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Derecho y sociedad en los poemas de Homero por Rosana gallo. Editorial Dunken.

Segunda edicin
Bueno Aires 2015.
Captulo 1 Homero el poeta inmortal y el legado de sus obras:
En este primer captulo se trata la vida de Homero y las incgnitas que existen sobre sus ancestros y
su ciudad de origen. Asimismo se analiza las dos teoras sobre la razn por la cual se lo llama
homero, la primera teora es basada en la ceguera, ya que pidi que se lo mantuviera con el erario
pblico en Cumas y se le rechazo argumentando que si se le conceda a un ciego <omeros> habra
que hacerlo con todos los de la ciudad1 y la segunda por el termino acompaante basado en el
apodo acompaante que le pusieron los Meonios, ya que al retirarse el nio echo a gritar que los
quera acompaar. Pasada esta etapa se prosigue por el anlisis de las obras ms destacadas (la
Ilada y la Odisea) tratando su orden y caractersticas generales, vale mencionar que existe sobre la
autora de dichas obras, al igual que sobre los denominados Himnos homricos, opiniones
contradictorias ya que algunos sostienen que son de distinto autor (la Ilada y la odisea). Al analizar
las obras se pone especial nfasis en resaltar como se relacionaba lo humano con lo divino acorde a
las obras de Homero. La Ilada y la Odisea son epopeyas heroicas que celebran en sus versos las
hazaas de una generacin ya desaparecida, la que era capaz de realizar cosas imposibles para los
hombres posteriores. Sus valores corresponden a una edad que juzga todo acorde a la talla de un
hombre heroico, tanto en la guerra como en el consejo 2. Se hace referencia a una edad Heroica la
cual sera el contexto histrica de las obras y se la describe como a la poca en cuando los dioses
reinaban sobre los hombres, a las leyendas, a la unin de los dioses con los hombres dando a luz a
seres semidivinos o mortales, a los hroes homricos y al paradigma acerca de los mismos 3.
Respecto de las dos obras se puede sealar que mientras que la Ilada celebra la fuerza y el valor
heroico la Odisea Celebra la astucia y el ingenio heroico.
Como se puede observar el primer captulo radica sobre las controversias existentes en torno al
autor y a su obra, asimismo como una introduccin a la cosmovisin imperante en la edad heroica
donde suceden los dos poemas ms importantes.
Captulo 2, LA CIUDAD HOMERICA. FORMA DE VIDA, GOBIERNO, PROPIEDAD Y JUSTICIA por
Daiana Siciliano:
En este captulo se procede al anlisis de la vida cotidiana del periodo en el que surgieron los hroes
de los poemas. Para ubicarnos en el tiempo se considera que la guerra de Troya aconteci en torno
al ao 1.200 A.C.4. Homero habra escrito los versos sobre los sucesos de la guerra alrededor del
ao 700 A.C. es decir 500 aos despus de sucedida pero no quedan dudas que era un profundo

1 Pg. 14
2 Pg. 15
3 Pg. 16
4 Pg. 25

conocedor de la lrica, armas, corazas, etc. De la edad de bronce (periodo en el que se cree
sucedi la guerra).
-Ms adelante se trata el tema de LOS HEROES y el cdigo de honor que los gua, en la Iliada
ambos bandos antagnicos comparten dicho cdigo, siendo el mismo la bravura, valenta, las
habilidades en la guerra eran los atributos de un hroe. La gloria e inmortalidad eran sus objetivos
Tanto Aquiles como Hctor saben que su vida ser corta, pero no dudan en obedecer el cdigo
heroico, el deber de un noble. 5
-Siguiendo se pasa a analizar EL GOBIERNO ANTE LA AUSENCIA DEL BASILEUS estableciendo
que en primer lugar las ciudades griegas de la poca eran monrquicas, siendo los Basileus los
reyes de dichas ciudades y durante los lapsos de ausencia de estos la ciudad quedaba en una
suerte de desgobierno. Sealando que la lucha de los pretendientes que contiene la odisea simboliza
la subversin poltica que abrira pas al gobierno de la aristocracia y la cada de las monarquas que
se producira ms adelante.
-LA SOCIEDAD, En los relatos tratados se habla de las aventuras de los Aristoi es decir de los
nobles que posean un GENOS es decir un conjunto de familias que descienden de un antepasado
comn, hroe con ascendencias divinas que justificaban el carcter noble del clan. La movilidad
social era prcticamente inexistente ya que los matrimonios estaban limitados por clase. La
sapiencia era adquirida hereditariamente, aprendiendo el oficio de generacin en generacin 6. Vale
la pena resaltar dos aspectos ms dentro de este apartado, el primero refiere a la importancia de los
sacrificios y el objetivo ritual el cual solo poda cumplirse si era hecho por un demiurgo
(independientemente de que cualquier otra persona pueda hacerlo, este solo cumple el objetivo si es
realizado por el demiurgo). Por otro lado es interesante que al hablar la sombra de Aquiles en el
Hades lo ms desagradable que puede imaginarse el difunto NO es un esclavo sino un THES siento
estos ltimos trabajadores sin propiedad que lo hacan a cambio de un trabajo con la posibilidad de
que no se le pagase el salario7.
-EL OIKOS este concepto era el centro a cuyo alrededor estaba organizada la vida, brindaba la
satisfaccin de las necesidades materiales, seguridad, pero tambin las normas y los valores ticos,
los deberes, obligaciones y responsabilidades, las relaciones sociales y con los dioses 8. La
subsistencia de todos los miembros del oikos dependa de los bienes producidos en el solar.
-LA PROPIEDAD. el jefe del genos aristocrtico era el mayor de los varones de la lnea ms directa
con la divinidad. Actuaba en calidad de juez, jefe religioso y poltico. Tena funciones pblicas en
relacin a la ciudad, concurra a las asambleas en representacin del clan 9.

5 Pg. 28
6 Pg. 30
7 Pg. 31
8 Pg. 32

- EL ROL DE LA MUJER 10
- LA JUSTICIA. Lo central de esta parte es notar que a diferencia de la actualidad la justicia era
privada es decir que no era de orden cvico, no era un deber de la ciudad. El padre de familia era el
encargado de castigar las infracciones cometidas por los miembros del oikos teniendo sobre estos
derechos de vida y de muerte en caso de delitos graves, tambin otro tipo de sanciones como la
expulsin o la privacin de derechos dentro del genos. La venganza en el caso de que se cometa
una infraccin era exigida por la vctima en forma de venganza (a veces de sangre) como una
especie de resarcimiento se ha querido ver el deber de venganza como una expresin de
solidaridad dentro del clan.11 Tambin en los casos de homicidio se poda llegar a arreglos a partir
de las negociaciones entre la familia del victimario y de la vctima 12. Segn surge de los poemas 3
eran las formas que disponan los hroes homricos para resolver los conflictos jurdicos: 13
a. El arbitraje: Este es mencionado por Menelao al proponer a los prncipes aqueos que juzguen
imparcialmente entre ambas partes.
b. El juramento: se da cuando Menelao propone a Antiloco que jure por Poseidn que no
haba hecho trampa
c. combate singular: en el cual el vencedor tendr la razn y el derecho.
- LA ASAMBLEA. Como vimos el Basileus gobernaba la ciudad pero la asamblea funcionaba para
discutir y expresar las opiniones de los representantes del genos. Los genos formaban una
comunidad integrada por hombres libres que no dependan de un gran clan 14. Odiseo, para expresar
el carcter incivilizado de los ciclopes menciona que desconocen la asamblea.

Captulo 3. EL ARQUETIPO DE LOS HROES EN LOS POEMAS DE HOMERO Gallo


En este captulo se analiza el actuar de los hroes y como el mismo estaba signado por el honor, a la
comunidad a la que pertenecan, por la religin, por el temor a los dioses y la oscuridad. Es claro
Homero cuando relata que la guerra de Troya no fue solo una guerra humana sino tambin de
Dioses con una participacin directa de varios de estos (Afrodita, Apolo, Poseidn, Atena).
9 Pg. 33
10 Pg. 35/6
11 Pg. 39
12 Pg. 40
13 Pg. 39/40
14 Pg.41

Un hroe por sobretodo es un hombre que pertenece a una comunidad y como tal debe convivir en
ella, en tiempos de paz; y, en la guerra debe sacrificar sus intereses personales a favor de su causa
y seguir manteniendo la aret, esto es, el valor el don de la palabra, la caballerosidad y la belleza
que lo caracterizaba15
Los hroes representan los siguientes arquetipos:
a- Descienden de una divinidad.
b- Respeto por las normas consuetudinarias. En este apartado se trata el factor de la
importancia de dichas normas ya que las mismas eran dictadas por los dioses siendo Zeus
el encargado del cumplimiento de la normativa y de castigar al desobediente. En caso de
escapar de la sancin se poda otorgar sacrificios para aplacar la ira de los dioses. Honras
fnebres16.
c- El honor y la gloria como paradigma de conducta. los hroes luchan por el honor y la
gloria personales pero con miras al honor y la gloria del grupo. Al sobresalir en destreza y
audacia cada uno de ellos, engrandece la gloria colectiva 17
d- Toman decisiones en asambleas. las asambleas, agora, aran el lugar por excelencia en
donde los hombres y los dioses discutan y tomaban decisiones 18. Sobre el libre albedro y
el fatalismo del destino ver pgina 51.
e- La fidelidad a los juramentos y a los pactos. Por medio de los juramentos se asuman
obligaciones y deban completarse con ciertos ritos y palabras. Zeus era el encargado de
castigar a mentirosos e incumplidores.
f- Obediencia a los Dioses y al destino por ellos marcados. los hombres se relacionaban con
los dioses a travs del sacrificio y hecatombes, pero quedaba a criterio de la divinidad
atender a lo solicitado; y, en muchos casos no le otorgaban al hombre lo que quera,
entonces hay que entender dos cosas: o que el sacrificio fue mal ejecutado o que lo
peticionado no era lo correcto y no estaba en la senda de su destino 19
g- El valor en el campo de batalla. la cobarda era despreciada por el resto de los hombres y
por los dioses. Pone el ejemplo de Eneas y Afrodita en la pgina 54.
h- El paradigma de la belleza del hroe. La belleza era una de las virtudes de los hroes tanto
como la fuerza fsica, el coraje y el don de la palabra. la diferencia entre el hombre y el
hroe radicaba en que este deba poseer las virtudes y la arete.20
15 Pg. 46
16 Pg. 49
17 Pg.50
18 Idem.

19 Pg. 53
20 Pg. 57

Captulo 4. LA INTERPRETACIN DE THEMIS Y DIKE EN EL MUNDO HOMRICO Gallo


En este captulo se analiza el papel de estas dos diosas femeninas que segn la autora ocuparon un
lugar importante en una sociedad netamente masculina. Adelantaremos al respecto que sobre las
mismas hay muchas variantes sobre que representan estas Diosas los cuales se marcaran y
destacaran en el transcurso del presente.
Themis hija de Urano y Gea; en lneas generales se le atribuye la personificacin de la ley y el
orden, el derecho y la justicia.21 Tuvo funcin oracular en Delfos que luego fue sustituida en este
aspecto por el dios Apolo hijo de Zeus y Leto.
Dike era hija de Zeus y Themis, representaba la justicia se dice que examinaba todas las
sentencias de su padre, siendo su misin la de velar por la justicia y patrocinar las empresas nobles
de los humanos22 tena como oficio dar cuenta a Zeus de todos los malos hechos de los hombres.
-

Las interpretaciones de las dioses en la Ilada y la Odisea:


Themis. Indica en forma constante en homero el orden objetivo, sea en el sentido general o
particular, dirigido a regular las relaciones intrafamiliares, basado en principios que disciplinan
las relaciones de hospitalidad, del matrimonio y la filiacin; y, dentro de lo poltico el desarrollo
de la asamblea de los guerreros dentro de lo blico, del consejo de los ancianos, la resolucin
de controversias respetando los ritos del caso Diosa de lo justo y de las leyes, apareciendo
estos conceptos en los poemas en los himnos homricos en forma idealizada. 23 De Themis
podemos afirmar que rega, en forma indiscutible el ordenamiento jurdico universal, de ella
provena todo el orden preexistente. Divinidad en este sentido indiscutida, mas lla de otras
interpretaciones que puedan atriburseles 24
DIKE: segn Pelloso literalmente quien en Homero invoca a dike no emite una sentencia, ni
pide un pronunciamiento judicial: en los albores del derecho griego no tenemos al juez con su
autoridad, sino al sujeto con sus razones25 Dike era la pretensin jurdica que cada individuo
sostena a su favor en una disputa judicial. Era el logos con el cual cada uno se defenda en
un pleito hoy podramos tcnicamente hablar del fundamento del derecho que le corresponde
a cada parte litigante.26

Captulo 5. LAS CAUSAS DE LA GUERRA DE TROYA. Daiana Siciliano.


21 Pg. 62
22 Pg. 63
23 Pg. 67/8
24 Pg. 70
25 Pg. 69
26 Idem.

En este captulo se desviara las causas de la guerra de Troya hacia direcciones mercantiles,
econmicas y polticas las cuales nada tienen que ver con lo que cuenta Homero en sus poemas (ya
que en estos las causas radican en cuestiones de fidelidad, de juramentos rotos, de honor y del rapto
Helena) siguiendo una direccin opuesta a esta se intentara buscar la razn de guerra en cuestiones
como el enfrentamiento econmico entre Troya y Micenas 27; a su vez argumentando que la
justificacin dada por Homero era concordante con la poca presentar el motivo de la guerra como
un rapto de esposa en lugar de como consecuencia de otros factores que estuvieron presentes 28
(pareciera que existiera implcitamente en toda esta argumentacin una constante toma de postura
respecto de los antiguos en la cual se parte de la base de que las razones eran aptas para la poca
como si hubieran sido incapaces de ver las circunstancias que aqu se llaman las reales o
incapaces de adoptarlas por tener una mentalidad que no les permita ver con claridad los hechos
materiales y facticos una locura moderna). Se analiza igualmente la posibilidad de que Helena
hubiera huido con Paris a Troya no solo por amor (o fuerza caso de rapto) sino tambin debido a las
posibilidades y bonanzas que ofreca dicha ciudad para las mujeres en comparacin con las que
ofrecan las ciudades griegas. Tambin se analiza la situacin de Menelao (esposo de Helena) ante
esta situacin llegando a la conclusin de que si no regresaba con la dama su calidad de Basileus
podra ser cuestionada, dado que gobernaba como rey consorte, por ser esposo de helena, hija del
anterior Basileus de Esparta29.
-Normas y Justicia. en la edad de bronce, la guerra se interpretaba o justificaba como un drama
divino destinado a reforzar las normas morales, consuetudinarias, divinas, dado que mediante
aquella se castigaba a los criminales que ofendan a los Dioses
Por ltimo la autora sostiene que el pacto de todos los Basileus a Menelao sobre acudir en su
defensa en el caso de rapto de Helena no es tampoco causa para que los griegos hayan marchado a
la guerra sosteniendo Si bien pudieron haber existido compromisos o alianzas la respuesta radica
justamente en las otras causas de la guerra, las causas no explicitadas en los poemas, las que
trabajamos en el presente capitulo el carcter privado de la justicia contribuye a demostrar que
existan otras causas, econmicas, comerciales, polticas, geogrficas, internacionales, que
motivaron la guerra de Troya.30

Capitulo 6: EL COMERCIO EN EL COSMOS DE HOMERO Gallo.


27 es perfectamente posible que a Agamenn, que deseaba comerciar en el mar negro, le fuera
muy til, en trminos econmicos la destruccin de Troya. Pg. 84 en la misma pgina tambin
sostiene Otra razn que pudiera haber motivado a los griegos a atacar Troya podra haber sido la
necesidad de aprovisionarse de metal, especialmente de hierro.
28 Pg. 74
29 Pg. 77
30 Pg. 88

En el presente se tratan cuestiones referentes a la economa griega as como tambin el origen de


Grecia que siguiendo a Strauss Troya no parece tanto una ciudad griega como una
Anatolia31(afirmando esto en base a las similitudes arquitectnicas, la militar, la religin, las practicas
funerarias que son tpicas de Anatolia as como la alfarera). Se insiste en parte sobre la misma
hiptesis sobre la causa de la guerra que la sostenida en el anterior capitulo, al decir no es poco
dudable pensar que en realidad la guerra se inici por rivalidades econmicas y mercantiles 32. Sobre
la economa griega se dir que la misma se basaba en un sistema agrcola y rural pero tambin
basado en la navegacin y el comercio (la piratera era una ocupacin ordinaria a la par que la
pesca y la caza33) as como tambin la industria ocupaba un lugar importante en la economa. El
trfico era en ese entonces un comercio de cambio y la propiedad segn los textos de Homero y de
Hesodo era privada cuando se trata de tierras laborales, el primer cuidado de un fundador de
ciudad es repartir por lo menos una parte del territorio entre sus compaeros 34. Respecto a la
economa se seala que se trataba de una economa de carcter domestica ya que la actividad se
reduca a lo agrcola y pastoril. El comercio estaba muy poco desarrollado; y, los aqueos no
practicaban la exportacin se hacan trueques (no compras porque no haba moneda) entre otras
regiones pero se seala que ni la industria ni el comercio eran fuentes de beneficio para los griegos
En el caso de Troya la cra de caballos posiblemente fuera un importante elemento de su economa.
Si bien, para la cosmovisin del hombre griego que narran los poemas homricos, el comercio
estaba mal visto, es ms los griegos no eran comerciantes, no se dedicaban a esa labor; eso no
quiere decir que no recurrieran al intercambio de bienes con otros pueblos que si ejercan el
comercio, como los fenicios y los tafios.35
Captulo 7: EL DERECHO MERCANTIL Y EL INTERCAMBIO DE BIENES EN LA ILIADA Y LA
ODISEA GALLO
Dos temas se analizan en este captulo el pre derecho y la manera de adjudicar los bienes.
En este captulo se trata de interpretar que normas jurdicas se aplicaban en esta etapa en donde el
derecho no estaba institucionalizado, no tenamos la norma escrita, ni al derecho positivo 36 Se va a
denominar a las normas como pre derecho y se analizara el que surge de los poemas de homricos.
Sobre el mundo homrico se puede afirmar sin miedo a caer en el error que no era un mundo de
31 Pg. 92
32 Pg. 93
33 Pg. 95
34 Pg. 97
35 Pg. 99 y 100
36 Pg. 106

caos, sino de orden37 sobre este tema del orden en el mundo griego este se observa regido por
Zeus; tambin se observa la existencia basada en referencias mitolgicas que sealan la existencia
en Grecia de las denominadas suplicas obligatorias, esto es, de requerimientos hechos en modo y
en forma tal de obligar a quien la recibe a satisfacerla 38.
Gernet va a definir al pre derecho como el conjunto de fuerzas que imponan la observancia de
determinadas normas de comportamiento en donde todava no existe un estado capaz de construir
con la fuerza a sus asociados a observar las reglas 39
Gernet, interpretando mitos, individualiza algunos mbitos dentro de los cuales se manifiesta este
prederecho. Seala en primer lugar se observan los dones hospitalarios estos eran dados por quien
acoga en su grupo familiar a un extranjero y este a su vez tena la obligacin a futuro de restituir
dicha hospitalidad y dones a quienes lo haban hospedado. Este mecanismo estaba ntimamente
ligado a los regalos lo cual garantizaba la circulacin de riquezas en la antigedad (una de las
formas no la nica) .Las relaciones entre los griegos y los extranjeros se regulaban por las leyes de
la hospitalidad y se cumplan tambin por el temor a la ira de la divinidad ante un incumplimiento (la
hospitalidad, deba ser cumplida, ya que al desobedecerla se iba en contra de los mandatos
divinos40). Eva Cantarella afirma que las reglas de la hospitalidad constituan la traba sobre la que se
basan las relaciones internacionales, establecan el comportamiento de los sujetos que integraban el
oikos.
Mencionaremos para tener en consideracin que en caso de querer paliar la ira de los dioses y ser
perdonado se deba ofrecer sacrificios (no generaba un perdn automtico, dependa de la voluntad
divina los Dioses reciban el sacrificio de los hombres, pero son libres de aceptarlos o no 41)
los ciclopes eran tenidos como hombres sin ley, ya que no daban hospitalidad ni tenan asambleas,
desconocan la agricultura y esto en un mundo que quera ser civilizado era primordial 42 los ciclopes
no le teman a los dioses ya que se consideraban ms fuertes que ellos y la ley de sus grupos
familiares era dictada por cada ciclope a su esposa e hijos sin pensar en los otros se seala que
tampoco saben de justicia.
Otra manera en que adjudicaban los bienes era en el mbito de los Juegos Fnebres. El que los
adjudicaban deba otorgar premios diversos a los vencedorescon la victoria surga un poder
individual sobre el premio que era absolutamente equivalente al derecho de propiedad Esto se daba
37 Pg. 107
38 Idem.
39 Gernet, Louis, Antropologa de la Grecia Antigua, p. 16
40 Pg. 108
41 Pg. 114
42 Pg. 110

a partir elementos, el primero era el acto a travs del cual el vencedor entraba en posesin de la
cosa mediante su apropiamiento. Esto era en mrito de una actividad positiva que surga del acto
del vencedor. El segundo elemento se encontraba en la ratificacin del grupo, cuya presencia es
indispensable, para dar fe del surgimiento del poder sobre la cosa es decir los competidores eran
testigos de esta adquisicin. 43
El botn de guerra fue otra forma de provisin de bienes. 44 Como seala Finley las personas y las
propiedades del vencido pertenecan al vencedor, y poda disponer de ella como quisiera 45 seala
sobre esto que en el caso de Troya las mujeres fueron devenidas esclavas y sorteadas a modo de
premio. Con respecto a esta forma de adquirir bienes en los relatos de Homero se produce un
conflicto a causa de que Agamenn le quita a Aquiles una esclava (llamada Criseida hija de un
sacerdote de Apolo lo que desata la furia del dios por ultrajar a uno de sus sacerdotes y por esto
manda la peste a los campos aqueos) Ante esta situacin Aquiles deja de colaborar con los ejrcitos
invasores y se queja de la desigualdad que le toco en los repartos de los botines. Aclaremos que
Agamenn devuelve a Criseida previo pago de rescate y haciendo alarde de su autoridad es cuando
se la quita a Aquiles. Vale la pena mencionar que el botn de guerra era considerado un bien de
carcter pblico46.
mediante el comercio tambin se intercambiaban bienes es en la Odisea en donde podemos
afirmar de que en esos tiempos los comerciantes no gozaban de prestigio alguno, atento a que era
mal visto ejercer el comercio. Los griegos no eran comerciantes 47 tambin destacaremos respecto
de la Odisea que el rapto por parte de piratas y la posterior venta de la vctima como esclavo no
estaba mal visto.
Como ya se dijo con anterioridad no exista la moneda por lo tanto se comerciaba con el trueque en
donde se intercambiaban trpodes, calderos, mujeres, vacas, oro en lingote.
en definitiva y ms all de las cosas muebles que podan adquirirse mediante todas las formas
mencionadas, era la propiedad de los terratenientes, directa o indirecta, la base de la riqueza en la
poca de Homero haba esclavos pero con ms exactitud e trataba de mujeres esclavas no era
conveniente dejar con vida a los varones, quienes podan sublevarse luego. 48

43 Pg. 111
44 Pg. 111
45 Idem.
46 Pg. 129 el botn de guerra era considerado un bien de carcter pblico, ya que era adquirido
entre todos los guerreros a los vencidos, por ende deba repartirse por partes iguales.
47 Pg. 113
48 Pg. 115

Vemos en el Canto XIV al peculio y un ejemplo concreto en donde un esclavo con lo que hoy
denominaramos ahorro, adquiri a otro que trabaja para el 49
La importancia de los juramentos que se hacan en presencia de testigos se ve en fragmentos de la
Ilada como el siguiente Ellos sufrirn muertes y duelos en el futuro por haber sido los primeros en
trasgredir los juramentos 50
En las pginas 116 y 118 se tratan cuestiones referentes a la asamblea. (Como sobresalir en ella,
como se convoca, etc.)
en un pasaje de la Odisea se expone como ley el deber de sepultar a los muertos, concretamente
en el que narra el descenso de Odiseo al Hades 51 en este pasaje un viejo compaero de Odiseo le
pide al mismo que incinerara su cuerpo vestido con todas sus armas y levantara una tumba a la orilla
del mar espumante. Se observa aqu como surge otra obligacin cuyo incumplimiento acarreara la
ira del muerto y la desgracia. 52
Esta cita funciona a modo de sumario: este mundo era regido por las normas conseutudinarias,
debiendo ser acatadas dentro de cada comunidad. Eran normas que integraban el derecho natural.
El mecanismo de la justicia era impartido por el rey, quien dictaba las sentencias. No hay justicia
pblica, Solo la privada Era publico todo lo que perteneca a la comunidad por ejemplo el botn de
guerra lo era, por pertenecer a todos al finalizar una contienda, era ganado en comunidad, por ende
era repartido. Por otra parte los reyes, jefes de comunidades y los hroes todos sostenan ser
descendientes de algn dios. De esta forma no sera cuestionada su legitimacin en el poder. En
cuanto al dictado de normas y sentencias, en este punto tambin se legitimaban, ya que se deca
que eran de inspiracin divina, que un dios le inspiro a dictarlas. 53

Captulo 8: EL DERECHO PENAL EN LA ILIADA Y LA ODISEA. GALLO


Bearzot dice que en Homero las nociones del bien y del mal, de mrito y de culpa, de libertad y del
destino no estn ausentes, aunque la visin de la justicia no estaba todava sostenida por un nexo
claro entre responsabilidad, culpa y punicin 54

49 dem.
50 Pg. 116
51 Pg. 118
52 Pg. 135 era el respeto debido al difunto, no importando si era enemigo o no. Aqu entraba el
derecho divino, de enterrar a los muertos y rendirles las honras fnebres que hacan al derecho
natural este pasaje es respecto a lo que Aquiles hizo con el cuerpo de Hector.
53 Pg.119

en el mundo homrico los dioses se mezclaban con los mortales, tenan aquellos los mismos vicios
y virtudes que los humanos. Pero al momento de sentenciar, no era lo mismo la pena que se le
aplicaba al mortal que al dios 55 Sobre esto se puede ver los casos en que los hroes justificaban su
impericia en los Dioses, como el caso de Agamenn que invoca como causa de su quita injusta del
botn de Aquiles, a los dioses o al destino que influyeron en este actuar desacertado. Tambin
Helena cuando responde Para m, t no eres culpable de nada; los causantes son los dioses, que
trajeron esta guerra, fuente de lgrimas, contra los aqueos. 56
El libre albedro del hombre en los albores de la civilizacin: acatar al dios o su propia voluntad de
mortal desafiando al destino. He aqu el eterno dilema. En el mundo homrico, a pesar de que se nos
mostraba el destino de los mortales ya marcad por una especie de fatalidad, al hombre se le permita
elegir entre ese destino que en apariencia no poda cambiar y otra va 57
Seala que las Erinias o furias (depende traduccin) eran las encargadas de vengar los crmenes,
en especial aquellos contra la familia58
Segn surge del texto podemos ver que el matricidio y el asesinato de Egisto son justificados a fin de
vengar el asesinato de Agamenn, el cual fuera muerto por Clitemnestra quien fuera su mujer y
amante de Egisto (algunos sostienen que fueron ambos).
En la Odisea no caben dudas en cuanto a que la hybris- la prepotencia- y la bie- la violencia
interpretadas como golpe humano, se oponan a la justicia. Obsrvese aqu la prepotencia de los
pretendientes para obtener la mano de Penlope y el descaro en arrasar en forma ilimitada,
tornndose un abuso, la hacienda de Odiseo. Por otra parte tenemos que a los dioses estos actos
les disgustaban, ofendan a la justicia. Y esto deber ser vengado por Odiseo, retornando con ello el
orden al caos imperante en su palacio; siendo esta venganza justificada y reparada frente a los
familiares de los pretendientes. 59
En la Ilada se puede observar que Zeus se nos es presentado como defensor de la justicia y que la
misma respeta las normas conseutudinarias, las humanas, que en definitiva no son ms que un
reflejo de las leyes divinas.60 Es importante marcar que los dioses aman la justicia ya que esta
54 Bearzot, Cinzia, La giustizia nella antica Grecia, p.18
55 Pg. 123
56 Canto III 164-165
57 Pg. 124
58 Pg. 125
59 Pg. 127
60 Pg. 130

representa un orden, y por el contrario un acto de injusticia que contraria las leyes divinas trae
aparejado un caos el cual debe ser frenado y se debe restaurar el orden. 61
Una aclaracin que se hace en este captulo sobre los bienes es que los que pertenecen al rey son
de su esfera privada y no publica (al contrario de por ejemplo el Botn como se seal en el captulo
anterior) lo que perteneca a la comunidad si era pblico.
Sobre la necesidad de venganza ante un homicidio, los que quedaban obligados a cumplir con dicho
deber eran los parientes del difunto y no tomar venganza era una ofensa a los dioses ya que sino
caan en desgracia los familiares. Haba una posibilidad de que esa venganza no implique continuar
la matanza y era que el homicida recibiera una multa que se denominaba POIN y con la paga de
esto se permita que el victimario continuara viviendo en la misma comunidad (en primer trmino los
parientes deban negarse a aceptar la oferta en respeto del muerto y luego en el segundo o tercer
intento se poda llegar a un acuerdo) con esta solucin la familia no perda el prestigio ante el resto
de la sociedad. Esta multa era voluntaria de ser aceptada por el ofendido, el que tena el derecho a
venganza. Se sostiene que esta multa aplicaba solo a casos de homicidios involuntarios. Se pone un
ejemplo de esta voluntariedad cuando se dice el padre de Patroclo era rey y no obstante su
aristocracia y poder no pudo imponer a los familiares de la vctima la POIN, por ende tuvo que
aplicar el exilio a fin de que su hijo escapara de la venganza privada 62
Este tema de la multa se puede ver claramente en el retorno de Odiseo a taca en el momento que
este se encuentra con los pretendientes y considero que la afrenta era demasiado alta como para
que una multa pudiera saldarla, por consiguiente completo su venganza privada matndolos a todos
y a las doce esclavas infieles tambin. Ante este actuar los familiares de los muertos tenan un deber
de venganza hacia Odiseo pro lo cual los dioses (Atena y Zeus) intercedieron ordenando acabar este
crculo de venganza (tanto para los familiares como para Odiseo) y que se restablezca el orden,
ambos bandos aceptaron este mensaje de la diosa Atena ante el miedo de hacer enfadar a los
dioses. Las muertes dadas por Odiseo no constituyen una ofensa a los dioses ya que eran
necesarias en virtud de proteger tanto su honor como el de su mujer Penlope que era acosada por
los pretendientes.
En el escudo que forjara Hefesto a Aquiles se puede ver un arbitraje y para otros una sentencia
judicial (el escudo que solicita su madre luego de la muerte de Patroclo y la prdida del escudo
anterior).
Captulo 9: EL DESPERTAR DE TROYA A PARTIR DE LA OBRA DE HEINRICH SCHLIEMANN Miryam Farina
En este captulo se analiza la cuestin de la existencia real de Troya como ciudad (su ubicacin
geogrfica). Resaltando que en la antigedad no se dudaba de su existencia pero que luego con el
pasar de los aos se perdi el conocimiento de su ubicacin geogrfica (en la edad media). En el
siglo XVIII resurgi una corriente que afirmaba su existencia histrica pero no ser hasta las
excavaciones de Schliemann que dicha corriente tendr una verdad arqueolgica. Este descubri
61 Pg. 131
62 Pg. 134

que el lugar que sostena la corriente partidaria de la existencia histrica de Troya (el lugar era
Bournabashi) no era el real a que no era acorde a hechos que se relataban en la Ilada
(temperatura y cantidad de manantiales, y el hecho de existir la ladera cuesta abajo que haca
imposible la escena de Aquiles y Hctor rodeando la ciudad). Por fin termino descubriendo de Troya
en Hisarlik y a partir de las excavaciones se cree que la Troya VI y VIIa se encontrara la Troya
homrica. Con estos descubrimientos Troya dejo de ser un mito para entrar en el campo de la
ciencia.
Captulo 10: LOS DIOSES GRIEGOS EL DERECHO Y LA RESOLUCION DE CONFLICTOS ENTRE
ELLOS, ADIFERENCIA DE LOS HOMBRES. Marilina Miceli.
En este captulo como bien su nombre lo indica se trataran los distintos conflictos que existieron
entre los dioses griegos y la forma de resolucin que se le dio a los mismos. Trataremos solo el
referente a Zeus, Hades y Demter, ya que los dems se tratan en dems captulos con mayor
exactitud. El conflicto se produce cuando Persfone (hija de Demter y Zeus) es raptada (con
anuencia de Zeus) para que forme matrimonio con su to Hades, ante lo cual Demter entra en
clera e ira contra todos los seres vivientes siendo finalmente acallada cuando Zeus hace retornar a
Persfone de forma momentnea. el relato es anecdtico y enmascara la forma antigua del
matrimonio griego similar a la coemptio romana, en donde el pater acordaba la unin con su par,
aqu seria la unin del Hades y el Olimpo entre dioses soberanos, cada uno en su jurisdiccin,
fingiendo un rapto que, su madre visualiza como transgresin y, por el que busca persuasin
infringiendo castigo.63
Captulo 11: EL ROL DE LOS DIOSES EN LA ILIADA: UN BREVE RECORRIDO HISTORICO POR
LA GUERRA DE TROYA Leticia Ins Nez.
En este captulo se realiza una breve mencin de los atributos de los Dioses que participaron en esta
guerra sealando que lo caracterstico de la misma es que no se trat de un enfrentamiento
simplemente humano ya que los dioses participaron de forma activa en ms de una ocasin
formando bando junto con los ejrcitos involucrados en la contienda. Se seala tambin que los
dioses en la Ilada son importantes porque reflejan el ideario de la sociedad cretomicnica que se ve
reflejado en la estructura jerrquica aquea (no griega) 64 en esto se refiere al hecho de que todos los
dioses son iguales entre s pero inferiores respecto de Zeus como suceda con los capitanes griegos
y Agamenn.
los hroes griegos y troyanos estaban pendientes de cmo eran vistos por los dems, eso es lo que
determina su poder e imagen. No se mueven ni por la culpa ni por el miedo pero si por la vergenza
y el honor65
Los dioses tomaron partido en este sentido Zeus se mantuvo imparcial(a veces ayudo a Temis madre
de Aquiles y a Hera y Atena), Poseidn ayudo a los aqueos al igual que Atenas y Hera; por el lado de
63 Pg. 157
64 Pg. 166
65 Pg169

los troyanos tenemos a Ares y a Afrodita. La explicacin mitolgica de esta participacin es a causa
de una eleccin que hiciera Paris al momento de que las tres diosas (afrodita, Atenea y Hera) se
presentaron para que este decidiera a quien estaba dirigido el mensaje de la manzana de oro que
deca para la ms hermosa. Luego de que las diosas ofrecieran regalos a Paris este opto por
Helena (el regalo ofrecido por afrodita) por lo cual las otras dos juraron venganza. 66
Captulo 12: INCLUENCIA DE HOMERO EN LA POESA ARCAICA GRIEGA Y EN LA LITERATURA
HASTA NUESTROS DIAS Gallo
Este captulo trata distintos autores que se vieron influenciados por la poesa Heroica dentro de los
cuales vale la pena destacar a Virgilio y su Eneida la cual a pedido del emperador Augusto fuera
compuesta, y en la cual se entroncan las races latinas con las griegas a travs del prncipe y hroe
troyano Eneas67.
Tambin se seala un dato en la odisea podemos decir que hay una lucha poca, pero no entre
guerreros o ejrcitos, sino entre un hombre y sus adversidades. El valor esencial aqu es el amor a la
patria y al hogar la voluntad de regresar a ella la metis, la astucia e ingenio, constituyen su gran
cualidad (de Odiseo). Pero su rasgo esencial es su voluntad de retornar a la patria y al hogar. 68
Captulo 13: EL ADULTERIO DE AFRODITA Y EL ORIGEN DE LA GARANTA. EL ROBO DE
HERMES Y EL DESCARO DE UN NIO-DIOS. Gallo
los inmortales no resolvan sus ofensas, ni tampoco ante supuestas situaciones de delito o injurias,
no imponan las mismas penalidades que para los mortales. 69
En el primero de estos dos casos, el adulterio de Afrodita se trata del engao que sufre su marido
Hefesto y de la vergenza que le hizo pasar a la adultera junto con el dios Ares frente al resto de los
dioses. El conflicto quedo dirimido cuando Poseidn ofreci al damnificado una garanta a cambio de
que se liberara a los amantes de las redes que exponan su vergenza ante la comunidad olmpica.
El Dios Hefesto llega a conocimiento (gracias al Sol que se lo cuenta) de que su esposa estaba
teniendo encuentros amorosos con el dios Ares en los lechos del marido. Ante esta situacin el
traicionado planea sutilmente una trampa para poder dejar al descubierto esta infamia al resto de la
comunidad. Para esto crea unas redes que atraparan a los amantes en el lecho y las cuales seran
irrompibles, habiendo completado esta tarea Hefesto simula su partida a Lemnos ante lo cual los
amantes se apresuran al lecho al encuentro cayendo as en la sutil trampa del Herrero olmpico. Una
vez capturados en la red y con suficiente evidencia de la traicin Hefesto envuelto en furia y dolor
clama por el padre de los dioses y los dems inmortales, a Zeus le solicita que le devuelva la dote
que oportunamente fuera entregada para desposar a la hermosa pero disoluta hija del padre de los
66 Pg. 170/1
67 Pg.185
68 Pg. 187
69 Pg. 193

dioses. Ante este hecho Poseidn que permaneca en silencio ante las burlas de la situacin de los
dems dioses, solicita a Hefesto liberar a Ares diciendo desandalo: yo te prometo ante todos los
dioses que te habr de pagar cuanto es justo segn t lo pides 70 a esto el dios herrero contesto con
dudas a lo cual Poseidn sigui diciendo Si l, Hefesto consigue escaparse y olvida su deuda
cuando est en libertad, por m mismo prometo pagarla 71 ac queda configurado la promesa de
garanta que el dios de los mares otorga frente a testigos (como se exiga en el mundo de los
hombres al prestar juramentos). Hefesto ante esta garanta acepta la liberacin de Ares.
En el segundo caso se trata el conflicto suscitado por el robo de las vacas de Apolo por Hermes, este
ltimo era un nio (es el dios del robo y con el tiempo se convirti tambin en el dios del comercio).
El joven dios robo las vacas del dios Apolo, y en este acto fue visto por un anciano, al que el mismo
damnificado le pregunto por el ganado que le haba sido sustrado, sobre si haba visto algo. 72 A lo
que el anciano contesto haber visto un infante con una varita que llevaba los animales. As Apolo se
dirigi guiado por su intuicin a la morada de Hermes, una vez en el lugar le solicito al infante
inmortal la devolucin de su ganado bajo amenaza de arrojarlo al trtaro tenebroso, a la oscuridad
siniestra e ineluctable73 ante lo cual Hermes niega la acusacin ofreciendo juramento sobre la
cabeza de Zeus. Paso siguiente el dios Apolo se apodera del infante y a pedido de Hermes el pleito
lo resolver Zeus. Ante el padre de los dioses se plante el conflicto y las acusaciones a fin de
encontrar la justicia y restablecer el orden adulterado. Apolo planteo la acusacin mientras el nio
insista negando todo, ante esta situacin Zeus no se enoj con el pequeo sino que celebro su
astucia aunque le ordeno que le mostrase a apolo el lugar donde ocultaba lo robado. Una vez en el
lugar el nio le ofreci la ctara al dios del sol y este a su vez le concedi a Hermes que cuidara de
las vacas usando un luciente ltigo quedando el conflicto dirimido y profundizando la relacin Apolo
le concedi entre otras atenciones a Hermes la varita de la felicidad (este por su parte haba
prometido no volver a robar lo que poseyera el dios Apolo). El conflicto termino con un pacto
favorable para ambos basado en un intercambio de dones y regalos, como seala la autora si esta
historia tuviera como protagonista a hombres mortales la punicin hubiera sido otra.

70 Homero, Odisea, Editorial Gredos, S.A., PP. 121-122 (canto VIII, 344- 348)
71 dem. P. 122 (canto VIII, 350-353, 355-356)
72 Pg. 199
73 dem.