Причина драмы Катерины в

пьесе Островского «Гроза»

Выполнила:
Фрольцова И.С.
Гр. 08-эвн-125
Преподаватель:
Смурыгова Л.Н.
 Островский Александр
Николаевич

Островский Александр Николаевич

(1823-86), русский драматург, член-
корреспондент Петербургской АН
(1863). Творчество Островского
заложило основы национального
репертуара русского театра.
Драма «Гроза» была написана в
1859 году. Это было переломное
время для России.
Патриархальные порядки, для
которых «отсутствие всякого
закона, всякой логики- вот закон
и логика этой жизни», начали
рушиться. На смену им приходят
новые веяния, новые мысли,
новые люди. Но Островский в
пьесе «Гроза» показал, насколько
силен еще старозаветный уклад
жизни, как еще очень немногие
выказывают протест
патриархальному строю.
В пьесе очень четко описаны быт и нравы
города и очень красочно обрисованы образы
главных героев.
Но среди всех образов выделяется один –
Катерины, который Добролюбов назвал
«лучом света в темном царстве».

Город
Катерина – молодая женщины, которая обладает
силой духа, стойким характером, но в то же
время поэтична и наивна.
Катерина выросла в атмосфере любви и
понимания. «Маменька во мне души не чаяла,
наряжала меня, как куклу», - вспоминает она о
своем детстве. Это время ассоциируется у
нее со свободой, со счастьем – «я жила, ни об
чем не тужила, точно птичка на воле». Ее ни в
чем не ограничивали – «что хочу бывало, то и
делала».
Катерина из всех героев выделяется своей силой:
силой духа, силой воли, силой характера. Она
единственная, кто смеет возражать Кабанихе.
Несмотря на свою силу, Катерина еще очень
слаба, чтобы бороться с патриархальным
укладом жизни сама.
Но за себя она постоит. Она не позволит себя
унизить. Катерина отстаивает свое
человеческое достоинство со свойственными
ей силой и горячностью.
Но вместе с силой в характере Катерины сочетаются также
нежность, поэтичность, религиозность, мечтательность.
И все эти черты искренние, а не лживые и лицемерные, как
у «темного царства». Если Катерина верит в Бога, то эта
вера чиста. Она видит в религии успокоение, утешение.
Церковь – спасение для нее от гнета и тирании Кабановой.
Вот как Катерина отзывается о церкви: «Точно, бывало, я в
рай войду, и не вижу ничего, и время не помню, и не слышу,
когда служба кончится». Она очень поэтичная девушка. Ее
речь льется. Образы, возникающие у нее, красочны и
богаты. Вообще, Катерина – нежная, непосредственная,
наивная. Но именно это и помогает ей терпеть Кабанову и
ее порядки. Добролюбов сказал о Катерине: «Катерина...
может быть уподоблена большой многоводной реке: она
течет, как требует ее природное свойство; характер ее
течения изменяется сообразно с местностью, через
которую она проходит, но течение не останавливается;
ровное дно, хорошее – она течет спокойно, камни большие
встретились – она через них перескакивает, обрыв –
льется каскадом, запружают ее – она бушует и
прорывается в другом месте».
И в спокойной жизни Катерины появился такой «прорыв». Им стал Борис. По
словам Добролюбова, «чувство любви к человеку, желание найти
родственный отзыв в другом сердце, потребность нежных наслаждений
естественным образом открылись в молодой женщине и изменили ее
прежние, неопределенные и бесплотные мечты.» Но помимо простого
стремления к любви, Катерина хотела найти в Борисе опору и поддержку,
которую она не находила в муже, и возможность вырваться из ужасной среды
«диких и кабановых». Борис – первая настоящая любовь в жизни Катерины.
«Молода тебя замуж отдали, погулять тебе в девках не пришлось», -
замечает Варвара. Катерина вышла замуж не любя Тихона, но она пытается
сделать это. Однако муж ее оказался ничтожеством, он не понимает
Катерину. Это безвольный, бесхарактерный человек, который сам
стремится вырваться из-под железной руки матери – ему не до жены.
Катерина пытается дать ему клятву: она не смогла бы переступить через
данное себе и мужу слово, но ее верность Тихону не нужна. Остается еще
одна преграда –спасение – собственная совесть и страх перед божьим
судом. В Катерине происходит внутренняя борьба между чувством к Борису
и долгом перед мужем. Катерине труднее всего переступить через долг к
Тихону, но ничто не может удержать ее стремления к счастью. «Да может,
такого и случая-то еще во всю жизнь не выйдет. Тогда и плачься на себя:
был случай, да не умела воспользоваться. Да что я говорю- то что я себя
обманываю? Мне хоть умереть, да увидеть его. Перед кем я притворяюсь-
то!» - уговаривает себя Катерина. Поборов себя, она понимает, что ей уже
ничего не страшно «коли я для тебя греха не побоялась, побоюсь ли я
людского суда?» Она пожертвовала всем ради Бориса, но оказалось, что он
такой же безвольный, как ее муж.
 И, когда Катерина под влиянием
обстоятельств признается в
своем грехе, ей не на кого
опереться, незачем жить. Ей
«что домой, что в могилу!..
что в могилу! В могиле
лучше...» Катерина бросается в
Волгу, тем самым протестуя
против быта по «Домострою»,
угнетенного положения
женщины в семье, в обществе.

«И дело кончено: она не будет более

жертвой бездушной свекрови, не
будет более томиться взаперти, с
бесхарактерным и противным ей
мужем. Она освобождена!.. Грустно,
горько такое освобождение, но что
же делать, когда другого выхода
нет. Хорошо, что нашлась в бедной
женщине решимость хоть на этот
страшный выход».
Трагичен конец Катерины, но он
служит призывом к борьбе с
самодурством. Трагедия
Катерины – «протест против
кабановскийх понятий о
нравственности, протест,
доведенный до конца...» Так
Добролюбов определил
значение образа Катерины.
Трагедия Катерины в том, что
она не находит в обществе
подобных себе по силе
характера и стремлениям
людей. Катерина бросает
вызов обществу «диких и
кабановых» и своим трагичным
концом вызывает еще большее
уважение к своему образу, так
как только сильный характер
может решиться на такое.