La importancia de la saturacin emocional en

la concresin del bloque de pensamiento.

June 26, 2016

La preponderancia del avance cualitativo hacia la concresin de un bloque

de pensamiento, es una de las tareas que ms se obvia en la formacin de los
intelectuales docentes. En especfico en trminos de la percepcin de la realidad
completa que determina la integracin del modo de pensar con el que se desarrolla
la tarea educativa. En trminos generales se puede decir que, lo que acontece en
las aulas profesionalizadoras, es la dispersin del concepto inicial de educacin,
lo cual podra resultar positivo, si no fuera porque no tiene un objetivo claro,
y tampoco se exige que el estudiante lo haga desde s, lo que redunda en una
cimentacin falaz del proceso y tarea educativas. En otras palabras, el egresado
de las normales vive ms desde la ideologa, y percibe aunque indefinidamente,
con un bloque emocional insaturado, lo que obliga a una reformulacin de los
principios asociados al desarrollo personal, social y colectivo, induciendo -desde
conjeturas poco analgicas-, el anlisis de la dimensin educativa con un enfoque
meramente circunstancial y desvirtuado.
Para poder desarrollar este aspecto hay que reflexionar sobre cada uno de los
aspectos involucrados en el fenmeno de la saturacin emocional, y antes de poder
avanzar en el terreno de la formulacin de una idea precisa de lo que es lo educativo, por lo que el presente artculo se dedica especficamente a aportar algunas
ideas que ayuden a la comprensin del momento inicial y la puesta en marcha
de un bloque de pensamiento consolidado; y no porque antes de este momento
no exista una manera de pensar que pudiera ser autntica, lo que sucede es que
slo se puede desarrollar de una manera univocista, y las ms de las veces, de
forma poco original, lo que es el sustento de la manipulacin profesional, laboral
y an subjetiva de las masas de intelectuales docentes que surgen cada ao de las
normales.
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Seala Francisco Covarrubias (2002) que:
El modo mgico/religioso de apropiacin es el consistente en relacionarse con la realidad partiendo del supuesto de la existencia de
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leyes y fuerzas establecidas por entes que pertenecen a una dimensin metafsica, pero operantes en la dimension fsico/material del
mundo. (pg. 10)
A esta modalidad de pensamiento, al que nosotros denominamos tcnico-procedimental,
determina la secuencia magia-norma-tcnica-metodologa, dentro del espectro del
desarrollo humano. Es decir, lo que Covarrubias afirma no es sino el punto de inicio de un recorrido que culmina con la integracin del mbito metodolgico en
el modo de pensamiento terico (cientfico) del que el propio autor dice: Es el
que se realiza usando como medio de conocimiento a la razn y puede aparecer
en la forma de ciencia o de filosofa, si bien en trminos originarios, proviene directamente de los modos empricos y mgico/religioso. (Covarrubias, 2002, pg.
11)
Para el caso que se desarrollar aqu, nos interesa reflexionar en torno al segundo momento de la lnea tcno-procedimental, y que supone la aparicin del
mbito normativo, y que lleva a la realizacin de una visin poltica que, a su vez,
condiciona la fundamentacin de una accin poltica congruente con aquella. Pero
la visin poltica no aparece de la nada, sino que se establece desde la superacin
del mbito de lo mgico, conectado a travs de la actividad ritual que implica la
necesidad de una serie de pasos, necesarios de seguir de manera reiterada, para
ocasionar una respuesta esperada de algn agente que, dado el caso, puede ser
una deidad, un sistema, una ciudadana o -en fin- el Estado, agentes en su escala,
de unas fuerzas metafsicas, pero operantes en la dimensin fsico/material del
mundo.
Por su parte, Luis Villoro (2008) reconoce que creer -que es la determinante
en el modo mgico/religioso y en general de la secuencia-, significa simplemente
tener un enunciado por verdadero o tener un hecho por existente, aceptar la verdad y realidad de algo, sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes.
(pg. 15) En trminos epistemolgicos, esto equivale a reafirmar el cgito ergo
sum, dado que la nica evidencia palpable para el sujeto es la propia existencia, en tanto que todo lo dems es una mera referencia, no de carcter ntica sino
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nomottica. En otras palabras, la realidad ms all de uno slo puede nombrarse

-darle un trmino, un concepto, una idea-, pero no experimentarse desde el interior como concreto. Ante esto, el sujeto en s mismo es idealismo atrapado en un
cuerpo material que cree estar en contacto con la realidad inmediata (esto es una
reminiscencia clsica del mito platnico de la Caverna).
La dualidad yo-otro nicamente puede ser integrada por una tercera modalidad
del pensamiento que, al decir de Horkheimer:
Lo que en la filosofa se expresa como prohibicin de movimientos impulsivos, en la vida real se manifiesta como praxis de la represin de esos movimientos. Todos los instintos que no se desplazaban
por los carriles previstos, todo urgente reclamo de felicidad irrestricta
fue perseguido y refrenado en nombre del esfuerzo moral dirigido
al logro del bien comn. Y en la misma medida en que este bien
comn contradeca los intereses ms inmediatos de la mayora, el encauzamiento de las energas psquicas en formas sociales permitidas
perda fundamentacin racional, y la sociedad necesitaba, para domesticar a las masas, adems de la violencia material, una educacin
presidida por la religin y la metafsica.
La identidad del sujeto, lo que de manera vulgar se consigna como individualismo,
en la fundacin del Estado se ve negado como el nico mecanismo de homogenizacin de la poblacin, con la finalidad de impulsar una y la misma personalidad
para todos: la identidad nacionalista. Individuo y nacin se ven encontrados como
una dualidad dismbola, dado que el sujeto es concreto que se halla vaciado de
la necesidad de s mismo, y el Estado es una abstraccin que se recarga de significados, con la finalidad de cerrar en torno a s las necesidades de los pobladores
que son, desde la perspectiva estatal, tambin abstracciones, nmeros o nombres
sin ms referencia que la utilidad que se les da.

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En el trnsito del primer modo de aprensin de lo real al segundo, es necesario
hacer nfasis en el proceso de saturacin que es imprescindible para acceder al
nuevo modo. Si bien la base cognitiva ya est dispuesta, es preciso que se complete el ciclo de asimilacin del primer estado para poder acceder al segundo de
manera productiva; es decir, aprovechando los recursos y las experiencias previas,
para -dndoles un giro cualitativo-, empezar a construir el nuevo conocimiento
con la nueva lgica. En cierta forma la vida cotidiana auxilia en muchos aspectos
a este pasaje, pero definitivamente no lo es tanto para la cuestin epistemolgica, pues esta no aparecer sino hasta mucho despus en la mente de los sujetos,
pero no se logra si en primera instancia los estadios anteriores no se han saturado
satisfactoriamente.
Ahora bien, hay que conceder, junto con Covarrubias, que la saturacin de
cualquiera de los niveles no es siemple completa, sino slo figurativamente. Ser
demasiado complicado el tener que ocuparse de la reflexin y el desarrollo de cada
una de las posibles aristas que integran el pensamiento humano; por tanto siempre
quedarn vacos por donde la percepcin del ser humano se retrotrae a la etapa
anterior y, en todo caso, se retroalimenta de nuevo para dar de nuevo inicio a la
saturacin del aspecto faltante si y slo si al sujeto le interesa hacerlo as. A este
fenmeno le denomino fallback.
No todas las esferas pueden ser integramente saturadas, ms por ello, para el
segundo momento del desarrollo del pensamiento se debe hacer una eleccin, o
mejor dicho, los intereses de la persona determinan la pista por la que se ha de
transitar en la elaboracin del conocimiento. No es posible que se domine todo
de todos los campos del conocimiento, pero si es viable que se revise uno o varios
de ellos, dependiendo de las necesidades de explicacin de lo real que se vaya
presentado, y esto facilitado por la orientacin decidida en el camino, bien que
esta pueda variar o, en su caso, frustrarse por el manejo inadecuado de la lgica
a la hora de reflexionar cualquiera de los campos, especialmente si provienen de
lneas de trabajo que no son consistentes an. Parte de este discurso se puede
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entresacar, por decir, de los planteamientos de Garder y sus postulados de las

inteligencias mltiples.
Ya sea que el ambiente propicie, o el aprendizaje vicario facilite y el nimo
del sujeto lo compela a descubrir cualquiera de los campos del conocimiento ya
establecidos, todo esto integrar el cuerpo base de conocimientos con el que se
extrapolar, el segundo principio necesario dentro del desarrollo del pensamiento
humano que es, a saber: la lgica. En trminos sencillos, la lgica es el proceso
por medio del cual le damos orden a los pensamientos para que tengan sentido
y sea posible la comunicacin con otros. Por esto mismo, la nocin de otredad
es determinante en el segundo estadio, puesto que es lo que importa el sujeto del
mundo que le rodea. Es decir, el sujeto no contruye la lgica, sino que la aprende;
y ante esto, lo nico que cabe es aceptar que el mundo interior de la persona, es
un reflejo implcito de la lgica del mundo exterior. El proceso magia-sistematcnica-metodologa funciona con esa modalidad; si bien es factibe para el sujeto
el alterar ante la necesidad algunos de los patrones preestablecidos que ha tomado
del exterior, esto no se procura sino hasta ms adelantado el desarrollo cuando el
sujeto se ha percatado que existen alternativas al mundo que ya ha conocido -es
decir: est saturado de ese mundo-, y acepta que existe ms mundo all donde
no se haba atrevido a integrarse.
Para facilitar la comprensin de este pasaje, se puede decir que es cuando el
nio empieza a reconocer que su casa no es todo el mundo, si bien por su poca
actividad relacional o la falta de una comprensin completa de lo que pasa fuera
de s. En esto sin duda ayuda el asistir al Preescolar, donde el menor se puede dar
cabal cuenta que existen ms personas que no son su familia, que existen otros
nios que no son l o sus hermanos; en fin que hay otros adultos que tambin le
imponen reglas y maneras de comportamiento, aunque no sean sus familiares es decir son ajenos: extraos-, y an as se debe replegar a esas exigencias, ya
sea para complacer a los familiares, evitarse un castigo o, a final de cuentas, para
entrar a un redil ms grande porque as lo exige la sociedad, a pesar que el nio
quizs prefiriera no hacerlo y quedarse en casa junto con sus objetos y personas

conocidas.
Antropolgicamente se reconoce este pasaje como el avance del politesmo al
monotesmo; del poliestado al monoestado, del polilenguaje al monolenguaje, y
as siguiendo. Es decir, la lgica es un principio de seguridad, no tanto de certeza,
pero s facilita el trnsito del sujeto por los aos de vida de la formacin que le
lleve a integrarse a la vida de su colectivo de manera prctica y productiva; ya que
si no consigue asimilar este pasaje, lo ms recurrente en que acceda a algunas de
las dificultades ms comunes de los llamados desadaptados, pues el ser que es
no ha logrado asimilarse a su conjunto, y si bien pudiera ser compatible con otros,
si no estn a su alcance la consecuencia necesaria sera la aniquilacin, sea formalmente o fsicamente, especialmente si el sujeto -emocionalmente hablandono logra darle sentido a lo que le pasa o aprende a sobrevivir de la manera que
lo ha hecho hasta el momento. No es el lugar para hacer explcito la compleja
dinmica entre el sujeto y la adaptacin al grupo pues, como en la mayora de
las ocasiones, pareciera lograrse casi de manera automtica, es poco lo que los
cientficos -y an menos los educativos- dedican a reconocer las propiedades de
estas dificultades; algunas simplemente se padecen o se sobrellevan; otras han
empezado a trabajarse de manera institucional -el caso de la integracin o la inclusin educativas-; pero an as esto no lo procuran los docentes regulares, sino
que lo encargan a otros especialistas que realizan la funcin de adecuacin que
requieren los sujetos para alcanzar algn nivel de normalidad en la medida de sus
posibilidades. Antes de estos procesos, las personas con carencias fsicas, sociales
o hasta neurofisiolgicas no aspiraban a una plena integracin en el mundo de lo
colectivo y se retrotraan a esferas comunitarias cada ves ms pequeas, lo que
estara representado por el hospicio, el hospital, el asilo, o la casa. Fuera de esto
ya no hay ms mundo, cerrando as las posibilidades de aprendizaje de lo real.
As, por ejemplo, cuando Foucault (1991) seala:
El momento histrico de las disciplina (sic) es el momento en que
nace un arte del cuerpo humano, que no tiende nicamente al aumento
de sus habilidades, ni tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino
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a la formacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace

tanto ms obediente cuanto ms til, y al revs. Frmase entonces una
poltica de las coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo,
una manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus
comportamientos. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder
que lo explota, lo desarticula y lo recompone. (pg. 141. Resaltado
propio.)
La poltica de la uniformidad puede ser valiosa para ciertas cosas; pero definitivamente no lo es para todo, ni para todos. En lo abstracto, los beneficios humanos
deben ser compartidos por todo el gnero humano, es una lgica inapelable. Otra
cosas es que una misma manera de realizar dichas abstracciones sean vlidas para
todos y cada uno de los sujetos que forman la sociedad. En otras palabras: en
lo abstracto, es justo y humano que todos los nios reciban las vacunas que le
permitan tener un desarrollo y una salud satisfactorias. Ms, por otra parte, y en
lo concreto: es justo que todos los nios reciban la misma vacuna, fabricada por
la misma compaa, sin saber las condiciones de salud -pues cada frmaco causa
reacciones secundarias-, o sin respetar las medidas de higiene y seguridad que
seran pertinentes? Ya se han visto casos de productos cducos, mal conservados
por no haber tenido la precausin debida, o de reacciones alrgicas que ponen en
riesgo la vida de algunos menores? Se nos dir que son casos aislados, que en la
generalidad esto no ocurre, y que estos accidentes no invalidad la justeza de la
aplicacin de las inyecciones.
Si creemos que toda aplicacin de una abstraccin en toda realidad y en todo
momento, es igualmente justa, lo que estamos haciendo, como seala Foucoult
es difuminar la figura del cuerpo humano (concreto), en la simple forma de un
principio social que puede por principio aceptable, pero al costo de no dejar existir
al ser humano como tal. Dice Foucault:
Una anatoma poltica, que es igualmente una mecnica del
poder, est naciendo; define cmo se puede hacer presa en el cuerpo
de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea,
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sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina. (pg. 141)
La manera ms simple de enteder la poltica, es eminentemente esta asuncin
de que el cuerpo debe responder a determinadas consideraciones. Pensar cmo
saludar, qu hacer ante determinadas cosas o personas, o qu objetos respetar por
completo y con cules interactuar; es una manera sencilla de entender lo ominoso
que llega a ser la otredad, ponderada bajo determinadas condiciones. Por esto,
lugares como la crcel, lo mismo que un museo o un hospital, tienen tan marcado
ese pensamiento quizs desde su origen, o han se han ido refinando con el paso
de los aos. Cualquiera dira que esas interacciones limitadas del cuerpo (no
tocar, no correr, no escupir) son un aspecto fundamental de la conservacin
de aquello que se tiene a resguardo en los sitios en los que nos desenvolvemos. Y
a la vez son un acto de proteccin para el individuo. En la actualidad el riesgo es
mnimo -especialmente para lo jvenes- pues se ha decantado en gran medida, y
con base en la experiencia, aquello que pudiera ser inconveniente para el sujeto
o para los bienes reservados. Al respecto no se puede considerar inadecuado que
los adultos prevengan o condicionen la situacin en la que los jvenes se
van a ver envueltos. Y an as, tambin considerar que no es algo natural. Lo
que importa es que aprendan a conducirse con propiedad. Pero nuevamente nos
asiste la pregunta: Es vlido que este principio de intervencin sea considerado
vlido para todo sujeto, en todo momento y para cualquier situacin? Se estara
discutiendo, como por tantos aos ya, el concepto o la idea de Libertad, con todas
las implicaciones sociales y filosficas que sta pueda acarrear.
Resumiendo en unas cuantas lneas la situacin anteriormente planteada. Para
el individuo no resulta placentero tener que renunciar a ciertos gustos para poder
interactuar con otros; para la filosofa no es aceptable que la Libertad en s sea
limitada por terceros, especialmente si no conduce a una mejora de la existencia
del sujeto. Finalmente, la cuestin del control del cuerpo, nicamente compete a
una funcin social, donde el Estado es el mayor representante de la otredad, por
cuanto es el summun del todos que se enfrenta al ego de la persona, si bien en
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esa totalidad de individuos se incluye a la persona misma. La principal diferencia

es que el sujeto es un procurador de mximos, especficamente de placer y bienestar; y tener que hacerlo a un lado condiciona su satisfaccin personal e intentar
buscar un cambio; en tanto que el Estado es un proveedor de mnimos; esto porque
para poder servir a muchos y que la porcin que toque a cada uno sea homogenea, pues debe de ser reducida a su mnimo lgico e indispensable. Lo incorrecto
sera dar a unos ms y a otros menos. Y en todo caso lo que ocurra cuando haya
diferencias, que sea producto de una situacin accidental o ineludible.
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El concepto Saturacin, que proponemos aqu, se refiere a la idea de tonalidad que
se requiere para determinar, a travs de un juicio de evaluacin racional, cuando
una situacin -lo mismo que sucede con un sonido o un color-, est por debajo
o por encima de lo necesario para la captacin de lo real. Juicio que anticipa la
fundamentacin crtica de un sistema de ideas, y facilita la expresin original de
los individuos. Dado que una percepcin por debajo de lo real, es decir que no
refleja los objetos tal como el comn acuerdo lo afirma -el caso de las personas
con debilidad visual, por decir-, es por principio falaz aunque puede asumirse
como otra verdad -o prxima a esta-, si quien la detenta se asume con las condiciones bajo las cuales se hizo la captacin del objeto. En otro sentido, el error
por exceso tambin se halla presente en el margen de las capacidades de percepcin. Es ya muy conocida la historia de las decenas de tonos de verde que pueden
distinguir los indgenas del Amazonas, o las variaciones tonales de la nieve que
refieren los esquimales. Cierto que, en el contexto que dichos grupos se desenvuelven, la diferenciacin de dichas tonalidades puede ser crtica para sobrevivir.
Sin embargo, en la sociedad contempornea, dichos requerimientos, y an las
capacidades para lograrlo, se perdieron en gran parte como consecuencia de la
homogeneizacin de los satisfactores, tornndole deseable ms no se favorece el
ejercicio de dicha capacidad.
La idea fundamental de la lgica de apropiacin tcno procedimental, requiere
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de considerar por lo menos dos estados respecto de la misma situacin. Es decir:

que aquello que consideramos conveniente, forzosamente debe considerar lo que
no lo es. O, en el otro lado del espectro: aquello que se considera inadecuado,
no puede serlo absolutamente, sino que algo correcto debe integrar. La saturacin
de una de las fases no es factible sin la presencia de la segunda; y, en ltima
instancia, se refiere a lo que ya anticipaba Aristteles en su momento, sealando
que el criterio tico -o juicio de valor- es la bsqueda del punto medio, aqul que
se encuentra entre dos posiciones absolutas, una que representa el error por exceso
y, la otra: representando un valor por dficit.
El hecho es que, en el nivel inicial del desarrollo humano (el estado de ingenuidad), nicamente se considera el aspecto positivo de la realidad; es decir,
lo factual y especialmente aquello que representa la percepcin satisfactoria del
fenmeno que se refiere. En otras palabras, el nio nicamente capta aquello que
le es placentero o le da un mximo de satisfaccin. Puede, incluso, llegar a obviar
aquello que es negativo, dentro de las capacidades que posea para identificarlo.
Cuando el nio crece y debe encarar lo infinito que es el mundo, la vida y el
tiempo que le ha tocado vivir, nicamente habr de captar lo no positivo -es decir, aquello de lo que no puede ser testigo-, y que solamente puede abstraer en
la medida de su capacidad de imaginar. Situar la decisin de lo tonal de lo perceptivo, no puede caer nicamente en uno de estos extremos, de otra manera y
por llamarlo de alguna manera, si solamente se asume como real lo que el sujeto
prefiere, presencia o agrada, estaramos cayendo en una modalidad de subjetivo
que bien se le podra denominar Capricho. En el otro extremo, si nicamente
se predica, argumenta o discute desde aquello de lo que no podemos decir nada
cierto -quizs porque no se pueda lograr-, se estara entrando en el terreno de la
metafsica, pero no en su sentido crtico filosfico, sino meramente discursivo y
ritual, lo que denominamos a grandes rasgos Ideologa.
De esta manera, para la concresin de un marco referencial y, especialmente
uno que colabore en el desarrollo del espritu cientfico -como le denomina
Bachelard-, se requiere de la saturacin subjetiva y de la tecno- procedimental.

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En trminos ms sencillos: se requiere darse cuenta de lo bueno y lo malo de

una situacin o fenmeno. El acento est en la y, es decir, se deben contemplar
los dos estatutos, para alcanzar un nivel de tonicidad de la comprensin del objeto
que sea, en la medida de lo posible, similar (o anlogo) a lo que se percibe en
la realidad. Como todo constructo, siempre estar por debajo del objeto, pero
mantener un sano ejercicio de evaluacin del tinte que aplicamos a nuestras
percepciones y disquisiciones, es lo que determina en gran medida si se lograr
dar el salto hacia el siguiente modo de percepcin de lo real, en el cual se deber
considerar la aproximacin original de la contribucin, y que -en gran medida, en la actualidad se ha trivializado, principalmente porque se puede percibir un
fallback (a esto se le puede denominar con el trmino coloquial salto-atrs, en
las prcticas educativas y de investigacin, cuya responsabilidad no es meramente
del sujeto que intenta hacer investigacin, sino de las instancias formadoras que no
proveen de una adecuada saturacin de la percepcin de los sujetos del fenmeno
con el que han de trabajar en su momento.
investigar.educa@gmail.com

Referencias
Covarrubias, Francisco (2002) La otredad del yo. Mxico, D.F. ed. UPN.
Villoro, Luis (2008) Creer, saber, conocer. Mxico, D. F. ed. Siglo XXI.

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