Anlisis del poema Piedra de sol, 1957 por el autor Octavio Paz.

Fue el 28 de septiembre de 1957 cuando se publicaron los primeros 300

ejemplares de este poema de largo aliento en la coleccin Tezontle del Fondo de
Cultura Econmica, el cuidado de la edicin estuvo a cargo de Al Chumacero.
Piedra de Sol comparte preocupaciones en cuanto a los temas con los que estn
compuestas: el amor, la humanidad, las jerarquas, la otredad y el mestizaje. Las
dos piezas estn realizadas a su vez con una cuidada y extraordinaria factura en
la que se sintetizan y se resuelven estticamente las contradicciones de una
nacin que, a tres dcadas de la institucionalizacin de la revolucin, segua
pujando intensamente por ingresar al concierto de las naciones con un tono
acorde, armnico y magnificente.

Quinientos ochenta y cuatro endecaslabos conforman Piedra de sol, este

monumento lingstico cuya temtica es la fragilidad de los asuntos humanos,
principalmente el enfrentamiento entre un hombre y el cuerpo de una mujer. Piedra
de sol es un poema vertical, esbelto, rotundo y regular que se expande a lo largo
de varias pginas; este poema, que fue incluido al final de la seccin Estacin
violenta de la antologa Libertad bajo palabra, es quiz uno de los poemas ms
slidos y reconocidos de la lengua hispana, comparte con Primero sueo o Muerte
sin fin la tarea de integrar una disertacin filosfica en la que se resuelven
aunque sea momentneamente las cuitas ideolgicas, personales, estticas o
polticas de la voz lrica a travs de los versos.

Piedra de soles un monumento y su tema es la fragilidad de los asuntos humanos,

fragilidad que est signada por el deseo. Los cuerpos deseantes son cuerpos
polticos; el conflicto y la negociacin del deseo es un asunto de poder que se
actualiza y resuelve en cada momento y espacio histrico.
Caractersticas del poema
Octavio Paz lo defina como una "frase circular", es decir, el poema acaba donde
inicia o inicia donde acaba.
El poema completo est escrito en 584 versos, cifra igual (segn explica el mismo
Octavio Paz) a los das que tarda el planeta Venus en realizar la conjuncin con el
Sol. Cada verso es una afirmacin, es decir, cada verso es completo en s mismo,
salvo en ocasiones donde se completa con dos versos o ms. La "Piedra de Sol"
es el Calendario Azteca, los 584 versos son los das del planeta Venus
(Quetzalcatl en la mitologa mexica) en su camino hacia el Sol; puede ser
tambin el "eterno retorno", pues el poema es claramente circular.

Amar es combatir
Durante los primeros 74 versos del poema, el cuerpo de la mujer es territorio,
geografa por la que la voz lrica sube y baja; el cuerpo de la mujer deviene en la
imagen de un rbol lquido. Como el agua ese cuerpo de mujer ser incoloro,
inodoro e inspido; como el rbol ser un cuerpo con movimiento motivado por el
viento pero enraizado y esttico, sujeto a los cambios y movimientos del exterior.
Como el rbol y el agua ese cuerpo ser un fenmeno de la naturaleza.

cierras mis ojos con tu boca de agua,

sobre mis huesos llueves, en mi pecho
hunde races de agua un rbol lquido,
voy por tu talle como por un ro,
voy por tu cuerpo como por un bosque,
como por un sendero en la montaa
que en un abismo brusco se termina
voy por tus pensamientos afilados
y a la salida de tu blanca frente
mi sombra despeada se destroza,
recojo mis fragmentos uno a uno
vv. 64-74

Alrededor del endecaslabo 114, ese cuerpo de mujer pura naturaleza tendr
un nombre, ser una construccin de la cultura occidental. Se llamar entonces
Melusina, Laura, Isabel, Persfona, Mara, nombres emblemticos de personajes
femeninos conflictivos: una sirena sobre la que pesaba una maldicin, el personaje
que inspir los doloridos versos del Cancionero de Petrarca, santas, una diosa del
inframundo griego y la madre de Cristo; nombres como emblemas arquetpicos de
un conflicto, mujeres como fuerzas de la naturaleza que al tener un nombre
devienen construcciones culturales para hacer asequible esa naturaleza y
construir una narrativa controlable. Cuerpos que versos ms adelante sern de
piedra y se sublimarn en un par de ojos y en un instante, en el que la voz lrica
simula un desvaro de recuerdos en los que rememora un par de escenas con
cuerpos de mujeres que hablan:

por la Reforma Carmen me deca

"no pesa el aire, aqu siempre es octubre",
o se lo dijo a otro que he perdido
o yo lo invento y nadie me lo ha dicho?,
vv. 266-269

desde el hotel Vernet vimos al alba

bailar con los castaos? "ya es muy tarde"
decas al peinarte y yo vea
manchas en la pared, sin decir nada?,
vv. 275-278
En estos versos, el cuerpo de la mujer es un cuerpo que camina y habla, se peina
y habla. Lo que dicen esos cuerpos no es poca cosa, el primero comenta muy
retricamente el clima al transitar por calle de la ciudad de Mxico, la avenida
Reforma; el otro cuerpo habla del transcurrir del tiempo en la habitacin de un
hotel ubicado en los Campos Elseos de Pars. En ambos casos, el cuerpo de
mujer con y sin nombre habla de dos temas recomendados por la etiqueta
social para evitar conflictos que deriven en discusiones: el clima y el tiempo. Las
otras mujeres que aparecen en el poema son las que podemos ubicar en el
espacio y tiempo de la Guerra Civil espaola:

Madrid, 1937,
en la Plaza del ngel las mujeres
cosan y cantaban con sus hijos,
despus son la alarma y hubo gritos,
casas arrodilladas en el polvo,
vv. 288-292

Y otro cuerpo de mujer realiza una accin junto a un hombre que lee:
el cuarto con ventanas a otros cuartos
con el mismo papel descolorido

donde un hombre en camisa lee el peridico

o plancha una mujer; el cuarto claro
que visitan las ramas de un durazno;
vv. 307-314

De manera que las mujeres situadas en un espacio histrico temporal dentro del
poema son cuerpos que caminan, hablan, se peinan, cantan, planchan y cosen
con sus hijos. Evidentemente son cuerpos de mujeres que no disienten ni
cuestionan ni profieren maldiciones, son cuerpos sin deseo, son parte de la
naturaleza, por tanto son cuerpos apolticos. Estos cuerpos identificados en
espacios y tiempos histricos son cuerpos fuera del combate amoroso, poltico,
tico o esttico. Como fuerzas de la naturaleza estos cuerpos son un escenario,
no un interlocutor aunque canten o hablen del clima y el tiempo, su voz no es la
voz del deseo, no son una voz poltica. El nico cuerpo femenino que profiere un
deseo es la legendaria Elosa:
amar es desnudarse de los nombres:
"djame ser tu puta", son palabras
de Elosa, mas l cedi a las leyes,
la tom por esposa y como premio
lo castraron despus; mejor el crimen,
vv. 374-380

Las palabras proferidas por Elosa en este poema parecen ser la confirmacin de
la regla. El cuerpo de mujer deseante produce castracin segn esta voz lrica; al
revisar la correspondencia entre los amantes franceses del siglo XI, podemos
identificar que las palabras djame ser tu puta son una lectura muy personal de
la voz lrica con respecto de la propuesta de Elosa. Consta en la publicacin de la
correspondencia que Elosa le propone al filsofo Abelardo arreglarse en un
amasiato que le otorgue a ambos la libertad necesaria para continuar con los
estudios filosficos que cada uno desarrolla y no precisamente convertirse en una
puta consagrada en exclusividad al placer concupiscente.

Apenas tres aos antes de la publicacin de este poema, se reconoci a las

mujeres mexicanas la posibilidad de votar y ser votadas en elecciones federales y,
para entonces, el espaol era la nica lengua reconocida oficialmente por nuestra

Constitucin a pesar de la extraordinaria diversidad cultural de nuestro pas. Sin

embargo, haba un ambiente cultural muy propicio a mostrar una nacin slida, de
una sola pieza, como un monumento:

las paredes
invisibles, las mscaras podridas
que dividen al hombre de los hombres,
al hombre de s mismo, se derrumban
por un instante inmenso y vislumbramos
nuestra unidad perdida, el desamparo
que es ser hombres, la gloria que es ser hombres.
vv. 356-362

Los quinientos ochenta y cuatro versos de Piedra de sol aluden al nmero de das
en que el planeta Venus tarda en dar una vuelta alrededor del Sol. En el panten
romano, Venus ha sido considerada en sus diversas acepciones como patrona de
la maternidad, aunque el culto que prevalece en la cultura occidental y con el que
identificamos a la diosa, es el que la consagra a las libertades sexuales y erticas;
libertina, apasionada y victoriosa sobre el corazn de los hombres.
Esta Venus patrona del erotismo es el cuerpo aludido desde los primeros versos
del poema. Las otras mujeres que aparecen en el poema no son Venus, no son
diosas, son cuerpos que hablan, cantan, se peinan pero que no desean. Son
cuerpos transparentes, bien plantados ms danzantes. As el conflicto se
suprime. El interlocutor de Piedra de sol no es una mujer, ni la humanidad en
abstracto, es el hombre de la modernidad, es el hombre urbano que pretende
involucrarse en los asuntos de la polis y al que se le advierte amar es combatir.

La otredad que es el cuerpo de la mujer en Piedra de sol se resuelve y disuelve

entonces a partir del endiosamiento de manera que el cuerpo de la mujer
deviene cuerpo temible, inalcanzable y castrante, solo cuerpo, naturaleza.
Idealizar la otredad fue la gran tarea de la modernidad nacional y permiti crear
productos de importacin que fueron premiados y reconocidos, lo que a su vez
permiti aunque fuera momentneamente escapar de la fragilidad de los
asuntos humanos.

http://www.letraslibres.com/blogs/polifonia/piedra-de-sol-1957?page=0,1
EL ENDECASLABO DEL POEMA PIEDRA DE SOL, OCTAVIO PAZ
Octavio Paz el endecaslabo para escribir Piedra de Sol? Cuenta la leyenda que el
poeta estaba en Nueva York hacia fines de 1956 o principios de 1957 cuando, en
medio de una profunda crisis amorosa, sali a la ciudad bajo la lluvia y de pronto,
entre el golpeteo de las gotas, sinti el ritmo de los primeros versos; escuch, en
fin, las palabras y luego se puso a escribirlas.

En ese caso, no habra habido una eleccin consciente, sino la aceptacin

romntica de un dictado ms all de lo concebible y racionalizable.

Piedra de Sol se compone de ms de 500 endecaslabos blancos, esto es, casi

600 versos ininterrumpidos de once slabas sin rima cada uno.[1] El poeta, sin
duda, escuch interiormente o quiz exteriormente o bien intuy una portentosa
carga potica justo con esa medida, del mismo modo que Samuel Coleridge, en
una famossima escena que Jorge Luis Borges record para nosotros, escuch y
vio el KublaKhan en sueos literales de un calmante que tal vez era opio y
adems lo escuch con mtrica perfecta y rima.[2]

La legendaria escena en Nueva York dej en libertad al poeta de volver a una

mtrica que no haba sido muy usual en l y que slo se muestra en los
endecaslabos perfectos de los sonetos de Bajo tu clara sombra, cuando apenas
contaba 21 aos o poco ms. Entonces no se trataba de un endecaslabo blanco
sino de uno con rima:

Inmvil en la luz, pero danzante,

tu movimiento a la quietud que cra
en la cima del vrtigo se ala
deteniendo, no al vuelo, s al instante.

Luz que no se derrama, ya diamante,

fija en la rotacin del medioda,
sol que no se consume ni se enfra
de cenizas y llama equidistante.

Tu salto es un segundo congelado

que ni apresura el tiempo ni lo mata:
preso en su movimiento ensimismado

tu cuerpo de s mismo se desata

y cae y se dispersa tu blancura
y vuelves a ser agua y tierra obscura.

Aqu empieza a resolverse el misterio de esa voz que habra escuchado el poeta
aquella noche lluviosa. l mismo, como Rainer Mara Rilke al momento de
escuchar el primer verso de las Elegas de Duino a fines de 1912, a los 37 aos de
edad, se prepar cuidadosamente desde muy joven para escucharla. Advirtase,
s, que la frase pero danzante reaparecer casi un cuarto de siglo despus en el
ms danzante del inicio y del final de Piedra de Sol. Luego entonces, fue la
concienzuda formacin del propio poeta la que le fue creando las condiciones para
or esa voz o cadencia que antes que nada se encontraba en su inconsciente ms
profundo, sin demrito de la posibilidad de que pudiera haberse encontrado en
otro sitio. Por si fuera poco, este soneto temprano lleva ya el germen completo de
uno de los temas centrales no slo de Piedra de Sol, sino de la poesa ntegra de
nuestro autor. Se trata del convulso dilogo y forcejeo entre la fijeza y el
movimiento. El verso deteniendo, no al vuelo, s al instante cifra de manera
barroca la vocacin fundamental del poeta al respecto: no se debe detener el
movimiento; se debe detener el tiempo. Desde este poema hasta el ttulo Poesa
en movimiento y hasta el poema Blanco y otras estaciones, el poeta se situ en
una incisiva reflexin y en una constante prctica con respecto al vnculo y choque
entre la fijacin que puede ser piedra, diamante, muerte o perdurabilidad y el
movimiento que puede ser agua, luz, vida o fugacidad. Este tema dual alcanzar
un momento culminante en Piedra de Sol.

El soneto exige un grado muy alto de conciencia y destreza con las palabras, los
ritmos y las cadencias. El soneto es como un crucigrama extremo, en el que por lo
pronto hay que saber cmo se concilian un eje vertical y un eje horizontal. En el
marco de una larga tradicin de este gnero o subgnero potico, Octavio Paz
parece haber seguido, si no me equivoco, a dos poetas de nuestras tierras: Sor
Juana y Jorge Cuesta, con todo lo que cada uno de ellos dos acarreaba consigo.
Ella, la fuerte tradicin barroca, conceptuosa, culta, seria, ldica, abierta a las

variaciones. l, la tradicin del soneto de Stphane Mallarm y de Paul Valery, con

niveles de sutileza conceptual slo equivalentes a los niveles de sutileza sensorial
e incluso sensual. En efecto, la mente, los sentidos corporales y los sentimientos
deben alinearse muy bien para que un soneto se haga posible.

Ahora bien, resulta significativo que Paz slo al final de su vida, volviera al soneto
luego de demostrarse y demostrarnos que ya entre los 21 y los 30 aos de edad
haba alcanzado una destreza que le hubiera permitido seguir por ese rumbo el
resto de su vida.[4] Nos bastan estos cinco sonetos perfectos y bastan todos los
primeros libros del joven poeta para que, sin necesidad de una biografa, nos
acerquemos a una respuesta a la pregunta acerca de las actividades suyas en
edades tempranas: es evidente que destin muchsimo tiempo a su propia
formacin, ntima, rigurosa, como un maestro en el manejo de las dicciones, los
ritmos del verso en lengua espaola.
En efecto, el soneto puede volverse ptreo. Perfecto, s, pero ptreo. Slo que en
Piedra de Sol se trataba justamente de piedra, adems de ese sol que ya aparece
en el soneto: sol que no se consume ni se enfra. Y se trataba de danza, como lo
muestra el ya citado segmento ms danzante; la danza, por cierto, reaparece en
el ltimo de los cinco tempranos sonetos, significativamente ligada a uno de los
motivos ms importantes de Piedra de Sol y de toda la obra y la cosmovisin de
Paz, el cuerpo, otra vez aqu en la obsesiva dialctica entre fijeza y movimiento:
danzan los cuerpos su quietud ociosa / danzan su muerte venidera.

Ese sol temprano ya prefigura el Sol de Piedra de Sol. El calendario azteca le

ofreci a Paz una serie de sntesis que no slo lo ayudaron a resolver angustias
existenciales y a salir de callejones conceptuales hacia enrgicas y energticas
expansiones del verbo, sino que contribuyeron a darle la oportunidad de escribir
una cosmogona coherente, voluptuosa, perdurable, seductora. En el marco de
una dualidad obsesiva y mltiple, el calendario azteca le permiti al poeta
mexicano abrir un dilogo entre la imagen y la palabra, entre el smbolo religioso y
el verbo potico, entre lo sgnico del smbolo y lo simblico del signo, entre otras
cosmogonas y la suya propia, entre la tradicin del poema largo como
cosmovisin (desde Sor Juana hasta Ramn Lpez Velarde, Jorge Cuesta y Jos
Gorostiza) y la vanguardia de poemas que aspiraban a ser a la vez innovadores y
totales, entre, en fin, tradicin y modernidad.
Jorge Luis Borges, Pablo Neruda y el Octavio Paz de Piedra de Sol cultivaron la
enumeracin tanto de seres y objetos como de rasgos y cualidades de un ser u
objeto en particular. Hay matices entre ellos. En Borges la enumeracin, el listado,
es un recurso para atestiguar y plasmar el recuerdo personal y para ampliar el
foco de atencin a muchas direcciones casi simultneas. En Neruda, la

enumeracin busca ser primaria (si no es que primitiva, incluso por momentos
salvaje), gensica, originaria, creadora, y a veces terminal. En Piedra de Sol, aun
dentro de la dualidad de vida y muerte, de sacrificio y renacimiento, la
enumeracin es sensual, ertica incluso, y por lo tanto vital y vitalista. De hecho,
de las ruinas de Occidente y de la derrotada y marginada civilizacin azteca Paz
entresaca a la figura de los amantes como el nuevo centro ordenador del mundo.
Pues bien, el endecaslabo blanco le permiti a nuestro poeta no slo mostrarse
como heredero de una riqusima tradicin y a la vez superacin y culminacin de
esa tradicin, sino encontrar cauce y cadencia para una cosmogona en la cual las
enumeraciones se volvan necesarias como una nerviosa, gil, vida apropiacin
del cosmos mediante la Palabra.
A casi sesenta aos de su aparicin, Piedra de Sol es uno de los textos ms
generativos y energticos de la lengua espaola. Volver al poema hoy permite
descubrir cmo sus obsesiones y dicciones abrieron las puertas a jvenes que por
entonces daban sus primeros pasos, ya muy slidos, en nuestras letras. Por
ejemplo, la pica cosmognica de Piedra de Sol cautiv a jvenes como Carlos
Fuentes, quien muy pronto habra de rendir con La regin ms transparente una
de las hijas, tambin energtica, por cierto, del magno poema de Octavio Paz: las
enumeraciones y la onomstica en esas enumeraciones en largos pasajes de La
regin ms transparente son indicios fuertes de esta vinculacin al amparo de un
mismo horizonte cultural, dentro del cual tambin escribi Juan Rulfo y para el cual
era decisiva la presencia de los mitos indgenas, especialmente los aztecas, como
fuente de posible explicacin u ordenacin simblica: el ttulo original de Pedro
Pramo, Una estrella junto a la Luna, de hacia 1947, remite a un importante mito
indgena, pues la estrella junto a la Luna no es otro que Xlotl, el dios que abre las
puertas al inframundo.

https://revistaancila.org/2014/05/31/endecasilabo-piedra-de-sol-octavio-paz/

ANALISIS 1
Del poema blanco
En 1966 Octavio Paz escribi el poema Blanco y lo concibi con una estructura y
mtrica para que fuera una obra que provocara una experiencia visual y auditiva.
Esa premisa paciana se materializ con la presentacin de la aplicacin para iPad
del poema, donde est el texto ntegro, hay una lectura a tres voces de Paz,
Eduardo Lizalde y Guillermo Sheridan, comentarios, estudios, las distintas
ediciones, los manuscritos originales y fotografas del escritor.
La aplicacin ser gratuita y se podr bajar en el sitio web iTunes, luego de que
ayer la presidenta del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Consuelo
Sizar, oprimiera el botn para subirlo a ese sitio y en 30 das est autorizado.
Esta es la primera aplicacin que vamos a tener y antes de terminar mi mandato
en noviembre del 2012 estarn Muerte sin fin, de Jos Gorostiza, y un poema de
Sor Juana Ins de la Cruz, que elegir el consejo editorial.
Se trata del comienzo de una nueva etapa en la difusin de las letras nacionales y
se espera que llegue a mucha gente con el paso del tiempo cuando el uso del
iPad sea ms popular.
Al respecto, Consuelo Sizar adelant que se le pidi a Jos Emilio Pacheco que
eligiera uno de sus poemas para que entre en la coleccin, pero tambin estar
algo de Amado Nervo, o Piedra de Sol, del mismo Paz y Visin del Anhuac, de
Alfonso Reyes. Es una coleccin electrnica sin igual.
Po su parte, el director del Fondo de Cultura Econmica (FCE), Joaqun DezCanedo, destac que el poema Blanco, con esta aplicacin tecnolgica, ahora se
puede leer de varios modos, como el mismo Paz lo concibi en 1966.
Blanco transita el tiempo y, al respecto, Laura Emilia Pacheco destac que con
estas herramientas tecnolgicas el poema va a crecer. Se pueden poner nuevos
materiales nuevas ediciones, entrevistas, fotografas. Todo lo que haga referencia
a uno de los poemas ms importantes de la obra paciana.
LA APLICACIN. En la aplicacin para iPad que se podr bajar en iTunes, el
usuario encontrar una mirada al poema desde la pintura, la msica, la palabra
hablada y los anlisis literarios.
Lo primero que tiene el usuario es el poema completo y lo puede leer con o sin
msica. Tambin estn los manuscritos originales con las correcciones que el
poeta hizo antes de publicarlo. Es la evolucin esttica de Paz en ese poema,
dice Consuelo Sizar.

En la aplicacin tambin vamos a ver una serie de ediciones que se han hecho
acerca del poema, como Discos visuales, de la editorial ERA, o la pintura de
Illuminations, de Adja Yunkers.
Una de las novedades es la lectura a tres voces del poema por Paz, Eduardo
Lizalde y Guillermo Sheridan.
Se pueden ver los videos sobre las conversaciones de Paz con Jos de la Colina
sobre el poema y la grabacin del homenaje al Nobel de Literatura que recibi en
1995 con motivo de su cumpleaos 81 por parte de El Colegio de Mxico. En esta
seccin ensayista Elliot Weinberg habla sobre Paz y su obra.
En las entrevistas, Lizalde y Adolfo Castan dan su anlisis del poema y
Castan dice: Blanco es una propuesta de lectura mltiple y aleatoria.
En suma, el contenido de la aplicacin para iPad es una lnea del tiempo donde el
usuario podr encontrar el entorno social, potico e histrico de Paz.

http://www.cronica.com.mx/notas/2012/618965.html

ANLISIS 2
Blanco, como toda fiel poesa, es un intento por mostrar una visin y sentir
personal, acerca de otra poesa, aquella que es universal y total, aquella que a
partir del siglo XX es llamada la poesa de la Nada.
Blanco es tambin una narracin potica, un viaje de colores, sensaciones y
elementos, un punto de vista terico que parte del trastrocamiento de los sentidos
hacia una dimensin inalcanzable, justamente donde est la Nada.
A partir de este planteamiento, Blanco aporta valiosas ideas a la bsqueda de
encontrar en la pgina vaca, un sentido fulminante de existencia.
La mayor de ellas, y aunque suene ilgica, es afirmar que la sensacin absoluta
de la Nada, est fuera de la pgina.
La pregunta fundamental entonces es la siguiente: qu es la poesa de la Nada?,
tiene un propsito simplemente literario, o realmente propone profundizar y
revelar nuestra existencia?
El entorno para determinar alguna de las cuestiones anteriores, es realmente
complejo, sobre todo si partimos del precepto bsico de que la Nada ya est
hecha, fue creada por fuerzas incongruentes a nuestro entendimiento.
Aunque es cierto que el poeta hace la proposicin de anular el entendimiento, esto
queda fuera de toda practicidad, ya que el poema, como el mismo lenguaje, se
cimienta en l para expresarse.
Si no es a travs del anterior ni de las sensaciones, se proponen otros dos
medios, quiz ms abstractos, para alcanzar la Nada: estos son la imaginacin y
la percepcin.
Por lo tanto, esta poesa parte del fundamento en el que el ser humano es un
medio, un puente de percepciones y realidades, donde se alternan las
imaginaciones y se diluyen los presentimientos.
Precisamente la posibilidad real de alcanzar la irrealidad que se propone, es a
travs de la deformacin de los sentidos, trastocar la realidad para que parezca
irrealidad, mas con la paradoja de nunca serlo.
Explcitamente esto es: a travs de la vista escuchar, del olfato ver, del tacto oler;
cada uno de los cinco sentidos se licuaran en una combinacin que abrira la
posibilidad de un sexto sentido total.

Lo anterior en sentido estricto y duro, es completamente absurdo; lo cual no es si

lo cubrimos al techo de una experiencia sobrehumana, llamada especficamente
por el poeta como aerofana.
Las palabras en el viento a vendavales; ni vistas, ni odas, simplemente sentidas
como algo inexistente, ms bien races intuitivas y generosas, que crecen si no se
les limita, si no se les persigue con el pensamiento.
Por lo tanto queda muy claro que la poesa de la Nada es un proceso interno e
individual, el cual no tiene ningn acompaamiento literario.
Si lo anterior es cierto, Blanco y algunos otros poemas que se plantean esto como
propsito quedan, simplemente, como guas paralelas en la bsqueda personal y
natural de la Nada.
Sin embargo, de estas conclusiones surge una paradoja de fundamento mayor:
el arte es individual o colectivo?
El arte debe de ser individual y dual, un encuentro entre dos entes, un
enfrentamiento, la paz con el otro, o el amor hecho con el otro.
Sobre esto, tambin es clara la intencin del poeta; ya que iguala la experiencia de
la Nada con la del encuentro sexual.
El hombre y la mujer se dan sentido, y le dan sentido a la especie a travs de una
perpetuacin temporal sin sentido.
Sin embargo la situacin aqu planteada no se extiende a una cuestin biolgica
prolongada, sino ms bien al instante preciso y fuerte, en el que el pene eyacula
dentro de la vagina; ese momento en el que el hombre expira hacia la irrealidad, y
la mujer se abstrae de toda conciencia lgica.
La propuesta tiene un desarrollo de la siguiente manera:
Si se mira el sexo masculino, frente a frente, no tiene ningn sentido natural; lo
mismo pasa si se mira el sexo femenino, claramente el uno para s mismo es
repelido, porque precisamente el uno para el otro es atrado y opuesto.
Por lo tanto, es una insistencia tenaz, pero no infructfera, que el poeta repita el
acoplamiento de los contrarios como un medio impar para lograr la grvida y nula
paridad.
El sexo masculino, fuera del femenino, es irreal, solamente adquiere realidad
dentro de la copulacin, tal como el silencio solamente existe fuera del habla.
En trminos de propsito diramos que tenemos la certeza de que la Nada existe,
porque el Algo o Mucho, existen; es decir, porque nuestra dimensin ahora es real,
mientras la Nada es irreal.

Es concluyente que el no existir es una forma de hacerlo, siempre y cuando sea

parte del reverso inexistente de algo que precisamente s exista.
Eso que est en el justo centro, que no existe, pero que une los contrarios del
habla y el silencio, es justamente el espacio en blanco.
Un espacio, del cual el poeta intenta hacer un nuevo realce, una nueva
importancia, no a partir propiamente de l, sino de quien lo rodea: la palabra.
Habr entonces una nueva palabra, una simiente plantada en el vientre femenino,
producto de aquella copulacin perfecta, en la que efectivamente, verdear el
nuevo lenguaje.
Un lenguaje, que en el terreno de la poesa, sin duda va ms hacia la reduccin
que al empalme verbal: la sustraccin de palabras por espacios, el afilamiento de
las slabas y la contundencia de los blancos.
Estirar el lenguaje a su mxima elasticidad, al punto de que la mnima vibracin
vocal pueda romperlo y nulificarlo, resplandeciendo a travs de la Nada.
Finalmente, Blanco, como ejercicio personal, es una gran propuesta por intentar
buscar la propia Nada.
El lograrlo o no, es una cuestin aislada al puntual instante en el que las palabras
se piensan, se eliminan y se vuelven a pensar.
El estar frente a la hoja en blanco y tener conciencia de que cada palabra escrita
ser una vuelta ms lejana para poder borrarla, es quiz la sensacin ms
frustrante, como tambin la ms satisfactoria que puede tener un poeta que honre
a la Nada.

http://www.margencero.com/almiar/blanco-octavio-paz/