Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

junho / 2009 / pp. 73-91

Geografia da Religio a Partir das Formas Simblicas em

Ernst Cassirer: Um Estudo da Igreja Internacional da
Graa de Deus no Brasil
Alex Sandro da Silva* [alexnrocks
Sylvio Fausto Gil Filho** [faustogil

gmail.com]
ufpr.br]

Resumo
A Geografia da Religio se desenvolve junto com a nova Geografia Cultural no Brasil a partir
da dcada de 1990. Os estudos das relaes entre religio e espao possuem vrias
abordagens, alguns trabalhos so focados na estrutura espacial da religio, enquanto outras
buscam a anlise da percepo espacial e do espao de ao do Homem religioso. Com
base na filosofia das formas simblicas de Ernst Cassirer, parte-se do pressuposto de que a
espacializao do fenmeno religioso extenso da ao intuitiva do Homem atravs do
sentimento e do pensamento religioso. Dessa forma, um procedimento terico fecundo para
o estudo do fenmeno deve partir da anlise do espao intuitivo do sentir, conceber e agir do
Homem religioso. Para exemplificar essa abordagem da espacializao do fenmeno
religioso, analisar-se- o caso da Igreja Internacional da Graa de Deus.
Palavras-chave: Religio, geografia, formas simblicas, espacializao

Abstract
Since the 1990 geography of religion in Brazil has developed as a subfield of the area new
cultural geography. Several approaches are characteristic for the study of the relationship
between religion and space. There are projects which focus on the space structure of
religion, while others analyze the conception of space and spatial religious human activities.
Based on Ernst Cassirer's philosophy of symbolic forms, this article argues that the
spacialization of religion can be considered an extension of man's intuitive action guided by
religious sentiments and ideas. As a consequence the starting point for the study of the
*

Mestrando do programa de ps-graduao em Geografia - na linha de pesquisa Territrio, Cultura e

Representaes, da Universidade Federal do Paran (UFPR).

** Professor Doutor do Departamento de Geografia da Universidade Federal do Paran, bolsista ps-doutorado

CNPq - pesquisador NUPPER e NEER.
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relationship between religion and space should be the analysis of the intuitive space of
human religious emotions, conceptions and actions. In order to exemplify this approach the
article refers to the case of the International Church of the Grace of God.
Keywords: Religion, geography, symbolic forms, spacialization.

Introduo
A Geografia da Religio, como rea do conhecimento, dirige o foco nos estudos das
relaes entre a religio e espao. Essa conexo necessria, inicialmente dada, transfere-se
do mbito ontolgico para o epistemolgico na medida em que os estudos avanam em
vrias perspectivas possveis na prpria cincia geogrfica.
A presena desses estudos na literatura fragmentria. O diagnstico de Kong (1990) e
Park (1994) evidencia que, no caso dos estudos das relaes entre religio e espao, dos
gregos clssicos at os dias atuais no houve uma produo literria constante. Existiram,
sim, perodos, nos quais o assunto foi mais amplamente debatido, e fases em que o tema foi
esquecido.
Alm da Grcia, outros trabalhos pioneiros foram produzidos pela geografia islmica e pelas
escolas monsticas celtas da Irlanda durante o sculo X. Porm os cinco sculos seguintes
foram de obscuridade. De acordo com os registros literrios no houve, na Europa, meno
alguma sobre o tema do sculo X ao XV. Com o Renascimento, as navegaes e a
expanso das relaes entre as diferentes partes do mundo, surgiu uma poca de ouro, na
qual a religio e sua geografia foram largamente estudadas. Entre os sculos XVI e XIX
buscava-se descrever a propagao do Cristianismo pelo mundo; compreender as esferas
de influncia das religies sobre uma dada regio e explicar os eventos bblicos de acordo
com os conhecimentos modernos. Essas anlises foram realizadas predominantemente sob
a influncia de princpios religiosos (PARK 1994).
No sculo XIX houve considervel alterao na concepo a respeito da relao entre
religio e espao. Com a transformao da cincia moderna, que atravs da observao e

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da experimentao descobriu novas leis da natureza, os estudos passaram paulatinamente

de paradigmas teolgicos a leis naturais. Nesse contexto, o que se procurava era
compreender como o ambiente influenciava, ou mesmo determinava as caractersticas em
que se apresentavam as distintas hireofanias.
L. Kong (1990) indica que essas abordagens continuaram sendo realizadas at meados do
sculo XX. Somente aps a dcada de 1920, com influncia da Sociologia Weberiana, a
religio passou a ser vista como um fator ativo na conformao do espao, o que se
caracterizava como o oposto daquela viso utilizada nos trabalhos que vinham sendo feitos
desde o sculo XIX.
Nos anos de 1950 a religio foi bastante estudada em Geografia (CLAVAL 1999). Todavia,
sua abordagem raramente ultrapassava o nvel descritivo; no havia indicao ou explicao
dos seus impactos sobre a paisagem (FICKELER 1999). A caracterstica funcional e
utilitarista do Positivismo no ajudou no aprofundamento terico que explicasse as
implicaes da relao da religio e espao.
Claval (1999) aponta que houve uma significativa mudana na forma de conceber o
fenmeno religioso em Geografia depois de um dilogo maior com as Cincias da Religio
de base fenomenolgico. Desse modo foi possvel estudar o fenmeno religioso alm da
manifestao concreta na paisagem.
Esse dilogo possibilitou o desenvolvimento de uma Geografia da Religio mais interessada
na essncia do fenmeno religioso. Atravs de bases fenomenolgicas e das Cincias da
Religio, a espacialidade do fenmeno religioso deixou de ser considerada apenas a
materialidade imediata. A dimenso religiosa inerente ao Homem tambm se tornou objeto
de anlise da prpria espacializao da religio. No entanto, a abordagem recorrente at
incio do presente sculo aquela que est circunscrita s expresses concretas da religio
no espao.
No Brasil, principalmente nas dcadas 1990 e 2000, as pesquisas realizadas sobre a religio
em Geografia vm se multiplicando. Destacam-se as pesquisas no mbito interdisciplinar do
Ncleo Paranaense de Pesquisa em Religio (NUPPER) e, no mbito especfico da
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Geografia, as aes do Ncleo de Estudos em Espao e Representaes (NEER), que

mantm uma linha de pesquisa em Geografia da Religio, assim como o Ncleo de Estudos
e Pesquisas sobre Espao e Cultura (NEPEC).
Os trabalhos realizados podem ser agrupados em duas perspectivas tericas distintas. A
primeira, de carter majoritrio, aquela na qual o enfoque principal se atm s estruturas
espaciais das religies e a dicotomia sagrado e profano, assim como estudos funcionais
sobre cidades-santurio e disperso espacial das hireofanias. De forma simples, poder-se-ia
afirmar que essa perspectiva busca apreender as manifestaes espaciais do fenmeno
religioso a partir das formas religiosas j impressas na paisagem.
A segunda perspectiva busca compreender as manifestaes religiosas partindo das
dimenses estruturantes e do carter fenomenolgico e, posteriormente, das estruturas
estruturadas da religio. O pressuposto de que pela ao do Homem religioso se pode
vislumbrar o espao da religio, as representaes, as expresses e percepes em face do
discurso religioso e do pensamento religioso. Ainda mais quando so realizadas pesquisas
sobre as territorialidades institucionais, concebe-se que as mesmas so marcadas muito
alm da materialidade dos templos, pelos intercmbios simblicos que se organizam na
mediao das relaes de poder.
O presente artigo construdo a partir da segunda abordagem. A inteno demonstrar
uma teorizao vivel ao estudo do fenmeno religioso, aplicando-a ao processo de
espacializao da Igreja Internacional da Graa de Deus.

Teorizao para a espacializao do fenmeno religioso baseada na

filosofia das formas simblicas de Ernst Cassirer
As formas religiosas so tambm formas espaciais. Apresenta-se no espao de ao do
Homem religioso, nas representaes dos templos, nas cores que as manifestaes
religiosas marcam a paisagem. Cidades, montanhas, rios, caminhos, uma srie de lugares
so diferenciados do entorno comum. Tais distines no surgem ao acaso - pelo contrrio,
so expresses espaciais do pensamento mtico e religioso.

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No pensamento cassireriano, cada uma das formas simblicas tais como o mito, a religio, a
arte, a cincia e a filosofia, h uma dimenso espacial prpria do pensar humano. No mito, o
espao um espao de ao e expresso. Nas formas mais representativas da cultura, o
espao sofre um processo de simbolizao, um esquema do pensamento no qual cada coisa
ganha sua individualidade medida que as prticas simblicas do ser humano avanam o
espao chega ao carter de pura abstrao.
No sistema filosfico de Cassirer a religio se posiciona entre o sentir mtico e o representar
da linguagem. O pensar religioso assemelha-se ao mtico, porm o transcende. A relao
que os aproxima mais fortemente a morte, ambos se originam na conscincia da finitude
humana. No desenvolvimento da cultura difcil diferenciar o momento em que uma forma
simblica d lugar outra.
Em todo o curso de sua histria a religio permanece indissoluvelmente ligada a
elementos mticos, e impregnada deles. Por outro lado o mito, mesmo em suas
formas mais grosseiras e rudimentares, traz em si alguns motivos que de certo
modo antecipam os ideais religiosos superiores que chegam depois. Desde o
incio, o mito religio em potencial. (CASSIRER 200:146)
imprescindvel, ao versar sobra tal teorizao, conceber o espao sob o olhar religioso
como uma amlgama. Os efeitos da relao religio x espao so decorrentes da
caracterstica complexa pela qual se organiza o fenmeno religioso. O pressuposto de que a
religio est impregnada de elementos mticos em sua dimenso espacial revela a saturao
do sentir mtico; se a religio se diferencia do mito pela representatividade, o espao no qual
o Homem religioso se realiza tambm representacional.
No mito, o espao uma totalidade. o sentir mtico que lhe atribui distines. No h uma
representao, no h individualidade espacial. As divises atribudas ao espao so muito
mais divises do sentir humano sobre seu entorno (CASSIRER 1998). No mito h uma
disposio no espao daquilo que no necessariamente espacial (GIL FILHO 2006).
As antinomias presentes no zoneamento espacial do mito so constitudas e produzidas pela
noo de sagrado e de profano. O que torna as zonas do espao distintas umas das outras

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a atmosfera mstica que as rodeia. Essas divises no so concebidas antes disso, so

percebidas como expresses de poderes demonacos (CASSIRER 1998).
O pensamento religioso, impregnado por elementos mticos, tambm atribui qualificativos
mgicos aos espaos, mas na religio h outra forma de interpretar o mundo: a
representao. A representao - que ao mesmo tempo em que presente um fazer
presente - presente porque est ao alcance de nosso aparelho sensorial, porm no a
percebemos como dado novo. Sendo assim um fazer presente. O perceber tambm
representar. Por esse vis, o que se percebe no espao nunca dado puro - a forma com
que ele organizado pelo pensar resultado de um esquema espacial relativo s prprias
representaes. O espao meio no qual so fixadas as particularidades das coisas
concebidas (CASSIRER 1998).
As narrativas religiosas confirmam o desprendimento do pensar religioso do sentir mtico. As
concepes religiosas esto guardadas nos livros sagrados, nas tradies e nos discursos
sobre o transcendente, esto ligadas funo representativa da linguagem. A alienao
entre a dimenso propriamente mtica da religio e o pensamento religioso a marca mais
perceptvel nas religies que possuem livro sagrados e realizam o discurso da legitimao
histrica. O pensamento religioso perpassa as dimenses das expresses em um espao de
ao para as representaes da linguagem e a abstrao prpria de um espao concebido.
Portanto, trata-se de uma situao distinta em sua natureza, mas com a devida unidade
funcional de uma forma simblica.
A partir desse contexto, de forma aproximada, a espacializao das ideias religiosas se daria
primeiramente atravs do sentir mtico-religioso. Quando se torna dizvel se espacializa,
atravs de mediadores, para alm do espao originrio. Essa a esfera do representar e da
ao religiosa, esfera na qual o sentimento se torna discurso, se transforma em narrativa.
Entretanto, essa sequncia ainda est incompleta. O simples nomear do sentir mtico
pessoal no possibilita a disperso social das ideias religiosas, j que cada pessoa designa
uma sensao mtica de modo particular. Para evidenciar o carter social da religio
preciso considerar que a organizao na forma de narrativa do fenmeno religioso
ultrapassa a caracterizao dada pelo sentir mtico. A religio passa a ser forma de
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conhecimento. O narrar da experincia religiosa propicia sua reproduo no nominar das

experincias mticas alheias. De certa forma, os primeiros veculos para a espacializao
das ideias religiosas so as palavras, na oralidade e/ou na textualidade pela qual difundido
o saber religioso. A partir da apropriao desse conhecimento, o Homem religioso sujeito
espacializador atravs da enunciao do discurso religioso. As representaes que
permeiam os discursos se espacializam para alm do espao originrio.
O primeiro passo da espacializao do fenmeno religioso dado pelo discurso fundador,
que transforma experincias religiosas e mticas em verdades religiosas. Trata-se de um
discurso que reestruturado pelo lder religioso que dirigidas aos enunciatrios pode haver a
eficcia simblica necessria na espacializao e nominao da experincia religiosa com o
mundo.
O xito do Cristianismo em sua disperso espacial j estava delineado potencialmente nos
evangelhos. Os evangelhos sinticos proclamam a misso de difuso do Cristianismo como,
por exemplo, a meno em Marcos (16, 15-16), Ide por todo o mundo e pregai o evangelho
a toda criatura. A espacializao do Cristianismo se baseia desde incio na difuso dos
ensinamentos religiosos, o que se configurava como uma prova de amor ao prximo. O
difundir das escrituras crists propiciou o surgimento de comunidades religiosas em vrios
lugares do mundo.
A enunciao das narrativas altera principalmente a relao do enunciatrio com seu sentir
mtico. O primeiro ato da espacializao configura-se como extenso da espacializao
perpetrada pela difuso dos conhecimentos religiosos incorporados nas tradies.
Pela caracterstica representacional do fenmeno religioso, as particularizaes espaciais se
encontram em estado de latncia nas prprias narrativas. Isso no significa que tais espaos
so relativos unicamente queles materiais e histricos descritos nas tradies. A
impregnao das ideias religiosas sobre a percepo leva o Homem a espacializar o
sentimento religioso em aes cotidianas.
Na tradio judaico-crist aparecem intencionalidades de conquista e tambm de
sacralizao do espao. pela expanso territorial que se espacializam as ideias religiosas.
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O Senhor disse a Abro: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai, e vai para a terra
que eu te mostrar. Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e
tu sers uma fonte de bnos (Genesis, 12, 1-2). A partir dessa premissa h o nascimento
de uma Terra Santa e de uma cidade sagrada. A Terra Santa consubstanciada e
legitimada pelo texto sagrado, se perpetua como sagrada em outros lugares na forma de
sinagogas e igrejas que cotidianamente so confirmadas pelas prticas religiosas.
Esse processo simbolicamente semantizado na clssica passagem da Tor onde Moiss,
ao se aproximar da sara ardente, ouve de Deus: Moiss, Moiss! eis me aqui!
Respondeu ele. E Deus: no te aproximes daqui. Tire as sandlias dos teus ps, porque o
lugar em que te encontras uma terra santa (xodo, 3, 3-5). Na sacralizao do espao, as
crenas, os ritos religiosos encontram um centro de referncia no qual o esprito humano
pode fixar mais facilmente a identidade das coisas religiosas. O Homem passa a espacializar
o sentir religioso quando sacraliza os lugares e difunde suas representaes religiosas.
Alm do texto, a religio se caracteriza por suas institucionalidades. Na concluso de sua
obra Ensaio Sobre o Homem, Cassirer (2001) expressa que a vida cultural do Homem gira
em torno de uma incessante luta entre tradio e inovao, entre foras reprodutoras e
foras criadoras, dualismo presente em todos os domnios da cultura humana. Na religio
existem bons exemplos do dualismo exposto por Cassirer. No Cristianismo, mudanas na
forma de interpretao de seus preceitos foram empreendidas pela Reforma protestante e
por movimentos de renovao em detrimento de tradies catlicas ancestrais.
As instituies erigidas a partir de uma interpretao religiosa visam manter e perpetuar-se
enquanto verdade, na tradio ou na inovao. No como fim em si, mas como meio de
conservao simblica dos preceitos orientadores da vida. Com a instituio, se fecha o
circulo das espacializaes de uma ideia religiosa. A partir das contribuies de Ernst
Cassirer foi possvel sistematizar a espacializao do fenmeno religioso. (Quadro 01)
Quadro 01 Espacializao do Fenmeno Religioso

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Fonte: SILVA, A. S. da (2009)

O exemplo da espacializao da Igreja Internacional da Graa de Deus

A espacializao da Igreja Internacional da Graa de Deus (IIGD) extenso da disperso
espacial da narrativa que lhe anima. Nessa denominao, os tradicionais textos de difuso
das ideias crists so reinterpretados por uma hermenutica prpria, na qual a ao do
Esprito Santo a caracterstica de maior distino.
A Igreja foi fundada por Romildo Ribeiro Soares, conhecido por missionrio R.R. Soares, no
final da dcada de 70, logo aps a sua sada da Igreja Universal do Reino de Deus.

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Entretanto, a interpretao crist condutora das aes institucionais alusiva s

experincias religiosas pessoais do seu organizador.
A instituio IIGD elemento posterior ao surgimento das ideias que lhe do forma. A ao
primeira de seu fundar refere-se deciso de Romildo Ribeiro Soares pela vida religiosa. O
agora pastor afirma que, quando jovem, pretendia seguir a carreira de mdico, no entanto
Deus o inspirou a decidir pela pregao, pois, como orador evanglico, poderia curar mais
pessoas (QUERINO; MONTEIRO). Para Soares, aquele foi o dia de sua deciso e
comemorado em grandes pregaes organizadas pela Igreja.
A deciso pela vida religiosa foi uma escolha pessoal do R.R. Soares. O Cristianismo
presente nas Escrituras passa a ser reinterpretado pelo discurso de R.R. Soares. Pode-se
inferir que o jovem de vinte anos que opta pela misso religiosa toma essa deciso baseado
em uma forma religiosa de perceber o mundo. A experincia da escolha atinente ao
sentimento mtico-religioso da inspirao divina. Esse fato apresenta-se como decisivo na
espacializao da interpretao crist da Igreja Internacional da Graa de Deus. Cada novo
adepto deve passar por essa mesma experincia da escolha e converso. No ato de
escolher, o sentir mtico passa a ser a experincia religiosa narrada, o que se conforma
como base da espacializao.
Quando um Homem busca dar uma explicao religiosa sua vida, se v diante da
necessidade de nomear suas experincias. Como justificativa, seu pensar impregnado
pelo simbolismo presente nos discursos religiosos j existentes e dominantes na cultura.
Optando por uma dessas explicaes, as sensaes mtico-religiosas se tornam dizveis, o
Homem passa a organizar sua realidade, guiado por uma forma religiosa de falar o mundo.
Nos depoimentos dos seguidores da Igreja Internacional da Graa de Deus possvel
vislumbrar traos desse primeiro ato de converso. O qual sempre renovado, pois, para o
adepto, cada novo evento vem confirmar a presena divina em suas vidas. Examinemos o
seguinte depoimento, divulgado no stio da Igreja Internacional da Graa de Deus:
Se soubesse antes o quanto Deus estava prximo, no teria procurado outras
religies para encontr-lo. H tempos meu corao estava angustiado, cheguei
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mesmo a brigar com Deus e pensar que minha f havia desaparecido. Apesar da
constante busca. Busquei "conforto" at mesmo na umbanda. E foi a que tudo
na minha vida comeou a andar para trs, at mesmo briga familiar
enfrentamos, meus irmos chegaram ao ponto de se agredirem fisicamente.
Sempre fui muito de orao e no entendia o que estava acontecendo, as coisas
s estavam dando erradas. Um dia deslizando com o controle da televiso
deparei-me com o canal do Show da F e me senti tentada a ver at o final o
programa. H cinco meses, passei a frequentar a Igreja da Graa. E em nome
de Jesus minha vida s tem sido vitrias. J consegui tirar meu nome do
SERASA, minhas dvidas aos poucos esto sendo quitadas. J fiz at projetos
para comprar um carro e uma casa e sei que Deus j abenoou. A partir do
momento que passei a frequentar a Igreja, meu interior se iluminou de uma
forma inexplicvel. Sempre sentia uma tristeza, uma angustia. Fao das minhas
noites um encontro com Deus, pois no perco o Show da F, mesmo quando
tenho que sair, procuro assistir no perodo da tarde. Deus tm me abenoado de
uma forma tremenda. J sou patrocinadora e ainda no consegui pagar o
dizimo. Estou em falta, sei disso! Primeiro parte Dele. Vou passar a faz-lo.
Deus falando por mim. Agradeo ao missionrio as suas palavras que atravs da
televiso nos tem confortado e muito tenho aprendido com a Palavra de Deus.
(M. V., depoimento, disponvel em
http://www.ongrace.com/testemunhos/ler.php?id=777&cat=bencao_financeira)
O depoimento acima serve como ilustrao para a anlise aqui proposta. No texto, fica
visvel a necessidade que tal pessoa tinha de um conhecimento que pudesse dar conta do
nomear de suas experincias. A interpretao crist de R.R. Soares veiculada pela televiso
ofereceu a ela um conhecimento religioso propcio nomeao dos fatos ocorridos em sua
vida. Ao optar pela linguagem religiosa proferida por R.R. Soares, essa pessoa passou a
explicar sua vida e fazer planos para o futuro por meio dela.
Em sntese, a origem da espacializao da IIGD atinente a uma transposio do sensvel
representao e da ltima novamente ao sensvel. Pela escolha missionria, R.R. Soares
colocou em movimento a espacializao de sua interpretao do Cristianismo. Da mesma
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forma, seus enunciatrios, atravs da escolha, passam a nomear suas experincias e

objetivar seu sentir mtico por meio do conhecimento religioso organizado pelo pastor. A
partir disso, o fiel passa a espacializar as ideias religiosas pelo seu sentir mtico-religioso.
Dessa forma, a uno do Esprito Santo ou as aes efetuadas pelas potncias malignas
antes no sentidas como tais se fazem presentes em todo o lugar, h um retorno a
experincia mtica com mundo, a relao do fiel com o entorno profundamente marcado
pelas crenas contidas na sua forma religiosa de sentir o mundo. Deus se torna presente
pelo sentir mtico.
O sentir mtico-religioso no inerte, ao do esprito humano. O nominar do sensvel
efetuado pela ao humana do dizer. R.R. Soares, embalado pelo modo religioso de sentir o
mundo, opta pela vida religiosa tornando sua vida extenso de sua explicao de mundo. O
narrar de suas experincias com a religio se torna uma narrativa pessoal, que extenso
da narrativa crist. Vale ressaltar que ele no constri uma nova escritura, ele reinterpreta as
tradicionais. Ele busca difundir as palavras da Bblia, as quais so pertencentes a Deus.
Trabalhar pela difuso dos conceitos cristos uma possibilidade missionria explcita nos
escritos cristos, porm basta uma ao primordial para ser posta em prtica a aceitao. A
partir disso e rumo nomeao que se segue, os planos e objetivos so gerados no
conjunto de smbolos religiosos organizados discursivamente. Os modelos de conduta e de
interpretao presentes nas ideias religiosas passam a moldar o agir humano. O fiel busca
se comportar de acordo com o modo religioso de agir descrito nas narrativas.
O fenmeno religioso espacializado pelo agir. Ao que, descrita, toma forma de palavra,
depoimento e pregao.
Na graa de Deus irmos amados. A [sic] mais ou menos 1 ms, a minha noiva
(Eliete) que trabalha como professora adjunta de uma escola de Araariguama
me contou sobre um certo aluno (8 anos) que era "um terror", nas palavras dela,
ele no parava quieto, s bagunava na aula, atrapalhava os outros, brigava,
xingava todo mundo, batia em todos os colegas da classe, e que segundo as
outras professoras da escola j queriam expuls-lo da escola e tambm,
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segundo a f natural delas, o menino s queria ateno. Eu fiquei horrorizado,

por que o maligno estava aproveitando-se da situao e ningum via isso, nem
minha noiva enxergou isso, pois ela tambm da igreja (e quem disse que ns
cristos no somos alvo do maligno tambm), e isso fez que o maligno cegasse
a minha noiva e no percebesse o fato. No mesmo dia que ela me contou eu
bradei e disse em voz alta olhando no olho do maligno que estava nela e disse:
Esse menino a maior beno que Deus colocou naquela escola em nome de
Jesus. Eu no aceito a manifestao demonaca sobre vida nenhuma que Deus
criou em nome de Jesus. Nessa hora minha noiva ficou em choque e percebeu o
que acontecera. Dois dias depois, aquele menino transformou-se da gua para o
melhor vinho de Deus, est sendo um dos melhores alunos da classe e todos
esto abismados de como ele mudou tanto. Essa a obra do nosso Deus vivo e
pulsante amados, faamos a sua vontade, entreguemos a Ele nossas vidas e
Ele restabelecera todos os perdidos em nome de Jesus. Amm! (S.S.,
testemunho, disponvel em
http://www.ongrace. com/NP/testemunhos/ler.testemunho.php?id=1703)
Para o fiel, no h coincidncia no fato acima. Nem todas as pessoas buscariam
forneceruma explicao religiosa, poder-se-ia pensar o caso por vrios meios, no entanto o
Homem religioso sente no seu dia-a-dia os enunciados religiosos que professa. Da mesma
forma como ele explica os fatos do mundo pelo vis religioso, ele tentar exercer seus atos
sobre o mundo animado por explicaes religiosas.
O que era tradio textual se espacializa no cotidiano, o que fortalece o discurso. No caso da
IIGD, o fiel animado pelo vivenciar dos conceitos contidos nos seus enunciados religiosos
passa a agir como seu dispersor. Isso pode ser observado atravs do mpeto missionrio
presente em alguns adeptos. Muitos fiis se empenham bastante na converso dos
familiares que ainda no aceitaram a palavra. Pois, ao acreditarem nas bnos alcanadas
e no habitar eterno do paraso, buscam atravs de seus atos levar ao mesmo destino as
pessoas para as quais dirigem seu amor. O mandamento maior do Cristianismo: amai-vos
uns aos outros como eu vos amo (Joo, 15,12), tambm pode ser interpretado como levai
o Evangelho a toda criatura.
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Esse mpeto missionrio provocado pela narrativa o propulsor da fundao da instituio.

A crena nas graas de Deus e o apelo ao amor ao prximo incitam o fiel ao. Nos casos
em que a pessoa impelida ao encontra uma estrutura institucional com uma linguagem
religiosa satisfatria, ela passar, com seu trabalho, a fortalec-la. No entanto, se suas
concepes mtico-religiosas no puderem ser ancoradas em alguma organizao
institucional preexistente, a pessoa poder erigir alguma.
A instituio religiosa possui carter organizativo. O agrupar das pessoas no entorno de uma
verdade religiosa, de uma linguagem coletiva de se falar o mundo, auxilia na construo de
centros de convvio comum, no qual se podem vivenciar as experincias alheias, aprender e
realizar os rituais religiosos. A instituio surge da necessidade de o grupo religioso manter a
verdade pela qual organiza sua vida. Os espaos nos quais os servios religiosos ocorrem
so gerenciados ou estabelecidos pela instituio. A qual organizada inspirada nas
narrativas religiosas.
Como anteriormente mencionado, a instituio religiosa denominada IIGD extenso das
experincias mtico-religiosas de seu fundador. O qual no encontrou uma linguagem
institucional que satisfizesse seu modo de compreender a narrativa crist. O pastor no
encontrou uma linguagem religiosa para suas experincias religiosas.
Ou seja, no caso da IIGD no havia um grupo religioso organizado no entorno de uma
verdade religiosa. Havia o mpeto missionrio de R.R. Soares naquilo que, para ele, era uma
inspirao divina, tal forma de interpretar o Cristianismo no era encontrada em outras
denominaes crists. Em entrevista, R.R. Soares observou que deixou a Igreja Universal do
Reino de Deus por no concordar com a forma pela qual eram pregados os ensinamentos
cristos (COHEN & CARDOSO 2003). A IIGD surgiu como instituio religiosa mais por uma
escolha pessoal do pastor, o qual, seguindo sua crena, buscou criar uma organizao no
intuito de levar s pessoas sua forma de interpretar as narrativas.
Inspirando-nos nas consideraes de Cassirer (2001 p. 365), de que a vida cultural do
Homem gira em torno de uma incessante luta entre tradio e inovao, entre foras
reprodutoras e foras criadoras, podemos afirmar que a instituio criada por R.R. Soares se

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coloca como extenso dessas lutas. Ela se organiza internamente e busca se posicionar
frente s outras verdades religiosas, no intuito de proteger a verdade por ela professada.
A reproduo do discurso religioso de R.R. Soares s foi possvel pela fundao da IIGD. A
partir dessa ao de institucionalizao, Soares busca colocar em movimento a disperso de
sua verdade religiosa. Ao mesmo tempo em que a instituio uma espacializao da
interpretao de R.R. Soares, ela organiza o processo de espacializao dessa
interpretao.
O fundador da instituio foi o missionrio R.R. Soares, porm todo o corpo de fiis e
pastores que a ele se seguem so os contnuos reprodutores da espacializao institucional.
Cada um, atravs da escolha, institui o discurso da IIGD como verdade e passa agir em
favor de sua reproduo, no como finalidade em si mesmo, mas como prova de amor e de
obedincia a Deus.
A organizao institucional da Igreja Internacional da Graa de Deus se apoia nos
mediadores. Para atingir as pessoas que buscam uma linguagem para falar de seu modo
religioso de ser, a IIGD desenvolveu uma estrutura de disperso ancorada na mdia. O que
no se caracteriza por algo novo. O Cristianismo sempre esteve dominado por mediadores,
a Bblia, os pregadores os livros sempre foram os mediadores - seguindo por esse caminho,
o uso da TV, rdio e internet apenas um desdobramento dessa caracterstica da difuso
do Cristianismo, instigada por um versculo bblico j citado Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura (Marcos 16, 15-16).
Para levar o Evangelho a toda criatura, a IIGD recorreu ao uso da TV, do rdio e da internet.
A mdia passou a funcionar como uma espcie de espelho no qual o reflexo da
espacializao da igreja se torna tambm propulsor de sua espacializao.
A IIGD foi a primeira instituio religiosa a veicular um programa de TV em horrio nobre no
Brasil. O programa Show da F, apresentado por Romildo Ribeiro Soares, vai ao ar desde
2003 na Rede Bandeirantes de Televiso. Alm dos horrios que compra de outras TVs,
como Rede Bandeirantes, CNT e Rede TV, a instituio utiliza a Rede Internacional de
Televiso (RIT), que possui uma programao voltada ao pblico evanglico. Para a
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evangelizao ainda so controlados um portal na internet, uma rede de rdios, uma editora
e uma gravadora, alm da operao de um sistema de TV por assinatura via satlite
chamado de Nossa TV, com canais nacionais e internacionais.
A Rede Internacional de Televiso est presente em todo o Brasil atravs de transmisso via
satlite e, em 2008, estava presente em 95 cidades do pas. No mapa, fica visvel a
estratgia de atingir com sinal de TV aberta as regies de maior adensamento populacional.
A RIT est presente principalmente na Regio Sudeste, sobretudo no Estado de So Paulo
e em cidades com adensamento populacional acima de 100 hab./km.
As estruturas da Igreja so o resultado, no espao concreto, de todo o processo de
espacializao. Outra marca deixada pelo esforo de espacializao da Igreja so os
templos, localizados especialmente nas grandes cidades. interessante destacar que, ao
usar a mdia para a difuso de seu discurso, em muitos lugares a igreja chega apenas pela
TV. (Figura 01)
Figura 01 - Presena das Estruturas da IIGD no Brasil

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Fonte: SILVA, A. S. da (2009)

O templo, para os fiis da IIGD um lugar sagrado, porm o espao concreto cuja funo
servir de abrigo, no. Aqui, a sacralizao do espao mais fluida que a das tradicionais
instituies crists. Mesmo que se fale de lugares sagrados, tal sacralizao no se exerce
de forma fixa, no se prende ao espao concreto. O espao sagrado da IIGD reside no
espao circunscrito ao estar junto, nas aglomeraes em nome de Deus.
As prticas religiosas da Igreja no so representadas na expresso da materialidade dos
templos. H prticas realizadas a cu aberto, em ginsios e em estdios de futebol. Apenas
estar na frente da tev pode representar um ato religioso. A espacializao a partir do
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discurso religioso se d muito mais pela ao e pelo sentir da presena divina, h uma
reconstruo da imagem do mundo no qual pode a Divindade se manifestar a qualquer
tempo e em todo o lugar, apenas pela sensibilidade de sua presena.

Consideraes finais
Como visto, uma Geografia do Fenmeno Religioso vem sendo desenvolvida h longo
tempo. Porm, a forma como os trabalhos sobre o assunto foram realizados sofreu
variaes: com o surgimento da Geografia acadmica, o fenmeno foi concebido em vieses
distintos, de acordo com os paradigmas segundo os quais a cincia se desenvolvia. Nas
ltimas dcadas, no Brasil, os estudos em Geografia da Religio vm se desenvolvendo
junto com a os da nova Geografia Cultural.
Na busca por uma teorizao da espacializao do fenmeno religioso, observou-se que, a
partir da Filosofia das Formas Simblicas, pode-se considerar que a manifestao espacial
da religio possui duas esferas, uma relacionada ao sentir mtico e outra ancorada na funo
representativa da linguagem, caracterizada pelo discurso religioso. O sentir mtico torna-se
dizvel atravs de uma linguagem religiosa. Tal ao se espacializa para alm de sua
origem. O esprito humano, inspirado por uma linguagem religiosa, espacializa, atravs de
seu sentir, os enunciados religiosos por meio do qual se realiza enquanto ser. A ao
humana, incitada pelo simbolismo religioso, se retroalimenta no espao material, nas
representaes dos templos e nos matizes presentes nas manifestaes religiosas da
paisagem. Para exemplificar o processo de espacializao, foi demonstrado o caso da Igreja
Internacional da Graa de Deus.
Pode-se dizer que o processo de espacializao do fenmeno religioso colocado em
movimento pela ao do fiel. O espao no qual o fiel realiza suas atividades marcado pela
forma como ele busca explicar sua vida. As narrativas religiosas e suas interpretaes do
respaldo objetivao do modo religioso de ver o mundo. Dessa forma, o espao concreto
ao mesmo tempo propulsor e extenso do simbolismo religioso; propulsor, pois se apresenta
como estmulo sensorial; e extenso, que se apresenta nas paisagens religiosas como
smbolo espacializado.

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Por fim, vale ressaltar que sendo a espacializao do fenmeno religioso ao humana,
considera-se que o espao concreto da religio substanciado pelos templos e pelos
monumentos religiosos extenso daquilo que anima a forma religiosa de falar e de agir
sobre o mundo. O discurso religioso so estruturadores das manifestaes scio-espaciais
da religio, contudo no se pode esquecer que quem propicia a espacializao do
simbolismo religioso impregnado nas narrativas o prprio Homem. por seu modo religioso
de sentir e conceber o mundo.

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Acesso em 09/07/2009
FICKELER, P. 1999 Geografia da Religio, Espao e Cultura: Rio de Janeiro, n 7,
(Jan/Jun): 07-35
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Representao: Reconstrues Tericas da Geografia Cultural e Humanista. So
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QUERINO, I.; MONTEIRO, E. 01/03/2008, O mundo perdeu um mdico, mas o Senhor
ganhou um pregador, Jornal Show da F, So Paulo, 13.

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