1.

INTRODUCCIN Y PRESOCRTICOS
El objetivo de la historia de la filosofa es traer al presente las ideas
que han permitido a los seres humanos interpretar el mundo e
interpretarse a s mismos.

Objetivos de la materia de la historia de la filosofa:

1. Conocer y comprender los grandes periodos en que se divide la

historia de la filosofa occidental.
2. reconocer y comprender los problemas filosficos
3. comprender las distintas soluciones que se han propuesto a estos
problemas y situarlas en su contexto histrico y cultural.
4. consolidar una actitud crtica ante las opiniones contrapuestas y
someterlas a una reflexin racional.
5. Comprender la historia de la filosofa como un avance en espiral, que
ha retomado los problemas con un creciente nivel de radicalismo
metodolgico.
6. Aprender a leer de modo comprensivo y crtico textos filosficos de
autores diversos y opuestos, comparndolos entre s y descubrir la
importancia del dilogo racional como medio de aproximacin a la
verdad.
7. Aprender a exponer de modo oral y escrito, el pensamiento filosfico
de los autores estudiados, as como a elaborar los propios puntos de
vista de modo coherente.

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La filosofa surge de una experiencia de vida, del choque de las
profundas motivaciones personales con las circunstancias de la realidad
social, poltica y cultural con la que conviven los filsofos.

El ser humano desde su origen se ha hecho preguntas, y ha tenido varios

modos de respuestas: desde la religin, desde el mito, desde la
filosofa...

En la antigedad predominan la explicacin mitologa de la realidad,

pero en el siglo VII antes de Cristo en Grecia se dan unas caractersticas
especiales que hace que se de un salto cualitativo desde las
explicaciones puramente mticas, hasta los intentos de explicar la
realidad desde la razn.

La Polis

Ciudades griegas que son verdaderos universos cerrados,

autosuficientes. Una sociedad muy jerarquizada, una economa agrcola
y una moral aristocrtica, la virtud por excelencia (aret) es la del hroe
guerrero.

Cada polis tena su propia autonoma, su propia identidad e incluso su

propia lengua (dialecto). Tenan actos comunes que favorecan el
sentimiento de unidad frente a los otros: los brbaros. Entre estos actos
comunes estn las olimpiadas, los santuarios (Delfos), el teatro: la
tragedia.

El exceso de poblacin y las necesidades comerciales provocan grandes

migraciones por todo el mediterrneo: son las disporas aqueas. Al
principio la vinculacin con la ciudad madre (metrpolis) es muy fuerte,
luego poco a poco se van haciendo cada vez ms independientes.

En estas ciudades vivieron los primeros filsofos. La agricultura ya no

era la principal fuente de ingresos, sino el comercio. En Mileto el dentro
comercial llega: la moneda de Lidia, el alfabeto fenicio, el calendario
solar egipcio... asimilan lo mejor de otros pueblos para su uso. La
aristocracia pierde fuerza frente a los comerciantes. Las instituciones
polticas desembocan en la democracia. El estado de bienestar permite
el ocio y la cultura. La ausencia de una religin frrea permite la
tolerancia religiosa y la investigacin laica.

Los primeros filsofos fueron pues hombres libres en ciudades libres.

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EL PENSAMIENTO PREFILOSOFICO GRIEGO.

Todas las culturas se ven en la necesidad de argumentar porqus a la

cuestin de la existencia. En la Grecia prefilosfica la tragedia, la pica
y la lrica ofrecen desde el mito una respuesta a la cuestin del sentido
de la vida: hay dos grandes tradiciones:

La tradicin olmpica.

Expuesta en las obras de HOMERO: La Iliada y La Odisea (s. VII a

C), presenta una visin determinada de los hombres, de los dioses y de
la naturaleza. El ser humano es el protagonista de su vida, pero al
mismo tiempo vive bajo la dependencia de los dioses. Tanto los
hombres como los dioses estn bajo el dominio de la fsis, la naturaleza
que aqu se entiende como la totalidad de lo que existe. La diferencia
esencial entre hombres y dioses es la inmortalidad de los segundos. Del
hombre se espera que viva con la moralidad de un hroe, en las obras de
Homero encontramos a hroes como: Aquiles y a Ulises

HESIODO, en su obra Teogona presenta la vida como una bsqueda

de la verdad, existe la razn detrs del caos aparente, detrs de la
todopoderosa fsis. Esta razn que est detrs del correr de la naturaleza
tiene sus causas en el nacimiento de los dioses y las distintas uniones
entre ellos.

La tradicin rfica.

En el siglo VI a C. en los himnos rficos se fijan los puntos esenciales

de la mitologa de Dionisos. Es hijo de Zeus y de Semele, es devorado
por los titanes a excepcin de su corazn, que Atenea entrega a Zeus,
ste enojado destruye a los titanes. De las cenizas de los titanes surgen
los hombres que encarnan en su corazn el bien de Dionisos y el mal de
los titanes.

As el ser humano tiene una parte divina e incorruptible encerrada en

otra natural, negativa y corruptible. Slo despus de una serie de
reencarnaciones consigue el hombre librarse de la parte negativa

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LA REFLEXIN SOBRE LA NATURALEZA.

Los primeros pasos filosficos los dan aquellos pensadores que

desacralizan las explicaciones tradicionales. Cogen palabras del
lenguaje normal y les dan un nuevo sentido ej. alezs, que significaba
desvelado pasa a significar verdadero, alezeia significar verdad.
Pero esta racionalizacin tiene un cierto lmite, ya que siguen viendo la
fsis como algo misterioso y divino.

La experiencia de la generacin de lo vivo y la observacin de cmo de

lo muerto surge la vida, funda uno de los presupuestos ms
fundamentales de la filosofa presocrtica: nada surge o se origina de
la nada. As fsis viene a significar tambin brotar o nacer. La
naturaleza es como el fondo sin origen, imperecedero de donde se
engendran todas las cosas y que est como un mismo principio o arj en
todas ellas. Los presocrticos son hilozostas, de hile materia y zoe vida.

Si hay un nico arj que constituye todas las cosas, bastar con
descubrir este arj para comprender el cosmos. Luego podemos decir
que pensamiento y realidad se corresponden, la realidad es inteligible.

La pregunta fundamental a la que responden los fsicos-filsofos viene a

ser: qu clase de realidad ha de ser la que explique la unidad y
variedad ordenada del conjunto de las cosas naturales?

Si podemos explicar esto es por que el hombre participa del nous, que es
la inteligencia que rige el mundo.

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 Esquema de la filosofa presocrtica:

1. fsicos antiguos:
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes

2. Herclito

3. Escuela pitagrica:
Pitgoras
Arquitas de Tarento
Hipcrates

4. Eleatas:
Jenfanes
Parmenides
Zenn
Meliso

5. Pluralistas:
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito

1. LOS FSICOS DE MILETO

(Materialismo: teora que sostiene que todo es materia.)

No es un materialismo puro que reduzca la diversidad de las cosas
existentes a una sola materia de la que surja el mundo entero. Es ms bien
el concepto de elemento que siendo uno subyace por debajo de todas las
cosas, el uno por debajo de las apariencias, y ese algo nos sirve para
explicar lo originario de la fysis.

Tales de Mileto (624-546 A.C.)

Hace grandes aportaciones a la ciencia y a la tcnica: nuevos sistemas de
navegacin, prediccin de un eclipse de sol, desarrollo de la geometra

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egipcia (mtodo para medir una pirmide midiendo su sombra,
demostracin de que el dimetro divide el crculo en dos partes iguales.
Introduce el agua, la humedad, como elemento para explicar el arj o
principio de universo. Prescinde de todas las teogonas y cosmologas
religioso-mticas y observando la naturaleza se da cuenta del ciclo del agua
como principio de todo lo vivo.

El agua es un elemento fsico. Por tanto es la primera vez que no se recurre

a una explicacin trascendente, es decir fuera de este mundo, para explicar
la realidad, para explicar el orden natural.

Anaximandro (611.546 A.C.)

Es tambin milesio. Escribi un tratado (que no se conserva) Sobre la

naturaleza. Para l el arj o principio originario del mundo y causa de todo
ser es el peiron: lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado. De este
principio se separaron lo fro y lo caliente, lo seco y lo hmedo.

La diferencia con Tales es que busca el arj en algo no material.

Anaxmenes (585-525 A.C.)

De nuevo un elemento material: el aire. Es el fundamento de todo lo que

existe. Del aire (un elemento muy sutil) surgen:

por rarefaccin: el fuego

por condensacin: el viento, las nubes, el agua, la tierra.

3. LA ESCUELA PITAGRICA.

Pitgoras. ( 570 496 a.C.)

Se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y el teorema de su

nombre, aunque este ltimo ya lo conocan los sumerios.
El problema con Pitgoras es distinguir entre la realidad y la leyenda, una
leyenda interesada creada por sus propios seguidores.
Nace en la aristocracia de Samos. Pero funda en Crotona una liga
Pitagrica, con hombres y mujeres de sangre griega. La organizo como si
fuese una especie de orden religiosa, era una especie de cofrada como las
rficas que despus se extendi por la magna Grecia y tenda a intervenir

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en poltica. Tienen grandes coincidencias con los rficos: la preexistencia,
la inmortalidad del alma y la transmigracin del alma. Buscan como ellos
la salvacin, pero adems de los ritos incluyen el conocimiento como
camino de salvacin. Haba una rigurosa seleccin para la entrada en la
liga: se indaga el pasado y el de los padres, se miraba la apariencia exterior,
(los feos y contrahechos no podan entrar) todo candidato pasaba una
prueba de tres aos. Luego se le admita provisionalmente por cinco aos.
Si el candidato fallaba, se le despeda y se levantaba un cipo, como a un
muerto, no se hablaba nunca ms con l y si se lo encontraban lo trataban
como a un extrao.

Las reglas de la alianza eran muy rigurosas: celibato, examen diario de

conciencia, silencio durante muchos aos, entrega de todas las posesiones
al entran en la liga, vestido sencillo de lino, abstinencia de carne, (eran
vegetarianos), vino huevos y habas. Se guardaban fidelidad de por vida:
Valoraban mucho el concepto de amistad, por ejemplo: Damn entra en la
crcel en lugar de Pitias, condenado a muerte, a fin de que su amigo pueda,
antes de morir, arreglar unos asuntos familiares.

Las comunidades pitagricas tienen un fuerte hermetismo, en el que el

estudio de la msica, el silencio y el estudio de las matemticas forman
parte de sus condiciones de vida.

Aristteles en su metafsica dice de ellos: como vieron que los atributos y

las relaciones de las escalas musicales se podan expresar en nmeros,
desde entonces todas las dems cosas les parecieron modeladas en toda su
naturaleza segn los nmeros, y juzgaron que los nmeros eran lo primero
en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala
musical y un nmero

Los nmeros son la esencia de las cosas, no nmeros ideales como lo sern
en Platn, sino que son las cosas mismas. Ser material = ser extenso.

La ciencia es un medio de liberarnos de la sensibilidad y remontarnos al

orden csmico divino. Todas las cosas constan de nmeros.

A ellos les debemos nociones como: forma, lmite, orden, proporcin,

medida. La oposicin entre lo limitado y lo ilimitado de Anaximandro.

Cada cosa es lo que es por la proporcin en que se combinan sus

elementos, por su forma y por su estructura (cantidad frente a cualidad) los
nmeros son los principios de todas las cosas.

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El cosmos: al principio es una unidad primitiva que es esfrica y compacta.
El vaco o espacio disgrega esa unidad y determina la naturaleza de las
cosas limitndolas, situndolas en distintos lugares y permitiendo el
movimiento.
De aqu surgen las anttesis fundamentales:
ser - no ser
limitado ilimitado
lleno vaco
par impar.

Al principio es el 1
El par son dos unos separados por un vaco.

De aqu surgen los dems nmeros:

1 = punto .

2 = lnea

3 = superficie

4 = volumen

El 10 es el nmero sagrado por excelencia porque incluye la suma de los

cuatro primeros nmeros: 1+2+3+4= 10

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Astrologa: a Pitgoras se remonta probablemente la concepcin del
cosmos constituido por esferas girando en torno a la tierra. El movimiento
circular es el movimiento perfecto. El universo entero es matemtico.

Antropologa: El hombre es un cosmos en miniatura. El alma inmortal por

su semejanza con las cosas inmortales... la luna, el sol, los astros, vive
prisionera en el cuerpo y sobrevivir en las diversas migraciones. Dios es el
alma del mundo. El alma es un nmero que se mueve a s mismo

Su idea principal es pues la transmigracin de las almas, nuestra alma es

una emanacin de lo divino y por lo tanto inmortal. Ahora se encuentra en
el cuerpo como castigo por una culpa anterior, y despus de la muerte,
tendr que pasar por otros cuerpos animales y humanos, hasta que retorne
purificada a lo divino. El conocimiento de la filosofa es fundamental para
ascender en esta escala. Regla fundamental: Resptate en todo momento a
ti mismo. Hemos venido al mundo para contemplar el cielo

Pitagricos famosos: Arquitas de Tarento, y la escuela mdica de Cos,

con su cabeza Hipcrates (466-377 A.C.) (leer el juramento hipocrtico).

2. HERCLITO. (550-480)

Nace en feso, le llamaban el oscuro, tambin el gran solitario por que

pensaba que su obra no proceda de nadie. Conoca el pensamiento de los
fsicos de Mileto y de los Pitagricos. Se conservan fragmentos suyos de
una especie de discurso sagrado.

Puede uno baarse dos veces en el mismo ro?

Panta rei todo fluye.

Si para los milesios el orden del universo procede de un arj, agua, apeiron,
aire, para los pitagricos el orden del universo es la armona, la unin
pacfica de los opuestos, para Herclito la unidad surge de la oposicin de
los contrarios: lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y
vejez; aquellas cosas cambian en estas y estas en aquellas Nada
permanece. Todo cambia: lo fro se calienta, lo caliente se enfra, lo
hmedo se seca, lo seco se vuelve hmedo... El fundamento de la realidad
no es la permanencia de un elemento, sino la lucha entre los opuestos. La
realidad es puro devenir y la lucha de contrarios es el arj que explica la
naturaleza, la existencia humana y lo divino.

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El devenir de Herclito ya nos obliga a distinguir entre:
lo que podemos conocer de las cosas.
lo que las cosas son.

Herclito recurre al fuego como una idea potica para explicar todo esto: el
fuego vive de la destruccin de otras cosas y est cambiando
continuamente. El fuego cumple las propiedades del logos: el logos es la
unidad profunda de la lucha de contrarios, es la razn por la que se rige el
orden universal.
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Actividad:

Lee el siguiente texto de Aristteles e indica las caractersticas del arj o

principio de todas las cosas en los distintos filsofos presocrticos:

La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a

aquellos que se dan bajo la forma de la materia; pues afirmaban que el
elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual
todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser en el que terminan
por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia pero
cambiando los accidentes... pues es necesario que haya una sustancia
natural, una o mltiple, de la que nazcan las dems, mientras sta se
conserva.
Aristteles, Metafsica, A3, 986

4. LA ESCUELA ELETICA.

En la costa occidental de la actual Italia, alrededor de la ciudad de Elea

surgi una escuela de filsofos en los que la reflexin sobre la
naturaleza se hace menos cosmolgica y ms ontolgica.

Se considera a Jenfanes El telogo (570-480 a.C.) el fundador. Es un

poeta y cantor. Critica el antropomorfismo de los dioses de Homero y
Hesiodo. Pero equipara al ser supremo con la unidad del universo.

Slo hay un Dios. (tal y como deca el A.T.)

Dios es inmvil.

Existe un dios, el mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a los
mortales ni en su cuerpo ni en su pensamiento... siempre permanece en el

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mismo lugar... mueve todas las cosas con el slo pensamiento de su
mente...

Seguidor de la doctrina de Anaximandro, a la que diviniza.

Parmenides. (540-470 A. C.)

Es el pensador ms importante de la escuela eletica. Discpulo de

Jenfanes y Anaxmenes y est influido por los pitagricos. El pensamiento
de Parmnides es una reflexin mucho ms madura y sistemtica, convierte
la cosmologa en un estudio sobre el ser y sus propiedades: ontologa, y al
mismo tiempo desarrolla un estudio sobre el conocimiento: gnoseologa,
que distingue entre el conocimiento sensible y el conocimiento racional,
entre la verdad y la apariencia.

Distingue pues dos planos: el plano del ser y el plano del conocer. (No
tienen porque ser iguales).

Un poema suyo sobre la naturaleza. Tres partes en el poema:

Viaje del filsofo hasta llegar a la diosa de la verdad

La diosa le muestra el camino de la verdad. (ncleo de su
pensamiento)
La diosa le muestra el camino de la apariencia o las opiniones

Afirmacin fundamental: el ser es y el no ser no puede ser, y no puede

conocerse ni expresarse con palabras. El pensar y el ser son una misma
cosa.

Se anticipan los principios de la lgica de Aristteles:

1. Identidad: el ser es
2. No contradiccin: el ser no puede no ser.
3. Tercio excluso: si algo es verdadero su
opuesto es falso y viceversa.

De estos principios deduce Parmnides:

Hay solamente un ser. Si existiesen dos debera haber algo que los
separase, por que si no seran el mismo ser, este algo sera u otro ser
o un no ser. Si se tratase de un ser de nuevo debera haber algo que

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 los separase y as hasta el infinito. Si se trata de un no ser, no
existira, luego slo hay un ser.
El ser es eterno, por que si no en algn momento debera haber sido
no ser.
El ser es inmvil: para moverse debera haber algo en lo que se
mueva, pero eso sera otro ser, que ya hemos visto es imposible.
El ser es completo: siendo igual a s mismo por todas partes, esta
uniformemente dentro de sus lmites (esfera)

El pensamiento de los filsofos de la naturaleza es para l errneo, por que

admiten el cambio, cosa que es imposible.

La va de las opiniones: la diosa ensea a Parmnides el riesgo de los

sentidos, mientras el logos implica la existencia de un solo ser, los sentidos
nos hablan de pluralidad. Va de la doxa (opinin). Si los hombres quieren
conocer la verdad, deben abandonar el camino de la doxa y penetrar por la
va de la verdad.

Discpulos suyos: Zenn el dialctico (490-430 a.C.): No hay movimiento,

no hay multiplicidad, las percepciones son un engao. Meliso el
consumador.

Zenn escribi ms de 40 paradojas. Conjunto de argumentos aparentemente

irreprochables utilizados por Zenn de Elea para la defensa de las tesis de su maestro Parmnides y cuyas
conclusiones (el carcter absurdo del movimiento y la multiplicidad) parecen ir en contra de las ms
bsicas convicciones de todo el mundo.

Llamamos paradoja a toda argumentacin contraria a las opiniones comunes, a los principios de la
ciencia o que da lugar a conclusiones contradictorias. La dialctica griega a partir de Zenn de Elea
present un amplio nmero de argumentaciones paradjicas, de las que destacan las paradojas lgicas. Se
trata de enunciadosque lo mismo son verdaderos que falsos.

Puede ilustrar tambin esta nocin la paradoja que se le presenta a Sancho Panza cuando es nombrado
gobernador de la nsula de Barataria: en un seoro haba un ro, sobre un ro estaba un puente, al final del
cual haba una horca y unos jueces que juzgaban la ley que puso el dueo del ro, del puente y del
seoro:si alguno pasare por este puente de una parte a otra, ha de jurar primero adnde y a qu va; y si
jurare verdad, djenle pasar; y si dijere mentira, muera por ello ahorcado en la horca que all se muestra,
sin remisin alguna [...] Sucedi, pues, que tomando juramento aun hombre, jur y dijo que iba a morir
en aquella horca que all estaba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en el juramento, y dijeron: si a
este hombre le dejamos pasar libremente, minti en su juramento, y, conforme a la ley, debe morir; y si le
ahorcamos, l jur que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado verdad, por la misma ley debe ser
libre. Don Quijote de la Mancha, Segunda Parte, captulo LI.

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5. LOS PLURALISTAS.

Si los fsicos de Mileto haban explicado la realidad a partir de la

generacin y corrupcin de un solo elemento, en los siguientes filsofos
ser la asociacin de diferentes elementos lo que explique el universo.

Empdocles (De Agrigento) (484-421 a.C.)

Agrigento est en Sicilia. El arj no est constituido por uno solo elemento
sino por cuatro: aire, agua, tierra, fuego. (El quinto elemento ser el ter
que postular Aristteles para los cuerpos no terrestres.)

Por qu los cuerpos se unen y se separan? Para Empdocles hay dos

fuerzas csmicas que constituyen el principio de asociacin y separacin de
todo lo que existe: el amor y el odio.

Anaxgoras (500-428 a.C.)

Nace en Jonia. Pretende unificar a los filsofos de Mileto, con Herclito y

con los eltatas de Parmnides.

Existen mltiples elementos o principios que mezclndose y disgregndose

dan origen al nacer y al morir.

A estos principios los llam Anaxgoras semillas. (Aristteles les llam

despus Homeomeras (partes similares).

Son infinitas en nmero y tienen cada una diferentes cualidades.

Son infinitamente divisibles de modo que nunca se llega al no ser.
En cada ser estn todas las semillas, pero es lo que es por que en l
predominan unas semillas concretas.
La causa del movimiento es externa a las cosas: El Nous (el espritu,
la mente, la inteligencia)

o la mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las
ms grandes como las ms pequeas... conoce todas las cosas
mezcladas, separadas, divididas. La mente busc cuantas cosas
iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas
ahora son y sern.

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El Nous de Anaxagoras es una realidad separada de todas las cosas, en otra
dimensin a los seres. el Nous es la ms sutil y pura de todas las cosas
Aun no se atreve a utilizar el termino espiritual, frente a lo material.

Demcrito (460-370 A.C.)

Los atomistas.

El origen de esta corriente se sita en Leucipo, conocemos su pensamiento

por su discpulo Demcrito.

Contemporneo de Scrates y del joven Platn. No sera un presocrtico

por la poca, pero s por las ideas.

Slo se puede dividir hasta el infinito las realidades matemticas, pero no

las fsicas. En estas se llega a una parte mnima indivisible: el tomo.

El tomo, siguiendo a Meliso y Parmnides, tiene alguna de las

propiedades que ellos describen para el ser: llenos, slidos, inmutables,
ingenerados, incorruptibles, con propiedades sensibles.

El espacio dnde no hay tomos es el vaco. Luego existe el no ser que

negaba Parmnides.

As se replantea el problema del movimiento.

No hay diferencias cualitativas entre los tomos, slo cuantitativas: figura,

posicin, orden.

Ya no es necesaria la causa externa de Empdocles (amor-odio) y de

Anaxgoras (nous) para explicar el movimiento. El movimiento de los
tomos es una propiedad esencial de la materia. Hay tres movimientos:

Precsmico: antes de la formacin del mundo, torbellino de tomos

en todas las direcciones.
Cosmognico: un torbellino de grandes direcciones, los tomos ms
pesados van hacia el centro, los ms ligeros hacia la superficie. hay
infinidad de universos
En el mundo: es el movimiento del que estn dotados todos los
tomos.

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Ha de existir el vaco, para que exista la posibilidad del movimiento.
Existe el azar: los tomos se mueven sin ninguna finalidad.

Esta ausencia del Nous, constituye la primera explicacin mecanicista del

universo.

Nuestro conocimiento se produce por las emanaciones de las cosas que

generan imgenes que se desplazan por el vaco y afectan a nuestros
sentidos. No se distingue entre conocimiento sensible y conocimiento
racional.

El alma tambin consta de tomos, slo que son ms finos y mviles que
los tomos de los cuerpos.

tica: Demcrito ve el sentido de la vida no en el goce sensible, sino en el

permanente bienestar del alma. el filsofo de la risa

Para mantener en el alma la alegra permanente, Demcrito da consejos profundamente

pensados, que pueden cifrarse en los tres siguientes: 1. Lbrate de las perturbaciones
externas! a) No te ocupes en muchas cosas a la vez, pues de lo contrario caers en
inquietud y prisa y estars descontento. b) No emprendas nada que est sobre tus
fuerzas, pues de lo contrario fracasars y sers infeliz. c) No formes una familia, pues
de lo contrario perders tu libertad y te complicars con continuas solicitudes. 2.
Lbrate de perturbaciones internas! a) Combate tus pasiones, que, apenas satisfechas,
se levantan con nueva avidez. b) Guarda la medida, s parco, mira a los que les va peor,
contntate con lo asequible. c) Estima rectamente los bienes. Los bienes que pueden
hacerte feliz no son los exteriores, como riqueza y puestos honrosos, sino slo los
interiores. La felicidad y la infelicidad estn en tu propia alma. 3. Practica la justicia. El
que infringe las leyes, vive con miedo permanente al castigo, se desaviene con sus
prjimos y pierde la paz en s mismo.

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