amar primero D i o s , y despues los proximos; pero
estos primero en comn , y despues cada uno en
particular. D e aqui resulta el lugar que le toca al
amor de la patria o de la comunidad , que es el
primero despues de Dios. Nadie ha sabido ordeTom. I.
Mm
nar
(i)

S. M a x i m ,

de Charit.

cent. 3 . . .

constringunt a n i m u m , eumdcmque
illi incumbentes.

in

terram

'i

ergo

affelus

rebus

materiatibu

d e t r a h u n t , uistar gravissmu

laprdis

2 7 4

P A R T E

SEGUNDA.

nar mejor este amor , que el espritu del Christianismo ; podemos decir: Nos introduxo Dios en esta
escuela o aula, y orden en nosotros la
caridad(i):
porque todo quanto se manda en nuestra Religin
es amor : Amars a Dios de todo tu corazon, jy a tu
proximo, como a ti mismo ; de estos dos mandamientos
pende toda la ley. A q u i sobre estos dos exes se revuelve nuestro universo moral, universa lexpendet(i).
Aunque solo nos manda amar los proximos como nosotros mismos, pero adems de esto nos
exrta que le amemos sobre nosotros: por esto
alaba los que dan su libertad por redimir al cautivo , quien da sus bienes , sin reservar algo , por
socorrer los necesitados, y corona por mayor la
caridad del que d su vida por^ sus amigos. Esta
caridad llena toda nuestra l e y ; sta edifica lo que
la ciencia hincha ; este espritu vivifica loque mata
la letra; aqui en nuestra Religin nada sabe, sino
es penetrado de esta uncin, y asado en este fuego;
la eloqencia de los hombres y aun de los (3) A n geles es sin ella una campana destemplada ; el poder transferir los montes de una otra parte, y
obrar otras maravillas , es nada sin la caridad ; el
fuego, que abrasa el cuerpo , y el cuchillo, que corta el cuello , no hacen mrtyres sin la caridad, y
sin ella nada aprovcha la mayor largueza con los
pobres; este amor es el mas precioso detodos los
dones que tenemos los Christianos. Las profecas,
or- sabemos que se evacuaron ; que las lenguas cesarn;
que la ciencia se destruir; pero la caridad nunca
deso
(i)

Cantic. cap. i .
l a his duebus mandatis universa lex pendet,

(3)

1. ad Corinth. 4.

Mattn. j . i . 37t

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

275

descaece, antes con la muerte levanta su llama.


Qu afe&o h a y , 6 qu Filosofa , que haga tan
admirables Ciudadanos ? Ella hace los hombres
pacientes en los trabajos, benignos con los desgraciados , sufridos en todas las adversidades, esperanzados , sostenidos , confidentes , y osados para
todo lo noble y bueno. Aparta de entre los hombres todos estos vicios , que los dividen : porque
no emula nadie , no obra siniestramente, no se
hincha, no es ambiciosa, no es codiciosa, no se
irrita ligeramente, de nadie piensa m a l , ni se huelga sobre la iniquidad.
Por cada uno de estos vicios se rompe cada
instante la amistad , y perece la sociedad , pero
mas especialmente por la odicia. Este es el vicio,
que general puede apostar con la caridad; por
esto , asi como toda la ley preceptiva se reduce
esta palabra diliges, toda la ley prohibitiva se reduce esta otra , non concupisces. E n un precepto
general se manda todo por una palabra , y en una
prohibicin general se condena todo en otra palabra (1). \ D o n d e hubo una legislacin tan perfecta ? N o se prohibe sino el codiciar ; no se manda
sino amar. Estos son los dos motores del Universo
Catlico. Q u bello sera el mundo , si se moviera
solo sobre ellos! Arrebatara entonces nuestra admiracin el v e r , quan bueno es y quan feliz , habitar los hombres en uno j Q u Ciudad de p a z !
Esta es la ida de la Ciudad , que Dios edific , y
estableci en este mundo sobre la piedra angular
Mm 2
de
(1) E c forte generalis prohibitio est : NOK concupisces. Et generalis jussio:
De perfel. justitia:, cap. 5. ratiocinac. 1 1 . apud D. August.

Diliges.

2Y6

P A R T E

SEGUNDA.

de su Hijo Jesu-Christo y sobre los fundamentos de


los Apstoles. C m o no se avergenzan estos Filsofos , que dicen , que el Evangelio no intenta
formar Ciudadanos ( i ) ? C m o no callan estos
pantominos, que en unos versos tan hinchados y
estirados del viento como ellos, claman aturdidamente los Christianos: Ingratos, os engaais;
el amor es un don precioso del mismo Dios: todo
amor viene del Cielo. H a n entendido estos jams
Ja idea de un C i u d a d a n o , ni de lo que es amor ?
U n Ciudadano es un hombre , que no se considera tanto en s mismo, como en orden al comn de
la C i u d a d . N o merece este nombre de Ciudadan o , dice uno que supo mejor de Repblica que
nuestros Filsofos, sino -el que concurre la gracia y perfeccin de la Ciudad (2). Esto e s , el
que todo se gasta y el que mas arde por el bien
del comn ; porque florezca en todas partes la virtud ; porque se guarde el orden , y porque la sociedad sea perfe&a. < Pues quin d estas idas tan
claras y tan perfe&as como el Evangelio , ni quin
ofrece tantos socorros de gracia soberana , para
llenarlas?
Q u e si se trata de formar un Ciudadano voluptuoso , sobervio, impaciente, infiel, duro para con sus domsticos y vecinos , intil sus amigos , rival para todos sus concurrentes , detenedor
del trabajo de los pobres, avro de sus cosas , y
codicioso de las agenas, finalmente , que se tenga
. por

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

< Puede esperarse otro tanto del amor que can- cxxiv.
tan nuestros Filsofos ? V e o con bastante admira- idas digno
cion el tino que han tenido estos malos genios para
trastornar de arriba abaxo los principios de la sociedad. Y a acab de decir los dos puntos cardinales
sobre que Jesu Christo perfeccion, y puso en movimiento el Universo moral, que son el amor de
Dios y del proximo. Adems de estos dos puntos
tiene en su Zenit la caridad, que se recomienda , y
exalta ; y en su Nadir la concupiscencia , que se
prohibe y deprime. Nuestros Filsofos reforman
toda esta obra, y asientan el mundo sobre una sola
basa, que es el amor proprio, de s mismo. El
amor de s mismo , dicen , es la nica basa , sobre
que se pueden echar los fundamentos de una moral (2)
til. < Qu movimiento tendr este Universo clavado sobre una basa ? C o n todo ellos le an imn dos
m o l)

(1) R o u s e a u , Letr. i . He la M o n t a g n e , pag. 35. L ' E v a n g i l e . . , t e n d a n t former


des horiimes , p l u t o t que de? C v t o y e o s .
( i ) Casiodor. l i b . 8. epist. }6, C i v i n p n h a b e r e s , qui Urbis s u s g r a t u m a e n
tuctui.

2 7 7

por el hombre mas de bien , y no sea uno ni otroj


si se habla , d i g o , de estos Ciudadanos, no los
forma asi la escuela de Christo, aunque por su
mucha virtud soporta muchos de estos fardos.
Pero si se trata de unos Ciudadanos unidos perfectamente por un amor todo celeste, por unos
fines nobles y jurados al bien de la sociedad
de los proximos , que es lo mismo: estos son los
Christianos que se crian en el taller del Christianismo ; en una palabra , no unos Ciudanos disueltos y mundanos, sino unos Ciudadanos de los Santos , como los llama San Pablo (1).

Epist. a d Ephes. cap.

i.

N o n estis hospites , Si

a d v e n * , sed estis

cive

sanGcrum.
( i ) Helvet de le S p r i t . d i s c . i . cap. 1 4 . de la mtale , pag. i ; o . I.' amoui de se
est 1 stuie base s w la q u c l k on puisse j e u e r les f o n d e m e n s d ' uoe moiale utile.

P R E V E N C I N A EOS VERDADER.FILSOFOS.
278

P A R T E

SEGUNDA.

motores: El dolor y el placer son los nicos motores


del Universo ( 1 ) moral. Otro de entre ellos no halla
por necesario mas que u n o , que es el deleyte. El
deleyte, dice, es el tnico motor de los hombres, y (2)
Dios gusta, que nos rijamos por l. Es extravagancia y locura el guardarnos de sus encantos. N o se corren , porque sea esta la moral de Epicro , aunque
dicha con menos arte; porque un verdadero Epicreo , dicen ellos, es un hombre afable, modera'
do , justo , amable, en una palabra, buen Ciudadano (3).
Para la justicia y la poltica tienen por nicos
fundamentos la sensibilidad fysica (4) y el inters
personal. Segn esto no van inconsiguientes en aadir , que adorar al C r i a d o r , obedecer al Prncipe,
amar al Padre , servir la Patria, y socorrer al miserable , es un especioso mysterio, es un desvaro
ingenioso, pero una de las idas del Platonismo,
que estn por entender (5).
cxxv.
Estos son los ventajosos descubrimiensos, que
f m o S ' s dichosamente perfecciona una Filosofa dedicada
lia'
los amores torpes y las delicias sensuales. A su
arribo hallan d todo el mundo anegado en un diluvio
de caprichos , contrarios d sus idas (6) : Se dicen y
exortan d tener una mano osada, con que romper
;
el

(1)
(z)

Ibid. La d o u l e u r , & le plaisir sont les seuls moteurs de l ' u n i v e r s morale.


V o l t . Poiria de l a L e y natural.

(4) B e l * S p r i t , ubi a n t e * dise.


cap. 4- pag. 1 7 . La sensibilit phisique , 8c 1'
intrt personel o n t t les auteurs de toute justice.
(5) Ibid. pag. !3- Ce sont les rivs i n g n i e u x : mais i n intelligibles du Platomsrtie . . . c c est un beau fnystere, d o n t ils ne peuvent d o n n e r l e ide prcis.
(S) H e l v e t , dise. 1 . cap. 1 4 . Il faut e n v o y e r come les colombes de 1 arche, quelques
r i t e s l a descouverte , pour v o i t , si l deluge des prjugs ne couvre point Encore la
face iju m o n d e , Sic.

279

el (1) talisman 0 encanto deflaqueza, a que est ligada la potestad de tinos genios malhechores, como
suponen los Sacerdotes Catlicos,y descubrir d
las Naciones los verdaderos principios de la moral.
La moral Christiana , aaden, no es sino una ciencia frivola (2): los fanticos , que se juzgan virtuosos , no sobre lo que son , sino sobre lo que creen, son
ambiciosos ( 3 ) , hypcritas, r-c. Todas las fuerzas
se han reunido para ocultar la verdad (4). Quieren
decir: el deleyte carnal la concupiscencia y el inters personal 0 la codicia. Los tyranos detestan estas
verdades , y las oprimen, porque ellas se atreven d
examinar sus ttulos injustosy quimricos. El Sacerdocio las desacredita , porque aniquilan sus pretensiones fastuosas.
Qunta tolerancia! Qunta paciencia no muestran hoy unos estados Christianos y honestos, disimulando , que unos hombres tan sin pudor y tan
sin juicio muestren tan impunemente al mundo la
locura y rabia de su corazon ! Qu costumbres formarn en la sociedad unos varones tan afeminados;
y qu varones se criarn despus con tales costumbres ! A lo menos n o sern estos varones, ni estas
costumbres las que sostengan la Repblica, como decia Ennio P o e t a : Aoribus antiquis stat res
Romana, virisque (5).
Coto
D e 1 ' S p r i t , disc.
cap. 1 4 .
( i ) I d . pag. 1 5 4 L morale C l - r t t i n r i c ' est uhe scn'ce v a i h e .
(3) I d . pag. 1 x 4 . L e s f a n a t i q a e s , qi s e jugent verteux , non sur cc qu' ils s n t ,
m?is sur ce q u ' ils croyent : a m b i t i e u x , h y p b i n t c s Jcc.
(4) Letics Philosoghiques de T o l a n d e , pag. 40 Letr. 1 . Eugenie , pag. 6.
Christ. d v o i l e , pag 7 . T o u t e s I t s f e re es se renissefct pcui lui wtcher la verit: les
tytans l a d e t e s t e n t , Se 1' o p r i m e n t , parce q ' elle ose discu'ter leurs titres i n j u s t e s , 8c
chimeriques : le Sacerdoce la d e c r i e parce qu' elle m e t au n e ' a n t ses pretensiones
fastueuses.
(5) A p u p D . A u g . de C i v i t . l i b . x . Versum hunc , vel b r e v i t a t e , v e l veritate t a m quam e x orculo q u o d a m a f l a t a r a esse m i h i videtu'r. N'm eque v i i i , nisi morata
v i t a s f u s e n t , ncqu'e m o r e s , n i s i h i v i i i plSfuiss'ct.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D I R . F I L S O F O S .

'aam:

Corrto ellos aborrecen tanto las


costumbres
,
,
rai opuesta por c h r i s tianas , q u e , como dicen, todo nombre sensaEnsean una m o
t o d o un diamc-

tro.

, .

<

to y de bien debe tenerlas horror ( i ) , procuran


ensear unas mximas contradi&orias. E l Declogo y el Evangelio nos lo ordenan todo , mandndonos, que amemos , diliges. Los nuevos Filsofos prohiben, como u n delirio desvaro, el que
amemos D i o s , la Patria y los Padres. E l D e clogo y el Evangelio nos prohiben la concupiscencia el amor proprio , non comupisces pero
los nuevos Filsofos ensean un resorte motor
contradi&orio, que dice , te amars solamente a
t mismo, i Pues con quin ensean tener sociedad? C o n ellos mismos. A su inters personal ordenan el inters de la patria , la Magestad soberana del R e y , y la vida y sr de todos los hombres. A su lujo luxuria quieren hacer venir todas las criaturas del Universo , y cada uno de
ellos es el fin ltimo de todas las cosas; lo que no
sirve su contentamiento est por dems ; todas
las cosas divinas y humanas deben principalmente
atender complacerle una vida de quatro dias.
V e d si puede haber un amor mas loco , y mas
desordenado ? D i g a l o su mismo A p o l o :
m
'iti
t a i V ^ L
:
omvA B D . b o n
Sic amor, in sese. ntmtum conversas o
unum,
p
d
h
er
as
E? 'j v 4o"' P f
>Perclm nefas,& opes, * culmina,
honorum,
Atque voluptates, violento corripit eestu.
Se
(i)
Christ, d v o i l , pag. r 7 9 : Y el A u t o r del exime
importante,
pag. n 3 . T o < C
h o m m e sens , tout h o m m e de feu d i t a r o la serte clwetienue e a horreur..

281

Se justifica sobradamente el juicio funestsimo Sc


fi_
que forma de esta Filosofa uno de sus mismos ^ l ^ S T S
profesores. E l gusto de la Filosofa, dice Rouseau, dadv a relajando los vnculos de estimacin y de decencia , que une todos los hombres ( 1 ) la sociedad ; este es quiz el mas peligroso de los males que engendra ; su encanto por el estudio les
hace bien presto inspida toda otra obligacin. A d e ms , la Filosofa ensea estimar los hombres segn sus efetos fuerza de reflexionar sobre la humanidad , y de observarlos ; es difcil tener buen
afelo lo que se menosprecia ; bien presto rene
el Filsofo en su persona todo el inters, que los
hombres virtuosos parten con sus semejantes ; su
menosprecio para con los otros lo convierte todo
en provecho de su orgullo ; su amor proprio se augmenta en la misma proporcion, que su indiferencia, para con el resto del Universo ; la familia y la
patria vienen ser para l palabras vacas de todo sentido ; ya no es ni Padre, ni Ciudadano , ni
hombre, sino Filsofo.
Harto me he dilatado en este artculo sobre lo
mucho que est dicho contra estas perniciosas mximas dlos Destas, Materialistas y dems Pseudofilsofos en las Disertaciones del libro tercero, resp e t i v a s la educacin y las virtudes sociales.
Tom.I.
Nn
A1_
( O Rousseau , O E u v r e s divers, t o m . i . p a g . ' r S o . Le gout de la Philosophie , d i t
J e a n Jacques Rousseau , relche tous les liens d ' e s t i m e , 8C de bienveillance , qui
attachent les hommes la socit . & c* est ptut-etre le plus dangereux des m a o r i
q u ' elle e n g e n d r e . Le charme de 1' tude rend bientt insipide t o u t autre attachement.
D e plus , torce de rflchir sur 1' h u m a n i t , fotee de observer les hommes , le Philosophe apprend 1er apprecier-selon leur valeur ; 8c il est difieile d ' avoir bien de
1' a f f f t i o n pour ce q u ' o n me prise. Bientt il reunit en sa personne t o u t 1' interet,
que les hommes vertueux partagent avec leurs semblabes : son me pris pour les autres
tourne au profit de son orgueil : son amour propre augmente en m m e proportion , que
son indiference pour le reste d e 1' Univers. La famille , la patrie deviennent-pour lui
des m o t s vides de sens : i l n ' est n i p a r e n t , n i Cjroj>en , ni homme , i l est Philosophe.

282

P A R T E

SEGUNDA.

A l l i me remito para la demonstracion , de que estas nuevas se&as conspiran de acuerdo , disipar la
sociedad del gnero humano.

9-J1

A R T I C U L O
>r

IV.

ii

LOS PSEUDOFILOSOFOS
PERVIERTEN
todos los medios legtimos de una poblacion
racional.
ji o j a .
exxvm. "T" A nueva Filosofa del buen sentido y de la.
Jj
razn, no funda comunmente sus proposicioo>ct'stianos' y n e s s i n o sobre calumnias y sinrazones. Dice , que
i chtisco. m ia Re(}g}on Christiana se tiene al matrimonio por
una imperfeccin (1) : Que Jesu-Christo no ha querido
nacer de una Virgen, sino para destruir la generacin ordinaria, que es el fruto de una concupiscencia
legtima (2) , y que el Christianismo quisiera cortar
estos lazos dichosos, por donde se forman los hombres.
E n oyendo el pueblo estas calumnias, luego
creer, que nuestros Filsofos, aunque sean blasfemos , impostores en todas sus palabras , sern
lo menos unos zelosos casados y unos generosos
padres : juzgar , que en sus casas resplandece
aquella felicidad y orden , que describe David en
los prudentes del siglo; esto es , que se multiplicarn (3) sus familias, y se vern salir de sus casas
(r) Christin. devoil. p?g. 1 9 ? .
( i ) I d . pir. 1 9 6 l e fils de Dieu voulii naitre d ' une Vierge , fin d ' avolir l a
getieration ordinaire , qi esc le frait d ' u n dcsir iegitinie.
I j ; Psalm. 1 1 7 . v . 3. 8 6,

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

283

sas rebaos de hijos. < Pero si averiguar que no es


asi; q u e ningn cuidado les cuesta la poblacion,
antes s , que de hecho y de palabra desacreditan
el matrimonio, y la -clara propagacin d : los hijos,
^ no se admirar ? N o creer, que estos se mofan
de s mismos, quando murmuran de los Christianos? Sospechar alguno, que estos profesan aquella
Filosofa, quien Cicern atribuye haber parido
las Ciudades, y congregado los hombres, disipados en una sociedad de vida , ya por los domicilios , y y a por los matrhnonios ? (1)
N o se engaar ya tan groseramente: ver
que esta n o es Filosofa, sino Filaucia : un amor
desordenado de s mismos, pero no de otra cosa;
la Filosofa ama para s el Celibato , y para los
Ciudadanos las bodas. Entre las Naciones los Filsofos fueron los que arreglaron las mejores leyes
nupciales ; Platn en el libro 6. de Legibus, da
las que conciernen este particular contrato : entre ellas da una, que desarma el principal objeto
de nuestros Filsofos, que es el placer ; porque ordena , q u e ninguno contrayga el matrimonio que
le sea m a s gustoso , sino el que sea mas provechoso la Ciudad (2). A esta ley s que tendra
alguna razn de llamar dura Rouseau mejor que
las christianas. Cicern ( 3 ) , Aristteles (4) y todos los q u e trataron de Repblica , honraron al
matrimonio con leyes honestas; pero nuestros FiNn 2
l( 1 ) Cic. T u s c u l . qq. lib. u l t i m . y a citado.
U)
P l a t o , d e L c g i b . lib. 6. U t q u i s q u e n o n jucundissimum s i b i , scd C i v i t a t i utile
niatrimo.iiuTi contraliat.
(3) Cic. 4_ & 5. de Finib. E x liac stirpe oiiientur c o g n a t i o n u m ainisitise,
Et 1. Othcior.
(4) A i i s t o : . E t h i c . 8. cap. 12.,

282

P A R T E

SEGUNDA.

A l l i me remito pava la demonstracion , de que estas nuevas se&as conspiran de acuerdo , disipar la
sociedad del gnero humano.

A R T I C U L O

9-J1

>r

IV.

ii

LOS PSEUDOFILOSOFOS
PERVIERTEN
todos los medios legtimos de una poblacion
racional.
JL

OJa.

nueva Filosofa del buen sentido y de la.


Jj
razn, no funda comunmente sus proposicioo>ct'stianos' y n e s s i n o sobre calumnias y sinrazones. Dice , que
i christo. m ia Re[}gion Christiana se tiene al matrimonio por
una imperfeccin (1) : Que Jesu-Christo no ha querido
nacer de una Virgen, sino para destruir la generacin ordinaria, que es el fruto de una concupiscencia
legtima (2) , y que el Chrstianismo quisiera cortar
estos lazos dichosos, por donde se forman los hombres.
E n oyendo el pueblo estas calumnias, luego
creer, que nuestros Filsofos, aunque sean blasfemos , impostores en todas sus palabras , sern
lo menos unos zelosos casados y unos generosos
padres : juzgar , que en sus casas resplandece
aquella felicidad y orden , que describe David en
los prudentes del siglo; esto es , que se multiplicarn (3) sus familias, y se vern salir de sus casas
cxxvin.

"T"

(r) Christin. devoil. p?g. 1 9 ? .


( i ) I d . pir. 1 9 6 l e fils de Dieu v o u l u naitre d ' une Vierge , fin d ' avolir l a
gencration ordinaire , qi est le frait d ' u n dcsir iUegitirae.
I j ; Psalm. 1 1 7 . v . 3. 8 6,

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

283

sas rebaos de hijos. < Pero si aVerigur que no es


asi; q u e ningn cuidado les cuesta la poblacion,
antes s , que de hecho y de palabra desacreditan
el matrimonio, y la -clara propagacin d : los hijos,
^ no se admirar ? N o creer, que estos se mofan
de s mismos, quando murmuran de los Christianos? Sospechar alguno, que estos profesan aquella
Filosofa, quien Cicern atribuye haber parido
las Ciudades, y congregado los hombres, disipados en una sociedad de vida , ya por los domicilios , y y a por los matrhnonios ? (1)
N o se engaar ya tan groseramente: ver
que esta n o es Filosofa, sino Filaucia : un amor
desordenado de s mismos, pero no de otra cosa;
la Filosofa ama para s el Celibato , y para los
Ciudadanos las bodas. Entre las Naciones los Filsofos fueron los que arreglaron las mejores leyes
nupciales ; Platn en el libro 6. de Legibus, da
las que conciernen este particular contrato : entre ellas da una, que desarma el principal objeto
de nuestros Filsofos, que es el placer ; porque ordena , q u e ninguno contrayga el matrimonio que
le sea m a s gustoso , sino el que sea mas provechoso la Ciudad (2). A esta ley s que tendiia
alguna razn de llamar dura Rouseau mejor que
las christianas. Cicern ( 3 ) , Aristteles (4) y todos los q u e trataron de Repblica , honraron al
matrimonio con leyes honestas; pero nuestros FiNn 2
l( 1 ) Cic. T u s c u l . qq. lib. u l t i m . y a citado.
U)
P l a t o , d e L c g i b . lib. 6. U t q u i s q u e n o n jucundissimum s i b i , scd C i v i t a t i utile
n i a t r i m o x u n contrahat.
(3) Cic. 4_ & 5. de Finib. E x hac stirpe oiiientur c o g n a t i o n u m ainisitise,
Et 1. Othcior.
(4) A n s t o : . E t h i c . 8. cap. 12.,

284

xix.

Usan

contra e l

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

lsofos no hallan en el contrato social, sino dificultades , yugos insoportables la humanidad , y


muchos vicios, de que lo culpan. Los -vicios de los
*

matrimonio de Seculares , dicen, serian mas raros, si el (j) marabtg'cimisc trimonio no juera indisoluble. Quiere decir: Si el
matrimonio fuera al capricho de cada uno, y consiguientemente las mugeres fueran comunes , , en
una palabra , si no hubiera matrimonio, no hubiera adulterios: de aqui se infiere , segn la Lgica
de estos Filo'sofos , que deben quitarse los matrimonios. Por esta Lgica pudieran probar conforme su espritu , que deban quitarse las Aras,
Templos , Sepulcros, y todas las cosas santas y sagradas ; porque si nada hubiera sagrado, no hubiera sacrilegios ; y si no hubiera leyes , no hubiera transgresores ; ni habra pecados, si no hubiera
virtudes ; ni sombras , si no hubiera cuerpos y luces. A p a g u e n pues un tiempo las luces, las leyes y las virtudes , para que los delitos sean mas raros. Del mismo modo se infiere , que haciendo
pblicas las mugeres, y comunes los bienes de
los particulares, no habr adulterios, ni robos.
I Pero es esto conservar la sociedad, o disiparla i
Esta es aqui la qestion. Si la Ciudad no puede
estar en su orden segn el estado presente de nuestra naturaleza, sin que las cosas comunes sean de
todos, y cada Ciudadano use privativamente de
las cosas proprias , se infiere , que no se pueden
hacer comunes todos los bienes de los Ciudadanos , y mucho menos las esposas, que les son tan
proprias, y tan una misma cosa con sus personas.
Coto

Chiistian. d e v o i l . p a g .

100,

285

XXX.
Cosas hay , que no pueden dividirse , sin que El C matrimonio
perezcan;
un hijo
no1 puede tocarr dos madres: ntir.rsinuela?eccnsis
i
1
C
umver7

por esto, quando Salomon mand dividir al In- sada0SindividM


fante entre las dos mugeres, que tenan sobre l
sus pretensiones, tir mas bien cortar el pleyto,
que dividir el hijo ; el J u e z , y las que se decan
madres, sintieron l u e g o , que el hijo dividido,
para que por partes fuese de ambas , dejara de ser
absolutamente de alguna. L a esposa es tan individua indivisible para el marido, como el hijo para
la madre. E n no siendo el marido y la muger una
carne, ni el uno ser marido, ni la otra ser esposa , ni entre ambos habr matrimonio.
Les parece los Pseudo-filsofos , que sino huCXXXL

biera esta coartacin entre los sexos, sera lapobl a- Destruyen la


cion mayor. A este objeto parece que ordenan to- bkdon '
das sus miras ; por lo mismo parece que hablan con
tanta amargura del Celibato Eclesistico: El Celibato, dicen, es tan nocivo a la especie humana , que si juera seguido por todos, perecera. Pero
yo pruebo contra estas dos cosas en las Disertaciones del matrimonio , que van al principio del ilbro
tercero, lo u n o , que la especie humana perecera,
o quasi, si la propagacin no estuviera arreglada
por el orden y leyes de los matrimonios: lo otro,
que si la especie humana se propagra por todos
sus individuos , pereceria consumida por la esterilidad , como el rbol, que cargse con todos los frutos que prometen sus flores, morira con ellos antes
de madurarlos.
Aunque yo no intento hacer apologa por el
casto Celibato , porque la virginidad y la castidad
son causas, que sin algn Patrono estn siempre
de-

po-

286

P A R T E

SEGUNDA.

defendidas, con todo hago ver, que tambin estas


cxxxn. bellas flores entran en el plan del Criador para la
I S e l v S - mejor propagacin del gnero humano. E l munSon U Pbla" do , dicen los buenos Filsofos, que es un ovillo
de semillas de todas especies. E l Criador no ha intentado, que todas estas semillas se abran , y se decocxiii. senrollen. Las mas se quedan vrgenes, y asi cooS a que n io peran la nutricin, y vegetacin de las que se
demuestra.
abren , y salen poblar la tierra. L a providencia
ordenadsima y sapientsima de Dios puso en todas
las virtudes naturales mas poder, que lo que - ordinariamente reducen ato. Cada individuo dlos
que propagan qunto mas podra propagar , si
agotan su fecundidad? Conocen muy mal la
naturaleza , y mas mal la providencia divina los
Pseudo-filsofos , que todo se les va en hacer cuentas de compaa y de poblacon. H a y quienes cabilan tan locamente sobre esto , que un Sacerdote, una Virgen de Christo le ponen carglas
vidas que impide que nazcan , como las de otros
tantos que matara ; y los hijos que pudieran nacer
de cada uno de sus hijos , y los que procederan
de cada nieto; y asi aumentan la cuenta y el nmero en razn de los grados de distancia la cabeza estirpe del rbol que suean. Se ver esto en
las Disertaciones: y lo dicho bastar para preludio
o aparato de esta materia.
Solo debo considerar aqui un particular , que
ni alli tuve presente , ni veo que otro lo haya considerado.
5c*
N o t o en quanto
al Celibato una de estas qesOcurre una retle
a
a
xin singular, tiones, en que se gasta tiempo , y se mete mucho
ruido con acriminarse, y recriminarse de parte
- . J
par-

PREVENCION.A

LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

2 8 7

parte. Los Pseudo-ilsofos no cesan de desacreditar , y ultrajar con una indecencia propria de su
crianza al Celibato , que tienen en tanto honor los
Catlicos. Estos no cesan de admirarse de que ultrajen al Celibato los mismos que no quieren dejar
de parecer lo : que los que desprecian ser casados,
y sienten mal del matrimonio, nos quieran obligar
todos profesarlo. Los Pseudo-ilsofos nos echan
en cara la esterilidad y el atraso de la poblacion ; nosotros les preguntamos: < Quntos hijos tienen, para
poblar los puestos de la C i u d a d , para aumentar la
agricultura, el comercio marina , para llevar
lis armas Realmente que ellos no tienen con que
responder esta rplica, que se les ha vuelto ya
por muchos ; no hallan otra salida que volver los
ultrages y su maledicencia ; acusan Jesu Christo
de los mismos excesos en que estn cados, y dicen ( 1 ) : nos predican los Sacerdotes el nudo conyugal ; < mas por qu no se casan ellos ? Por qu?
Porque un estado tan santo y tan dulce en s mism o , ha venido ser por vuestras necias instituciones un estado desgraciado y ridculo ; en el que
es quasi imposible vivir sin pasar plaza de un bribn un zote. Ceptros de hierro , leyes insensatas ! A vosotros culpamos de no poder llenar nuestras obligaciones sobre la tierra, y la naturaleza habla por nuestras bocas contra vuestra barbarie.
_Qun<0 RotBeau , Lctr. M r . l ' Arche v e q . a g 7 . en la ora : Quoi de leur air t e t e n ene
m o n t a n t , des clibataires preehent le n c c u d c o n j u g a l ! Pourquoi donc ne se marient ils
pas < A h ! pourquoi ? Parce que u:i t t a t si saint , & si doux en lui m e m e , est d e v e n u
par vos sottes institutions un tat malheureux , Se ridicule , dans le quel il est " d c r irais *csqu< impossible de vivre , sans etre u n fripon , e u un sot. Sceptres de f e r , oix
insensees! C ' est v o u s , que nous reprochons de n ' avoir pu remplir no d e v o i r sur la terre , Se c ' tst par n o u s , que le cri de la nature s ' eleve contre votre barbarie. ( o m m e n t - o s e z vous la pousser jusqu' nous reprocher la misre ou vous n o u
avez rduits i
'

288

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

Q u n t o apurais las c o s a s , pues nos dais en cara


con la miseria que nos habis r e d u c i d o ?
N o hagamos caso de este delirio , con que se
dice , que es imposible cumplir con las obligaciones
del matrimonio. Innumerables c a s a d o s , no solo
Christianos, pero a u n P a g a n o s se elevarn contra
este a t u r d i d o , y le c o n v e n c e r n , q u e e l matrimonio les ha s i d o , no solo f c i l , pero aun dulce d e
llevar toda la v i d a , porque h a n p r o c u r a d o buscarse consortes dignos de su c o n f i a n z a . A c e p t e m o s
ahora solamente su c o n f e s i o n , q u e afirma por su
boca la miseria, d que se ven reducidos los falsos
Filsofos. E s t o es , su desenvoltura d e costumbres,
y este C e l i b a t o libertino , de q u e les acusan, no solamente los Catlicos,
sino otros Escritores p o c o
pios ( i ) .
cxxxv
S e g n esto hagamos discernimiento de esta m a contraposicion t e r j a y disiparmos la controversia. A d m i t i e n d o

del Ctlib.ito

Ca-

'

S ' l i S f i c o c o n m u c h d i s g u s t o , que el e s t a d o d e los misos


,!"hl0S0uC0 Filsofos se llame C e l i b a t o , y a d v i r t i e n d o , que
en toda v e r d a d se debiera llamar Cenibato o Cinilato , porque es u n torpe c i e n o , e n d o n d e se h a llan sumidos con una desvergenza c n i c a : con tod o eso toleraremos el n o m b r e , y v e aqui dos clases
de: Celibatos. Sus cara&eres son tan contrarios en
s m i s m o s , c o m o el cieno y el C i e l o ; l o mismo
se o p o n e n respe&o d e la poblacion, y del bien del
estado. E l que se profesa entre los C a t l i c o s , prefiere el talento d e la virginidad , y recomienda las
b o d a s : el de los Pseudo-filsofos maldice las bodas,
(i)
pag.

Montesquiu,.Sptit
" i .

d c s l o i x , lib. i j . cap. t .

E n c y c l o p e d i e . are.

Adtire,

289

d a s , y aborrece la v i r g i n i d a d : el C e l i b a t o de los
C a t l i c o s , si no produce hijos proprios, adopta , y
cria muchos hijos g e n o s : el de los Filsofos aburre , y desconoce los hijos genos y proprios: el d e
los Catlicos junta en algn m o d o la virginidad y
la fecundidad : el de los Filsofos junta la esterilidad y la prostitucin : finalmente el Celibato de
los F i l s o f o s , c o m o n o nazca una nacin nueva,
n o puede ser, ni ha sido sufrido por ninguna de las
q u e hubo hasta ahora ; pero el Celibato de los C a tlicos fue admirado y venerado en t o d a s , y lo
ser, mientras que no haya una gente nacin desnuda d e todo pudor.
C o n menos examen y equidad suelen culparse cxxxvi.
algunos pueblos antiguos , de que castigaban la
virginidad el Celibato : son reprehendidos por " S a X p u
esto los Spartanos, los Romanos , los Atenienses, eblos,^!e1cft8a1

t~>

la misma ( c i u d a d , que describi P l a t n ; finalmente el pueblo de los J u d o s , gobernado por unas


leyes dadas por D i o s . Pero es de advertir , que en
-esto padecemos mucha equivocacin : la que si se
aclarse, ser vista la ignominia de nuestros Filsofos en los ojos de todo el m u n d o . < Q u Celibato condenaban los Atenienses ? E l de unos
hombres vagos , que ni queran estar ligados
mnger # , ni queran carecer de ellas. A unos L i bertinos c o m o nuestros Filsofos: estos los entregaban en manos de las mugeres , las que los llevaban ciertas fiestas , y despues de traerlos al reded o r del ara, los azotaban crudamente ( 1 ) . A estos
tales multaba Platn en cierto tributo, que pagaban
Tom.I.
Ooca(1)

J a l . Scalig. de R e potica , lib. 5.

1011 al Celibato.

2OO

PARTE

SEGUNDA.

cada a o , en pasando de los treinta ( 1 ) 5 estos


eran los que los de Esparta e x c o m u l g a b a n de las
comidas comunes y d e los juegos , segn las leyes
d e L i c u r g o ( 2 ) ; estos los (3) que publicaban
por infames los R o m a n o s ; estos los que eran tenidos en oprobrio por los Judos (4) 5 y estos son
los m i s m o s , que la Iglesia Catlica ha detestado
desde su principio : S a n P a b l o llama d o t r i n a de
D e m o n i o s la de estos F i l s o f o s , que deshonran las bodas. E s t e es el C e l i b a t o de los JS 1 colainas, Maniquos,
Agapetas,
Gnosticos ,
Marcionistas ( c o n t r a quienes T e r t u l i a n o ) 5 este es el
mismo que ha revivido en estos siglos entre los
Mamitas,
Anabaptistas,
Condormientes , u p a ram a de A n a b a p t i s t a s , que profesaban el ntimo y
m u t u o amor de unos c o n o t r o s , sin r e s p e t o sexos , ni grados , durmiendo todos juntos,
cxxxvii.
Q u e este haya sido el C e l i b a t o que aborrecieK X S r o las N a c i o n s a n t i g u a s , y n o la v i r g i n i d a d , ni
S S S o f o T la castidad solitaria, es m u y claro , porque al mism o tiempo veneraban esta v i r t u d , y aun la adorab a n . L o s Judos , que por una razn particular estimaban tanto la f e c u n d i d a d , no dejaban c o n tod o eso de tener en m u c h o honor las vrgenes. E s te tesoro lo guardaban entre los otros tesoros sac a d o s del templo ( 5 ) : esta la requeran de los
Sacerdotes , lo menos , mientras que haban d e
cumplir las funciones de su ministerio (6) cerca

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

d e l altar del;Seor ; y los panes santos 110 se conce- L^J'"


d i a n , sino los q u e por algunos dias se haban
conservado castos. Q u a n d o Jesu-Christo explic
las diferencias d e C e l i b a t o s los J u d o s , no asign mrito ni h o n o r al de los E s p a d o n e s , ni al d e
aquellos que lo s u f r a n por injuria de sus enemigos , sino solamente al Celibato , que se guarda
por el R e y n o d e los Cielos.
Q u e los R o m a n o s solo hayan perseguido al cxxxix.
Celibato de nuestros Filsofos , lo dice expresamen- Ls Romanot'
te D i o n en la oracion que hace de A u g u s t o {^.Porque , d i c e , preferan el libertinage al
matrimonio,
y en nada se diferenciaban
de las bestias selvages;
queriendo vivir sin muger, a a d e , se toman la licencia de exercitar todo gnero de luxuria. D e estos
mismos nota el d a o q u e causaban al estado y a l a
religin recibida. N o d u d a a f i r m a r , que este Celi^
bato destrua las aras y los templos de Dios (2). Notable dicho de
E n lo que muestra a q u e l G e n t i l no ignorar, c o m o
nuestros A n t i - C h r i s t i a n o s , que el fin del matrimonio es criar hijos para D i o s , primero que para el
pueblo.
N o se quejarn segn esto nuestros Filsofos
de la censura q u e l l e v a n de m a n o d e u n o de los jQicbSrim
A u t o r e s d l a E n c i c l o p e d i a . ! N a d a es mas con t r a r i o la p o b l a c i o n , d i c e , y al reposo de la ^ f ^ s o c i e d a d , que la d o & r i n a infame C e l i b a t o ,
que se o y e en el m u n d o de estos falsos Filso fos , sin dejar d e predicar el bien de la sociedad,
Oo 2

(1)
(i)
(j)
(4)

Plat. lib. 6. de Legib.


pluiarc. in licurgo,
Placare, in CamiL
lsai. 4- >
Ma hab. cap. 3. T. 19>
(6J Luc* cap. .

291

en-

, (1) Dion lib. 56. Qui liberam viram matrimonio praferunt , nihil immanissimis
belluis prastant, cum absque mulieribus degunt, sed licentiam quxrunt exercendx
libidinis, 8c lascivia?,
(t) Ibid.

P A R T E

xi:

SEGUNDA.

entre tanto que arruinan sus verdaderos fundamentos. D e otra p a r t e , nada h a y tan favorable
al estado , c o m o la do&rina y el zelo de la Iglesia, pues que ella no honra al C e l i b a t o , sino en la
intencin de ver los que le a b r a z a n , hechos
mas perfe&os y mas tiles los otros. E l l a es
la que tambin trabaja con inquietud en recoger,
nutrir, instruir estos infantes, que u n o s F i lsofos del todo bestiales habian expuesto ( i ) . "

Q u e los R o m a n o s no castigasen otro Celibato*


q u e el de esta F i l o s o f a , y no el c a s t o o virginal,
lo manifiesta el summo honor , que levantaron
sus vrgenes vestales. San G e r n y m o , tan v e c i n o
los siglos mas felices de R o m a , y nada peregrino
en las costumbres de aquella C i u d a d , da publicamente en cara Joviniano (2) con los obsequios,
que los Cnsules y los mismos Emperadores rendan las vrgenes5 toda su pompa real era deten i d a al pasar alguna de las vestales ; y este encuentro servia tambin de asylo qualquier reo,
q u e era c o n d u c i d o al suplicio. N o confundamos
c o n esto las providencias que tenan dadas por otra
parte contra un C e l i b a t o vicioso b sospechoso. E s t e
era el objeto d e la censura de C a m i l o , y Posthu. m i el ano 3 5 0 . d e la F u n d a c i n de R o m a (3), que
con*

mmmmism
,,,

n:n
S

n< c , t

plus contraire 1' accroissemcnt, & au repos de l a s o c i e t , que la


S
ceux faux rhilosophes .

losophie t o u t e bestiale a v o i t abandontics.


(x) Hieton. lib. i . contra Jovinian
(3) V a l e r , M a x i m . l i b . i . P -

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

293

condenaba pagar el Es-uxorium , los que pa- s ,. cx ^; n ', hro


saban la v i d a sin tomar e s t a d o , ni hacerse u n here- i ^ ' ^ 5
dero. L a ley Julia de Mari tan dis uxoribus , que " i n i u
x .

V la ley

Papia,

h i z o A u g u s t o el ano 7 3 0 . t u v o otro m o t i v o particular , y que no debia d u r a r ; y era el reparar


la despoblacin, que un S e n a d o de Filsofos haba causado por sus guerras civiles.
< P e r o qu nos admiramos , si los R o m a n o s
zelaban tanto ( s e a por dicha l e y , sea por la ley
Papia, que hizo tambin A u g u s t o , siendo mas viejo ( 1 ) ) el que los conciudadanos no viviesen solteros , y atendiesen en tiempo dejar hijos legtimos ? E l mismo A p s t o l m a n d a , que cada Christiano secular tenga su legtima muger , si se sintiere
a peligro de incontinencia : de suerte , que un C e libato expuesto nadie lo aprueba. E l mismo D i o n
( 2 ) , que cita la ley Papia, no deja dudar con las
palabras referidas a n t e s , que este era el C e l i b a t o
que perseguan, pero no el que se juzgaba expediente , para la milicia , para sus Sacerdotes, para
otro orden d e personas. .
L o s Griegos tampoco persiguieron otro Celicxint.
b a t o , que el Libertino. Si n o , c m o pudiera ser el condenaron
adorar las vrgenes despues d e muertas ? C m o &Lbacoreverenciaran los Locrienses y los de Beocia la
memoria de Eiiclida , sobrina de Patroclo , hicieran todos los nuevos esposos , que sacrificasen
ante su Simulacro, que estaba en los lugares mas
pblicos? (3). C m o hubieran dedicado un templo

(1) T a c i t , lib. 3. A n u a l . Papiam poppeam senior Augustus incitandis c a l i b u m paaiis*


& augendo n a v i o sar.xerat, Scc,
(ij
Dio.i lib. S4.
(3) Plucaic, i n A r i s t i d ,

otro

294

Todo^respct'aron

?uZTt0

P A R T E

SEGUNDA.

la Bona Dea , d o n d e no entraba algn hombre,


porque deeian , que ella no los haba conocido jams? ( i ) . < C o m o los de E l e a hubieran sealado
lugar distinguido las vrgenes en los juegos OlyHpicos , n o concedindoselo las casadas (2)? Finalmente , 1 c m o l o s Filsofos se hubieran librado
de las penas del C e l i b a t o , si stas no respetran al
casto , y al q u e sirve la contemplacin de la Sabidura? D e S0I011 es m u y sabido, q u e n o se cas, resp o n d i e n d o su m a d r e y a m i g o s , q u a n d o se lo
a c o r d a b a n , primero : que aun no era tiempo ; y
en pasando de la mediacin de su edad : con que
^
P (s)- L a s
hijas de D i o d o r o Socrt ' c o ' dadas la Filosofa y la virginidad , fueron
mas ilustres,que sise hubieran casado (4). L o mismo
se p u e d e decir de los D r u i d a s y de otros Filsofos , tenidos en mucha consideracin en su t i e m p o .
L o s pueblos admiraban en ellos u n Celibato y u n
apartamiento de todos los placeres m u n d a n o s , porq u e servia la contemplacin de la sabidura , q u e
n o se halla ordinariamente en el ruido familiar, ni
entre la disipacin de los sentidos. A d e m s de esto , los hombres m u y sabios, dice A r i s t t e l e s ,
aborrecen mas que otros el deleyte sensual ( 5 ) ; y
el A u t o r del examen de ingenios dice , q u e es nota de poco entendimiento la poca honestidad y
v e r g e n z a : lo que prueba con u n a razn bien filosfica (6). C o n este indicio , aade , descubri
n o

e r a

Ca(1)
(1)
(5)
(4)
(5)
(6)

Macrob. lib. i - cap. i..


Pausan, lib. 6.
Stanley n Solone.
D i o g e n . Laeic.
A t i s t o t . 3. de A n i m a .
G i p . 1 7 . pag. i o . . . . edit, de Barcelona de 1 S 0 7 .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

295

C a t n , que Manilio ( v a r n ilustre ) era falto de


e n t e n d i m i e n t o , y le removi del lugar Senato rio, sin que se pudiese acabar con l, que lo admi tiese en el nmero de los Senadores. "
; Q u pensara C a t n de nuestros nuevos F i l - LafauTe eiia
sofos y de su entendimiento, si viera en sus libros,
y oyera de sus bocas lo que no tienen vergenza sd0f0scuescr0 f"
de reducir la obra ? Quntos grados de ingenio
o de espritu les dara Juan H u a r t e ; y quntos grados de juicio les hallara Saavedra ? P e r o lo q u e
sobre todo los admraria , fuera el ver , que unos
a f e m i n a d o s , que deberan ser azotados en A t e nas por las mugeres , condenados la multa annual
en la Repblica de Platn , arrojados de la c o m u nin de todos en Esparta , y publicados por unos
infames esclavos en R o m a , tengan la estupenda
osadia de venirse con el cuello erguido insultar
con insolencia al sagrado Celibato de los sabios
C a t l i c o s , y las bodas honestas de los Christianos
casados.
N o se controvierta y a mas , si el Celibato , tom a d o confusamente, es til perjudicial al Estad o . E n distinguiendo la virginidad christiana de
la deshonestidad cnica de nuestros Filsofos , n o
queda lugar qestion alguna entre gente de alguna discrecin, porque el precio de la virginidad 6
de la continencia, que se guarda en el Celibato C a t l i c o , nadie lo desconoce. L o que en esto ocupa
mas bien la atencin de los sabios Prelados y M a gistrados , es el apartar de esta profesion t o d o def e t o posible, i m p e d i r , que se entren en este sagrario una tropa confusa de quien no lo sepa desempear. D e l mismo m o d o nadie se detendr en
re-

296

PARTE

SEGUNDA.

r e s o l v e r , que el C e l i b a t o de los Filsofos es injurioso al matrimonio , es el oprobrio d e la humanidad, y la ruina de la sociedad.

A R T I C U L O
LA

XLVI.
TV11
SSoS
K>rtenls

V.

PSE UD O-FIL 0 SO F I A
el menosprecio y el odio mas furioso
humanidad.

INSPIRA
contra la

Q J E q u e d m u y corto R o u s e a u , q u a n d o hablanl J d o del Fanatismo , y c o m p a r n d o l o con 1 a


indiferencia filosfica y el A t e s m o , d i c e : L o s
" principios de estos ( Filsofos ) no hacen por ma tar l o s hombres, pero hacen porque no n a z c a n ,
ni crezcan, destruyendo las costumbres, que los
multiplican ^extinguiendo el amor su especie,y re duciendo todas sus afecciones un secreto Egois mo, tan funesto la p o b l a c i o n , c o m o la v i r t u d .
L a indiferencia filosfica se parece la tranqui lidad del estado , s u b y u g a d o del despotismo: es la
tranquilidad de la muerte aun mas destru&iva,
que la misma guerra ( i ) . " Hasta aqui bastante
hemos indicado d e la una de estas dos cosas, c o n viene saber: de los principios filosficos , que ensean, que los hombres no nazcan, y que impid e n el que los nacidos crezcan , arruinando la educacin. A h o r a indicaremos la otra , que niega R o u seau , y e s , el que tambin ensea esta Filosofa
que
(i)

Rouseau en el Ditionair. Antiphil, att.

[ana/lime.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D R . F I L S O F O S .

297

que los nacidos y criados se maten. K q u s o l o enunciaremos lo que baste para preludio las Disertaciones del Suicidio y Regicidio, q u e hemos puesto
por finales de los libros s e g u n d o y tercero; all se
vern los furores y raptos de los Destas, Materialist a s ^ L i b e r t i n o s , y todos ios hijos "de los nuevos
x1 losoros ; a q u solamente indicar la miserable inconstancia con q u e estos falsos Filsofos son continuamente agitados , y sacudidos d e u n lado en
o t r o , rompindose contra los extremos mas peligrosos. T a m b i n intento , as en s t e , c o m o en todos los otros artculos, rogar los buenos Filsofos , se abstengan escrupulosamente d e imitar todos estos excesos , t o m a n d o el m e d i o , que nos
prescribe la R e l i g i n , la r a z n , y fe misma F i !
losofa.
N a d a h u b o tan lejos del instituto d e sta com o el Suicidio y todo homicidio : no debiera nombrarse el Regicidio. N o h a y necesidad de ponderar
qunto ama la Filosofa la humanidad;
esta es
en nuestro tiempo una cantinela tan v u l g a r , q u e
ha v e n i d o ser una d e las vocecillas de m o d a , y
es m u c h o que y a n o enfade. A todo nos p o n e n
delante nuestros Filsofos la humanidad,
que es
lo mas apartado que anda de ellos, porque jams
se han ensenado tanto las mximas que la destruyen.
Por otra r a z n mas viril ha detestado la F i losofa el suicidio, y todo homicidio arbitrario. Se
t u v o esto siempre, y debe ser a s i , por una bajeza
d e a n i m o : n i n g u n o t o m estas sangrientas deliberaciones , que 110 fuese por una fuga vil y miserable
de las desgracias que le perseguan, 6 por n o poder
Tom. /.
'
Pp
5U,

296

PARTE

SEGUNDA.

r e s o l v e r , que el C e l i b a t o de los Filsofos es injurioso al matrimonio , es el oprobrio d e la humanidad, y la ruina de la sociedad.

A R T I C U L O
LA

XLVI.
TV11
SSoS
Sortenls

V.

PSE UD O-FIL 0 SO F I A
el menosprecio y el odio mas furioso
humanidad.

INSPIRA
contra la

Q J E q u e d m u y corto R o u s e a u , q u a n d o hablanl J d o del Fanatismo , y c o m p a r n d o l o con 1 a


indiferencia filosfica y el A t e s m o , d i c e : L o s
" principios de estos ( Filsofos ) no hacen por ma tar l o s hombres, pero hacen porque no n a z c a n ,
ni crezcan, destruyendo las costumbres, que los
multiplican,extinguiendo el amor su especie,y re duciendo todas sus afecciones un secreto Egois mo, tan funesto la p o b l a c i o n , c o m o a la v i r t u d .
L a indiferencia filosfica se parece la tranqui lidad del estado , s u b y u g a d o del despotismo: es la
tranquilidad de la muerte aun mas destru&iva,
que la misma guerra ( i ) . " Hasta aqui bastante
hemos indicado d e la una de estas dos cosas, c o n viene saber: de los principios filosficos , que ensean, que los hombres no nazcan, y que impid e n el que los nacidos crezcan , arruinando la educacin. A h o r a indicaremos la otra , que niega R o u seau , y e s , el que tambin ensea esta Filosofa
que
(i)

Rouseau en el Ditionair. Antiphil, art. an.uis ,/te.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

297

que los nacidos y criados se maten. A q u s o l o enunciaremos lo que baste para preludio las Disertaciones del Suicidio y Regicidio,
que hemos puesto
por finales de los libros s e g u n d o y tercero; alli se
vern los furores y raptos de los Destas, Materialist a s ^ L i b e r t i n o s , y todos ios hijos "de los nuevos
x1 losoros ; a q u solamente indicar la miserable inconstancia con q u e estos falsos Filsofos son continuamente agitados , y sacudidos d e u n lado en
o t r o , rompindose contra los extremos mas peligrosos. T a m b i n intento , asi en s t e , c o m o en todos los otros artculos, rogar los buenos Filsofos , se abstengan escrupulosamente d e imitar todos estos excesos , t o m a n d o el m e d i o , que nos
prescribe la R e l i g i n , la r a z n , y l a misma F i !
losofa.
N a d a h u b o tan lejos del instituto d e sta com o el Suicidio y todo homicidio : no debiera nombrarse el Regicidio. N o h a y necesidad de ponderar
qunto ama la Filosofa la humanidad;
esta es
en nuestro tiempo una cantinela tan v u l g a r , q u e
ha v e n i d o ser una d e las vocecillas de m o d a , y
es m u c h o que y a n o enfade. A todo nos p o n e n
delante nuestros Filsofos la humanidad,
que es
lo mas apartado que anda de ellos, porque jams
se han ensenado tanto las mximas que la destruyen.
Por otra r a z n mas viril ha detestado la F i - n o a S ? ' ^ .
losofa el suicidio, y todo homicidio arbitrario. Se
t u v o esto siempre, y debe ser a s i , por una bajeza
d e a n i m o : n i n g u n o t o m estas sangrientas deliberaciones , que 110 fuese por una fuga vii y miserable
de las desgracias que le perseguan, por n o poder
Tom. I.
'
Pp
5U,

298

P A R T E

PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.

SEGUNDA.

sufrir u n e n e m i g o v e c i n o , que le era molesto.


Si p u d i e r a n tolerar mayores males , quin d u d a
q u e serian mas fuertes? L a paciencia es el car&er
d e la fortaleza , y juntamente de la Filosofa. C i cern prueba m u y bien este argumento en una d e
sus T u s c u l a n a s : P l a t n dio tambin m u y buenas
lecciones de tolerancia: y por alguna cosa que tuv o de F i l s o f o el tyrano D i o n i s i o , sufri con iguald a d de nimo unas suertes tan distantes c o m o experiment : Plutarco r e f i e r e , que preguntndole
u n o despues d e su c a d a , de qu le haba aprov e c h a d o P l a t n y la Filosofa , respondi : para llevar con nimo igual estas mudanzas de la fortuna;
y aade P l u t a r c o , que por esto no se mat d smismo3
como hacan otros (i).
T o d a la F i l o s o f a de E p i & e t o se revolva sobr
d o s palabras , substine, & abstine: privarse de l o
que lisongea los sentidos , y sufrir las cosas duras:
su muerte tampoco fue distante d e estas mximas.
V e aqui el discurso que h i z o para s mismo , aparejndose morir d i g n a m e n t e , lo menos respe&o
d e lo que puede informar la r a z n , y la mas sublim e Filosofa (2).
S i e m p r e he deseado (decia aquel gran F i l > sofo ) c o n t o d o mi corazon , que en mis ltimos
momentos m e halle la muerte con tales disposic i o n e s , que sin turbacin , sin e m b a r a z o , y sin
violencia haga y o c o m o hombre libre esta ultima
a c c i n , y pueda decirle D i o s : Seor , he tras .

"P

:, i;..- ' , '. "


,',
. ' :.i ' ?
~~
<r) Plutare. i n Apophteg. C u m interrogaretur ( D i o n i s i o s ) , quid tibi P a , a w
Jhllosophia profuit? Responcut, uc z q u o a J n o , facilque f c r r c m f o r t u n * m u u t v o n e m .
Neoue eniin sibi matins a d m o v i t , quod alii solent.
,.>
( ) E p i a e t . Enchixid. lib. 3. se. 7. tersionis L a t m . Angel Pelitian.

299

pasado vuestros mandamientos ? H e abusado d e


los presentes que m e hicisteis ? N o os he sometido
mis v o t o s , mis sentidos, mis opiniones? M e he
quejado alguna v e z d e vos? A c u s vuestra providencia ?
Al contrario , y o he estado enfermo , p o r q u e
vos habis q u e r i d o , y y o tambin lo he querido:
estuve pobre , porque vos lo ordenasteis , y y o
he v i v i d o contento en mi pobreza : m e vi humi* liado , porque vos l o quisisteis i y y o tampoco
dese jams levantarme de mi bajeza : M e visteis triste jams en qualquiera situacin ? M e habeis encontrado jams en el abatimiento en la
murmuracin ? Y o estoy dispuesto an t o d o
> lo que os agrade Ordenar sobre m : la menor se al que m e deis ser u n orden inviolable. Q u e reis que salga de este espelculo m a g n f i c o ?
> Pues y a v o y salir de l , y a rendiros mil gracias humildsimas de que os habis d i g n a d o de
admitirme en l , para que viese todas vuestras
obras, y para reunir mi vista el orden admirable c o n que gobernis este U n i v e r s o . "
Esta nobleza y elevacin de afeftos resplandecieron en el alma de un L i b e r t o , y en el cuerpo d e
un cojo ; pero la Filosofa y la virtud hacen seores los siervos, y los dbiles fuertes. I n d i g n a cosa p a r e c e , que R o m a lo arrojse de s en
tiempo d e D o m i c i a n o por lo peligrosos, que el
Imperio crea todos los Filsofos. A h o r a conced o , razona D i o g e n e s , en llamar solamente cojos y
dbiles los q u e carecan de pera , o de Filosofa ( 1 ) . Bastan estas pocas cosas para hacer la
Pp2
(1)

Laert. li!>. 8. cap. x.

Fi-_

Filosofa el honor , que merece en quaflto al estud i o que ha hecho de la h u m a n i d a d y de la paciencia. P o r esta muestra se convence q u a n lejos est
d e la Filosofa esta desesperacin, que h o y se llam a herosmo "entre unos Pseudo-filo'sofos , abobad o s en los d e l e y t e s , y abatidos en qualquiera
desgracia.
jpndpkls'deios
E s t o va h a c i e n d o , que el Suicidio, y el FanaS t e w t u m o sea otra v e z de m o d a en los estados mas polme <
ticos d e E u r o p a , c o m o lo fue otras veces entre los
brbaros , sin que en esto dejaran d e serlo los R o manos. Y o n o me admirar de los casos funestos,
q u e siempre han ocurrido en todos los pueblos por
algunos furores. D e estos no trato y o tanto c o m o
d e unas muertes que inspira una Filosofa delicios a , y juntamente cruel. L o s principios d e sta disponen matarse, siempre q u e la ordenacin de las
cosas le salga contraria; porque ensea, que el fin,
para que el hombre ha v e n i d o la tierra, es para
gozar del placer: que ste es el nico resorte que tien e para obrar ; en esto p o n e n su ultima felicidad
c o m o E p i c r o . P o r consiguiente, q u a n d o se le
anublare esta felicidad m u n d a n a , q u es tan inconstante , y quando el placer se le convierta en
dolor , debe una de d o s : faltar sus principios,
b quitarse s mismo de este m u n d o .
P o r otra parte ensean, que la muerte es nad a , porque o f u e , ser : con q u e n i n g n s
ciee de presente.
Aut fuit,
autveniet; nihil estpresents in illa,
JVIorsque minuspana,quam mora mortis habet.
-1 i

&

<

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

Pero no aguarda nada esta Filosofa : es mas


breve su impaciencia, que lo puede ser la v i d a , y
mas leve su n i m o , que lo puede ser algn d o l o r ;
con que ateniendose su objeto principal, que es
buscar el placer , y huir todo p a d e c e r , eligen salir
presto de este m u n d o .
Ade(1)

Epist. xd idomeneum , apud Laert. pag. 720. Cum ageremus vitae


bea'
cumdem supremum diem , scribcbairus hale. Tanta aurcm vis morbjirgebat vesica;,
visceium, ut nihil ad coran magnitudinem posset accedtrc.

torn , &

Sien-

301

Siento , que algunos Escritores Catlicos hayan


hecho caso de este sofisma tan p u e r i l , c o m o p u e d e
ser perjudicial. E n la citada Disertacin del Suicidio
h a g o ver quan ninguna v e r d a d contiene , y q u a n ta es la sensibilidad fysica que h a y en la muerte;
este principio sirve solamente para suavizar el l a z o
los fanticos. E p i c r o , que enseaba este y otros
cxwx:
principios semejantes , muri conforme ellos: eroptoT
apretle el dolor d e la v'egiga , y hallndose en
u n a v e j z , que le prometa sin eso pocos aos,
b u s c el m o d o mas blando de matarse , y eligi u n
b a o caliente, que bastaba desatar su v i d a , por
hallarse en una suma debilidad. A s i d i un exemp l o contrario al de E p i c l e t o , pero contrario t a m bin otros d e sus principios: porque e x o r t a n d o
aquel delicioso Filsofo deleytarse tambin en e l
d o l o r , daba para ello esta r e g l a , q u e se llama e l
medicamento de E p i c r o : si el dolor es l a r g o , ser
l e v e ; y si es fuerte, ser b r e v e : Silongus levis, si
magnus brevis. Pues si tu dolor , Filsofo inconsiguiente , es tal , c o m o p o n d e r a s , que nada septiede
aadir d su grandeza-, aguarda un instante, q u e
no podr dejar de ser breve su fin ( 1 ) .

A d e m s de esto, c o m o des pues d e la muerte se


fingen , que n o h a y suplicios ni dolores eternos que
t e m e r , ni u n D i o s v i v o , en cuyas manos deben
ir d a r , tienen esta fuerte barrera menos d o n d e
detenerse, y eligen primero dejar de ser, que dejar
d e holgarse. S u m m a n e c e d a d ! y mas indigna de
u n Filo'sofo , c o m o hago ver en la citada Disertacin. V e aqui las d o & r i n a s de mala m u e r t e , que
ministra una Filosofa vergonzosa la h u m a n i d a d ,
^ } CL.
y desoladora de la sociedad : de aqui se estn h o y
Suicidios en Eu- v i e n d o tantos Suicidios
en la E u r o p a . L o s muchos
roaa por estas lee

concs.

. . .

/1 i

que anuncian las noticias publicas, son unos pocos


d e los que realmente se experimentan ; pero el gobierno ha t o m a d o en algunos R e y n o s la providencia de que se c a l l e n , por hacer menos estupenda y
escandalosa esta barbarie. E n la dicha Disertacin
p u e d o hablar mas e n particular, y clamar por los
remedios c o n v e n ientes. L o peor es, que este furor,
hijo del A t e i s m o , n o solo arrastra con aquellos infelices , quienes abisma en la tristeza la conciencia de sus delitos y el temor del suplicio , sino
tambin c o n los hombres d e b i e n , si es que pued e n serlo con este error. P o r q u e dicen , que si
hay Dioses en el m u n d o , los hombres de bien n o
deben temer la muerte ; pero si n o los h a y , q u
hacen sobre la tierra ? ( i ) "

A u t o r del Systma de la naturaleza (2) ha


de hacer la apo- tenido la osada d e defender la atrocidad, d e l Suicrod<d. culpan cidio. A ste tiene por una accin mas digna d e
Tienen?osada

^ u S S .
;

los

(r)
(i)

hombres d e b i e n , que d e los malos ; porque el


Marc. A n t o n i n .
Systhem. de la Natur. c a p .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

303

primero teme que puede h a c e r s e delinqente por


cierta combinacin de circunstancias inopinadas;
pero el m a l o , d i c e , no teme e s t o en su vida , y
se rie d e los remordimientos d e s u conciencia. C u l pa los Moralistas,
-que por ciertas ideas religiosas han creido, que nunca es permitido
al hombre romper los lazos que lo atan con la sociedad.
R e p r e h e n d e tambin los q u e h a n mirado al Suicidio c o m o una accin c o b a r d e y floja. E n la citada Disertacin respondo esta apologa , aunque
n o lo merece ; y o creyera q u e e n la E u r o p a , regin tan floreciente y sbia , n o se criran hombres
tan f e r o c e s , que boqueasen errores tan contrarios
la h u m a n i d a d , que se a m a t a n t o ; pero esto n o
es , sino por la infelicidad d e haberse resfriado, y
en muchas partes apagado el espritu de la R e l i gin C a t l i c a . E l mismo E s c r i t o r impo n o le pued e negar este h o n o r : La Religin , dice , hace a
los hombres menos prdigos de su vida en nuestras
Regiones ( 1 ) . E n e f e & o , n i n g n otro espritu disipa tan de raz los furores y m a n a s , que llevan
al Suicidio. L a gracia del E v a n g e l i o n o dexa e n
las almas ni aun sombra d e t r i s t e z a ; solamente,
para dar lugar la penitencia , permite y hace q u e
nos contristemos; pero tantos c o m o h a y experimentados en esto , pueden d e c i r por s m i s m o s , si
este dolor santo n o est m e z c l a d o de una u n c i n ,
que lo hace mas dulce y c o n s o l a d o r que t o d o e l
placer d e l pecado. S i e n d o este e l m a y o r m a l q u e
teme el C h r i s t i a n o , si todava pecre , n o le permi(1)

Systhem. de la Natur. pag. 30?. &

303:

P R E V E N C I O N . A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

mite la R e l i g i n que se entristezca hasta desconfiar:


.al punto le pone delante las entraas d e u n Salvador ^ que dixo al primero de todos sus Vicarios:
& pecare tu hermano muchas veces 3 siempre le perEs verdad que el -donars en mi nombre. Esta puerta n o se cierra alEvaugelio disipa
'
.
.
an

ce espritu,

g u n a persona en ningn tiempo por los mayores


delitos. E s pues un n e c i o , posedo del D e m o n i o ,
el que en el seno de la Iglesia se desespera y
mata.
N i n g u otro mal puede oprimir u n Chrst i a n o : sabe ste mejor que todos los F i l s o f o s , que
n o h a y en el Universo algn a c a s o ; que es u n fantasma d e nios de insensatos la f u e r z a del h a d o ;
q u e t o d o se m u e v e por el orden d e una providencia buena y sabia ; que t o d o coopera al bien d e
los que aman D i o s ; que en este sentido n i n g n
trabajo mal de pena h a y en la C i u d a d , que n o
h a y a hecho D i o s ; que ste es fidelsimo; que jams
nos m a n d a lo que n o podemos , n i nos prueba
sobre lo que p o d e m o s ; que si nosotros fueremos
tambin fieles los bienes que nos e n v i a , los
males c o n que nos examina, nos coronar con u n
h o n o r , d e que no es d i g n o nuestro m o m e n t n e o
trabajo. O ! si los engaados F i l s o f o s quisieran
probar la dulzura de la paz christiana , y volverse
d e sus caminos psimos cia el Seor ! A l punto
hallaran ste convertido ca ellos ; y a u n q u e sus
delitos y sangre sean c o m o la grana , sus almas
quedaran c o m o la lana limpia ; experimentaran
esta inagotable misericordia , q u e h a y en los tesoros de la Iglesia C a t l i c a ; y se dejaran de errar,
fingiendo
una c r u e l d a d , que no es d e su aprobacin.
Ad*

"305

A d m i r a r , c o m o pueda ser , q u e estos Filsofos disipados hayan soado todava tanta inhuman i d a d en los Sacerdotes C a t l i c o s ! A estos culpan
d e l Suicidio, que ellos mismos ensean, y defiend e n como bueno. D i c e n , que los Ministros de la
Iglesia distribuyen los cuchillos por los pueblos
c r d u l o s , para que se maten s mismos ( 1 ) . T r a s
esto tomando la capa del amor la h u m a n i d a d ,
insultan los Christianos de crueles , por quatro
captulos: E l primero contra los Prncipes C a t l i cos ; el segundo contra los M a g i s t r a d o s ; el tercero
contra los C i u d a d a n o s particulares; el quarto, y todos , contra los Sacerdotes.
< Q u i n creyera que estos Filsofos sanguinaara.
rios pareciesen tan humanos , q u a n d o tratan del S
derecho soberano de los Prncipes , para declarar la
,lla
guerra ? A q u i es d o n d e muestran su amor fingido
la humanidad , defendiendo con F a u s t o Socino, i"*3que no es lcito al Prncipe Christiano hacer la
guerra sus vecinos, ni sus enemigos (2). Q u e
la guerra es mala esencialmente, y contraria los
preceptos de Christo. Este perverso error se halla
esparcido por los libros d e los falsos Filsofos, com o se ver despues.
C o n el mismo pretexto de h u m a n i d a d , y ponexiv.
derando la lenidad christiana , c o m o lo que por ados^Sotra parte merece de consideracin la vida de un n.luueite
hombre , les niegan en sana paz los Magistrados
Tom.I.
Qq
Chris(1) De l ' S p r i r , disc. i . cap. 14. p a g . 1 5 1 . Contag. sacrcc , cap. 4. 5. Essai sur les
prrjugcs , cap. s. pag. n o .
( 0 I11 respons. a i Jacob Paleologura pro Racoviensitus. E t superMatth. cap.5. 5.
N o n licere homini Christiano Magistratus authoritate bella gerere , & ejus opem secunduni leges ad vindicandas quiscumque injurias implorare. Item tellum gerere rera esse
per se i n a l a m , Se Christi praxeptis. contrarium.

P A R T E

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

Christianos la potestad c o a & i v a . U n o de estos se


adelanta decir , que ni el Magistrado Christiano
tiene algn i m p e r i o , para imponer la pena d e
muerte los reos, ni que el pueblo ha p o d i d o conferirles este derecho sobre s mismos ( i ) por a l g n
p a f t o social. < N o es una paradoxa de las mas clebres , que se pueden ver , el que mientras dan estos
cada u n o el derecho de matarse a s m i s m o , por
no hacerse delincuente, le nieguen la potestad de
transferir este derecho en el M a g i s t r a d o , para que
lo use con los verdaderos delinqentes ? A q u i n o
p u e d o dejar de prevenir otra vez , y de rogar mas
los buenos Filsofos y Jurisconsultos Catlicos,
que usen de toda precaucin contra estas do&rinas
d e e r r o r : se siente y a en algunos d e los nuestros
este cncer. U n o , c u y o s talentos m e son singuAq-s^a alrmente a m a b l e s , ha inclinado tanto esta docfevore2cansesta trina , por defender la causa de los miserables, que
falsa humanidad n o s ? c o m o pudiera escusar sus proposiciones d e l
error d l o s Socinianos. J a m s ( d i c e ) e s lcito
l o s h o m b r e s ensangrentarse en sus cuerpos : n u n ca tienen potestad para abandonarse s mismos
los tormentos : luego ni pueden conceder a los
Magistrados la potestad de atormentarlos, ni de
ensangrentarse en ellos; porque no puede a l g u n o
conceder otros el derecho que n o tiene sobre
si mismo. " E s t a a r g u m e n t a c i n , le d i g o de verdad , que es capciosa y falaz : o por mejor decir,
lleva inevitablemente un error. P o r q u e a u n q u e
su intencin sea, c o m o despues manifiesta, servirse
: J U
~T
L u d o v i c . Wolzogenius in a n n o t a t o i b . ad quatuor q u e s t i o n es de Magistratu
bello ; i q u h i s conexa s u n t . q t m t . . . Mag.stratum c u m potestate coactiva exercer,
O r i ^ non posse , nec popuium Christianum i d m u n u s & ,us ahetu deferre.

307

se de ella solamente para los reos dudosos, para


los delitos no probados ; p e r o , tomada en general,
tira persuadir, que los hombres 110 pueden dar
los Prncipes el derecho de la vida y d l a muerte:
porque en ningn caso puede un hombre , por
mas cierto que est de su delito , matarse s mism o : Haud enim fieri pot est, ut quodipsi jus non
habent, aliis concdant. N o cito al A u t o r , porque
solo es mi nimo el que l me e n t i e n d a , si leyere
e s t o , y acepte mi amigable deseo de que imite
modlos mas dignos desu erudicin y de sus talen
tos. Sigamos nuestro camino.
CLVI.
L a misma hypocresa de h u m a n i d a d se ha pre
los Ciuda1;,os
t e x t a d o , para negar los Christianos la precisa ? 'atusai^r

'

- .

- los poique se de-

derensa contra sus violentos, e inevitables agreso- ^nden.


res. A q u i viene otra causa c l e b r e , 11 otra paradoxa que notar. E l matar u n o por vengarse d e
la o f e n s a , que y a nos hizo , es entre estos Filoso- Cnn '^ T ( ; soIas
f o s u n a venganza justa una culpa l e v e ; pero el. - ^ a n s i s e v e n matar un invasor d e nuestra propria v i d a , q u e ' '
no se puede evitar de otro m o d o , nos lo dan por
un p e c a d o grave ( 1 ) . Siempre es de r e p a r a r , que
haciendo los particulares, autorizados para vengar sus proprios agravios , nieguen que p u e d a n
transferir este derecho en los M a g i s t r a d o s , para
que los venguen con mas sosegada justicia.
Qq 2
To(1) L u d o v i c . W o l z c g . ubi supr. q u x s t . J. N o n l i c e r e Christ:anis v i r a m suiirt
suorumque contra l a u c r . e s , & inyassores pi oposita defender , s possiiit : quia ficri
n o n p o t c s t , ut Deus h o m i n e m ver pium , psique e x a w m o ' o n ' f i d e i i t k m iali invel'vi
patiatur gericulo , in quo q u i d e m ipsum servatum v e l i t , sed non aliter quani sanguinit
hunani etusione. It. H o m i c i d i u m aggresoris pro graviori d t l . o habendum esse quain
ipsam vindiitam. V i n d i c a n d o e n i m ; inquit i d e m Wolzogenius ) retribuo i n j u n a m
j a m a c c e p t a i , at hic occido hominem , qui me forsan n o n d u m l a s e r a t , necdu 11 o c c i d e r a t , sed qui voluntatem t a n t u m habuit o c c i d c n d i m e , aut l x J e u d i :. i m p de quo
certo scire non possum , an m e animo o c c i d e n d i > Se n o n potius terreudi t a n t u i n .
quo tutis m e s p o l i a r e p o s s i t , aggrcdiatur.
..
i

GO8

cLvin.
lo hacen

Todo

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

T o d a esta , que
llaman los , Pseudo-filsofos
ini
..
.
7

cnipa de laReii- h u m a n i d a d en las Potestades publicas, la v a n siempre echar sobre la cabeza de la R e l i g i n y de los
Sacerdotes. Estos ( dicen ) han convertido la pol t i c a en tyrana. Siempre ( i ) persuaden los
R e y e s , que son las imgenes de D i o s , que en
c a l i d a d de tales pueden disponer d l o s bienes,
l i b e r t a d , vidas y personas de los subditos: q u e
l o s Pfncipes , e m b r i a g a d o s con la lisonja, y a d e
estos, y ya dfc sus proprios Ministros , se h a n e r i g i d o en despticos , t y r a n o s , licenciosos , y h a n
hecho infelices los pueblos. " Esta impostura
contra la R e l i g i n se desmiente por o t r a , con que
la acusan de que en ella no pueden los hombres (2) ser
sumisos , sino condicionalmente, d la autoridad soberana. Esto no puede ser, menos que la R e l i g i n
no ensee un mismo tiempo la esclavitud y la independencia. Si en la Iglesia se ensea, que es primero obedecer d Dios que d los hombres , esta no es
alguna condicion , que debilite la potestad humana : porque sta jams es tan absoluta , que no dependa d e D i o s , o que pueda mandar sobre los
preceptos divinos : todas las potestades legtimas
nacen de a l l : ni pueden valer mas que en q u a n t o
vienen de D i o s , y sirvan D i o s . Si estos impos
no negran D i o s , tampoco negarian las dems
potestades , que estableci en el Sacerdocio y en el
Principado. Pero si aborrecen al Seor , llamndole cruel y austero , qu m u c h o ser, que llamen
TAMi l ) Systhem. de la Natur, pag. 1 4 1 . part. 1 . C o n t a g i o n sacre , cap. 7 . y 6,
Essai sur les prjugs, cap. 1. p a g . 1 5 . & cap. 4 . pag.
/
( ) Militait philosophe , cap. to. pag. 1 s 7 . C o n t a g i o n sacree, c a p . } . pag. 81. 8 7 .
Christianisme dvoil j pag. 1 4 s ,

309

tambin crueles quantos en la tierra son sus V i carios ?


D e aqui pasan exagerar la quarta especie d e Ili ^ 3nil!a<l)
crueldad , que se ensea y exercita entre los C a t - deque nos acusan
T

T^

por las p e m t e i cas

lieos. L o s D o c t o r e s del Suicidio no pueden ver sin y asperezas


compasion el uso d l a s mortificaciones y penitencias Christianas : la abstinencia de carnes , la prctica de los a y u n o s , las disciplinas secretas y pblicas , y t o d o lo que p u e d e refrenar las pasiones,
es para ellos u n espritu d e crueldad contra el derecho de la h u m a n i d a d , que prchibe el quitarse l a
salud , 6 derramar la sangie , & c . N o pueden sufi ir el rigor de una ley , que fuerza al Pueblo, que
vive de su trabajo , d contentarse con una comida cara , mal sana , y poco apta a reparar el vigor (1);
c o m o si el p u e b l o , que v i v e d e su trabajo , no usara d e esta c o m i d a quasi t o d o el ao. P e r o adviertan nuestros F i l s o f o s , que esto no es costa de pescados c a r o s , ni de mesas d e s t e m p l a d a s , poco proprias para reparar las fuerzas , y m u y eficaces para
estragarlas, c o m o las traen los dados la crapula.
Estas mesas son las mal sanas, y caras ; pero la
c o m i d a Q u a r e s m a l , no es cierto que dae la sal u d . Esta es u n a question , de que temarn lo q u e
les parezca , d e j a n d o cada u n o igual libertad d e
pensar ; lo cierto es , que los nuevos Filsofos ign o i a n lo que pasa en el m u n d o y entre los mas d e
los h o m b r e s , q u a n d o tratan a s i d e gobernar mesas
de estos. E l a y u n o ( que les parece tan c r v e l ) c o m o
la frugalidad d l a s c e r n i d a s , lejos de quebrantar la
s a l u d , la r e d u c e n un justo temperamento: por
met)

Christianisme

dvoil, pJg-

no.

ebris-

3 i o

P A R T E

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

SEGUNDA.

m e d i c n a s e l e s debiera mandar nuestros Filsofos el uso del a y u n o y de la abstinencia. Esta costumbre hubiera valido la v i d a algunos , que
quisieron acostumbrar las indigestiones la sangria ( i ) .
Aigunosc-t'ikos
D - i e l o m e de que entre nosotros haya C a t l semciinandem, c o s } m a 5 Henos del amor la h u m a n i d a d , que l o
estilo: nigaseles que es justo. Y a se lee , que los hechos dlos Santos
amv
^ v mQS jervorS
imprudentes
de la devocin , o ejeBos de auxilios singulares y no acostumbrados de Dios, < Q u n t a es nuestra prudencia para
osar condenar de imprudentes los hechos de los
Santos ? Q u n t a es nuestra ciencia para calcular,
y tasar las medidas de los auxilios d e D i o s ? S o n
tan desacostumbrados desde el principio de la Iglesia los a y u n o s , las vigilias noturnas y diurnas, y las
maceraciones aun sangrientas) T a n raros, o insolentes ( mas insolente es la v o z ) son entre los C a t licos estos a tos de penitencia , que les d i & a una
detestacin d e las culpas pasadas, el cuidado de
reprimir sus pasiones viciosas , el zelo de v e n g a r
discretamente las injurias hechas indiscretamente
contra la M a g e s t a d soberana o f e n d i d a ? N o s q u
prurito se pega h o y de unos otros, por l a
conversacin, por la leccin de los libros enven e n a d o s de los P s e u d o filsofos. < Si nosotros hablamos c o m o ellos , quin queda para defender la
v e r d a d , y hablar con juicio ? N o m e cansar de
rogar esto nuestros buenos Filsofos. V e a n c o n
qu liviandad se arrastra la crtica , y todo buen
s e n -

il)

Este fue Juliau L a - M e t e , M a t e r i a l i s t a , de cuyos errores y muerte habr o c a -

s i n de hablar.

311

sentido, para tener el gusto de hallar una nuev a qestion entre las cosas mas sentadas y ciertas;
el desprecio y la indolencia con que algunos quieren hablar de la devocion , apenas los deja distinguirse d e los i m p o s , que nos ponen el nombre d e
Pietistas.
L a pr&ica d e las disciplinas, segn la han
usado los S a n t o s , y se ha recibido en la I g l e s i a ,
1

tica
las disci'.'linas, y su dis-

n o tiene alguna de aquellas censuras , porque la anda dti error


misma Iglesia c o n d e n los Flagelantes. L o s T e - dlosFlast:lantologos que escribieron contra aquellos h e r e g e s , se
doleran , al verse alegados , para reprobar las disciplinas piadosas , aunque de ellas se siga a l g n
gasto d e la propria sangre. Gerson no pens en
condenar stas ; antes condena ciertos Abogados
de la impenitencia ( 1 ) , q u e dicen : , , O ! que es una
necedad afligirse en esta vida voluntariamente, y
no buscar sublimes y brillantes honores! Q u n t a
imprudencia es el n o buscar gustossimos dcley tes, despreciado el saco , y la ceniza , el cilicio
y el azote. "
S u tratado contra los Flagelantes nada tiene contra los Christianos. A l l i solo condena la
propria v o l u n t a d , y con ella el error en que se
sumergieron aquellos fanticos , haciendo las
disciplinas sangrientas u n bautismo (2) necesario
para la salud eterna. Si condenra las mortificaciones sangrientas de los santos penitentes, merecera
Ger(r) J o a n . Gerson i n t r a f t . contra v a n a m c u r i o s i t a t e m super illud Marc. i . Pcet.itemini ,'&c credite Evangelio : Q u a m stultmn est , i n q u i u n t , in hac v i t a se gratis
aftiigere , 5e n o n qua;rere sublimes, f e pulchros honores, c o n t e m p l o saco , & c : r ! e . l c
quam stultum est insuper n o n qua:rere jucundissimas voluptaics , r i j e & o cilicio
verbere , jejunio. . ! E d i t . n o v t o m . r . col. 89. 9.
(2.)

Videatur ejusdem t r a l a t u s . . . Insuper. Sianda L e x i c . Polem. v e r b . f U g e l U m t *

312

PARTE

SEGUNDA.

Gerson la misma c e n s u r a , que el P a d r e N a t a l


A l e x a n d r o tubo que purgar d e la primera edicin
d e sus obras. C i t este P a d r e el O p u s c u l o de
G e r s o n , y t o m de l ( i ) aquellas palabras: Lex
Christi, si videatur Jlagella indulgen ,juxta
illud:
Ecce ego in flagella paratus sum; nihilominus circumstantia debent apponi, quibus rationahilefiat obsequium nostrum. E n t r e las condiciones q u e aad e , e s , que se h a g a n sin efusin de s a n g r e , al
m o d o que se hace en las Religiones aprobadas, y
por algunas personas devotas.
Esta p r o p o s i c i o n , ac sine sanguine, f u e notada por los Censores del P a d r e N a t a l : ste resp o n d i , lo primero, que dichas palabras son d e
Gerson y no s u y a s : lo segundo , que ni el , ni
Gerson intentaban reprobar las disciplinas hasta verter la sangre, segn lo hacen las personas penitentes ; con reserva , sin ostentacin vana,
sin alguna intencin de error, con aprobacin del Superior,
o del prudente Confesor, o por movimiento del Espritu Santo ( 2). D e s d e que por las Cartas d e
San V i c e n t e Ferrer entendi el mismo G e r s o n ,
que no en otro espritu, sino en el d e v e r d a d e r a
penitencia, d e h u m i l d a d y d e sumisin las determinaciones de la Iglesia, del C o n c i l i o , y d e
los
(:) Cerson traft. contra F l a g e l a n t e s , tom. 1. nova; edit. fol. 660.
1) p. Natal Alexand. tom. 8. edit. Venet. de 1 7 7 1 . pag 14- schol. 1. Nullum m
hac p r x c e d e n t i , vel subequenti pagina verbum meum est. Tota: sunt ex ve.ierabilis
Cnsonii verbis in traSnu
contra Flagellantes contexto: Flagellationem usqur ad sangninem non improbo , uti nec Gersonius i m p r o b a v i t , quatenus tic a n i m o perltente,
sedusaque ostentatione , sine scandalo , judicio sunerioris, sive pii ac prwdentis consc i e n t i x moderatoris , aut afHatu Spiritus Sanfli. Prout eam sanh pie in corpu; suum
ssrientes exercuerunt, & inter alios S. P. Dominicus. Sed eam dumtax.u improbo,
q c x pravis circumstantiis, & erroribus comitata e r a t , & contamiuata in sea Flagellantium , quam reprobavit Ecclesia , Clemens Sextus Pontifex maximus d a m n a v i t .
Deflagellatione, sen disciplina,
( u t l o q u i m u r ) in Cccnobiis, in quibus usus ilius
imermissus et instaurandus, 8c a praiceptum Uotnini non babeo , consilium d o .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

313

los Prelados , -tomaban muchos de los oyentes d e


C
\r
i
o a n V cente estas disciplinas sangrientas, se c o n 1/

E l o g ' c . de nlgunos Padics


es

* -

u s disciplinas.

s o l o , y alabo el espritu del S a n t o : E s t a s cir> cunstancias ( d i c e ) ( 1 ) m e aseguran ahora ( c o n t r a


los rumores de m u c h o s ) d e la discreta h u m i l d a d ,
y de la h u m i l d e discrecin de tan grande v a r n .
Esta discrecin f u e puesta por los Santos P a dres para regla y c o n d u & o r a d e las otras virt u d e s . " A q u i s e v e l o q u e entia Gerson sobre *
tales penitencias, y qual era su nico c u i d a d o .
S e halla s i e m p r e , que estas maceraciones merecen la estimacin de unos Espritus-fuertes
verdaderamente , y pios. S a n P e d r o D a m i a n o , quand o consideraba esta clase d e mortificacin que hacen los penitentes, exclamaba (2) : O ! qun gran d e insigne espetculo , q u a n d o el supremo
Juez observa desde el C i e l o , y el hombre se
mortifica as mismo ensu retrete por sus delitosj
q u a n d o el mismo reo preside las secretas pa siones de su c o r a z o n , y hace tres oficios : se cons, , tituye J u e z en su espritu , reo en su cuerpo , y
executor de la Justicia en sus manos ! V e aqui la
hostia v i v a , aade , que se sacrifica D i o s , y
, , es ofrecida por l o s A n g e l e s santos. A s i la v & i m a
, , del cuerpo h u m a n o se une invisiblemente al nico
Tom.I.
Rr
sa(1) Gerson ubi supr. col- 661.
( i ) D . Petras Damian. opuse. 43. a d Cassinenses M o n a c h o s , cap 6. A p a d Natal
A l e x a n d . ibid. O ! quam jucundum , quam insigne SPC<2culum : O r n supermis Ju e x
de C z ! o p r o s p e a t , & homo semetipsum in incrioribus pro suis d e b i s 11 <<ciat. U b i
rais ipse in peoris sui penetralibus prxsidens trifarium tenet ofheium : 11 rorde sr.
constituit udicem , reum in corpore , manibus se gaudet exhibere tortoren) : ac si
Beo , Sanftus pccr.itens dicat : non opus est Domine , ut officio tuo me pu -ire prsecipias : non expedit , ut ipse me justi examinis ultrone peicellas, ipse mihi n.anus
injicio , ipse de me v i n d i f l a m capio , vicemque meis peccatis rtddo. .
infra : H s c est
hostia , q u i r i v a ma&atur , ad Deum per Angelos oblata defertur : & sic huinasi
corporis v i d i m a illi uuico sacrificio , quod in ara Crucis oblatum est invisibiliter permiscetur : & sic in u n o thesauro sarrificium ornile reconditur, videlicet , Hi q u o d
ugumquedquc m c t n b o u u , Se quod caput omnium oUulit ckiSorum,

P A R T E

SEGUNDA

sacrificio , q u e se ofreci Dios en la C r u z ; y


todo entra y se guarda e n un tesoro; a s i , la
" cabeza de todos los e s c o g i d o s , que se ofreci
' p r i m e r o , c o m o cada u n o de los miembros q u e
se ofrece despus. <c
D n d e estn aqi aquellas crueldades extravagantes, que se entregan los adoradores de D i o s ,
segn las exclamaciones d e nuestros F i l s o f o s ?
( t ) L o s que no esth en el trabajo de losliombres c o m o dice u n Psalmo , ni se azotarn jams^ con
ellos , porque los posey la sobervia, y andan siempre tras las aficiones de su corazon. Estos son los
que llaman i n h u m a n i d a d al a y u n o , y crueldad
una mortificacin , de que resulta el derramamiento de alguna sangre;, porque las otras disciplinas,que
practica u n v u l g o brbaro en algunos dias del ao,
ni se m a n d a n , ni se aprueban por lo c o m n , y
solamente se toleran. Y si cada u n o es permitid o romperse una vena por medicina , usar de las
sanguijuelas , tampoco ser contra la salud el que
algunos idiotas tomen el papel de disciplinantes;
p o r q u e este es su m o d o d e evacuarse. N o se o y e
decir que esta gente h a y a m u e r t o , ni enfermado
por esta costumbre, que suponemos p o c o o r d e n a d a
la s a l u d espiritual. E s pues un abultar las cosas,
querer hacer todas estas prcticas tan mortales y t a n
contrarias la h u m a n i d a d .
<XXX.1TRecapitulacinEste es el siglo de la inconseqiiencia , y en que
n ^ T t r domina el espritu de la contradiccin. A u n muchos
S T S S S . de nuestros T e l o g o s y F i l s o f o s C a t l i c o s , gustan
de
(I)

C o t W sacr. cap. V . p a g . -.a. eap. 5-. pag. 5. X 55- S y s t h e m . de la B a t o r .

wm.i/pag. K-

'

'

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F i r s o F o s .

3 1 5

d e llevar el rigorismo de las costumbres y de las


dotrinas hasta el extremo. L e s parece que n o se
sabe c o s a , si no se alegan tales y quales Escritores de m o d a , que relampaguean y truenan contra
todas las costumbres y sentencias c o m u n e s ; y que
todo lo deciden en calidad de O r c u l o s , q u a n d o
muchas veces dejan e n t r e v e r , que n o entendieron
el caso, ni tuvieron la*vista las reglas esenciales;
pero al mismo tiempo que r g n a este predominio
y furor en la literatura, reina tambin porfia el
g u s t o , el amor la h u m a n i d a d , la lenidad
del E v a n g e l i o , la m a n s e d u m b r e , y en una palabra , la hypocresa y la ostentacin
filosfica. E s t o poco nos pegan los libros de los nuevos F i l s o f o s , que se componen de estas contradicciones y antiteses. L l a m a n crueles y tyranos los Prncipes , que decretan una guerra
justa; crueles y verdugos los Magistrados., q u e
administran justicia los dclinqiientes; crueles y
tyranos los P r e l a d o s , que no l l e g a n , ni con mucho , imitar el zelo de Christo , q u a n d o ech
golpes los que profanaban el templo , ni los
exemplos de Ios- A p s t o l e s , q u a n d o entregaron
la muerte , y Satans los cuerpos de algunos pecadores , porque sus almas no fuesen infelices ; crueles , por fin , inhumanos homicidas los particulares, que no hallan otro efugio de su agresor,
que matandol que castigan sus cuerpos , porque siempre los sienten agresores de sus almas,
q u a n d o al mismo tiempo inspiran qualquicr mod o d e suicidio , c o m o sea brillante y .pueda pasar
por un caso trgico en toda Europa.
D e mod o , que se puede hacer un largo qestionario en
Rr 2

ca-

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

cada materia de d o f t r i n a s contra d o & r n a s ;


exemplo de esto poco , que y o p o n d r aqu para
que pueda servir d e principio. Se p r e g u n t a r , y
resolver por las reglas ordinarias de nuestros
Pseudo- filsofos. P u e d e el Prncipe o el G o b i e r n o
soberano decretar una guerra justa inevitable?
R e s p o n d e n : Eso es una tyrana. P u e d e el particular atacar su e n e m i g o , porque le o f e n d i ,
o porque estorba su felicidad ? Eso es lcita,,
d i c e n , y aun obligatorio d cada Ciudadano. Podr este mismo C i u d a d a n o matar quien le insulta , sin dejarle huida ? Esa es una atrocidad, dic e n , contraria al espritu de los primeros
Christianos , que elegan primero dejarse morir, que matar.
P u e d e uno darse una disciplina sangrienta por penitencia ? Eso es un loco Fanatismo. P u e d e darse
d e p u a l a d a s , o ahorcarse ? Eso es santo. D e b e
a y u n a r un Christiano por mortificar sus pasiones?
Esa es una vanidad,
o mana de cabeza. P u e d e
u n Espritu fuerte matarse de h a m b r e , rompindose una v e n a ? Eso es Filosofa: y c o m o se sepa
hacer divirtiendo al mismo tiempo sus amigos,
haciendo gracias -sus domsticos, y b e b i e n d o
vasos d e v i n o puro , ser emular los grandes exemplos de S c r a t e s , de E p i c r o , Petronio , y otros
semejantes.

V e aqui algo d e lo que traga sin escrplo u n


siglo tan ilustrado y tan ex&o en la observancia
del m t o d o , del buen o r d e n , d e la claridad y
conseqencia de las i d a s : en una p a l a b r a , el siglo
d e la crtica. P e r o v e aqui tambin la atrocidad
que gusta en u n tiempo , en que t o d o es humanidad , patriotismo, y amor los hombres. T o d o
es-

3 1 7

esto, c o n lo dems que dejo indicado en los artculos de esta Seccin, har j u z g a r los buenos F i l sofos y t o d o hombre d e sano sentido, si n o v a n
las cosas derechamente pervertir la racionalidad,
y destruir la sociedad.

S E C C I O N
L A

PSEUDOFILOS

T E R C E R A .
F I A

PONE

los principios para destruir las virtudes particulares, con todas las
Ciencias,
y Artes.

L tercer oficio , que segn el plan propuesto,


debe u n F i l s o f o al E s t a d o , es ser un Maestro d e costumbres y d e toda buena disciplina. C o m o es sensible la diferencia que hay entre el coraz o n y el cerebro , asi son distintas las virtudes d e
cada una d e estas partes. E l espritu se adorna y
^ ^
fortifica con la sabidura ; la voluntad por el a m o r ^J 6 dye
t o d o lo h o n e s t o ; la Filosofa verdadera es c o m o Redondel bien
una f u e n t e , que hace la amenidad del corazon, deb^tmbaja* ia
y lava las tinieblas del espritu ( 1 ) : , c o m o dice
C i c e r n , arranca en una parte las races d e los vicios , y prepara los nimos para recibir las simientes buenas y escogidas. E l l a misma es, aade, la q u e
las siembra, para que despues de criadas y adultas
lleven frutos dulcsimos. E l juicio d e la verdad ,

y
(1)

C i c e r . s z p citatos.

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

cada materia de d o f t r i n a s contra d o & r n a s ;


exemplo de esto poco , que y o p o n d r aqu para
que pueda servir d e principio. Se p r e g u n t a r , y
resolver por las reglas ordinarias de nuestros
Pseudo- filsofos. < P u e d e el Prncipe o el G o b i e r n o
soberano decretar una guerra justa inevitable?
R e s p o n d e n : Eso es una tyrana. < P u e d e el particular atacar su e n e m i g o , porque le o f e n d i ,
0 porque estorba su felicidad ? Eso es lcita.,
d i c e n , y aun obligatorio a cada Ciudadano. < Podr este mismo C i u d a d a n o matar quien le insulta , sin dejarle huida ? Esa es una atrocidad, dic e n , contraria al espritu de los primeros
Christianos , que elegan primero dejarse morir, que matar.
1 P u e d e uno darse una disciplina sangrienta por penitencia ? Eso es un loco Fanatismo. < P u e d e darse
d e p u a l a d a s , o ahorcarse ? Eso es santo. < D e b e
a y u n a r un Christiano por mortificar sus pasiones?
Esa es una vanidad,
o mana de cabeza. < P u e d e
u n Espritu fuerte matarse de h a m b r e , rompindose una v e n a ? Eso es Filosofa: y c o m o se sepa
hacer divirtiendo al mismo tiempo sus amigos,
haciendo gracias -sus domsticos, y b e b i e n d o
vasos d e v i n o puro , ser emular los grandes exemplos de S c r a t e s , de E p i c r o , Petronio , y otros
semejantes.

V e aqui algo d e lo que traga sin escrplo u n


siglo tan ilustrado y tan ex&o en la observancia
del m t o d o , del buen o r d e n , d e la claridad y
conseqencia de las i d a s : en una p a l a b r a , el siglo
d e la crtica. P e r o v e aqui tambin la atrocidad
que gusta en u n tiempo , en que t o d o es humanidad , patriotismo, y amor los hombres. T o d o
es-

3 1 7

esto, c o n lo dems que dejo indicado en los artculos de esta Seccin, har j u z g a r los buenos F i l sofos y t o d o hombre d e sano sentido, si n o v a n
las cosas derechamente pervertir la racionalidad,
y destruir la sociedad.

S E C C I O N
L A

PSEUDOFILOS

T E R C E R A .
F I A

PONE

los principios para destruir las virtudes particulares , con todas las
Ciencias,
y Artes.

L tercer oficio , que segn el plan propuesta,


debe u n F i l s o f o al E s t a d o , es ser un Maestro d e costumbres y d e toda buena disciplina. C o m o es sensible la diferencia que hay entre el coraz o n y el cerebro , asi son distintas las virtudes d e
cada una d e estas partes. E l espritu se adorna y
^ ^
fortifica con la sabidura ; la voluntad por el a m o r ^J 6 dye
t o d o lo h o n e s t o ; la Filosofa verdadera es c o m o ^iondei bien
una f u e n t e , que hace la amenidad del corazon, d e b ^ t m b a j a * ia
y lava las tinieblas del espritu ( 1 ) : 6 , c o m o dice
C i c e r n , arranca en una parte las races d e los vicios , y prepara los nimos para recibir las simientes buenas y escogidas. E l l a misma es, aade, la q u e
las siembra, para que despues de criadas y adultas
lleven frutos dulcsimos. E l juicio d e la verdad ,

y
(1)

C i c e r . s z p citatos.

GI8

PARTE

SEGUNDA.

y la eleccin del b i e n , son los nicos, o los principales objetos que promueve. .
E l amor la v e r d a d vence t o d o otro amor
terreno, y qualquiera trabajo; esta es la mejor
disposicin para la virtud , y para toda suerte d e
literatura: con esta gracia , la piedad es despues
solida , la justicia sincera , la fidelidad inviolable,
la b o n d a d sin artificio, la liberalidad sin hinchaz n , la h u m i l d a d cierra ciencia , la paciencia
sin abatimiento , la condescendencia con sublimid a d d e n i m o , y el amor la patria sin v a n i d a d
ni capricho.
Q u sabidura no gusta morar en una alma
reta y seora d e sus pasiones ? T a n t o c o m o h u y e
de entrar en un espritu sujeto pecados. E l j u g o
d e una santa Filosofa florece en todas las plantaciones y labores d e la literatura ; ella ensea dudar en las cosas obscuras, penetrar por las remotas , y a perfeccionar las descubiertas. A u n las A r tes mas mecnicas reciben de ella unas miras universales, y unos principios nobles, y fijos: sin ella
la Dialctica sera p u e r i l ; la Jurisprudencia rida
infruluosa ; la M o r a l limitada y ruda ; y las A r axv
. . ,- , tes liberales serian ciegas. Pues estas dos priilcipaDivisien

de l a

-i

materia en dos } e s p a r t e s , en q u e trabaja por hacerse til la r i bas


falta
la losofa ,
a y u d a d a con las luces soberanas d e la
oso ra.
^ t - r a ^ destruir una Pseudo-filosofa , q u e
cunde h o y por todas partes. T o d o lo reducirmos
dos artculos.

AR-

PREVENCION A IOS VERDADER,FILSOFOS.

3 19

ffi
A R T I C U L O
LA

I.

PSEUDOFILOSOFIA
HACE
OLVIDAR
todas las virtudes en particular.

l x e poco h , q u e una de las utilidades d e


la buena Filosofa era la s u b l i m i d a d , que
lleva , asi los conocimientos , c o m o las acciones mas
humildes. L a s virtudes , aun morales, tienen por
s mismas unas miras m u y altas y grandes. N o necesitaban de la Filosofa , sino q u a n d o m a s , para
que hiciese percebir mejor la alteza de estos fines;
pues los nuevos Filosofos comienzan por aqui
postrar las virtudes. E n vez de una moral T e o l gica , dicen que no se debe ensear sino una m o i a l
N a t u r a l . L a desemboltura, los delitos, y los vicios
.

. . .

CLXVI.
i . R a z n eeneral

quieren que no se prohiban porque sean desagra- n que tirana


r
dables D i o s y la R e l i g i n , sino por fines que
=
nos toquen mas de cerca. Se debe decir para estos, l"v<,T~" y m0~
que todo exceso daa la conservacin del hombre , y le hace menospreciable los ojos de la socied a d ; es reprehensible, por la razn que nos guia
conservar el i n d i v i d u o ; es prohibido por la naturaleza , que quiere que se trabaje por una felicid a d estable ; finalmente dicen , que sean las que
f u e r e n las voluntades de D i o s , y sin respeto las
recompensas castigos que la R e l i g i n promete
para la otra vida , es fcil persuadir al hombre
respetar las costumbres , ser casto, templado , y
virtuoso por el inters que en esto tiene su salud
cor-

320

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V Z R D A D E R . F I L O S O F O S .

SEGUNDA.

c o r p o r a l , y por atraerse la estimacin de sus semejantes ( i ) .


^ Q u i n negar , que si se considerran las resultas , que asi para el cuerpo , c o m o para el alma
dejan las virtudes y los vicios en esta v i d a , a u n
por sola esta diferencia se debera siempre preferir
la vida virtuosa la viciosa ? Q u i n n i e g a , que
l a sobriedad , la castidad, el p e r f e & o desinters , y
la moderacin en todas las cosas hace largos y felices los aos? Y quin n o v e igualmente quntas
juventudes florecientes, quntas saludes robustas,
quntas fortunas risueas postro en pocos dias el
l u j o , la d e s t e m p l a n z a , la l u x u r i a , la ambicin,
n u n c a satisfecha, y otros excesos ? L a T e o l o g a , ni
la R e l i g i o n desconocen estos efe&os del vicio
y de la virtud. N o dejan tampoco de hacer
valer esta diferencia para inclinar los hombres
elegir la v i r t u d , y huir los pecados ; pero 110
se pra en estos motivos tan bajos y poco durables. D a vuelo al a l m a , y la hace arrostrar otros
bienes mas n o b l e s , y q u e nunca perecen. N o s
hace c o n o c e r , que las riquezas no son bienes
verdaderos ; que la gracia natural es falz ; que l a
hermosura es una sombra v a n a y bella j que la
sa-

lo

A u lieu d ' u n e Morale Theologique il faut ensegner une morale naturelle. A i t

lieu de interdire la dbauch , les crimes , les v i c e s , parce que Dieu

&

la Religion

d f e n d e n t ces fautes ; on d e v r o i t dire, que t o u t excs nuit la conservation de 1 h o m m e


le

rend

mprisable au s y e u x de la socit , est

defendu par la

raison , qui

veut

que 1' h o m m e se conserve ; est interdit par la nature , qui veut , qu' il travaille
son bonheur durable : en un m o t , quelles , que soient les

volonts

de Dieu

p e n d a m m e n t des recompenses , 8c des c h t i m e n s , que la Religion annonce


autre v i e , il est facile de prouver t o u t h o m m e , que son interet
est de menager sa sant , de respeiter les m u r s , de s' attirer I
blables ; e n h n d ' e n e chaste, temperant , vertueux.

poui 1'

dans ce m o n d e

estime de ses sem-

Ceux que leurs .passions

moe-

chcut d ' ecouter des principes si clairs, fonds sur la rais< n , ne seront pas plus
ciles la v o i x de une R e l i g i o n , q u ' ils cesseront
leurs penchans drgls.
pag. 1 8 1 .

ind-

d e croire, desq' elle s'

190. Letr. u , Eugen. p . 1 1 . C o u t a g . sacr. cap. 1 . pag. 1 0 ,

Q u a n pocos trabajaran por hacerse virtuosos,


si no tuvieran los ojos otra esperanza , que la d e
estas nieras que propone una Pseudo-filosofa derribada por el s u e l o , r a t e r a , y del t o d o mercenaria. L o s que por ser d e un temperamento bien
complexionado , sienten poco , n a d a el ansia de
la gula , las empresas d e la ambicin , la codicia
de f a m a , ni de riquezas, no v e r i a n cosa digna
d e llevarlos las acciones grandes y trabajos duros por la patria , por sus hermanos. < Q u i n los
hara abrazar una carrera penosa , y cuyos frutos n o goza el que los planta, sino la posteridad ? Por el contrario los peligros presentes poco
detendran en la carrera de los v i c i o s , los que
son d e unas pasiones violentas. C o m o la mosca se
ahoga en la suavidad del a c e y t e , se arde en la
l l a m a , asi caera toda la mas de la j u v e n t u d en el
abismo y en la muerte por el deslizadero de los placeres , si no se les acordran continuamente los
suplicios eternos. Esta es una v e r d a d bien clara,
para que nos detengamos mas en ella. L a Pseudofilosofa por esta sola r a z n general d e quitar las

do-

opposera

Christian, d e v o i l . pag. 1 5 7 . Militait Philosoph. cap,

3 21

salud y la j u v e n t u d son unas flores, q u e marchita


y deseca una calentura , un n m e r o breve de
dias. < Q u queda d e esto, aunque se haya g o z a d o
por entero ? Infeliz v i r t u d ! exclamara y o , si ella
n o tubiera otras recompensas. O virtud! tu no eres
mas que un nombre vano. Pero la R e l i g i n promete ^ u X i T a
a l a virtud en esta v i d a la s a l u d , la buena r e p u - t i u u ' & c t a c i o n , la plenitud de los d i a s , y sobre todo la
paz interior; y para una vida eterna e l g o z o de un
b i e n , que nunca fastidia por la posesion , ni se codicia por la privacin.

10,

Tom..

Ss

vir-

G22

P A R T E

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

323

virtudes sus fines legtimos y sublimes , las derrib a , y destruye. Veamos esto convencido por otra
reflexin tomada de parte del principio.

E n t r e los mismos Filsofos paganos hallarmos Huto


Fsiempre testigos y Jueces , que puedan convencer y ^Stesaatvt"
de yir.c.ud
condenar nuestros F i l s o f o s ,' pretendidos
Chris- sc oiosn que
r
argir a

Ellos quieren hacer la virtud un trato o codicia de lo que parece agradable los ojos, suav e al g u s t o , y grato los sentidos. M o s t r a n d o
estos Filsofos una alma brutal y ruda , d i c e n , com o pudieran los C a n b a l e s , que no perciben otro
mrito en la virtud. E l amor al orden , y la propensin un Bello esencial, q u e , c o m o probar en
la Disertacin de la naturaleza d e la v i r t u d , es
una conformidad la perfeccin y b o n d a d de D i o s ,
d i c e n , que son unas idas, que se pierden de finas , unas subtilezas metafysicas , y desvarios ingeniosos e imperceptibles del Platonismo. E s m u y abst r a j o todo esto para unos brbaros que se llaman
F i l s o f o s , y solo gustan de los bienes que se mascan y cuentan.

tianos. A u n q u a n d o se hubieran perdido , dice ^ de hoy.


> Plutarco ( 1 ) , las leyes , los consejos y exemplos,
9 estos H e r o e s d e la sabidura hubieran sostenido
* la disciplina de las N a c i o n e s , i m p e d i d o los
> hombres el dovorarse. Siempre se hubiera temi9) d o el delito , y la vergenza : siempre se hubiera
9* a m a d o la J u s t i c i a , y respetado los Magistra9* dos y las D i v i n i d a d e s : siempre se hubiera crei> d o , que estas eran guias y testigos invisibles d e
9i la c o n d u & a d e cada m o r t a l : que todo el oro del
Universo no p o d i a pagar la menor virtud : en
9> fin, por solo el a t r a & i v o de la razn y de la
decencia se hubiera hecho lo que hoy no se hace,
9i sino por el temor.
P u e d e disimularse Plutarco lo que aqu se
excede en h o n o r de la Filosofa , atento que l
n o conoca otra escuela , d o n d e se ensese mejor
la virtud. T a m b i n puede permitrsele, que exagere algo las virtudes de los Filsofos antiguos ;
porque c o n esto arga y convenca los Epicreos,
enemigos d e toda virtud.
A q u i se ver , que ni y o , ni los dems C a t - > En qu sentido
leos n e g a m o s las v i r t u d e s , que son loables, aun ^eTos PTq u a n d o se hallen en los Paganos. L o s Pseudo- 8?
filsofos nos calumnian de e s t o , y dicen que tenemos por pecados aun sus buenas obras (2). N a d a
h a y mas distante del espritu de nuestra R e l i g i n ;
Ss 2

Q u diria de ellos Z e n o n e l C t i c o ! A u n q u a n d o ste se presentaba en el teatro d o n d e cantaba


A m e b o la v o z de la c y t a r a , sacaba idas de lo
bello que hay en el orden de las cosas. Ved, decia
sus discpulos , si esta harmona y concierto se
percibe en los nervios , e intestinos , en la lengua, y
en los huesos, donde asiste una razn , un cierto nmero ,jy orden : Si estas cosas valen tanto en nnas
partes muertas, qudnto mas valdrn, si se observaren en toda la vida del hombre ? (i)
En( i ) Laert. l i b . 5. cap. 9. Ceno Citticus
Anicebeo , versus ad discpulos, d i x i t : Eamus
concentum edanr intestina , n e r v i , 8 lingua
& ordo. Si i n rebus inauibus tanturn yalent
hominis vita servantur?

ascendens i n t h e a t m m c y t h a r x canente
, ut prrnoscamus quam v o c e m , quemqne
, & ossa , quibus adest ratio , numeras,
i l l a , q u a n t b plus v a l e b u n t , si i n o.-ni

(1)

Pintare, a d v t i s .

(i)

Christian. d e v o i i c , p a g . o i . Letr. 8. Eugenio , pag.

cap. I I . p a g .

9.

Coloth.
i.

C o n t a g i o n srctee,

324

PARTE

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SECUNDA.

el mismo J e s u - C h r i s t o , que en t o d o nos enseo',


admiro la fe de l a ( i ) C a n a n a ; y otra vez la de
u n C e n t u r i n (2) , alabando sus virtudes sobre las
d e los Israelitas ingratos. A N a b u c o d o n o s o r aplaud i el mismo D i o s la fidelidad con que le habia serv i d o contra los Tirios (3). D o n d e nota S a n Gern y m o , que en la verdadera R e l i g i n se estiman las
virtudes, aun de los Gentiles.
N o son de la Iglesia, sino arrojados de ella,
los que han c o n d e n a d o por pecados las buenas obras
d e los Paganos y malos Christianos. L o s Concilios
generales y los (4) S u m m o s Pontfices han proscripto este error , q u a n d o se ha d e j a d o or en las bocas obscuras de los Bayanistas , de un J u a n H u s ,
d e un L u t e r o y otros, que han sido los Patriarcas del D e s m o , y los f a v o r e s d e esta n u e v a F i losofa ( 5 ) .
CLXX.
R e s p e f l o de los

M u c h a s veces , s , dicen los sabios Catlicos,


que todas las virtudes filosficas apenas merecen
,,

christianos son llamarse sombras , 111 nguras de las nuestras.


unas sombras.

< r

que asi c o m o los A i m i o s hacen algunas cosas , en


que imitan en alguna manera las obras de los
h o m b r e s ; asi todas estas virtudes de Filsofos se
pueden llamar obras de X i m i o s , si se comparan
con las virtudes de los Santos. (6) "
Pero
( i ) M a t t h . i ^ . O muiie ! m a g n a est fides t u a .
( i ) M a t t h . 8. Jess miratus est, 8c sequentibus se d i x i t : non i n v e n i tantaai
fidem in Israel.
, .
(3) E z e c h . 19. D e d i ei terram z y p t i pro eo quod laboraverit m i h i , ait D o minus Deus. D . Bieronymus hic : E x e o q o d N a b u c o d o n o s o r mercedem accepit
b o n i o p e r i s . inteiligimus c t i a m Ethnicos , si quid boni f e c e r u n t , non absque merc e d e Dei judicio pr*eteriri.
(4) 1 ' i o V . Gregorio XIII. Urbano VIH. el Concilio Constanciense , el T r i d e n t i n o
en la sesin 6. c a n o n 7 . han c o n d e n a d o esta proposicin en Lutero : Omnia opera
feccatorum
, eliam flttelium ,' sunr peccara.
(5) Y estas de Juan H u s , y de Bayo : Orane quod agir peccator peccamm
estln mnibus suis aionibus
peccator serv't dominxnti
cufidirar.
(6) P . Fr. Luis de Granada > Introduccin al Symbulo , part. 1 . c a p 10.
1,

325

P e r o es cierto , que si se comparan con las vidas que hacen nuestros Pseudo-filsofos, aquellos
antiguos X i m i o s parecern Santos : porque lo menos entre sus tinieblas atinaban algunas veces por
alguna rectitud natural con las ideas de muchas
v i r t u d e s ; pero los de nuestros dias, aun con haber
nacido en la l u z , n o v e n alguna v i r t u d . D e aqui
les viene el decir , que entre los hombres no h a y
b i e n , ni mal moral ( 1 ) ; ni tampoco justo, o injusto ; que ninguna regla de moral y de virtud ha sid o recibida en los pueblos concordemente; y esto
lo dice una Filosofa, que se intitula del buen sentido (2). L o mismo quiere hacerse probable el A u t o r
de ( 3 ) las cartas sobre los ciegos y sordos. D o n d e
haciendo la impudencia cnica el ultimo esfuerz o , dice , que la compasion y la humanidad n o
son virtudes, sino flaquezas de n i m o ; y con esto
reduce todas las virtudes movimientos maquinales y c i e g o s , que varan continuamente. Respecto de estos ciegos parecen m u y linces los F i l sofos P a g a n o s , y por eso me sirvo freqiientemente
d e sus m x i m a s , y h e c h o s , para darles los nuestros en los ojos.
E l mismo R o u s e a u queriendo alguna vez describir la miseria del Paganismo , dice : ,, P o n e d
los ojos sobre todas las Naciones del m u n d o ,
> discurrid por todas las historias ; entre todos los
cultos i n h u m a n o s , y extravagentes; en medio d e
esta prodigiosa diversidad de costumbres y d e
carAcres, hallaris siempre las mismas ideas de
justo
(3)
(4)

Discours sur la vie heureuse , en Postdan en 1748.


Philosophie du ben sc'is del Marq. D ' Argens. tom. 1 . pag. 8.
M r . D i d i e r , L e t i . sur les aveugles , X sur les sourds.

Ias
hoy

G 2 6

P A R T E

SEGUNDA.

justicia y de honestidad ; las mismas nociones d e


b i e n y de mal. E l antiguo P a g a n i s m o concibi,
c o m o los Dioses abominables, estos, que se
habian castigado ac abajo por delinqentes. P e ro el v i c i o , armado de una autoridad sagrada,
queria en v a n o descender del C i e l o : el infinito
moral le rechazaba desde los corazones huma nos. E n celebrando las deshonestidades de J p i t e r , se admiraba la continencia de X e n o c r a tes : la casta L u c r e c i a adoraba la impdica
V e n u s : el intrpido R o m a n o sacrificaba al M i e , , d o , invocaba al D i o s que mutil su p a d r e , y
i> moria sin murmuracin por la m a n o del s u y o :
l a s mas despreciables divinidades fueron servi das por los mayores hombres. L a santa v o z d e
la naturaleza, mas fuerte que la d e sus Dioses,
se hacia respetar sobre la tierra, y pareca desterrar
cia el C i e l o al delito con los delinqentes ( i ) . "

I-

CLXXI!.
T o d o esto no es falto de c o n f o r m i d a d con l o
E s b u e S ^ q u e ha dicho el A p s t o l por estas palabras: Las
la te natural.
gmtes
qUQ carecen
& Ley ( 2 ) , hacen naturalmente
las
(1) Jettez vous les yeux sur toutes les nations d u m o n d e . parcourez tentes les
histoires. Parmi tant de cultes i n h u m a i n s , & bizanes , parmi cette prodigieuse d i versit de moeurs , & de caraftercs, vous trouverez par t o u t les mmes ides de just i c e , C de h o n n e t t , par tout les memes notions du b i e n , & du m a l L ' a i c i e a
Paganisme enfanta des Dieux abominab'es , qu' on ei punis ici bas c o m m e d e
sclrats, 8c qui n ' offioient pour tableau .lu bonheur snpreme, que des forfaits i
c o m m e t r e . f i c des passions contenter. Mais .le vice ar*i d ' u n e auihorite s.icrce
descendoit en vain du sjour ternel , l ' n s t i n m o al le repou.soit du eerur des
humains. En clbrant les debauches de Jupiter
on admiroit la c o n t i n e n c e de Xenocrate ; la chaste Lucrece a d o i o i t l ' impudique V e n u s , l ' i n t r p i d e R o m a i n sacrihoit
la Peur ; il invoquc.it le D i e u , qui mutila son pere , 8c mouroit sa.is mur.nure de la
m a i n d u sien. Les plus mprisables Divinits furent servi-s par les plus gra nds hommes.
La sainte v o i x de la nature , plu- forte , que celle des P i e u x , se faisoit respefler sur
l a terte, & 'embloit r e l g u a dans l e Ciel e crime a v e c les coupables. fimil, t o m . } . p . 6 8 .
(1)

A d Roman, t .

P R E V E N C I N A LOS VERDADER.FILSOFOS.

3 2 7

las cosas que pide esta Ley. Ellos mismos son para
s la Ley ,y muestra la obra , que est escrita en sus
corazones. P o r esto f u e r o n culpables , contra lo q u e
sintieron los Preadamitas ( 1 ) . Este es el fundament o d e algunas buenas obras que h u v o entre los F i lsofos del P a g a n i s m o , y que tambin se v e n en
los m a l o s , asi c o m o se v e n obras malas en los
buenos ; porque ni e l hombre justo obra siempre
por el dbito d e la justicia (2) , ni el infiel obra
siempre por fuerza d e su infidelidad. Esta regla
libra nuestra R e l i g i o n del argumento que quieren hacerla con los pecados de los malos Christianos , y no defiende al Paganismo , ni los Filsofos , porque h a y a n hecho algunas obras virtuosas.
L o s nuevos Pseudo-filsofos ponderan tan excesivamente los rasgos d e virtud de los Filsofos antiguos, que quieren los pongamos en los altares , d e
d o n d e nos derriban los verdaderos hroes , que ha
visto el m u n d o . P a r e c e que intentan dar en la E u r o pa Confucio un c u l t o , que haba excitado muchas
controversias en la C h i n a ; tambin decretan nuevas apotheosis para Scrates, Arstides, y aun para
Mahoma.
E s t o ha precisado nuestros Escritores
estrechar algn t a n t o la crtica sobre las virtudes
de los Gentiles. Q u quedara en aquellos d i g n o
de un verdadero m r i t o , si sus vidas y obras se
trajeran al examen , q u e sufren en la Iglesia las d e
los Siervos de D i o s , para ser aprobadas ? T o d o se
disipara en un espritu de orgullo secreto , en una
am(1) Gentiles omnibus vitiis d e d i t i n o n peccabant , c u m
BrKadamita.
(i)
D . T h o r n . 1 . i . q . i o . art. 4 .

lex

non

esset ,

ita.

328

PARTE

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

329

ambicin de gloria , y quedaran verdaderamente


unos hombres miserables y obscuros con la presuncin de juzgar sus mismos M a g i s t r a d o s , al
G o b i e r n o , y al culto de sus P u e b l o s , que ellos tambien praHcaban.

no era el m i s m o ; no fue l , sino un hombre


atrabiliario , indigno del nombre de Filsofo;
de suerte que es hacer obsequio la verdad , qui tar este falso sabio nuestros Incrdulos, que n o
cesan de predicarlo. "

N o se diga jams, dice un sabio Militar ( 1 ) ,


q u e los Filsofos no han sido alguna v e z p e r n i c i o s o s : porque esto no es usar del lenguage de
la razn. No^ h a y algn e x e m p l o , ni aun el d e
este mismo Scrates, que nuestros bellos esprit u s ^quisieran deificarnos, que n o haya sido per nicioso. Q u i n f u e en e f e f t o este hombre tan
ponderado, y tan poco digno d e serlo? Este h o m bre , que se atreven mirar c o m o al M a r t y r d e
l a v e r d a d , y tubo al morir la flaqueza de desmen t i r su creencia por un sacrificio idlatra ? H e !
> l qu seriamos nosotros, si nos pareciramos
l , sino unos cnicos soplados d e un necio o r g u 9 l i o , y siempre prontos m o r d e r y desgarrar,
m i r a n d o con aversin al g n e r o h u m a n o , y
nuestra carne propria con el ultimo menos precio? Q u seriamos , sino u n o s personages extravagantes , empleados de por v i d a en escribir
p a r a d o x a s , y en reconcentrar su bien estar y su
existencia en una ridicula v a n i d a d ? Scrates, s,
> Scrates , por mas digno que h a y a sido d e elo gios por la profesion de la U n i d a d de D i o s , merecia la muerte en razn de su menosprecio los
M a g i s t r a d o s , y d e s s C o n c i u d a d a n o s ; por su
a m a r g u r a y o d i o sus semejantes ; por su inso*> lencia orgullosa , que le haca hollar todo lo que

Finalmente se d i c e , que los P a g a n o s tuvieron


alguna moral ( 1 ) ; pero que el Paganismo tenia ninguna : y esto con mas fuerte r a z n , dice un A n n i m o , se verifica de nuestros Filsofos. E l Paganism o conoca lo menos otra vida , y la Filosofa
d e estos la n i e g a ; e l l a , quando mas, no ha podido sino proponer buenas reglas, dar buenos preceptos , por mejor d e c i r , buenos consejos; pero
no saba ofrecer sino dbiles motivos. Pues en punto de virtudes y de costumbres los motivos son lo
esencial. V e a m o s por algunas virtudes en particular , quan poco f a v o r , o quanto obstculo sientan
en la falsa Filosofa.

(1)

C u r a c i o l . Le Langage de la r a i s o a , cap. 18. pag. m i h i i t f c

De la

11.

Humildad.
,

CLXXIY.

Q u supiera el m u n d o de esta virtud , si no Ninguna hmiituviera otros maestros que los Filsofos ? A l g u n o s Apagan
antiguos escribieron libros , que se intitulaban del
menosprecio de la gloria (2). Pero entre ellos mismos
se saba, que este era u n trato , para ganar mas
aloria.Es v e r d a d , que A m m i a n o Marcelino (3) no
*jrom,I._

Tt

(1)

Ditkion.l Antiphil. art.

SRA^:XESBARXHTI

qu^

Vetttt.

P h p s o p h i , Philosophastri , VD P h H o g ^ r I ) earn
i n his libris. quos de contemnenda gloria s c r i b u n t , nomen u l l s a ; b u , U ' '
co ipso quod p r z d i c a t i o n e m , nobilicatemque despiaunt p r e d i c a n de se , ac n o m i n a n velint.

3 3

P A R T E

SEGUNDA.

quiso que estos se llamasen Filsofos , sino Filosofastros,


Filogastros. Sneca ( i ) haba hecho en
una Epstola una diferencia semejante , advirtiend o , que l no llamaba Filosofa , sino a la que n o
conoca mas bienes , que lo que es honesto y buen o . Otros hicieron esta misma diferencia entre los
verdaderos Filsofos , y los falsos (2). P e r o d n d e m e darn estos verdaderos Filsofos fuera d e
la verdadera R e l i g i n ? A lo menos en quanto al
apetito d e gloria mereci tal nota la F i l o s o f a , que
T e r t u l i a n o parece quiso definirla por esta diferencia , c o m o una cosa que le era tan propria: el F i lsofo, d i c e : Est animal gloria, venaleque rumorum mancipium (3). P o p e ha dicho lo m i s m o , y
n o les parecer tan d u r o , como hacen T e r t u liano (4). E s t o v i n o hacer de mal nombre la
ciencia humana , aun en el juicio inapelable de
San Pablo.
CLXXV.
Si aquellos no la

P e r o si en los Filsofos antiguos apenas se dar


t

seguan, los de alguno que pueda exceptuarse de esta censura, se


hoy ^ s - h a l l a r mejor entre nuestros Pseudo-filsofos ? Q u
lstima, que llamndose Christianos , desprecien
tan pblicamente la humildad , que es el carcter d e los hijos de D i o s , y de los discpulos d e
Jesu^Christo ! N o d i x o ste: V e n i d m , y apren^ > v * A ded^ fabricar m u n d o s ( 5 ) , o fingir hypotesis y
systemas de m u n d o ; n o criar las cosas visikles,
(1, Se :ec. Epist. ? i . De illa Philosophia Ioquor, qua: nullum bonnm p u t a t , nisi
quod honestuni e s t , tkc.
(i)
Dion. Alicarnas. lib. 1 1 . Veri Philosophi Philosophiam non veiboium , sed p r a claronim fac orum exercitationem putant.
(3) Tertul. eontr. Mareion.
(4) Pope de Homin.
(5) A u Serni. 10. de verbis D o m n i : Discite me , non Mudum fabricare , n o n
r u n f l a visibilia , Se invisibilia creare, n o n in ipso M u n d o mirabilia facete, . . sed quomam mirtis sum , & humilis corde.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

331

b l e s , invisibles; sino saber ser humildes d e


corazon.
C o n todo esto ellos n o estiman la h u m i l d a d
.

CLXXVI.
1. Razn d e ira-

christiana , sino como a una bajeza de animo ; to- pugnara,


dos los mas somos poco fieles esta virtud en la
prctica ; mas no se haba visto todava una plaga
d e Escritores, que la desacreditasen tambin con
su d o & r i n a . D i c e n que la humildad obliga los
hombres ser injustos, porque quita que se haga justicia cada tino d sus buenas acciones ( 1 ) . Proposicion llena de ignorancia ; porque la dotrina del
E v a n g e l i o no nos prohibe conocer nuestras buenas
o b r a s , y aun tomar satisfaccin en su b o n d a d . El
que seglora , dice el A p s t o l , glorese en el Seor:
l u e g o no se nos prohibe una justa gloria , sino una
vanagloria. Q u cosa mas vana , que estar el hombre m u y satisfecho de s mismo ? Y q u l cosa mas
g r a n d e , que estar el hombre satisfecho de la v i r t u d
de D i o s y de su palabra?
L a h u m i l d a d , c o m o todas las virtudes , tienen
reduccin la justicia, y si dejran de ser partes
de e l l a , dejaran de ser virtudes. E l medio que
siempre tienen entre dos e x t r e m o s , es u n equilibrio de u n justo p e s o , que no inclina ninguno
d e los dichos extremos. L a h u m i l d a d deja conocer
la b o n d a d de las acciones, y sabe hacer la justicia
d e referir su b o n d a d quien le toca. Si se la atribuyera otro que D i o s , caera en una rapia
la mas injusta. E s t o no entristece , ni abate el nim o de un C h r i s t i a n o , porque gozamos de los bienes que son d e D i o s con no menor satisfaccin,
Tt 2
que
(1)

Letr. 8. Eugenie , pag. j i . Contag, sacre , cap. n . pag. 54.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

que si fueran proprios ; c o m o el buen hijo se alegra


de la gloria y riquezas de su padre , gozndolas l
juntamente c o m o heredero.
Arrastran tambin la humildad nuestros Fili.Razoifdeiin- sofos , d i c i e n d o , que pide renunciemos lo racional,
psolao la razn para hacer ( i ) obsequio la R e l i g i n .
Esto es tan mal entendido , c o m o lo antecedente.
T a n lejos est D i o s de pedirnos el parecer irracionales , q u a n d o le creemos , que antes nos pide expresamente un obsequio racional (2). N o quisiera
r e p e t i r , que la f no viene extinguir la razn,
sino encenderla iluminarla. Pareceme la r a z n
humana , respeto de la luz celestial , un tizn humeando , y pronto levantar l l a m a : este g r a d o
p u e d e llegar , si se usa bien de e l l a , para recibir
la l u z de la f. A s i entiendo aquella promesa q u e
hizo un Profeta para la venida del enviado de D i o s :
No quebrar, dice , una caa cascada , ni apagar un leo humeando (3) ; asi la razn natural de los
Filsofos , que con sinceridad buscasen D i o s ,
por si podan atinarle , hallarle , humeara y a
y c o m o que empezara arder (4) ; y esto llenara
mejor su nombre d e Filsofos. L a b o n d a d de
D i o s , que hubiese obrado en ellos por las primeras centellas de su espritu (5) este buen uso de la razn,
(1)

Letr. 8. l - u g e n e , u b i supr.

1
(i)
A d Philipp. 4 . v . 1 .
_
(3) Isai. cap. 4 1 . v . 3. Calamum "quassatum n o n c o n t e r e t , & lignum fumigans
n o n e x t i n g u e t : in veritate e d u c e : judicium.
(4) Act. Apostol. cap. 1 7 . v . 1 7 . Q^xrere Deum , si forte attretlent e u m , aut
inveniant.
(5) J u l i a n o , que ponderaba sobremanera las virtudes de los P a g a n o s , las hacia
puro don de la naturaleza, si-' algn auxilio soberano. San Agustn , a d v . Julin, lib. 4.
c o m b a t e este error : Qu.into saciiis haic ipsa in eis dona Dei essc fatercris < Q u a n t o ergo
tolcrabilius illas , quas d i n in impiis esse virtutes , d i v i r o muneri p o t l u s , quam
eoruin tribucres t a n t u m m o d o voluntati : licet hoc ipsi nesciant ? Sed absit ut sit in
aliquo vera vircus , nisi ftierit justus. A b s i t autcm ut sit j u s t u s , r.isi ver vivac ea
d e , justus e n i m ex fide v i v i t .

333

z o n , continuara la o b r a , y la perfeccionada ; acabara sin d u d a de bajar la l u z soberana y las iluminara. P o r no haber hecho esto los antiguos Filsofos , son inexcusables. A s i n o es disposicin para
recibir la f el arrojar u n l a d o la razn , ni apagarla , sino mas bien ordenarla , y excitarla ; porque la l u z natural se ordena la sobrenatural, y
por este orden desciende en nosotros la revelacin
del P a d r e de todas las l u m b r e s : c o m o habla S a n
P a b l o : Se nos revela de tina j {j) en otra j. A l
m o d o que n o podra aprovechar un ciego el mejor telescopio, ni el anteojo mas aventajado , porque esto supone necesariamense el uso de los ojos;
asi percibo que es imposible en el orden regular,
recibir la luz de la r e v e l a c i n , que es un d i v i n o
telescopio, que nos acerca las cosas mas altas del
C i e l o , sin tener uso de la razn : por tanto un loco
n o puede hacer acto de f , ni un nio, hasta que n o
llega desplegar el ojo de la razn. O qu ordenadas son todas las obras de D i o s , y qun suavemente se tocan ! D i o s n o pasa de un orden otro,
violentando , ni d e r r i b a n d o , sino descendiendo
o ascendiendo c o m o por una escala.
E s t o humilla la razn (2) , no la ensoberbe- u CL ^- on
ce , ni la inspira orgullo , c o m o piensa mal u n o de humilla, y eleva
estos F i l s o f o s , que sabe tan poco de razn , c o m o
de revelacin ( 3 ) ; pero es una humildad gloriosa,
porque no abate el entendimiento,sino lo eleva. N o
es de esta naturaleza el Scepticismo de nuestros F i l(1) A d R o m n , c . i . v . 1 7 . Justitia enim Dei in eo relevatur ex fide i n fidem,
( 1 ) Petrarc. D i a l c g . 1 3 . H 2 c aatem vera R e l i g i o , q u x te D e o religar , D e u m t i b i ,
humilitatem piis mentibus i n s e r i t , nsolentiam extirpat.
(3)

E m i l c , t o m . 3. pag. 1 1 ) .

..

3 3 4

PARTE

SEGUNDA.

lo'sofos , d o n d e se aturde la razn , y se c i e g a , dejando los hombres irracionales. E s t a es adems


una bestialidad s o b e r v i a , porque de todos hace
d e s c o n f i a n z a , y noestriva sino sobre su juicio, aunq u e tan trmulo. N i n g u n a v e r d a d est para estos Scepticos demostrada ; ninguna causa paso' para ellos en autoridad de cosa juzgada. E s t i m a n
en n a d a , que en otros tiempos se h a y a excitado
la misma qiestion ; que se h a y a n examinado las
p a r t e s , y definido lo cierto. E l que t o d o el
m u n d o , el sentimiento universal d e las N a c i o nes h a y a n c o n v e n i d o en u n punto , sin citarse, es para ellos d e poco m o m e n t o .
Fingiendo
h u m i l d a d , con decir que nada saben, sino que no
saben, desprecian preguntar sus mayores y traspasan osadamente los trminos que fijaron sus padres: finalmante se determinan en su indeterminacin , y menosprecian f u n d a r sobre lo establecido.
.

Pareceme que o y g o hablar estos charlatanes


trminos equivalentes los que se siguen. O
,, vosotros, todos los h o m b r e s , hasta ahora habis
,, v i v i d o sin m o r a l , sin poltica, sin alguna cien,, cia , y sin la ida de alguna v e r d a d ; sea que el
m u n d o haya existido siempre, 6 q u e fuese cria d o cinqenta siglos h , la luz n o habia raya, , d o aun en vosotros : quanto vieron los Filoso, , f o s , y los sabios de todos los tiempos, han sido
ilusiones , errores , y otros a c h a q u e s , en que des maya la flaqueza del entendimiento h u m a n o :
aunque h a y a n c o n c o r d a d o , en ver desde toados

s o b e ^ d ? ' ei e n

scepticismo.

III.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

335

dos los extremos del m u n d o una misma cosa,


> y que h a y a n d u r a d o en ellos estos conocimien tos por siglos de siglos, n o importa ; t o d a v a
pueden ser unos sueos verosmiles : ello pare ce un p r o d i g i o , que haya sueos tan regulares,
tan conformes, tan constantes, y tan bien ordena dos ; pero con todo nosotros os lo decimos ; Y
qu mas es menester , para que creis unos pro9 digios mas inapeables , que los que nosotros reo p u g n a m o s creer en la R e l i g i o n ? Hasta nuestro
9> siglo no habia nacido la verdad de la tierra : y a
9> est punto de nacer fuerza de nuestro c u l t i v o ,
*> y nuevas reglas de M e t a f y s i c a , de M o r a l y de P o lrica; entre tanto mas vale suspender el juicio c o n
n o s o t r o s , que creer con todo el m u n d o nin,, gun otro O r c u l o . "
Este es u n r a y o del espritu de humildad d e c o ^ S e p o r
nuestros Scepticos. D a n por mas creble su incredulidad, que no es digna de Dios. Rouseau ( 1 ) pinta ticos.
bien estecarler,ysu testimonio no ser sospechoso,
porque lo saba bien de adentro. , , H u i d de estos,
, , dice , que bajo el pretexto de explicar la naturale,, z a , siembran en los corazones de los hombres
do&rinas desolantes, y c u y o scepticismo aparente
es cien veces mas afirmativo y mas d o g m t i c o ,
5 , que el tono decisivo de sus contrarios. B a j o e l
'
al(1) Fuyez c < u x , qui sous pretexte d ' e x p o n e r la nature sement dans les curs
des' hommes de desolantes doilrines , S i dont 1' Scepticisme apparent est c e n t fois plus
a f f r m a t i f , & plus dogmatique , que le t o n dcid de leurs adversaires. Sous le autain
pretexte , qu' eux seuls sont clairs , VTais , de b o n n e foi , ils nous souirettent i m prieusement leurs dcisions tranchantes . 8c prtendent nous d o n n e r , peur les vrais
principes des choses, les inintelligibles systliemes qu" il> o n t btis dans leur i m a g i nation : du reste , renversant , d t r u i s a n t , feulant aux pieds t o u t ce que les h o m m e s
r e s p e f l e n t , ils tent a u x affligs la derniere consolation de leur misere ; aux puissans , 8c
aux riches l e srul frein de leurs passions ; ils arrachent du f o n d des ctruis les remords
du crime ; 1' spoir de la vertu , & se v a u t e n t encore d ' e t r e les bienfaiteurs d u g e n r e
humain. E m i l e t o m , i . pag. 1 8 1 .

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

altivo pretexto, d e q u e ellos nicamente son ilus t r a d o s , veraces, d e buena f e , nos someten im penosamente s u s decisiones tajantes, y preten d e n darnos por principios verdaderos de las co,, sas los systmas ininteligibles , que han f o r j a d o
en su imaginacin: al fin transtornando , des t r u y e n d o , hollando baxo los pies todo quanto
los hombres respetan , quitan los afligidos la
,, ultima consolacion d e su miseria ; los pode, , rosos, y ricos el nico freno de sus pasiones;
,, arrancan del f o n d o de los corazones los re mordimientos del pecado , la esperanza d e la
v i r t u d , y despues d e t o d o se aplauden de ser
, , los bienhechores del gnero h u m a n o .
CLXXXI.
E s t e que acabamos de or tronar contra el orLa arrogancia de
*
Rouseau prueba gilo de los Scepticos , q u a n d o promueve el ocepptattica nente l a ,

'

'

soberviasceptica. ttcismo en su carta al A r z o b i s p o de l aris, da u n o


de los mayores exemplos de o r g u l l o , que acaba d e
condenar. JMis enemigos , d i c e , tendrn bastante
que hacer para poder tocarme con sus injurias ; pero
no podrn quitarme el honor de ser tin hombre verdico en todo lo que digo, y el nico Autor de mi siglo,
y aun de muchos otros , que ha escrito de buena j, y
lo que puramente cree (i).
sedesmientebieP o r q u e a l g u n o n o le desmintiese antes , l m i s go i s mismo. m o s e desmiente en otra carta, d o n d e dice (2): Y o
percibo en m mismo u n nmero bastante grande
91 ( de errores ) : n o d u d o que otros m e h a y a n des*> cubierto muchos m a s , y que habr otro n m e r o
aun
( t ) Letr. i M r . 1' A r c h e v e q . de Pars.
( i ) Premiere Letre ecritte de la M o n t a g n e , pag. 8. J ' en apper^ois m o i m e m e en
assez grand nombre ( d e errores). J e n e doute pas , que d ' aucres n ' en v o y e n t
beaucoup d ' avantage : & qu' il n ' y e n a i t b i e n plus e n c o r e , que n i m o i . n i d '
sucres ne voyons point.

337

a u n m a y o r , que ni y o , ni otros le hayamos nota d o . " P o r fin , n i n g u n a d e estas miserias , en que


se v e n cados cada paso nuestros F i l s o f o s , embriagados de una gloria loca , ser bastante para
humillarlos. M o r i r n c r e y e n d o , que con ellos debe
morir juntamente la sabidura ( 1 ) .

De la

I V .

Sobriedad.

A la embriaguz de g l o r i a , que arrastra con


el alma , y la levanta , se sigue la embriaguz de s o t S X ' i o s
los placeres, que la sumergen por el contrario , y J'suos FU6so*
la ahogan. L o s antiguos Filsofos no solo afectaban tener la p r i m e r a , y se contentaban por esto
c o n el testimonio d e pocos ( 2 ) ; sino hacan por huir
la segunda , satisfechos con el uso de pocas cosas,
para mantener la v i d a (3). A u n el mismo E p i c r o
quiso dejar (4) monumentos de haberle sido amable esta sobriedad : en alguna de sus Cartas dice,
que bastaba el agua satisfacer su sed ; con un poc o de q u e s o , dice u n a m i g o , que le dar un banquete precioso: esto le g a n una alabanza de A t e n e o , bien elegante ( 5 ) .
Tom.I.
Vv
Coto

J o b 1 1 . v . 1 . Ergo vos esris soii honiincs , & vobiscum niorietur sapiencia.

(1) Cic. Tuscul. qq. lib. i . Esc autem Philosophia paucis contenta judicibus,
niulticudir.enl consulto ipsa f u g i e n s , eique i p s i , & ius.etia", & invisa.
(3) Arist. lib. 1. M e t a p h . A n t i q u i Philosophi acquisitis necessariis vita: inceperunc
philosophari.
(4) Laert. l i b . 10. p a g . 7 1 3 . & seq. Ipse queque ( Epicuras) i n Epistolis aqua t a n tum , & cibario pane se c o n t e n t u m csse tcstatui , & mitte , inquit , njihi casei cytridii
paululum , ut quum epulari prxciosius voluero , possim.
(5) A p u d D i c g Lac'rt. ibidern :
Q u i s f u r o r , ii C i v e s , ut v o y o b vile lucellum
Rixas , & bellum soliciceris atrox ?
N a m natura opibus facile est contenta pusllis.
C o n t e n t a nullis aml.itio est opibus.
H o c Epicurus ait , dulcesque nempe C a m i n
Auc S u a d s cripodes edocuere sacri.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .
los d

V^co fiSd

CLXXXV.

M a s bien consta

piauza

C o m o

se h a

y a ajustado este a y u n o con sus pa-

e s mysterio m u y difcil: lo primero, por


'
la poca c o n f o r m i d a d , que ha notado C i c e r n entre la c o n d u c t a de E p i c r o , y muchas de sus mximas. H a l l a esta inconseqencia sbrela Epstola
que escribi I d o m e n e o antes de matarse: lo seg u n d o , porque p u d o convenirle alguna v e z la inedia , para excitar la gula , y asi entrara m u y bien
en su plan : lo tercero , p u d o pintar la sobriedad
que no haba de pra&icar , y esto es f c i l , despues
d e haber comido bien. V o l ter tiene una carta escrita al Padre C a l m e t , que refiero en una de las
Disertaciones del matrimonio : en ella se le d por
c o n v i d a d o , y se contenta con una moderacin religiosa. Q u i e r e meterse por unos dias M o n g e , o
por mejor decir , quiso verificar la f a b u M a del R a ton de F o n t e n e l l e .
A u n q u e es v e r d a d , que la sabidura, v el viceres

il

* l a " a n bien j u n t o s , los Filsofos Gentiles no desaprobaban con t o d o eso la e m b r i a g u e z .


E l mas grave de los F i l s o f o s , dice J a c o b o Benigno Bossuet, prohiba beber con exceso, c o m o
n o fuese en las fiestas de B a c o , y en honor d e este
pretendido D i o s ( i ) . O t r o , despues de haber reprehendido severamente todas las imgenes deshonestas , exceptuaba las d e aquellos Dioses , q u e
quieren ser honrados por estas infamias. Estas eran
flaquezas de unas virtudes flu&uantes, que carecan d e f u n d a m e n t o , ni tenan motivos slidos.
Pero

descen> n o

n o se

( i ) B o s s u e t , Disc, sur 1* Hist. U n i v e r s e l l e , part. i . cap. 6. Le plus grave des


Philosophes deend de boire a v e c excs ; si ce n ' etoit dans les ftes de Bachus, S i
1' honneur de .ce Dieu. U a autre , aprs avoir s e v e r e m e n t blm toutes les iinmages malhonnets , e n excepte celles des Dieux , qui vouloient tre honors par
ces infamies.

339

P e r o hacan todava alguna justicia al mrito de


estas virtudes no desconocidas del todo. Nuestros C L X X X V I .
Pseudo-filsofos son los que se han propuesto el
empeo de hacerla desconocer , y desestimar aun ^ ^ ^ t l en medio d e los C h r i s t i a n o s ; ellos declaman con- decenc.alguiu
tra el a y u n o , y lo llaman m Suicidio lento : lo mismo
tratan las austeridades de las Religiones , quienes dan el nombre de Fakiers ( 1 ) ; tales austeridades , d i c e n , n o contribuyen en nada al bien
pblico (2). L a v e r d a d es , que contribuyen en muc h o : pues si todos los C i u d a d a n o s ayunaran moderadamente , c o m o inspira el Christianismo, su salud
sera por una parte mas igual (3) , y mas duradera,
y por otra parte n o se veria el pblico oprimido
bajo una miseria g e n e r a l , que contribuye m u c h o el l u j o , y la destemplanza de los hombres. L a
destemplanza de una hora se t u v o siempre por bastante para arruinar las fortunas acopiadas en m u chos aos y con m u c h o trabajo. Q u n t o debern
h o y contribuir el atraso pblico unos banquetes,
que duran el dia y la n o c h e , y no estn reducidos una hora ! Y o no s si por eso se llaman mesas de Estado. P e r o lo mas indecente es, que esto
lo panegyrice una que se llama Filosofa. Q u
dira D i o g e n e s estos Filsofos aduladores de
la destemplanza ? (4)

VV2
(r)
(1)
(3)
(4)

Christian, dvoil , part. t . pag. 1 8 9 .


Helvet de 1* Sprit de la morale , pag. 1 4 1 .
Eccles. ?7. v . 54. Abstincns adjiciet v i t a m .
A p u d Lac'rt. lib, 6. pag. 4 0 1 .

P R E V E N C I O N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

SDel

V,

Agradecimiento.

Esta es una v i r t u d , c u y o a t r a & i v o experimenaxxxvn. tan los animales mas feroces; no d i g o el perro , cuS r o s s yos exemplos c o n f u n d e n muchos racionales; pero el len , el g a v i l n , las fieras, y las aves mas
rapaces se dan por reconocidas quien les hace
bien. L o s falsos Filsofos son un prodigio de ingratitud para todas las criaturas. Y a lo not San Pab l o escribiendo los R o m a n o s ( i ) ; porque habiend o ellos conocido D i o s , no lo glorificaron c o m o
D i o s , ni le dieron gracias-, llamndose sabios, se
hicieron necios. P e r o los Pseudo-filsofos de estos
tiempos llenan mejor esta m e d i d a , y ensean la ingratitud por principios. H a y quien haya inventado
cinco razones , para probar , que no se deben dar
gracias D i o s . T o d a s ellas son dignas , no solamente de un irracional, pero aun de un nimo inCLXXXVHI. s e n s i b l e : Primera , porque si D i o s nos hace algunas
Cinco razones,
.
i
que han inven- m e r c e d c s , tambin d i c e n , que trae sobre nosotros
tado

para

im-

pugnar ci agra-m c a l a m i d a d e s : S e g u n d a , porque estos bienes


y mercedes son mas bien un efecto del H a d o ,
del Destino : Tercera , porque D i o s no tiene necesidad de nuestro agradecimiento. Q u i n tuviere paciencia para or las dems necedades valas
en este bello F i l s o f o (2) , por aqu se entender
quanto influye su A t e o l o g a , impia Metafysica
en
(1)
A d R o m . cap. i . v . 1 1 . Q u i a ciim
glorificaverunt , aut gra.is egerunt,
&c.
(1)

cognovissent Deum , non

Systhem. d e r l a N a t u r . p a g . 3 1 4 . 3 1 5 . pare, i .

sicut

341

en su M o r a l , y en la prtica de las acciones resp e t i v a s la sociedad y las leyes. N o se diga que


-us perversos dogmas son ineficaces , para corromper los hombres , y que solo sirven en sus libros
d e hacer ver un mal empleo del tiempo y de la
v i d a ; vease c o m o usan los Fatalistas de su Filosofa , para descender hasta lo mas individual de las
costumbres.
M a s sensible y doloroso , que ver estas morta- CLXXXIX
les necedades en los libros de estos Filsofos , es
j
no
ver su huella , impresa h o y en las acciones de mu- mesa,
chos Christianos. H a y quienes , sin pensar en lo
mal que d i c e n , p r o n u n c i a n , que no es ya estilo
dar gracias D i o s a n t e s , y despues de la c o m i d a ;
que esta pr&ica est dejada para gente ordinaria,
y para los Claustros. A q u i se ve bien quanto dao
causa la comunicacin con los Hereges e impos, y
comer freqentemente con ellos , contra lo q u e
clamaba el A p s t o l ( i ) . A los Christianos se nos
pega su gangrena , y ellos no se edifican en nuestra conversacin , ni se les pega nuestra salud. D e
aqui vienen sin d u d a estas y otras impiedades , que
en hacindose m o d a s , arrastran un m u n d o d e
Christianos tibios, inconsiderados. E s esto mas
notable en las mesas de los seores; pues siendo en
ellas tan liberal la m a n o de D i o s , que no pueden
con la carga de sus dones y de los manjares, no v e n
cosa por que dar gracias Dios. E s necesario recordar , que esta costumbre de dar gracias antes y despues de c o m e r , adems de estr producindola
siempre el sentimiento interior del c o r a z o n , es
una

Deam
(1)

Paul, ad C o r i n t h , x. c. 5. v . 1 1 . C u n cjusmoi nec ciuum sumere.

342

PARTE

SEGUNDA.

una de aquellas tradiciones, que desde los primeros hombres han venido hasta nuestro tiempo. Si
atendemos la c o n d u & a de los Patriarcas de t o d o
el Pueblo antiguo , las acciones de Jesu Christo,
y los consejos Apostlicos , por donde quiera veremos levantar las manos D i o s , antes de partir el
p a n , y santificaren alguna manera con la bendicin lo que haba de comerse ( i ) .
N o era sino un abuso de esta prlca racional y pia la d e d i c a c i n , que hacan los P a g a n o s
los Idolos d e las viandas que despues c o m a n :
de aqu el no beber sin ofrecer antes el c l i z ,
su Jpiter libertador (2) , los genios de los C e sares (3). D e aqu esta costumbre de los brindis,
que aun no han p o d i d o desterrarse de las mesas,
por mas que se ha mostrado su mal origen : d e
modo, que aunque m u y mal dirigido el afeto d l o s
Paganos; pero no obstante en cada trago , y en
cada bocado hacan memoria de las que imaginaban divinidades , y las rogaban , que no solo aprovechase ellos la c o m i d a , sino sus amigos (4).
Los Pseudo-filsofos hacen por juntar en nuestros convites las reliquias de la supersticin, con
las tinieblas de la impiedad ; destierran con u n a
ingratitud estupenda la accin de gracias al verdadero D i o s , que nos alimenta , y ensean nuevas
fr(1) Deuter. cap. S. v . 10. t . Rg. cap. 9 . v . 1 5 . Isai. cap. 6 1 . v . 9. M a t t h . c a p .
14. v . 19. Ator. cap. 1 7 . v .
A d R o m . cap 1 4 . v . 6.
(2.) Tact. lib. 5. A n u a l . Livarc se licorera l l u m J o v i liberatori.
(3) D. Ambros. de Helia , 8c jejunio , cap. 17- Q u i d rcfcram Sacramenta , qure v i o lare nefas arbitrantur i b i b a m u s , i n q u . u i t , pro salute Iniperatorum : & qui u o n biberit , sit reas n d e v o t k nc.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

343

f r m u l a s , y deprecaciones B a c o para apurar los


vasos. S o n indecentes d e este lugar las oraciones
ridiculas , que compusieron Osiandro , u n o de los
G e f e s de la falsa reforma ; y T o l a n d o , uno de los
perfeccionadores d e aquella obra , y fundadores d e
la nueva Filosofa; en el progreso habr mas ocasion
de dar estas frmulas y preces la letra.
J u n t o estas pr&icas supersticiosas, que se
cxc.
observan mejor que la accin de gracias y la ben- gukrVbu^.sm
dicion de la mesa , se siente h o y otra , que hac e entender u n pasage cerrado de T e r t u l i a n o .
Dichosamente i g n o r b a m o s , qu significaba esta
expresin en su libro 2. ad Uxorem, cap. 6 : de cujus
manu desiderabit ? U n estilo que h o y se comienza
notar en aquellas personas, de quienes la vergenza es inseparable , hace creer el sentido , que
haba d a d o la dicha expresin u n o de los ( 1 )
anotadores d e T e r t u l i a n o . Construyese, que aquel
P a d r e quiso reprehender el uso que tenan las matronas de no querer beber sino del vaso que les
o f i c i a n unos a m i g o s , c o m o los que h o y se llaman
Cortejos. T e r t u l i a n o les preguntaba : De cuya mano deseis beber ? de la de vuestro marido , o de la del
adltero ? D n d o l e s en cara c o * u n a diferencia tan
i n f a m a n t e , y con unas comunicaciones tan obscuras , ilegtimas. Piensen hoy para s esta pregunta de T e r t u l i a n o algunas seoras , que por una contrasea semejante , muestran en una concurrencia
quien es su cortejo , y no su marido. Se v e bien
que en un siglo d o n d e se desprecia la verdadera
devocion , r e v i v e n , y se fomentan muchas su pers-

(4> A t b e n x , lib. 1 . cap. r. de Regim. A t h e n . Jovis pneterea servatoris n o m e n


invocare constitu m e m o r i a gtatia b i o e n t i u m , q u o d sic bibentes salutem sine d u bio consequeientur.

ticio(1) Albaspin n notis ad citatiur. locum T c i t u l i a n i :


De cujrts pe culo parrcpabit i

de cujus

mas

desidtril/il

344

P A R T E

SEGUNDA.

liciones v e r g o n z o s a s , aun para los P a g a n o s . H u b o


ya ocasion de explicar esto mejor e n la quarta D i sertacin del libro quarto.
.
De

la

VI.
Oracin.

. z os/p t -&iY.
it --".'qu
zlcO
. o j n n l .
Esto es, sin q u e r e r , una continuacin del arNecesaria t o - tcnlo antecedente.
L a oracion n o es una obra prid o racional, y su
^
r
CXCI

vativa de los Christiarios ; tan universal c o m o h a


sido , y es la creencia de D i o s , q u e reparte sus dones los m o r t a l e s , ha sido la p r & i c a d e invocar
este Supremo D a d o r , para pedrselos , para
darle gracias en recibindolos. E n los Oradores,
en los Poetas y Filsofos, y a u n e n t o d o la supersticin del Paganismo se hallarn tantas pruebas d e
esto, como eran las a r a s , que l e v a n t a b a n para sacrificar, y c o m o son los h y m n o s que cantaban
sus falsas D i v i n i d a d e s . Si las crean airadas , esperaban aplacarlas ( i ) , inclinarlas con la oracion;
si se hacan sordas , esforzaban el clamor (2) , para
ser odos ; si haban de ir la expedicin , primero se les sacrificaban las v & i m a s , se escrudiaban
sus entraas, y procuraban saber las voluntades
del arbitrio de las cosas humanas,
cxcn.
L a R e l i g i n verdadera , lo que especialmente
Xet'V ha hecho , e s , ensear o r a r , c o m o se d e b e , y
su legitimo modo ^ u j e n s
. i i a desviado el incienso q u e se perda delante de los I d o l o s , y nos ha enseado , que

universal uso.

I.
(O
Ovid.
*)

SO~

Marcial, lib. 8. E p i g r a m . ad D o m i t i a n . E t D o m i n u m m u n d i
de Arr. a m a n d i , lib. i . Fle&itur iatus v o c c
U > . } . R e g ' cap. 18. v . 1 7 ,

r o g a n t e Deus.

fle3ere

vota v a l e u t .

P R E V E N C I N A IOS VERDADER.FILSOFOS.

345

solamente se a p r o v e c h a , si se quema al pie de los


A I tares de D i o s , nico y santo: adems de esto,
q u a n t o mas altamente siente de su divinidad , y
q u a n t o conoce mejor la ntima dependencia en
q u e estamos de su misericordia , otro tanto mas ha
conocido la necesidad de la o r a c i o n , y su eficacia
para todos los pasos humanos.. Jesu-Christo se dign darnos la frmula de orar al Padre , y su exemplo fue para nosotros una continuada leccin : los
Apstoles fueron los Maestros y Predicadores de
esta importante virtud. San P a b l o nos la aconseja
sin intermisin de tiempo , y sin excepcin de persona , especialmente por los R e y e s , y por todos
aquellos hombres que estn constituidos en sublim i d a d ( 1 ) . Este ha sido el estudio de los Christanos: por gozar de la soberana contemplacin,
estimaban en poco todas sus cosas , y trabajaban
por arrojarse s de s mismos: si nuestros Filsofos quisieran aprender el arte de pensar, lo buscarian en el arte de orar y meditar. A p e n a s se hallar una ocupacion tan racional, y que haga tanto honor al h o m b r e : esta puede ser una de las
pruebas, que baste convencer la espiritualidad
de nuestra a l m a ; pero como nuestros bellos F i l sofos ponen su gloria en compararse los jumentos , y en serles semejantes, no pueden gustar de
la oracion y m e d i t a c i n , que les desvaneceran su
t o r p e z a , y descompondran su empresa.
V e aqui la fuente de d o n d e corren tantas necedades filosficas contra la oracion : sta, dicen,
Tom.I.
Xx
es
(i/
Ad Timoth
Obsecro igiiur p r i m u m o m n i u m fieri obsecraciones, postulation e s , gratiarum a l i o n e s p r o o m n i b u s h o m i n i b u s , p r o R e g i b u s , & o m n i b u s , q u i i a
s u b l i m i a t e s u n t c o n s t i t u t e , Sec.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

NeSSs de
prilica ridicula : hace de D i o s u n ignorann u e s t r a s cosas; supone que nuestros ruegos
conraiaora-laa t e
p u e d e n m u d a i los decretos soberanos ( 1 ) . A esto
aaden , que las oraciones , sacrificios, y ofrendas
religiosas son unas diestras invenciones (2) de Sacerdotes c o d i c i o s o s , para e n g a a r , y robar un
P u e b l o de gente liviana. I g u a l malicia creo que
tiene otra proposicion semejante de este Pseudofilsofo , que d i c e : Dios no tiene alguna necesidad
de nuestros sacrificios y oraciones, pero nosotros tenemos necesidad de hacrselas y su culto (aqui el error)
no ha sido establecido por gracia de el, sino por
nosotros (3). E l sentido de estas ultimas palabras es equvoco , y n o debe explicarse en significacin piadosa , por ser de un Escritor que
en nada habla con piedad. Querr decir , que
la oracion y el culto no es una institucin divina , no es establecida por Dios, sino una institucin humana. D e todos modos se mofa este
compilacin r. Pseudo-filsofo de la oracion. E n el Diccionario
EL,rc"qJi- filosfico , bajo el nombre de Pietistas, zahiere con
nesson estos, summa indecencia los que se dan la oracion y
d e v o c i o n . Para esto le v i n o cmodamente la idea
de los Pietistas, q u e al principio de este siglo se
dej sentir en m u c h a parte de la A l e m a n i a , y en
los C a n t o n e s : su c o n d u & o r era un tal Frank , Profesor de T e o l o g a en S a x o n i a ; se llamaron Pietistas,
es

una

(1) Christian. d e v o i l , pag. 1 0 5 . l e t r . 7 . E u g e n i e , pag. 179. Contag. sacre, cap.


14. pag. i d .
(1) Ditionair Philosoph. Les pricrcs, les sacridees , les offrandes rellgiooses, n
sont que d< adroites i n v e n t i c n s des rietres avides pour 1 eurreur, & depovillet un
Peuple d ' imbecilles.
(3) El mismo. Cathecbism. Chinois. Entretien. 4. Dieu n' nul besoin de nos
sacrihces, ni d e nos prieres , mais nous avons besoin de lui en f a i t e , son cuite n ' est
pas etabli pout l u i , mais poui nous,

347

tas, porque simulaban una piedad ( 1 ) derribada,


y fingida en sus palabras, porte exterior, y en el
afelo del gesto y de los ojos. D e estos fenomenos
nacen cada dia muchos entre los Jal sos Reformados.
C o n estos fanticos y entusiastas quiere V o l ter confundir los verdaderos devotos que h a y
en la Iglesia Catlica : y no quiere ver alguna diferencia entre la piedad v e r d a d e r a , y aquella pied a d simulada. L a piedad que el A p s t o l llama til
para todas las cosas, no consiste en g e s t o s , ni en
abrir y cerrar los ojos. Esta segunda es la d e los
Pietistas,
y tambin la que V o l t e r admir en
|

"-J ilUUlUJ 1 liv

C l a r k , q u a n d o aquello d e n o pronunciar el n o m - ^ j s c n l o i F ' { bre de D i o s , sin cerrar los o j o s , y hacer un prof u n d o gesto. E n la Iglesia C a t l i c a se desprecian
estas apariencias ridiculas, que estn vacas de todo
espritu , y d e toda verdadera piedad. E s t a consiste
en u n afelo ntimo al sumo B i e n : es una uncin
del Espritu S a n t o , que nos hace dciles, prontos,
y movibles para toda buena obra , sea dire&amente
hecha para con D i o s , 6 que sea para con el proxim o por D i o s : esta uncin sale en la p a l a b r a , y se
siente en lo escrito. A q u e l f u e g o , que hace el enthusiasmo de los P o e t a s , y caldea sus imaginaciones , para cantar sus o d a s , y componer los discursos
patticos, es un f u e g o ftuo , y u n aceyte de los
pecadores, cuya uncin sienten las pasiones , y se
dejan alhagar por ella. Si nuestros Filsofos desean tanto aquel f u e g o , para p o e t i z a r , y alaban los
discursos penetrados de aquel aceyte suavidad;
Xx 2
^ por(t) Sianda Lexic. Polemic, ait. Tran{tm
tteesum , sxcul. t S .

, 8c art. Pitares

y Van-Rans Historia

348

PARTE

SEGUNDA.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L S O F O S .

^por q u se mofarn de la uncin del Espritu Santo , que ablanda el estilo de estos Escritores Eclesisticos , q u e han estado llenos d e una piedad verdadera ? P i e r d a n ellos en hora buena sus sentimientos pasibles y devotos los pies de sus Virtuosas,
c o m o ha hecho V o l t e r la memoria de Mademoiselle le Courreur ; y mientras q u e son unos infieles
Pietistas idlatras , no se burlen de los que reducen su verdadera piedad al D i o s de las virtudes,
y las necesidades de sus proximos.
.
La

VIL

Liberalidad.

virtuT^nseparaE s t a v i r t u d , inseparable d e las almas desasiUicon- das , y libres , tiene el tratamiento y lugar de u n
S & o & r " v l c ' l e n t r e n u e s t r o s Pseudo-ilsofos. L o s antiguos,
a u n q u e P a g a n o s , se admiraran de esta nueva F i losofa. C r a t e s , y otros m u c h o s despreciaron las
riquezas, sintiendo en ellas u n e m b a r a z o para filosofar : porque realmente el c u i d a d o de conservarlas , aun q u a n d o no lo haya d e a u m e n t a r l a s , es
una raz de espinas , que continuamente p u n z a n ,
y distrahen la atencin de la contemplacin de la
sabidura. E s una prueba, de q u e nuestros Pseudofilsofos n o tienen a l g u n a , ni amor e l l a , quand o estudian en la avaricia. D e u n o se d i c e , q u e
adora m u c h o su cofre ; de otro , que recibe en
secreto lo que parece renunciar en lo pblico.
E n esto vn consiguientes los principios de su
cxcvn
u^coampin M o r a l : por estos se puede juzgar sin temeridad
cipios. 1
del desinters de todos los nuevos Filsofos d e
esta

349

esta raza. Si el inters personal es la basa , sobre


que f u n d a n su M o r a l slida , ser un vicio damnable el desinters y la liberalidad. Estas dos cosas disgregan en provecho de otros , lo que el
inters personal reconcentra en utilidad de cada
u n o proprio.
Finalmente la F i l o s o f a , que segn C i c e r n ,
deba ser el Seminario de las virtudes morales, viene h o y ser el cementerio , sepultura de todas.
L a buena f y simplicidad es tenida por simpleza:
la ambicin es alabada con todos aquellos que la
profesaron en dao de sus R e y n o s , y en ruina d e
otros muchos : La mortificacin de las pasiones es
impiedad , dice un Filsofo petimetre (1).
Arruinar el Reyno de estas, dice otro Maestro de las
costumbres (2) , es locura: Matar d la conciencia y
d sus estmulos, es saber ser feliz, dice otro Escri- iaeondiiaWes
tor d e la v i d a beata , (3) que no es algn Sneca: vinude.demas
A s i desacreditan todas las virtudes con sumo descrdito de la Filosofa , aun pagana.
Para cerrar el juicio que de esto se debe hacer,
y notar la diferencia que hay de los Filsofos antiguos nuestros Filosofstros, debermos concluir,
que en medio de la ninguna soiidz , que se hallaba en las virtudes de los primeros , deben parecer
honestos , en comparacin de estos ltimos. A q u e llos conservaban tal qual incorrupta la ida de la
v f r t u d en general y en particular : no les merecia
el
(1) P e t i t - m a i t r e Philosophe , part. x . pg. x o x .
(x)
Toutsa'mt des Mceurs pare, i . c . x . $ . 4 . a. 3. Les M o r a l i s t e s , (dice pag. 39. ) d o
c l a m e n t d ' o r d i n a i r e a v e c force c o n t r e les passions , c 11e se lassens p o i n t d e v a n t e r
la raison. J e n e c r a i n d r a i p o i n t d ' a v a n c e r i q u ' a u contraire ce s o n t nos passions,
qui SLris i n n o c e n t e s , & notre raison , qui est coupable,
(3)

Discours, f u r la v i e h e u r e u s , pag. 6 } .

3 5

P A R T E

SEGUNDA.

el nombre de b u e n o , sino lo que naturalmente pareca honesto: predicaban la justicia, aun quand o no la tuviesen : reconocan el mrito d e huir
la propria gloria , aunque disimuladamente la
buscasen: detestaban la avaricia , la torpeza, el
amor proprio, el desprecio de los otros hombres,
aun q u a n d o nada de esto observaban ; asi mantenan las verdaderas idas de las virtudes , recomendndolas ; y las idas de los vicios contrarios , detestndolos. Si la gracia del Salvador los hubiera
alumbrado y penetrado , quiz fueran mas fieles
ella que nosotros.
P e r o qu comparacin tiene ninguna malicia
con la de nuestro siglo ? < Q u corrupcin no parece tolerable , en comparacin de la de nuestros
monstruosos Filsofos ? Se contentan estos con ser
malos para s mismos; con no ser sinceros , y fieles executores de las virtudes ? C o n rendirse en secreto la carga de sus pasiones? N o seor: estos
solo quieren ganar el crdito de sincros, hacindose cnicos; esto e s , hablando tan pestilencialmente c o m o obran , y no encubriendo al pblico
su mas torpe ignominia. L o s antiguos Filo'sofos
e r r a b a n , queriendo parecer b u e n o s , aun q u a n d o
eran m a l o s ; pero los de nuestros dias, esforzandose
parecer malos , quieren captar el nombre de virtuosos , de v e r d i c o s , de hombres de bien, y de honestos.
< Pudiera esto imaginarse posible ? Sea c o m o
f u e r e , ellos tienen potestad para obrar estos prodigios , y hacerse creer de un m u n d o de necios. Para
esto corrompen las idas eternas de las primeras v e r d a d e s : destierran c o n una grita y mofa , la
mas

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O S O F O S .

351

mas atrevida , las nociones universales de las cosas


mas sabidas , y especialmente de las virtudes. L l a m a n lo b u e n o m a l o , y lo malo bueno. A la sinceridad llaman estolidz ; t i m i d z , y encogimiento la vergenza ; la honestidad despejo ; y
franqueza
la desenvoltura ; grandeza de alma al
tragarse un abismo d e delitos sin turbarse , ni perder el g u s t o , y reposo ; la perfidia llaman destreza ; la fidelidad insensatz ; toda virtud desvaro ; y , c o m o los AntitaBas,
hacen al p e c a d o
d i g n o de premio.
A esta virtud , q u e desprecia la propria gloria;
q u e renuncia los bienes terrenos por los eternos;
que combate el amor proprio ; q u e se recela siempre de las delicias ; que sufre en paciencia las adversidades ; que se somete los mayores ; que se sacrifica por los p r x i m o s , y por la patria; que hace bien t o d o s , aun olvidndose, el que la tiene, d e
s mismo ; esta virtud , dicen hoy , que solo es
buena para un p u a d o de Christianos derramados
por el m u n d o . V e r e m o s harto d e esto en el q u a d r o
d e esta obra , d o n d e es preciso hablar de la virtud
y de la justicia, c o m o si acabalamos de venir este
u n i v e r s o , y 110 se tuviera ida de ellas. E n sus lugares considerarmos q u a n perjudicial es esta F i l o sofa la sociedad y todo el estado , segn e l
plan general que sigo. P e r o a q u i , verdaderos
Filsofos ! os he d e b i d o representar solamente,
.

'

Rts?ft? dc~

ben arrojar de e n -

quanta i g n o m i n i a , qual o p r o b r i o , infamia y abo- "E S i o s


minacion precipitan estos monstruos sobre la venerable y cana cabeza de la Filosofa , c u y o nombre usurpan
'
Se

falsos,

P A R T E

SEGUNDA.

Se ha visto en nuestros dias , que un sabio ( i ) ,


bien reputado en G o t i n g a y en toda E u r o p a , se
ha d a d o por sentido en lo mas v i v o de su honor,
porque u n o de estos bribones , que se llaman F i l sofos , t o m el nombre de su condiscpulo y amigo,
para dedicarle u n o de sus librejos. A l b e r t o Hallr
n o ha omitido publicar en los D i a r i o s , que l no
conoca siquiera al que tomaba el n o m b r e d e su
condiscpulo , y ha hecho todas las diligencias pocc.
se convence con s ibles para purgarse del o p r o b r i o , que i u z g le poun hecho angular.

'

dia traer un tal amigo y condiscpulo , c o m o LaMetrie.


C o n este exemplo ruego y o todos los Filsofos
honestos, pios y bien r e p u t a d o s , que no sean menos ardientes en vengar el honor de la verdadera
Filosofa contra los Deistas , Materialistas , imp o s , que abusan de este ttulo ; que lo suelen ser,
para vengar su propria opinion , q u a n d o la v e n
atacada por estos charlatanes , c o n pretexto d e protegerse bajo su amistad. E m p e e n s e en hacer conocer , que estos que quieren decirse F i l s o f o s , y por
consiguiente sus condiscpulos y a m i g o s , no son ni
lo u n o , ni lo otro ; que son mas bien unas aves
obscuras y malhechoras, que p o n e n furtivamente
sus huevos , o sus o b r a s , b a j o el amparo y calor de
otras p l u m a s , que se las p u e d a n sacar l u z : haced
prueba de vuestros hijos, aguilas sublimes , y arrojad al espurio.
E s t o n o solo reparar la reputacin de la F i losofa verdadera , sino desvaratar los p r o y e & o s
de
(i)
Este es Alberto H a l l r , discpulo de Boerhave , y
en t o d a l a Fysica.

celebre e n la M e d i c i n a ,

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

353

d e estos genios malhechores , que esta sombra esperan derribar los fundamentos de la virtud , y
atrasar los adelantamientos tiles de las ciencias.

A R T I C U L O
LA

II.

FILOSOFIA
DE NUESTRO
destruye todas las Ciencias y

TIEMPO
Artes.

Ste adelantamiento es el ultimo oficio que debe


un Filsofo la sociedad. N o es la Filosofa " : u ; o i l i:'?

una sola arte , ni una ciencia nica, sino el estudio de t o d a s : el amor de la sabidura. P o r la grandeza de este amor y por la belleza de esta R a qul se sufre el calor del dia , el f r i , y vigilias
d e la n o c h e , y los trabajos de muchos aos se tienen por poca cosa. N i n g n m e d i o , que lo lleve al
fin de la v e r d a d , le parece penoso : inquiere , pregunta , inculca , b u s c a , habla consigo mismo y
con todas las criaturas: razona con los montes,
c o n las f u e n t e s , con los rboles, con los brutos,
y n o se desdea d e aprender de t o d o s : pregunta
el mar , si est en su seno ? Invoca al abismo,
por si reposa en sus tesoros; y finalmente levanta sus
manos al C i e l o , lo penetra con sus miras , y concluye , que la fuente de la inteligencia y de la luz
debe estar en el seno de D i o s .
O ! qu perspectiva tan admirable es ver la
sabidura en su apogeo ! Q u belleza tan serena y
tan luminosa ! Pero qu caos nos separa de ella ?
Q u nubes tan horrendas nos roban su aspeeJo/./.
Y y
to ?

n o

' estudio d&

todas-

P A R T E

SEGUNDA.

Se ha visto en nuestros dias , que un sabio ( i ) ,


bien reputado en G o t i n g a y en toda E u r o p a , se
ha d a d o por sentido en lo mas v i v o de su honor,
porque u n o de estos bribones , que se llaman F i l sofos , t o m el nombre de su condiscpulo y amigo,
para dedicarle u n o de sus librejos. A l b e r t o Hallr
n o ha omitido publicar en los D i a r i o s , que l no
conoca siquiera al que tomaba el n o m b r e d e su
condiscpulo , y ha hecho todas las diligencias pocc.
se convence con sibles para purgarse del o p r o b r i o , que i u z g le poun hecho angular.

'

dia traer un tal amigo y condiscpulo , c o m o LaMetrie.


C o n este exemplo ruego y o todos los Filsofos
honestos, pios y bien r e p u t a d o s , que no sean menos ardientes en vengar el honor de la verdadera
Filosofa contra los Destas , Materialistas , e imp o s , que abusan de este ttulo ; que lo suelen ser,
para vengar su propria opinion , q u a n d o la ven.
atacada por estos charlatanes , c o n pretexto d e protegerse bajo su amistad. E m p e e n s e en hacer conocer , que estos que quieren decirse F i l s o f o s , y por
consiguiente sus condiscpulos y a m i g o s , no son ni
lo u n o , ni lo otro ; que son mas bien unas aves
obscuras y malhechoras, que p o n e n furtivamente
sus huevos , o sus o b r a s , b a j o el amparo y calor de
otras p l u m a s , que se las p u e d a n sacar l u z : haced
prueba de vuestros hijos, aguilas sublimes , y arrojad al espurio.
E s t o n o solo reparar la reputacin de la F i losofa verdadera , sino desvaratar los p r o y e & o s
de
(i)
Este es Alberto H a l l t , discpulo de Boerhave , y celebre e n la M e d i c i n a ,
en t o d a l a Fysica.

P R E V E N C I N A LOS V E R D A D E R . F I L O ' S O F O S .

353

d e estos genios malhechores , que esta sombra esperan derribar los fundamentos de la virtud , y
atrasar los adelantamientos tiles de las ciencias.

A R T I C U L O
LA

II.

FILOSOFIA
DE NUESTRO
destruye todas las Ciencias y

TIEMPO
Artes.

Ste adelantamiento es el ultimo oficio que debe


un Filsofo la sociedad. N o es la Filosofa f

no el estudio d&

una sola arte , ni una ciencia nica, sino el estu- todasdio de t o d a s : el amor d la sabidura. P o r la grandeza de este amor y por la belleza de esta R a qul se sufre el calor del dia , el f r o , y vigilias
d e la n o c h e , y los trabajos de muchos aos se tienen por poca cosa. N i n g n m e d i o , que lo lleve al
fin de la v e r d a d , le parece penoso : inquiere , pregunta , inculca , b u s c a , habla consigo mismo y
con todas las criaturas: razona con los montes,
c o n las f u e n t e s , con los rboles, con los brutos,
y n o se desdea d e aprender de t o d o s : pregunta
el mar , si est en su seno ? Invoca al abismo,
por si reposa en sus tesoros; y finalmente levanta sus
manos al C i e l o , lo penetra con sus miras , y concluye , que la fuente de la inteligencia y de la luz
debe estar en el seno de D i o s .
O ! qu perspectiva tan admirable es ver la
sabidura en su apogeo ! Q u belleza tan serena y
tan luminosa ! Pero qu caos nos separa de ella ?
Q u nubes tan horrendas nos roban su aspeeJo/./.
Y y
to ?

354

PARTE

SEGUNDA.

to ? A h ! su l u z reverver en mi rostro ( deca


u n o ) , y de paso m e dej herido d e un amor insanable insaciable. P o r este amor dar el alma
( q u e v i una vislumbre d e la sabidura) todas las
c o s a s ; el o r o , la p l a t a , las piedras preciosas las
despreciar c o m o la n a d a , las estimar c o m o la
arena mas fina y m e n u d a . Q u os a d m i r a i s , si
los Filsofos han perseguido la sabidura por
t o d o el orbe , siempre h u y e n d o de ellos , y siempre
iluminndolos su bella sombra ?
L e e m o s (escribe San G e r n y m o ) en las histoccn
Exempios a.:t-- r i a s a n t i g u a s , que algunos viajaron por P r o v n o l o s y modernos

de las enpres s
inspiradas por la

ao,ci.

Clas

'

penetraron a nuevos Pueblos , v a d e a r o n los


*

/,

mares , para ver a unos celebres Maestros , q u e ya


les eran conocidos por los libros. A s i visit Pitgoras los Sacerdotes de Menfis : asi P l a t n discurri por el E g y p t o , y aquella costa de Italia, que
se llamaba la gran Grecia ; y el que en A t n a s era
Maestro y poderoso ; y cuya d o & r i n a resonaba en
la A c a d e m i a , se h i z o peregrino y discpulo.
E n t r e otros exemplos antiguos y n u e v o s se v i
poco h venir de Inglaterra y de A l e m a n i a or
las sublimes lecciones del P. JMalebranch ( segn
Fontenelle ) al M i l o r d Coddrington. N o falt ste un solo da en mas de dos aos or de su boca las pesquisas que hacia por la v e r d a d . Si es esta
la que se a m a , y la que se busca en todas las C i e n cias, no pueden dejarse de hacer rpidos progre^
sos en ellas; porque este amor q u e m a y corta todos los vnculos y embarazos que nos retienen lejanos de su posesion.
< N o s tendr y a cautivos el amor proprio ? Si
a l g u n o se amre s mismo ( que es el gran principio,

PREVENCIN A t o s VERDADER.FILOSOFOS.

355:

p i , que inspiran los falsos Filsofos ) no amar E a : S e U s a .


la v e r d a d : pues tampoco ser Filsofo, si no que
imagine que es la verdad l mismo. No teniendo los tcrten8Filsofos (dice u n F i l o g a s t r o ) inters alguno particular, no pueden hablar sino d favor dla
razn
y del bien pblico. E s t o es v e r d a d , V o l t e r ; pero
os corta la cabeza sin entenderlo: luego si los F i lsofos , contra quienes y o hablo , tienen al amor
proprio y al inters particular o personal , por basas de su moral , no pueden hablar favor d e
la razn ; pero no distraigamos el discurso estas inconseqencias , que se tropiezan cada
paso.
< Ser tampoco el amador de la v e r d a d siervo d e
los placeres sensibles, c o m o quieren nuestros bellos
Filsofos ? P e r o a h ! < Q u n d o moraron juntas la
sabidura y las delicias de los sentidos ? N o habita
la ciencia en el pas de aquellos que v i v e n tan suav e m e n t e . A m a r tampoco el F i l s o f o las riquezas ? < P e r o q u pesadumbre no dan todas estas
cosas un alma que gust una v e z de la Filosofa ?
L o s deleytes de los sentidos son un m u r d a g o ,
liga , que pega y entorpece sus v u e l o s ; la comida<