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CIRCULANTE

D. T. SUZUKI ERICH FROMM RICHARD DE MARTINO

ZEN-BUDISMO E

,

PSICANA LISE

Tradu~io de OCTAVIO MENDES CA]ADO

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IISLIOTECA POSLICA MU~!'C'\'. ~ ·Mario de And.'~2.:_" " ARARAQUAF~A - GP

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EDiTORA CULTRIX SAO PAULO·

ZEN BuooillSM AND PSICHOANALYSI8 @ 1960 by Erich Fromm

Titulo do original:

ZEN BUDDHISM AND PSYCHOANALYSIS

THE HUMAN SITUATION AND ZEN BUDDHISM @ 1960 by The ZenStudjes Society, IfIIIO.

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Tombo 5.9.I. ,;;lEL I

I B.P.M.M.A. J

Edillio 987654

Ano 789

Direitos exclusivos de publica!;io para 0 Brasil adquiridos pela

EDITORA CULTRIX .LTDA.

RuaDr. Mario Vicente, 374,,04270 Sao Paulo; SP. fone 63·3141, que se resefva a propriedade literAria desta tradu!;io

lmpresso na EDIToRA PENSAM$NTO.

tNDICE
INTl.oDuc;1o, por Erich Fromm 7
CONFllRmiCIAS SoBRE ZEN-BUDISMO 9
D. T. Suzuki
I Oriente e Ocidente 9
II o inconsciente no Zen-BuJismo 19
III o canceito do Eu no Zen-BuJismo 3.5
VI o Koan .5.5
V Os Cinco Degraus 71
PSICANALISE E ZEN-BUDISMO 92
por Erich Fromm
I A crise espiritual de hoie e 0 papel da psicanalise 93
II Valores e metas nos conceitos psicaneliticos de
FreuJ 96
III A natureZll do bem-estar - a evo/u,ao psiquica
do homem 102
IV A natureu Ja consciblcia, do recalque e do des-
r«alque 112
V Principios do Zen-BuJismo 132 ~-
VI Desrecalque e iluminismo 141
A srruAQA.O HUMANA E 0 ZEN-BUDISMO 163
por Richard De Martmo INTRODUf;,AO

Bste livro se ongrnou de um curso sobre Zen-Buaismo e Psictm4lise, realizado sob os auspicios do Departtll1lento de Psictm4lise Ja Escola de Medicina da Universidade Autdnama do Mexico, durante a primeira semanll de agosto de 1957, em CuernatHICa, no Mexico. (1)

Qualquer psic6iQgo, mesmo hlz uinte anos, teria ficaJo ",IIilo surpreendido. - e ate chocaJo - de encontrar seus colegas interessado: por um 1istema religiQso ({ misticon como 0 Zen-Buaismo. E a surpresa teritl sidoainda maior ao descobrir que ttl mflioria das pessoas presentes "ao estfl1Ja apenas "interessaJan, senao profu"damente atraida, e que i:UIVia chegtldo a conclusao de que a semana passada com Q Dr. SUVIki ti"e,a sabre eles influencia sumamente estimuian'te e reconiortante, para nao dizer oatr« coisa.

(1) Assistiram lI. conter&ieia eerea de quinze pslqu1atras e pslc6I0g0s, tanto do M~Xico quanto dos Estados Unidos (a maloria d08 quats pslcanall.stas). Alem dos trabalhos aqui pubUeados, vlirios outros foram apresentados e diseutidos:

Dr. M. Green: "As'Raizes do Cone' 0 do Eu, de Sullivan". Dr. J. Kirsch: "0 Papel do Analista na sieoterapia de .Jung". Dr. I. Progoff: "0 Dinamismo Psicol6 co de Zen".

"0 Conceito de Neurose e Oura, em .Jung".

Srta. C. Selver: "Percep~ Sens6ria e ionamento do

Corpo".

Dr. A. Stunkard: "Motiv~io para 0 Tra ento".

Dr. E. Tauber: "0 Conceito de Cur&, de Sullivan".

Dr. P. Weisz: "A Contribu1~io de Georg, . Groddeck"~

Publlcamos neste Uvro apenas aqueles que tAm conexio mala

dlreta com 0 Zen-Budismo, em parte por motiv08 de ~ e. em parte, porquet 88m publlcar as discusslies Ievadas a efe1to, 011 outros trabalhoa nioestariam suf1cientemente unificados.

A razao dessa mudanfa reside em fatores que se discutem ",ais adiante neste lioro, espedalmente no meu trabalho. Besumindo-os rapiJamente,direi que eles se encontram no desenflolvimento da teoNa psicanalilica, nas muaanfas oco"idas no elima intelectual e espiritual do mundo oddental e no trebalho do Dr. Suzuki,que, atraves de outros lioros, conferlncias e da sua personalidade, tornou 0 Zen-Budismo conbecido

do mundo ocidental. .

Todosos parlicipantes do curso esteoem, de certo modo, familiarizados com os escritos do Dr. Suzuki, como e possivil que aconteftJ IfI muitos leitores deste /ivro.. 0 que lhe dislingue as confer~ncias aqui publicadas dos seus outros escritos e O' fato de versarem especilicamente problemas psicolOgieos, como 0 inconsciente e 0 eu, e, alem disso, de se dirigirem a um pequeno grupo de psicanalistas e psicologos, cuias perguntas e preocupQfoes lhe foram transmitidas durante as discussoes e conversflfoes de tod« a semana que passaram ;untos. Em resultado de' tlldo isso, estes conferlncias terao, creia eu, especial valor para psiqlliatras, psic61ogos e muitas outras pessoas ponderadas, que se interessam pelo problem. do homem, p()is se bem nao se;am de "leitur« lacil", orientam 0 1e#0rpariJ lI",a compreensao do Zen-Budis",o ate um ponto que lhe per;"ilir. continuar por conta propria.

As duas outras partes deste lioro poecos repsros merecem. Mencione-se apenas que, enquanto os trtlbalhos do Dr. Suzuki e do Sr. De Martino sao oersses quose literais . das . suas conferlndas (no trabalho do Dr. Suzuki so se modificou a lorma direta de dirigir-se ao pUblico, usada em confm.ncias, subslitulda pela forma usual em trabalhos escritos), minha exposifao foi completiz",ente reoiseda, tanto na extensao tJuanto no conteuao. 0 principal motioo dessa revisio reside no proprio curso. Se bem eu itS estiuesse lamiliarizado com a lite'"tura sabre Zen-Budismo, a estimul",1to do curso e as rejlexoesque me despertou levaram-me a considerdoel. ampli",ao e reviS1to de minhas ideias. Isto se refere nao so a minha compreetU1to do Zen, mas ta m a certos conceitos psicanaliticos, como os problem d() que constitui 0 inconsciente, da transform",1to do inc nsciente em consciencia e do escopo da ImIphtica psicanali' ica.

ERICH FROMM

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.CONFER~NCIAS SOBRE ZEN-BUDISMO

por D. T. Suzuki

I. ORIENTE E OCIDENTE

Muitos pensadores capazes do Ocidente, cads qual do seu ponto de vista' especffico, ventilaram este t6pico secular. "Oriente e Ocidente"; mas, pelo que sei, sao relativamente poucos os autores do Extreme-Oriente que expressaram suas opini6es como orientals. Este fato me levou a escolher 0 assunto em tela como uma especie de preliminar do que se segue.

Basho (1644-94), grande poeta japones do sCculo XVII. compas, de uma feita, urn poema de dezessete sflabas conhecido como haiku ou hokku. Traduzido para 0 portugues, diz mais ou menos 0 seguinte:

Quando olho atentamente Vejo florir a tla*U-na

Ao p~ da sebe!

Yo7m .mi1'8bCl

Nazuna 1wmCl 8Cl7m KClkit18 . kana.

~ provavel que Basho estivesse andando por uma estrada do campo quando reparou em alguma coisa quase desprezada junto a sebe. Aproximou-se, olhou bern para ela e verificou que se tratava de uma planta silvestre, pouco mais que insignificante e raras vezes notada pelos transeuntes. Eis sf urn

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fato singelo, descrito no poema sem qualquer expressio de algum sentimento espedficamente poetico, a nao ser talvez nas duas Ultimas sflabas, que em japon& se leem kana. Freqiientemente Jigaera a um substantivo, a um adjetivo ou a um adverbio, essa partfcula significa certo sentimento de -admir~o, de louvor, de tristeza ou de alegria e' pode, as vezes, traduzir-se aptopriadamente numa lingua ocidental por um ponto de exclam~o. Neste haicai 0 verso todo se conclui com esse ponto.

o sentimento 'que perpassa pelas dezessete, ou melhor, pelas quinze sflahas rematadas por um ponto de exclam~o talvez nio se comunique aos que nio estio familiarizados com a Ungua japonesa. Tentarei explicd-lo cia melhor maneira possfveI. Pode ser que 0 pr6prio poeta nio concordasse com a minha interpret~o, mas isto nio ted muita importincia se soubermos que existe peIo menos alguem capaz de compreendUo como eu 0 corbpreendo.

Primeiro que tudo, Basbo era um poeta cia natureza, como o sio quase todos os poetas orientais. Amam tanto a natureza que se identificam com ela, sentem todas as pulsa~ que lhe percutem as veias. A maioria dosocidentais propende a alhear-se cia natureza. Acreditam eIes que 0 . homem e a nature%a nada tem em comurn seniio em alguns aspectos desejaveis, e que esta existe apenas para ser utilizada por aquele. Para 0 povo 'oriental, todavia, a natureza esta multo proxima. Esse amor a natureza foi avivado quando Basho descobriu uma plantinha modeste,' quase desprezfvel, que florescia a beira da velha sebe dUapidada, ao longo cia longfnqua estrada campesina, tio inocente, tio despretensiqsa, sem nenhum desejo de ser notada por quem quer que fosse. Entretanto, quando olhamos para ela, vemo-la tio terna, tio cheia de g16ria divina e de esplendor, um esplendor mais glorioso que 0 do proprio Salom.o! Sua hurnildade, sua bdeza sem ostentacao, nos provocam. admira~o sincera. ·0 poeta sabe ler em cada ~tala 0 mais profundo misterio da vida ou do ser. E possfvel que 0 proprio Bashonio tivesse consciencia disso, mas esrou certo de que em seu cora~o, naquele memento, vibrava urn sentimento alga semelhante ao que os cristios denominamacaso amor divino, que atinge as maiores pro£undezas da vida c6s-

mica: .

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As cordilheiras do Himalaia podem despertar em n6s 0 scntimento de um sublime e respeitoso temor; as ondas do Padfico sugerem, porventura, algo do infinito. Mas quando temos 0 espfrito franqueado ao poetico, ao mIstico ou ao religioso, sentimos, como 0 sentiu Basho, que ate numa haste' de reIva silvestre ha qualquer coisa que. transcende realmente todos os sentimentos humanos baixos' e vexw.s,que nos eleva a um reina ctijo esplendor iguala 0 da Terra Pura,«, .. Em tais casas, Dio importa a magnitude. Nease sentido, 0 poeta japones tem um domes~ico; que descobre grandeza nas coisaspequeninas e transeende todas as medidas quantitativas.

Tal e 0 Oriente. Vejamos agora 0 que temo Ocldente para oferecer~nos em sjtua~o semelhante. Escolho Tennyson. Talvez MO se trate de um poeta ocidental tfpico, que se possa destacar para cote jar com 0 poeta do Extrema-Oriente. Mas 0 seu poemeto aqui citado possui algo que se relaciona muito estreitamente com 0 de Basho. Ei-lo:

Flower in too crannied wall.

I pluck lIOU out 0/ the crantdes; -

Hold lIOU 1u8re. root and' all. in f1IIIJ hand, LUtZe llower - but il 1 could uml6r8tand What you are, root and all, and all in all, I should know what God mid man is. (.)

Dois pontos hi que eu gostaria de sublinhar nestes versos: 1. Tennyson colhe a £lor, segura-a na mao, "com raiz e tudo", e olha para ela, talvez intensamente, E muito provavel que experimentasse um sentimento semelhante ao de Basho, que descobriu uma £lor nazuna ao 'pe da sebe, a heir. da estrada. Mas rut uma diferenca entre os dois poetas: Basho Dio colhe a £lor. Limita-se a contempla-la. Absorto em seus pensamentos. Sente 0 que quer que seja no esplrito, mas nio o ezpressa, Deixa que um ponto de exclam~o diga tudo 0

(.) Flor no muro fendilhado, / Eu te &franco das fendas: - / Seguro-te aqui, com ra.iz e tudo, em minha. mAo, / Florzinh&

- m&8 sa pudesse compreender / 0 que &, com raiz e tudo,

e tudo em tudo, / Eu conbecena 0 que sAo Deus e 0 homem..

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que de quer dizer, Pois nio tem palavras para dizer; seu sentimento e ,tao pleno e tio profundo quenio sente 0 desejo de conceptualiU-Io.

Tennyson, porem, e ativo e analftico. Primeiro, colhe 1l flor do Iugar em que ela cresce. Separa-a do chio a que ela pertence. A. diferenca do poeta oriental, mo a, deixa em paz. ~~a arraDca-la do muro fendido, "com raiz e tudo", 0 que sigriiica que a Hor tera de morrer. Nio the interessa, aparentemente, 0 destino dela; e mister que sua curiosidade seja· satisfeita. Como 0 fazem alguns cientistas medicos, eIe chegatia a vivisse~io da £lor. Basho mo toea sequer a nazuna, limita-se a contempJa-la, a contempIa-Ia "atentamente" - e e tudo 0 que £az. Totalmente inativo, representa exeelente contraste com 0 dinamismo de Tennyson.

Eu gostaria de frisar este ponto especificamente aqui, e talvez tenha ocasiio de voltar a ele. 0 Oriente e silencioso, ao passo que 0 Ocidente e eloquente. Mas 0 silencio do- Oriente Dio signifiea apenas ser mudo e permanecer sem palavras ou sem &lao Em imimeros casos, 0 silencio e tio eloqiiente quanto a verbosidade. 0 Ocidente aprecia 0 verbalismo. E Dio e s6 isso, 0 Ocidente trans£orma a palavra em carne. e £az que essa carnalidade sobressaia, as vezes de maneira demasiado notavel, ou melhor, demasiado grit ante e voluptuosa, em suas artes e religiao.

2. Que £az Tennyson a seguir? Olhando para a £lor colhida, que muito provavelmente ja principiou a murchar, formula a pergwita dentro em si mesmo: "Acaso te compreendo?" Basho nao faz perguntas, Sente todo 0 misterio que the e revelado em sua hllriillde tfaziififl=-· 0 misterio que penetra fundo na origem de toda a existencia, Embriagado por esse sentimeato, exdama, e sua exclamacao e um grito indizIvel, inaudfvel.

Tennyson, ao contrario, prossegue em sua intel~io:

"Se [que eu grifo] pudesse compreender 0 que es, eu conheceria 0 que sio Deus e·o homem". 0 seu apelo a compreensio e caracteristicamente ocidental. Basho aceita, ~n

~isje!_ A individualidade de Tennys.fn mantem-se apartada da flor, de "Deus e do homem". Ele Dio se identifies com

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Deus nem com a natureza. §!! sempre apartado deles, Sua compreensio e 0 que as pessoas, hoje em dia, denominam "ciendficamente objetiva". Basho e inteiramente "subjetivo". (Ests: palavra nio e boa, pois sempre faz que 0 sujeito Be oponbs ao objeto, Meu "sujeito" e 0 que eu gostaria de chamar "subietivldade absoluta" ) . Besho se mantem ao lado dessa "subjetividade absoluta", em que ele ve a naz.ulllZ e esta 0 ve. Aqui Dio ha empatia, nem simpatia, nem identifiCa~o nesse sentido.

Diz Basho: "olho atentamente" (em japones, ",oku mireb"'). A palavra "atentamente" supoe que Basho jli nao e &qui um espectador, senio que a flor, consciente de si mesma, silenciosa e eloqiientemente a si mesma se expressa. E esta silenciosa eloqiiencia ou este eloqiiente silencio da flor ecoa humanamente nas dezessete sllabas de Basho. Sejam quais forem, a profundidade de sentimento, 0 misterio " de enuncia~ ou mesmo a filosofia da "subjetividade absoluta" s6 serio inteligfveis aos que; de fato, experimentaram tudo isso.

Em Tennyson, pelo que me e dado ver, nio existe, -em primeiro lugar, profundidade de sentimento; ele e todo intelecto, tfpico da mentalidade ocidental. Advoga a doutrina do Logos. Precisa dizer alguma coisa, faztr abstra~es ou intelectuallza~ acerea . da sua experiencia concreta. Precisa deixar 0 domfnio do sentimento e penetrar odo intelecto, ,!!!jeitando 0 viver e 0 sentir a uma serie de analises, para sarlsfa-

zer ao esphlto ~gaCio: __ u -

Esoolhi os dois poetas, Basho e Tennyson, como indicativos de dois enfoques fundamentais e caracteristicos da realidade. Basho e do Oriente e Tennyson do Ocidente. Ao con£ronta-Ios, descobrimos que cada qual revel a seus antecedentes tradicionais. Nessas condicoes, 0 espirito ocidental e: analltico, discriminativo, diferencial, indutivo, individualista, intelectual, objetivo, cientffico, generalizador, conceptual, esquematico, impessoal, formalista, organizador, exercitador do poder, dinimico, inclinado a impor sua vontade aos outros, etc. Em contraste com esses traces ocidentais, as do Oriente podem enumerar-se assim: sintetico, totalizador, integrador, Dio discriminativo, dedutivo, nio sistematico, dogmatico, intuitivo (ou melbor,· afetivo), nio ·discursivo, subjetivo, es-

1)

piritualmente individualista e socialmente com mentalidade grupal, (1) etc.

Pam poder simbolizar pessoalmente essas caracteristicas do Ocidente e do Oriente, preciso remontar a Lao-tse (quarto skulo A.C.), grande pensadot da China antiga. Ele representaria 0 Oriente, e 0 que de denomina as multidiSes podetiam representar 0 Ocidente. Quando digo "as multidoes" Dio se veja nenhuma inten~o de minha parte de atribuir ao Ocidente, em qualquer sentido depreciativo, 0 papel das multidOes

lao-tseanas quais . as descrevia 0 velho fil6sofo. .

Lao-tse se rettata como um idiota. Da a impressio de Dio saber nada, de Dio se comover pot coisa alguma. Praticamente, nio tem nenhuma utilidade neste mundo utilitarista. n quase inexpressivo. Entretanto, existe nele qualquet coisa que 0 situa a parte do esp&ime do simp16rio ignorante. Ape.nas externamente se parece com ele.

Em compensacao, 0 Ocidente possui . um par de olhos agudos e penetrantes, profuridamente enctavados nas 6rbitas, que observam 0 mundo exterior como os da iguia que pairs nas alturas. (Na verdade, a_ aguia e 0 simbolo nacional de certa potencia ocidental). Alem disso, 0 nariz aquilino, os Libios finos e 0 contorno geral do rosto - tudo sugere uma intelectualidade altamente desenvolvida e suma presteza no agir. A presteza e compaclvel a do leio. 0 leao e a aguia, e£etivamente, sio os 'simbolos do Ocidente.

Chuang-tee, do terceiro seculo A.C., conta a hist6ria de !tonton (hun-tun), 0 Caos. Os amigos the deviam muitas de suas consecu~s e desejavam retribuir-lhe os favores. Consultaram e chegaram a uma conclusdo, Observaram que Caos Dio dispunha de 6rgios dos sentidos, que lhe permltissem distinguir 0 mundo exterior. Um dis lhe deram os olhos, no outro lhe deram Q nariz e, no e9pa~o de uma semana; conclui-

(1) Os cristlQS consideram a Igreja como 0 meto de salva- 01.0 . porque , a Igreja que simboHza Cristo, 0 Salvador. Os cristios nAo Be relacionam individualmente com Deus, senlo' atrav6s do Cristo, 08 Cristo 6 a Igreja e a Igreja 6 0 lugar onde eles se rednem para adorar a Deus e rogar-lhe a salva~. atrav6s do Cristo. Nesse sentido, os cristlos t~m mentalidade degrupo, ao paaso 'que, socialmente, esposam 0 tndividualismo.

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ram a twa de converte-Io numa personalidade sensfvel como eles mesmos. Mas enquanto se felicitavam pelo aito feliz d.

iniciaciva, Caos morreu. .

o Oriente e Caos e 0 Ocidente e 0 grupo de amigos, agradecidos,', hem Inteneionados, porem olo discriminantes.

Em muitos sentidos, 0 Oriente parece,sem duvida, mudo e estUpido,pois as orientais .sio menos discririUnativos eexpressivos e olo dio tantas mostras visiveis e tangfveis de intelig&lcia. Sio ca6tico$ e, a primeira vista, indiferentes, Mas sabem que, sem esse cardter ca6tico da inteligencie, sua propria inteligencia nativa olo lhes seria de muita . utilidade no viverem juntos a maneira humana. Os membros individuais fragmentarios olo podem trabalhar harmoniosa e paci£icamente se Dio forem relacionados ao pr6prio infinito, que em tods realidade jaz debaixo de cada um de seus membros finites. A inteligencia pertence a cabe~a e seu trabalho e mais notave! e podera realizar muita coisa se Caos permanecer silencioso e tranqiiilo por tras de toda a turbulencia superficial. Seu ve~dadeiro significado nunca se. mostra de modo que se tome reconhedvel aos participantes.

.... 0 Ocidente de mentalidade cientffiea aplica a inteligencia na inven~o de toda a sorte de aparelhos destinados a elevar o padrio de vida e se poupar ao que, no seu entender, constitui uma licla ou um trabalho desnecessdrios. Assim sendo, procura, por todos os meios, "desenvolver" as recursos naturais a que tem acesso. 0 Oriente, por seu turno, nio se importa de empenhar-se em todas as castas de trabalhos servis e manuais e . ests, aparentemente, satisfeito com a estado "nao desenvolvido" da dviliza~io. Niio the agrada ter 0 espIrito obcecado pela maquina, transformar-se em 'escravo da mdquina, Esse amor ao trabalho talvez seja caracterfstico do Oriente. A hist6ria de um lavrador, contada por Chuang-tze, e extremamente significativa e sugestiva em muitos sentidos, embora se suponha que 0 incidente ocorreu ha mais de dois mil anos na China.

Chuang-tze foi Ull1 dos maiores £il6sofos da antiga China.

Deveria ser mais estudado do que reaImente 0 e. Menos especulativos do que os hindus, os chineses propendem a desprezarseus proprios pensadores. Se hem Chuang-tze seja multo

eonbecido <:0010 0 maior dos esti1istas entre OS homens de letras chineses,seus pensamentos nio sio apreciados como 0 merecem. Era exce1ente colecionador au registrador de hist6rias. talvez correntes no seu tempo. Nio obstante, e provavel que tivesse inventado multas, para ilustrar suas opini6es sobre a vida. Eis aqui uma delas, que ilustra esplendidamente sua filosofia do trabalho, a respeito do lavrador que se reeusava a empregar uma cegonha para tirar igua do ~.

Um lavrador cavou urn PQ!:O' e estava utiHzando a Agua para lrrlgar sua propriedade. . Usava urn balde comurn para tirar agua do p~o, como fez a malaria daa gentes prlmitivas. Vendo isso, um homem que passava Ihe perguntou por que nAo empregava uma cegonha com essa flnalidade; 6 um dispositivo destlnado a poupar trabalho e rende rnais do que 0' metodo primitivo. Respondeu 0 lavrador: "Sel quese destlna a poupar trabalho e e por lsso mesmo que nio 0 emprego. Receio que 0 usa de urn aparelho .desses nos torne obcecados pela maquina.· ~ aobsessio pela maqulna' nos leva ao bibitp da lndoltncia e da pregulca".

Os ocidentais Dio raro se admiram de que os chineses Dio tenham desenvolvido muitas outtas ciencias. e aparelhos mecinicos. :e estranho, dizem, jii que os chineses se notabilizaram por descobrimentcs e invencoes, como 0 imi, a p61· vora, aroda, 0 papel, etc. 0 principal motivo e que os chineses e outros povos asiaticos amam a vida tal como e vivida e nio desejam converte-Ia num -meio de realizar ~ eoisa, CiUelIie desvia.riA (i'-Curso para um canal mteiramente diver so. Gostam do trabalho pelo proprio trabalho, se hem que, falando objetivamente, 0 trabalho signifique realizar alguma coisa. Mas, enquanto estio trabalhando, comprazem-se no trabalho e Dio tern press. de termirui·lo. Os aparelhos mecinicos sio muito mais eficientes e realizam mais. A maquina, porem, impessoal e nie criadora, carece de signi£ica~o.

Mecaniza~o signifiea Inteleccso, e sendo 0 intelecto, antes de tudo, utilitdrio, nao existe estetismo espiritual nem espiritualidade etica na maquina. E aqui esta a r&Zio que levou o lavrador de Chuang-tze a nao se deixar obcecar pelamaquina. A miquina nos apressa a eoncluir 0 trdbalho e alc~ 0 objetivopelo qual trabalhamos. 0 trabalho em si Dio temqual-

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~ valor senio como um meio. Isto quer dizer que a vida

sua taciildadC criadora e se ttansmuda numinstrumento, enquanto que Q homem ~assa a ser um mecanismo produtor de hens. Os £il6sofos ~ scorrem sobre a. siiDHica~ cia pes- 508; pelo que vemos agora ~m DOSSa epoca altamente industrializada e mecanizada, a miquina e tudo eo homem CIa quase inteiramente reduzido 1 escravidao. Era disso, creio eu, que Chuang-t%e tinha medo. Esti visto que Dio podemos desandar a rods do industrialismo para .£aze-la voltar II primitiva habili· dade manual. Bem e, contudo.. que nio nos esqueeamos de signi£ica~o das mios,nem dos males resultantes cia mecaniza~o cia vida moderns, que da uma emase exagerade ao infe-, lecto em detrimento da vida em seu conjunto.

Isto quanta ao Oriente. Digamos agora algumas pal1lvras a respeito do Ocidente, Em seu livro A Busca Ocidental do Homem, Denis de Rougemont afirma que "a pessoa e a maquina" caracterizam os dois tracos preeminentes cia cultura ocidental. Isto e significativo, porque a £fissoa e a maquina !Joconceitos contradit6rios e 0 Ocidente ~da. por todos as· mCidOS, para concilla-Ios. Nio sei se os ocidentais 0 fszem consciente ou inconscientemente. Mencionarei apenas a maneira pela qual essas duas ideias heterogeneas . estiio trabalhando 0 espfrito ocidental, neste memento. Cumpre observar que a maquina contrasta com a filosofia do ttabalho de Chuang-tze e que as ideias ocidentais acerca da liberdade individuale da personalidade pessoal vio de eneontro as ideias orientais sobre a liberdade absoluta. Nio entrarei em pormenores. Tentarei tiio-somente sumatiar as eontr,di~s que ·0 Ocidente est. enfrentando e que 0 fazem s?&er:

1 . A pessoa e a maquina envolvem uma contradi~o e, meree dessa contradi~o, 0 Ocidente experimenta uma gr-ande tensio psicoI6gica, que se manifesta em varias dir~Oes em sua vida moderna.

2. A pessoa supOe individualidade, responsabilidade pessoal, ao passo que a maquina e 0 produto da intel~o, da abstra~o, da gen~a~io, da totaliza~o, da vida em grupo.

3 . Objetiva ou intelectualmente, ou ainda falando a maneira do espfrito obcecado pels miquina, a responsabilidade pessoal Dio tem sentido. A responsabilidade esta logica-

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mente relacionada a liberdade, e nio hi lihetdade na 16gica .. onde tudo e controlado pelas rigiaas- regras do silogismo.

, 4. Alem disso, como produto bio16gico, 0 homem e govemado par leis biol6gicas. A hereditariedade e um fato e nenhuma personalidade podera muda-Ia. Nio nasci por minha livre e espontineavontade. Meus pais Dio me £izeram nascer por sua livre e espontinea vontade. 0 nascimento planejado, na realidade, Dio tem sentido.

, . ~ liberdade e outra id6ia disparatada. Vivo socialmente, num--grupo, que me cerceia todos os movimentos, tanto mentais quanto Hsicos. Nem quando estou. 56 sou inteiramente livre. Tenho toda a sorte de impulsos, que nem sempre se acham sob 0 meu controle. Alguns impulsos me arrebatam, mau grado meu, Enquanto vivermos neste mundo limitado, nunca poderemos falar em ser livres ou em fazer 0 que desejamos. Nem mesmo esse dese]o nos pertence.

6. A pessoa pode falar em liberdade, mas a maquina a limita de todas as maneiras, pois a palavra Dio vai alem de si mesma. Desde 0 princlpio, 0 homem ocidental e constrangido, restringido, inibido. Sua espontaneidade nio e sua. senio da maquina. A IDaquina carece de faculdade criadora; opera tio-somente quanta Iho permite alguma coisa colocada dentro dela. Nunca age como "a pessoa".

7 . A pessoa s6 e livre quando nio e pessoa. E livre quando se nega a si mesma e se absorve no todo, Para ser mais. exato, e livre quando e ela mesma e, ao mesmo tempo, nio e ela mesma. A menos que compreendamos integralmente essa aparente contradicao, nao estaremos quali£icados para faIar em liberdade, responsabilidade ou espontaneidade. Por exemplo, a espontaneidade de que falam os ocidentais, sobretudo alguns analistas, nio e nem mais nem menos do que a espontaneidade infantil ou animal, e nao a espontaneidade da pessoa plenamente amadurecida.

8. A maquina, 0 behaviorismo, 0 reflexo condicionado, o comunismo, a insemina~io artificial, a automa~o em geral, a viviss~o. a bomba H - todos, ~ cada um deles, estio estreiussimamente relacionados entre si e formam elos s6lidos e muito bem soldados de uma cadeia 16gica.

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9 . 0 Oci.dente £orceja por chegar a· quadratura do drculo. 0 Oriente procura igualar 0 drculo ao quadrado. Para Zen, 0 drculo ~ um drculo e 0 quadrado e um quadrado mas, ao mesmo tempo, 0 quadrado e um drculo e 0 drculo e um

quadrado.

10. Liberdade e um termo subjetivo e nao pocle set Interpretado obietivamente, Quando tentamos faze-Io, enredamo-nos, inextricavelmente, em contradi~.Por conseguinte, falar em liberdade neste mundo objetivo de limita~~ que nos cercam por todos os lados, e tolice.

11. No Oeidente, "sial" e "sim" e "nao" e "nao"; "sim" nunc. podera ser "nao", e vice-versa. 0 Oriente £az que "sim" se transforme imperceptivelmente em "nao" e "nio" em "sim"; nao existe uma linha divis6riangida entre "sim" e "nao". g da natureza davida que isto assim seja. Somente na L6gica a linha divis6ria e indelevel, Mas a L6gica foi feita peIo homem para. ajuda-Io em suas atividades utilitaristas.

12. Quando chega a compreender esse fato, 0 Ocidente invents conceitos conhecidos em Ffsica como 0 da complemenwidade ou 0 principio da incerteza sempre que se v! na impossibilidade de explicar certos fenomenos ffsicos. Entretanto, por melhor que se avenha criando conceltos sobre eonceitos, nio podera obstar aos fatos da existeticia.

13 . A religiao aqui nao nos interessa, mas taIvez seja interessante frisar 0 seguinte: 0 Cristianismo, que e a religiio do Ocidente, fala em Logos, no Verbo, na carne, na encarna~ e na tempestuosa temporalidade. As religiaes do Oriente buscam a desencarna~o, 0 silendo, a abso~o, a paz etema. Para Zen, encarna~o e desencarna~o; 0 silencio reboa como o troviioj 0 Verbo e 0 nao-Verbo, a carne e a nio-carnej .Q. ~~tamente presente e .is!!al_~~.~_vazio_1Sun1.ata) e ao ~o.

II. 0 INCONSCIENTE NO ZEN-BUDISMO

o que eu quero dizer quando falo no "inconsciente" e 0 . que querem dizer os psicanalistas taIvez nio seja a mesma coisa,

19

e isso me ohriga a explicar minha posi~o: Em primeiro Iugar, como enfoco eu a questio do inconsclente? Se me fosse Hclto usar essa expressio, eu diria que 0 meu "inconsciente'" e "metacientHico" ou "antecientHico". Os senhores sio todos cientistas e eu sou um homem de Zen: meu en£oque e "antedentffico" - ou ate mesmo, As vezes, segundo reeeio, "anticientffico". 0 termo "antecientffico" talvez nao seja apropriado, mas parece expressar 0 que pretendo dizer. :s possfvel que "meta~entHico" tambem nao seja mau, pois a posi~o Zen se desenvolve deI!0~_ que- a ciencia ou a intelectualizadio ocuparam por rugWn tempo todo 0 campo dos estudos humanos; e Zen exige que, antes de nos entregarmos incondicionalmente ao dotnfuio ciendfico sobre todo 0 campo das atividades humanas, fa~s uma pausa, reflitamos dentro em n6s mesmos e vejamos se as coisas estio certas como estio.

No estudo da realidade, 0 metodo cientffico consiste em encarar um ohjeto do ponto de vista ehamado ohjetivo. Suponhamos, por exemplo, que uma flor aqui em cima da mesa seja 0 ohjeto do estudo cientffico. Os cientistas a suhmeterio a toda a especie de analises, botanica, qufmiea, fisiea, etc., e nos dirio tudo 0 que tiverem descoberto a respeito da floe vista atraves dos seus respectivos prismas, e afirmario que se esgotou 0 estudo da flor e que ja nao hi mais nada para acrescentar, a nio ser que se descubra aIguma coisa nova, acidentalmente, no decurso de outros estudos.

A principal caractedstica, portanto, que assinaIa ° enfoque ciendfico da realidade, e descrever urn objeto, falar sobre ele, rodea-lo, apreender ° que quer que atraia 0 inte1ecto sens6rio e abstraf-lo do proprio ohjeto; e, quando se supae que esta tudo terminado, sintetizar essasahstra¢es analitieamente formuladas e tomar 0 resultado pelo proprio objeto.

Mas ainda assim permanece a pergunta: "Tera sido todo o ohjeto realmente apanhado na rede?" Eu diria: "Decididamente nio!" Porque 0 ohjeto que [ulgamos haver apanhado nio e mais do que uma soma de ahstra~oes e nio 0 objeto em si. Para finalidades praticas e utilitarias, todas essas f6rmulas ditas eientHicas parecem mais do que suficientes. Mas 0 obieto propriamente dito nio esta todo ali. Recolhida a rede, verificamos que a.lguma coisa the escapou pelas malhas mais finas.

20

. Existe, todavia, outra maneira, que precede as ciencias. ou que vem depois delas, de entocar a realidade. Chamo-lhe 0 enfoque Zen.

1.

o en£oque Zen consiste em penetrar diretamente no ~ ve:lo, por 8sSim diZer, ~r dentro. COiiliecer a flor ~ tornar-setlOf, ser flor, florescer como ""1lor e dcleitar-se tanto ~m 0 sol quanto com a chuva. Feito isto, a florfala comigo e eu the conheco todos os segredos, todas as alegrias, todos os sofrimentos; isto e, toda a vida que vibra dentro dela. E nio e 56: a par com 0 meu "conhecimento" cia flor conheeo todos os segredos do universe, que incluem todos os segredos do meu pr6prio Eu, que ate agora fugiram a perseguicso que lhes movi durante toda a n:rinha vida, porque me dividi numa dualidade, o perseguidor e 0 perseguido, 0 objeto e a sombra, Nao admira que eu jamais conseguisse capturar 0 meu Eu! E como foi exaustivo esse jogo!

Agora, contudo, por conhecer a flor, conheco 0 meu Eu.

Isto e, perdendo-me na flor, conheco 0 meu Eu tio bern quanto a flor.

Chamo a esta especie de enfoque da realidade a maneira . Zen, a maneira antecienillica, metacientffica, ou mesmo anticientffica.

Esse modo de conhecer ou ver a realidade pode chamar-se tambem conativo ou criativo. Ao passo que 0 modo cienillico mata, assassins 0 objeto e, dissecando 0 cadaver e tornanao -Ii "reurur-lhe as parteS; tenta reproduzir 0 corpo vivo original. 0 que e efetivamente um fcito impossfvel, a maneira Zen toma a vid~~~como. _~_.yJyi~_L. em lugar de esposteja-Li e ten tar restaura~Ia pela intdec~iio, ou colando abstratamente, umas as outras, as partes quebradas. A maneira Zen preserva a vida como vida; nenhum bisturi a toea. Canta 0 poets Zen:

Tudo Se deixa fI. sua beleza natural, Sua pele esta intacta,

Seus 08808 estAo como sio:

21

Nio h& prectslo de t1ntaa, p6a de qualquer Dl&t1z. Ela 6 como 6, nern mais, nern menoa.

Que maravilha!

As ciencias lidam com abstra~s e Dio h8 atividades nelas. Zen mergulha na fonte da faculdade criadora e haure dela toda a vida que nela existe. Essa fonte e 0 Inconsciente de Zen. A flor, todavia, Ilio tem cons.~enciade si mesma. Sou eu quem a desperta do ineonsciente. :E isso 0 que Tennyson perde quando a arranca do muro fendilhado. :E 0' que tem Basho quando contempla a. nazuna que timidamente £loresce a heira da sebe silvestre. Nao posso dizet exatamente onde es.t8 0 inconsciente. Estara em mim? ESul na £lor? Talves, quandopergunto "Onder", Ilio esteja em parte alguma. Se assim for, que eu esteja nele e nao diga nada.

Enquanto 0 cientista assassina, 0 artista busca recriar.

Este Ultimo sabe que a realidade Ilio e ser al da pela diss~o. Por isso meSm.o u' tela, pince e tintas- e procora CriIr com 0 seu inconsciente. Quando esse inconsclente se identifica sincera e genuinamente com 0 Inconsciente C6smica, as cria~s do artista sio autenticas. Ele realmente criou alguma coisa; sua obra nao e c6pia de nada; existe por direito pr6prio. Pinta uma flor que, se estiver florescendo no seu Inconsdente, sera uma nova flor e Ilio simples imita~o da

natureza. .

o superior de certo mosteiro Zen desejava que. 0 forro da Sala de Darma fosse decorado com um dragao. Convidou-se um pintor famoso para executar 0 trabalho. Este aceitou, mas queixou-se de nunea ter visto um dragaoverdadeiro, se e que os dragi5es realmente ex:istiam. Disse 0 abade:

"Nao se preocupe por nio ter visto a criatura, Torne-se um dragao, transforme-se num dragiio vivo, e pinte-o. Nao procure seguir 0 modelo convencional".

o artista perguntou: "Como posso tornar-me um dragio?" Respondeu 0 abade: "Recolha-se aos seus aposentos e concentre nisso 0 pensamento. No devido tempo, sentira a necessidade de pintar um dragao. Nesse momenta se teta tornado um dragao, e 0 dragao 0 impelira a dar-lhe forma".

o artista seguiu 0 conselho do superior do mosteiro e, passados diversos meses de porfiados esforcos, adquiriu con-

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~ em si por se ter visto no dragio, naseido do seu inconsciente, 0 resultado ~ 0 dragio que hoje vemos no forro cia

Sala de Darma no Myoshinji, em Quioto. . .

A prop6sito, desejo mencionar olltra hist6ria em que se narra 0 encontro de um dragio com um pintor chin@s. Esse pintor desejava pintar am dragio, mas como ainda Dio tivesse visto nenhum vivo, ansiava por wna boa oportunidade. Um 'be1o dia, wil dragio de verdade enfiou a cars pela janela e dUse, "Aqui estou, pinta-me!" 0 pintor ficou tio surpreendido com 0 visitante inesperado que desmaiou, em lugar de encui·lo atentamente. E dele nao saiu imagem alguma de urn cltagio vivo.

Ver nio basta. 0 artista precisa entrar na coisa, senti-Ia interiormente e viver-lhe a vida. Diz-se que Thoreau £oi muito melbor naturalista do que os naturalistas profissionais. 0 mesmo se dira de Goethe. Ambos conheciam a natureza precisamente .por .serem capazes de viv~la. Os cientistas tratam-na objetivamente, isto ~, superficialmente. "Eu e· tu" talvez esteja certo mas, na verdade, Dio podemos dizer isso; pois, assim que 0 dizemos, "eu" sou "tu" e "tu" ~ "eu", 0 dualismo 56 pode sustentar-se quando se ap6ia em alguma coisa

Dio dualista. .

A ciencia medra do dualismo; por conseguinte, os dentistas procuram reduzir tudo a medidas quantitativas. Com essa finalidade, inventam todos os tipos de apetrechos meetnicos. A tecnologia ~ a tanka da cultura moderna. E des rejeitam como Dio cientf£ico, ou como antecientffico, tudo 0 que nio pode ser reduzido a quanti£ica~o. Estabelecem certo conjunto de regras, e as coisas que lhes escapam sao naturalmente postas de lade como Dio pertencentes ao seu campo de estudos. Por mais finas que sejam, as malhas, enquanto £orem malhas, deixario por certo £Ugir alguma coisa, que, portanto, nio poderio ser medidas de maneira alguma. As quantidades se destinam a ser infinitas, e as ci@ncias, um dia, terio de con£essar sua incapacidade de ludibriar a Realidade. 0 inconsciente esta fora dos domfnios do estudo cientffico, ~, o maxImo que os cieiitistaS podem fazer « assinaI8r a existen· cia desse dominic. E· a ciencia. basta faze·lo:

o inconsclente ~ algo quese deve sentir, Dio no sentido comum, mas no que eu chamaria 0 mais primordial ou funda-

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mental des sentidos. Isso wVe% exij •. uma explica~. Quando dizemos "Sinto a mesa dura" ou "Sinto frio" esse .... ero

, , , 6~

de sentir pertence ao domfnio sensorial, em que se distinguem sentidos como 0 ouvir ou 0 vet'. Quando dizemos, "Sinto-me 16", OIl "Sinto-me exaltado", isto ji e mais geral, mais total, mais Intimo, mas ainda pertence ao campoda consci&u:ia telativa. 0 sentir 0 inconsciente, contudo, e muito mais hisico, primirio, e aponta para a idade da "Inocencia", quando ainda nio ocorrera 0 despertar da consci!ncia no seio da Natute%a dita ca6tica. A natureza, porem, nio e ca6tica, porque 0 ca6- rico nio pode existir por si mesmo. Trata-se meramente de um conceito emprestado a uma provlncia que se recusa a ser medida pelas regras comuns do raciocfnio. A natureza e ca6- tica no sentido de set' 0 reservat6rio de possibilidades infinitas. A consci!ncia que evolveu do caos e algo superficial, que mal toea a ffmb:tia da realidade. Nossa consci!ncia nio e mais que um insignificante pedaco de ilha, a flutuar no Oceano que circunda a terra. Mas e atraves desse fragmentozinho de terra que podemos olhar para a imensa extensio do proprio inconsciente; e 0 senti-lo e tudo 0 que podemos ter, mas esse sentir nio e pouea eoisa, pois atraves dele nos e dado compreender que a nossa existencia fragmentilria logra sua plena signi£ica~o, e assim podemos descansar seguros de nio estarmos vivendo em vio. A ciencia, por de£ini~o, nunca podera dar-nos 0 sentido da completa seguranca e do complete destemor, consequencia do fato de sentirmos 0 inconsciente.

Nio' se pode esperar que sejamos todos cientistas, mas fomos constitufdos de tal forma pela natureza que todos podemos ser artistas - nio, realmente, artistas especializados, c0- mo pintores, escultores, mdsicos, poetas, etc., mas artistas cia vida. Essa profissio, "artista da vida", talvea pareca nova e muito estranha; na realidade, porem, todos nascemos artistas da vida e, por ignora-lo, a maioria deixa de se-Io, e 0 resultado e que £azemos uma embrulhada das . nossas existencias, perguntando, "Qual e 0 significado da vida?" "Acaso nio defrontamos com 0 nada absoluto?" "Depois de vivermos setenta e oito, ou mesrno noventa anos, aonde vamos? Ninguem sabe", etc., etc. Informaram-me que a maioria dos hornens e mulheres de hoje e neurotica por causa disso. Mas 0 homem Zen pede dizer-lhes que todos se olvidaram de que nascerarn

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artistas, artistas criativos da vida eque thea basbl compreender esse fato e ·essa verdade para ficare.m· curados de newose, da psicose ou que outro nome tenham para. sua en£ermidade.

2.

Que significa, pols, set artista da vida?

- Pelo que ssbemos, os artistss, sejam quais forem, precisam usa! um instrumento para expressar-se, para demonstrar sua faculdade aiadora de uma forma qualquer. 0 escultor necessita da pedra, cis madeira, ou do barro, e do cinzel ou de outros instrumentos para imprimir suss ideias no material, Mas 0 artistada vida Dio carece sair de si mesmo. Todo 0 material, todos os instrumentos, toda 8 habilidade t&:nica que de ordinario se requerem eSMO com ele desde 0 instante do . seu nascimento, talvea mesmo . antes que os pais Ihe tenham dado 0 set. Isto ~ inusitado, e extraordinario! dirao talve% ps senhores. Mas se pensarem no assunto por algum tempo; tenho a certeza de que compreenderio 0 que quero dizer. Se Dio

o flserern, serei mais explfcito e lhes direi 0 seguinte: 0 corpo,

o corpo flsico que todos temos, ~ 0 material, 'que corresponde ~ tela do pintor, A madeira, A pedra ou ao barto do escultor, 10 vioIino ou A f1aUbl do mUsico" ls cordas vocals .do cantor. E tudo Q que esta ligado ao corpo, como mias, pes~ tronco, ca~, vfsceras, nerves, ceIuIas, pensamentos, sentimentos, sentidos - tudo, 0 que participa, com e£eito, da composi~ da personalidade -.~, ao mesmo teiopo, 0 material e os instrumentqs. com que a pessoa modela seu g~o aiativo e 0 transforma em conduta, em. comportamento, em todas as formas de a~o,. na propria vida. Para uma pessoa assim, a vida reflete todas as'imagens que ela cria, tirando-as da sua fonte inesgot4vel do inconsciente. Para ela, ada um de seus atos exprime originalidade, poder criador, a propria personalidade viva. ~ao eziste nela convencionalismo, conformidade, moti~o inibit6ria. Vive, como. ~ en_~~~ Seu comportamen~ ~ como 0 vento, e sopra ondelbe a raz. Nao tem 0 eu encerra em sua exist CIa £ragmen la, limitada, restrita, egodntrica. Evadiu~se dessa prisio', Um dos . grandes mestres

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1\ Zen- da. dinastia T'ang diz: "0 homcm que e senhor de si, i and. e qucr. que se encontre, procede com£idclidade a si mea\ mo". A esse homem CD chama 0 vcrdadeiro artista da vida.

Seu Eu tocou 0 inconsciente, a fonte das possibilidades _ infiniw. S sua a "nao-mente". Diz Santo Agostinho, "Ama a Deus e faze 0 que queres". Isto corresponde ao poema de Bunan, 0 mestre Zen do seculo XVII:

Enquanto vivo

SA homem morto, Completamente morto; E age como .quiserea E tudo est' bem.

Amat a Deus e nao ter eu, e ter a naG-mente, e tomar-se "homem morto", liberto das constritivas motiva¢e5 da conscibcia. 0 "bom-dia" desse homem nao tem qualquer elemento humaao de alguin direito adquirido. Dirigem-sc. aele e_ de responde. Tem fome e come. Super£icialmente, e um homcm natural, vindo diretamente da natureza, scm nenhuma das ideologias complicadas do homem civilizado moderno. Mas como e rica na sua vida interior! Porque esta em comunhao direta com 0 grande inconsciente.

Nio sci se e correto chamar at· essa especie de inconsciente o InConsciente C6smico. A razio por que gosto de chamar-lhe

_ assim e _ que 0 que geralmente chamamos o campo relativo da conscibda se dissipa em algum Ingar do desconhecido, e esse dcsconhecldo, quando se reconhece, ingressa na conseieneia comum e pOe em ordem todas as complexidades que ali nos vinham atormentando em maior au menor grau. Dessa maneira, 0 desconhecido se relaciona com a nossa mente e, ate esse ponto, 0 desconhecido e a mente devem ter, de certo modo, a mesmanatureza e apredar a mutull comunica~(). Assim podcmos afirmar que nossa limitada consciencie, visto que Ihe conhecemos a limita9io, nos conduz a tode a sorte de preocupa~, medos e Insegurance. Mas logo que se compreend. que Dossa conscibcia provem de alguma coisa que, embora nao eonhecida da maneira pela qual se conhecem as coisas relativas, esta intimamente re1acionada conosco, liberta.mo-nos de tOdas as formas de tensio e nos sentimos inteiramente

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descansados c em pu conosco e com 0 mundo em gent. Nao podemos chamar a esse desconhecido 0 Inconsciente C6smico. ou 8 fontc da infinita faculdade criedors, por meio . cia qual Dio s6 os artistas de todos os tipos acal.entam suas insp~, mas a n6s mesmos, seres comuns, nos ~ facultado, a cada qual qundo scus ta1cntos naturais, ~ormar sua vida em aut&1-

tica obra de arte? -

A hist6ria seguinte talvcz ilustre at~ eerto ponto 0 que pretendo dizer com transformar nossa. vida cotidiana em obra de arte. Dogo, do oitavo s&ulo. foi um .grande mestre Zen da dinastia T'ang. Tinha um jovem disdpulo que desejava receber li~s de Zen. 0 disdpulo permaneceu ao ~ do mestre por algum tempo. mas naa .recebeu nenhum ensinamento espedfico. Um dis, aproximou.sc do mestre e disse-lhe:

"Tcnho estado convosco durante muito tempo, mas Dio recebi ins~o. Por que? Tcnde 8 bondade deaconselhar-me". Reo trucou 0 mestre: "Ora, essa! Tenho-te dado instru~ sabre Zen desde que vieste ter comigo". Mas 0 disdpulo protestou:

"Fazei·me 0 favor de dizer que. instru~ foram essas". "Quando me ves pela manhi, Saudas~me e eu te retribuo a sauda~o. Quando me trezem a refei~o matutina, aceito-a agradecido. Onde ~ que nio chama tua aten~o para a essencia da mente?" Ouvindo isto, 0 dis<;fpulo deixou pender a. ca~ e pareceu .bsorto, tentando decifrar-lhe 0 scntido das .palavras. Disse-lhe 0 mestre,· entio: "Logo que com~ a pensar numa coisa, ela deixa de ser. Precisas ve·la imediatamente, scm raciocinar, scm hesitar". - Dizem que estas palavras despertaram 0 disdpulo para a verdade Zen.

A verdade Zen, apenas um pedaclnho dela, e 0 que transmuda a nossa vidA prosaica, urns vida de mon6tona e desenxabida vulgaridade, numa vida de arte, plena de genuina criatividade interior.

Hi em tudo isto algo que anteeede 0 estudo cientffico da realidadc, algo que nio pode ser tirado das eJigrenagcns do

aparelho cientificamente constru1do. .

No sentido Zen, sem duvida, 0 inconsciente e 0 misterioso, 0 desconhecido e, por essa rwo. 0 Dio cientHico ou antecientffico. Mas is~ Dio signifies que esteja alem do alcanee da nossa conscieDciae scja algo que Dio nos diz respeito.

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~ ,

'I I

N. realidade, ~ 0 que DOl ~ maia intima e, precisamente em vittude dena intimidade, temoB dificuldade em deitar-Ibe a 1Dio, peIa mesma raio por que 0 oIho Dio pode ver-se a Ii mesmo. 0 tomar-se, portaDto, consciente do iDconsciente requcr um treinamento especial por parte cia CODJCifncia.

Etiolosicamente £alando, • conilciencia foi dapertada do inconscieilte em algum momento do curso da evol~. A natureza segue 0 seu caminho inconsdente de Ii meama, eo' homem consciente dela procede. A consci~cia e um salto, mas o saito Dio pode signi£icar desconezio no scntido fisicO. Pois • coDsci~cia esti em eonstante e ininterrupta comunhio com o incomciente. Na verdade, sem este Ultimo, a primeira Dio paderia fundoDar; perderia sua base de opera~. Esta ~ a razio por que Zen declara que' 0 Tao e a nossa mente coridiana. Quando sc mere a Tao, Zen naturalmente se rdere .ao incoDKtente, que trablllha 0 tempo todo em nossa wns~alr. o segumte mondo (pergunta e resposta) talvez DOS ajude a compreender algoma coisa do inconsciente Zen: Ao lhe pergoDtar urn monge 0 que significava a "Dossa mente eotidiana", um mestre respondeu: "Quando tenho fome, como; quando estou cansado, durmo".

Estou certo de que os senhoresobjetario: "Se este ~ 0 inconaciente a que vocaa, homens Zen, aludem como se se uatasse de algo sumamente misterioso e do maior valor na vida humana, como seu agente uansformador, Ilio podemos dcixat de duvidar. Todos esses atos 'inconscientes' foram hi muito rclegat'dos ao domInio instintivo e re£lao da nossa consdenda, de acordo com 0 prindpio da economia mental. Gostanamos de vet 0 inconsciente associado a uma fun\io muito mais elevada da mente, sobretudo quando, como no caso de um esgrimista, isto s6 se obtem ap6s longos anos de porfiado treinamento. Quanto a esses atos re£lexos, como 0 comer, 0 beber, 0 dormir, etc., deles tanto partilham: os animais inferiores quanto as criandnhas de colo. Zen, por certo, Dio poderia ap~a-los como coisa cujo significado 0 homem plenamente amadurecido tem de esforcar-se por desvendar,"

Vejamos se exlste ou nio algoma di£eren~ essencial entre o inconsciente "instintivo" e 0 inconsciente altamente "trelnado",

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Bankel, um dos grandes mestres japoneses modernos de Zen, costumava ensinar a douttina do Nio-Nascido.A fim de demonstrar sua ideia,· chamava a aten~o para £~tos da nossa experi~ dWia, como ouvir um p'ssaro cbilrear, ver uma £lor em plena £loresdncia, ete., e dizia que tudo isto se clevia a p~ em n6s do Nio-Nascido. Seja qual for 0 satori (I) que aiste, ~ preciso que se baseie nesta c:xperi@:nda e em nenhuma outra, conclufa ele.

Isto parece apontar super£iciaImente para a ide:n~ do nosso dom£nio dos sentidos com 0 altamente metaffsico Nio-Nascido. Num sentido, a identi£ica~o nio esbi errada, mas em outro, esbi. Pois 0 Nio-Nascido de Bankei ~ a raiz de todas as coisas e inclui nio 56 0 domfnio dos sentidos da Dossa experi&1cia. diuia, mas tambem a toealidade das realidades passadas, presentes e futuras e enche inteiramente 0 cosmos. Na medida em que sio considerados em si mesmos, nossa "mente cotidiana", nossa experiencia dima ou nossos atos instintivos Dio tent valor nem significa~o especiais. 56 os adquirem quando relacionados ao Nio-Nascido ou ao que denominei 0 "Inconsciente C6smico". Pois 0 Nio-Nascido e o manancial de todas as possibilidades criativas. Acontece, portanto, que, quando comemos, nio somos n6s que comemos, e 0 Nio-Nascido; quando dormimos, fatigados,nio dormimos n6s, donne 0 Nio-Nascido:

Enquanto instintivo, 0 inconsciente e apenas. 0 dos animais e das criancinhas de colo. Nio pode ser 0 do homem madura. A este Ultimo pertence 0 inconsdente tteinado, em ~e todas as. experi&1cias conscle:ntes por que pas~ desde a pnmeira illfincia estio inc01:por.das gyno se Ihe constitu£ssem todo 0 ser. Por esta rwo, no caso do esgrimista, assim que de toma da espada, sua proficiencia tecnica, aliada a conseiencia da situa~o, retrocede para segundo plano e 0 inconsciente tteinado principia a desempenhar a parte que Ihe cabe em toda « sua extenslio. A espada e brandida como se tivesse uma alma.

Talvezpossamos . dizer 0 seguinte: na medida em que se rclaciona ao domfnio dos sentidos, 0 inconsciente e 0 resul-

, (2) Veja ma1s adiante, A. pAg. 57, etamb&l Essays in Zen

~ BtuIdMBm, prbne1ra 8~rle, p. 227 et seq.

29

l

tado de longo processo de evolu~o da hist6ria c6smica d8 vida, e dele compartem igualmente anirnais e criancinhas de eolo. A proPOr9io, porem, que se verifica ° desenvolvimento intelectual, 0 dominio dos sentidos e invadido pelo intelecto e percle-se a ingenuidade da experiencia sensorial. . Quando SOfrimos, nio e apenas um sorrir: algo mais se the acrescenta. Nio comemos comocomfamos na infAncia; 0 comer se mistura com intel~o. E a propo~io que todos damos tento dessa invasio pelo intelecto ou da mistura com ele, os simples atos biol6gicos sio contaminados pelo interesse egodntrico. Isto. signifiea que existe agora um intruso no inconsciente, que ja Dio pede passar direta ou imediatamente ao campo da consci&lcia, e todos os atos que foram relegados a £un~ biolOgicamente instintivas assumem 0 papel de atos consciente e Intelectualmente dirigidos.

Essa t~sforma~o e conhecida como a perda ·da "inocancia" ou a aquisi~o do "conhecimento" no emprego do mito bfblico. No Zen e no Budismo e geralmente denominada "s contamina~o afetiva (klesha)" ou "a interferancia da mente consciente, em que predomina a intel~o (viinana)".

o homem maduro e agora solicitado por Zen a purificar-se dessa contamina~o afetiva e tambem a livrar-se cia interf~a . inteleciual consciente, se desejar smceramente levu uma vida ae "liberdade e espantaneidade, em que nio tenham a%O de saltea-lo sentimentos perturbadores, como 0 medo, a ansiedade ou a inseguran91. Quando ocorre essa libera~o, temos 0 inconsciente "treinado" operando no campo da consci&1cia. E sabemos 0 que e· 0 "Nio-Nascido" de Bankei au a "mente cotidiana" do mestre chines de Zen.

3.

Estamos agora preparados para ouvir 0 conselho de Takuan ao seu disdpulo espadachim Yagyu Tajima-no-kami.

o conselho de Takuan consiste sobretudo em manter sempre a mente em estado de "fluencia", pois, diz ele, quando cIa se detem em algum. ponto isso significa que 0 £luxo est! interrompido e a interru~io e noclva ao hem-estar da mente.

)0

No caso do espadachim, significa morte, 0 matiz afetivo escurece 0 espelbo do prajna primhio do homem, e a delibera~ intelectual the obstrui a atividade nativa. 0 pra;na, que Takuan' denomina "0 im6vel prajna", e 0 agente diretor de todos os nossos movimentos, assim interiores como exteriores, e, quando obstrufdo, a mente consciente se embaraca, e 1l espada, desatendendo a nativa, livre e espontineaatividade diretora do "lmovel prajna", que. corresponde ao nosso meonsdente, passe a obedecer a habilidade t&nica conscientemente adquirida da arte. 0 prajna e 0 motor im6vd que opera inoonscientemente no campo da consciencia,

Quando 0 esgrimidor enfrenta 0 adversario, Dio deve pensar no advershio, nem em si mesmo, nem nos movimentos da espada do inimigo. Limita-se a estar la, empunhando a espada, que, esquecida de toda tecmca, seguiri apenas, em verdade, os ditames do inconsciente. 0 homem se apagou como manejador da espada. Quando golpeia, nio e 0 homem, senio a espada nas mios do inconsciente que golpeia. Contam-se hist6rias em que oprdprio homem nio se advertiu do fato de haver derru.bado 0 adverswo- tudo inconsciente-: mente. Em muitos casas, 0 funcionamento do inconsciente ~ simplesmente milagroso.

Permitam-me dar urn exemplo: os MagnHicos Sete. &iste urn filine do cinema japones, recentemente exibido Is platCias norte-americanas, que apresenta uma ceoa em que se submetem as samurais desempregados a uma prova destinada a experimentar-Ihes a perlcia no manejo da espada. A hist6ria e neticia, mas Dio h8 duvida de que se baseia em fatas da Hist6ria. 0 che£e de tods a empress engenhou urna forma pela qual seria posto a prova cada urn dos esgrimistas. Colocou urn jovem da aldeia attas do p6rtico pelo qual teria de passar quem quer que adentrasse ° edifIcio.· AssiiD. que um samurai tentasse cruzar 0 limiar, ° jovem the vibraria urn golpe com uma vara. para ver como procedia 0 recem-chegado,

o primeiro, surpreendido, reeebeu a varada, que se aba~ teu em cheio sobre ele, Nio conseguiu passar pelo teste. 0 segundo furtou-se ao goIpe e, em revide, golpeou 0 rapaz. Nio a julgaram suficientemente bom para passar. 0 tereeiro se deteve a entrada e disse 80 hOmeJn .postedo atrlls da porta que

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Dio se utilisasse: de urn truque ti~ baixo contra guerreiro ti~ experimenmdo. Pois sentiu a presen~ do inimigo secreto no interior da casa antes mesmo de topar com 0 homem, muito bern escOtldido. Isto se devia a longa cxperi~cia adquirida pelo samurai naqueles elias tumultuosos. E ele se mostrou, assim, candidate qualificado para a obra, que devis ser levada a cabo na aldeia.

Bste sentir a presenca do inimigo Dio visto parece. haver-se desenvolvido entre os espadachins a urn 81'au notabillssimo de e£ici~cia naqueles tempos feudale, em que 0 samurai precisava estar de sobreaviso em t6da situa~o passive! que se 1he antolhasse na vida cotieliana. Mesmo dormindo estaV8 preparada para en£rentar urn acontecimento desfavorive1.

Nio sei se tal sentido poderia denominar-se sexto sentido ou oma espeae de te1epatia, caindo, portanto, no donllnio da chamada Parapsicologia. Uma coisa, ao menos, desejo mencionat: ~ que os fU6sofos do manejo da espada atribuem esse sentido adquirido pelo esgrimidor ao trabalho do inconsciente, despertado quando de atinge um estado de desprendimento, de Din-mente. Dizem eles que 0 homem treinado no mais alto grau da arte, ji nio tem a consciencia relativa comum, em que percebe estar empenhado numa luta de vida ou morte, pais quando ccorreesse treinamento, sua mente ~ como om espelho em que se re£letem os pensamentos que passam pela mente do adversirio, e ele sabe incontinenti onde e como golpea-Io. (Para sermos ezatos, Dio se trata de conhecimento, mas de intui~o, que se veri£i~ no inconsciente}, Sua espada Ie,move, mecanicamente por assim dizer, sozinha, contra om oponente que Dio consegue de£ender-se porque ela cai sobre o lugar que 0 oponente nio esta defendendo. Diz-se, assim, que 0 inconsciente do duelista e 0 resultado dodesprendimento e que, estando de acordo com a "Razio do Ceu e da Terra", pOe abaixo tudo 0 que ~ contrario a essa Razio. ~ vit6ria na carrida ou no duelo .de pedcias no manejo da espaa; ~io sord ao mais ripido,,- nem ao mais forte, nem ao mais habiIidoso, ljDas l1queIe C1!la men~ura e __ desprendida.

Se aceitamos ou Dio essa interpreta~, e outro caso; 0 fato, ~·que 0 mestre esgrimista possui 0 que podemos chamar ~JRcon.aente e que ele atinge esse estado de esp{rito quando

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ja nio tern consci~ dos proprios atos e deixa tudo a cargo de a1guma coisa que Dio pertence a sua' conaciencia relativa. CbaDllmos a isto alguma coiBa au alguemj e porquc esti fora do campo ordinario da consciencia, nio temoa palavra para design4-10 e s6 podemos dar-the um nome negativo, X, ou 0 inconsciente. 0 desconhecido, ou X, ~ demasiado vago, e visto que entra em conexio com a consciencia de tal meneira que se vale de tOda a habilidade tecmca adquirida conscientemente, talvez nso seja improprio intitul4-lo 0, inconsd.ente.

4.

Qual ~ a natureza desse inconsciente? Pertence aincLl ao campo. da Psicologia, embora no sentido mais amplo do termo? Relaciona-se, de algum modo, com a fonte de todas as coisas, como a "Razso do ceu e da Terra", ou com alguma outra coisa que surge na ontologia dos pensadores orientais? Ou devemos, porventura, chamar-lhe "0 grande e per£eito c0- nhecimento de espelbo (aJarsana;nana)", como lhe cbapm, as vezes, os mestres de Zen?

o incidente seguinte, que se relata acerca de Yagyu Tajima-no-kami Munenori, disclpulo de Takuan, 0 mestre de Zen, talvez Dio se relacione diretamente com 0 inconsciente descrito rut parte anterior desta palestra. . Uma ~s razOes ~ que' ele nio estS realmente enfrentando 0 inimigo. Mas 6 possfvel que interesse ao psic61ogo verificar que urna facu1dade que quase se pode denominar parapslquica seja desenvolvfve! quando a pessoa se submete a certa forma . de disciplina. Eu talvez devesse acrescentar que 0 caso de Yagyu Tajima-no-kami, natu-'

. ralmente, nio foi testado de forma cientffica. Existe, porem, grande mimero de casos semelhantes registrados nos anais da esgrima japonesa, e ate em nossas modernas experiencias encontramos razOes para acreditar na ptobabilidade dessa intui~ "telePlitica", embora eu repita que esse g!nero de £en6- meno psicol6gico Dio tern, provavelmente, nada que ver com

o inconscientc a que me rcferi .

. 0 c:aso e q~ Yagyu Takima-no-kami se acbava, numdia de primavCl'a, em sell jardim, admirando as cerejeiras em £lor •

. H

Segundo todas as aparCncias, estava profundamente absotto na contempl~o delas. A s6bitas, sentiu um tak/ei, (II que 0 ame~va pelas costas. Voltou-se, mas nio viu nenhum ser humano que se aproximasse, a nio set 0 criadinho que geralmente acompanha 0 seu senhor, carregando,lhe a espada. Yagyu nio pOde determinara fonte de que emanava 0 sitlelei. o fato deixou-o extremamente perplexo. Pois adquirira, depois de se haver longamente exercitado no manejoda espada, uma espede de sexto sentido, que. lhe permitia detectar de pronto a presenca de um salek;.

Logo depois se recoIheu ao quarto e tentou resolver 0 problema, que 0 aborrecia sobremodo. Nunca se equivocara, antes disso, na detec~o e loc~o precisa da origem de um salek;, quando quer que lhe sentisse a presence. Parecla tao aborrecido consigo mesmo que os servicais reeeavam aproximar-se dele para perguntar-lhe 0 que acontecera.

Finalmente, um dos criados mais velhos procurou-o para indagar-lhe se nao se sentiamal e nao precisava da ajuda deles. "Nio, nio estou mal", retrucou 0 senhor. "Mas, enquanto me achava no jardim, tive uma estranha experiencia, que ultrapassa minha compreensio. Estou cogitando no assunto". E, assim dizendo, narrou todo 0 incidente.

Ao divulgar-se 0 caso entre os criados, 0 jovem que acompanhava 0 seu senhor, adiantou-se; tr~mulo. e con£essou:

"Quando vi V ossa excelencia tio absorto na contemplacso das cerejeirasfloridas, um pensamento me acudiu: Por mais habi-

(8) 8Gldd signifiea. llteralmente. "ar de assassInlo". 0 esgrimista freqUentemente Se refere a esse tipo de ineldente. E qualquer. coisa indescritlve1. que 86 se sente 1nteriormente, emanada de uma pessoa ou de um objeto. As pessoas aludem amltide ao fato de estarem algumas espadas chetas desse "ar de asaassinio", so passo que outras nos iDspiram um senUmento de respeltoso temor, de reverAncla ou ate de benevo16ncia. lato e geralmente imputado ao eariter ou temperamento do artista que fabricou a espada, pols as obras de arte refletem 0 esp1rlto dos artistas e, no .JapAo, a espada nio e apenas uma anna assassin&, mas tamNm uma obra de arte, 0 ~ki eDiana outroasim de uma pessoa que abriga disf~ ou manifestamente a ideia de matar a1guern. Dlz-se ainda que esae ar costuma pairar sobre um cleatacatnento de BOldadoa que tenclonam atacar 0 lDim1go.

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lldOlO que seja 0 nosso amo no uso da espada, muito provavelm.ente nio poderia defender-se se eo, neste momento, Ihe des£erisse um .golpe por tris. 11 possfvel que este meu secreto pensamento fosse sentido por Vossa Excelencia". Assim confessando, preparava-se 0 jovem pam ser castigado pelo senhor pot ti~ feio pensamento. '

Isto esclareceu todo 0 misterio que tanto perturbara Yagyu, mas 0 amo Dio se sentiu inclinado a puniro i.nocente -e jovem ofensor. Satisfez-se com saber que 0 seu sentimento Dio 0 enganara,

~ III. 0 CONCEITO 00 EU NO ZEN-BUDISMO

o en£oque da realidade empregado por Zen, que se pode definir como antecientf{ico, e, as vezes, anticientffico, no sentido de que Zen segue uma ~o inteiramente contraria ~ da Ciancia. Isto Dio quer dizer, necessariamente, .que Zed se op6e a Ciancia, mas apenas que, para compreende..lo, precisamos tomar uma posi~o que tem sido, ate agora, descurada, ou meThor, ignorada pelos dentistas como "nio cientffica".

& dettcias sio, uniformemente centrifugas, extrovertidas, ,e encaram "objetivamente" a coisa que escolhempara estudar. A posi~o que assumem e a de manter a coisa a distincia e nunca tentar identificar-se com 0 objeto do estudo. Mesmo quando olham para dentro, numa arullise introspectiva, tomam

. 0 cuidado de projetar para fora 0 que -esta dentro, tornando-se estranhas a si mesmas, como se 0 que esta dentro nio Ihes pertencesse. T~m verdadeiro pavor de ser, "subjetivas". Nilo devemos esqnecer, todavia, que enquanto permanecermos fora seremos forasteiros; por essa mesmlssima razio, nunca poderemos conhecer a coisa em si mesma, e tudo 0 que nos e dado saber sera a respeito dela - 0 que significa que nunca saberemos 0 que e 0 nosso verdadeiro eu. Por conseguinte, os dentistas jamais poderio esperar atingir 0 Eu, por mais que o desejem. Poderio, tem duvida, discorrer eztensamente so-

. bre ele, e isso e tudo o que podem fazer. Dessarte, Zen nos

aconse1ha a inverter a -0 ue i@ncia esta . do se

quisermos re conhecimento -se

__ . _~ c~~_._. . .. _

3.5

que 0 verdadeiro estudo do g&1ero humano e 0 homem e, nesse caso, 0 homem deve set tomadono sentido . do Eu, pois e 56 0 g&1ero humano, e Dio 0 g&1ero animal, que poderi ter consci&1cia do Eu. Receio muito que os homens e mulheres que nio aspiram ao conhecimento do Eu deverio .passar por outro ciclo de nascimento e morte. "Conhecer-te' e conhecer o teu Eu.

o conhecimento cientffieo do Eu Dio sera conhecimento real enquanto objetivar 0 Eu. A ~o cientHica do estudo deve ser invertida, e 0 Eu, capturado do interior e Dio do exterior. Isso . signifies que 0 Eu ha deconhecer-se sem sair de si mesmo. Alguem podera perguntar: "Como serapossfvel um.a coisa dessas? 0 conhecimento sup6e sempre uma dicotomia, 0 conhecedor e 0 objeto conhecido". Pois eu responde: "0 conhecimento de si mesmo s6 e posslvel quando hi identifi~o entre 0 sujeito e 0 objeto; isto e, quando os estudos cientHicos chegam ao fim, dep6em todos os petrechos de experimenta~o e confessam nao poder prosseguir em suas pesquisas sem transcender a si mesmos, executando urn salto milagroso que os fa~a eair num reino de absoluta subjetividade".

o reino da subjetividade absoluta e onde habita 0 Eu.

"Habitar" nio e aqui 0 termo correto, porque sugere apenas o sspecto estitico do Eu. Mas o' Eu esta'"sempre a mover-se ou a tomar-se. g umzero e urna estaticidade e, ao mesmo tempo, urn Infinite, a indicar que se move 0 tempo todo. 0 Eu e dinamico.

o Eu e compardvel a um cfrculo sem circunferencia, e sunyata, 0 vazio.. Mas e tambem 0 centro desse circulo, que se encontra em toda a parte e em toda a parte do drculo. 0 Eu e 0 ponto de absoluta subjetividade, capaz de transmitir o sentido de imobilidade ou tranqiiilldade. Entretanto, como esse ponto pode ser movido para onde quer que 0 desejemos, pata Iugares infinitamente variados, Ilio e realmente um ponto. o ponto e 0 drculo e 0 cireulo e 0 ponto. Um milagre aparentemente impossfvel, que ocorre quando se inverte a. dir~o seguida pela Ci&1cia e volta-se para Zen. Zen, com efeito, e o fautor dessa impossibilidade.

Assim sendo, como 0 Eu se move do zero ao infinito e do infinito ao zero, nio e, de maneira alguma, objeto de estu-

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dos cientfficos. Sendo a subjetividade sbsoluta,· bUrIa todOi os nossos esfo~ para locallzi·lo em aIgum lugar objeti.va· mente de£infvei. Esquivo e incapturivei, Dio permite que se £~ experi&.das clentfficas com de. Nio podemos .pte.. 10 em nenhuma armadilha objetivamente construfda. Nem todos os talentos dentfficos vingario jamais realizar uma coila dessas, porque isso Eoge A natureza das coisas dentro da sua es£era de opera~. Quando propriamente ajustado, 0 Eu &abe como deseobrir-se a si mesmo sem passar pelo processo de objetiv~o.

J' me referi ao livro recente de Rougemont, A Busca Ocidental do Homem,· em que ele nomeia "a pessoa" e "a miquina" como os dois elementos essenciais que distinguem 8 natureza da busea da realidade tal como e praticada no Ocidente. No seu entender, "a pessoa" foi 0 primeiro termo legal em Roma. Quando 0 Cristianismo ventilou a questio da Trindade, seus estudiosos princlpiaram a emprega-Io teologicamente, como se ve em expressOes como "a divina pessoa" e "a pessoa humana", que se conclliam harmoniosamente no Cristo. n. maneira por que usamos agora 0 termo, ele tern uma cono~o moral-psico16gica, com todas as suas implka~ hist6ricas. 0 problema da pessoa e finalmente redutfvel ao problema do Eu.

A pessoa de Rougemont e dualfstica em sua natureza e nela se processa sempre alguma especie de eonflito, Esse con£lito, 09- tensio. Ql! co~di_g_Q._CQ~#tui a essencla_ ~ _sqa, e diSso se segue naturalmente que o -pWDeiito de mcdo e ~eza acomp. secretamente todo e qu81quer modo de atividade por eIa manifestado. Com e£eito, podemos dizer que ~ precisamente esse sentimento que leva a ~_pessoa a cometer

~_~c!Id!I::~::n~~~~E!::~~:;~:O.to: j

liumano!. A pSlcologta vem primeiro, depo1s v!ili a !6gica e -. anIDse, e nio vice-versa.

De acordo, portanto, com Rougemont e impossivel aos ocldentais transcenderem 0 dualismo que reside na propria natureza cia pessoa enquanto se aferrarem a sua ttadi~o hist6- rico-teo16gica do Deus-homem ou do homem-Deus, g em vir_ tude desse conflito dUalfstico no inconsclente e do resultante

37

sentido de intranqiiilidade que des Be aventuram Dio 56 ao tempo mas tambem ao espa9). Totalmente extrovertidos e Dio introvertidos, em Jugar de olharem interiormente para a natureza da pessoa e capturarem-na, foreejam objetivamente pot conciliar·os conflitos dualfsticos que discernenl no plano da intel~o. Quanto a pessoa propriamente dita, permitam-me citar Rougemont. De acordo com ele:

A pessoa e chamado e respost&, e ~ e nI.o e lato nem objeto, e a completa analise d08 fatos eobjetos jamalB lornecer6. uma prova indiscutlvel del&. (p. 50)

A pessoa nunca esta &qui ou ali, mas numa ~A.o, Duma tensio, Duma impetuosa arremet1da - mats rararn-ente como lonte de urn equilibrio feHz, cujo sentimento DOS e proporclonado, por exemplo, por uma p!gina de Bach. (p. 55)

Isto soa esplendido. A pessoa e realmente 0 que Rougemont descreve e eorresponde ao que os budistas diriam acerea do atman: "entrou em dissolu~iio (visankara)". Mas 0 que os mahaianistas gostarism de perguntar so autor dss cita~s aclma e 0 seguinte: "Quem e voc2 para dizer todss essas belas coisas do ponto de vista conceptual? Gostartamos de entrevistd-lo pessoalmente, concretamenteou existencia1mente. Quando voct diz, "Enquanto eu viver, viverei em contradi~o", quem e esse "eu"? Quando voce nos diz que a antinomia fundamental da pessoa deve ser encampada pels fe, quem .~ essafe? Quem experiments essa fe? Por tras da fe, da experi&1ds, do conflito e da eonceptualiza~o hal de haver um homem vivo que f~ tudo isso".

His aqui a hist6ria de um monge Zen que pas 0 dedo direta e concretamente na pessoa e fez que 0 seu inquiridor 8 visse como era. 0 monge veio a ser conhecido mais tarde pelo nome de Obaku Ki-un (falecido em 850), urn dos grandes mestres de Zen da dinastia T'ang. 0 govern:ador do distrito visitou, de uma feita, um mosteiro que se achava sob a sua jurisdi~o. 0 sbade acompanhou-o na ins~o das diferentes partes do ediftcio. Chegados a uma sala em que Be viam os retratos dos sucessivos abades, 0 governsdor apontou para um deles e perguntou ao superior do mosteiro: "Quem e este?" Respondeu 0 superior: "0 Ultimo sbade". A se-

'8

gunda pergunta do governador foi a seguinte: "Aqui eslA 0 seu retrato, onde esta a pessoa?" 0 abade ilio soube 0 que dizer. 0 governador, entretanto, insistiu em que lhe respondessem a pergunta. 0 abade, desesperado,nio encontrava ninguem, entre os seus disclpulos, capaz de satisfazer ao governador. Finalmente, acertou de lembrar-se de um monge estranbo, recem-chegado ao mosteiro a procura de alojamento e que passava a maior parte dos seus momentos de 000 conservando os plitios bem varridos e em boa ordem. Cuidou que o estranho, que pareda urn mange Zen, talvez pudesse responder '110 governador. 0 monge foi chamado e apresentado a autoridade, que se dirigiu respeitosamente a ele,

- Veneravel senhor, estes cavalhelros aqui, infeHzmente, nAo se dtgnam de responder A. m1nha pergtJnta. Teriels, aeaso, a bondade de encarregar-vol da resposta 'f

- QuaI IS a vossa pergunta? - lndagou 0 monge. Contou-lhe 0 governador tudo 0 que havia aconteci.do e repetiu a pergunta:

- Aqul esta 0 retrato do tllUmo abade, onde esU. a_

pessoa?

Imediat~ente bradou 0 monge: - 6 governador!

- Slm, venerAvel senhor! - tornou 0 governador.

- Onde estA ale?

Tal fol a solu~ do monge.

Os cientistas, e entre eles se incluem teologos e fil6sofos, gostam de ser objetivos e evitam ser subjetivos, scja qual for o significado que isso possa ter. Pois estio firmemente con~cido$ d~hqll~ __ l.lmeIl1~nciado sO e vE-~ade~Q_2~ t;!~~t_e._.av~aQQ __ Eu vanaaa6--e-Dio apenas subjetiva ou pessoalmente experimentado. Esquece-lhes 0 fato de que uma pessoa invariavelmente oioe uma . vida pessoal e Dio uma existenda conceptual ou cientificamente definida. Por mais exatamente, objetivamente ou filosoficamente que tenha sido dada a defini~o, a ~soa nao vive a defini~o, vive a pr6pria vida, e essa vida =0 constitut ooojeto do estUdo hilliiillo. Nio Be trata aqui de objetividade nem de subjetividade. 0 que nos interessa mais vitalmente e descobrir por n6s mesmos, peslOIlmente. onde estli essa vida, como e vivida. A pessoa que

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se conhece nunca se dedica a teor~o, Dio escreve livros, nio se diverte ministrando ins~ 8 outros; vive apenas sua vida Wries, sua vida livre a aiativ.. Que ~ isso? . Onde es~? 0 Eu se conheee de dentro e nunca de fora.

Como vemos na hist6ria de Obaku e do governador, geralmente nos contentamos com 0 retrato ou a. semelhan~ e, imaginando ohomem morto, nio fazemos a pergunta feita pelo governador, "Aqui esta 0 retrato, onde esti a pessoa?" Ttuladando todo 0 sentido da hist6ria para a nossa manara modema de dize.r as coisas: ciA existeilcia (inc1uindo a pessoa) ~ sustentada pela continua inven~o de solu~ relativas e uteis concess<5es". A ideiado naSclmento e cia morte ~ uma solu~o relativa e' a feitura de um retrato ~ uma espede de concessio sentimentalmente util. Mas quanto A presen~ da pe.rsonalidade viva e real, nao ha nada; qat a pergunta do govemador: "Onde esui a pessoa?" Obaku era um monge Zen e Dio perdeutempo em desperta-lo de urn mundo irreal de conceitos com 0 brado, "0 governadorl" A resposta veio incontinenti: "Sim, veneravel senhor!" Vemos aqui toda a pessoa saltal fora da camara da analise, da abstra~. da conceptua1iza~o. Compreendido isto~sabemos quem ~. a pessoa, onde es~, e quem ~ 0 Eu. Se a, pessoa for identifkada com uma simples ~o e mais nada,naosera uma pessoa viva, sera urna pessoa intelectualizada, Dio e 0 meu Eu, Dio ~ 0 seu Eu.

Um monge perguntou, certa vez, a Joshu Jushin (778-897):

"Que ~ 0 meu Eu?" Disse Joshu: "voce termineu seu mingau da manhi?" "Sim, ja terminei". Voltou Joshu: "Entio,

.lave sua tijela". 0 comer e um ato, 0 lavar ~. um ato, mas 0 que se quer: em Zen ~ 0 proprio ator, 0 comedor e 0 lavador, que executa os atos do comer e do lavar; e a menos que se agarre existencial ou expe.riencialmente essa pessoa, n80 se pede falar no agil. Quem tem consciSncia do agir? E quern comunies a vod esse fato da consciSncia? E quem e v~ que diz tudo .isso nao 56 a si mesmo mas a todos os outros?, "Eu", "vore", "ela" ou "de" - tudo sio posi~ pronomiDais para a1guma coisa que esti atru delas, Que e essa atgu. rna coisa?

Outro monge perguntou a Joshu: "Que e 0 meu Eu?"

Joshu respondeu: "vooe es~ venda 0 cipreste no patio?" trao

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'0 ver, ma 0 vedor, que Joshu, 0 mestre, que.: ter. Se 0 Bu· ~ a etta do molaa espitais e nunca se objetiv. nem fam. Uza, einda esti ali, e Zen nos diz que 0 aprremos com • maos nUll e mostremos ao mestre aquilo que ~ incapndvel, inobjetivivel ou inatinafvel (]. fu/IlIItoltM, Ch. [JII./to-te, SbIc. llIIuptUbJhll). Nisto reside, como podemos ver, a disttepancia entre a Ci~ e Zen. Nio nos esqu~os, contudo, de

que Zen nao faz o' - ao en£ e cie:qtffico. da tea-

Iidade; deseJa apenas dizer a os OS ClCOtiSt8S -qutro'- enIoijUe

aaes njp ~ 0 Unico e que existe outm, que Zen a£irma iCt mais direto, mats mtenor, mais rea! e pes.o.l, que .eles wvez denominem suhjetivo, mas que nao 0 ~ cia maneira por que des 0 designariam ou de£iniriam.

Pessoa, Indivfduo, Eu e ego - emprego-os nesta palestra como sinanimos. A pessoa e moral ou conativa. 0 indivfduo contrasts comquslquer grupo, 0 ego e psicol6gico, e 0 Eu, slem de moral e psico16gico ao mesmo tempo, tern tambem uma conots~o religiosa.

Do ponto de vista Zen, o . que distingue de maneira Unica, ppco16gica, a experi~ncia do eu ~e el~t8 saturada do senbmento de autOiiomll. JtberdiOe, autOdeteniiiDatio~ e, por lim,· faCUId'8ae crlati~ Hokoji pergwltou a Baso DOO1Chi. (E81ecldo em "lmn:"QUem e a pessoa que ficasozinhaf sem om companbeiro, entre as dez mil coisas (Jtm1Ia)?" Retrucon Baso: "Eu lhe direi quando voc~ engolir 0 Rio do Oeste num trago 16". Esta e a especie de £a~ que 0 Eu ou a pessoe executa. Os psic6Iogos ou te610gos que fslam sObre 0 feixe de percepcoes ou imoressOes sucessivas. sobre a IdBa, sebre 0 prindbio da unidade, sobre a totalidade dinimica da exneriblciasubietiva. ou sobre 0 eixo nio existencial das atividades humanas curvilIneas, sio os que correm em ~o oposts ao Zen. Quanto mais correm, tanto mais se aflltam de Zen. Por conseguinte, . digo que .·~blcia ou a 16gica sio obietivas e centrffugas, ao passo que ~ e subjeti_!2 e ~ trlpeto.

Observou allmem: "Tudo 0 que ests fora diz ao indivfduo que ele nio e nada, ao passo que tudo 0 que. esti dei:ttro 0 persuade de que tile e tudo". Eis at um dito notivel, pois e 0 'sentimento que nos invade quando, tranqiiilamente sentados,

olhamos profundamente para 0 mais Intimo recesso do nosso set. Algoma coisa ali se move e nos sussurra, com voz d&i1 linda, que Dio nascemos em vio. Li tambem algures: "~s posto a prova sOzinho; sozinho adentras 0 deserto; sozinho es joehado pelo mundo". Mas olhe 0 homem, uma vez, para denno com toda a sinceridade, e percebera entio que Dio esti 16, desamparado e abandonado; existe dentto dele cerro sentimento de uma regia e magnIfica solidio, que 0 isola, mas Dio 0 separe do resto da existencla, Esta si~o Unica, aparente ou objetivamente contradit6ria, faz.se presente quando de enfoca a realidade a maneira Zen. 0 que 0 leva a Sentir-se assim provem da sua experiencia pessoal de criatividade ou originalidade, que sao suas quando transcende 0 reino da intel~o e da abstta~o. A criatividade difere do mero dinamismo. ~ a mares distintiva do agente autodeterminante denominado 0 Eu.

A individualidade tambem e importante para assinalar 0 Eu, mas e mais polltica e etica e mais intimamente aliada a ideia de responsabilidade. Pertence ao reino das re1atividades. Esta sujeita a associar-se ao poder arrogante. Sempre consciente dos outros, nesse sentido e conttolada por e1es. Onde se da ~ase ao individualismo, prevalece 0 sentimento de tenslo, mutuamente restritivo. Aqui nio ha liberdade, nem espontaneidade, mas uma profunda e pesada atmosfera de inlbi~io, supressiio e opresslio nos subjuga e 0 resultado e a perturba~ao psicoI6gica em todas as suas variedades.

A individua~o e urn termo objetivo, que distingue uma criatura da outta. Quando a distin~ao se torna exclusiva, 0 desejo de poder ergue a cabeca e amhide se torna incontrolavel. Nao sendo demasiado forte ou sendo mais ou menos negativo, n6s nos tornamos extremamente cconscios da presenea de comentarios au crfticas, Essa consclencia nos empurra, as vezes, para oabismo da miserdvel servidio, recordando-nos do Sartor Resartus de Carlyle. "A filosofia das roupas" e uma filosofia do mundo aparente, em que toda a gente se veste para as outros, a fim de parecer diferente de si mesma. Isto e interessante. Mas quando vai longe demais, nos tira a originalidade, nos toma ridl:culos enos converte em macacos.

Quando esse aspecto do Eu cresce e se torna demasiado saliente e desp6tico, 0 verdadeiro Eu e empurrado para tras e

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£reqiientemente reduzido a um nio-ser, 0 que quer dizer, IUprimido .. E todos sabemoe 0 que signifiea a supressio. Pols nunca se pode supcimir 0 inconsciente cri'lltivoj de fad valer seus direitos de uma forma ou de outra. Quando nip consegue faz~-lo da maneira que lhe c5 natural, rompe todas as barreiras, em alguns casos violentamenre, em outros, patologicsmente. Seja como for, 0 verdadeiro Eu estara irremediavelmente arruinado.

Preocupado com esse faio, Buda proclamou a doutrina de annatta ou niratma ou nio-eu, para despertar-nos do sonho das ap~cias. Nao muito satisfeito, porem, com a maneira um tanto negativista com que Buda apresentou a douttina, 0 Zen-Budismo passou 'Il explica-la do modo mais afirmativo e direto possfvel, a fim de que os adeptos budistas nio se equlvocassem em seu en£oque da realidade. Seja-nos permitido dar um exemplo, tirado de Rinzai Gigen (falecido em 867):

Urn belo dia, ele proferiu este sermao:

"Ha 0 homem verdadeiro sem posi~io na massa de carne nua, que entra e sai das vossas portas faciais [isto e, os 6rgios dos sentidos]. Aqneles que ainda nio testemunharam [0 fa· to], olhem, olheml"

Urn monge adiantou-se e perguntou:

- Quem e esse homem verdadeiro sem PQsi~io?

Rinzai desceu da cadeira e, agarrando 0 monge pelo pes-

coco, ordenou-Ihe: - Fala, fala!

o monge ' hesitou.

Rinzaj largou-Ihe 0 pescoco e disse:

- Que sujo e imitil pedaco de pau e este! (4,

"0 homem verdadeiro sem posi~o" e a expressio de Rinzai para designar 0 Eu. Seus ensinamentos giram, quae que exclusivamente, em torno desse Homem (nm, ihl) ou Pessoa, As vezes chamado "0 homem do Caminho" (aon;n ou

(4) L1teralmente, "urn bastAo seco de excremento". Em japonGs, kaMJ&.iketau; em chinAs, kan-ahlh-cbueh. KG" = seco, 8M == excremento, ketlJU = bastio.

ofJ

ttZO-ibl ) • Pode-se dizer que. foi ele 0 primeiro mestre Zen na hist6ria do pensamento Zen na China a arumar enfaticamente a presence desse Hom.em em todas as lases da nossa atividade vital humana. Nunca se cansa de conduzir seus adeptos a compreensio do Homem ou do verdadeiro Eu. 0 verdadeiro Eu e uma especie de eu metaffsico, em oposi~o ao eu psieologico au etico, que pertence ao mundo finite da relatividade. 0 homem de Rinzai e definido como "sem posi~o" ou "independente de'" (mu-ye, wu-i) , ou "sem roupas", (5! e todas essas definic;oes nos fazem pensar no Eu "metaflsico",

Depois deste reparo preliminar, passemos a citar Rinzai um tanto ou quanto extensamente no que se re£ere a sua conce~o do Homem, ou Pessoa, ou Eu, pois, no meu entender, ele aqui se expressa com suma eloqiiencia e de maneira . per£eita sobre 0 assunto enos ajudard a compreender 0 conceito do Eu segundo 0 Zen.

RiMai snbre ·0 Eu, au tl Aquele que e8ta, ne8t6 momenta, bem defronte de n68, 8olitariavwnte:, UuminadQramente, plenamente consciente, oucindo e8ta palestra 80bre a Danna". (8)

1.

[Depois de falar sobre 0 corpo triplo de Buda (trikaya), Rinzal prossegutu i] Tudo isto, tenho absoluta - certeza, sA.oapenas sombras. 0 veneraveissenhores! Precisais reeonhecer 0 Homem (j~) que brinea com essas sombras, pois ele I! a origem de todos os Budas e 0 refugio buscado pelos seguidores do Caminho onde quer que se encontrem.

Nio e 0 vosso corpo fisico, nem 0 vosso estOmago, OU figado, ou rim, nem e 0 vazio do especo, que esta explicando 0 Darma e ouvindo a explica"A.o. Quem e, pois, 0 que compreende tudo isso? :Ill Aquele que estB. bern defronte de v6s, plenamente consciente, sem forma divisivel e em solitario !ulgor. Ele sabe como falar sabre 0 Darma e como ouvir falar.

(5) Muye (japon~s) e wu-i (chin~s) significam "independente", bern como "sem roupas". Ye (i), no primeiro caso, quer dizer "dependente" e, no segundo, "roupas",

(6) As tradu.;6es que se seguem sio dos 0008 de Rinzal, conhecidos como .Rimi Roku.

44

Quando puderdes ver isto, nl.o sereis de maneira algumadiferente de Buda e dos patriarcas. [Aquele que assim compreende] nI.o ~ interrompido no correr de todos os perlodos do tempo. Est! em toda parte que os nossos olhos podem explorar. Somente em virtude dos nossos impedimentos afet1vos, a Intul!;8.0 e interceptada; em vtrtude das nossaa ima~s, a ReaHdade ~ sujeita l diferencia!;8.0. Portanto, padecendo uma Inflnidade de dores, transmigramos no mundo triplo .. No meu entender, nada ~ mais profundo do que- [Aquf!le], e ~ por lsto que cada urn de n6s pode conseguir sua emancipa!:Ao.

o Seguidores do Caminho! A mente nA.o tern forma e tudo penetra. Com os olhos, v~; com os ouvidos, ouve; com 0 nariz, sente cheiros; com a boca, argumenta; com as mios, agarra; com as pernas, caminha.

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2.

o Seguidores do Caminho, Aquele que, neste momento, bern defronte de n6s, brllhantemente, soHttirio e plenamente consetente, est! ouvindo [a palestra sObre 0 Da.rrn.a] - esse homem (1M) nA.o se demora em parte alguma onde quer que esteja, passa por tudo, e senhor de si mesmo no mundo triplo. - Entrando em todas as situa"Oes, discriminando tudo, nAo pode ser afastado [do que el.

Num instante de pensamento, penetra 0 mundo de Darma.

- Quando Se encontra com Buda, fala l maneira de Buda: quando se encontra com um patriarca, fala l maneira de urn patriarca; quando se encontra com urn arhat, fala- l maneira de um arhat: quando se encontra coin urn fantasma faminto, fala A_ manelra de urn fantasma faminto.

Girando em toda parte, e capaz de peregrinar por todas as terras e ensinar todos os seres e, no entanto, nAo estar fora de um instante de pensamento.

Aonde quer que va, permanece puro, indefinido, sua luz. tudo panetra e as dez mil coisas silo da mesma realidade sem nome e sem forma.

3.

Que e a verdadeira compreensA.o?

Sois v6s que entraisem todas [as situa!;6es]: a vulgar e a sagrada, a conspurcada e a pura; sois v6s que entrals em todas as terras de Buda, na Torre de Maitreya, no mundo de Darma -de Valrochana; e onde quer que entreis mostrals uma terra sujeita [ls quatro fases do vtr-a-ser]: come"ar a eXistir, continuar a ex1stlI', destrui"Ao e .extin~A.o.

4'

Aparecendo no mundo, Buda fez girar a grande roda do Darma e passou ao nirvana [em vez de flcar para sempre no Mundo como n68, seres comuns, poderiarnos ter esperado]. Entretanto, nAo hA sina1s do seu ir-e-vir. Be tentamos investlgar seu nascimento-e-morte, nA.o 0 encontramos em parte algum&.

Entrando no mundo de Danna do NAo-Nascido, peregrina por todas as terras. Entrando no Mundo do seio de L6tus, v~ que todas as coisas sAo do Vazio e 1tA.o t~m realidade. 0 '6.nico ser que existe 6 0 homem-Tao <too-j8-n,) que, nAo dependendo de nada, esta, neste memento, ouvtndo [mlnha] palestra sobre o Darma. E esse homem 6 a mae de todos os Budas,

Assim, Buda nasceu daquilo que nAo depende de nada.

Quando aquilo que nAo depende de nada for compreendido, ver-se-a que Buda tambem 6 inalcan¢veI.

Quando alguem adquire este discernimento, diz-se que tem a verdadeira eompreensao,

Ni10 sabendo disso, os estudantes se apegam a nomes e expressoes e, assim, ficam bloqueados por esses nomes, como 0 vulgar ou 0 sabio. E estando obstruida sua vislio do C8mlnho,

ni10 podem ver claram~te [0 Caminho]. .

As mesmas doze divis6es dos ensinamentos de Buda nAo sAo mals que palavras e express6es [e nlio realidades]. Ni10 compreendendo isso, os estudantes se empenham em tirar sentido de meras palavras e frases. Como todos dependem de alguma cotsa, v1!em-se emaranhados na causac;ao e nao podem escapar a um ciclo de nasctmentos e mortes no Mundo triplo.

Se qulserdes transcender 0 nasetmentn-e-morte, 0 ir-e-vir, e serdes livremente desapegados, deveis reconhecer 0 Homem que, neste memento, esta ouvindo esta palestra sobre 0 Darma. m Aquete que ni10 tem fonnato nem forma, nem ralz nem tronco, e que, nIo tendo Iugar onde morar, estai cheio de atividades.

Responde a todas as especiea de situac;6es e manifesta suas atividades e, no entanto, nAo sal de parte alguma. Portanto, logo que comeeals a procura-lo, ele est8. multo longe, quanto mais vos aproximais, tanto mals se afasta ele de v6s. Seu nome e "Segredo".

4.

Finalmente, hA Aquele que esbi bem defronte de todos eates seguidores do Camtnho, neste mesmissimo Instante, ouvindo minha palestra sobra 0 Darma - aquele que ni10 6' quelmado pelo fogo, que nlio se afoga na agua, que passeia por ai como se estivesse num jardtm. ate quando entra. nos tr1!s atalhos maus ou em Naraka, aquels que nunca sofrera quaisquer conseql1~ias carmicas, nem sequer quando ingressa no reino dos fantasmas famtntoa ou dos animals. Por qul!? Porque nlio conhece condi!;Oe1l. para evttar,

46

Se amals 0 sAbio e odials 0 vulgar, estareis afundando no oceano do nasetmento-e-meete, As palx6es mis existem por causa da mente; se nio tiverdes mente, que m4s palx6es VOl cegarAo? Quando nio vos perturbarem discrlmlnaQOes e apegos, sem perda de tempo e sem esfor~o atingireis 0 Caminho. Enquanto correrdes por at entre os vosscs vizinhos nurn confuso estado de esplrito, nio podereis deixar de voltar ao reino do nascimento-e-morte, seja qual for a ~uantldade de "inurneraveis kalpaB" com que tenteis conhecer 0 Caminho. Melhor sera que volteis ao vosso mosteiro e vos senteis paciflcamente, de pemas cruzadas, na sala de llU!dita~Ao.

5.

o seguidores do Caminho! V6s que estais, neste momenta, ouvindo minha palestra sobre 0 Darma nAo sois as quatro elementos [que formam 0 vosso corpo]. Sois aquila que se utiHza dos quatro elementos. Quando fordes capazes de ver esta [verdade], podereis ser livres em vosso ir-e-vir. Ate onde posso ver, nAo M nada que eu rejeitaria.

6.

[0 mestre, certa vez, proferiu este sermAo];

o que se requer dos estudantes do Caminho e que tenham fe em si mesmos. Nio procureis exteriormente. Quando 0 .fazeis, sois apenas Jevados por extertoridades nA.o essenciais e VOl vedes inteiramente capazes de discriminar entre 0 bem e a mal. m Budas, hA patriarcas, poderAo dlzer, mas estes nao ·sio mais do que rastros verbals delxados atras do verdadeiro Darma. Se urn homem surge diante de v6s com uma palavra ou frase em suas compucaeoes dualtstlcas, ficais desorientados e prlncipials a ahmentar uma dtivida. Sem saber 0 que fazer, correts para vossos vizinhos e amigos, formulando perguntas em todas as dire~s. Est8.is completamente perplexes, Os homens de grande carater nio devem perder tempo assim, empenhando-se em discuss6es e frlvolas conversas acerca do hospedeiro e do intruso, do bem e do mal, da materia e da riqueza.

Enquanto eu (7) estou aqui, nio sou respeitador de monges nem de Ialcos. Quem quer que entre a. minha presenea, sei de onde vern. Seja 0 que for que ele tente afetar, sei que se baseia

(7) "Eu", em todo este sermAo, esta em luga.r do "Homem" (J~) ou "subjetividade absoluta", para usarmos minha termlnologia.

47

invarlavelmente em palavras, atitudes, letras, frases, que nA.o do mala que um sonho ou uma viaAo. Vejo apenaa 0 Homem que aparece a cavaleiro de tOdaa as sit~ que possam surgir; ele 6 0 misterioso tema de todos os Budaa.

A situagAo de Buda, nAo pode proctamar-se como tal. lD eate Homem do Caminho (tao-j~ ou doin) de nlio depend~ncla que surge a cavaleiro da sltuac;io.

Se urn homem vern ter comlgo e me diz, "Estou procurando o Buds", eu me manifesto em conformldade com a situac;Ao de pureza. Se tim homem vem ter comlgo e me interroga acerca do bodisatva, eu me manifesto de acordo com a situac;Ao de compaixlo (maitri ou kantna). Se um homem vem ter comlgo e me pergunta a respeito de bodi [ou esclarecimento], eu me manifesto de aeordn com a situac;A.o de tneomparavel beleza. Se um homern vem ter comlgo e me faz perguntas sobre 0 nirvana, eu me manifesto de acordo com a situac;Ao de serena quietude. As situa~a podem variar InfWtamente, mas 0 Homem nAo varia. ABsim, [diz~se], "[Ele] (8) assume tormas segundo as condl~a, como a lua· que se retlete [variadamente] na agua".

[Talvez sejam necessartaa umas poucas palavras de expHca!;Ao. Enquanto permanece em at mesmo, consigo mesmo e por si mesmo, Deus 6 absoluta subjetividade, 6 a propria 8Un3lata. Entretanto, assim que principia a mover-se, 6 criador, e 0 mundo, com suas situa~ ou condi~s que variam infinitamente, passa a evolver. 0 Deus original ou a Divindade nao foi deixado para tras em sua solidlio, esta na multiplicidade das coisas. lD 0 racloclnio humane, temporal, que tantas vezes nos leva a esquecs-to e coloca-Io for!!. do nosso mundo de tempo, espa!;O e causalidade. Superficialmente, a terminologla budlata difere multlssimo da terminologia do Criatianismo mas, quando DOS aprofundamos 0 bastante, verificaplOS que .as duas correntes Be cruzam ou fluem, dimanadas da mesma fonte.]

7.

o seguldores do Camlnho, e urgentemente necessario que busquels a verdadeira compreenslio para poderdes caminhar des1nI.bidamente pelo mundo intelro sern serdes Iludidos por todos eases esp1ritos inumanos [lsto e, os falsos Ilderes de Zen].

o arlstocrata e aquele que nlo e oprimldo por coisa algurna, permanecendo em estado de nao-fazer. Nada de extraordln4.rl.o lhe assinala a vida de todos os diu.

(8) "Ele" e aqul Inserido porque 0 original chines, como de h6.blto, omite 0 sujelto. "Ele" estA em Iugar de Realidade, OU 0 Homem, ou a Pessoa, ou 0 Eu.

48

•

Logo que vas voltats para 0 exterior a tim de procurar V0880S prdprios membros entre os ·VOII808 vtzlnhos [como se ji nt.o os Uv6ssels convosco], cometeis um erro. Podels tentar encontrar 0 Buda, mas ele nAo 6 mals que um nome. Conhecels Aquele que anda assfm procurando [algoma· colsa em algum

lugar]? .

Os Budas e os patriarcas apanceram em toda parte no passado, no futuro e no prese!nte, e seu objetivo nAo IS senAo procurar 0 Darma. Todos os seguidores do Caminho [bodl] presentemente empenhados no estudo do Camlnho - tamW~ estlo procurando 0 Danna e' nada mats. Quando 0 conseguirem, sua tarefa estara conclulda. Se . nAo 0 conseguirem, continuarlo para sempre transmigrando atrav6s dos cinco atalhos dB. exlstmcia.

Que 6 0 Darma? NAo 6 outra coisa senao a Mente. A Mente nAo tem forma e penetra por toda parte e suas aUvldades Be manlfestam diante de niis. As pessoas nAo acreditam nela. Tentam descobrir-lhe os nomes e as frases, imaginando que nelas esta 0 Buda-darma, Como se afastam do alvo! Dir-se-Ia a distancla entre 0 ceu e a terra.

o seguldores do Caminho! De que cuidals que se ocupam os meus serm6es? Ocupam-se da Mente que tanto penetra ¥ pessoas comuns quanto os homens sabios, tanto as criaturas conspurcadas quanto as puras, tanto as apegadas ao mundo quanto as desapegadas do mundo.

o caso 6 que viis (9) nAo sols comum nem -sa.bio, nem apegado is coisas do mundo nem desapegado delas. E sols 1.)08 quem dA Dome tanto aoa apegadas as COlSRS do Mundo quanto &OS desapegadoa delas, tanto as pessoas comuns quanto a08 homens sabtoe. Nem 0 apegado As coisas do mundo nem 0 desapegado deIas, nem 0 sablo nem 0 comum podem dar nome a esse Homem (j~).

o seguidores do Caminho! Cabe"R viis senhoreardes [esta verdade] e utiliza-Ia livremente. Ni.o vos apegueis a nomes, [A verdade] 6 chamada 0 tema misterloso.

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8.

Espera-se que um homem de grande carater nao seja desencaminhado por outras pessoas. Ele t'i senhor de sl mesmo

(9) Aqui como alhures, "viis" e usado no senti do de "a Mente", que se manifesta em "0 Homem". "Viis" e "0 Homem" sAo aqui Intercambiavels.

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aonde quer que vi. Quando se p6e em ~, tudo est!. certo com ele.

Assim que entra um pensamento de dlivida, os maus esp[ritos vem ocupar a mente. Logo que 0 bodisatva acalenta uma dOvida, boa oportunidade Be oferece ao demOnio do nascimento-e-morte. Basta-vos impedir que a mente seja perturbada, nlo ansieis pelo exterior.

Quando surgem condir,;6es, deixai que se ilumlnem. Limltai-vos a acreditar n'Aquele que est' atuando neste mesmissimo momento. Ele nio se emprega de nenhum modo particuIarmento especificado.

Assim que um pensamento nasce em vossa mente, ergue-se o mundo triple> com todas as suas condtcoea, classificAveis sob os sets campos sensoriais. A proporr,;io que prosseguis agindo como 0 fazeis em resposta ls condir,;i5es, que 6 que vos falta?

Num tnstante-de-pensamento tanto penetrais no conspurcado quanta no puro, na Torre de Maitreya, na Terra dos Tr~s Olhos. Por onde quer que assim caminheis, nada vedes senlio nomes vazios.

9.

o seguidores do Camlnho, dificil com efeito e sermos realmente fi6is a n6s mesmos! 0 Buda-darma e profundo, obscuro e insondAvel mas, quando compreendido, como 6 facil! Passo o dia lntelro dizendo ls pessoas 0 que 6 0 Darma, mas os estudantes nio parecem de maneira alguma preocupados em atentar para 0 que digo. Quantas mil vezes 0 acalcanham! E; contudo, ele e uma escuridlio completa para eles.

[0 Darma] nlio tern forma e, todavia, com quanta clareza se manifesta em SUa solidio! Entretanto, como sao deficientes em fe, forcejam por compreende-lo por meio de nomes e paIavras. Gastam slmplesmente melo seculo de sua vida carregando de uma porta a outra um cadaver sem vida. Carrem loucamente, para cima e para baixo, pelo pais inteiro, levando ls costas, 0 tempo todo, um saeo [cheio de palavras vazias dos mestres mentecaptos]. Iamaraja, senhor do Mundo Subterri.neo, um dia, seguramente, Ihes pedim contas de todas as sandalias que gastararn.

o veneravets senhores, quando vos digo que nio existe Darrna enquanto 0 procurais exteriormente, os estudantes nlio conseguem entender-me. Eles agora se voltariam para dentro e Ihe buscariam 0 significado. Sentam-se de pernas cruzadas junto da pare de, com a lingua colada ao palato superior, em estado de imobilidade. Acreditam ser esta a tradi"i.o budista praticada pelos patriarcas. Grande erro se comete aqui. Se

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tomardea om estado de pureza im6vel pelo que de v6s Be requer, estareia reconhecendo [a escuridAo da] IgnorlJ1cia (10) pela V08- sa autoridade. Ul) D1z um antigo mestre: "0 mals negro abismo cia tranqWll.dade - eis, na verdade, 0 que nos deve fazer tremer". Iato nAo e mais do que 0 que foi dito acima. Be [por outro lado} tomardes a motilidade como a coisa certa, todo 0 Mundo vegetal sabe 0 que e a motilidade. Mas isto nAo poderla ehamar-se 0 Tao. A motilidade e a natureza do vento, &0 passo que a imobilldade e a natureza da terra. Nenhum dos dois tem natureza propria.

Se tentardes apanhar [0 Eu] enquanto se move, ele permanecera em estado de imobUidade; se tentardes apanha-Io enq1J&llto permanece im6vel, ele continuara a mover-se. lI: como 0 peixe que nad& livremente sobre as ondas que se eneapelam em alto mar. 0 veneraveis senhores, 0 mover-sa e 0 nAo se mover sIo <lois aspectos do [Eul. encarado objetivamente, &0 passo que nAo e outro senAo 0 pr6prlo homem do Caminho (tao-jt1n) que nAo depende de nada, quem se utiliza livremente dos [dots aspectos da realidade], movendo-se As vezes, As vezes nlLo se movendo. [ ... ] [Multos estudantes se deixam apanhar nessa. rede dicotOmica]. Mas se houver um homem que e, cuja opiniAo excede os padroes comuns de pensamento, (12) e ele vier a mim, 6U agirei com todo o me" ser. (13)

(10) Amdya em sA.nscrito.

(11) Imobilidade, pureza, serenidade ou tranqUilidade - todos esses termos se referem a um estado de conscit!ncia em que todas as ondas de pensamento, seja qual for a sua natureza, se aquietam uniformemente. Isto e tambem chamado 0 abismo negro da Ignorincia ou do Inconsciente, ~ recomenda-se eo homem Zen qUe 0 evite por todaa as maneiras e nAa imagine seja este 0 objetivo supremo da disciplina Zen.

(12) Em geral Be mencionam tr&! classes de pessoas - superiores, medias e inferiores - em relar,;Ao aos seus dotes naturals ou capacidades Inerentes para compreender as verdades budistas.

(13) 0 original chines corresponde a "eu" e suas modifica~s em shan!-seng, (san-zo em japon@s) que significa "0 monge da montanha", designar,;a.o pela qual Rinzai alude a si mesmo. lIlste tItulo deve ser compreendido Dio como se se referisse a RInzai como individuo pertencente a este Mundo relativamente limitado em todos os sentidos, mas a Rinzai comohomem esclarecido, que Vive no retno transcendental da subjetiVidade absoluta ou do vazio. Um homem ou pessoa nesse reino nio Be move nem se comports como um ser partitivamente individualizado, como ser psicologicamente d.efinido, nem porno ideia abatrata, mas se move com todo 0 seu ser ou personalidade. Isto Be tornara mais ctara- A proporr,;lLo que prcasegutrmos,

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,0 venerave1s senhores, aqui reside, com efeito, 0 ponte a que os estudantes preclsarn apHcar-se sem restri~, pois nAo ha esp~ sequer para a passagem de urn sopro de ar. :III como o fuzilar de urn relAmpago ou a centelba de uma pedra de fUztl que bate no a.;o. [Piscamos os olhes] e tudo se acaba. Se OS oIbos dOS estudantes estiverem fitos no vazio, tudo se perde. Assim que a mente se apUca, 1sso nos escapa; logo que urn pensamento 6 despertado, isso nos volta as costas. Aquele que compreende compreendera que Isso est&. bem defronte dele. (4)

o veneraveis senhores, carregando 0 saco da Ugeja e 0 corpo cheio de excrementos, (151 correis de porta em porta na expectativa de encontrar em algum lugar Buda e Darma, Mas Aquele que aaslm, neste momento, se movimenta A. procura de alguma cOiBa - sabels quem e? l!l 0 mais din~co, porem nio tern ra.izes nem caules, Podels tentar agarra-Io, mas ele Be recusa a ser apanhado; podeis tentar afast&.-lo, mas ele nAo se deixara dispersar. Quanto mare aIincadamente 0 perseguirdes, tanto mais Be apartara de v6s. Quando jA nAo 0 perseguis, et-lo que surge diante de v6s. Sua 'voz supersensivel vos enehe os ouvidos. Os que carecem de fe estAo gastando sua vida preciosa sem prop6sito.

o seguidores do Caminho, e [ele] quem entra num Instante-de-pensamento no Mundo do seio de L6tus, na Terra de Vairochana, na Terra da Emancipa!<i.o. na Terra dos Poderes Sobrenaturaia.. na Terra da Pureza, no Mundo de Darma. :III ele quem tanto penetra no conspurcado quanto no puro, tanto no vulgar quanto no sabio. lil ele tambem quem adentra 0 reino dOS animals e dos fantasmas ramtntos. Onde quer que ingresse, nA.o podemos descobrir trace algum do seu nasctmento-e-morte, por mats que tentemos Iocallza-Io, 0 que temos sao apenas il.queles nomes vazios; sAo como flores alucinantes no ar. Nio mereeem que nos esforcemos por apanha-Ias, Luero e perda, stm e nAo - todas as dieotomias devem ser imediatamente abandonadas ...

(14) "Ele" e aqui incluido pelo tradutor e se refere ao Darma, ou Rea.Udade, ou a Pessoa, au 0 Homem, ou 0 Tao (0 Caminho).

(Hi) 0 B8.CO da tigela e 0 saco que eontem a tigela de pedlr esmolas, carregada pelo monge ltinerante. 0 corpo chelo de exerementos e um titulo depreciativo conferido ao monge cujos olhos alnda nA.o se abriram para 0 Darma e cuja mente esta chela de nomes vazios e pensamentos ociosos. Estes 1'iltimos sio comparados aosexcretos que nAo deveriam ser guardados dentro do eorpo. 0 Monge preocupado em aeumular Id6ias que nio conduzem, de maneira alguma, A compreensAo tambem e chamado "0 saeo de arroz" ou 0 "saco fedido de pele".

'2

Quanto A. maneira por que eu, 0 monge da montanha, me conduzo, quer em aflrma~A.o quer em neg~, est&. em conformidade com 0 verdadelro [entendimento]. Esportiva e supersenslvelmente entro livremente em todas as situaQ6es e me .pUco como se nlo estivesse empenhado em cotsa alguma. Sejam quai8 forem 8.8 transforma¢es que possam operar-se no meu ambiente, elas sio lncapazes de afetar-me. Se alguma coisa vier ter comigo com a ideia de obter algo de mlm, eu s1mplesmente apare~o e a vejo. Ela nA.o consegue reconhecer-me. Visto-me, entAo, com diversas especies de roupas, e os estudantes se plM!m a dar suas Interpretacoes, vagamente fasclnados por minhas palavras e frases. Falta-lhes de todo 0 poder de discrim1na~ii.o! .sentern-se atraidos pelas roupas que uso e lhes distinguem as diversas cores: azul, amarelo, vermelho ou branco. Quando

as dlspo e entre em estado de puro vazio, flcam desapontados, perplexes, e, pondo-se a correr de um lado para outro, loueamente, dizem que eatou nu. Viro-me. entA.o, para eles, e pergunto-lhes: "Reconheceis 0 Homem que anda por ai envergando todas as especles de roupas?" Finalmente, a sl1bltas, eles voltam a cabe~a e me reconhecem [em forma]!

o veneraveis senhores, guardai-vos de tomar as roupas [por l'ealidades]. As roupas niio sA.o autodeterminantes; e 0 Homem que veste vartas roupas: roupas de pureza, roupas de nAo-nascer, roupas de num1na~ [bodi], roupas de nirvana, roupas de patriareas, roupas de estado de Buda. 0 veneniveis senhores, 0 que temas aqui sao meros sons, palavras, e nA.o sA.o melhores do que as roupas que trocamos. Os mavimentos come~ nas partes abdominais e, passando por entre os dentes, a resplra~li.o produz v8.r1os sons. Quando artlculados, lingUisticamente formam sentldo, Assim compreendemos claramente que eles silo insubstanciais.

o veneravets senhores, exteriormente par meio de sons e palavras, e lnteriormente pela mudanea de modes de consetencia, pensamos, sentimos, e estas sao todas as roupas com que nos vestimos. Nio cometais 0 erro de tomar por realidades as roupas que vestem as pessoas. Se prosseguirdes assim, mesmo depots de se escoar urn nnmero Inumeravel, de kalpas, permanecarets entendidos em roupas, e nA.o mais. Errareis pelo mundo triplo e fareis girar aroda dos nascimentos e daa mortes. Nada Ii como viver uma vida de nA.o-fazer, e urn velho Mestre &firma:

Encontro- [0] e, todavia, nio [0] eonheeo,

Converso [com ele] e, no entanto, ignoro- [lhe] 0 nome.

A razlo por que nestes diu os estudantes sao incapazes [de chegar A. realidade] e porque 0 seu entendimento nlo val alem de nomes e palavras. 0 que fazem Ii anotar em seus preciosos canhenhos as palavras de alguns mestres mentecapt08 e

j)

senis e, depois de embrulh&-las t.r!s vezes, nJ.o, cinco vezes, guardam-nas segurarnente num saco. Isto 6 para &tutar outraa pessoas da sua curioss lnspe~. Cuidando que as palavru d08 mestres corporificam 0 tema profundo [do Danna], entesourarn-nas asetm da maneira mais respeitosa. Que grave equtvoco eatAo com.etendo! Ob, os velhos seguidores de vista turva! Que especte de suco esperarn eles que saia dos velhos OSSOB ressequldos? Existem alguns que nio sabem o. que ~ bom e 0 que ~ mau. Perlustrando as vartas escrituras e depots de multa especula!;1.0 e multo calculo, reUnem frases [que usarn pa,ra suas proprias finalidades]. .m como 0 homem que, depois de haver engolido um boeado de Imundicie, vomrta-o e, a seguir, passa-o para outros. Aqueles que, como 0 bisbilhoteiro, transmltem um boato de boca em boca passarlo Inutilmente sua vida toda.

lilIes dizem, ls vezes, "Somos humildes monges" e, quando interpelados por outros acerca do ensinamento budista, emudecem e nada t@m para dizer .. Parecem fitar os olhos na eseuridAo e sua boca fechadasemelha uma vara curva de carregar ao ombro. (UI) At~ mesmo quando Maitreya aparece neste mundo, essa gente e~a destinada a outro Mundo; tera de ir para 0 inferno e viver penosarnente.

6 veneraveis senhores, que buscais correndo tao azafamados de um Iugar para outro? 0 resultado sera apenas tomar mats chatas do que nunca as aolas dos vossos pes. NAo h8. Budas que possam ser agarrados [pelos vossos esfor!;os mal dirigidos]. NlI.o h8. Tao [isto e, bodi] que possa ser atlngido [pela VOBsa lida vll.l. NlI.o ha Darma que se possa reaUzar [pelo vosso ocloso tentear'l. Enquanto buscardes exteriormente um Buda [como as trinta e duas marcas da grande virilidade], jarnats compreendereis que ele nao tem semelhanea eonvosco [isto 6, com 0 vosso verdadeiro Eu]. Se quiserdes saber 0 que e' a vossa mente original, eu vos direi que ela nJ.o e integradora nem desintegradora. 6 veneraveis senhores, 0 Verdadeiro Buda nAo tem corpo, 0 verdadeiro Tao [ou bodl] nao tem substAncia, 0 verdadeiro Darma nAo tem forma. Os trh se fundem na unidade [da ReaHdade]. As mentes alnda ineapazea de compreende-Io estAo sujeitas so desttno desconheeido da consci@ncia carmie&.

(16) lI'l uma vara de madeira ou, ls vezes, de barnbu, de quase dois metros de comprimento, utilizada para carregar eofsas ao ombro. Quando a carp e dema.!liado pesada, a vara se encurva. Rinza1 compara sarcasticamente a boca fechada do Monge l. vara &Bsim encurvada,

'4

_IV. OKOAN

1.

Um koan e uma especie de problema que 0 Mestre propOe aos disdpulos. "Problema", porem, nao 6 bem 0 termo, e prefiro 0 original japones Ko-rm (kung-IIII em chines). Literalmente, Ko signifiea "publico" e an, "documento". Mas "documento publico" nada tem que ver com Zen. 0 "documento" Zen e 0 que cada um de n6s "traz consigo a este Mundo ao nascer e procura decifrar antes de partir.

De acordo com 11. lenda mahaiana, diz-se que Buda fez a seguinte declaracso ao sair do corpo de sua mae:{"O ceu em cima, a terra embaixo, s6 eu sou 0 mais glorificado" 0 Tal foi o "documento" que Buda nos legou, e aqudes que 0 sabem ler sao os adeptos de Zen. Nilo ha, todavia, segredo nisto, pols tudo esta aberto ou "publico" para n6s, para cada um de n6s; e aos que tem olhos para ver a declara~o, esta 'nio apresenta dificuldade. Se existe nela algum sentido oculto, existira do nosso lado e nao no "documento".

o koan esta dentro de n6s: e 0 Mestre Zen apenas 0 asslnala de modo que possamos ve-Io mais claramente do que antes. Quando 0 koan e tirado do inconsciente e colocado no campo da conseiencia, diz-se que foi cornpreendido pot n6s. Para e£etuar esse despertar, 0 koan toma, as vezes, uma forma dialetica, mas amhide assume, pelo menos a superHcie, uma forma totalmente disparatada.

A seguinte pode set dassificada como dialetica:

o Mestre geralmente traz consigo um bastiio au bengala, de que se utiliza para percorrer os caminhos das montanhas. Hoje em dia, porem, transformou-se num sfmbolo de autoridade nas maos do mestre, que, nao raro, a ele recorre para demonstrar sua tese. Exibe-o diante da congregacso e diz qualquer coisa neste sentido: "Eis aqui um bastao. Como the chamais?" As vezes, podera fazer uma declaracao -asslm: "Se disserdes que e um bastao, "tocais" [ ou afirmais] j se nio the chamardes um bastiio, "ides contra" [ou negais]. A parte a

neg~o e a afirma~o, como lhe chamadeis?" Na verdade, urn koan como este e mais do que dialetico. Aqui esta urna das solu~s dadas por urn disdpulo competente: De urna feita, quando 0 mestre fez essa declaraeao, urn monge se destacou da congrega~o e, tirando-lhe 0 bastio, partiu-o em dois peda~s e atirou-os ao chao.

Outro mestre, mostrando 0 seu bastio, proferiu a seguinte declara~o enigmatica: "Quando tiverdes um bastio, eu vos darei urn; quando nao tiverdes .nenhum, eu 0 tirarei de v6s".

A.s vezes, 0 Mestre perguntara legitimamente: "De onde vindes?" ou "Para onde ides?" Mas podera mudar a subites de assunto e dizer: (,Como m1nhas maos se parecem com as do Buda! ) E como minhas pernas se parecem com as do burro!"

Pode-se perguntar: "Que importa que minhas mios se ~ com as do Buda? Quanto a minhas pernas se parecerem com as do burro, a declara~io e fantdstica. Admitindo-. -se que 0 sejam, que tem esse faro com a questao suprema da exist!ncia, com a qual estamos seriamente preocupados?" As perguntas ou desafios aqui formulados pelo Mestre poderlio ser considerados "disparatados" se os senhores assim quiserem designs-los,

Permitam-me dar mais um ou dois exemplos desse "disparate" propos to por outro mestre. Quando um disdpulo perguntou: "Quem e aquele que fica sozinho, sem companheiro, entre as dez mil coisas?" 0 Mestre respondeu: "Quando engolires 0 Rio do Oeste de um trago, eu to direi", "Impossfvell" sera a nossa rea~ao imediata. Mas a historia nos conta que a observa~o do Mestre abriu 0 quarto escuro da consciancia do perguntador.

o mesmo Mestre desferiu um pontape no peito de urn monge inquiridor, cuja falta foi perguntar: "Qual e 0 significado da vinda do Bodidarma do Oeste para a China?" 0 que equivale a "Qual e 0 supremo significado do Darma?" Mas quando se Ievantou do chio, recobrando-se do choque e rindo-se, atrevida mas gostosamente, 0 Monge declarou: "Como e estranho que todas as formas poss~veis de samadhi que existem no mundo se encontrem na ponta de um fio de cabelo e

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r

eo lhes tenha senhoreado 0 secreto significado ate sua raiz mais profunda!" Que rela~o possivel poderia existir entre 0 pontape do mestre e a ousada afirmativa do monge? Isto jamais podera ser compreendido no plano da intel~o. Por mais disparatado que tudo isto possa ser, s6 0 nosso habito de conceptualizadio nos impede de enfrentar a realidade suprema quando ela se apresenta nuamente par si mesma. 0" disparatado" tem, na verdade, grande dose de significado e nos faz penetrar 0 veu que existira enquanto permanecermos deste lado da relatividade.

2.

Estas "perguntas e respostas" (conhecidas como mondo em [apones ) e as declaracoes des mestres ora designadas por koens nio eram conhecidas como tais nos dias em que efetivamente ocorreram: eram exatamente a maneira de que as indagadores da verdade se utilizavam para se tornarem esc1arecidos e de que se valiam os mestres Zen por amor dos monges inquiridores. 0 que podemos intitular urn modo urn tanto sistematico de estudar 0 Zen comecou com os mestres da dinastia Sung em certo momento do seculo XII. Urn deles escolheu par k()(ltJ 0 que se conhece como 0 "Mu!" (wu em chines) de Joshu, e propo-lo aos disclpulos para que meditassem sobre ele, A historia do "Mul" de Joshu e a seguinte:

Joshu Jushin (778·897, Chao-chou Ts'ung-shen em chines) foi urn dos grandes mestres de Zen da dinastia T'ang. Um belo dia, um mange the perguntou: "Um cachorro tern a natureza de Buda?" Respondeu a mestre, "Mu!" "Mu!" (wu) lireralmente signifies "nao", Usado, porem, como koan, 0 significado nao importa, e pura e simplesmente "Mu!" Ordena-se ao discfpulo que concentre a mente no sam sem sentido "Mu!" sem levar em conta se signifies "sim", "nao" ou, na verdade, qualquer outra coisa, Apenas "Mu!" "Mu!" "Mu!"

Essa mon6tona repeticdo do sam "Mu!" continuard ate que a mente seja totalmente saturada par ele e ja niio sabre espa~o para qualquer outro pensamento. Quem assim pronunda 0 som, audIvel ou inaudivelmente, estd agora completamente identificado com ele, Ja niio e a pessoa individual

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II

que repete 0 "Mu!"; e 0 "Mu!" que a si se repete, Quando se move, !lio e ela como pessoa consciente de si mesma que se move, mas 0 "Mu!" 0 "Mu!" fica em pe, senta-se ou caminha, come ou bebe, £ala ou permanece em silencio. 0 indivfduo desaparece do campo da consciencia, agora integralmente ocupada pelo "Mu!" Na realidade, 0 universo todo !lio e mais do que 0 "Mu!" "0 ceu em cima, a terra embaixo, s6 eu sou 0 mais glorificado!" 0 "Mu!" e esse "Eu", Agora podemos dizer que 0 "Mu!" e 0 "Eu" e 0 Inconsciente C6smico - os tres sao um e 0 urn e tres. Ao prevalecer esse estado de uni£ormidade· ou identidade, a conseiencia se encontra numa situa~iio Unica, que denomino "conscientemente inconsciente" ou "inconscientemente consciente".

Mas esta ainda !lio e uma experiencia de satori. Podemos considera-Ia como correspondente ao que se conhece por samadhi, que significa "equilfbrio", "uni£ormidade", "equanimidade" ou "estado de tranqiiilidade". Para Zen, isso nao basta; e preciso que haja urn certo despertar, que rompa 0 equil£brio enos traga de volta ao nivel rdativo da consciencia, quando se verifies um satori. Mas esse chamado nfvel relativo niio e realmente relativo; e a regiao fronteirica entre 0 nfvel consciente e 0 inconsciente. Ao tocarmos esse nfvel, nossa consciencia se impregna das mensagens do inconsciente. Esse e 0 momento em que a mente £inita compreende que tem rafzes no Infinite. Em termos de Cristianismo, esse e 0 momento em que a alma escuta, direta ou interiormente, a voz do Deus vivo. 0 povo judeu podera dizer que Moises se achava nesse estado de espirito no Monte Sinai quando ouviu Deus anunciar seu nome como "Eu sou 0 que sou".

3.

A pergunta ngora. e esta: "Como £oi que os mestres de Sung descobriram que 0 ",Atu!" e um meio e£icaz que conduz a ezperiencia de Zen?" Nao ha nada intelectual no "Mu!" A situa~o e inteiramente contraria a que ocorria quando as mondo cram trocados entre mestres e disdpulos antes da era Sung. Com e£eito, onde quer que haja Ulna pergunta, 0 pro-

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prio £ato de perguntar supOe intelectualizaclo. "Que e Buda?" "Que e 0 Eu?" "Qual e 0 principio supremo do ensinamento budista?" "Qual e 0 significado da vida?" "A vida e digna de ser vivida?" Todas essas perguntas parecem exigir certa resposta "intelectual" ou inteligfvel. Quando se ordena aos perguntadores que voltem para seus quartos e se apliquem ao "esrudo" do "Mu!" como entendem des isso? Assombrados, nao sabem 0 que fazer do problema proposto,

Se bern tudo isto seja verdadeiro, precis amos lembrar-nos de que a posi~ao de Zen e ignorar todas as especies de interrogat6rio, porque 0 interrogat6rio em si contraria 0 espfrito de Zen e 0 que Zen espera de nos e que deitemos a mao ao perguntador como pessoa, mas a nada que dele proceda. Urn au dais argumentos provarao amplamente 0 que afirmo.

Baso Do-ichi foi urn dos maiores mestres Zen durante a dinastia T'ang; na verdade podemos ate dizer que Zen comecou realmente corn de. A maneira por que tratava os indagadores era extremamente revolucionaria e originalfssima, Um deles, Suiryo (ou Suiro), levou urn pontape do mestre por have-lo interrogado sobre a verdade Zen. (1'1) Em outra ocasiao, Baso agrediu urn monge que desejava conhecer 0 primeiro principio do Budismo. Numa terceira ocasiao, desferiu urn pescocao em outro monge, cujo erro foi perguntar-lhe:

"Qual e 0 significado da visita do Bodidarma a China?" (18) Superficialrnente, nenhum desses maus tratos dispensados por Baso tern alguma relacso com as perguntas formuladas, a menos que se compreendam como castigo infligido aos que cometessem a tolice de fazer perguntas tao vitalmente interessantes. E 0 estranho e que os menges assim tratados nao se mostraram de maneira algurna ofendidos nem irados. Pelo contrario, urn deles £icou tao arrebatado de alegria e excita~ao, que exclamou: "Como e estranho que todas as verdades proclamadas nas Sutras se manifestem na ponta de urn fio de cabelo!" Como poderia urn pontape do mestre vibrado no peito

(17) Veja mais acima e tambem 0 meu Living by Zen (Londres, Rider, 1950) p. 24.

(18) Veja meus StudieS in Zen (Londres, Rider, 1955), pp. 80 e seguintes.

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de um monge realizer tamanho milagre de natureza transcendental?

Rinzai, outro grande Mestre Zen, era £amoso por enunciar 0 som ininteligfvel "Katz!" quando lhe faziam uma pergunta. Toku-san, outrogrande mestre, costumava brandir desenvoltamente 0 seu bastio antes mesmo que um monge abrisse a boca. De fato, a famosa declaracao de Toku-san era a seguinte: "Trinta bastonadas quando tiverdes alguma coisa para dlzer: trinta bastonadas tambem quando nao tiverdes nada para dizer". Enquanto permaneeermos no nfvel da relatividade ou da inteligibilidade, nao poderemos entender essas a~Oes praticadas pelo mestre; nao descobriremos rela~ao de especie alguma entre as perguntas que possam ser £eitas pelos monges e 0 que parece ser a explosao impetuosa de uma personalidade irascivel, sem falarmos no efeito que essa explosiio podera exercer sobre os perguntadores, A incoerencia e a ineompreensibilidade de toda a operacao serio, na melhor das hipoteses, desconcertantes,

4.

A verdade e que 0 que envolve a totalidade da existencia humana nio e uma questao de inteleccso, mas da vontade no sentido mais essencial da palavra. 0 intelecto pode formular toda a sorte de perguntas - e tern todo 0 direito de faze-Io - mas esperar dele uma resposta final e esperar demasiado, pois isso nao esta na natureza da inteleccao. A resposta jaz profundamente sepultada sob os alicerees do nosso ser. Para rompe-los, faz-se mister 0 tremor mais fundamental da vontade. Sentindo esse tremor, abrem-se as portas da percepcao e desvela-se uma vista ate entao jamais sonhada. 0 intelecto prop5e, mas quem dispoe nio e 0 proponente. 0 que quer que possamos dizer aeerea do intelecto, este, afinal de contas, superficial, flutua sobre a superHcie da consciencia, Urge romper a superffcie para se poder ehegar ao inconsciente. Mas enquanto 0 ineonsciente pertencer ao dominic da Psicologia, nio podera haver. nenhum satori no sentido de Zen. :g indispensdvel transcender a Psicologia e penetrar no que se pode denominar 0 "inconsciente ontoI6gico".

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Os mestres de Sung devem te-lo compreendido em sua longa experiencia e tambem no ttatamento dispensado 110S disdpulos. Eles desejavam romper a aporia intelectual por meio do "Mul", em que Dio existe nenhum tta~o de inteI~, mas apenas da simples vontade que anula ° intelecto, Devo, contudo, advertir aos meus leitores que Dio me tomem por um antiintelectualista consumado. S6 fa~ obj~ a que se considere 0 intelecto como a suprema realidade. 0 intelecto e neeesssrio para determinar, embora vagamente, onde esta a realidade. E a_!~~dade s6 e captada quando 0 intelecto remmga as suas~etensOes. sobre ela. Zen sabe Clisso e propOe, a guisa de koan, um enunciado que tern algum sabor de intel~ao, alguma coisa que, disfarcada, parece exigir um tratamento J6gico, ou melhor, que da a impressao de ensejar um tratamento assim. Os exemplos seguintes dernonstrardo ° que quero dizer:

Yeno, ° sexto patriarca, segundo se <liz, teria exigido do monge que 0 interrogava: "Mostra-me 0 teu rosto original, 0 que tinhas antes de nascer". Nangaku Yejo, disclpulo de Yeno; perguntou a alguem que desejava ser esclarecido: "Quem e que assim vern a mim?" Um dos mestres de Sung queria saber: "Onde nos encontraremos depois que estiverdes mortos, cremados, e as vossas cinzas dispersas por toda Ii parte?" Hakuin, grande Mestre Zen do J1lpao moderno, costumava erguer uma das maos diante dos adeptos, pedindo: "Deixai-me ouvir 0 som de uma mao batendo palmas sozinha". Existem em Zen muitos pedidos assim impossfveis: "Usa tua pa, que esta em tuas mios vazias". "Caminha enquanto montas um

- burrico". "Fala sem usar a tua Ifngua", "Toea 0 teu alaude sem cordas". "Faze parar esse aguaceiro", Estas proposicoes paradoxais pOem, sem dtivida, a prova 0 nesso intelecto ate ao mais alto grau de tensso, fazendo-o, afinal, qualifies-las de totalmente disparatadas e indignas de que de gaste com elas sua energia mental. Ninguem negara, todavia, a racionalidade da seguinte pergunta, que tem intrigado £iI6sofos, poetas e pensadores de todos os generos, desde 0 despertar da conscieneia humana. "De onde viemos e para onde vamos?" TOOas as perguntas ou enunciados "impossfveis" propostos pelos mestres Zen na~ sao mais do que variedades "il6gicas" da "racionaIfssima" pergunta que acabo de citar.

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Na realidade, quando os senhores apresentarem. seus pontos de vista 16gicos acerca de um kotm, 0 Mestre sem duvida os rejeitard, categoric. ou mesmo sareasticamente, sem se dar ao trabalho de explicar par que 0 faz. Depois de umas poucas entrevistas, os senhores talvez ja nem saibam 0 que fazer, senio deixa-lo de lado como "um velho e ignorante fanatica" ou como "alguem que ignora a "maneira racionalista moderna" de pensar". Mas a verdade e que 0 mestre de Zen conhece sen oHcio muito melhor do que as senhores imaginam. Pais' Zen nio ~, afinal de contas, nenhum jogo intelectual ou dialetico. Trata de alguma coisa que vai alem do carater 16gico das coisas, onde sabe existir Us verdade que nos liberta".

Seja qual for 0 enunciado que se possa Iazer sobre qualquer assunto, estara ine1utavelmente a superffcie da consciencia enquanto for, de uma forma ou de outra, submisslvel a um tratamento logico. 0 intelecto serve a varies propositos em nosso viver diario, ate ao ponto de aniquilar a humanidade, individualmente ou em massa. Nio ha duvida de que se trata de coisa utilfssima, mas nio resolve 0 problema supremo com que todos nos, mais cedo au mais tarde, top amos no correr de nossa vida: 0 problema da vida e da morte, que diz respeito ao sentido da vida. Quando 0 enfrentamos, 0 intelecto precis a confessar sua incapacidade de lidar com de; pois chega certamente a urn impasse ou aporia, que, por sua natureza, nio lhe e dado evitar. 0 beco sem safda intelectusl a que agora somes conduzidos e como "a montanha de prata" au "0 muro de ferro" que se ergue diante de nos. Para efetuar-lhe a penetracso, nao basta uma manobra intelectual nem urn artif{cio 16gico, e necessaria a totalidade do nosso ser. E como nos diria urn Mestre Zen, e como treparmos ate a ponta de urna vara de trinta e tantos metros e sermos instados a continuar trepando ate nos vermos ohrigados a dar um salto desesperado, sem curar por urn momento da nossa seguranca enstencial. No instante em que este salta e executa do, verno-nos seguramente postos sebre 0 "pedestal do lotus plenamente desabrochado" .. Esse tipo de salta nunca podera ser tentado pela intel~o nem pelo carater 16gko das coisas, que s6 admite a continuidade e nunca 0 salta sobre 0 ahismo hiante. E e isto a que Zen espera que cada urn de' n6s realize, a despeito de uma impossibilidade aparentemente logica. Par essa razio,

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Zen esta sempre a cutuear-nos por tras para prosseguirmos em nosso habito de racionalizar a £im de fazer-nos ver, por n6s mesmos, ate onde podemos chegar nessa vi tentativa. Zen sabe perfeitamente onde esta 0 limite. Mas n6s, em regra; s6 dames tento desse fato quando nos vemos num beco sem salda. Essa experiencia pessoal e necessaria para despertar a totalidade do nosso ser, visto que, de ordinaria, n6s nos satisfazemos com demasiada facilidade com nossas fa~anhas intelectuais, que s6 dizem respeito, afinal de contas, a periferia da vida.

Nao foi 0 seu adestramento filos6fico nem as suas austeridades asceticas ou morals que levaram finalmente Buda a sua experiencia de ilumina~o. Buda s6 0 atingiu depois que abriu mio de todas as praticas superficiais, que se demoram em torno das exterioridades de nossa existencia. A intelec~io, a moralizacao ou a conceprualizacao s6 sao necessarias para compreender as pr6prias limi~i5es. 0 exerclcio do leoan visa a provar-nos intimamente tudo isso,

Em seu sentido primario, como eu ja disse, a vontade e mais fundamental que 0 intelecto porque e 0 principio que jaz na raiz de todas as existencias e a todas retine na unidade do ser. As rochas estao onde estdo - tal e a vontade delas. as rios fIuem - tal e a vontade deles. As plantas crescem - tal e a vontade delas. Os pdssaros voam - tal e a vontade deles. as Seres humanos falam - tal e a sua vontade. Mudam as estacoes, 0 ceu Manda a terra chuva au neve, a terra de vez em quando estremece, rolam as ondas, cintilam as estrelas - cada qual segue a pr6pria vontade. Ser e querer e assim e 0 vir-a-set. Nao hi absolutamente nada neste mundo que nao tenha sua vontade. A grande e unica vontade de que manam todas essas vontades, infinitamente variadas, e 0 que eu chamo "lnconsciente C6smico (ou ontologlco)",' reservatotio inicial das possibilidades infinitas. 0 "MuJ" esta assim ligado ao inconsclente por operar no plano conativo da . consciencia, 0 koan que parece intelectual ou dialetico tambem nos leva, por fim, psicologicamente, ao centro conativo da consciencia e, a seguir, a propria Fonte.

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5.

Como eu ja disse, depois de passar com 0 .mestre alguns anos - e at6 mesmo uns poucos meses - 0 estudante de Zen chegara a urn estado de completa paralisa~o. Pois Dio sabe o caminho que deve tomar; tentou resolver 0 j koan no nfvel relativo, porem sem nenhum proveito. Sente-se agora empurrado para 0 canto de onde nio ha fugir, Nesse memento, 0 mestre podera dizer-lhe: liE bom estar assim encurralado. Chegou 0 memento de fazeres completa meia-volta", E e provavel que 0 mestre continue: "Nio neves pensar com a ca~a, mas com 0 abdome, com a barriga".

Isso talvez soe muito estranho. De scordo com a dencia moderna, a cabeca esta cheia de massas cinzentas e brancas e de celulas e fibras ligadas deste e daquele jeito. Como pode 0 mestre Zen desconhecer esse fato e aconse1har-nos a pensar como abdome? Mas 0 mestre de Zen e um homem estranho. Nao Ihe dara ouvidos, nem ao que voce the disser sobre dendas,' modernas ou antigas. Ele conhece melhor 0 seu oHcio baseado na experiencia.

Tenho a minha maneira de explicar a situa~ao, se bem nao seja talvez uma maneira cientlfica. Funcionalmente, 0 corpo pode ser dividido em tres partes: a cabeca, as partes abdominais e os membros. Os membros se prestam a locom~io, mas as mios se diferenciaram e desenvolveram a sua maneira. Servem agora a obras de cria~ao. Essas duas maos com os seus dez dedos afeicoam toda a sorte de coisas destinadas ao bem-estar do corpo. Segundo a minha intuicdo, as mios se desenvolveram primeiro, depois a cabeca, que, gradativamente, se tornou num 6rgio independente de pensamento. Quando as maos sao usadas desta ou daquela maneira, precisam despegar-se do solo, diferenciando-se , das maos dos animais inferiores. Quando assim se libertam do solo, deixando a locomocso exclusivamente 11 cargo das pernas, as maos humanas podem seguir sua propria linha de desenvolvimento, que, por seu tumo, conservara erecta a cabeca e permitira aos olhos que inspecionem 0 ambiente, cada vez mais amplo. 0 olho e urn 6rgao intelectual, ao passo que 0 ouvido e mais primitivo. Quanto ao nariz, melhor sera que

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se mantenha afastado da terra, pois 0 olhc comecou agora a abranger mais largos horizontes. Essa amplia~o do campo de visio significa que a mente se destaca cada vez mais dos objetos dos -senridos, transformando-se num argio de abstra~o e generaliza~io intelectuais.

Dessarte, a cabeca simboliza a intdec~io e 0 olho, com seus rmisculos moveis, e 0 seu instrumento util. Mas a parte abdominal, em que estio conticlas as vfsceras, controlada pelos nervos involuntarios, represents a fase mais primitiva cia evolu~o na estrutura do corpo humano. As partes abdominais estio mais pr6ximas cia natureza, de onde viemos todos e para onde todos voltaremos. Acham-se, portanto, em contato mais Intimo com ela, e podem senti-la, conserva-la e ret~la para "inspeelo", A ins~ao, contudo, nio e uma opera~o intelectual; sera, se assim posso expressar-me, afetiva. "Sentimento" talvez seja uma palavra melborse se usar 0 termo no sentido fundamental.

A inspe~ao intelectual e fun~io da cabeea e, portanto, tOOa e qualquer compreensdo que possamos ter da natureza por esse meio sera uma abstra~ao ou uma representacao cia natureza e nao a propria natureza. Esta nio se reveIa ta1 qual e ao inteIecto - isto e, a cabeca. Sio as partes abdominais que sentern a natureza e a compreendem em sua realidade suprema. A especie de compreensao que pode ser denominada afetiva ou conativa supoe a totalidade do ser de uma pessoa simbolizada pelas partes abdominais do corpo. Quando 0 mestre Zen nos recomenda que retenhamos 0 koan no abdome, ele quer dizer que 0 koan deve ser apreendido por todo o nosso ser, que precisamos identificar-nos completamente com ele, e nio oIhar para ele intelectualmente ou objetivamente, como se fosse alguma eoisa de que pudessemos permanecer afastados.

Alguns povos primitives foram, certa vez, visitados por urn cientista norte-americano, e quando souberam que os povos ocidentais pensavam com a ca~, puseram-se a imaginar que os norte-americanos eram todos Ioucos, Diziam: "Nos pensamos com 0 abdome". As pessoas na China e tambem no Japio - quanto a 1nma, nao sei - quando surgem problemas difkeis, dizemami6de: "Pense com 0 seu abdome", ou simplesmente: "Perguate a sua barriga", Assim sendo, quando

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i . - ..

se apresenta algum problema em conexjio com a nossa existblcia, aconselham-nos a "pensar" com 0 ventre - e nao com alguma parte destacdvel do corpo. "0 ventre" representa a totalidade do nosso ser, ao passo que a cabeca, que e a parte do corpo mais recentemente desenvolvida, representa a intelec~iio. 0 inteleeto nos serve essencialmente para objetivar 0 assunto que estd sendo considerado. Por conseguinte, sobretudo na China, a pessoa ideal e corpulenta, de abdome protuberante, como vem retratada na imagem de Hotei (Pu-tai em chines), considerado encarnacao do Buda futuro, Maitreya. (19)

"Pensar" com 0 abdome, na realidade, signi£ica abaixar o diafragmae conserva-Io abaixado a £00 de dar espaco aos 6rgaos toracicos para funcionarem adequadamente e manter 0 corpo firme e bern ajustado a recepcao do koan. 0 proeesso todo nao se destina a fazer do koan um objeto de inteleccso: pois 0 intelecto sem~re mantem seu objeto apartado de si, para contempla-lo a Qisclnda, como se estivesse mortalmente reeeoso de toca-lo, quanta .mais de agarra-Io e segura-lo com as maos nuas. Zen, pelo contrdrio, nao s6 nos diz que agarremos 0 koan com as mios, com 0 abdome, senao tambem que nos identifiquemos com ele da maneira mais completa, de sorte que, quando como ou bebo, ja naosou eu, e 0 koan quem come ou hebe. Atingido este ponto, 0 koan se resolve por si 56, sem que eu precise fazer mais nada.

- Quanto a significa~lio do diafragma na estrutura do COfpo humane, nso tenho a esse respeito nenhum conhecimento medico; mas 0 bom senso me diz, baseado em certas experiencias, que 0 dia£ragma em conexio com a parte abdominal tem muito que ver com 0 nosso senti do de seguranca, em virtude de estar muito mais intimamente relacionado com 0 fundamento das coisas; isto e, com a realidade suprema. EstabeIecer essa especie de relacso chama-se em japones kufu suru. Quando 0 Mestre Zen nos recomenda que prossigamos . em nosso kufu sobre 0 koan com nossa parte abdominal, esta recomendando que tentemos estabelecer CQm exito essa rela~ao.

(19) Veja meu Manual of Zen Buddhism (Londres, Rider, 1950), estampa n.o 11, defronte da pagtna 129, em que 0 homem Zen ideal eats. saindo para 0 mercado - isto e, para 0 mundo, a tim de salvar todos os seres.

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Trata-se, porventura, de uma forma primitiva ou antecientifica de falar - essa maneira de tentar estabelecer rela~ao entre 0 diafragma e 0 abdome e a realidade suprema. Por outro lade, no entanto, nao hi dtivida de que nos tornamos demasiado excitaveis a prop6sito da cabeca e de sua importAncia no tocante as nossas atividades intelectuais. De qualquer maneira, o koan nao deve ser resolvido com a cabeca; ou seja, intelectual ou filosoficamente. Seja qual for 0 en£oque 16gico que se afigure desejavel ou possivel' no principio, 0 koan sera finalmente soludonado com as partes abdominais.

Tome-se 0 caso do bastao nas maos do mestre. 0 mestre ergue 0 bastao e declara: "Eu nao the chamo bastao, que lhe chamarfeis v6s?" Isto talvez pareca exigir uma resposta dialetica, pois a declaracso ou desafio equivale a dizer, "Quando A nao e A, que e?" ou "Quando Deus nao e Deus, que e?" Transgride-se aqui a lei 16gica da identidade. Depois que A tiver sido definido como A, deve continuar sendo A e nunca nilo-A, ou B, ou X, Outras vezes, 0 Mestre talvez faca outra afirmativa: "0 bastao nao e um bas tao e, no entanto, e urn bastao". Se 0 disdpulo se aproximar do mestre com esplrito 16gico e qualificar de totalmente disparatada a afirmativa, receberd, sem diivlda, uma pancada com 0 proprio bas tao brandido pelo mestre, 0 disclpulo se vera fatalmente hum impasse, pais 0 mestre, inflexfvel, se recusara, terminantemente, a ceder a qualquer pressiio intelectual. Qualquer que seja 0 kufu que o disdpulo for obrigado a faeer, todo de se processara em suas partes abdominais e nao na cabeca. 0 intelecto deve ceder 0 lugar a vontade.

Outro exemplo, 0 sexto patriarca pediu para ver "0 rosto que tinhas antes do nascimento". Aqui, a dialetica nao tern utilidade alguma. 0 pedido corresponde ao dito de Cristo, "Antes que Abraao existisse,eu sou". Seja qual for a interpretaciio tradicional que the de 0 tOO10go cristao, 0 ser de Cristo desafia nosso sentido humane da sequencia do tempo. 0 mesmo acontece com 0 "rosto" do sexto patriarca. o intelecto podera tentar tudo 0 que quiser, mas tanto 0 patriarca quanto Cristo 0 rejeitarao por irreIevante. A cabeca hi de agora curvar-se diante do diafragma e a mente diante da alma. Assim a L6gica como a Psicologia devem ser des-

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tronaclas e coloeadas aIem de todos as g!neros de intelectualiza~o.

Continuando esta palestra simb6lica: a cebeca ~ consciente, ao passe que 0 abdome ~ inconsciente. Quando 0 mestre diz ao disdpulo que "pense" com a parte inferior do corpo, quer dizer que 0 koan deve ser levado ao inconsciente e nio ao campo consciente cia consciencia. 0 koan ba de "afundsr" em todo 0 ser e nio se deter a periferia. Nio sera preciso dizer que, literalmente, isto nao faz sentido. Mas quando compreendemos que 0 £undo do inconsciente em que "afunda" 0 koan e onde nem mesmo a alaya-vi;nana, "a consciencia que tudo conserva", (20) pode rete-lo, vemos que 0 koan ia MO esta no campo cia inteleccao, identificou-se com 0 Ser da pessoa. 0 koan, agora, esta fora de todos os limites da Psicologia.

Quando se transcenderem esses limites - 0 que signifiea ir alem do chamado inconsciente coletivo - chega-se ao que ~conhecjdo . no Budismo como adarsana;nana, "conhecimento de espelho". Rompe-se a treva do inconscientee vemos todas as coisas como vemos nosso rosto no espelho brilhante.

6.

o metodo de koan de estudar 0 Zen, como eu ja disse, comecou na China no seculo XII com os mestres de Sung, como Goso Hoyen ( falecido em 1104), Yengo Kokugon (1064-1135),e Daiye Soko (1089-1163). Sua sistematiza~o, porem, ocorreu no Japao logo apos a introdu~o do Zen no seculo XIII. No prindpio, 0 koan era classificado sob tres rubrlcss: pra;na-intuitivo tricbi), ativo (kikwlUf), e supremo (kojo ). Mais tarde, no secwo XVII, Hakuin e seus seguidores aumentaram-nas para cinco ou seis mas, em essencia, as mais antigas ainda sio validas. Entretanto, depois que 0 esquema se completou, todos os estudantes de Zen pertencentes a escola de Rinzai passaram a estudar 0 Zen de acordo com

(20) Veja The Lank«watara. Butr~ (Londres, Routledge. 1932), pp, 38, 40, 49, etc., e tambem meus Euays ftl Zen BlUldhbm, S~rle 3 (Londres, Rider, 1951), p. 314.

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ele, e a estudo se tornou mais au menos estereotipado, revelando, nesse sentido, sinais de deterioracao.

Os exemplos tlpicos e classicos dos estudantes do kaan nos sio fornecidos por Bukko Kokushi (1226-86) na China e Hakuin (168'-1768) no Japio. (:11) 0 en£oque Zen pelos que nio adotavam 0 sistema do koan e exemplificado, segundo sabemos, por Rinzai (falecid~ em 867) na China e Bankei (1622-9.3) no Japao. (22) Aos estudiosos interessados aCODselha-se que examinem algumas das minhas obras sobre 0 assunto,

Eu gostaria de acrescentar aqui algumas palavras. /nana traduz-se, de ordindrio, par "conhecimento", mas, para sermos exato, "intuicao" taIvez seja melhor. Eu a traduzo, as vezes, por "sabedoria transcendental", mormente quando traz 0 prefixo pra, como em pra;na. 0 fato e que, quando temos uma intui~o, 0 objeto continua diante de nos enos ° sentimos, ou percebemos, ou vemos. Aqui ha uma dicotomia entre sujeito e objeto. Em praina essa dicotomia ja nao existe. Pra;na nio diz respeito a objetos finitos como tais; e a totalidade das coisas que, como tal, se torna consciente de si mesma. E elsa totalidade nio e absolutamente limitada. Uma i:otalidade infinita esta alem cia nossa compreensao humana comum, Mas a pra;na-intui~ao e a intui~ao total "incompreenslvel" .do infinita, ou seja, alguma coisa que jamais podera ocorrer em nossa experiencia cotidiana, limitada a objetos ou acontecimentos finites. 0 praina, portanto, em outras palavras, s6 pode verificar-se quando objetos finitos dos seritidos e do intelecto se identificam com 0 proprio infinito. Em vez de dizer que 0

(21) Veja meus Essa.Y8 in Zen BuddhiBm, S~rie 1 (Londres, Rider, 1949), p. 253 e segulntes, e p. 252.

(22) CompUados por seus discipulos, os Dit08 de Rinzai (Ritlzai Roku), cont~m csrca de 13380 caracteres e sAo constderados uma das melhores col~6es de ditos de Zen, conhecldas como Goroku. Diz-se que a edi!;A.o de Sung, aparecida em 1120, ~a segunda e se baseia 'numa edi!;A.o muito anterior, que, todavia, se perdeu, Veja meus Btudie8 in Zen, pp. 25 e seguintes.

Sobre Bankei, vefa meu LAving by Zen, pp. 11 e seguintes.

Vigoroso opositor do sistema de koan de estudar 0 Zen, que prevalecia no seu tempo. e contemporAneo mats idoso de Hakuln, nlo chegou a conhecs-Io, pelo que sabemos.

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infinito se v~ em si mesmo, estaremos multo mais pr6ximos da nossa experiencia humana dizendo que um objeto considerado como finite, como pertencente ao mundo dicotomico do sujeito e do objeto, e percebido pelo pra;na do ponto de vista do infinite, Simbolicamente, 0 finito v~-se entio refletido no espelho do infinite. 0 intelecto nos informs que 0 objero e finito, mas pra;na 0 contradiz, dec1arando que ele e o infinito aMm do reino da relatividade. Ontologicamente, isso significa que todos os objetos ou seres finitos sao posslveis merce do infinito que jaz debaixo deles, ou que os objetos esmo relativamente e, portanto, limitadamente, dispostos no campo do Infinite, sem 0 qual nao tem amarras.

Isto nos recorda a epfstola de Sao Paulo aos Corfntios (I Corlntios, 13:12), em que de diz: (13) "Nos agora vemos Deus como por um espelho, em enigmas, mas entao face a face. Agora conheco-o em parte, mas entjio hei de conhece-Io, como eo mesmo sou tambem dele conhecido". "Agora" se refere a seqii~da relativa e finita .do tempo, ao pas so que "entio" e eternidade, a qual, na minha terminologia, e praina-intui~o. Em pra;na-intui~ao, ou "conhecimento", vejo Deus como ele e em si mesmo, nao "como por um espelho, em enigmas", nem 0 "conheco em parte", porque estou diante dele "face a face" - ou melhor, porque sou como de e.

A adarsana;nana, revelada quando se rompe 0 fundo do inconsciente, isto e, da alaya-vi;nana, outra nio e senio pra;na-intui~iio. A vontade fundamental, de que procedem todos os seres, nio e cega nem inconsciente; da-nos essa impressao por obra da nossa ignordncia (avidya), que obscurece 0 espelho, fazendo-nos esquecer 0 proprio fato da sua existencia .. A cegueira esta do nosso lado e nao do lado da vontade, que e prim aria e fundamentalmente tanto intelectual quanto conativa. A vontade e praina mais karuna, sabedoria mais amor. No plano relative, limitado, finite, a verdade se nos revela fragmentariamente; isto quer dizer que tendemos a considera-la como alguma coisa separada das nossas atividades mentais. Mas quando ela se mostra no espelho de adarsanainana, e

(23) TradUl;A.o do Padre AntOnio Pereira de Figueiredo (N. do T.)

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"Deus tal qual e". N41e, prajna nio se diferencia de karuna. Mencionando-se um deles, 0 outro surge inevitave1mente.

Nao posso deixar de acrescentar mais uma ou duas palsvras. Fala-se, as vezes, numa rela~iio pessoal em conexio com o exercleio de koan, quando 0 mestre f.az uma pergunta e 0 aluno a censura na entrevista com 0 mestre. Sobretudo quando este se opOe dgida e irrevogavelmente ao enfoque intelectual daquele, 0 aluno, incapaz de descobrir a chave da situs- . ~io, sente-se como se dependesse inteiramente da ajuda da mio do mestre para levaata-Io. Em Zen se rejeita essa especie de rela~o entre mestre e aluno, por nio set conducente a experietlcie. de ilurnin~io por parte do aluno. Pois e 0 koan "Mu!", sfmbolo .da pr6pria realidade suprema, e nao 0 mestre, que surgira do inconsciente do aluno. E 0 koan "Mu!" que faz que 0 mestre deite por terra 0 aluno, e este, ao despertar, esbofeteie por seu turno 0 rosto do mestre. Nao existe Eu nessa Ease limitada e finita de urn encontro assim, que seme1ha 0 encontro de dois lutadores. E importantfssimo que lsto seja claramente compreendido no estudo de Zen.

V. OS CINCO DEGRAUS (GO-I)

1.

Algumas perguntas (24) me foram feitas - perguntas oriundas de sessoes anteriores deste "curso" - e, ao exami-

(24) 1. Como se dA que Be encontre, nos eserttoa Zen, tl.o pouco interesse expUcito pelas condi!)l5es culturais, pela organ1za!)1.0 da sociedade e pelo bem-estar do homem? Associ ado a essa pergunta esta 0 emprego de Zen (para encontrar-se defln1tlvamente) na causa da morte, como na arte de esgrlmir.

Haved., porventura, nessa volta ao eu algum perlgo de dessensibiliza!;1.0 ao valor de cada homem? Os mestres e disclpulos de Zen participam dbs problemas socials de hoje?

2. Qual e a atitude de Zen em rela!)io a :t:tica? Em rela~o A prlV&l:1.o politica e econOmica? Em relal:io· a posi!;l.o. e a responsabilidade do lndivlduo para com a socledade?

na.las, descobri que a maioria parecia nio atinar com a ponto central ou essencial em torno do qual. se move Zen. Isto me fez decidir hoje a dizer mais algoma coisa sobre a vida e as ensinamentos de Zen.

s. Qual 6 a diferenc;a entre 0 Baton e a conversl.o cristA? Em urn de seus ltvros, 0 senhor afirma que sao diferentes. Existe alguma diferen~a alem das diferen~ culturai{f- nas ma-

ne1ras de versar 0 assunto? .

4. 0 ~isticismo cristAo esta. cheio de imagens er6tlcas - exiBte algum . vestigio disso no satori? Ou, acaso, nos estados que precedem 0 8aton?

5. Zen possui algum criterio para extremar as experiertcias mlsticas genuinas das experieneias alucinat6rias?

6. Que interesse tem o- Zen pela hist6ria do Indivlduo, pelas influMcias da familia, da educa,,1io e das institui90es soclais no progresso do alheamento do indivlduo de si mesmo? Alguns dentre n6s. nos temos lnteressado por Isso em rel~io A preven¢o do alheamento nas novas gera~, pelo aprimoramento da educa!;!.o individual asstm como das instituit:6es socials. Conhecendo 0 que determina a saude defieiente, provavelmente poderemos fazer alguma coisa a esse respetto antes que sobre-

venha a crise adulta, .

7. Zen, porventura, se preocupa com as especles de experMnCias" de desenvolvimento na infA.ncia capazes de eonduzir ao Esclareclmento ou II~1.o na adultidade?

8. Em. Zen, 0 mestre pareee comecar a trabalbar com 0 aluno sem dar atencao a. percepcao dele tal como ele e, ou, pelo menos, nio reaga a isto expUeita e diretamente. Entretanto, e eonceblvel que esse homem esteja ingressando em Zen por vaidade ou pela necessldade de eneontrar urn novo Deus - do que talvez nl.o tenha conseU!ncla. Ajudi-Io-ia, acaso, a descobrir 0 caminho 0 inteirar-se do fato de que a sua pr6pria dire- 1$1.0 s6 vingara baldar a experi~ncia?

o mestre de Zen comuniea sua percepeao da pessoa e dos obstieulos que podem encontrar-se no caminho? Ainda que nao exista urna tendsncta nesse sentido, isto nlio faciHtaria, porventura, 0 alcaneamento da meta?

9. Acredita 0 senhor que a Psicanilise, tal e qual a compreende, ofere!,;a aos pacientes a esperanca do Eselarecimento?

10. Qual ~ a atitude de Zen em rela!.ilo As imagens que podem surgir no processo da medita!,;i.o?

11. Zen Be interessa pelo problema da maturldade emocional e da auto-realiza!.il.o na existl!ncia 'social do homem, isto e, em suas "rela!;6es pessoals"?

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Podemos dizer que Zen e um assunto estranho, a cujo respeito se pode escrever ou falar por um tempo indefinidamente longo, scm com isso _lhe esgotar todo 0 conteudo. Por outro lado, se assim 0 desejassemos, podedamos demonstra-Io erguendo um dedo, tossindo, piseando osolhos ou emitindo um som sem sentido.

Por isso jli disse que, ainda que todos os oceanos cia terra se transformassem em tinta, todas as montanhas num pined e o mundo inteiro se mudasse em folhas de papel, e nos pedissem para eserever sobre Zen, nao poderfamos expressa-Io plenamente. Nao admira que a minha lingua curta, tao diferente da de Buda, nao conseguisse fazer que as pessoas chegassem a compreende-lo nas quatro palestras anteriores.

A seguinte apresenta~1) tabular de cinco "degraus", conhecidos como gOo; no adestramento em Zen, faeilitara nossa compreensiio. 0 "go" de gOoi signifiea "cinco" e 0 "i" quer dizer "uma situa~o" "urn degrau" ou "passo". Esses cinco sio divisfveis em dois grupos: intelectual e afetivo ou conativo. Os tres primeiros sio inteleetuais e os dois Ultimos sio afetivos ou conativos. 0 do meio, 0 terceiro "degrau", e 0 ponto de transi~o em que 0 intelectual comeea a ser conativo e 0 conhecimento se muda em vida. Aqui a compreensio intelectual da vida de Zen torna-se dinimica. "A palavra" encama; a ideia abstrata se trllllSforma em pessoa viva,que sente, quer, espera, aspira, sofre e e capaz de fazer qualquer quantidade de trabalho.

No primeiro dos dois Ultimos "degraus", 0 homem de Zen forceja por chegar a compreensiio com 0 maximo de suas capacidades. No Ultimo, alcan~ o seu destino, que e, na realidade, nenhum destino.

o goi-i le-se em japones da seguinte maneira:

1. Sho chu hen, "0 hen no rho".

2. - Hen chu sbo, "0 sho no hen".

3. Sho chu rai, "a vinda do rho".

4. Ken chu sbi, "a ehegada no ken". 5, Ken chu to, "8 instala~o no ken",

7J

o sbo e 0 hen constituem uma dualidade como 0 yin e 0 yang na filosofia chinesa. Sho signifiea, literalmente, "cerro", "direito", "[usto", "equilibrado"; e hen e "parcial", "unilateral", "desequilibrado", "torto". Os equivalentes em portugu~s serio mais ou menos isto:

o Sho

o absolute

o infinito

o uno Deus

Escuro ( Dio diferencia~ao) ldentidade

V azio (sunyata) Sabedoria (praina) ru (Ii) "0 universal"

o Hen

o relativo

o finite

o mUltiplo

o mundo

Luz (diferenciada) Diferenea

Forma e materia (namarupa) Amor (karuna) .

Ji (shih) "0 particular"

Convencionemos que "A" e sbo e "B" e hen.

(1) Sbo chu hen, "0 hen no sbo", .significa que 0 uno esta no nniltiplo, Deus no mundo, 0 infinito no finito, etc. Quando pensamos, 0 sbo e 0 hen se enconttam em oposic;ao e nao podem eonciliar-se. Na realidade, porem, 0 sbo Dio pode ser 0 sho nem 0 hen pode ser 0 hen quando urn dos dois esta sozinho. 0 que faz do rmiltiplo (hen) 0 multiple e 0 fato de estar nele 0 uno. Se 0 uno ali nao estiver, nao poderemos sequer falar em multiplicidade.

(2) Hen cbu sbo, "0 sho no hen", completao (1). Se o uno esta no rmiltiplo, 0 mUltiplo ha de estar no uno. 0 multiple e 0 que torna 0 uno possivel. Deus e 0 mundo esta em Deus. Deus e 0 Mundo estao separados e Dio sao identicos no sentido de que Deus nao pode existir fora do Mundo e de que nao e possfvel distinguir um do outro. Eles sao urn s6 e, contudo, cada qual retem sua individualidade: Deus e infinitamente particularizante eo Mundo de particulates se encontra aninhadq no seio de Deus.

( 3 ) Chegamos agora ao terceiro degrau na vida do homem Zen. Este e 0 ponto mais crucial, em que a qualidade

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intelectual dos dois degraus precedentes se faz conativa, e ele se torna realmente uma personalidade viva, que sente :e quer, Ate esse momento era a cabeca, 0 intelecto, por mais diffcil que seja 0 sentido em que issopossa ser compreendido. Agora se ve provido de tronco, com todo 0 seu conteddo visceral e tambem com todos os membros, especialmente com as mias, cujo mimero pode ser aumentado ate mil (simbolisando uma infinidade) como as de K wannon, 0 Bodisatva. E em sua vida interior ele se sente como 0 Buda infante, que fez, assim quesaiu do corpo de sua mae, esta declsracao: "0 ceu em cima, a terra embaixo, e so eu sou 0 mais glorificado".

A prop6sito, quanto cito esta exclamacso do Buda, as pessoas que tern espirito cientffico poderao sorrir e dizer: "Que disparate! Como poderia uma crianca recem-safda do corpo materno fazer um pronunciamento tio ptofundamente filosofico? Totalmente incrfvell" Acho que eIas tern razao. Mas precisamos lembrar-nos de que, embora sejamos seres racionais, somos, ao mesmo tempo, as mais irrscionais das criamras, que se deleitam com toda a sorte de absurdezas chamadas milagres. Nao se ergueu Cristo dentre os mortos e Dio subiu ao ceu, se bern nao saibamos que especie de ceu fosse esse? Mesmo enquanto viva, sua mae, a Virgem Maria, nio operou identico prodfgio? A razao .nos diz uma coisa, mas ha 0 que quer que seja alem da razao em cada um de nos eprontamente aceitamos os milagres, Com efeito, nos, a especie mais comum de humanidade, estamos tambem realizando milagres a cada memento da nossa vida, sem embargo das nossas divergencias religiosas.

Foi Lutero quem disse: "Aqui estou, nao posso fazer de outro modo". E foi Hyakujo, ao the ser perguntado qual era a coisa mais maravilhosa, quem respondeu: "Sento-me sozinho no pico do Monte Daiyu". No Monte Daiyu se localizava 0 seu mosteiro. No original chines nio se faz referenda a nada nem a ninguem que esteja sentado; e apenas "Sentado sozinho no Monte Daiyu". Nio se discrimina entre 0 que senta e a montanha. A solidiio do homem Zen, muito embora esteja eIe num mundo de multidoes, e notdvel,

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o "verdadeiro homem sem titulo" de Rinzai na~ e outre senio aquele que, neste memento, esta defronte de cada urn de n6s, sem duvida alguma atentando para minha voz enquanto falo ou para minha palavra enquanto escrevo. Nio e este o fato mais maravilhoso que todos experimentamos? Da1 0 sentido do "misterio do ser" que tem 0 fil6sofo que rea1mente o sentiu.

Geralmente falamos do "eu", mas 0 "eu" e apenas urn pronome e na~ a pr6pria realidade. Muitas vezes sinto von-" tade de perguntar: "Que representa 0 "eu"? Enquanto "eu" e urn pronome como "vos", "ele" ou "ela", que e que hi por detrds dele? Poderao os senhores pega-Io e dizer-me, ":8 isto aqui"?" 0 psicologo nos informa que 0 "eu" nao existe, e um mero conceitoque designa uma estrutura ou uma integra~io de conceitos. Mas 0 fato estranho e que, quando se encoleriza, 0 "eu" quer destruir 0 mundo inteiro, juntamente com a propria estrutura de que e slmbolo, De onde deriva sua dinamica um mero conceito? Que e 0 que faz que 0 "eu" se declare a Unica coisa real em existencia> 0 "eu" nao pode ser apenas uma alusao ou uma ilusao, precisa ser algo mais real e substancial. E e realmente real e substancial, porque esta "aqui" onde 0 sbo e 0 hen se unificam como identidade viva da contradicao. Todo 0 poder que possui 0 "eu" provem dessa identidade. De acordo com Meister Eckhart, a pulga em Deus e mais real do que 0 anjo a sua direita. 0 ilus6rio "eu" nunca podera ser "0 mais glorificado".

o sbo em sbo chu rai nio se usa no mesmo sentido que emsho chu hen ou em hen chu shoo 0 sbo em sbo chu raj deve ser lido juntamente com 0 cbu seguinte como sbo cbu, que significa "bern do meio de sbo como hen e de hen como sho".Rai e "vir" ou "sair". Portanto, a combinacao toda, sbo chu raj signifies "aquele que vem bern do meio de sbo e hen em sua identidade contradit6ria".

Se estabelecermos as seguintes £6rmulas em que sho e A e hen e B, 0 primeiro degrau sera

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r

A---- ....

I I I

I I I I ~ t:

~;

i

e 0 segundo sera

A..._----B

o terceiro, portanto, sera

A ::;::====~ B

Mas como 0 terceiro represents 0 ponto em que 0 intelectual se converte em conativo e 0 16gico em personalidade, deve ser formulado da seguinte maneira:

Isto quer dizer que cada linha rera se transmuda Duma curva, a indicar movimento: e devemos lembrar-nos de que. Dio sendo esse movimento Ulna simples coisa mecAnica, mas sendo vivo, criativo e inexaurfvel, a seta curva nao basta. TaJvo: possamos colocar todo 0 sImbolo Dum drculo, fazendo-o representar uma dht11'macilkra, aroda cosmica em sua etema revolu~o, assim:

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Ou adotar 0 slmbolo chines dasua filosofia yin e yang, como simbolo do sbo chu '.,ai:

Rai em sbo chu rai e significativo. Aqui se indica movimento, juntamente com sbi no quarto degrau, ken chu sbi. Rai e "sair", e sbi signifiea "no processo de chegar ao destino", ou "estar-se movendo -na direcao da meta". A abstra~io 16- gica, Logos, sai agora da sua jaula, encarna, personaliza-se e ingressa num mundo .de complexidades como "0 leao de juba

de,ouro". .

Esse "leao de juba de ouro" e 0 "eu" ao mesmo tempo finito e infinite, transit6rio e permanente, limitado e livre, absoluto e relative. Essa figura viva me recorda 0 "Cristo no Dia do Jufzo" de Michelangelo, urn afresco da Capela Sistine. Mas 0 "eu" zenico, ate onde vio suas manifestacoes exteriores, em nada se parece com 0 Cristo, tio energico, tao au toritario, tio dominante. E manso, modesto e cheio de humildade.

Alguns fil6sofos e teologos aludem ao "Silencio" oriental em contraste com 0 "Verbo" ocidental, que se faz "carne". Mas nio compreendem 0 que 0 Oriente realmente quer dizer com "silencio", pois este Dio se opoe ao "verbo", e 0 pr6- prio verbo, e 0 "silencio atroador" e nio aque1e que mergulha nas profundezas da nio-entidade, nem aquele que se absorye na eterna indiferenca da morte. 0 silencio oriental assemelha-se so olho do furacso: e 0 centro da tormenta que ruge, sem 0 qual nio ha movimento posslvel.' Extrair este centro de imobilidade de tudo aquilo que 0 cerca e conceptualiza-lo e destruir-lhe 0 significado. 0 olho possibilita 0 furacio. Conjuntamente, olho e furadio constituem a totalidade. 0 pato que desliza suavemente sobre a superficie do lago nio deve

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r

ser separado de suas patas, que se movimentam, apressadas, embora Invislveis, debaixo d'agua. Os dualistas geralmente deixam escapar 0 todo em sua coerente totalidade conereta.

Aqueles que pensam dualisticamente tem a propensso unilateral de destacar 0 aspecto movel ou 0 aspecto carnoso visivel da realidade e, ignorando tudo 0 mais, emprestar-lhe a maior importancia. Por exemplo, as dancas de bale sao, caracteristicamente, um produto' do Ocidente, 0 corpo se move ritmicamente e os membros, energicos, entram em a~ao em todas as suas harmoniosas complexidades. Compare-se com a dance japonesa no. Que contrastel 0 bale e quase 0 proprio movimento, pois as pes mal tocam a solo. 0 movimento esta no ar; a estabilidade desaparece. Na danca no, 0 palco apresenta um espetaculo muito diferente. Firme, solenemente, como se estivesse executando um rita religioso, conservando os pes solidamente no chao e a centro de gravidade nas partes abdominais do corpo, 0 ator sai do hanamichi e surge diante dos olhares expectantes do publico. Move-se como se nao se movesse. E uma ilustta~ao da doutrina Lao-tseana da a~o de nao·a~o.

De maneira semelhante, 0 homem Zen nnnca e intrometido, mas sempre discreto e totalmente despretensioso. Embora se proclame "0 mais glorificado", nada em Sell aspecto externo Ihe revela a vida interior. E 0 motor im6vel. Neste ponto, com efeito, surge 0 verdadeiro "eu" , nao 0 "eu" que cada um de nos costuma afirmar, mas 0 "eu" que se descobre sub specie eternitatis, no meio do infinito. Este "eu" e 05010 mais seguro que todos podemos encontrar em nos mesmos e sobre 0 qual todos podemos estar sem medo, sem a sensa~ao de ansiedade, sem 0 momento mortificante da indecisao. Esse "eu" e quase tao insignificante quanta uma coisa que nao existisse, porque totalmente destirufdo de presuncso e porque nunca se proclama ostensivamente, para que 0 reconhecam e exaltem. Os dualistas deixam-no escapar; glorificam 0 dancarino de bale e entediam-se com 0 ator de no.

Quando discutfamos a ideia de Sullivan acerca da ansiedade [ veja a Introducao ] , chegamos a conclusao de que a ansiedade pode ser deduas especies, a ansiedade neurotica e

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a ansiedade existencial; e conc1uimos tambem que a Ultima era mais blisiea e, alem dis so , quando ela se resolvia, a neurotica tambem se resolvia sozinha. Todas as formas de ansiedade provem do fato de sentirmos, em alguma parte da nossa consciencia, que temos urn conhecimento incompleto da situa~o e essa falta de conhecimento conduz a sensa~o de inseguran~ e, a seguir, a ansiedade com todos os seus graus de intensidade. 0 "eu" esta sempre no centro de qualquer situa~iio que podemos encontrar. Quando, portanto, 0 "eu"niio e perfeitamente conhecido, nunca deixario de atormentar-nos perguntas e pensamentos como estes:

"A vida tem algum significado?"

"E tudo realmente "vaidade das vaidades?" Nesse caso, ha alguma esperanca de conseguir 0 que efetivamente vale a pena ser atingido?"

"Fui atirado ao remoinho de fatos brutos, todos dados, todos Iimitados, todos absolutamente e definidamente inalterados, etc. Estou desamparado; sou 0 joguete dos destinos .• Entretanto, anseio por liberdade; quero ser senhor de mim mesmo, Nao me e dado escolher; a decisso, porem, de uma forma ou de outra, e imperativa. Nao sei 0 que fazer. Mas que sou "eu", que realmente estou por dettas de todas essas perguntas desconcertantes e aflitiva:s?"

"Onde esta 0 chio seguro em que posso quedar-me sem nenhuma sensaeso de ansiedade? Ou que e "eu"? Pelo que sci, "eu" pode ser 0 proprio chio seguro. Seria esse 0 fato que niio fui capaz de descobrir ate agora? 0 "eu" precisa ser descoberto, Entao, estarei bern!"

2.

Sho chu raj ja den a resposta a todos esses pensamentos, mas quando chegarmos ao quarto degrau, Ken chu sbi, saberemos mais a respeito do "eu" em sua intensa atividade, que, todavia, e J?iia-ai:ividade. Espero que isto se torne compreensivel quando alcancarmos 0 quinto e Ultimo degrau, onde 0 homem Zen atingira sua meta final. U se encontra ele inacentemente sentado, coberto de sujeira e cinzas,

80

( 4 ) Feitas essas observa~s, passemos ao quarto degrau. Na realidade, 0 terceiro e o quarto se aeham intima· mente rdacionados e um nio pode ser estudado sem 0 outro.

Enquanto 0 homem Zen tiver 0 espfrito 16gico ou intelectual, ted consciencia do sbo e do hen e talvez queira reo portar-se a sua identidade contraditoria. Mas assim que entra no Ken chu sbi, sai do olbo do £Uracio e mergulha no meio da tempestade. Tanto 0 sho quanto 0 hen sio arirados aosquatro ventos. 0 homem e agora a pr6pria tempestade.

Ken signifies "ambos" e se refere ao dualismo do preto e do branco, da treva e da luz, do amor e do 6dio, do bom e do mau - que e a realidade do Mundo em que 0 homem Zen vive agora sua vida. Ao passo que Sho cbu rai ainda nos recorda alguma coisa dos dois degraus anteriores, Ken cbu sbi os deixa totalmente para trds, pois e a propria vida despojada de seus paradoxes intelectuais, ou antes, inclui indiscriminada e nio diferencialmente, ou melhor, totalmente, tudo 0 que e intelectual, afetivo ou conativo. E a Mundo que se nos depara irrevogavdmente com todos os seus "fatos brutos", como querem alguns fil6sofos. 0 homem Zen, agora, "p6s os pes" (shi) bern dentro deles. Sua verdadeira vida comeca aqui. Este e 0 significado de Ken chu sbi: "Ele agora chegou ao meio das dualidades (ken) ". Aqui, em toda a realidade, comeca 8 vida de smor (karuna) do homem Zen.

Joshu Jushin, um dos grandes mestres Zen da dinastia T'ang, teve 0 seu mosteiro na montanha celebrizado por uma ponte de pedra natural. Um dia, um monge visitou Joshu e

disse: '

- Mestre, vossa ponte de pedra e celebre em todo 0 imperio, mas, pelo que vejo, ela nio e mais que uma ponte vacilante de tronco de irvore.

Ao que Joshu retrucou:

__,. V~s a tua ponte vacilante e nio consegues ver a ver-

dadeira ponte de pedra.

- Que e a ponte de pedra? - perguntou 0 monge.

E J oshu respondeu:

- Cavalos pass am sobre ela; bursas passam sobre ela, A ponte de Joshu e semelbante as areias do Ganges, espe-

zinhadas por todas as especies de animais e incrivelmente suja-

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das por eles; entre tanto, as areias nao fazem a menor queixa. TOOas as pegadas deixadas por criaturas de todos os gbleros se apagam num atimo; e quanto as imundicies de cada um, sio efetivamente absorvidas, deixando QS areias limpas como sempre. 0 mesmo sucede a ponte de pedra de Joshu: nao 56 cavalos e burros mas, hoje em dia, todos os tipos de vefculos, inclusive caminh5es pesados e enfiadas de carros, passam sobre ela, sempre disposta a acomodar a todos. Ate quando abusam dela em nada the perturbam a complacencia, 0 homem Zen do quarto degrau e como a ponte. Talvez nao ofereca a face direita para ser esbofeteada depois que a esquerda jli foi ferida, mas trabalha em silencio pelo bem-estar dos seus semelhantes.

Urn belo dia, uma velha perguntou a Joshu:

- Sou mulher e a vida da mulher e muito dura. Quando crianca, sofre para obedecer aos pais. Quando tem idade suficiente, casa e precisa obedecer ao marido. Quando e muito velha, obedece aos filhos. Sua vida nao e outra coisa senao obedecer e obedecer. Por que tern de levar uma vida assim, sem nenhum periodo de liberdade e independencia? Por que nao e como outras pessoas, que nao carregam sequer 0 senso da responsabilidade? Eu me revolto contra a velha maneira chinesa de viver.

Disse Joshu [Seja a vossa oracao]:

- Os outros podem ter tudo 0 que quiserem. Quanto a mim, continuo com a sorte que me foi destinada.

Poder-se-a contestar que 0 conselho de Joshu nio e mais do que uma vida de absoluta dependencia, que nio se coaduna, de maneira alguma, com 0 esplrito da vida modema. Seu conselho e demasiado conservador, demasiado 'negative, demasiado modesto; nao ha al nenhum sentido de individualidade. Acaso nao e tipico do ensinamento budista de khsanti, da passividade, do nada? Nio sou advogado de Joshu.

Deixemos que Joshu responda, de certo modo, a. essa obj~ao, quando express a sua ideia da seguinte maneira:

Alguem the perguntou:

82

I

I

I I I ~.

I

- Sois uma personalidade tio santa! Onde estareis de-

pois da vossa morte?

Joshu, 0 mestre de Zen, replicou:

- Irei para 0 inferno a frente de. todos v6s!

Assombrado, a perguntador insistiu:

- Como pode ser uma coisa dessas?

o Mestre nio hesitou:

- Se eu Dio for primeiro para 0 inferno, quem estara hi a vossa espera para salvar pessoas como tu?

Trata-se, com efeiro, de urn vigoroso pronunciamento mas, do ponto de vista Zen, esposado por Joshu, plenamente justificado. Nao 0 move aqui nenhum motivo egofsta, Toda a sua existencia e dedicada a fazer a bem aos outros. Nao fora isso, e Dio poderia fazer uma declaracao tao direta, sem qualquer equlvoco. Cristo declara: "Eu sou 0 Caminho". Conclama outros para serem salvos por seu intermedio. 0 espfrito de Joshu e tambem 0 esplrito de Cristo. Em nenhum deles existe arrogancia ou egofsmo. Simplesmente, inocentemente, sem reservas, ambos expressam 0 mesmo esplrito' de amor.

Alguem perguntou a Joshu:

- Buda e a esc1arecido e 0 Mestre de todos n6s. E natural que ele esteja inteiramente livre de todas as paixoes (klesa), nao e?

Disse J oshu:

- Nao, de e quem abriga a maior de todas as paixoes.

- Como e possfvel isso?

- Sua maior paixao e salvar todos os seres! - respon-

deu Joshu.

Um dos grandes mestres Zen do J apao descreve a vida do homem Zen, neste ponto, da seguinte forma: (25)

o bodisatva faz girar a roda da identidade de opostos au contradicoes: preto e branco, escuro e claro, ldentidade e dife-

(25) A reda!;io :foi, em parte, modernizada.

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ren~a, 0 uno e 0 multiple, finito e Infinite, amor e6dio, amigo e inimigo, etc., etc. Enquanto esta entre nuvens e p6, infinitamente variegados, 0 bodisatva trabalha com a cabeca e 0 rosto inteiramente cobertos de lama e cinzas. Onde reina a maxima confusio de paixdes em suas £Urias indescritfveis, 0 bodisatva vive sua vida com todas as vicissitudes, como reza o proverbio japones, "sete vezes rolando para cima e para baixo e oito vezes se levantando". E como a £lor do 16tus em chamas, cuja cor se torna mais e mais brilhante a proporcao que passa pelo batismo de fogo.

Eis a maneira pela qual Rinzai descreve 0 seu "homem sem titulo":

l!: aquele que esta nil. easa e, contudo, nio se arreda da. estrada, ~ aquele que esta na estrada e, todavia, nAo se afasta da casa. l!: urn hoinem comum ou um grande sabio? Ningut'im podera ~-lo. Nem 0" dlabo sabe locaUza-lo. Nem ° Buda. consegue sujeita-Io como talvez gostasse de f~-Io. Quando tentamos mostra-lo, ja nao esta la, esta do outro Jado cia montanha.

Na Sutra do LOtus encontramos isto: "Enquanto existir uma unica alma solitdria que nao tiver sido salva, voltarei a este Mundo para ajuda-la", Na mesma sutra, diz Buda: "Urn 1Jo.. disatva jamais entrara no nirvana final. Permanecera entre todos as seres ( sarvosattva) e trabalhara para a edifica~ao e esclarecimento deles. E nao evitani nenhuma quantidade de sofrimento enquanto conducente ao bem-estar geral",

Existe uma sutra Mahaiana cham ada Y uima-kyo (V imalakirtisutra), em que 0 principal interlocutor e urn disdpulo leigo de Buda e grande fil6sofo. Certa vez, correu a notfcia de que ele estava doente. Buda queria que urn dos seus discipulos fosse procura-Io e indagasse da sua saisde. Ningu~m aceitou a incumbencia, pois Yuima era urn disputador tao vigoroso que nenhum dos contemporaneos conseguia levar-lhe a palma. Mas Monju (ou M1lfljusri) mostrou-se disposto a aceder ao pedido de Buda.

Quando Monju 0 inquiriu sobre a sua molestia, Yuima respondeu:

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.- Estou doente porque todos os seres estio doentes.

Minha doen~a 56· seracuravel quando. eles forem curadOl. Sio constantemente acometidos de Cobi~, C61era e Loucura".

Como vemos, 0 amor e a compaixiocoilstituem a e5~' cia do estado de Buda e <fa qualidade do bodisatva. ESlas "paixOes" fazem-nos permanecer CQIIl todos os seres enquanto existir urn deles ainda nao esclarecido. Segundo umptoverbio japones, "Eles vio e v~· oito mil vezes a este Mundo de paciencia", 0 que quer dizer- que Budase bodisatvas- visitario um sem-mimero de' vezes 0 nosso mundo, tio cheio de' insuportaveis sofrimentos, simplesmente porque 0 seu amor nio conhece limites.

Grande contribUi~o que os chineses prestaram ao Budisrno foi a sue ideia de trabalho. 0 primeiro esf~ consciente para estabelecer 0 trabalho como aspecto do Budismo realizou-o, h8 cera de mil anos, Hyakujo, 0 fundador do sistema monsstico de Zen distinto . de outras institui~Oes budistas. Antes de Hyakujo, os manges budistas se dedicavam, principalmente, ao saber, i medita~ e i observa~io dospreceitos vilUl'Jll. Hyakujo, porern, nio se satis:fazia com isso; ambicionava seguir 0 exemplo de Yeno, 0 sexto patriarca, que lavrava a terra no sui da Chi,oa e ganhava a Vida cortando e vendendo lenha. Quando Yeno foi autorizado a juntar-se a

. irmandade, destinou-se-Ihe 0 patio. dos fundos, onde ele moLa arroz, preparava gravetos e executava outras tarefas humildes.

Ao organizar um novo mosteiro exclusivamente para monges Zen, uma das regras de Hyakujo era 0 trabalho; todo monge, incluindo 0 mestre, deveria dediear-se a algum service manual, viI. Mesmo depois de velho, Hyakujo se negava a deixara Iida da jardinagem. Preocupados com a sua idade, js provecta, os disdpulos lhe escondiam todas as ferramentas, para que de nio pudesse trabalhar com 0 mesmo

. afinco, Mas Hyakujo declarou:

- Se eu nao trabalhar, Dio comerei.

Par essa razao, uma caracterfstica dos templos e mostei·ros Zen, tanto no Japio, quanto na China, e estarem sempre limpos e em boa ordem, e os manges sempre pro!ltos a executar qualquer esp6:ie de faina manual, por mais mja e indescj'vel que seja.

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o esp1rito do trabalho esta, porventura, profundamente enraizado nasmentes chinesas desde ha muito tempo, pois, como ficou dito no meu primeiro capitulo, 0 Iavrador de Chuang-tze recusou-se a fazer uso de uma cegonha e nao se lhe dava de realizar qualquer quantidade de service por simples arnor ao trabalho. Isto nao estd de acordo com a ideia ocidental, ou melhor, com a ideia moderna dos aparelhinhos destinados a poupar esforcos, Depois de se haverem furtado ao trabalho e conseguido assim muito tempo para os seus prszeres ou outras ocupacoes, as pessoas modernas passam a lamentar-se dlzendo-se insatisfeitas com a vida, ou a Inventer armas com as quais possam matar milhares de seres humanos com 0 simples premir de um botao. E oucam 0 que des dizem: "Esta e a maneira de preparar-nos para a paz". Nilo e realmente maravilhoso compreender que, quando nao se destroem os males fundamentais emboscados na natureza humans e apenas - a sua intelectualidade se conferes Iiberdade para manifestar-se como lhe apraz, eIa se empenha em descobrir a maneira mais facil e mais rapida de aniquilar-se e desapareeer da face da terra? Quando 0 lavrador de Chuang-tze se recusou a aceitar 0 espirito da maquina, estaria, acaso, prevendo estes males que sobreviriam vinte eum ou vinte e dois seculos depois? ConfUcio disse: "Quando homens pequenos tem muito tempo a sua disposicao inventam, fatalmente, toda a sorte de coisas mas".

Antes de conduit esta palestra, permitam-me enumerar-lhes 0 que se pode denominar as virtudes cardeais do bodisatva ou homem Zen. Elas sao conhecidas como as seis p'!ramitas:

i . Dana (caridade) ii . Sila ( preceitos )

iii . Ksanti ( humildade ) iv, Virya (energia)

v. phyana (meditacao ) vi . Prajna (sabedoria )

(i) A caridade, ou dar, e entregarem proveito de todos os seres (sarvasattva) e para 0 bem-estar deles, tudo aquilo

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,

que somos capazes de dar: nio 56 hens materiais, mas tambem o conhecimento, tanto das coisas do mundo quanto das coisas religiosas ou espirituais (conhecimento que pertence ao Darma, a verdade suprema). O~ bodisatvas se aehavam todos prontos a sacrifiear a pr6pria vida pela salva~o de outros. (Nos Contos de Jo.taka se narram hist6rias fantasticas a respeito de bodisatvas).

A hist6ria do Budismo japones nos oferece um esemplo not'vel de auto-sacriflcio da parte de urn mestre de Zen. Foi durante 0 perlodo > politico conhecido como a Era dos Conflitos, no seculo XVI, quando 0 Japio se achava dividido em vmos ducados, dominados pelos senhores que se digladi:avam. Oda Nobunaga revelou-se 0 mais forte. Quando derrotou a familia Taked'a, um membro desta Ultima se refugiou num mosteiro Zen. 0 exercito de ada exigiu-lhe a entrega, mas o abade recusou-se, dizendo:

- Ele e agora meu protegido e, como seguidor de Buda, nio posso entrega-Io,

o general que dirigia 0 assedio ao mosteiro ameaeou queima-lo com as seus ocupantes. Como 0 abade .continuasse inflexfvel, os sitiantes atearam fogo ao mosteiro, que consistia em diversos ediflcios. Com uns poucos monges que se dispuseram a acompanhd-Io, 0 abade subiu ao segundo andar da torre, onde' todos se assentaram de pernas cruzadas. Pedindo que expressassem todo e qualquer pensamento que Ihes acudisse naquela ocasiao, 0 abade recomendou aos seus devotos que se preparassem para 0 Ultimo momento. Cada qual manifestou sua opiniao, Chegada a sua vez, 0 abade recitou tranqiiilamente estes versos e, em seguida, foi queimado vivo COm 0 resto:

Para a prt\tica pacifica de dhyana (meditac;A.o ) NAo ~ necessario buscar 0 rettro da montanha. Be tiveres a mente expurgada <las paix6es,

As pr6prias chamas te serao frias e confortantes.

( ii) Sila e a observdncia dos preceitos, dados por Buda, que conduzem a vida moral. No caso dos que nao t~m lar, os . preceitos se destinam.: a manter a ordem da irmandade (san-

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gha ). Sangha e uma sociedade-modelo, cujo ideal consiste em levar uma existencia paclfica, harmoniosa.

( iii ) Ksanti, segundo a opiniao geraI, signifies "paci&1- cia" mas e, na realidade, sofrer pacientemente, ou melhor, com equanimidade, atos de humilhacao, Ou, como diz Conhicio: "0 homem superior nio alimentara rancores ainda que 0 sea trabalho ou 0 seu merito nao sejam reconhecidos por outros". Nenhum devoto do Budismo se sentira humilhado por nao ter sido plenamente apreciado, digo mais, por ter sido injustamente ignorado. E de se havera com paciencia em todas as condi~s desfavoraveis,

(iv) Virya, etimologicamente, significa "virilidade".

Sen sempre devotada e energica no cumprimento de tudo 0 que estiver de acordo com 0 Darma.

(v) Dhyantl significa manter. a tranqiiilidade de espfrito em qualquer circunstaneia, assim desfavoravel como favordvel, e nio se sentir absolutamente perturbado ou frustrado ainda que se sucedam as situll~Oes adversas. Isto requer grande dose de adestramento.

(vi) Pra;na. Nio existe, nas llnguas ocidentais, palavra que the corresponda, pois os povos ocidentais nio tem nenhurna experiencia especificamente equivalente a pra;na. Praina e a experi~ncia por que passa 0 homem quando percebe, no sentido mais fundamental, a infinita totalidade das coisas, .isto e, psicologicamente falando, quando 0 ego finite, rompendo sua erosta rija, se reporta ao infinite, que envolve tudo 0 que e finito e limitado e, portanto, transit6rio. Podemos tomar essa experiencia como algo semelhante a intui~o total de algurna coisa que transcende todas as nossas esperienclas particularizadas, especificadas.

I

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3.

.... (5) Chegamos agora ao derradeiro degrau, Ken chu to.

A· diferenca entre este e 0 quarto e 0 emprego de to em lugar de shi. Shi e to significam, na realidade, a mesma a~iio, "chegar", ."alcan~". Mas de acordo com a interpretacao tradi-

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donal, sb! ainda nio completou 0 ate de. alcancar, 0 viajante ainda esta a meio caminho da meta, ao passo que to significa a completa~o do ato. 0 homem Zen atinge aqui seu objetivo, pois chegou ao seu destino. Continua trabalhando tio afincadamente quanto antesj permanece neste Mundo entre as seus semelhantes. Nio se the modificam as atividades diarias; 0 que mudou foi sua subjetividade. Hakuin, 0 fundador do moderno Zen de Rinzai no Japao, diz 0 seguinte a esse respeito:

Contratando aquele Idiota-sabio Trabalhemos juntos para encher o p<x;o de neve.

Afinal de contas, nio hi aqui muita coisa para diser acerca da vida do homem Zen, porque 0 sen comportamento manifesto pouco signifies; ele esta todo envolvido em sua vida interior. Externamente, pode cobrir-se de andrajos e traba-

. lhar Il1l qualidade de urn lavrador insignificante. No Japio feudal se encontravam amiude, entre os mendigos, homens Zen incognitos. Houve, pelo menos, urn caso dessa natureza. Quando esse homem morreu, sua tijela de arroz, com que ele andava de um lado para outro esmolando comida,' £oi acidentalmente examinada e descobriu-se no fundo uma inscri~o em chines cldssico que the expressava as Ideias sobre a vida e a compreensio de Zen. Come£eito, 0 proprio Bankei, 0 grande Mestre Zen, se achou em companhia dos mencligos antes de ser descoberto e consentir em dar li~~ . a urn dos senhores feudais da epoca,

Nao concluirei sem citar urn ou dois mondo que caracterizam Zen, e espero que projetem alguma luz sobre 0 que ficou dito acerca da vida do homern Zen.· Urn dos traces mais notaveis dessa vida talvez seja a no~iio de amor; tal como e compreenclida pelos budistas, falta-lhe 0 aspecto francamente erotico que observarnos manifestado com tanto vigor por alguns santos cristaos, cujo amor e dirigido de maneira muito especial a Cristo, ao passo que os budistas pouco ou nada tern que ver com Buda, senio com os seus semelhantes, tanto sendentes quanta nao sencientes. 0 seu arnor se manifesta em forma de trabalho voluntario e abnegado em prol dos outros, COmo vimos aeima.

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Uma velha possufa uma casa de chi. nas £aldas do Monte Taisan. onde se erguia um mosteiro Zen, famosa em toda a China. Toda vez que um monge itinerante lh.e perguntava qual era 0 caminho para Taisan, ela respondia:

- Siga sempre para a frente,

E quando 0 Monge lhe ohedecia as instru~, ela obser- ' vava:

- At esta outre que vai pelo mesmo caminho.

Os monges de Zen nao sabiam como interpretsr-lhe a

observaeao.

As notfcias chegaram a Joshu. E Joshu decidiu:

- Pois muito hem, vou ver que espeeie de mulher e ela.

Partiu e, chegando a casa de cha, perguntou a velha se-

nhora qual era a estrada que levava a Taisan. Ela lhe disse, naturalmente, que seguisse sempre para a frente e Joshu fez o que muitos outros monges jli tinham feito. E a mulher observou:

- Um bom monge, vai exatamente pelo mesmo caminho

do resto.

Quando Joshu voltou a irmandade, anunciou: - Hoje a decifrei em todos os sentidos.

- Podemos perguntar: "Que loi que 0 velho Mestre des-

cobriu na mulher se 0 seu comportamento em nada diferiu do do restante dos monges?" Essa e a questaoque cada urn de n6s ted de resolver a sua maneira.

Para resumir, 0 que Zen nos propoe que f~mos e: buscar a Esclarecimento para si e ajudar os outros a alcanca-lo, Zen tem 0 que se pode chamar de "preces", se bem sejam multo diferentes das ora~Oes cristiis, Geralmente se enumeram quatro, sendo que as duas 6ltimas sao como que uma ampli£ica~o das duas primeiras:

i. Par mais inumeraveis que sejam todos as seres, rezo para que todos possam ser salvos.

ii. Por mais inextinguiveis que sejam as paixoes, rezo para que todas possam ser extirpadas.

ui. Par mais imensuravelmente dlferenciado que seja a Danna, rezo para que todo eIe possa ser estudado.

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iv. Por mais supremamente exalcado que seja 0 Caminho de Buda, rezo para que todo ele possa ser atingido.

Zen talvez pareca, de quando em quando, demasiado enigmatico, misterioso e cheio de contradicoes, mas e, afinal de contas, Ulna disciplina e um ensinamento muito simples:

Praticar 0 bern, Evitar 0 mal,

Purificar 0 proprio coracao:

Esse 6 0 Caminho de Buda.

Nilo sera isto aplicavel a todas as situacoes humanas, assim modernas como antigas, tanto ocidentais quanto orientals?

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PSICANALISE E ZEN-BUDISMO

por Erich Fromm

Quando se relaciona 0 Zen-Budismo com a Psicanalise, discutem-se dois. sistemas, ambos os quais versam uma teoria que diz respeito a natureza do homem e a uma pratica que conduz ao bem-estar. Cada qual e uma espressao caracteristica do pensamento oriental e ocidental, respectivamente. No Zen-Budismo se misturam a racionalidade e a abstra~o hindus com a concre~o e 0 rea1ismo chlneses. A Psicanalisee do requintadamente ocidental quanto 0 Zen e oriental; nasceu do humanismo e do racionalismo ocidentais e da busea romdntica, no seculo XIX, das fo~as ohscuras que escapam ao racionalismo. Muito mais anteriores, a sabedoria grega e a etiea hebraica sao os padrinhos espirituais desse en£oque cientffico-terapeutico do homem.

Mas apesar do fato de que tanto a Psicanalise quanto 0 Zen tratam da natureza do homem e de uma pratica que conduz a sua transformscao, as diferencas parecem pesar mais do que as similaridades. A Psicanalise e um metodo cientlfico, essencialmente nao religioso. 0 Zen e uma teoria ~ uma teeniea para se chegar ao "esclarecimento" ou "ilurnina~ao", experi~cia que no Ocidente seria qualUicada de religiosa ou mfstica, A Psicanalise e uma terapeutica para a doenca mental; Zen e um caminho para a salva~ao espiritual. Podera uma discussao sobre a re1~0 entre a Psicanalise e 0 Zen-Budismo conduir outra coisa senao que! nao existe entre eles rela~ao alguma, exceto talvez a de ums diferen~a radical e intransponlvel?

Sern embargo disso, existe entre os psicanalistas um interesse indiS£~vel e cada vez maior pelo Zen-Budismo. (1) Quais sao as origens desse interesse? Qual tS 0 seu significado? 0 presente trabalho tenciona precisamente dar uma resposts a essas perguntas. Niio tenta .oferecer uma apresenta~o sistematica do pensamento Zen-budista, tarefa que transeenderia meus conhecimentos e minha experiencia; nem tenta proporcionar uma completa apresenta~iio da Psicanalise, 0 que fugiria as suas finalidades. Nao obstante - na primeira parte deSte escrito - apresentarei, com alguns pormenores, os aspectos da Psicanalise de imediata relevancia para a rela~io entre eIa e 0 Zen-Budismo e que, ao mesmo tempo, representam conceitos basicos daquela continuaeao da analise freudiana que tenho as vezes, denominado "psicanaIisehumanIstica". Espero mostrar, dessa maneira, por que 0 estudo do Zen-Budismo tem sido de vital signi£ic~io para mim e, segundo me parece, poi que e significativo para todos os estudiosos da Psicanalise.

I. A CRISE ESPIRITUAL DE HO]E E 0 PAPEL DA PSICANALISE

Como primeiro enfoque do nosso t6pico, devemos considerar a crise espiritual por que esta passando 0 homem ocidental nesta epoca hist6rica decisiva, e a fun~io da Psicanalise nessa crise,

(1) Cf. a introdu~A.o de Jung ao Zen BwUhiMn de D. T.

Suzuki (Londres. Rider, 1949); 0 trabalho do psiqulatra frances Benoit sobre Zen-Budismo, The Supreme Doctrine (Nova Iorque, Pantheon Books, Londres, Routledge, 1955). A faleclda Karen Homey interessou-se tntensamente pelo Zen-Budismo. durante 08 illtimoll anos de sua vida. A conrersncra realizada em Cuernavaca, no M~xico, em que Be apresentaram os trabalhos publlcadOB neste livro, e outro sintoma do interesse dos psicanalistas peto Zen-Budismo. Existe tambem consideri.vel interesse no JapAo pela rela~A.o entre a psicoterapia e 0 Zen-Budismo. Cf. o artigo de Koji Sato' sobre "Implica~Cies Psicoterapautlcas de Zen" em PB1lchologla., An. Intenaattonal Joul"tUll 01 PB1Ichology in tM Orient, Vol. I, nO 4 (1958), e outros artigos no mesmo ndmero.

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Conquanto a maioria das pessoas que vivem no Ocidente nao perceba conscientemente que esta atravessando uma crise de cultura ocidental (e provavel que a maioria das pessoas numa situa~o radicalmente critica nunca. se tenha dado conta da crise}, existe um acordo, pelo menos entre cerro mimero de observadores crlticos, sabre a existencia e a natureza dessa crise, Uma crise que tem sido descritacomo "malaise", "ennui", "mal du siecle", 0 embotamento da vida, a automatiza~o do homem, seu alheamento de si mesmo, do seu semelhante e da natureza. (2) 0 homem seguiu 0 racionalismo ate um ponto em' que 0 racionalismo se transformou em comp!eta irracionalidade. Desde Descartes, 0 homem vern separando sempre mais 0 pensamento do afeto; s6 0 pensamento se considera raeional - 0 afeto, pela pr6pria natureza, irracional; a pessoa,' eu, foi decomposta num intelecto, que constitui 0 meu ser, e que deve controlar-me a mim como deve controlar a natureza. 0 dominic da natureza pelo intelecto e a producao de mais e mais coisas tornaram-se as metas supremas da vida. Nesse processo 0 homem se converteu numa coisa, a vida ficou subordinada a propriedade, 0 "ser" e dominado pelo "haver". Ao passo que as rafzes da cultura ocidental, tanto gregas quanto hebreias, consideravam a perfei{ao do homem como ·0 escopo da vida, 0 homem moderno esta preocupado com a perjeifao das coisas e com 0 conhecimento da maneira de faze-las. o homem ocidental se acha num estado de incapacidade esquiz6ide de experimentar afeto e por isso se sente ansioso, deprimido, desesperado, Ainda exalta, da boca para fora, os objetivos de felicidade, individualismo, iniciativa - mas, na realidade, nao tern objetivo algum, Perguntem-lhe para que esta vivendo, qual e a finalidade de todos osseus esforcos - e 0 verao enIeado. Alguns dirao talvez que vivem para a familia, outros, "para divertir-se", outros ainda, 'para ganhar dinheiro, mas a verdade e que ninguem sabe para que est,8 vivendo; nao tem alvo, a nao ser 0 desejo de escapar a inseguranca e a solidao,

(2) Cf. os escritos de Kiel'kegaard, Marx e Nietzche e. atualmente, dos fil6sofos existenciaUstas e de Lewis Mumford, Paul Tilllch, Erich Kahler, David Riesman e outros.

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Nio se pode negar que 0 mimero dos membros das igrejas e hoje mais elevado do que antes, que QS livros sobre religiio sio sucessos de livraria e que e. maior do que antes a quantidade de pessoas que £alam em Deus. Entretanto, esse genero de profissao religiosa encobre apenas uma atitude profundamente materialista e irreligiosa e deve ser compreendida como rea~io ideol6giea - causada pela inseguranca e pelo conformismo - contra a tendencia do seculo XIX, que Nietzsche caracterizou pelo seu famoso "Deus e morto". Como atitude verdadeiramente religiosa nao tem realidade.

o abandono das ideias tefstas no seculo XIX - visto de certo ingulo - nao foi pequena faeanha. 0 homem deu um grande mergulho na objetividade. A terra deixou de ser 0 centro do universo; 0 homem perdeu seu papel central de criatura destinada por Deus a dominar todas as outras criaruras. Estudando as motivacoes ocultas do homem com nova objetividade, Freud reconheceu que a fe num Deus todo-poderosa, onisciente, tinha suas rafzes no desamparo da existencia humana e na tentativa do homem de enfrentar esse desamparo por meio da cren~a num pai e numa mae capazes de ajuda-lo, representados por Deus no ceu, Viu que s6 0 homem pode salvar-se a si; que os ensinamentos dos grandes mestres, a ajuda amorosa dos pais, dos amigos e das pessoas amadas podem ajuda-lo - mas 56 podem ajuda-Io a ousar aceitar 0 desafio da existencia e reagir a ele com toda a sua forca e de todo 0 seu coracao.

o homem renunciou a ilusao de um Deus paternal como ajudador paterno - mas . renunciou tamhem aos verdadeiros objetivos de todas as grandes religioes humanfsticas: superar as limita~oes do eu egofsta, alcancar 0 amor, a objetividade e a humildade e respeitar a vida de modo que a finalidade da vida seja 0 pr6prio viver, e 0 homem se torne 0 que potencialmente e. Tais eram as metas das grandes religioes ocidentais, como eram as metas das grandes religioes orientais. 0 Oriente, contudo, nao carregava 0 fardo do conceito de urn pal-salvador transcendente, em que as religioes monotefsticas expressavam seus anseios. 0 Taofsmo e 0 Budismo tinham uma racionalidade e um realismo superiores aos das religioes ocidentais. Enxergavam 0 homem realista e objetivamente, sem ninguem para guia-Io senao os "despertados", e capaz de set guiado

porque todo homem tem, dentro de si mesmo; 1l capacidade de despettar e ser Uuminado. Esta e precisamente a razio por que 0 pensamento religioso oriental, 0 Taoismo e 0 Budismo - e a sua fusio no Zen-Budismo - assume tamanha importanda para 0 Ocidente hoje em dia. 0 Zen-Budismo ajuda a homem a encontrar uma resposta para 0 problema cia sua existblcia, uma resposta que e, essencialmente, a mesma dada pela tradi~ao judaico-cristii e que, no entanto, nao contraria a racionalidade, 0 realismo e a independencia, preeiosas consecucOes do homem modemo. Paradoxalmente, 0 pensamento re1igioso oriental se revels mais congenial ao pensamento radonal ocidental do que 0 pr6prio pensamento religioso ocidental.

II. VALORES E METAS NOS CONCEITOS PSlCANALfTICOS DE FREUD

A Psicanalise e uma expressiio caracteristica da crise espiritual do homem ocidental e uma tentativa para encontrar uma solu~iio. lsso esta explicito nos mais recentes desenvolvimentos da Psicandlise, na analise "humanista" ou "existencialista". Mas antes de discutir meu proprio conceito "humanista", quero mostrar que, ao contrario do que muita gente supoe, 0 pr6- prio sistema de Freud, transcendendo 0 conceito de "doenca" e "tratamento", preocupava-se com a "salva~ao" do homem, e nao somente com a terapeutica aplicavel a pacientes mentalmente en£ermos. Visto superficialmente, Freud £oi 0 criador de uma nova terapia da doenca mental, e a isto votou ele seu principal interesse e todos os esforcos de sua vida. Se olharmos, porem, mais de perto, verificaremos que, por detras de uma terapeutica medica para a neurose havia um interesse totalmente diverse, raras vezes expresso por Freud e, .provavelmente, de que de mesmo raras vezes tinha consciencia. Esse coneeito oculto ou apenas impllcito nao dizia respeito, essencialmente, ao tratamento da doenca mental, senao a alguma coisa que ultrapassava 0 eonceito de doenca e 'tratamento, Que era essa alguma coisa? Qual era a natureza do "movimento psicanaHtico" por e1e fundado? Em que consistia a visao de Freud do futuro do homem? Qual era 0 dogma em que se eseorava o sen. movimento?

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Freud respondeu a essa pergunta talvez mais claramente na sua ICDten~: "Onde havia Id - haverii Ego"., Visava ~ .0 domfnio das _paix6es irraeionais e inconscientes a libera~o do homem 00- er. o inconsciente, tro s "possIbilidades do nomeiii:--Unomem "predsava dar-se conta das fo~s inconscientes que havia dentro dele, a fim de as dominar e controlar. Freud eolimava 0 conhecimento 6timo da verdade, que e 0 conhecimento da realidade; para de, esse conhecimento eo unico fanal do homem nestaterra. Tais eram tambem as metas tradicionais do racionalismo, da filosofia do Iluminismo e da etica puritana. Mas, ao passe que a Religiio e a Filosofia tinham adotado esses objetivos de autocontrole de uma forma que se poderia denominar ut6pica, Freud foi - ou supunha se-Io - 0 primeiro a dar-lhes uma base cientifica (atraves -da exploracso do inconsciente) mostrando, assim, o caminho da sua realizacao. Ao mesmo tempo que Freud representa a culminacso do racionalismo ocidental, revelou-se-lhe 0 geaio ao superar os falsos aspectos raclonalistas e superficialmente otimistas do racionalismo e ao criar, ao mesmo passo, uma sintese com 0 romantismo, cujo proprio movimento, durante 0 seculo XIX, se opOs ao racionalismo por ' seu interesse e reverencia pelo lado irracional e afetivo do homem. (3)

No que respeita ao tratamento do indivlduo, Freud tamhem se preocupava, mais do que geralmente se supoe, com uma finalidade filos6fica e etica, Nas Conferencias Introdut6rias, refere-se de as tentativas feitas por certas praticas mlsticas a fim de produzir uma transformacao basica no interior da personalidade. "Precisamos admitir", continua, "que os esforcos terapeuticos da Psicanalise escolheram um ponto de enfoque seme1hante. Sua intencso e reforcar 0 Ego, torna-lo mais independente do Superego, ampliar-lhe 0 campo de observ8\;io, de modo que possa senhorear novas partes do Id. Onde havia Id hayed Ego. E uma obra de cultura, como a recupera~o do Zuiderze". Prosseguindo no mesmo sentido, afirma

(3) Sobre detalhes do cariter quase religioso do movtmento psicanalftlco criado por Freud, cf. 0 meu Sigmund Freud' • • i3rion., World Perspectlve Series,' org. E. N. Amlhen (Nova lorque, Harper, Londres. Allen I: Unwin, 1959).

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que a terapeutica psicanalltica consiste (ina libera~o do set humano de seus sintomas neuroticos, inibi~i5es e anormalidsdes de carater". (4) Ve tambem 0 papel do analista a uma luz que transcende a do medico que "cura" 0 paciente. "0 analista", diz ele, "precisa estar numa posi~io em eerto sentido superior, se quiser servir de modele 'para 0 paciente em certas si~ anallticas e, em outras, agir como seu mestre", (5) "Finalmente", escreve Freud, "precisamos nio esquecer que a rela~io entre 0 analista e 0 paciente se baseia no amor Ii uer- 4aJe, isto e, no reconhecimento da realidade, e que ela exclui qualquer especie de imposture e engano". (8)

Outros fatores no conceito da Psicanalise de Freud extrapassam. a n~ao eonvendonal de rnolestia e tratamento. Os que estao familiarizados com 0 pensamento oriental, sobretudo com 0 Zen-Budismo, notarao que os fatores que vou dtar tern rela~ao com eoneeitos e pensamentos do espirito oriental. o princlpio a que primeiro se fara referenda aqui e 0 conceito de Freud segundo 0 qual 0 ~onhecimento conduz Ii transfgr. mafiio, que a teoria e a pratica nio-aevem estar separadas, que no proprio ato de nos conbecermos, n6s nos transformamos. Nilo sera necessario sublinhar a diferen~-·enstente entre essa ideia e os conceitos da psicologia cientffica no' tempo de Freud ou em nosso tempo, em que 0 conhecimento em si mesmo per. maneee teorico e nilo tem qualquer fun~ao transformadora do conhecedor.

Em outro aspecto ainda 0 metodo de Freud apresenta estreiueonexilo com 0 pensamento oriental e especialmente com 0 Zen-Budismo, Freud nio partilhava do alto apreco que se dli ao nosso sistema de pensamento consciente, tao caracteristico do homem ocidental moderno. Ao contrario, acreditava que 0 nosso pensamento consciente era apenas uma pequena parte do conjunto do processo psiquico que se verifica em n6s e, na verdade, uma parte insignificante em confronto com -0 tremendo poder daquelas fontes que, dentro de n6s mesmos,

(4) "Analysis Terminable and Untermlnable", Collected Papers, Hogarth .Press. V. 316. (0 grlfo ~ meu -E.F.)

(5) Ibid., p. 351. .(0 grifo ~ meu - E. F.)

(G) lind., p. 352. (0 grlfo 6 meu - E. F.)

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sio obscuras e irracionais e, ao mesmo tempo, inconscientes. No seu desejo de chegar a visao cia verdadeira natureza da pessoa, Freud queria romper atraves do sistema de pensamento consciente por meio do seu metodo da associa~ao livre. A associa~ao livre contomaria 0 pensamento 16gico, consciente, convencional. Conduairia a uma nova fonte da nossa personalidade, a saber, 0 inconsciente. Seja qual for a critica que se pode fazer ao contelldo do inconsciente de Freud, 0 fato e que, destacando a associa~ao livre em oposi~o ao pensamento l6gico, e1e ~tra.JIass~, num ponto essencial, 0 modo racionalista convenClonal de ~n~ese mOVla-riuma -air~io que se esenvolvera. mUitomais e muito mais radicalmente no pensamento do Oriente.

-Em outro ponto ainda Freud difere radicalmente da atitude ocidental c:ontempod.nea. Refire-me ao fato de que de estava disposto a analisar uma pessoa durante um, dois, ttes, quatro, cinco ou ate mais anos. Esse procedimento, com efeito, foi a l"82aO de muitfssimas crfticas desferidas contra Freud. Nio sera precise dizer que se deve ten tar fazer a analise tio eficiente quanto posslvel, mas quero frisar que Freud teve a coragem de afirmar que se poderia significativamente passar anos com uma pessoa, apenas para ajuda-la a se compreender. Do ponto de vista da utilidade, do ponto de vista dos Iucros .e perdas, isso nio tern muito sentido. Dir-se-a que, considerando-se 0 ejeito social da mudanca .numa pessoa, nia vale a pena gastar tanto tempo numa analise tio prolongada. 0 metodo de Freud s6 ted sentido se ultrapassarmos 0 conceito moderno de "valor", da relaeao apropriada entre os meios e os fins, do balancete, por assim dizer; se admitirmos que um ser humane nio e comensurdvel com coisa alguma, que sua emancipacao, seu bem-estar, seu esclarecimento, ou seia qual for 0 termo que se use, e assunto de "supremo interesse" em si mesmo, nio poderemos relacionar em termos quantitativos nenhuma soma de tempo e dinheiro com essa finalidade. 0 haver tido a visio e a coragem de inventar urn metodo que implicava esse extenso interesse por uma pessoa traduzia uma atitude que sobrepujava 0 pensamento ocidental convencional num aspecto importante.

Os reparos anteriores nao pretendem dar a entender que Freud estivesse, conscientemente, proximo do pensamento

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oriental ou, especificamente, do pensamento do Zen-Budismo. Muitos elementos que mencionei se achavam mais implfcitos do que explfcitos, mais ineonscientes do que eonscientes, no pr6prio espfrito de Freud. Filho da dvilizal;io ocidentsl e particu1armente do pensamento dos seculos XVIII e XIX, Freud nao poderia estar proximo do pensamento do Zen-Budismo, ainda que estivesse familiarizado com ele. A imagem freudiana do homem, em seus traces essenciais, era 8 imagem que dele haviam formado os economistas e £il6sofos dos seculos XVIII e XIX. Vi am-no essencialmente competitive; isoladoe . s6 ligado a outros pela precisiio de trocar a satisf~ de necessidades economicas e instintuais, Para Freud, 0 homem e urna mdquina, movida pela libido e regulada pelo principio de refrear ao maximo a exdta~ao da libido. A seu ver, 0 homem, fundamentalmente egolsta, so se ligava a outros pela necessidade mutua de satisfazer desejos instintuais. 0 prazer, para Freud, consistia no allvio da tensiio e naa na experiencia da alegria. Enxergava-se 0 homem dividido entre seu .intelecto e seus afetos; 0 homem nao era 0 homem, mas 0 eu-lntelecto dos filosofos do Iluminismo. 0 amor fraternal era uma exigencia desarrazoada, contrdria a realidade; a experiencia mlstica, uma regressao ao narcisismo infantil.

o que tentei demonstrar e que, apesar dessas 6bvias contradi~s com 0 Zen-Budismo, havia, nao obstante, no sistema de Freud, elementos que iam alem dos conceitos convencionais de molestie . e tratamento e dos conceitos racionalistas tradicionais de consciencia, elementos que conduziram a um novo desenvolvimento da Psicanalise, mais direta e positivamente afim do pensamento zen-budista, .

Entretanto, antes de discutir a conexao entre essa psicanalise "humanlstica" e 0 Zen-Budismo, desejo assinalar uma mudan~, indispensavel a compreensao do novo desenvolvimento da Psicanalise: a mudanca da especie de pacientes que se oferecem a analise e os problemas que des apresentam.

No principio deste seculo, as pessoas que procuravam 0 psiquiatra eram principalmente pessoas que padeciam de sinlomas. Tinham um brace paralisado, um sintoma obsessive como 0 impulso de lavar-se, ou sofriam de pensamentos obsessivos, de que nao conseguiam libertar-se. Em outras palavras, estavam doentes no sentido em que a palavra "doenca" e ern-

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pregada em Medicina; alguma coisa as impedia. de funcionar socialmente como funciona a pessoa chamada normal. Se era isso que as atormentava, seu conceito de cura correspondia ao seu conceito de doenca, Queriam livrar-se dos sintomas e, para isso, "estar bem" era - nao estar doente. Queriam estar tao bem quanto a pessoa comum OU, como tambem poderfamos dize-Io, queriam nao ser mais infellzes nem mais perturbados do que 0 e a pessoa comum em nossa sociedade.

Essas pessoas ainda procuram 0 psioanaliste em busca de ajuda e, para elas, a Psicandlise continua a ser uma terapeutica que visa a elimina~ao dos seus sintomas e a permitir-lhes que funcionem sodalmente. Mas embors formassem outrora a maioria da clientela do psicanalista, hoje constituem a minoria - talvez nao porque 0 seu ndmero absoluto seja Menor do que era, mas porque 0 seu mimero e relativamente

W menor em comparacso com os muitos "pacientes" novos, que Sfuncionam socialmente, que nao estiio doentes no sentido cono vencional, mas que padecem da "maladie du siecle", do mal~ -estar, do embotamento interior que ha pouco discuti. Esses ...: novos "pacientes" se apresentam ao psicanalista sem saber do Ii que realmente estio sofrendo. Queixam-se de estar deprimi-

dos, de ter insania, de ser infellzes no casamento, de Dio eng contrar prazer no trabalho, e uma serie de disnirbios semelhsn~ tes. Geralmente acreditam que 0 seu problema se resume Ii neste ou naquele sintoma particular e que, se pudessem livrar-

-se dessa determinada dificuldade, estariam bem. Tais pacientes, todavia, gcralmente nao veem que 0 seu problema nao e a depressao, nem a insonia, nem 0 casamento, nem 0 emprego, Essas divers as queixas sao apenas as formas por que a nossa cultura lhes permite que express em alguma eoisa muito mais

. profunda, comum as varias pessoas que acreditam conscientemente estar sofrendo deste ou daquele sintoma. 0 sofrimento comum e 0 alheamento de sf mesmo, do seu semelhante e CIa natureza;apercepc;ao de que a vida se escoa como iI. -areiipor entre ~os dedos da mao e que a gente um dia morrera sem ter vivido; que vive no meio da abundancia e, contudo, nio conhece a alegria.

Qual e a ajuda que a Psicanalise pode oferecer aos que sofrem da "maladie du siecle"? Essa ajuda e - e precis a ser - diferente da "cura", que consiste na remoc;ao de sintomas,

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oferecida aos que nio podem funcionar socialmente. Para os que sofrem de alheamento, il cura nao consiste na auslncia da

molestUt, porem na presenc« do bem-estar. '

Entretanto, se quisermos definir 0 bem-estar, toparemos com dificuldades consideraveis. Se permanecermos dentro do sistema freudiano, 0 bem-estar tera de ser definido em termos da teoria da libido, como a capacidade de pleno funcionamento genital ou, visto de um angulo diferente, como a percepcao da oculta situa~io edfpica, defini~oes que, na minha opiniiio, apenas tangenciam 0 verdadeiro problema da existencia humana e 0 conseguimento do bem-estar pelo homem total. 9ualquer tentativa para dar uma resposta e§l'ecu1~tiva ao prob ema do bem-estar tera de transcender a teoria freudiana e levar a uma ffiscussio; emberS: mconipleta;"oo concelfo b&sko da existencia humana, sobre 0 qual se ergue a psicanalise humanistica. S6 dessa maneira poderemos estabelecer as bases para urn cotejo entre a Psicanalise e 0 pensamento zen-budista.

III. A NATUREZA 00 BEM-ESTAR

A EVOLU<::AO PSfQUICA 00 HOMEM

o primeiro enfoque de uma defini~io do bem-estar pode ser enunciado assim: bem-estar e estar de acordo com a natureza do hom em. Se formos alem desse enunciado formal, surgira a pergunta: Que e estar (ser ), de acordo com as condi~Oes da existencia humana? Que condicoes sio essas?

A existencia humana £az uma pergunta. 0 homem e atirado a este mundo sem a sua voli~io, e dele tirado novamente sem a sua voli~io. Em contraste com 0 animal, que, em seus instintos, tem urn mecanismo "embutido" de adapta~io ao meio, vivendo com letamente dentro da' eza, 0 homem earece desse mecanismo IDS· trvo. Cumpre-lbe oiuer sua vida, de nao--rviviao por ela-:-~ta na natureza e, no entanto, transcende a natureza; tem consciencia de si mesmo, e essa consciencia de si como entidade separada £a-lo sentir-se intoleravelmente 56, perdido, Impotente, 0 pr6prio fato de ter nascido coloca um problema. No momento do nascimento, a vida faz uma pergunta ao homem, e essa pergunta ele pre-

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