1 ПСИХОЛОГИЯ И ХРИСТИАНСТВО
1.1 ПОИСКИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Что происходит в нашем мозгу, когда мы ощущаем что-либо? В чём причина
того, что иной раз учеба нам дается легче, в другой раз – тяжелее? Почему одни
женщины после рождения ребенка впадают в депрессию, а другие нет? Содержит
ли наш мозг центральный пункт управления способностями? Почему матери
просыпаются от плача ребенка, но могут спокойно спать, когда над их домом
пролетает реактивный самолёт? Почему одни люди очень замкнуты, а другие,
наоборот, общительны? Каким образом мы можем различать краски, контуры
строений и красоту окружающего мира? Почему мы испытываем возбуждения в
виде страха, ярости или же радости? Проходит ли процесс обучения человека на
том же уровне, что и дрессировка собак? Имеет ли человек те же самые инстинкты,
что и животные? Откуда возникает ощущение голода, желание спать, сексуальное
возбуждение или же множество других, более сознательных желаний, влечений
ощущений?
1
Willem J. Ouweneel, Psychologie: een christelijke kljk op het mentale
leven, Ainsterdam: Bujten & Schipperheip, 1984. Книга была
переведена и опубликована в 1993 под названием Psychologie: ein
bibelorientigrt-wissenschaftlicher Entwurf. Bielefeld: CLV, Dillenburg:
CVD, 1993, str. 20. В своих лекциях я буду следовать научной
диспозиции профессора Аувенеля. Беру себе право некоторые
темы объяснить иначе, чем это делает он.
2
R. Brown. R. f. Herrstein. Grundriß der Psvchologie. Berlin: Springer,
1984. Перевод с английского Psychology, ML., 1975
1
думать), психология же исследует, как человек в действительности думает.
Следовательно, психология есть, в принципе, не что иное, как особая антропология, то
есть особое „учение о человеке".
Коннотация термина „психология", так сказать, его содержание, недостаточно
передаёт значение и смысл этого предмета. Дословный перевод этого слова означает:
„учение о душе". Греческие слова „yuch" = „психика" (это слово довольно часто
встречается в Библии и переводится термином „душа") и „logoV" = логос (учение) дают
обозначение этой дисциплине3. Знаменательно, что немецкий психолог Dr. Heinz Dirks
назвал свой учебник по психологии: „Psychologie: eine moderne Seelenkunde", что в
переводе означает: „психология: современная душеграфия". Исходным пунктом для
такого названия он называет, по сути дела, две причины, которые он описывает так: „С
одной стороны, чтобы нам иметь плодотворные встречи и общения с каким-либо
человеком, нам необходимо иметь реальное представление о нём. С другой стороны, мы
все имеем насущную потребность, чрез самопознание исследовать, изучать и осваивать
наше собственное „Я", чтобы чрез само понимание достигнуть (само) уверенность в
устроении жизни". Исходя из этих предпосылок, автор назвал свой учебник
„современная душеграфия"4. Спрашивается, однако, если Диркс предполагает, что под
психологией следует понимать исследование ближнего и самого себя, то почему он не
назвал свой учебник: „Психология: современное познание самого себя и ближнего?"5
Что бы мы ни подразумевали под словом „психология", как бы мы не стремились
его определить, все объяснения не смогут в достаточной мере отразить содержание этой
дисциплины. Поэтому профессор Willem J. Ouweneel предлагает назвать эту область
науки „эмпирической антропологией". Он считает, что добавление прилагательного
„эмпирическая" к термину психология необходимо, чтобы отличить её от антропологии
философской6. Как бы то ни было, на основе вышеизложенного, нам становится более или
менее понятным, почему так трудно дать психологии точное определение.
Если мы согласимся с Willem J. Ouweneel, что психология есть не что иное, как
„эмпирическая антропология", то тогда обнаруживается вопрос: с какого угла, чрез какую
призму или с какой предпосылкой учёный подходит к исследованию данной
дисциплины? Каково его представление о человеке? Является ли для него человек
потомком человекообразной обезьяны7, маленьким винтиком в универсальном
механизме, называемом космосом8 или же человек есть, в сущности, не что иное, как
машина, движимая по натур механическим принципам9?
3
Ср. Heinz Brunner, „Menschenbilder in Psychologie und
Psychotherapie" in: Isidor Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der
Pastoralpsychologie. Regensburg Verlag Fnednch Pustet, 1990, стp. 63
СЛЛ.
4
Dr. Heinz Dirks, Psychologie: eine modeme Seelenkunde. Gütersloh,
Berlin, Miinchen, Wien: Verlagsgruppe Bertelsmann
GmbH/Bertelsmann Lexikon-Verlag, 1972, стp. 13 Ср. Klemens
Schaupp, „Personlichkeit und pastorale Berufsmotive" in: Isidor
Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der Pastoralpsychologie. стp.23
6
WillemJ. Ouweneel, стp. 21
7
С. R. Darwin, On the origin of species. 1859. Reprint, Dent. Ln., 1967.
Немецкий перевод: Die Entstehung der Arten durch natiirliche
Zuchtwahl, Stuttgat: Recclam, 1963
8
John В. Watson, Behavior. New York, 1914, стp. 27 СЛЛ.
2
Нет сомнений в том, что каждая научная дисциплина изучается чрез определённую
идеологическую призму самого исследователя. Но никакая другая научная отрасль от
этого не пострадала так жестоко, как психология10. Возьмём, к примеру, Вильяма Джемса
(1842-1910), профессора Гарвардского Университета в США с 1876 по 1907 годы,
который был учеником немецкого психолога и педагога Вильгельма Вундта (1832-1920).
Вундт основал институт для экспериментальной психологии и в течение двадцати лет
опубликовал десять научных томов под названием: „Психология народов"
("Völkerpsychologie", 1900 -1920). Джемс, находясь под влиянием Вундта, опубликовал
также ряд книг, как, например, „Принципы психологии" и „Многообразие религиозного
опыта", в которых он „сверг Бога с престола" и „посадил на него человека". Для него
термин „спасение" означал ничто иное, как „выживание", грех - болезнь, исповедание -
индивидуальную или групповую психотерапевтическую интервенцию, долг пред Богом -
нервозный страх11. Он видел в материи человека аспект, влияющий на его интеллект и
чувствования12.
Современная психология построена на гуманизме; то есть, в центре
гуманистического внимания стоит человек, но не Бог, как творец всех созданий и
первопричина всякой жизни в нашей вселенной13. На платформе гуманизма умещаются
либерализм и социализм, рационализм и иррационализм, позитивизм и экзистенциализм.
Каждый студент высшего учебного заведения находится под влиянием того или другого
рода философского мировоззрения. Христиане не составляют никакого исключения. По
окончанию Вузов они становятся „хорошими" психологами и остаются „неплохими"
христианами. В пору они не имеют никакого понятия о том, как совместить веру с наукой
и наоборот. Хуже ещё: они часто в этом даже не заинтересованы. Они стремятся
рассматривать обе стороны жизни строго раздельно, так как ошибочно уверенны в том,
что вера и наука несовместимы. (Ср. Эммануил Кант, „Трансцендентальная
диалектика")14. Они убеждены, что их жизнь находится полностью под руководством
Духа Святого и Слова Божия, и в то же время, они преданы науке, которую они
рассматривают как „нейтральную" дисциплину без всяких идеологических примесей.
Таким образом, в данное время мы имеем, так называемую, „психологию чрез христиан",
но, в сущности, она остаётся гуманистической, „нехристианской психологией"15.
То, насколько современная психология основана на гуманистических идеях,
показывают её подразделы. Нам сегодня известен целый ряд таких отраслей (см. внизу
9
Ср. Wilhelm Wundt, Ethics: An Investigation oftlie Facts and Laws of
the Moral Life. New York: The Macmillan Co., 1897, стp. 100-104
10
Ср. Ken Wilber, The Spectrum of Consciousness. Wheaton, 1977, CTp. 164 СЛЛ.; В. F.
Skinner, Science and Human Behavior. New York,
3
схему).
Пасторской
психологии приходится
выдерживать
конкуренцию со
стороны многих других
отраслей этой науки.
Большинство из них
построены на фунда-
менте такого фило-
софского миро-
воззрения, которое
отвергает существо-
вание трансцендентного
мира.
4
Для Августина характерно то, что он страстно стремился проникнуть во все
глубины и тайники своей души, чтобы самокритично изливать наружу всё то, что он
познавал внутри себя. Его попытка самопознания бессознательного или подсознательного
послужило впоследствии стимулом для создания „глубинной психологии"19.
„Наш дух", писал Августин, „в состоянии намного больше объять в себя, нежели
он сам о себе познаёт. Он ограничен в самопознании. Где же находится то, что человеку
принадлежит? Внутри него или за его пределами? Почему я не могу понять всей этой
тайны? Я в удивлении и в изумлении, когда задумываюсь об этом!"20
Августин (354-430), вероятно, ещё не знал слова „психология". Многие века после
него им воспользовался Филипп Меланхтон (1497-1560), самый близкий соратник
Мартина Лютера21. Затем им воспользовался Христиан Вольфф (1679-1754), который сам
не был далёк от христианства - он от него не отмежевался. С другой стороны, он не был
библиоцистическим мыслителем22. Надо сказать, что у колыбели научной психологии (в
1875 году) христиане вообще не стояли23. В течение полутора столетий они относились к
слову „психология", включая затем и всю эту дисциплину, скептически. Только тогда,
когда в 19-ом столетие христиане начали мыслить „библио-космологически",
антропологически и научно теоретически, ожило и христианское философское мышление,
неся в себе также и идеи пасторской психологии24.
Willem Ouweneel настаивает на том, что современную психологию необходимо в
корне реформировать, так как она не в состоянии заниматься исследованием „ядра"
человека, его „сердца". Ибо термин „психология" (или „учение о душе") правилен в том
отношении, что её создатели, по сути дела, претендовали на то, что они занимались
исследованием „души", или „психики". Но в то же время, они не столько подразумевали
под этим „психическое", сколько „причину", „корень" и „ядро" человеческого
поведения25.
Библия называет этот корень (radix), или "внутреннее" человека, в переносном
смысле „сердцем". Таким образом, психология могла бы иметь также название
„кардиология", но не в смысле медицинского термина. Психология есть учение о
сокровенном, внутреннем человеческом „Я". Как уже было сказано выше, каждый
психолог, после окончания высшего учебного заведения, имеет своё личное философское
мировоззрение и, следовательно, своё личное представление о человеческом „Я"26.
Психологи согласны с тем, что поведение человека зависит от его внутреннего
19
Gp. H.J. Storig, Kleine Weltgeschichte der Philosophie. Stuttgart::
ICohlhamrner, часть 1, стp. 217 СЛ.
20
Augustinus, Dreizehn Bucket Bekenntnisse. стp. 246 СЛ., Х, 8.
21
Michael Dieterich &J6rg Dieterich, Worterbuch Psychologie &
Seelsorge. Wuppertal: R. Brockhaus, 1996, стp. 285
22
Ср. Johannes В. Lotz, Der Mensch im Sein, Freiburg, Basel, Wien:
1967, стp. 268-272
23
Ср. W. Hehlmann, Geschichte der Psychologie. Stuttgart, 1967, CTp.
234 СЛЛ.
24
Heinrich Pompey, „Zur Geschichte der Pastoralpsychologie" in: Isidor
Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der Pastoralpsychologie. стp. 34 СЛ.
25
Ср. PritjofCapra, Wendezeit. Bern, Miinchen, Wien: Scherz Verlag,
14-OC издание 1987, стp. 1 53 сл.
5
положения (констелляции), поэтому данную дисциплину можно ещё назвать „наукой
поведения" или „бихевиоризм" (англ: Behaviorist psychology). „Но как она может быть
„наукой поведения", если она никакого понятия не имеет о человеческом сердце?" -
спрашивает Ouweneel27. Никто сам по себе не в состоянии описать своё внутреннее
состояние, своё „сердце", своё „Я". Все научные познания аккумулируются в памяти, как
утверждал Августин, формируют „внутреннее" человека и исходят оттуда наружу.
Научное мышление находится под влиянием того, что происходит в „сердце".
Следовательно, процесс научной работы зависит от того, какое философское
мировоззрение было привнесено внутрь человеческого бытия. Если большинство людей
нашего мира находятся под влиянием учения Дарвина и уверены в том, что человек
является потомком человекообразной обезьяны, то они, исследуя себя, придут к выводу,
что имеют в себе животные инстинкты и рефлексы, в переносном смысле „ядро"
животного, от которого человеку спасения нет (ср. Behaviorism)28. Если же люди
рассматривают свою „чувственную внутреннюю жизнь" как страстное стремление
„свободного духа" к саморазвитию, к самореализации и к само проявлению, то, по
мнению философского мировоззрения со времён Декарта, люди представляют собой не
что иное, как движущие машины, работающие по естесственно-механическим законам и
правилам, находясь полностью под властью своих инстинктов29.
Если же человеческое „сердце" всё-таки намного сложнее, нежели о нём думает
гуманистическая психология, то почему пасторская психология позволяет себе
утверждение, что она в состоянии его описать, спрашивает Ouweneel? Ответ весьма прост:
пасторская психология имеет также своё априори, свою предпосылку, своё философское
мировоззрение - Откровение Божие. Она изучает человеческое „сердце" чрез призму
божественных откровений, при этом она пользуется полезными результатами научных
психологических исследований, отбирая, так сказать, „изюмины" из общего „варева"
научных изысканий, и выуженные „изюмины" ещё раз подвергает тщательному
„варению", чтобы освободить их окончательно от гуманистических идей, подвергнув их
контролю Священного Писания (см. 1.2). Библия даёт нам откровения не только о Боге,
но и о том, кем является человек, что подразумевается в выражении „внутренний
человек" (2Кор 4,6; Ефес 4,23), „сердце" - центр его жизни (Рим 5,5; 10,10; 2Кор 1,22;
1Тим 1,5; ср. Рим 1,21.24; 2,5). „Сердце" является своего рода окном в трансцендентное -
26
Ср. Udo Lemke, „Gestalttherapie" in: Roland Asanger & Gerd
Wenninger (Hrsg.) Handworterbuch Psychologie. Mdnchen -
Weinheim:
Psychologie Verlags Union, 1988, стp. 258; Sven 0. Hoffmann,
„Psychoanalyse" in; Roland Asanger & Gerd Wenninger (Hrsg.)
Handworterbuch Psychologie. стp. 581
27
Wilem Ouweneel, стp. 24
28
Ср. J. В. Watson & R. Rayner, „Conditioned Emotional Reactions"
in: Journal of Experimental Psychology, Nr. 3 / 1920, стp. 1-14; P.
London, „The End of Ideology in Behavior Modification" in: American
Psychologist. Nr. 27 / 1972, стp. 913-920
29
Ср. Gunter Aschenbach, „Philosophic der Psychologie" In: Roland
Asanger & Gerd Wenninger (Hrsg.) Handworterbuch Psychologie-
стp.
551-555
6
оно стоит в общении с Всевышним30.
Самое существенное для человеческого сердца заключается, следовательно, в том,
что оно может корреспондировать с Богом, иметь с Ним общение. Если кто-либо
отвергает существование в человеке внутреннего ядра, которое мы называем сердцем, и
основывает свои выводы на собственном опыте, тот a priori отвергает всё
неэмпирическое, существование трансцендентного. Он религиозное в человеке изучает
посредством чистого разума (reine Vernunft), исключая при этом существование Бога31.
Willem Ouweneel сравнивает такого исследователя человеком, который стремится изучить
куб, но налагает на себя ограничение исходить из двух измерений. Он, рассматривая куб,
видит только одну из четырёхгранных сторон и утверждает, что куб имеет только одну
единственную сторону. Возможно, еще хуже, если он осматривает куб и видит, вдруг,
что куб может иметь трёхгранное поперечное сечение, и в своём открытии он доходит до
абсурдного заключения: куб следует определить на основе результата его открытия. Он,
в действительности, видит „нечто", и это „нечто" может составлять большой интерес, но
оно также может оказаться весьма обманчивым: четырёхгранная сторона и трёхгранное
поперечное сечение - интересные результаты наблюдений, но они ещё не составляют
всего куба32.
Гуманистическая психология претендует на исчерпывающие знания о человеке, по
существу же, она в контакте с тем „нечто", о котором мы говорили выше. Это „нечто" ни
в коем случае не составляет всего человека. Она ставит человека на свой помост, изучает
его с точки зрения своего философского мировоззрения, но о Боге она буквально ничего
знать не желает. Собственно говоря, психология является такой отраслью науки, которая
занимается изучением только психической структуры человека, но она не занимается
вопросами духовной структуры, которая совершенно отсутствует в животном мире33.
1.2 ПОИСКИ МОДЕЛИ
Дискуссии относительно легитимации пасторской психологии часто переходили в
область взаимоотношений между психологией и теологией (или религией). Такие
дискуссии породили ряд моделей, которые, так или иначе, освещают отношение
психологии к теологии и наоборот. Мы должны эти модели взять под лупу и описать их.
1.2.1 С Ц И Е Н Т И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ
Слово „сциентизм" происходит от английского слова science, что дословно
означает „наука". Под „сциентизмом" понимается переоценка значения науки, и
чрезмерное подчёркивание её „нейтральности" и „объективности". Сциентисты
утверждают, что теологи не в состоянии внести сколько-нибудь полезный вклад в
изучение поведения человека. Теологи и прочие неспециалисты не имеют никакого права
вмешиваться в область психологической науки и делать какие-либо выводы относительно
ментальных расстройств. Психотерапевт Альберт Эллис34 разделяет эту позицию и
утверждает, что религия и пасторы составляют угрозу для ментально больных людей, да
30
Ср. Joachim Wittkowski, „Thanatopsychologie" in: Roland Asanger &
Gerd Wenninger (Hrsg.) Handworterburh Psychologie. стp. 789-794
31
V. Flonan & S. Kravetz, „Fear of Personal Death: Attribution,
Structure, and Relation to Religious Belief in: Journal of Personality
and Social Psychology. Nt. 44 / 1983, Стр. 600-607
32
Willem Ouweneel, CTp. 25
33
Ibid, стр. 28
7
и для всего общества35.
В чём заключается фундаментальное заблуждение сциентистов? Они утверждают,
что психологическая наука „суверенная", „нейтральная" и „объективная". К сожалению,
таковой она никогда не была. Фридрих Альберт Ланге уже в 19-том столетии стремился
опровергнуть метафизику, ссылаясь на то, что „объективная психология" зиждется
исключительно на разуме, который в состоянии объяснить все психические процессы в
человеческой жизни. Ланге основывал свои выводы на философию Эммануила Канта, на
его труде „Критика чистого разума"36. С тех пор, периодически появлялись труды
психологов, которые прославляли объективность естественных наук и психологических
знаний, имея материалистическое мировоззрение платформой своих исследований37.
Здесь следует упомянуть и русских исследователей, которые учредили
„бихевиоризм" в России: Иван М. Сеченов (1829-1905) опубликовал в 1863 г. свой труд
„Рефлексы мозга"38;
Иван П. Павлов (1849-1936)39 и Владимир М. Бехтерев (1857-1927)40. Павлов создал
чисто механическую и физиологическую психологию. Его самым сильным конкурентом
был Бехтерев. Однако в период Советской власти психология Павлова соответствовала
марксистской идеологии больше, нежели психорефлексология Бехтерева, и последний
вскоре был забыт. Несмотря на то, что Павлов был противником марксизма, его всё-таки
признали главным государственным психологом, и он пользовался в Советском Союзе
большой популярностью. Рефлексология Павлова была использована марксистским
режимом для „перевоспитания" (brainwashing) всевозможных „буржуазных элементов". И
в данном случае, вера в, так называемую, „чистую науку" принесла народам
несоизмеримые страдания не только в бывшем Советском Союзе, но и в Китае, Северной
Корее, Лаосе, Вьетнаме и т.д.41
1.2.2 Р Е Д У К Ц И О Н И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ
34
Ср. Albert Ellis, Humanistic Psychotherapy: The Rational-Emotive
Approach. New York: Julian Press, 1973
35
Ibid, стр. 25
36
Friedrich Albert Lange, Geschichte des Materialismus. Leipzig:
Reclam 2. Buch, 1874, 3. Abschnitt, II-IV
37
LudwigJ. Pongratz, Problemgeschichte der Psychologie. Munchen:
Francke Verlag, 1984, CTp. 74-79; LudwigJ. Pongratz, „Friedrich
Albert Lange - seine psychologische Grundkonzeption" in: Jahrbuch
fur Psychologie, Psychotherapie und medizinische Anthropologie. Nr.
14 / 1966, стр. 100-111
38
I. M. Sechenov, Reflexes of the Brain. Cambridge, Mass.: M. I. T.
Pr., 1965
39
I. P. Pawlow, Samtliche Werke. dt. Hrsg. Von L. Pickenhain. Berlin:
Akademie Verlag, 1953-56
40
W. M. Bechterew, Objektive Psychologie: oder. Psychoreflexologie.
die Lehre von den Assoziationsreflexen. Leipzig & Berlin: B. G.
Teubner, 1913
41
Ср. Краткий обзор учения Павлова в книге Ludwig J. Pongratz,
Problemgeschichte dec Psychologie. стp. 306-313
8
(Редукция = от лат. reductio - отодвигать назад возвращать = „ничто-иное-как" -
вера: феномен „А" снижен до феномена „Б". Смысл трансцендентально-
феноменологичесой редукции заключается в том, что она состоит в исключении из сферы
предметного рассмотрения всего эмпирического, внешнего по отношению к чистому
сознанию. Утверждения, связанные с внешним восприятием, оставляются вне
применения. В результате завершения трансцендентально-феноменологической редукции,
остаются лишь имманентные акты чистого сознания, которые и выступают предметом
феноменологии. Редукционисты признают Библию и религию вообще. Библия не является
для них Священным Писанием, они видят в ней полезную „психологическую книгу", но
„избавляют" её от трансцендентного характера. Любая религия, утверждают они, является
особым видом психологии. Пиерре Дако пишет: „Психолог является религиозным
человеком, что означает: он стремится быть в тесном контакте со своим окружением. Он
знает, что многие люди имеют страх, и они ищут, в первую очередь, безопасность,
которую им должны дать их семьи и общество. В противном случае, страх увеличится.
Задача психолога заключается в том, чтобы создать для человека атмосферу безопасности,
которую каждый в самом себе обнаружит"42.
Религия, наравне с научной психологией, может внести свой вклад для созидания
более здоровой, лучшей, счастливой и совершенной жизни. Эту позицию разделяют
43
психоаналитик Эрих Фромм (1900-1980) и теолог Seward Hiltner, последний стал
известен через свою книгу: „Клиническое пасторальное образование" (немецкий перевод:
„Klinische pastorale Bildung")44.
Фромм считал, что первой функцией психоанализа должна стать
модернизированная религия, вера. Он утверждал, что человек не может жить без веры в
Бога, поэтому человека необходимо снабдить религией. „Не нужно ссориться с теми, кто
желает сохранить символ Бога, хотя и возникает сомнение, не является ли это навязчивой
попыткой сохранить символ, имеющий, по существу, чисто историческое значение" 45.
Почему Фромм приходит к такому выводу? Надо иметь в виду, что он, также как и
Фрейд, был мнения, что человек - это иррациональное животное; его разум не что иное,
как раб его бессознательных, иррациональных импульсов. Люди, живущие в
капиталистическом обществе, - существа иррациональные, невротики с навязчивыми
стремлениями, психически больные. Как же излечить это общество, которое является
конгломератом психопатов? Фромм мечтает о гуманистическом коммунитарном
социализме, движущей силой которого должен быть гуманистический психоанализ, а
главной фигурой в обществе - „гуманистический аналитик", который занимается
врачеванием душ. Он пишет: „Психоаналитическое врачевание души имеет своей целью
помочь пациенту достичь такого состояния, которое можно назвать религиозным и
гуманистическим, но не в авторитарном смысле этого слова"46. Религиозное состояние
42
Pierro Daco, Psychologie fur jedermann. Augsburg: Weltbild Verlag
GmbH, 1995, CTp. 7
43
Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion. New Haven: Yale
University Press, 1950. Немецкий перевод: Psychoanalyse und
Religion. Stutgart: Deutsche Verlagsanstalt, 1983
44
Сравни также: Seward Hiltner, Theological Dynamics. Nashville;
Abingdon, 1972. Немецкий перевод: Tiefendimension der
Theologie. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
45
Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion. New York, CTp. 114
46
Erich Fromm, „Psychoanalysis and Zen Buddhism" in: D. T. Suzuki,
E. Fromm & R. de Martino, Zen Buddhism and Psychoanalysis, New
9
включает для него любовь человека к матери, отцу, родителям, брату и сестре, эросу и
любовь к Богу. „Все они одновременно существуют в бессознательном, являясь частью
наследия, полученного человеком из рая перед его грехопадением"47. Преимущество этой
модели перед сциентистической заключается в том, что она признаёт взаимосвязь между
психологией и религией (также и христианством). Опасность этой модели для христиан
кроется в том, что редукционисты лишают религию её трансцендентного характера.
Фромм, к примеру, превосходно работает с Ветхим Заветом, видя в нём древнейшую
психологию вообще48, но в своих выводах он застревает где-то на полпути49. Он полагает,
что в процессе эволюционного развития человек приходит к обособлению,
индивидуализации. Человек всегда ориентирован сам на себя, но он не одинок - он всегда
существует в окружающем его мире. Если он имеет благоприятные, гармоничные
отношения с окружением, взаимосвязь с социальной средой, то в таком случае он духовно
благоденствует и процветает, то есть он избавляется от невыносимого чувства
безнадёжности и одиночества. Жизненная обязанность человека заключается в том, чтобы
он искал „корень" или смысл своего существования, пересекая личные ограничения и
входя в общение с другими50. Такое пересечение возможно благодаря любви, которая
является „активной силой", изначально вложенной в человека, и которая ждёт своего
признания и освобождения из темницы подавленного и бессознательного51.
Точно также, но на основании Нового Завета, аргументирует католический теолог
и психотерапевт Евгений Древерманн52. Такие библейские термины, как „грех", „плоть" и
„совесть"53 трактуются ими чисто психологически, лишая их трансцендентного
значения54.
1.2.3 Д У А Л И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ
York: Harper & Row, 1960, стp. 77-141; здесь: стp. 126
47
Erich Fromm- The Art of Loving. New York: Harper & Row, 1956, стp.
20 СЛ.
48
Erich Fromm, Pas judische Gesetz. Soziologie des Diaspora
Tudentums. Basel & Wemheim: Beltz, 1989, стр. 43 слл.; E. Fromm,
Ihr werdet sein wie Gott. Reinbeckbei Hamburg Rohwolt, 1980, стp. 54
СЛЛ.; E. Fromm, Die Seele des Menschen. Frankfurt: Uhlstein GmbH,
1981, стр. 33-60
49
Erich Fromm, Pas judische Gesetz. Soziologie des Diaspora
Tudentums. Basel & Wemheim: Beltz, 1989, стp. 43 слл.; E. Fromm,
Ihr werdet sein wie Gott. Reinbeckbei Hamburg Rohwolt, 1980, стp. 54
слл.; E. Fromm, Die Seele des Menschen. Frankfurt: Uhlstein GmbH,
1981, стp. 33-60
50
Tonja Kivits, Handbuch Psychotherapie. Dusseldorf& Wien: ECON
Taschenbuch, 1993, стp. 62 сл.
51
Erich Fromm. The Art of Loving. 1956, стp. 20 слл.
52
Eugen Drewermann, Psychoanalyse und Moraltheologie 2 Wege und
Umwege der Liebe. Mainz: Matthias-Grunewald-Verlag, 1983, стp. 188
слл.
53
E. Fromm, Ihr werdet sein wie Gott. стp. 130-144
54
Ср. E. Fromm, Man for Himself. New York: Holt, Rmehart & Winston,
1947, стp. 445 слл.
10
(Дуализм: - от лат. dualis - двойственный. Дуализм в теологии свойствен главным
образом монотеистическим религиям, в которых Бог противопоставлен всему земному.
Он вечен, но земные объекты конечны и преходящи; Бог - всемогущий творец, мир -
результат его творческой деятельности; Бог - средоточие мудрости и добродетели,
человек - существо слабое и греховное. Дуалистическая модель имеет в виду
сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов
мыслей, мировоззрений, воле устремлений и гносеологических принципов. Дуализм
иллюстрируют следующие пары понятий: Бог и мир, дух и материя, дух и природа,
субъект и объект, рассудок и чувственность (т.е. чувственное познание), вера и знание,
мир земной и мир потусторонний, царство природы и царство милосердия Божьего и т.д.).
Приверженцы «дуалистической» модели рассматривают психологию и теологию
равнозначно, считая, что каждая из дисциплин в совершенстве владеет своим ремеслом.
Между ними нет точек соприкосновений, каждая дисциплина имеет свой подход к
ментальным, психическим проблемам, и каждый по-своему прав. Эту позицию, в данное
время, занимает большинство христианских психологов55. Положительно в этой модели
то, что Библию, и особенно теологию, она не отвергает как в модели 1, и она не
демонтирует её как в модели 2, но предоставляет ей почтенное и равноценное место
наравне с психологией. Дуалисты считают, что Библия имеет полное право вмешиваться в
дискуссию относительно «духовного» и „психического" развития человека56.
Критикуется дуалистическая модель за то, что она также исходит от премиссы, что
эмпирическая психология является сугубо „нейтральной", „объективной" и „суверенной"
наукой57. Утверждение, что психология является объективной и нейтральной
дисциплиной, вообще не соответствует истине и опыту жизни. Известный логотерапевт
Виктор Франкль совершенно прав, когда говорит о том, что психологическая наука
является своего рода „психиатрическим кредо" (credo = символ веры)58.
Дуалисты правы, конечно, в том, что эмпирическая психология ценна тем, что она
в состоянии на основе своих научных исследований сказать нечто истинное относительно
психической природы человека, но наука не в состоянии проводить исследования с
трансцендентным59. (Дуалисты делят человека на „духовную" и „интуитивную" части.
Научный дуализм психологов идёт рука об руку с антропологическим дуализмом)60.
Линда Рибель пишет, что теории о природе человека всегда портретируют самого
теоретика и манифестируют его личные психические расстройства и нужды. Психолог не
55
Ср. J. J. Arnold, К. Veling, W. Niboer & Н. A. Thijssen, Helpen in
perspestief. Groningen: De Vuurbaak, 1982
56
Ср. Paul Toumier. Bibel + Medizin. Heilung aus biblischer Scliau.
Bern: Humata Verlag Harold S. Blume, o. ]., стр. 144 слл.
57
Ср. William van den Bercken, „Ideologic und Atlicismus in der
Sowjetunion" in: Ottokar Basse (Hrsg.) Kirche im sozialistischen
Gesellschaftssystem. CH-Zollikon: G2W-Verlag, 1986, Стр. 115-134
58
Elisabeth Lukas, Psychologische Seclsorge. Logotherapie - die Wende
zu einer menschenwurdigen Psychology. Freiburg im Br., 1985, Стр.
10
59
Ср. J. Scharfenberg, „Verstehen und Verdrangung" in: Y. Spiegel
(Hg.) Psychoanalytische Interpretationen biblischer Texte, Munchen,
1972, стр. 36-48
60
А. П. Слободямик, Психотерапия, внушение, гипноз, Киев:
Здоров'я, 1983, стр. 16
11
в состоянии свою личность трансцендировать - она всегда стоит в центре его теории. То
же самое можно сказать о таких колоссах психоанализа, как Зигмунд Фрейд, Карл Густав
Юнг, Альфред Адлер, Иван Павлов и т.д.61.
К сожалению, психология сыграла не особенно хорошую роль в тех странах, где у
власти находились марксисты, коммунисты, национал-социалисты и фашисты.
Сциентистическая модель послужила основанием тому, что инакомыслящие были
объявлены душевнобольными и были брошены в закрытые психиатрические лечебницы62.
Среди инакомыслящих были не только политические, но и религиозные диссиденты 63.
Для многих психологов и психиатров основой для таких диагнозов, в большинстве
случаев, послужило их материалистическое философское мировоззрение64.
1.2.4 Б И Б Л И Ц И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ
12
некультурными и неразвитыми людьми. Мало того, действуя против общественного
порядка, христиане ставили препятствия на пути распространения Евангелия 68. Для Павла
это было скандальным нарушением великого поручения воскресшего Христа: „Идите и
проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк 16,15; Мт. 28,18-20). Павел везде и всюду
приспосабливался обычаям различных народов и наций, чтобы, по возможности, спасти
хотя бы одного человека (1Кор 9,19-23)69.
Большинство западных христианских общин пришли к выводу, что указания Павла
(в смысле 1Кор 11,1-16) в данное время, когда существуют совершенно другие обычаи,
более не актуальны. Причина этому в том, что замужние женщины в западной культуре
носят обручальные кольца на левой или на правой руке вместо покрытия головы, и это
означает, что они замужем и находятся под защитой и покровительством своих мужей.
Эти христиане верят, что живут в полной гармонии с Евангелием. Они считают себя
„библицистамм"70.
Другие христиане, которые не учитывают нюансы апостольского учения, не
применяют принципов исторического исследования Священного Писания, но понимают
указания Павла в 1Кор 11,1-16 буквально (как, например, Дарбисты, Русско-Православная
Церковь, большинство Евангельских христиан и Баптистов, Братские Менониты в России
и т.д.) требуют от замужних женщин покрытия головы. Эти христиане также считают, что
они живут полностью в соответствии со Священным Писанием71. На западе их называют
„библицистами". „Библицист" - это тот, кто искренно желает жить в соответствии с его
личным познанием принципов учения Библии72.
Спрашивается, что имеется в виду под библицистической моделью
психологической работы? Возьмём, к примеру, пропонента „библиоцистической
психологии" профессора д-ра Джей Адамса (Jay Adams). Он уверен в том, что Библия
даёт нам все сведения о человеке, содержит все методы воспитания и лечения людей от
психических заболеваний. Психические заболевания происходят по причине того, что
человек не живёт в соответствии с учением Священного Писания (ср. Втор. 28,22-29)73.
68
Ср. Adolf Hamack, The Mission and Expansion of Christianity in the First Three
Centuries. Translation James Moffatt, (Gloucester/Mass.:
72
M. Schmidt, „Biblizisinus" in: Die Religion in Gescluchte und
Gegenwart. Третье Издание, Tubingen;J. С. В. Mohr, 1986, СТ.
1262- 1264 Ср. Carl Andresen (Hrg-), Handbuch der Dogmen- und
Theologiegeschichte. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988,
ТОМ 1, стp. 42 СЛ.,
45 ел., 50. 55. 59 ел. 83. 86. 88. 96.120.161.196., том 2, стр. 658
слл., том 3, стр. 80 ел.
73
Jay Adams. Befreiende Seelsorge, GieBen: Brunnen, 1975, стp. 23
СЛЛ.
13
Поэтому Джей Адамс использует душепопечительский принцип, который нам уже знаком
из практики керигматического душепопечительства диалектической теологии Карла
Барта. После анамнезы, клиенту обычно подыскиваются соответствующие места из
Библии, которые он сам должен прочитывать и затем идти и исполнять их74. Если
приходят родители и жалуются на непослушание детей, то им читаются такие стихи из
Библии, как Еф. 6,1-4. Затем в анамнезе для родителей устанавливаются приемлемые
методы дисциплинирования детей75. Если они расходятся с теми местами Библии, где
речь идёт о том, чтобы не жалеть прута при воспитании ребёнка (Притчи 13,24)76, то
родители получают увещевание, чтобы они поступали впредь соответственно этому
наставлению. Следующие иллюстрации могут помочь нам понять, что подразумевается
под библицистической моделью77.
В чём же заключается проблема с „библицистической моделью?" Большинство
христиан вообще никаких проблем с этой моделью не имеют. Они аргументируют, что и
Христос говорил женщине, пойманной на месте её прелюбодеяния: „Иди, и впредь не
греши (Иоанн 8,11)!" Следовательно, послушание Слову Божьему необходимо не только,
чтобы избежать психических расстройств, но и для того, чтобы не подвергнуться
наказанию чрез гражданские законы78.
Если библицисты, однако, уверенны в том, что на основе Библии можно создать
„библиоцистическую психологию"79, то возможно только одно из двух:
(1) либо под этой моделью не подразумевается вообще никакая психология, но
только лишь теологическая антропология;
(2) либо она на самом деле является особой научной психологической теорией,
которая всё ещё находится в ожидании тщательной разработки. В „сыром" виде эта
модель представляется лишь более или менее библейской антропологией, которая
спроектирована без применения принципов герменевтики80.
Библицисты проповедуют дихотомию, то есть деление человеческой личности на
две субстанции, тело и душу. При этом они ссылаются на решение константинопольского
Церковного Собора в 381 году, который „постановил", что Библия делит человека на тело
и душу. Тело является физической субстанцией человека, душа же метафизической; тело
умирает, душа же бессмертна, и тем человек отличается от животного мира81.
„Библицистическая модель" сделала большой шаг вперёд, беря учение Библии
74
Jay E. Adams, Seelsorge mit der Bibel. GieCen: Brunnen, 1988, стp.
41 СЛЛ.
75
Jay E. Adams. Christian Living in the Home. Phillipsburg, N.J.:
Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1979, стp. 103-125
76
Jay E. Adams, Seelsorge mit der Bibel. стp. 31
77
Ср. книгу: Jay Adams, Competent to Counsel. Nutley, N.J.:
Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1971, стp. 188 СЛЛ..
Немецкий Перевод: Befreiende Seelsorge. GieCen: Brunnen, 1975
78
Ср. Martin & Deidre Bobgan, Psychotherapie oder biblische
Seelsorge. Bielefeld: CLV, 1991, стp. 188-196
79
Ср. Wayne E. Oates, The Bible in Pastoral Care. Philadelphia, 1953,
стp. 22 СЛЛ.
80
Ср. Martin & Deidre Bobgan, Psychotherapie oder biblische
Seelsorge. стp. 59 СЛЛ.
14
всерьёз. В этом её большая заслуга, в противовес всем предшествующим моделям. Она
также является корректурой для тех, кто видит в натуралистической психологии альфу и
омегу научных исследовании82.
1.2.5 И Н Т Е Г Р А Ц И О Н И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ
Интеграция (от лат, integer- полный, цельный, ненарушенный) – это процесс или
действие, имеющий своим результатом создание целостности, объединение, соединение,
восстановление единства. В психологии Йенша интеграция означает распространение
отдельных духовных черт на всю совокупность духовной жизни83. В учении Сменда о
государстве, под интеграцией понимается постоянное самообновление государства путём
взаимного проникновения всех, направленных на его пользу, видов деятельности84.
„Интеграционистическая модель" желает соединить воедино различные, часто
чуждые друг другу компоненты. Различные христианские мыслители, которые осознали
недостатки вышеназванных моделей, создали новую, так называемую,
„интеграционистическую модель". Они интегрируют психологию в теологию, то есть
решение проблем, связанных с отношением психологии к теологии, они ищут в синтезе.
Эту позицию представляют учёные J. D. Carter и В. Narramore85, которые имеют не мало
приверженцев86.
Эта модель исходит также с позиции гуманистической психологии и подвергает
себя опасности смешивать библейское учение с гуманистическо-психологическими
идеями. Существуют, конечно же, и такие интеграционисты, которые понимают, что не
вся психология годится для их интеграционистической „тео-психологии", но они
уверенны в том, что они в состоянии отличить „коринки" от прочего „психологического
варева". Поэтому они „удят из него в свою пользу".
81
Ср. Millard J. Erickson, Christian Theology. Grand Rapids: Baker Book
House, 1984, CTp. 521-524; Louis Berkhof, Systematic Theology. Grand
Rapids: Eerdmans, 1953, стp. 191-195
82
Ср. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблёва и В.А. Лутченко (редакторы-
составители), Краткая философская энциклопедия, Москва: А/О
„Издательская группа „ПРОГРЕСС", 1994, стр. 287-289
83
WemerJentsch, „Der geistliche Ertrag und Auftrag der
Gefangenschaftskirche", in: Pastoralblatter- 1952, стp. 683-700; Ср.
WemerJentsch, „Luther als Briefseelsorger", in: Zeitwende. Nr.
10/1967, стp. 655-670; WemerJentsch, „Erziehung aus Verantwortung
(Zum christlichen Verstandnis des padagogischen Ethos)", in:
Collegium Augustinum (Hg.): Zeiten des Menschen, 1979, стp. 11-44;
WemerJentsch, „Christus in der Bresche zwischen Emanzipation und
Resignation", in: Da.s missionarische Wort. 7/8,1979, стp. 136-141
84
R. Smend, „Staat", in: Heinz Brunette & Otto Weber (Hrsg.),
Evangielisches Kirchenlexikon. Kirchlich-theologisches
Handworterbuch. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959, ТОМ 3,
стр. 1105-1113; R. Smend, Verfassung-und Verfassungsrecht. 1928
85
J.D, Carter & В. Narrunore. The Integration of psychology and
Theology: Ant Introduction. Grand Rapids: Zondervaan, 1979
86
Ср. К Примеру: G. R. Collins, The Rebuilding of psychology: An
Integration of Psychology and Christianity, Wheaton, Illinois: Tyndale,
1977> M. A.Jeeves, Psychology and Christianity: The view bot; ways,
Leicester; Inter-Varsity Press, 1976
15
Американский учёный Л. Дж. Крабб, который защитил докторскую диссертацию
в области клинической психологии, опубликовал в 1977 году книгу, под названием
„Эффективное библейское душепопечительство". В ней он предлагает интегрировать
психологию в христианство при исполнении следующих условий87:
(1) Психология должна находится под контролем Священного
Писания. Крабб ссылается здесь на мнение Дж. Робертсона МкКвилкина, который
сказал; „Если психологические идеи противоречат учению Священного Писания, то их не
следует рассматривать элементарной истиной"88. Крабб добавляет, что если даже
психологические идеи подтверждаются результатами эмпирических исследований, но
стоят в противоречии с Евангелием, то их не следует рассматривать как окончательную
истину89.
(2) Христианский психолог должен рассматривать Библию как
надёжное, безошибочное, боговдохновенное откровение в утвердительной форме.
(3) Христианский психолог должен согласиться с тем, чтобы
Священное Писание исполняло функциональный контроль над его мышлением. Опять-
таки, Крабб ссылается здесь на МкКвилкина, который утверждал, что библейские
принципы должны иметь приоритет над результатами эмпирической психологии.
Священное Писание очень мало учит относительно архитектуры или машиностроения,
однако результаты психологических исследований зачастую совпадают с учением
Библии.
(4) По мнению Крабба, интеграционист должен проводить столько же
времени в изучении психологии, как и в изучении Библии. Исследование Священного
Писания необходимо проводить систематично, чтобы христианский психолог получил
ясное и всеобщее представление о структуре и содержании Библии, об её доктринальных
принципах. Крабб также настаивает на том, что христианский психолог должен иметь
общение с теми верующими, кто уверен в непогрешимости учения Библии90.
Крабб предлагает девять принципов, которых интеграционист должен
придерживаться при терапии психически больных людей:
(1) Каждый человек сам ответствен за своё поведение (Деяние Апостолов 5,1-
11). Он ни в коем случае не должен ссылаться на своё психическое расстройство для
оправдания своего греховного поведения. В психологии грех определяется как
общественный проступок или безответственность.
(2) Мышление влияет на чувствование и поведение человека (Рим 12,2). Как
человек мыслит, так он себя чувствует, и так он себя ведёт. Человек должен находится
под влиянием учения Библии, и мыслить соответственно. Альберт Эллис утверждает,
однако, что, если человек из своей жизни исключает Бога, то он не будет мучиться от
чувства вины.
(3) Человек должен видеть значение и смысл в жизни (Деян 17,22-34).
87
Lawrence J. CrabbJr., Effective Biblical Counseling. Grand Rapids:
Zondervan, 1977, стp. 49 СЛ.
88
J. Robertson McQuilkm, „The Behavioral Sciences Under the
Authority of Scriptur". Paper read at Evangelical Theological Society,
December 30, 1975, Jackson, Miss.
89
Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counseling. стp. 49
90
Ibid, стр 50
16
Человек не может эффективно функционировать, если в своей деятельности он не видит
значения и смысла. В таком случае, он лишается всякой надежды на лучшее будущее. В
психологии значение смысла жизни создано искусственно и ни в коем случае не связано
со служением Богу. Надежда рассматривается как оптимизм: делай то, что приносит тебе
удовлетворение, и ты будешь чувствовать себя хорошо.
(4) Каждый человек нуждается в любви и общении с людьми. Общественные
взаимоотношения нередко определяют поведение человека, но они должны быть
проникнуты христианской любовью.
(5) Почти каждое действие или каждый поступок движет человека к цели
(Мф 11,28). Люди избирают то, что удовлетворяет их нужды. Всё их поведение зависит от
этого. Неправильный выбор ведёт к ошибочным восприятием и убеждениям. Апостол
Павел утверждал, что для него жизнь была Христос и смерть ради Иисуса - приобретение
(Фил 1,21). Такую цель должен ставить перед собой каждый христианин. В психологии,
однако, и намёка нет на христианскую зрелость. Психологическая школа Альфреда
Адлера стремится помочь клиенту найти такую осмысленную цель, которая
удовлетворяла бы его амбиции. Затем вырабатывается стратегия для достижения этой
цели.
(6) Наше функционирование в обществе часто зависит от наших нужд в
социальной акцептации (реализации). (Гал. 2,11-13). Мы должны принимать самих себя
(т.е. такими, как мы есть), в ином случае, мы не в состоянии принимать других (ср. Рим
15,7). Большинство людей (христиане не составляет исключения) не принимают самих
себя и отвергают своих ближних. Принятие самого себя ведет к принятью окружающих
нас людей.
(7) Люди, в принципе, ищут самоудовлетворения, но умалчивают или же
даже отвергают это (Иер 17,5-10). В данном случае, необходимо направить мысли
пациента к удовлетворению, которое он в состоянии найти в служении Христу.
(8) Личная подлинность или достоверность: будь тем, кем ты в глазах Божьих
должен быть (ср. Рим 12,6; Еф 1,3). Стремление жить в соответствии с образом „нового
творения во Христе" (2Кор 5,17) определяет чувства человека.
(9) Окружающая обстановка влияет на поведение человека (Быт 1,28). Так, к
примеру, телевизионные сомнительного содержания передачи могут отрицательно
влиять на поведение человека91.
Признательно, конечно же, что интеграционисты умудряются так „просеивать"
гуманистическую психологию через „своё сито", что им удаётся, как они утверждают,
отделять съедобные „коринки" от ядовитого гуманистического „варева". Но для меня
остаётся совершенно загадочным то, что интеграционисты имеют в виду под „ситом",
„коринками" и „варевом". Если „ситом" являются теология, как для Крабба Библия, тогда
спрашивается, кто снабдил их такими знаниями, чтобы он могли христоцентрично
толковать Библию и правильно оценивать психологические теории и результаты их
исследований? Willem Ouweneel спрашивает, и не без основания: «Может ли „пасторская
психология" существовать или иметь какую-либо легитимацию без научной философской
антропологической христианской основы? Может ли научная философская христианская
антропология существовать без научной христианской космологии? (Под „космологией"
Ouweneel имеет в виду учение о сотворённом Богом мире)». Такая „космология" должна
иметь свои корни в учении Священного Писания92.
91
Lawrence J. CrabbJr., Effective Biblical Counseling. стp. 52-56
92
Willem Ouweneel, стp. 27
17
1.2.6 М О Д Е Л Ь „ П А С Т О Р С К О Й ПСИХОЛОГИИ" (W I L L E M O U W E N E E L )
Голландский учёный Willem Ouweneel стремится создать теорию „пасторской
психологии". Он утверждает, что „пасторская психология" стоит или падает в
зависимости от её научного, философского, христианского мышления. Это мышление
должно „породить" объективную, основанную на откровении Божьем теорию личности
человека. Человеческую личность можно понять или описать, только если мы проникнем
в её внутренние структуры и натолкнёмся на её „ядро", на „центр сосредоточия", что, в
переносном смысле, Библия называет „сердцем".
В этой теории личности Ouweneel различает между физио-биотической и
ментальной структурами, между психической (то есть сенситивной и перцептивной
структурой) с одной стороны и „спиритуальной" (духовной) структурой с другой. На
фоне этого фундаментального различия, которое „красной нитью" тянется через всю его
теорию, само слово „психология" теряет свою аутентичность. Психология занимается,
строго говоря, психическими структурами человека. Однако модель „христианской
психологии", предоставленная нам доктором Ouweneel’ем, основана, главным образом, на
„спиритуальной" структуре, которая не принимает во внимание и не учитывает
психические аспекты человека. Животный мир, аргументирует учёный, не располагает
„спиритуальной" структурой, но только исключительно человек. Эта структура отличает
человека от всего прочего творения.
93
Willem Ouweneel, стp. 28
18
исследований „когнитивной психологии"97 играют «на руку» „пасторской психологии"
профессора Ouweneel’я, так как она признаёт, что в поведении человека явно различимы
„спиритуальные" структуры. Поэтому „когнитивная психология" стоит к „пасторской
психологии" намного ближе, нежели все остальные психологические школы.
Несмотря на это, между школами христианской и когнитивной психологии
существует ещё много непреодолимых преград: с одной стороны каждая сторона
отлично от другой воспринимает и признает когнитивные факторы в поведении человека,
с другой стороны, даже „спиритуальные" структуры также трактуются ими с разных
точек зрения, что и не удивительно. Когнитивная психология возникла благодаря работе
У. Нейссера, который опубликовал свои исследования в 1967 году. Он стремится
психические феномены объяснить путём обмена информацией, то есть, человек
воспринимает внешние феномены рационально, кодирует, перерабатывает их в себе и
вступает с ними в интеракцию. Затем, он вынужден так или иначе реагировать на них,
таким образом, и определяется поведение человека. Другими словами, когнитивная
психология занимается процессами восприятия, обработки, кодирования информации
внутри человека и реакциями на них98.
Когнитивная психотерапия имеет ряд исходных точек зрения. Назовём несколько
из них.
(1) Каждый человек ведёт внутри личностный монолог. То, что я сам
себе говорю, поддаётся восприятию, которое осуществляется в смысле так называемой
„когниции" (лат. cognitio = знание, познание, когнитивный - соответствующий когниции,
или познанию, познаваемый). По словам А. Т. Бекка, когниция (мысль или воображаемое
представление) поддаётся определению, то есть описанию, несмотря на то, что человек не
даёт себе в этом отчёта до тех пор, пока он не обратит на него внимания"99.
(2) Наши чувствования и наше поведение зависит от наших познаний
(когниции). Они определяют факторы наших эмоций и активностей.
(3) В то время, когда наши проблемы возникают в области наших
чувств, ощущений и в манерах поведения, то они могут быть разрешены, облегчены или
изменены путём изменения нашего мышления.
(4) Когнитивные изменения нельзя рассматривать в одном ряду с
чисто интеллектуальным ознакомлением или познанием. Они осуществляются лишь
94
S. Freud, ,,Das Ich und das Es", in: Theoretische Schriften. Wien:
Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1931
95
В. F. Skinner, About Behaviorism, New York: Vintage Books, 1974
96
A. H. Maslow, Toward a Psychology of Being. Princeton, N.J.; Van Nos,
1962
97
F. F. 0. Holzhauer &J. J. R. van Minden, Psychologie: Theorie en
Prakrit. Leiden: Stenfert Kroese, 1978
98
U. Neisser, Сognitive Psychology. New York: Appleton-Century-Crofts,
1967; Ср. Р. N. Johnson-Laird, D. J. Hernnann, R. Chaffin, „Only
Connections: A Critique of Semantic networks", in: Psychological
Bulletin- Nr. 96 / 1984, Стр. 292-299
99
R. van Quekelberghe, Systematik der Psychotherapie. Vergleich und
Kognitiv - psychologische Grundlegung psychologischer Therapien.
Munchen: Urban & Schwarzenberg, 1979, стр. 288 сл.
19
тогда, когда они приводят к изменениям в эмоциональной и мотивирующей
последовательности поведения.
(5) Так как когниция возникает в системе наших убеждений, то
частичный успех терапии зависит от изменения нашего „вероисповедания". В данном
случае, не имеется в виду переход из одного вероисповедания в другое, но изменение
какого-либо окостенелого убеждения, которое несёт с собой много неразрешимых
проблем.
(6) Мы не являемся беспомощными жертвами нашего прошлого; мы
стабилизируем наши страдания через мысли и слова, которые мы в данное время себе
внушаем и говорим. Соответственно, наше оздоровление зависит от „само
ответственности" за свои помышления и чувства100.
Так как всякая психология фундаментом своего „психологического строения"
имеет „собственную" предпосылку и философское мировоззрение, она не может быть
только плодом эмпирических исследований. „Пасторская психология" не составляет
никакого исключения. Эмпирические исследования могут, к примеру, натолкнуться на
когнитивные факторы в поведении человека, но на „спиритуальные структуры", по всей
вероятности, нет. Их экзистенцию приходится предполагать на фоне „когнитивных"
факторов. Следовательно:
(1) когнитивная психотерапия единственно признаёт эмпирические
исследования, в то время как „христианская психотерапия" признаёт также авторитет
божественных откровений, признает научный опыт и ободряет ищущего помощи брать
на себя ответственность за своё состояние, поведение и жизнь в свете Священного
Писания.
(2) В то время как «жизнеспособствующая» когниция Альберта Эллиса
определяется тем, насколько она рациональна, христианская когнитивная терапия
спрашивает: истинно ли то, что мы себе внушаем и говорим, то есть, соответствует ли
процесс нашей интеракции Священному Писанию.
(3) В то время, когда когнитивная психология отвергает существование Бога
и признаёт единственно гуманистическую этику, пасторская психология, напротив,
признаёт божественные заповеди обязательными для каждого христианина.
(4) В то время как когнитивная психология перемену в жизни клиента видит в
его интеракции с терапевтом, христианская психотерапия рассматривает изменения в
поведении человека с позиции его интеракции с Богом, Иисусом Христом, Духом Святым
и со Словом Божиим, проникающими в „сердце" человека, преобразовывая его
„спиритуальные" структуры101.
Если теория существования „спиритуальных" структур реальна, то психолог будет
наталкиваться на них вновь и вновь, особенно в тех случаях, когда он будет заниматься
вопросами исследования когнитивных факторов человеческого поведения. Однако,
существование „сердца" (в переносном философском смысле этого слова) эмпирические
исследования установить не смогут, так как своим „сердцем" человек стоит на пороге
100
William Backus & Mane Chapian, Befreiende Wahrheit. Praxis
kognitiver Seelsorge, Wiesbaden; ProjektionJ Verlag GmbH, 1993, стр.
8 сл.
101
Ibid, Стр. 9 СЛ.; Ср. N. Hoffmann (Hrsg.) Grundlagcn kogmtiver
Therapie. Theoretischg Modelle und praktische Anwendung. Bern:
Verlag Hans Huber, 1979, стр. 519 слл.
20
между имманентным и трансцендентным мирами102.
Эмпирические исследования не в состоянии обнаружить „истину", о которой
Христос говорил: „Я есть истина" (Иоанн 14,6)! Священное Писание есть „истина", но не
всё, что есть „истина" написано в Библии. Если бы это было иначе, то мы не имели бы
нужды в том, чтобы заниматься научными исследованиями. Библия же воодушевляет
христиан, чтобы они занимались научными исследованиями: „Ибо у тебя источник
жизни; в свете твоём мы видим свет" (Пс 35,10). В нашей жизни ещё очень много не
исследованного ждёт исследователя. „Велики дела Господни, вожделенны для всех,
любящих оные" (Пс. 110:2)103. Несмотря на это, Библия содержит очень ценную
информацию относительно человеческой личности. Многое из этого мы не познали бы
просто посредством научных исследований104.
Каждый человек полагает, что он в состоянии сделать себе представление
относительно характера своих ближних на основании собственных наблюдений. Он
своего рода „маленький" психолог. Но такой „психолог" не имеет ещё достаточного
опыта, он не тренирован в теоретизировании и в абстрагировании, и судит о поведении
человека без всякой системы. „Хороший" психолог приучен заниматься научными
исследованиями и критично анализировать их результаты в свете Священного Писания.
Таким образом, он может, благодаря применению научной психологии, обнаружить в
поведении человека то, что в Библии о нём не написано. Имея основой для своего
мышления библейское философское мировоззрение, христианский психолог будет в
состоянии использовать результаты эмпирических исследований на пользу своих
клиентов105.
Ouweneel надеется путём научно-философского, библейско-мировоззренческого
„сита" и благодаря тщательному анализу результатов эмпирических исследований
освободить съедобные „коринки" от ядовитых примесей гуманистической психологии.
Христиане, полагает Ouweneel, могут при этом возразить, полемизируя: «Может ли
„худое дерево", то есть, психология, основанная на материалистической философии,
приносить добрые плоды (Мф. 7,18)?» Такая профанация весьма опасна, думает
профессор. Он аргументирует, что в различные времена, соответствующие тоталитарные
режимы злоупотребляли не только психологией, но и медициной, и прочими
результатами науки. Однако нам и в голову не приходит при болезнях, к примеру,
отказываться от помощи квалифицированного врача. Христиане должны выработать
правильное отношение к науке и быть благодарными ей за всё то полезное, что она
привносит в дело прославления Творца вселенной106.
Ouweneel предлагает поступать с результатами науки так, как евреи поступали с
102
Willem Ouweneel, Стр. 28
103
Ср. R. Schna.ckendurg, „Exkurs: Der johanneische Wahrheitsbegriff
in: ders.: Pas JohannesEvangelium II. Teil (Кар. 5-12), Herders
theologischer Kommentar zum Neuen Testament, Hrsg. Von A.
Wiken.ha.user, 1971, Стр. 241 -253
104
Ср. S. Kreuzer, „Gottesglaube und Welterkenntnis am Beispiel der
silttestamentlichen Weisheit", in: Theologische Beitrage. Wuppertal,
Nr. 18, 1987, стр. 34-41
105
Ср. Robert I. Watson, Sr. & Rand B. Evans, The Great Psychologists.
A History of Psychological Thought. New York: Harper Collins
Publishers, Inc., 1991,стp. 3-4. 108-118
106
Wlllem Ouweneel, стp. 29
21
египтянами: прежде чем оставить своих угнетателей, они разграбили их серебро и золото,
присвоив себе то, что им не принадлежало (Исх. 12,35 ел.). Далее профессор
аргументирует, что в одной из книг Ветхого Завета написано также: Бог даёт тому, к кому
он благоволит, мудрость, знания и радость. К кому Бог не благоволит, тем он даёт задание
собирать и накоплять, чтобы они, в конце концов, раздали всё собранное и накопленное
ими тем, к кому Бог благоволит (Эккл. 2,26), Не исключено, что подобные аргументы
профессора вызовут, быть может, справедливые, протесты со стороны светских учёных,
но Ouweneel хочет своей иллюстрацией прийти к резюме, что пасторская психология ни в
коем случае не должна гнушаться хорошими результатами эмпирической науки и должна
пользоваться ими. В этом он, естественно, прав107.
Ouweneel не скрывает того, что его модель пасторской психологии останется
человеческим трудом со многими ошибками, которые однако, по его мнению, поправимы.
Поэтому он рассматривает свой проект как попытку создать, на основе Библии, пусть
пока несовершенную, модель пасторской психологии. Но она, по словам учёного, намного
интеллектуальнее, критичнее, систематичнее и более совершеннее, по сравнению с
другими моделями „натуралистической психологии". Но если она лучше
гуманистической психологии, то лишь потому, что построена на основе Священного
Писания, аргументирует профессор108.
1.3 ПОИСКИ АРГУМЕНТОВ В ПОЛЬЗУ „ПАСТОРСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ"
1.3.1 П Р И М Е Р ИЗ ОПЫТА ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА
Христиане нередко спрашивают: „Зачем нам нужна психология, к тому же ещё
христианская? Ведь Библия даёт нам ответы на все жизненные вопросы!109" Таким
аргументам следовать трудно, так как пасторская психология занимается ничем иным, как
лечением души (психика) человека на основании результатов научных исследований и
учения Священного Писания110. Вопросы христиан закономерны, хотя они не до конца
продуманны. Философ Карл Поппер, один из влиятельнейших мыслителей наших дней,
пишет, что психотерапевтические теории, сформулированные Фрейдом и другими, более
похожи на примитивные мифы, нежели на научные воззрения; их можно скорее сравнить
с астрологией, нежели с астрономией111. Такие выводы, вероятно, справедливы, но было
бы неверно без достаточных научных доказательств отвергнуть все методы психотерапии,
как антинаучные умозаключения. Мартин и Дейдри Бобган правы в том, что
психотерапия никогда не должна заменять душепопечительство, которое основано на
учении Христа. Психотерапия не является панацеей от всех психических заболеваний112.
Однако Библия также не является учебником по диагностике и фармакологии или
107
Ibid
108
Ibid, стp. 30
109
Ср. Bernie Zilbergeld, The Shrinking of America: Myths of
Psychological Change. Boston: Little, Brown, 1983, стp. 5 СЛЛ.
110
Ср. Thomas Szasz, The Myth of Psychotherapy. Garden City, N.Y.:
Doubleday, Anchor, 1978, стp. xxiv СЛЛ.
111
Karl Popper, ,,Scientific Theone and Falsifiability", in: N. Beck (Hrsg.)
Perspectives in Philosophy. New York: Holt, Rinehart and Winston,
1975, стp. 343
112
Ср. Martin & Deidre Bobgan, The Psychological Way / The Spiritual
Way. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1979, стp. 38-41
22
сводом современных юридических законов; она даже не содержит правил уличного
движения. Заповедь „возлюби ближнего, как самого себя” может служить основой для
общественного поведения, но она ничего не говорит о светофоре и прочих правилах
уличного поведения. Библия, к сожалению, не информирует нас о том, как построить
машину или космический корабль. Она даже умалчивает о том, как построить
подпольную типографию, чтобы печатать Библии в период национал
социалистического, коммунистического и других режимов, которые в религии видели
„опиум народа". Библия не является энциклопедией гравитационной теории и других
научных познаний. Библия показывает нам путь к Христу, к спасению, к богоугодной
жизни. На этом нам надо ставить точку и славить Бога за эту чудную и прекрасную,
Духом Святым инспирированную книгу, которую мы закономерно называем: „Священное
Писание"113.
Но вернёмся к отрасли науки, которая называется психология ещё раз. Зачем нам
нужна „пасторская психология"? Ответ на этот вопрос хочу проиллюстрировать
примером из моей душепопечительской практики. После восьми лет пасторской
деятельности в г. Цюрихе, моя жена и я переехали в немецкий шахтёрский городок Камп-
Линтфорт, где я продолжил свою пасторскую деятельность. В 1998 году молодая
христианка, член нашей баптистской церкви Ш. Т., ни с того ни с сего оказалась в сетях
навязчивого страха. Страх её преследовал в университете Гиссен, где она была
студенткой факультета психологии, страх её преследовал за рулём машины, в четырёх
стенах своей квартиры, везде и всюду. В г. Аахане она нашла престижного
психотерапевта, который пользовался большим успехом. Т. не знала, что её терапевт
работал по „сциентической модели". Он видел в религии опасность для здоровья114. При
первой же беседе он посоветовал Т. распрощаться с религиозным опытом, и без
тщательной анамнезы объявил, что её фобия исходит от её веры в карающего и
милующего Бога115.
Т. стояла перед жизненно важным для неё решением: отказаться от веры в Бога и
принять философское мировоззрение своего терапевта? Она продолжала слушать лекции
своих профессоров и посещать своего терапевта, который внушал ей: „Твоя фобия -
результат твоей веры в рай и ад". Т. не имела проблем с уверенностью спасения, но,
находясь в сетях страха, она думала: „Может психотерапевт в действительности прав?"
В конце концов, она попала в психиатрическую больницу городка Рейнберг, в
восьми километрах от нашего города. Она позвонила мне и сообщила свои координаты. Я
посетил её. При встрече со мной, она упала мне на грудь и разрыдалась. Я посадил её на
кровать, сел на стул и, задавая ей наводящие вопросы, спокойно выслушал её. Затем,
ничего не ответив относительно того, что ей сказал терапевт, я завёл разговор о её учёбе.
Студентов психологии в Гиссене обязывали заниматься самоанализом. Для этого
им выдавали соответствующие анкеты с вопросами, на которые каждый должен был дать
ответ. Заполненные анкеты студенты должны были отдавать одному из своих
сокурсников для обработки. Результаты затем дискутировались на пленуме. То, что Т.
обнаружила в себе и в других, бросило её в страх и трепет. Поневоле она вспомнила
113
Henry M. Morris, The Biblical Basis for Modern Science. Grand
Rapids, Michigan, USA: Baker Book House, 1984, стp. 20.47.392
114
Ср. Chnstoph Kolbe, „Religion bei Freud, Jungund Franki," in: Isidor
Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der Pastoralpsychoiogie. стp. 87-106
115
Ср. S. Freud, "Zwangshandlungen und Religionsausubungen", in: S.
Freud, Per Mann Moses und die monotheistische Religion. Frankfurt am
Main, 1980, стp. 14 СЛЛ.
23
апостола Павла, который писал: „Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей,
доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не
нахожу" (Рим 7,18). Кошмарные сны стали преследовать Т. ночью. В результате, она
стала стыдиться появляться в обществе, она испытывала чрезмерные страхи и мании. Она
оборвала учёбу, на определённое время, и обратилась к терапевту, доверив ему всю свою
нужду.
Я объяснил ей, при беседе, что её навязчивый страх, так сказать „фобия", является
результатом психологического самоанализа. Она очень впечатлительная молодая
женщина, и все то, что она обнаружила в себе, выбило её из колеи. Мы стали говорить о
значении смерти и воскресения Христа для людей и о том, что нет в мире греха, который
бы Христос, согласно 1 Иоанна 1:7-9, не простил бы. Прощённым Он объявляет, что они
отныне дети Божии (Иоанна 1,12). Мы склонились, затем, к молитве и благодарили Бога
за дар прощения и спасения. После молитвы Т. сияла. Я простился с ней и пошёл к
главврачу, с которым я знаком уже несколько лет. Я ему объяснил ситуацию и
посоветовал выписать Т. из больницы, как только её родители возвратятся из отпуска. До
этого момента оставалась только одна неделя. Когда Т. оказалась у своих родителей, она
стала практиковать то, что апостол Павел советовал христианам г. Филиппа: „Наконец,
братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что
любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте"
(Фил 4,8). Она стала хранить эти слова в своём сердце и вскоре освободилась от фобии.
Лезли Приоли, Марта Мардок и Натан Броди, правы в результатах своих исследований,
говоря, что безобидные непсихологические методы лечения впору точно также
эффективны, как и, так называемая, „квалифицированная" психотерапия116.
Т. сегодня жизнерадостная христианка, работает по специальности
физиотерапевта, от навязчивого страха не осталось и следа. На основе этого примера нам
должно быть ясно, что христианство нуждается в своих, „христианских психологах",
которые имели бы хорошее образование в области психологии, и основой для своей
деятельности определяли научное евангельско-верное философское мировоззрение117.
Естественно, психолог вряд ли сможет заниматься своей деятельностью без
самоанализа. Он должен ознакомиться с самим с собой еще до того, как станет
заниматься психотерапией. Но это ознакомление не должно устрашать христианского
само аналитика, он знает к кому обратиться при обнаружении таких влечений, которых он
сам стыдится. В этом случае, самоанализ не будет удручать, но обогащать его
внутреннюю структуру и наполнять „сердце "трансцендентной радостью118.
1.3.2 РАЗЛИЧНЫЕ ТЕОРИИ ПСИХОТЕРАПИИ, ИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ И АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ „ХРИСТИАНСКОЙ
ПСИХОТЕРАПИИ"
Если мы убеждены в том, что мы нуждаемся в пасторской психологии, то нам нет
необходимости приводить аргументы в пользу „христианской психотерапии". Если же мы
116
Leslie Prioleau, Martha Murdock & Nathan Brody, ,,An Analysis of
Psychotherapy Versus Placebo Studies", The Behavioural and Brain
Sciences. June 6, 1983, стр. 275; Ср. Morris Parloff, „Psychotherapy
and Research: An Anaclitic Depression", Psychiatry 43, 11/1989, стр.
287
117
Ср. Alien Bergin, „Psychotherapy and Religious Values", in: Journal
of Consulting and Clinical Psychology 48, Nr. 1, 1980, стр. 97-102
118
Ср. William Backus & Mane Chapian, Befreiende Wahrheit. Praxis
kognitiver Seelsorge. стр. 183-192
24
в первом ещё не убеждены, то и аргументы в пользу второй отрасли нам не помогут.
Психотерапия занимается лечением и устранением „психических" и „ментальных"
расстройств. Христианский психотерапевт пытается их анализировать как с научной
точки зрения, так и в свете Священного Писания. В таком случае, ему необходимо иметь
адекватные знания религиозного опыта, чтобы не повторять тех ошибок, о которых мы
говорили при обсуждении примера с Ш. Т. Он должен располагать достоверными
познаниями христианской теории человеческой личности, которая является
самостоятельной, абстрагированной, дифференцированной, аналитической,
антропологической теорией со своими аспектами и структурами119. Эта теория даёт
психотерапевту возможность глубже проникать в социальные, телесные, психические и
духовные нужды человека120.
1.3.2.1 Б И Х Е В И О Р И З М
25
Он заявляет: (1) каждый человек является сплошным гедонистом и эгоистом, и в
нём кроется большая опасность для общества; (2) его эгоизм делает его предсказуемым и,
следовательно, управляемым; (3) в жизни человека не существуют подлинной свободы,
подлинной любви, высшего идеала, Бога как такового также нет; (4) наука стоит над
человеком122. Альберт Эллис создал, так называемую, „рационально-эмотивную
терапию" (rational-emotive therapy), которая представляет собой особую форму
когнитивной поведенческой терапии. Эллис акцентирует примат разума над чувствами.
Всё, что содействует к выживанию и счастью, можно характеризировать как
рациональный процесс; всё, что направлено против них есть иррациональное явление123.
Философия должна давать указания о том, как сокращать неудачи, но не религия. Вера в
Бога даже опасна для человеческого здоровья и является «главной причиной
психических расстройств»124.
Эллис отвергает фатализм философии Стои и утверждает, что успех человека
зависит от того, сколько он инвестировал в свои жизненные планы. Кто ничего не
инвестирует, тот ни к чему не приведёт. Риск и готовность к риску решают в жизни
человека всё. Каждый человек является кузнецом своего собственного счастья, но, чтобы
не искушать другого, он должен придерживаться золотого правила Иисуса Христа: „И
как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лк 6,31).
Соблюдение этого правила облегчит осуществление собственных планов и целей125.
1.3.2.2 Г У М А Н И С Т И Ч Е С К А Я ПСИХОЛОГИЯ
122
В. F. Skinner. Tenseits von Freiheit und Wurde. Reinbeck bei
Hamburg: Rohwolt, 1973, стp. 205 СЛЛ.
123
S. R. Walen И Др. ЖГ Training. Munchen, 1982, стр. 24
124
Ibid, стр. 27
125
Ibid, стр. 12; Ср. A. Ellis & R. Gneger (Hrsg.) Praxis der rational-
emohven Therapie. Munchen, 1979
26
бытию прийти126.
Имея такое философское представление о человеческой личности,
гуманистическая психология стремится избавить человека от страха путём психотерапии.
Фритц Перльс (1893-1970) предлагает клиенту интенсивно заниматься вопросами
моментального. Счастье человека зависит от переживания настоящего. Он не понимает
под этим пассивную акцептацию, но богатое, полное воображения, творческое
обхождение с настоящим. Такой ангажемент человеку врождён, это его жизненная
энергия, которую можно стимулировать, но и ослаблять. Человек, по природе своей,
морально чист и добр, он имеет всё необходимое, чтобы существовать в этой жизни. Если
он будет слушаться внутреннего голоса, тогда он в состоянии угадать максимы своей
жизни. Человек является мерилом всех вещей.
Перльс отвергает всякое представление о грехе, которое, по его мнению, делает
человека слабовольным и является атакой против его целостности, его человеческой
природы127. Человек должен сам заботиться о своём „спасении". Если же кто-либо
является ему помехой в этом, то тот несёт за это полную ответственность; следовательно,
мешающий должен изменить свой образ жизни. Главное понятие функции человека
заключается в термине „самореализация". Если же он не в состоянии реализовать самого
себя, то он будет страдать от невроза и психоза.
Джон Ф. Бугентал сформулировал совместную основу для всех отраслей
гуманистической психологии таким образом: (1) человек как человек намного больше,
нежели сумма всех его частей и частиц; (2) человек находится принципиально в своей
человеческой экзистенции; (3) человек живёт сознательно; (4) человек имеет свободу
воли; (5) человек живёт целеустремлённо129.
Гуманистическая психология Авраама Маслова (1908-1970 гг.)
Маслов был против бихевиоризма. Она так же высказывался против Фрейда: "Нет
никаких доказательств того, что детский опыт определяет его (человека) поведение в
зрелом возрасте".
Р
Схема: Реализующий себя христианин. е
а
л
П и
р з
о у
ю
При щ Жа
ним и жде
й
Пов Ищ
ыш ет
енн тра
Тра Нуж
нсц с дае
енд е тся
126
Martin Heidegger, Sein und Zeit. Tubingen,
б 1967, стp. 38-145 в
я
127
Fritz Peris, In and Out of Garbage Pail. Toronto - New York - London,
Пол Х
он
1969, стp. 257 Он
Р
иде сув
И
J. F. Bugental, „The Third ПрForce
129
in Psychology", in: Journalере
of
от С
Humanistic Psychology. Nr. 1 / 1962,Тстp. 19-26; здесь: стp. 23 СЛ
ест
И
Им 27А
еет Н
чув И
Н
Же
лае
т Он
дел пор
ать Ори
ой
ент
жел
иру
130
В, Н. Ярхо, „Эдил", Мифы народов мира Энциклопедия, гл.
редактор С. А. Токарев, Москва: Советская Энциклопедия, 1992,
том 2, стр. 657-659
131
«Электра", Мифы народов мира Энциклопедия, том 2, стр. 660
28
имело учение Платона об „эросе". Эрос определяет динамику жизни и является той
движущей творческой силой, которая, благодаря преобразованию и сублимации,
действует на развитие человеческой культуры132.
Фрейд делил психику человека также на три инстанции: (а) бессознательное, (б)
предсознательное и (в) сознание. Бессознательное - это вместилище вытесненных
аффективных влечений, желаний, инстинктов, заряженных мощной сексуальной энергией
(„либидо"), готовых всегда реализоваться. Бессознательное не регулируется объективной
действительностью, не принимает во внимание реальность, оно неизбежно подчинено
фатальной предопределённости, принципу наслаждения. Фрейд не приводит никаких
доказательств в пользу теории „бессознательного". Априоризм свойственен психоанализу
в той же степени, что и научному реализму, протагонистами которого были Спиноза и
Лейбниц.
Предсознательное выполняет функции цензуры, избирательно пропуская в
сознание то, что для неё наиболее приемлемо. В предсознательном также существуют
бессознательные импульсы, чувства, идеи, желания, но они могут легко перейти в
сознание. В предсознательном, принцип удовольствия может замениться принципом
реальности, и в нём уже образуется идеал личности. Он возникает из сочетания
социального сознания и морали, совести. Идеал личности является цензором, который не
позволяет проникать влечениям и инстинктам из бессознательного в сознание. Он своего
рода „страж", который на самых ранних ступенях жизни действует в направлении
недопущения в область сознания недозволенных желаний, пресекает возможность
влечению реализоваться в его первичном виде, заставляет ребёнка подчиняться семейно-
авторитетному укладу, несмотря на то, что его влечения диктуют ему обратную линию
поведения. Детство предопределяет течение всего времени жизни. „Судьба человека
решается в период между двумя и пятью годами жизни ребёнка. Оставшиеся шестьдесят
пять лет представляют ничто иное, как изобильные оркестровые разновидности"133.
Сознание, по мнению 3. Фрейда, выполняет лишь роль „органа чувств, для
восприятия психических процессов". Сознание регистрирует приходящие в него
впечатления в основном из внутреннего мира и, меньше, из внешнего. Из внутреннего
мира поступают ощущения удовольствия и страдания, которые связаны с
неудовлетворением или удовлетворением влечений. Отсюда вытекает, что и сознание
детерминируется врождёнными инстинктами, а всё человеческое поведение становится
биологически детерминированным134.
Психоаналитик должен соблюдать два основных условия с больным: (1)
аффективную внешнюю не заинтересованность в материале, представленном больным, (2)
умение направлять беспредметную беседу в сторону поисков источника тех или иных
травмирующих психику больного переживаний. Психоаналитик «копается» в психике
больного, анализирует его детство, тот период, когда мир в сознании ребёнка был полон
особых символов, а первичные и неприкрытые желания распределяли все вещи и
отношения по принципу удовольствия и неудовольствия. Так психоаналитик стремится
добраться до глубин психики больного посредством „перенесения" чаяния больных на
132
Heinz Brunnec, „Menschenbilder in Psychologie und
Psychotherapie", стp. 81
133
L. Marcuse, Sigmund Freud. Sem Bild vom Menschen, Munchen,
1964, стp. 95
134
A. Holder, Freuds Theone des Psychischen Apparates. in:
Psychologie des 20. Tahrhunderts. Zurich, 1976, ТОМ 2, стр. 226-
232
29
врача, как на идеал. Больной высвобождает все свои желания, грёзы, неосознанные мысли
и перестраивается на заимствование черт того, кто его анализирует, то есть лечащего
врача. Иначе говоря, чтобы больной излечился, он должен в своего врача „влюбиться", как
когда-то влюблялся в свою мать или отца135.
1.3.2.4 П Р Е Д С Т А В Л Е Н И Е О ЧЕЛОВЕКЕ В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
135
А. П. Слободняк, Психотерапия, внушение, гипноз, Киев:
Здоров'я, 1983, стр. 15
30
что он страдал от эпилепсии. Возможно, что этот опыт в жизни мальчика Юнга в детском
садике послужило исходным пунктом для его психотерапии: пациента необходимо
возвращать к реальности.
В возрасте от 15-ти до 18-ти лет Юнг пережил „кораблекрушение в вере",
религиозный кризис. Часами он дискутировал с отцом о вере. Своё отношение к религии
он впоследствии сформулировал так: „Я не могу в нечто верить, в то, что я не познал, и
чего я не познал, в то мне верить нет необходимости". Во время своих студенческих лет,
он был студентом медицины, он занялся углублением в феномены оккультизма; он жил в
атмосфере спиритизма и парапсихологии и присоединился к группе студентов, которые
экспериментировали с пара нормальными явлениями. После окончания медицинского
факультета, Юнг начал работать психиатром в психиатрической клинике Бургхэльцли в.
городе Цюрих. Ему исполнилось 25 лет. В этом же году Зигмунд Фрейд опубликовал
свою книгу „Толкование сновидений". Чрез директора своей клиники Евгения Блёйлера
(Eugen Bleuler) Юнг вступил в контакт с „чудо творческим доктором из Вены", как в то
время называли Зигмунд Фрейда. В 1906 году Юнг написал Фрейду письмо, на которое
тот сразу же среагировал: ученика из Швейцарии и, к тому же, протестанта Фрейд весьма
приветствовал. Возможно, тот поможет его психоанализу избавиться от еврейского
имиджа. Фрейд видел в Юнге своего преемника. Он познал в нём качества руководителя и
относился к нему с большим уважением. Но взаимопонимание между этими двумя
психиатрами продолжалось не долго. Юнг не был в состоянии согласиться с эдиповым
комплексом Фрейда и с теорией „либидо". Под этим словом Фрейд понимал
исключительно сексуальную энергию, Юнг же - психическую силу. Таким образом,
отношения между ними охладели, Юнг окончательно порвал с Фрейдом и в 1913 году
вернулся в Швейцарию.
Юнг уединился в им самим построенном красивом доме в Кюзнахт, вблизи
Цюриха. Шесть лет он провёл в уединении, так как разрыв с Фрейдом он переносил очень
тяжело. Он остался до конца своей жизни в том доме, имея пятеро детей от жены Эммы
Раушенбах, дочери богатого фабриканта, на которой он женился в 1903 году.
Жизнь Юнга раскрывает ряд изъянов. Первое, он провёл всю свою жизнь в сферах
гностицизма, оккультизма, мистицизма и парапсихологических феноменах. Второе, при
национал социализме в Германии он стал председателем немецкого общества
психотерапевтов, так как всех евреев в то время смещали с таких постов. Мало того,
будучи главным редактором журнала “Zentralblatt fur Psychotherapie”. Он опубликовал
статью, в которой утверждал, что существуют две формы психотерапии, еврейская и
арийская. Он всю свою жизнь опровергал склонность к антисемитизму, утверждая, что
евреи в отличие от немцев и швейцарцев, нуждаются в иной форме психотерапии из-за
другого склада характера, менталитета и культурного происхождения. Третье, в
моральном отношении он не выделялся особой чистотой, имея внебрачную аферу с
Сабиной Шпильрайн, которая родилась в г. Ростов-на-Дону и была дочерью еврейского
эмигранта. Он познакомился с ней в Бургхэльцли, когда лечил её от шизофрении и
истерии. Она была, по всей вероятности, его первой пациенткой. Она была
интеллигентной, красивой и очень хрупкой женщиной и, для Юнга, ах, такой ещё
молодой. После того, как Сабина была выписана из больницы здоровой, она поступила в
высшее медицинское учебное заведение и стала весьма уважаемым аналитиком. Она
выработала важные психотерапевтические теории и внесла свой серьёзный вклад в эту
отрасль. Она была не только сотрудницей и ассистенткой Карла Густава Юнга, но и его
музой и почвой резонанса для развития его психоаналитической теории и терапии. Она
была для Юнга тем, кем Анна О. была для Фрейда. Она также мечтала забеременеть от
своего шефа. Ребёнок должен был быть сыном и получить имя Зигфрид, чтобы создать
мост между её семитским и арийским происхождением Юнга. Известный психоаналитик
Иосиф Бройер спасся от своей музы тем, что ретировался со своей женой во второй
31
медовый месяц. Однако Юнг не смог противостоять любви своей сотрудницы и стал её
любовником. Когда же жена Юнга Эмма узнала об этой афёре, она написала письмо
матери Сабины, чтобы та оказала влияние на свою дочь. Сабина написала письмо Фрейду,
но тот принимает сторону Юнга, который всю вину возложил на неё. Ей ничего другого
не оставалось, как оставить Юнга. В конце концов, она была казнена национал-
социалистами по всей вероятности в 1941 году.
Ирония судьбы: Фрейдианский психоанализ берёт своё начало в неудачной терапии
Анны О., которая проложила ему стезю к методу „свободной ассоциации", ставшему
важной основой для его психоанализа. В начале аналитической психологии Юнга стоит
его любовная афера с Сабиной, историю болезни которой он анализировал и использовал,
после выздоровления, как объект для своих экспериментов. Эти две теории играют
главную роль в современном терапевтическом спектре.
В течение шести лет, как он сам пишет в своей автобиографии, Юнг разрабатывал
свою собственную теорию психоанализа и терапии. В этот же период времени, после
смерти своего отца, Фрейд разработал теорию самоанализа. Юнг пытался всеми силами
найти подход к собственному подсознательному. Он ежедневно вёл дневник относительно
своих сновидений, значения которых он стремился раскрыть путём произвольного
ассоциирования. Работая в прошлом в Бургхэльцли, он познал, что галлюцинации и
бредовые представления пациентов, страдающих от психоза, часто выражаются в
равнозначных символах. Эти, так называемые архетипы, приводят его на мысль, что
параллельно с бессознательным Фрейда (в котором находятся все очаги детских
травматических переживаний и воспоминаний), должно находиться ещё какое-то другое
бессознательное.
„Путешествуя" в собственном бессознательном, он обнаруживает, что в нём
существует ещё вторая, автономная, фемининная суб-личность, которую он называет
„анима". Анима - это идеальная фигура женщины, смесь из образов реальных женщин в
жизни мужчины: образ матери, сестры, жены и. д. Анима персонифицируется в
сновидениях и фантазиях, сказках и мифах. Маскулинную суб-личность в женщине он
назвал „анимус". «Анима» - это фемининная часть, которую мужчина в себе носит;
„анимус"- это идеальное представление о мужчине, которое имеет в себе женщина. Оно
(представление) ориентируется на отца, победителя в спорте, плейбоя или же на героя
кинофильма. Если женщина сумеет найти баланс со своим анимусом, то он может
оказаться источником её интеллектуальных
достижений и психического равновесия.
Мужские и женские компоненты в человеке
взаимодополняют друг друга. Мужчина
проецирует „аниму" на женщину, женщина
проецирует свой „анимус" на мужчину.
Юнг раскрывает ещё больше:
бессознательное, со всеми его сновидениями и
фантазиями, следует универсальной структуре
и имеет свою определённую цель. Оно
(бессознательное) не просто место для всех
вместе взятых переживаний в прошлом, как
утверждал Фрейд, но оно направленно на
будущее и приводит человека познанию
интимных элементов своей личности, „самого
себя". Путь от бессознательного к
32
сознательному, от „эго" до „самого себя" Юнг называет индивидуацией. Он изображает
индивидуацию фигурой квадрата, которая похожа на фигуру индийской мандалы, что, в
свою очередь, является фигурным изображением в восточной медитационной практике.
С.А. Токарев пишет: „Само слово отмечено во многих значениях и означает, между
прочим, „округ", „страна", „пространство", „совокупность", „общество", „собрание" и т.д.
Карл Густав Юнг подчёркивал универсальный характер мандалы как психо
космической системы, задающей особый вселенский ритм, объединяющей макро- и
микрокосм и указывающей на то, что идея мандалы и сама её форма была независимо
выработана не только самыми разными религиозными системами, но и творчески
одарёнными людьми (прежде всего художниками или больными, страдающими разными
формами душевных болезней), которые настраивают себя на выведение из собственного
подсознания тех или иных архетипических комплексов и/или на собственную
„космизацию", то есть на выработку единого ритма человека и вселенной, на улавливание,
восприятие и преобразование космической энергии. Эта идея лежит в основе некоторых
современных теорий психотерапии (психотерапия юнгианского толка), искусстве и
искусствоведении136.
Юнг делит психику человека на стратификации, то есть, на слои, выделяя личное
сознательное, личное бессознательное и душу. Личное „бессознательное" делится на
личность и „это", которое Юнг называет „глубокий слой". Личное бессознательное - это
всё забытое и оттеснённое человеком в область бессознательного.
Коллективное бессознательное имеет поверхностный слой, который является
своеобразным двойником „Я" личности, как бы тенью личности. Далее следует душа.
Коллективное бессознательное включает биологическое прошлое человека, вернее
филогенетический психический опыт человечества. Оно складывается из так называемых
архетипов.
Архетипы - это уже инстинктивное; они проявляются в сновидениях, мифологии,
религии и в виде символов. Архетипы являются мотивами бессознательного, мотивами
поведения человека. Их очень много в человеке и именно потому, что они не что иное, как
переживания наших предков. Другими словами, архетипы - это структурные элементы так
называемого коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности
всех психических процессов и переживаний137.
Юнг предполагал, что душа, и тело человека состоят из элементов, которые были в
прошлом, так сказать, давным-давно в наличии у всего человечества, и которые
комбинируются в душе человека снова и снова в настоящем, ибо архистарые модули души
передаются по наследству.
В коллективном бессознательном индивиды соединяются воедино, и каждый
индивид воплощает в себе всё человечество. Ибо „все основные формы и основные
стимулы мышления коллективные. Всё, что люди единодушно расценивают как всеобщее,
коллективное, так же как и то, что всеми понимается, всем присуще, всеми говорится и
делается"138.
136
С.А. Токарев, Мифы народов мура. Москва: Советская
Энциклопедия, 1992, том 2, стр. 101
137
Ср. D. Rapoport, Die Struktur der psychoanalytischen Theorie.
Stuttgart, 1973, стp. 127-141
138
Carl GustavJung, „Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem
UnbewuBten", in: Gssarnmelte Werke, Zurich - Stuttgart, 1964, стp.
130-264
33
Юнг пользуется термином „маска" (лат. persona), которая есть не нечто
действительное, а компромисс между индивидом и обществом по вопросу того, чем
является личность, и что отличает её от внутренней установки на неясные побуждения,
чувства и мысли бессознательного. Направление интереса у Юнга называется
«движением либидо», что, в отличие от Фрейда, он не называет сексуальной, но душевной
энергией. Душевная энергия является источником всех влечений и может
передаваться от одного влечения к другому. Для него существует четыре основных
формы установок души: мысль, чувство, ощущение, интуиция139.
Сновидение является в терапии Юнга основным инструментом, чтобы познать и
достичь бессознательное. В сновидении спящий встречается (через символы снов,
которые являются воплощением или олицетворением архетипов), например, со сверх-
матерью; реальное содержание этого сна необходимо терапевту правильно истолковать и
«пристыковать» к сознательному. Познание, которое пациент приобретает через такую
интерпретацию, он должен в повседневной жизни - здесь и сейчас - реализовать. Между
прочим, Юнг рассматривал свою терапию как средство раскрытия и освоения
психических данных и симптомов.
Согласно Юнгу, первый шаг к выздоровлению пациента заключается в том,
чтобы объяснить ему ситуацию, в которой он находится. Так Юнг рассказывает
историю одного невротического мужчины, который жил на иждивении учительницы,
которая имела сильную тягу к нему. Первое, что необходимо делать в таком случае,
постулирует Юнг, это объяснить молодому человеку, что его поведение является
аморальным и что его необходимо изменить 140. Основное правило аналитической терапии
гласит: то, что является бессознательным, проецируется на другого человека или же на
экстерную ситуацию. Поэтому, в первую очередь, необходимо объяснить пациенту, какое
влияние он имеет на ближнего и какие, не уясненные аспекты его психики играют, роль в
его поведении141.
1.3.2.5 П Р Е Д С Т А В Л Е Н И Е О ЧЕЛОВЕКЕ В ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ АЛЬФРЕДА АДЛЕРА
139
Ibid, стp. 261 сл.
140
Tonja Kivits, Haqdbuch Psychotherapie. стp. 45
141
Ibid, стp. 46
34
анкетным данным и происхождению человека, мы весьма мало знаем относительно
детства и семьи Альфреда Адлера. Он их утаил от нас. Иногда, в беседах, он говорил о
том, что был любимчиком отца, но мама никогда не проявляла к нему благосклонности,
что доставляло ему не мало боли. Но кто были его родители, отец Леопольд Адлер и мать
Паулина Бээр, до сего дня остаётся в тумане. Отец всегда воодушевлял и одобрял сына в
детстве, и это послужило лейтмотивом в теории воспитания Альфреда Адлера. Он
описывает свое отношение к матери, которую он бы охотно забыл.
Он был вторым сыном. Его брат Зигмунд был первенцем и отличался большим
талантом и интеллектом. Альфред в жизни ориентировался на своего способного брата и
завидовал ему. Он стал единственным терапевтом, которого интересовало отношения
между братьями и сестрами. Фрейд был избалованным первенцем своей матери и стал
изобретателем „эдипового комплекса"; Адлер делает ударение на позицию ребёнка в
числе других сестёр и братьев, на его пол и зависть к сестрам и братьям. По отношению к
своим родителям Адлер чувствовал себя „вторым сыном". Он был любимчиком отца, но
отвержен матерью, совершенно иначе, нежели это было у Фрейда. По этой причине
Адлер совершенно иначе рассматривал „эдипов комплекс" Фрейда, нежели его
изобретатель. Будучи маленьким ребёнком, Адлер часто болел, и в юности оставался
слабым существом. Старший брат ставил его в тень, но в юношестве Адлер берёт свою
судьбу в собственные руки: становится успешным студентом и развивает большой
интерес к социалистическому строю. В 1896 году Адлер женился на Раисе Эпштайн,
которая была эмигранткой из еврейской семьи из России. Он начал
психотерапевтическую практику и решил в один „прекрасный день" стать протестантом.
Он думал, что иудейская вера является „делом" этнического меньшинства, в то время как
протестантизм является „универсальной верой всего человечества".
35
удовлетворительного самочувствия, компенсации чувства неполноценности, привлечения
к себе внимания каким угодным путём, даже ценой страданий, преступления и
самоубийства. Чтобы приобрести чувство значимости и играть определённую роль,
невротик „вгоняет" в себя болезнь, чудачества, невроз, психопатию и психоз, направляет
всю свою энергию на чисто индивидуальное существование, считая, что для него нет
другого выхода, кроме как болезни. Психическая жизнь невротика „сводится к различным
стратегическим уловкам, направленным на занятие какого-либо преимущественного
положения, которое насытило бы волю к власти, ущемлённую чувством
неполноценности»142.
Адлер является основателем индивидуально-психологической психотерапии,
которая анализирует происхождение чувства неполноценности невротика, психопата
или душевнобольного. Психотерапевт должен при этом систематически указывать
пациенту на более верные и совершенные пути приспособления к действительности, к
жизни. Ему необходимо довести до сознания, что он должен возвратиться в коллектив на
правах рядового работника, не чувствуя унижения и неполноценности, но и не требуя
никаких привилегий, восхвалений, возвеличиваний и так далее.
1.3.3 G E S T A L T T H E R A P I E (Г Е Ш Т А Л Ь Т Т Е Р А П И Я )
Max Wertheimer (1880-1943) – психолог из Берлина. Отвергал всех
структуралистов, которые делили сознание (или psyche) на отдельные элементы.
Он делал ударение на том, что человек воспринимает не отдельные элементы, а
общие "цельности", каждую со своей собственной структурой.
Примером для Gestalt служит мелодия. Несмотря на то, что мелодия исходит
от совершенно разных музыкальных инструментов, с разным темпом и оттенками
звучания, она всегда узнается. При любых обстоятельствах мелодия содержит свое
качество, свою структуру, форму, Gestalt.
142
А. П. Слободяник, Психотерапия внушение гипноз, стр. 38
1
Сьюзен Пэйдж, Супружеская жизнь: путь к гармонии, Москва:
«Мирт» 1995, стр. 5
36
Глаза обоих лиц выглядят одинаково, однако они производят совершенно
разные впечатления. У одной фигуры мы видим радостные глаза, а у другой –
печальные. Это и есть Gestalt. Лицо – это цельный образ, отдельные части которого
зависимы друг от друга. То, как мы воспринимаем настроение взгляда, зависит не
только от того, как выглядят глаза, но и от того, как они соотносятся с другими
частями лица в общем (стимулирующем объекте) стимулус-поле.
П=Л+C
Это очень важное открытие. Оно показывает, как мало способ Левина
похож на пасторскую психологию.
37
1.3.4 Э К З И С Т Е Н Ц И А Л Ь Н А Я ПСИХОТЕРАПИЯ.
Бихевиористы составляют сегодня меньшинство из числа психотерапевтов.
Психотерапевтов, в их практике, больше не интересует человеческий образ как
таковой. Они положительно относятся как к физикальным, так и психическим
феноменам, но осторожничают утверждать взаимосвязь между этими двумя
процессами. Они давно уже отказались от формулы С (стимул) Р (реакция) и
ставят между ними Х (икс):
С Х Р
38
Духовная жизнь покорена не побуждениям и рефлексам, а
сердцу. И сердцем человек устремлен к Богу и Его заповедям, и
потому свободен по-настоящему. С другой стороны, сердце может
быть направлено на идолопоклонство и находится в рабстве. Идолы
могут быть внутри человека (например, его побуждения) или в
окружающем мире (материальной или духовной природы).
143
Ibid, стр. 41
144
Willem J. Ouweneel, стp. 31
39
коснуться этого аспекта жизни клиента и выяснить его отношение к Богу. Следовательно,
сама психотерапия, если она хочет прослыть христианской, не может обойтись без
пастората, так как все проблемы связаны с „сердцем" человека. Но было бы большой
ошибкой переоценивать пасторат, говоря о том, что выше также было сказано о
профессионализме. Ouweneel предостерегает, что пасторат ни в коем случае нельзя
помещать в замок или башню из слоновой кости, как будто бы он является „панацеей" от
всех болезней и может обойтись без профессиональной помощи. В то же время, нельзя
„сердце" и „спиритуальную" структуру абстрагировать от психической и физической
структур человека. Такой дуализм точно также опасен, как и дуализм между пасторатом и
профессионализмом145.
1.3.6 П А С Т О Р С К А Я ПСИХОЛОГИЯ
Человек подвержен божественным нормам, правилам (логическим, техническим,
лингвистическим, социальным, экономическим, этическим, юридическим, кредовым),
которые не сам человек выдумал, но которые Бог вложил в своё творение.
Настоящая истина определяется не свободой от данных норм, но, наоборот, их
соблюдением. Все упомянутые нами психологические теории отвергают «вертикальное»
общение человека с Богом.
Психологи хотят что-нибудь понять относительно человека, однако сущность
человека следует искать в его сердце, которое скрыто внутри. И понять эту сущность
можно только рассматривая общение человека с Богом (или идолом).
Пасторская психология хочет исходить из библейской мудрости, которую может
дать только Бог. Помимо этого, пасторская психология открыта для того, чтобы через
наблюдения и эксперименты критически углубить и обогатить свою теорию.
Пасторская психология, точно так же, как и Левин, заинтересована в двух
аспектах поведенческих факторов: персональном факторе «П» (или личном «Л»), и
ситуативном факторе «С», но впереди этих двух факторов она ставит фактор «Р» -
религиозное состояние человеческого сердца. Формула пасторской психологии такова:
П (поведение) = (Р [религия] П [персона] C [ситуация])
Ouweneel персональный фактор делит на биотический (б), перцептивный (п),
сенситивный или чувственный (ч) и спиритуальный (с):
П = 1 (Р [религия] + б [биотический] + п [перцептивный] + с [спиритуальный] + С
[cитуативный])
П = 2 (Р [религиозный]+ к [конституционный] + о [оперантный] + м
[мотивирующий])
Фактор «Р» (религиозная сущность сердца) значительно воздействует на «П»
(персональный фактор) и на «С» (ситуативный фактор[сердце определяет ментальный
фактор]), но «Р» зависит также (или взаимосвязан) от «П» (персонально личный фактор) и
«С» (ситуативный).
«Р» зависит от того, на кого религия направлена, на Бога или идолов, но сердце
невозможно исследовать эмпирически. Это может делать только один Бог.
1.3.7 А Р Г У М Е Н Т Ы В ПОЛЬЗУ РЕЛИГИОПСИХОЛОГИИ
(По-немецки: Religionspsychologie; по-английски: Religious psychology). Эта часть
психологии занимается изучением „религиозного опыта". Религиозная жизнь
145
Ibid, стp. 32
40
содержит массу психических аспектов. „Радость", к примеру (Фил 3,1; 4,4), является
душевным, эмоциональным порывом, и по своей природе её необходимо „искать" в
психической сфере человека. Но она не только качество психической натуры, но более
того, христианская радость исходит из „сердца", которое стоит на грани между
трансцендентным и имманентным миром. Следовательно, радость, о которой писал
Павел, является „радостью веры" и не редуцируется только до „религиозного чувства".
Качество такой радости зависит от коммуникации с трансцендентным Богом.
Гуманистическая психология видит в этой „радости" только эмоциональный аспект, но не
религиозный, трансцендентный характер.
Дискуссию на тему „Что такое религия?" нельзя вести с точки зрения
эмпирической психологии, но с точки зрения теологии или же философии. Если
пасторская психология имеет солидную библейско-верную научно-философскую основу,
тогда она имеет в своих руках ключ к изучению религии. Она может определить, что в
действительности является религиозным опытом, а что просто-напросто маргинальным
проявлением (здесь имеется в виду феномен мистицизма). Психология в прошлом изучала
религиозные понятия, церемонии, эффекты и познания, и то, как они отражались на
поведении человека, но в прямом смысле, они довольно мало имели отношение к
результатам опыта „обхождения с Богом" в „сердце" человека.
Гуманистические психологи вправе задать пропонентам пасторской психологии
вопрос: „Как вы думаете исследовать религиозный опыт без предубеждений?" Первое,
каждая дисциплина основана на соответствующем философском мировоззрении её
исследователя. Второе, гуманистическая психология имеет также свою предпосылку, на
основе которой она изучает религиозный опыт. Это не означает, что предпосылки в
научной работе всегда неотвратимы или неизбежны. Ни в коем случае нельзя исходить из
принципа, что учёный всегда видит только то, что он желает видеть. Не исключено, что
учёный может утаить конфузные для него результаты исследований, но это будет иметь
для него самые печальные последствия. Пасторская психология должна следить за тем,
чтобы с ней никогда такого не случалось. Иначе она может выглядеть недостоверной.
Быть может, имея хорошую философскую основу, христианский психолог может
оказаться весьма плохим учёным146.
1.3.8 П Р Е Д Ш Е С Т В Е Н Н И К И „ П А С Т О Р С К О Й ПСИХОЛОГИИ"
Профессор Willem Ouweneel не является пионером пасторской психологии per se.
Он, насколько известно, является одним из первых учёных, кто пришёл на мысль
выработать новый подход к этой дисциплине, то есть он ищет солидную библейско-
верную научно-философскую „базу" для пасторской психологии. Предшественников
пасторской психологии следует в первую очередь искать в Соединенных Штатах
Америки. Речь, в данном случае, идёт о сторонниках дуалистической и
интеграционистической моделей. Дуалисты, в отличие от интеграционистов,
довольствуются достижениями гуманистической психологии, нашпиговывая её стихами
из Библии, и успокаивают себя тем, что таким образом „волка" превратили в „овечку".
Интеграционисты проводили и проводят серьёзные, интересные и очень полезные
научные исследования. Порой они ещё довольно доверчивы по отношению к
„натуралистической" психологии, но это связано с тем, пишет Ouweneel, что они не
имеют ещё своей философской основы147. Для интересующегося, здесь следует назвать
ряд христианских англосаксонских психологов, ведущих серьёзные научные работы, не
причисляя их ни к одной из моделей:
1. Картер и Наррамор, „Интеграция психологии и теологии: Введение"
146
Ibid, стр. 33
147
Ibid, стр. 34
41
(]. D. Carter & В. Narramore, The Integration of Psychology and Theology: An Introduction. Grand Rapids:
Zondervaan, 1979);
(G. R. Collins, The Rebuilding of psychology and Christianity. Wheaton, Illinois: Tyndale, 1977);
3. П. Косгров
(М. Р. Cosgrove, Psychology gone awry. An Analysis of psychological worldviews. Grand Rapids: Zondervaan,
1979);
(М. A. Jeeves, Psychology and Christianity: The View both ways. Leicester: Inter-Varsity Press, 1976);
(]. D, Mallory, The King and I: A Psychiatrist's Guide to Untwisted Living. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1973);
(Р. Е. Meehl, e.a. editors. What. Then. In Man? A Symposium of Theology. Psychology and Psychiatry. St. Louis:
Concordia, 1958);
(Р.G. Myers, The Human Puzzle: Psychological Research of Christian Belief. New York: Harper & Row, 1978);
(D, Tweedle, Logotherapy and the Christian Faith. Grand Rapids: Baker Book House, 1961).
148
Georg Fohrer. Einleitung in das Alte Testament, 11-06 Издание,
Heidelberg, 1969, стp. 403
149
Ernst Sellin, Einleitung in das Alte Testament. Heidelberg, 1910
150
Walter-Jorg Langbein, Geheimmsvolles Wissen. Rastatt: VPM
Varlagsumon Pabel Moewig KG, ISBN: 3-8118-1425-7, без Даты, стр.
120
151
Herbert Gottschalk, „Wie begegnet der Mensch den okkulten
Erscheinungen"? in: Dr. Heinz Dirks, Psychologie: erne moderne
Seelenkunde. стр. 359-394
43
психология и терапия имели здравую, евангельско-верную, научно-философскую
основу152.
1.4 О Б О Б Щ Е Н И Е
Психологи занимаются всевозможными вопросами душевной человеческой
внутренней и духовной (ментальной) жизни и поведения. Существует множество других
дисциплин, которые также занимаются „наукой о человеке", изучают различные аспекты
человеческой жизни, но психология изучает „центр", „сущность" внутренней жизни
человека и её влияние на внешнюю жизнь.
В данное время психология изучается с точки зрения множества философских
предпосылок, но все они основаны на „гуманизме", который ставит в центр внимания
самого человека, но его отношение к Богу совершенно выпадает из вида. В этом нет
ничего удивительного, так как „сциентисты" отвергают метафизику, трансцендентное, и
всё, что не поддаётся непосредственному эмпирическому исследованию. Их
материалистическое философское мировоззрение исключает всё, что касается подлинно
религиозного опыта, видя в нём ни что иное, как опасность для психического
здоровья человека. Сциентистическая модель психологии преувеличивает и прославляет
„нейтральность" и „объективность" естественных наук. Она не признаёт, что Библия
может сказать нечто существенное и важное относительно человеческой жизни.
Последователи „редукционистической модели" рассматривают религию как своего рода
„психологию". Сторонники «дуалистической» модели считают, что психология и
теология равноправны, и каждая дисциплина хорошо владеет своим ремеслом и вносит
свой вклад в психическое здоровье человека. Пропоненты „библицистической модели"
считают, что только Библия может сказать нечто существенное о человеке, но ни в коем
случае не наука. „Сциентисты" и „библицисты" являются непримиримыми
антагонистами. Сторонники „интеграционистической модели" смешивают библейские
выражения с ходкими психологическими понятиями. Они стремятся „съедобные
коринки" выудить из „психологического варева" и использовать их для психологической
работы. Проблема заключается в том, что интеграционисты не имеют, так сказать,
библейско-верной научно-философской основы для своей работы. Поэтому, „выуживание
коринок из психологического варева" должно быть очень сложным предприятием для
них. Профессор Willem Ouweneel находится в поисках, так называемой, библейско-
верной научно-философской основы для модели пасторской психологии.
2 ОСНОВА ПСИХОЛОГИИ
2.1 ПОИСКИ АРГУМЕНТОВ В ПОЛЬЗУ ФИЛОСОФСКОГО
ТРУДА
Библия не занимается философией. Её выдумали античные греки.
Авторы Библии не занимались философским теоретизированием. Они являлись
проповедниками божественных заповедей и доброй вести о Христе.
152
Cp. Willem Ouweneel, стp, 34 И 35
153
Peter Calvocoressi, Who's who in der BibeL Stuttgart, стp. 192
44
Langbein выделяет: „Истинный библейский пророк не был ясновидцем, который
имеет врождённую предрасположенность предсказывать будущее. Подлинный
пророк был обыкновенным человеком, которого Бог избирал, чтобы сообщать
людям откровения Божий"154. Французский философ Jacques Bergier дополняет к
сказанному: „Пророк стоит в контакте с Богом, по Его поручению он говорит. Он
объясняет людям, когда, к примеру, их поведение в глазах Божиих является
греховным, объявляет им какая кара их ожидает, и даёт им ещё один шанс, чтобы
они могли изменить свои привычки и поведение в глазах Божиих"154. Только
таким образом Бог документирует свободную волю человека. Каждый житель
земли должен получить хотя бы ещё одну возможность, чтобы предотвратить
несчастье, которое является последствием его греховного поведения. Если судьба
людей, так или иначе, была бы неотвратимой, тогда пророки были бы излишними,
ненужными155.
154
Walter-Jörg Langbein, Geheimnisvo Ues Wissen. стp. 116
1
155
Ibid. Walter-Jorg Langbein цитирует в своей монографии
Jacques Bergier без того, чтобы указывать на источник, то есть
на страницу книги „Aufbruch ins dritteJahrtausend", откуда и
взяты вышеупомянутые цитаты.
45
Для израильских пророков такая непричастность была совершенно
исключена. Они были в своем служении зависимы от своего „сердца", но не от
„разума" и „мышления". Они „сердцем" были вовлечены в повседневную жизнь
своего народа, своей страны и в своё собственное бытиё. Они служили Богу,
прославляли Его, порой даже осмеливались Его обвинять и укорять, или же
уклоняться от своих обязанностей, как это сделал Иона. Но никогда они не
приходили к мысли „рассматривать" и „наблюдать" за Богом, или же
„дискутировать", „теологизировать" и „философствовать" о Нём.
156
WillemOuweneel стр. 41
46
(2) Биотический или жизненный аспект;
(3) Перцептивный или аспект мировосприятия;
(4) Сенситивный или чувственный аспект;
(5) Спиритуальный или же духовный аспект.
За исключением спиритуального, все остальные присущи и
представителям животного мира.
2.2.1 А С П Е К Т Ы И СТРУКТУРЫ
Аувенеель выделяет в человеке пять аспектов. Но он идет дальше и
утверждает, что человек имеет также и пять структур, которые отличаются от пяти
аспектов.
47
(б) биотический аспект: жизненные процессы в какой-то мере
подвержены биотическим, естественным законам. Поэтому мы говорим, что эта
вторая структура характеризуется вторым аспектом, по этой причине, структуру
мы называем биотической.
48
а) Перцептивная структура имеет в виду восприимчивость, восприятие,
то есть ощущение, осознание чего-либо.
49
вообразить, выдумать, что-либо открыть. В таких случаях мы
говорим о творческих актах.
50
тепле, здоровом сне, в социальных контактах, в успехе, в
тождественности или индивидуальности и т.д.
Выше упомянутые три вида детерминированных актовых фактора
взаимосвязаны друг с другом. Многое из того, что мы можем изучить или же чему
мы можем научиться, зависит от нашего телосложения, или же
конституционального фактора (к примеру: большинство из нас ни когда не станут
футболистами). Многое зависит еще от того, как мы учились и чему мы научились.
Трудно себе представить, чтобы индеец вдруг захотел гамбургер или селедку.
Спиритуальная структура.
Таблица:
Пи
КОНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ сти
ФАКТОР
чес
ки
й
Эт
ОПЕРАНТНЫЙ ФАКТОР
ич
еск
ий
Ю
МОТИВИРУЮЩИЙ ФАКТОР
ри
ди
чес
ки
й
К Эс
Когнитивная величина
Творческая величина
о тет
н ич
ат еск
и ий
в
Эк
н
он
а
ом
я
ич
в
еск
е
ий
л
и Со
ч ци
и аль
н ны
а й
51
(с Ли
п нгв
о ист
с ич
о еск
б ий
н
о
ст
ь
к
в
о
л
е
в
ы
м
д
е
й
ст
в
и
я
м
)
Ис
то
ри
чес
ки
й
Ан
ал
ит
ич
еск
ий
2.3 Е Д И Н С Т В О ЧЕЛОВЕКА.
Аувенеель представляет нам христианское учение о человеке и ставит
ударение на топотомию человека. Он утверждает, что универс, или космос, сам по
себе един в своем многообразии. Так же и человек. Однако то, что Аувенеель
предоставил нам для анализа, меньше всего похоже на единство. Он предоставил
нам пять человеческих структур. Каждая из них имеет пять аспектов. В итоге, мы
получаем двадцать пять аспектов в человеческой личности. Двадцать пять видов
угла (по нем. Mittelpunkt). И с этих точек зрения мы можем рассматривать
человека. Можем ли мы говорить о единстве человеческой личности?
52
Аувенееля данный вопрос не смущает. Возьмем, к примеру, круг в
котором размещены черные точки на равное расстояние друг от друга. Что мы
видим? Мы видим центр круга и от него на равные расстояния расположенные
пункты. Круг остается единственным, цельным, но в нем расположено множество
пунктов. Таких примеров Аувенеель приводит не мало. Он хочет показать, что
человеческая личность едина в своем многообразии. Как и Бог, который един в
трех лицах.
"Я" не является частью человеческих структур. "Я" это тот центр круга, в
который притягиваются остальные пункты, находя там свое единство. Человек
имеет свое "Я", а животное нет. Так как человек имеет свое "Я", то есть "сердце",
он является вечным, не преходящим существом. Разумеется, мы находим в
человеке временные аспекты, но его "Я" стоит над временным, оно вечно.
53
рождаются и принимают неимоверную величину. "И увидел Господь, что велико
развращение человека на земле, и что мысли их, и помышления сердца их были зло
во всякое время" (Быт 6:5). Сердце, согласно Библии, является источником
ложного пророчества, гордости, направленной против Бога, само обожествления,
безбожного доверия только себе и сознательного протеста против Бога. Но ведь
сердце также совершается покаяние, приходит сознание вины и осуждение
совести. Сердце – это "орган," в котором начинается богоискательство, желание
иметь общение с Ним, страх божий, желание служить Ему и ходить перед Ним.
Именно в сердце рождается чувство скорби и радости в Боге, прославление Его
имени и т.п.
2.3.2 Л И Ч Н О С Т Ь .
Благодаря тому, что человек, согласно Библии, имеет человек, согласно
Библии, имеет сердце, он является личностью. Вся деятельная (актовая) жизнь,
мышление, воля человека, представление, самовнушение – руководимы сердцем.
Благодаря этому сердцу человек живет в полной ответственности перед Богом.
Следовательно, человек движим, прежде всего, не инстинктами, но
"спиритуальными актами", которые гармонируют с божественными нормами и
исходят от сердца. Поэтому, человек является не только "персоной", но личностью
per se (как таковой), призванной жить согласно заповедям божьим. Настоящей
личностью является тот, кто живет "во Христе" (2 Кор. 5:17), в силе Духа Святого.
Он поступает по воле Божьей и в нем отображается Христос (Гал. 4:19).
54
Согласно материалистическому мировоззрению, эмоция является
последствием биотического возбуждения, а радость – последствием (Nebenprodukt)
смеха, не смотря на то, что человек совершенно не знает, почему он такой
радостный.
2.4.2 Д У Х И ТЕЛО
Очень трудно представить себе "Я" (дух, сердце), с одной стороны, и
человеческие структуры с другой. Было бы совершенно ошибочно представлять,
что человек имеет одно тело и один дух, утверждает Аувенеель. "Я" – это не вещь,
которую могли бы сунуть в другой предмет, например в комод или шкаф. "Я" -
центральная точка или "главный пункт", к которому сбегаются все остальные
(физиологические, биотические, перцептивные, сенситивные и спиритуальные).
Моё "Я" не телесного свойства, однако не является оно и "вещью" отделённой от
тела. Моё "Я" не может мыслить, чувствовать, верить, желать и т.д. без тела. "Я"
отлично от тела, как центр отделим от круга. С другой стороны, моё "Я" без тела
как бы ампутировано. Как центр круга без окружности остался бы просто точкой.
Как пианист без пианино, он только зовёт себя пианистом, но не может это
доказать без инструмента. Только с инструментом он настоящий пианист.
Пианино без музыканта – мертвая вещь. "Сердце" – это "пианист" тела. После
смерти человек, согласно Фил. 1:23, соединён с Христом, но только при
воскресении из мёртвых "пианино" и "пианист" соединены опять вместе.
55
2.5 П С И Х О Л О Г И Ч Е С К И Е ПОЗНАНИЯ.
Что же по существу изучает пасторская психология? Психологи хотели
бы лучше понять человека, всё то, что в нём происходит и что определяет его
поведение. Они желают знать, почему человек поступает один раз так, другой раз
иначе. Мы можем это сформулировать следующим образом. Психологи изучают
содержание перцептивной, сенситивной и спиритуальной структур. Вслед за
вопросом «Что происходит внутри человека?», они спрашивают: «Зачем это
происходит?» Спрашивается, зачем психологи собирают все эти данные? Сначала
следует задаться вопросом «Зачем?», а потом «Как?».
2.5.1 П Р Е Д П О С Ы Л К И ПОЗНАНИЯ.
- Все учёные собирают данные и знания о человеке, прежде всего, по той причине, что
знание – это сила. Что изучишь, над тем можешь и господствовать.
Истинное познание заключается в том, что оно открывает внутреннюю силу самого Бога.
Познание человека и всего творения Божьего углубляет наше познание о самом Боге.
56
(3) Он (человек) должен иметь цель – служение Богу. Чем больше мы
познаем человека, тем более понятен нам становится смысл того, что, человек
сотворен по образу и подобию Божьему. Христос говорил:
2.5.2 М Е С Т О ПСИХОЛОГИИ
Мы видели, что психология занимается вопросами того, что происходит
в области ментальных структур. Психологическую структуру мы можем разделить
на пять аспектов с соответствующими подразделами:
Физический/физиологический аспект:
Биотический аспект:
Перцептивный аспект:
Сенситивный аспект:
Спиритуальный аспект:
57
юридический: психология судебной экспертизы (психология преступника и
приговора);
3 АНОМАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ
3.1 А Н О М А Л Ь Н О Е ПОВЕДЕНИЕ.
У нас нет времени заниматься учением Аувенееля относительно
нормального человека, мы вынуждены сразу перейти к теме аномалий поведения.
Под термином анормальный человек мы имеем в виду человека с психическими
расстройствами. Мы вынуждены столкнуться с вопросом: Что есть «нормальное»,
а что нет? Что является нормой поведения человека? Как её установить? Если кто-
либо утверждает, что он Наполеон, страдает от агрофобии, боится выйти на улицу
или может удовлетвориться при контакте с женскими туфлями, то такой человек,
естественно, не может считаться «нормальным». Однако если человек выдает себя
за пророка индуистского бога Вишны, боится высоты, не желает или не может
жить на одном из этажей дома, находит удовлетворение только с человеком одного
пола, спрашивается: он тоже «ненормальный»? В этом вопросе мнения многих
учёных расходятся.
58
общественную жизнь. Но данный критерий довольно неудачен. Если, например,
турки или представители других культур встречаются нам на улицах, разве только
потому, что они выглядят иначе, они уже невротики? Если в атеистических или
мусульманских странах посещение христианских богослужений не вписывается в
границы их социально-культурных норм, то разве христиан можно называть
сумасшедшими? В бывшем Советском Союзе христиан и политических
диссидентов на самом деле помещали в психиатрические больницы.
59
(г) факторы, которые касаются его сердца: Оптимальная функция
достигается тогда, когда человек имеет личное общение с Богом и Христом через
Духа Святого. Если кто-либо не имеет общения с Богом, то такому человеку
невозможно вести себя в соответствии с «христианскими нормами».
60
рода расстройства имеют совершенно разные причины. И взаимосвязь между
ними намного сложнее, чем при заболевании тела. При ментальных заболеваниях
мы имеем дело не только с бактериями, вирусами, наследственными
отклонениями, но так же и с брачными, семейными, связанными с работой,
общественными либо церковными проблемами. Люди страдают от обиды,
разочарований и гнева, от "груза" или "бремени" юности. Одни получили
чрезмерное или недостаточное внимание, другие имели слабовольных или
чрезмерно строгих родителей и т.п. Что касается первого пункта медицинской
модели, то он out-of-date (устарел, не современен) сегодня. Но что, однако, со
вторым пунктом Можно ли еще кого-либо назвать психически больным, и
действительно ли он не несет ответственности за свое болезненное состояние?
3.1.3 П С И Х И Ч Е С К И БОЛЬНОЙ
Первое: Психически болен тот человек, кто имеет конституциональные
расстройства – он "психопат" по наследству. Мы можем ему помочь найти способ
жить со своей болезнью без особых проблем. Естественно, некоторые черты
психопата не вписываются в нормы общественной жизни, однако он от этого не
страдает. Он, по сути дела, "инвалид", и таковым ему придется быть всю
оставшуюся жизнь.
3.2.1 О Б З О Р СИМПТОМОВ
Перцептивные расстройства: Сравни (3) и (4). Различные перцептивные
расстройства называются в психопатии кататония, что есть не что иное, как
причудливые, странные движения или же долгая неподвижность, порой часами, а
то и днями.
61
Сенситивные расстройства: Мы думаем здесь о страхе, так называемых,
фобиях, репрессиях, комплексах неполноценности, "слабости нервов", психической
несамостоятельности, меланхолии, лабильности, неустойчивости.
Ментальные: Это такое состояние, при котором биотические факторы также играют
определённую роль, но их специфические биотические причины пока что скрыты. Мы
говорим о всевозможных галлюцинациях, маниях, депрессиях и проч.
3.3 М Е Н Т А Л Ь Н Ы Е ТЕРАПИИ
62
Мы не можем перечислить все имеющиеся виды терапии, но некоторые
из ни следует рассмотреть ниже.
3.3.1 О Б З О Р ТЕРАПИИ
Биотичекие терапии: назовем здесь, прежде всего, психохирургию (удаление
определённой здоровой мозговой ткани, чтобы изменить поведение пациента),
электрошоки (они применяются не только в бихевиоризме – поощрение и наказание – но
и при депрессиях), терапия психофармацевтикой, с её снотворными, успокаивающими,
медикаментов с антипсихотическим и антидепрессивным воздействием.
3.3.2. П О М О Г А Е Т ЛИ ПСИХОТЕРАПИЯ?
Уже десятки лет учённые спорят на эту тему. Может ли терапия
разрешить ментальные проблемы? Какие терапии лучше? Действуют ли все они
одинаково хорошо или наоборот? Кто, впрочем, решает, что есть «хорошо», а что
«плохо»? Это очень серьёзные вопросы, как для психотерапевтов, так и для
больничных касс. Дискуссия эта началась в пятидесятых годах, когда учёные
заявили, что психически больные выздоравливают без помощи психотерапии так
же быстро, как и с её помощью.
63
лучше, нежели плацебо-процедуры. Любопытно то, что какой бы метод терапии не
применялся (логотерапия, аналитическая терапия, когнитивная терапия, долгие или
короткие терапевтические сеансы, даже беседы с опытными и не опытными
психотерапевтами) – эффект один и тот же. Единственно на что терапевт должен
обратить внимание – это действовать по конкретной программе.
4 ХРИСТИАНИН И ПСИХОТЕРАПИЯ.
4.2 Х Р И С Т И А Н С К О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО
4.2.1 Х О Р О Ш И Й ТЕРАПЕВТ
Прежде всего, душепопечитель должен быть призван на это служение
Духом Святым. Во-вторых, он должен быть готовым жить в послушании Богу и
Слову божьему. Он должен иметь харизму душепопечительства. Более того, он
должен обладать мудростью и жизненным опытом. Он должен иметь любовь к
«пациенту», готовность самопожертвования, живую веру, радостное сердце, доброе
64
свидетельство от «внешних», примерную семью и глубокое чувство
ответственности, руководства и отчета, т.к. ему предстоит дать ответ Богу за свое
служение (ср. Рим. 15:14, Гал. 6:1, Кол. 3:16).
Направле
но на
65
сердце
Духовно
Ментальн
о
Социальн
о
Биофизич
ески
4.2.3 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С К А Я АТМОСФЕРА
(А) Первое, что необходимо, это доверительная атмосфера, помогающая
взаимоотношению с клиентом. Она должна быть похожа на отношение
любвеобильных родителей к детям. Второе, клиент должен быть уверен, что
душепопечитель хранит тайну исповеди. Третье, душепопечитель внимательно
выслушивает клиента, старается понять, что хочет сказать ищущий помощи.
Четвертое, отношение душепопечителя к клиенту должно быть основано на любви
Бога, излитой в нас Духом Святым (Рим. 5;5).
66
любимыми детьми" (Ефес. 5,1). Поэтому Иисус Христос учит своих учеников
стремлению к милосердию господнему и этическому совершенству (Лук.6,36,
Матф.5,48), но что возможно только тогда, когда христиане живут любовью сына
господнего и его спасительными деяниями (Ефес. 5,2-2).
Чтение Библии и молитва с теми, кто привязан к дому, легки, так как они
ожидают от нас, что мы дадим им духовный совет. Общение со своими братьями и
сестрами, обмен духовным опытом обогатит проповеди пастора, сделает их
реальными, практическими, проникновенными и живыми. Жизнь пастора в течение
недели либо углубит, либо уменьшит впечатление от его проповедей. Его община,
конечно же, захочет знать, такой ли он в жизни, как и за церковной кафедрой. Во
67
многих случаях более правдоподобным будет то, что они придут послушать
человека, которого они встречали в течение недели. Однако он должен правильно
распределять свои силы и употреблять их для главного, для того, что Бог ему
указал.
68
ОТВЕТСВЕННОСТЬ перед Богом за общину. 1 Пет. 5, 1-3 Они ответственны перед
Богом за то, что в общине не распространяются грехи и лжеучения (Откр. 2, 14-16),
и что ни один член общины не отстает в своем развитии (Евр. 12, 15).
4.3.7.2 В О З В Р А Щ Е Н И Е ОСТУПИВШИХСЯ
69
попечительства в общине, даже исключение из общины, должны помочь не
готовым к покаянию людям осознать их грехи и прийти к истинному покаянию. (2
Кор. 12, 19 «Мы говорим перед Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к
вашему назиданию»).
4.3.7.5 В О П Р О С ДОВЕРИЯ
4.3.7.6 А В Т О Р И Т Е Т ОБЩИНЫ
4.3.7.8 З Д О Р О В Ь Е ОБЩИНЫ
70
придираться», что мы самими людьми не особенно то интересуемся и т. д. Мы
должны постараться, чтобы в нашей общине были нормальные отношения,
которые справятся с отягощенностью проблемного душе попечительства. Сюда
относится, что мы, например, признаем позитивные достижения, что мы
благодарны за верность и хорошее служение и соответственно выражаем эту
благодарность.
4.4 Т Р И ИНСТАНЦИИ
В Мф. 18, 15-17 названы три инстанции, с которым согрешивший брат
или сестра должны иметь дело. Каждый может довести дело до конца, когда будет
найдено необходимое примирение (компромисс).
71
вновь завоевать этих братьев и сестер для Христа и Его общины. Свидетели
должны и обязаны не быть свидетелями совершенного греха, они должны быть
свидетелями разговора с целью возвращения этих братьев и сестер в общину. Они
должны представлять объективную функцию защиты для обоих собеседников. – А
если грешник после этого не покается?
Друзей, знакомых или тех, кто раньше имел хорошие контакты с данным
лицом, просят возобновить контакты с ним, чтобы установить новый доступ к
нему.
4.4.4 «Т О Д А Б У Д Е Т О Н Т Е Б Е , К А К Я З Ы Ч Н И К И М Ы Т А Р Ь ».
ЧТО ОБОЗНАЧАЕТ ЭТО
УКАЗАНИЕ? ЧТО ЖЕ ПОДРАЗУМЕВАЛ ПОД ЭТИМ ИИСУС?
Праведные иудеи ненавидели и презирали язычников и мытарей. Они
избегали общества этих лиц, потому что боялись оскверниться. Действительно ли
Иисус хотел, чтобы мы применяли подобное отношение к неготовым покаяться
грешникам? Его слова иногда так истолковывают.
Иисус Христос умер за грешников. Бог всегда простирает свои руки над
упрямыми грешниками. Это были как раз мытари и грешники, которые особенно
72
охотно согласились с вестью примирения через Иисуса Христа. Поэтому мы
должны следить, чтобы понятия «мытарь» и «язычник» не привели нас к тому,
чтобы мы заняли надменную, осуждающую позицию. Мы должны намного больше
печалиться об этой трагедии в теле Христовом. Мы должны держать широко
раскрытыми двери прощения. *Мы должны постоянно стремиться приобретать
людей, которые из-за собственной вины отрезаны от общества.
4.4.5.4 П Р И З Н А Н И Е ГРЕХОВ ДОЛЖНО БЫТЬ ВОЗМОЖНЫМ БЕЗ НЕНУЖНОЙ СУМАТОХИ, БЕЗ ПОПЫТОК
УСКОРИТЬ ЭТОТ ПРОЦЕСС.
4.4.5.6 Ж А Л О Б Ы НА ПРЕСВИТЕРОВ
73
При душе попечительстве в общине речь не идет преимущественно об
исключении из общины. Это только самый последний больной шаг душе
попечительства в общине, когда все старания о возвращении впавшего в грех
оказались безрезультатными.
При душе попечительстве в общине речь не идет о том, что достаточно выполнять какой-то «закон».
Речь идет о правильной жизни в свободе, для которой нас освободил Христос. (Гал. 5, 13)
74
считаются в общине Иисуса Христа изначально как неразделимые и как
естественно связанные друг с другом (ср.6,2). Душепопечительством занимались
христианство и церковь всегда, т.к. фактически вера накладывает отпечаток на
поведение),о значит структурная общность духовной, душевной и физической
деятельности) человека и потому, что каждое внутреннее убеждение побуждает к
соответствующим ему действиям".
75
слове. По тезисам Швейцера, душепопечительство базируется на общем
проповедовании верующим:
76
впередиидущее и эмпирически контролируемое душепопечительство (эмпирия =
накопленные познания) /21. На этой основе он выставляет требование, что в
принципе за каждого члена паствы должен знать свою ответственность другой;
"назначенный душепопечитель" заботится о тех, за которых не усматривается
ничья ответственность.
77
психоанализа. В случае если душепопечительству не удается реориентация
отклоненных от библейских норм сексуальных отношений, то Шлейермахер
считает, в общем, "остановись, доброволец, иначе он (душепопечитель) не сможет
продолжить свое дело"... Т.к. каждый христианин, в конце концов, является для
себя своим священником.
78
Христос и Слово Господнее, а духовная автономия и свобода, поддержание
которой является задачей душепопечительства или ответственных за это.
4.5.1.2 К Е Р И Г М А Т И Ч Е С К О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО
79
Эдуард Турнейзен (1888-1947) видел "собственное" керигматичное
душепопечительство в пророческих предсказаниях каждому в отдельности.
Исходящее от провозглашателей слово Господнее, в котором присутствуют
исцеляющие события, попадает не на натуральное (природное) понимание, а
"вторгается", и при этом разговор о душепопечительстве становится спорным, в
котором происходит борьба за осуществление приговора Господнего на благо
людей". В своем сочинении "Оправдание (отпущение грехов?) и
душепопечительство" (1929) Турнайзен спрашивает:
80
Через (посредством) Слово Господнее, так объясняет Турнайзен, Бог
обращается к умершим, бренным в теле, душе и духе, и человек становится тем,
чем он не является: "он становится сыном Господним в своем несогласии через
Слово Божье, которое его достигает (находит)". Непосредственность Бога, по
Турнайзену, предшествует покаянию, понимается как "конкретный оборот
(вращение) жизни человека через прощение".
81
таких разговоров с глазу на глаз очень плохо отграничивается первая "естественная
часть" через какую-то "разорванную линию" от второй "духовной" части.
82
психология". Обоснованное Библией душепопечительство все больше сталкивается
с "голой" психологией. Такая альтернатива церковного душепопечительства
получает преимущество перед психологией и психотерапией.
83
исполнения вербального провозглашения. Это пробуждает впечатление, будто оно
как можно быстрее оттесняет проблемы нуждающегося в душпопечительстве,
чтобы направить истинную цель, а именно, чтобы при помощи подходящего
библейского слова осуществить подавление побуждения (порыва) - несмотря на то,
что психоаналитические занятия и одобряются. Душепопечительская беседа ни в
коем случае не должна рассматривать только ставшие сознательными проступки, а
и ставшие неосознанными (несознательными). Именно в душепопечительстве в
отношении личности, которая из-за ошибочного (неправильного) поведения
испытывает давление (принуждение, насилие), недостаточно анализа ее поведения
как такового. Душепопечитель пытается обнажить корни поведения.
Преимущество слова Господа должно подчеркиваться, однако это одновременно
считается вытесняющим травматическим высказыванием из прошлого жаждущего
помощи, которое нужно учитывать, т.к. они в совместной беседе должны быть
направлены на прощение.
84
4.5.1.3.2. П Р О Б Л Е М А Т И Ч Н О Е СООТНОШЕНИЕ: ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ И
ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.
Когда впервые имело место это поведение? Когда оно возобновляется? (вопрос по
времени)
Кто был, соответственно,, кто находится во время этого? (вопрос по личности, лицу)
85
Но этиологические постановки вопроса должны быть защищены
теологически, в противном случае душепопечитель мог бы, следуя глубоко-
психологическому образцу мышления, попасться на удочку и "действовать не по
Библии", - предостерегает Дитерих, имея в виду различия между библейской и
психологической антропологией.
86
Поэтому, по Лоозеру, каждый человек призван к тому, чтобы
перешагнуть свое собственное "я" и открыться для следующего, и, между прочим,
так, "как Господь это ему назначил" (1 Кор. 7,17).
87
Соответственно этому человек является грешником как сам этого желающий, сам
себе творящий и себя создающий, это называет противником и антиподом Господа
(Рим.1,18-32). Гюнтер Бракельманн противоречит: "Кто не ставит этого в счет,
когда задумывается об исторически-эмпирическом человеке, попадает в зону
недооценивания настоящего драматизма человека".
88
стоит по-евангельски действующий душепопечитель. В противоположность этому,
человек остается в рамках гуманизма, ограничивается своими собственными
ресурсами, в неволе своей моральности и становится жертвой дьявола (зла). Это
должно стать видимым в следующей связи: Вальтер Узадель высказывается за
раскрытие несознательного при помощи глубокой психологии, т.к. иначе эта
область должна оставаться "неизвестной размерностью реальности". Библейская
пасторальная теология противопоставила ему то, что понятие "несознательный"
библейскими авторами не употребляется, но очень хорошо излагает вопрос
(предмет), а именно, через выражения "внутреннее человека" (напр. Матф. 7,15;
Рим. 7,22) или "скрытность человека" (1 Кор.4,5; 1 Пет. 3,4 и т.д.). В общем, и
целом Библия имеет одно мнение с психоанализом. Последнее удачно в отношении
аспекта злого (духа) (дьявола, зла, вреда), который отравляет (заражает)
несознательного, в противоречие библейским антропологам, поскольку они не
признают понятия зла, как что-то "несознательное", а ограничивают и пытаются
описать. Глубокая психология Карла Густава Юнга, хотя и не отрицает понятия
зла, но все же в значении Юнга приходит к чисто мета религиозной
психологической метафоре, которая стоит в противоположность библейской
антропологии.
89
что герменевтика Библии под углом зрения того культурного реализма и
обусловленного окружением детерминизма должна непроизвольно задавать
существенный смысл Библии. К этому он не готов, а исходит из того, что от
душепопечителя такого построения мысли, которое вступает в конфликт с
Библией, должно быть отклонено как неверное. Таким же образом Крабб
отграничивается от попытки слить христианскую антропологию с гуманно-
научной. Т.к. этот синтез отрицает зло у человека и предполагает мнимое
"хорошо", из чего может следовать, что агрессивная единственная система законов
препятствует актуализации "внутреннего хорошо".
90
Крабб и Дан Аллендер приписывают христианской общине задачу
"элементарно участвовать в процессе излечения овладевшим людьми остатком
греха" и "привести их на высший уровень духовного богатства и подобия Христу" /
126. Разумеется, следует согласиться с Краббом, что человеку, у которого не
имеется потребности подлинной личности в качестве пожертвования своего "я"
Богу, едва ли можно помочь в его беде. Он остается потом помещенным в
коррумпированное грехопадение, т.к. "мотивы, эмоции, мысли, преимущества,
поведения, мнения, желания, - все грани человеческой жизни оказываются под
влиянием греха".
91
психологические знания об ошибочном поведении и иметь возможность применять
их в рамках библейской антропологии. Это вызывает новые масштабы в
теологическом образовании после противопоставления гуманистической и
библейско-теологической антропологии, причем оба варианта следует оценить.
Крабб способствует академическому завершению по предмету библейского
душепопечительства; такая обоснованная душепопечительская служба "не должна
заменять немедицинскую психотерапию".
92
восприятия воли Господа. Одновременно он осознает, что он своими силами не
может выполнить волю Господа. Отображение познания величия Господа идет
прямо, благодаря воплощению Христа, от Бога (vgl.2 Kor.4,6). Он актуализирует
его через Святое Писание и дает восприятие своей воли через святого Бога. Лукас
приводит аллегорию (иносказание, притчу), чтобы наглядно показать, на что
влияет познание, а именно ответственность перед Богом за человеческие поступки.
В этом иносказании (притче) речь идет об одном слуге (батраке), который знал
волю своего хозяина, но не хотел выполнять ее (Лук.12,47) и о слуге, который не
знал воли своего господина и все-таки делал. По Иисусу последнее в Царстве
Божьем щедро вознаграждается. Первое - порицается. Т.к. он не желал привести
свой жизненный стиль в созвучие с желанием хозяина.
93
верующий послушен и только повинующийся верит". Неповинующийся не может
верить. Вопрос о вере или неверье ученику не ставится, а ему рекомендуется
действие послушания. В нем дается ситуация, в которой вера в Господа возможна и
реально существует.
94
носимым всю жизнь отношением. Христиане также должны в браке жить в
ответственности перед Богом (Лука 14,26; Матф. 12,46-50; Мк. 8,34-37), т.к. они
свою жизнь направляют на приходящее, на приходящего Господа, на завершение
царства Бога. Ожидание воскресшего Иисуса Христа определенно не может быть
мечтательным (восторженным и сумбурным), а трезвым, бодрым и всерьез
воспринимающим этот мир, но оно не дает захватить себя этим миром.
Действующая, бодрствующая, ожидающая трезвость обозначает направленных на
царствование Божье учеников Иисуса (...Матф.24,42; Мк.13,34..; Лук.12,36..; 19,13;
21,36). Поэтому "плакать" (1 Кор.7,29) и "радоваться" (стих 30) имеют для
учеников не последнее значение. "Он покупает, правда, и, кроме того, принимает
участие в жизни этого мира, использует жизненные возможности этого мира, но он
знает о временности всех "обладаний" и не идет на "сделки" с этим миром".
Мораль Иисуса и его учеников живет в идущем Царстве Господнем и в его
ожидании (Матф. 24,44). Но они всерьез воспринимают жизнь, потому что они
выделяют (подчеркивают) серьезность завершенности Бога. Связанное с
познаниями душепопечительство хочет связать христиан со своим господином и
достичь того, чтобы у него ничего не удерживало от преемственности.
95
21) /150. Исходя из этого, богатые и бедные не должны отказываться от попыток
развить некоторые комплексы, которые отклоняются от преемственности Христа.
96
Люди критикуют деструктивно по многим причинам: Зигмунд Фрейд,
например, вменяет в вину родителям неправильное развитие детей, так как и
воспитание, и социальное окружение. Нередко мы наблюдаем поступки, что в
семье может быть явно агрессивный отец, который не заботится о детях, а
перекладывает все на мать. В глазах матери единственной ошибкой является брак,
и он проявляется в настоящем детей. Отец не признает мать и унижает ее. Она
подчинена ему и переносит беззащитно все, что у нее есть от ненависти на детей,
которые являются все-таки ее детьми. Дети переживают чувство защищенности, а
что-то вроде любви они не знают. Это приводит к неправильному развитию детей:
они страдают от нехватки любви и начинают отрицательно судить о своих
родителях и их ненавидеть. Душепопечитель считает своей задачей выявить
жертву взаимосвязи неправильного воспитания с точки зрения Иисуса, потому что
родители стали виновными не сегодня завтра, они подчинены
персонифицированному греху и нуждаются в помощи. Следует жертвы, детей, как
и родителей, принести к Иисусу и показать им степень прощения. Настоящее
примирение между пострадавшими освобождает их от негативных мыслей и
чувства вины. В конце концов, дети должны прийти к осознанию того, что они
сами должны отвечать за свое ошибочное поведение перед Богом и должны искать
исцеления. Подобное должны узнать и родители. Возникший по этой причине
кризис используется для того, чтобы им провозгласить спасающее помилование
Бога.
97
на улице заговаривает с кем-то и его просьбу выполняют. В другом случае нищий
не услышан и преследует встреченного до двери дома и стучит до тех пор, пока
ему не откроют и не исполнят его просьбу. Ученик Иисуса удостаивается не только
находиться в общине Господней и не только в молитве и любви, а и в том, прежде
всего, что он по воле Господней может быть и в мире и соратником Бога в
выполнении его воли Божьей. Андрей Муррей пишет: "В этом величие молитвы;
что вы можете молить и получать то, что вы получаете через настойчивость и веру,
то, чего Бог не может и не хочет дать из-за слабой молитвы". При этом и поэтому
ученикам становится вразумительным то, что молитва за их положение перед
Господом является неизмеримым видом молитвы. Т.к. Бог через Иисуса посылает
людям благополучие и достигает своего царствования. В соответствии с этим
ученики должны молиться за его царственное дарование. Они не должны быть
лицемерными, а делать это откровенно (Матф.6,5Ф), много не говорить (Матф.6,7),
постоянно и неустанно, не стыдливо и не назойливо (Лука 11,5-8). Петер Марсель
Бронс пишет: "Это проявление наших отношений к жизни, наша преданность
жизни, но и проявление нашего отношения к Богу и наша преданность Богу в
нашей жизни. Это одновременно и дыхание: спокойное, резкое, быстрое, иногда
прерывистое, астматическое или на полные легкие с дыханием Духа Господнего в
нас. И если при этом нам нужны слова, мы должны говорить собственные слова
Бога как Иисус Назарета: "Ибо он говорит слово Бога, которое дает ему дух без
границ" (Joh.3,34).
98
в какой бы дом вы не зашли, сначала скажите: "Мир дому сему". И если там
находится сын мира, то ваш мир вызовется ему; но если нет, то он отвернется от
вас. Но в этом доме оставайся, ешь, пей то, что есть, т.к. работник достоин своего
вознаграждения. Не иди из одного дома в другой. Исцеляй больных и говори им:
Царство Бога подошло к вам близко. В какой бы город вы не пришли, и он вас не
принимает, тогда выходите на свой путь и говорите: "И пыль, которая попала на
ноги из вашего города, мы стряхнем. Я говорю вам, что иногда Содом легче
перенести, чем какой-то город" (Лук.10,2-12).
99
Приговоренные к смерти иудейские борцы сопротивления должны были сами
поднимать поперечные балки, к которым они были привязаны для казни и нести их
к месту распятия. Тогда ставился им вопрос: "Нести свой крест" или не достигнуть
своей цели.
100
света?) - после апокалиптического прибытия царствования Господа (...Матф.4,17)
иудейский закон придет к концу и потеряет свое действие.
101
(...Матф.7,1..), а отвечать лишь за свои. "Кто среди вас без греха, брось в нее
первый камень!" (Joh.8,7) - требует Иисус от обвинителей разорвавшей брак. Кто
уделяет внимание ошибкам, слабостям и не сдержанным обещаниям партнера по
браку, находится в опасности постоянно это критиковать.
Бог ввел христиан в "атмосферу мира" (7,15: "К миру нас призвал Бог").
Должна ли неверующая часть хотеть развестись с верующей, "так пусть
разводится", считает апостол. Т.к. христиане являются ядром мира и готовы к
миру, это позволяет жить в таких ситуациях, которых другой не может вынести,
также когда это болезненно. Но этим спор устраняется и становится четче
готовность к миру. "Брат или сестра" могут жить в мире с неверующим. Они
освобождены от христианского фанатизма, за любую цену спасают брак, который
не может быть спасен (7,15). Верующего никто не принуждает спасать
неверующего партнера. Он может не спасать никого, и также тех, которые
полностью принадлежали ему, которых он любит. Спасение было и остается делом
Бога. В этом проявляется тотальная зависимость верующего от Бога и
действительная смиренность. Она охраняет христиан от влекущего фанатизма и от
проступающих само проявлений.
102
противоположность этому, В. Ноер считает: "Что так называемая "Privilegium
Paulinum" с трудом понимается как разрешение на новый брак верующей части,
т.к. это противоречит запрещению повторной женитьбы. В основном Павел через
свое понимание брака как отражения нерушимого союза между Христом и
церковью утверждает существенную неразрешимость брака.
103
Призыв к отказу от насилия мы встречаем в суммерических фрагментах
вавилонского перевода известного науке нравственного трактата, который под
добродетелью называет скромность и сдержанность, отказ от ошибочной речи и
злых поступков, поиск правды и даже любовь к врагу.
104
Золотое правило Иисус актуализирует так: "Все, что вы хотите, чтобы
для вас сделали люди, делайте себе тоже! Т.к. в этом заключается закон и
пророчество". Это правило не было неизвестно раввинам. Оно, тем не менее,
исходит из отрицательной формулировки. Следующий раввинский рассказ должен
наглядно это показать. "Один язычник, который хотел обратиться в иудейство,
пришел к известному Раввину Шаммаю и попросил выучить всю тору за то время,
что он будет стоять на одной ноге. Шаммай прогнал этого просителя. Из этого
следует конкуренция с не менее известным Раввином Хиллелем, который не только
одобрил этот вопрос, но и обобщил весь закон Моисея в негативной формулировке
золотого правила: "Что тебе не по душе, не делай этого своему ближнему".
105
Фарисейство характеризуется строгим соблюдением традиций, высокой
оценкой авторитета письменных учений, систематическим и методически-
каузалистическим трактованием и скрупулезным следованием закону.
106
глиняных чаш являются: тарелка, которая имеет ободок и тарелки, которые состоят
из блюдо подобных отделений. Если одно из этих отделений будет загрязнено
пресмыкающимся, то загрязнены и все. Если тарелка имеет высоко выступающий
ободок (который выступает над отдельными отделениями), то если ее отдельное
отделение будет загрязнено, загрязнены все (т.к. воздух над блюдом из-за
высокого ободка становится общим для всех отделений). В металлических
предметах их плоские и углубленные части неспособны к очистке. Если они
разобьются, то считаются чистыми, если из них опять делают вещь, то она
возвращается в свое прежнее, нечистое состояние. Р. Шимсон бен Гамлиль
говорил: "Не ко всей нечистоте, а только к той, которая происходит от мертвого".
У емкостей для вина и масла, у вилки-ложки (один предмет, который состоял из
вилки и ложки), у горчичного решета внутренняя сторона отличается от внешней...
то внешняя сторона не подлежит очистке, а то, что внутри - чистое, хотя и весь
предмет нужно окупать. Если у кубка внешняя сторона загрязнилась не чистой
жидкостью, то все внешние стороны грязны, напротив, его внутренние
поверхности, ободок (край), ручка и ушко - чистые. Если только внутреннее стало
нечистым, все загрязнено.
107
причисления к десятке мяты мы не находим, но слова Иисуса следует принять, что
фарисеи сами сделали "десятку" из малозначимых пряных трав. Так, например, был
удесятерен укроп, семя и трава. Ученые учили, если укроп в кастрюле передает
свой вкус, это воспринимается не более, как подача, и мирянин, наслаждающийся
этим, остается безнаказанным. Также если укроп один раз сварен, тогда он уже не
является (как пища) очищаемым, т.к. его больше не едят, как еду. Под десятку
попадают далее фига, цареградский стручок и тмин. Иисус со своей стороны не
осуждал эти фарисейские "расширения", соответственно, усиленные обновления с
точки зрения ветхозаветского культового закона. Он положительно относится к
фарисейской Торе. Зигфрид Шульц пишет:
108
4.5.4.9 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО БОЛЕЗНЕННОГО
(ОДЕРЖИМОГО) СТРЕМЛЕНИЯ ФАРИСЕЕВ К ПЕРВЕНСТВУ
«…также любят предвозлежания на пиршествах и председания в
синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель!
учитель!» (от Матфея 23,6.7).
Под оценкой Иисуса "стоит мысль, что Бог свой народ и через народ
единичное избрал; поэтому это является единственным долгом и милостью
сохраняться в народе перед Богом и через Бога перед народом перед Богом и
человеком". Когда Иисус порицает эти усилия, то это происходит не только так -
для осуждения позором человеческого тщеславия, а потому что для него больше не
имеет значения "перед Богом и человеком", а только "перед Богом". Другими
словами, потому что "народ" больше не является посредником между мной (я) и
Богом, и нового посредничества общины еще нет. Таким образом, "я" выступает
непосредственно перед Богом, так и Бог непосредственно перед "я". Но
необходимым при этом является то, что эта избранность единственного скрывается
"перед человеком". Сперва становится очевидным, если Бог в день завершения
призывает своих в свое царство, как общину. Из этого и порицание Иисуса,
который клеймит позором только открытое и тщеславное манерничанье, его
глубокие корни в эсхатологическом Евангелии.
109
"отодвинься выше", чем то, что тебя унижали бы. Тщеславие и честолюбие по
Иисусу принимает религиозную практику любого вида.
110
человек, и затем оттуда нельзя больше уйти. Т.к. есть последние решения Бога о
человеке, которые являются безвозвратными.
111
Душепопечитель должен безусловно призывать своего собеседника:
поступать по учению апостола Павла: «Посему принимайте друг друга, как и
Христос принял вас в славу Божию» (Рим.15,7). Иисус Христос принимал всерьез
своих собеседников. Случайный вариант об Иисусе и виновнице нарушения
супружеской верности может усилить его отношение к грешникам (Ин.7,53-8,11).
Ответственные за надлежащее выполнение требований закона привели к Иисусу
женщину, которая была поймана в нарушении супружеской верности. По
Числам.20,102 и Второзаконию 22,22, за это нарушение была предусмотрена
смертная казнь, которая обычно приводилась в исполнение побиванием камнями.
Этот очевидный (ясный) случай хранители законов представили Иисусу, о дружбе
которого с упомянутыми грешниками они часто должны были с неприятностью
узнавать. Этот "ясный случай" Иисус должен был сделать "силком" (сетью): или
признать достоверным Тору или признать правду друга грешника. Вместо того,
чтобы следовать вопросам ученых писанием и фарисеев, Иисус пишет на земле
пальцем - жест, который хранители закона восприняли как насмешку и презрение.
После дальнейших, настойчивых вопросов Иисус дает один, тоже неожиданный
ответ: "Кто из вас без греха, тот пусть первый бросит в нее камень!" Иисус
обращается опять со своим письменным знаком к обвинителям, от которого они
становятся в неловкое положение. Иисус также не обвиняет нарушившую
супружескую верность, вследствие этого он дает ей возможность начать жизнь
сначала. Это событие (случай) находится в связи с положением Иисуса: " Вы
судите по плоти; Я не сужу никого" (Joh.8,15). Жаждущие помощи приняли всерьез
быть не осужденными, а быть исцеленными.
2
«Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если
кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да
будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.»
112
Петр не беззащитно оценивал беспорядок своего времени: через молитву
Иисуса - не через свои собственные возможности - он был охранен от полной
потери веры и это позволило ему после собственного возвращения усилить
(поддержать) своих единоверцев. Задача Симона Петра укрепить своих братьев
относилась к укреплению веры и была возможной только через предшествующую
и его сопровождающую прощающую молитву Иисуса. Когда Иисус молился за
него, чтобы и его вера не угасла, тогда такая молитва осуществлялась. Этим Иисус
подчеркивает, что Симон, правда, со своим троекратным отречением трусливо
отказывался, но не от веры, благодаря молитве Иисуса за него. Таким образом Петр
должен был стать истинным душепопечителем своих сотоварищей по вере.
113
4.5.5.5 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь ДОЛЖЕН ПЫТАТЬСЯ ВИДЕТЬ ГЛАЗАМИ ИЩУЩЕГО ИХ ПРОБЛЕМЫ, ЧТОБЫ ЧЕТЧЕ
ПОНЯТЬ СКРЫТЫЕ НАМЕРЕНИЯ И ТАЙНЫЕ ЖЕЛАНИЯ, ТАК КАК ИЩУЩИЙ ПОМОЩИ САМ МОГ БЫ
СФОРМУЛИРОВАТЬ
"Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому
что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия,
ибо сердце твое не право пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись
Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя
исполненного горькой желчи и в узах неправды" (Деяния 8,20-22).
114
нужно собрать информацию, систематизировать и обработать. Эта информация
вытекает из биографических фактов, а также прошедших и настоящих
обстоятельств. Эти обстоятельства являются наблюдаемыми и скрытыми
событиями, которые связаны с физическим состоянием, образом поведения и
переживания человека в его с вязи с социальным окружением. Есть люди, напр.,
которые утверждают, что они обладают частично или полностью автономным
злым характером: что-то не в порядке с телом - "это что-то мешает мыслям и
поступкам". Если душепопечитель истолковывает такое состояние как
фактическую одержимость, тогда эта диагностика имеет роковые последствия для
ищущего, как и для душепопечителя тоже. Душепопечитель в таких случаях
должен привлечь для совещания медика, прежде чем он сможет сделать какие-то
умозаключения.
o "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши
отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать" (Исаия 59,2).
o "Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил [меня]. Ты удалил от
меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен, и не могу выйти"
(Псалтирь 87,8-9).
o Рим.7,24: 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога
моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону
Божию, а плотию закону греха. (К Римлянам 7,24-25). Это отчуждение является целевой
ошибкой человека, который определяется в Библии как несправедливый, перешагивающий
за черту Божьей нормы и безбожный (Рим.1,18; Еф.2,1; 2,2; ...16,9). Отчуждение человека
от самого себя приводит к нарушению его связей с Богом, к отделению его от своего
Господа и избавителя, к бунту и восстанию против своего Создателя.
115
4.5.5.9 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь ПРЕСЛЕДУЕТ ЦЕЛЬ, ЧТОБЫ ИЩУЩИЙ В ПОЛНОЙ МЕРЕ ОТВЕЧАЛ ЗА СВОЕ
ОШИБОЧНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
116
Психастения - уже не употребляемое название формы неврастении. Под
этим понятием понимают все состояния, которые происходят в разрез со страхами,
чувствами собственного несовершенства, застенчивостью, навязчивыми
опасениями, депрессивными настроениями, слабоволием. Это состояние
конституционально обусловлено. В настоящее время под психастенией понимают
незначительную душевную нагрузку и импульсивные слабости. В соответствии с
этим психастеник является отклоненной от нормы личностью, которая выделяется
из-за недостаточности своих сил в противоположность требованиям жизни /251.
Формы депрессии:
117
Агитированная депрессия - это эндогенная депрессия, при которой в печальное
настроение вмешивается возбуждение (агитиро = агрессивный). Больные боязливые и
ведут себя беспокойно, они шумят, высказывают бессвязно свои депрессивные идеи, в
своих содержаниях мышления одноформны.
118
своей жизни имеют только один или два припадка, в то время как другие страдают
каждый год /254.
119
имеют также антиконвульсивное, мускульно-расслабляющее влияние. Некоторые
из них имеют соне вызывающий эффект. Антидепрессанты являются важнейшими
медикаментами при лечении депрессии. Поэтому при всех формах эндогенной
депрессии распространены тимолептика в комбинации с невролептикой.
Невролептика с антидепрессивным влиянием действует антипсихически и имеет
сильный притупляющий эффект, но и проявляет поднимающее настроение
действие. Если тимолептика для некоторых больных может стать непереносимой,
тогда возвращаются к старому опиумному курсу. Для профилактики в основном
применяется литий.
120
проблем созвучны психические затруднения, но физические остаются и должны
излечиваться врачом.
121
депрессию. Некоторые ожидания окружения окружают такими глубокими
сомнениями, что он пытается убежать от них путем самоубийства.
122
Душевно больные люди часто ставят по отношению к себе завышенные
требования, которые никогда не могут выполнить. Они стараются на протяжении
всей жизни достичь результатов, которые находятся за пределами их
возможностей, хотя в какой-то другой области могут с меньшими стараниями
иметь успех. Больные сами для себя являются непреклоннейшими критиками,
которые никогда не могут удовлетвориться. Поэтому они никогда не достигают
успешных результатов, потому что любая удавшаяся работа увеличивает лишь
требования, и совершенство должно всегда оставаться идеалом. В этом настрое
коренятся многие чувства вины и неполноценности, боязни отказа, депрессии и
попытки к самоубийству. Из этого легко узнаваемо влияние раннего социального
окружения, например, родители, которые больных воспринимали как прочную
составную часть в собственной личности. Требования окружения становятся
составной частью (интегрированной) характера и проступают у больных даже
тогда, когда отсутствует внешнее давление. В основе лежит преувеличенное
требование к самому себе также через простое пространственное деление не
преодолеваемой зависимости. Она соответствует ранней зависимости от личности,
которая угрозой лишения любви пыталась предъявить невыполнимые требования к
будущим больным. Советы и "патентные" рецепты хороших людей создают для
больных новые зависимости, не искореняя при этом старых. Поэтому задачей
окружения является отказ от таких требований и вместо их мужества дать
собственное решение. Герхард Лейбольд пишет: "Ни при каких обстоятельствах не
должны родные и друзья с бывшими посвященными лицами солидарно
объясняться, примерно путем высказываний, как: "Если бы ты слушал своих
родителей, тогда было бы тебе все осталось сбереженным". Избежание новых
зависимостей удается мирянам при этом очень тяжело, если они находятся с
больным в тесных личных отношениях, как супруги, родители или братья и сестры.
В такой связи (отношении) искушение очень велико изменить больного по
собственным представлениям и помочь ему, но и для того, чтобы его еще теснее
привязать к себе.
123
превращаются в положительные. "Пока ж чувство созреет и не обеспечится
анализом, отношение должно быть взаимно-нейтральным. Это соответствует ранее
всего требованиям подлинности, т.к. негативное восприятие никогда не может
быть настоящим при вышеуказанных причинах".
124
полностью как "ранимый человек". С этой точки зрения книга Иова является
"документом кризиса".
Это не было фальшью, что Иов в своей нужде проклинал даже день
своего рождения. Но это было неверно верить и утверждать, что набожным
хорошо, а злым плохо. Неверно, потому что односторонне сказать: "Т.к. из пыли не
выходит зла и из земли пускает ростки не тягостная печаль, а человек рожден для
печали, как искры летят вверх" (Иов 5,6-7). Правильно следует судить об этом:
"Т.к. стрелы всемогущих во мне, мой дух пьет их яд; страхи господние нападают
на меня" (Иов 6,4). Разрешается также желать себе смерти, если собственная сила
угрожает отказать; "И я тоже не хочу сдерживать свою речь (рот), хочу говорить в
угнетении моего духа, хочу обвинять в ожесточенности моей души" (Иов 7,11). И
откровенно следует сказать: "Если у человека нет твердой военной службы на
землях, и являются ли его дни днями поденщика?" Иов переживал не только
внешние мучения - мучения любви и общественного отклонения, - а и кошмарные
сны, "ночные истории". Он полностью познал темную ночь депрессии; тело, душа
и дух были погружены в ночь (ср. Иов 4,13; 7,14;...). Иов мог обвинять: "В
жестокости ты меня превращаешь , с силой своей руки ты меня находишь...и я
ожидал света, а пришла темнота... Печально иду я один без солнца... и кричу о
помощи" (Иов 30,21,26,28).
История Иова показывает, что бунт сам по себе не должен быть "злым".
Узнать "нет", встретить нет еще не означает соглашаться с ним. Как в истории
Иова "нет" имеет значение для того Бога, который свою власть использует против
человека, и как Иов-человек может искать избавителя, "адвоката", другого Бога.
"Нет" Иова имело значение для Бога, который так много власти над человеком дал
Сатане. В своей основе его бунт направлялся на Сатану в окружении престола
Господа и было направлено против Бога, который еще не стал человеком и
который обвинителя не сбросил со своего неба и который его не победил на земле.
Иов вышел в несознательном единстве с Богом. "Если цель выполнена",
становление человека и крещение происходят как ответ обвинению и бунту Иова-
человека. В Иисусе Христе исполняется становление человека-Господа; его
ученики должны быть в его преемниках (ср.Ин.4,20). Депрессия является
слабостью; темная ночь - слабостью, в которой сила Христа хочет быть
могущественной. "Ситуация вечного Иова является притеснением старого "я" и
рождением нового себя".
125
(Синдром - это картина болезни, которая возникает путем составления
(обобщения) различных характеризующих симптомов).
"Бог не может меня так любить, как я есть!". "Я не полностью спасен!".
"Бог давно меня отверг!". Личность подчинена хроническим сомнениям и
чувствует себя виновной перед Богом и людьми. Она должна на пути к удаче
(успеху) "заслужить" признание, чтобы не быть никчемным и неудачником. Т.к.
они полагают, что на деле они никчемны и даже пытаются доказать: "Я отвергнут
всеми при любой возможности". Личность страдает постоянным чувством страха,
126
вызванного нервозными расстройствами и конфликтами. Чувства страха
сказываются на физическом здоровье. Они приводят к затвердению и сужению
артерий, образованию тромбов и другим психосоматическим недугам. Она
чувствует себя истощенной, отодвинутой и думает, что должна догнать других и
становится шизоидным типом (шизоид: проявляемые в легкой степени симптомы
шизофрении). Она склонна к депрессивным настроениям. У нее страх потери,
страх быть брошенной в беде, проявляет слабость в решениях и угнетает других.
Т.к. она не хотела бы никому сделать больно и ни к кому не подходить близко. Это
делается для того, чтобы быть любимой, признанной и желаемой. Итог: человек
склонен к принужденной структуре поведения.
127
перерабатывающую информацию машину, позволяющую управление мышцами и
при этом действиями человека. Но остается невыясненным, каким образом
вырабатываемые мозгом смысловые выражения в форме восприятия возникают в
сознании. "Там звуковые волны превращаются в звуки, электромагнитное
излучение в цвета и формы и в распределение стрессовых гормонов к субъективно
пережитому страху".
128
тебя всеми своими почками и внутренностями". Характер, личность, воля и
понимание являются современными выражениями, которые все частично
отображают значение понятия "сердце" в своем библейском употреблении
(ср.Исх.9,14; 1Цар.25,36; Суд. 18,20; Мк.3,5; 12,30,33).
4.5.9.4 О Б О Б Щ Е Н И Е ( З А К Л Ю Ч Е Н И Е )
Духовная энергия человеческого поведения вытекает из его мыслей.
Раздражающее средство Сатаны тянет человека вниз и делает его неприемлемым к
Богу: Слово Божье, напротив, имеет очищающее влияние. Оно создает новые
отношения, соответственно,, настрой и новую жизнь, исходящую от Бога (ср.1
Петр. 1,22; Пс.119,9; Ин.17,17; Еф.5,26).
129
4.7 Я Р К И Й ПРИМЕР: СТРЕСС.
Самыми худшими побудителями стресса являются: страх, гнев, ревность,
ненависть и чувство разочарования. Стресс может причинять депрессию, падучую
и отказ сердца. Преодоление стресса:
(1) Осознай размер вечности (Матф.6,33) и следуй цели, которая дает смысл жизни.
(4) Принимай себе каждый день так, как принимает тебя Христос. Не критикуй своих
собственных недостатков! Не осуждай слабых (ср. .2Кор 12,5-10)! Не жалей о своих
недостатках.
4.8 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О И ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ.
130
посланника мужского пола (19, 1-3), которым Лот с готовностью оказал
гостеприимство. Тем не менее жители города не были счастливы от действий Лота,
и "мужчины города, мужчины Содома переселились в "дом от мальчика до совсем
старого" и спросили: "Где мужчины, которые пришли к тебе переночевать?
Приведи их к нам, и мы их познаем" (19,5). Глагол "познать", как мы видим,
излагается эвфемистическим термином как половое сношение между мужчинами.
Подобный случай приключился в Иерусалиме (Суд.19,22-24).
4.8.3 В Е Т Х И Й З А В Е Т И ГОМОСЕКСУАЛИЗМ
131
Книга Судей 19,22 сообщает о мужчинах "из города, этих злых подонках, что
окружили дом и требовали у хозяина: "Выведи мужчину, который у тебя, мы хотим
его узнать". Иудейский глагол nedaeny является формой будущего от Jadha и
показывает, что гивеонцы как "сыны недостойных или проклятых" не имели
бесстыдных намерений. Глагол Jadha появляется у Рихтера... именно для
изображения коллективного акта изнасилования: "Они познали (Jedhu) их и
занимались своим баловством всю ночь с ними до утра. И они отпустили их, когда
взошло утреннее солнце" (Суд.19,25). Связи в тексте показывают нам со всей
очевидностью, что мужчины Гивы имели намерение гомосексуально изнасиловать
гостя.
132
Книга Чисел опять приказывает: "Немедленно убейте всех детей мужского пола,
также убейте каждую женщину, которая уже спала с мужчиной". И здесь также
слово mischкab имеет сексуальное значение и подразумевает гетеросексуальное
сношение.
4.8.4 Н О В Ы Й З А В Е Т
4. 8. 4 .1 1 К О Р . 6 ,9 -1 1/ 1 Т И М . 1, 9
В рамках исследованного в этом подразделе порочного каталога из 1Кор.6
мы должны привести еще 2 понятия, которые могут иметь важное значение:
malakoi и arsenokoitoi. Оба еще недостаточно изучены и их перевод остается
спорным.
133
"(Он был) мужчина и не непонятного происхождения, который был назван
жителями Малакус или "феминизированным" насмешливым именем со времен
стало как его собственное имя; или потому что он как мальчик был женским и
упрекался как женщина, как некоторые сообщают, или потому что он от мягкости
и не просто вызывал гнев.
Дио Христозомус (1/2 ...) знает термин и применяет его в одной из речей так.
Если ты занимаешься образованием, тебя будут называть ограниченным и
феминизированным. Веттиус Валенс ассоциирует malakos с общей
распущенностью, в то время как у Диогена Лаэртиуса (3 ст.) значение остается
немного расплывчатым: Отто Апельт переводит его один раз как
"сладострастный", другой как "мягкотелый". Плаутус упоминает в своей комедии о
славных солдатах то же самое прилагательное, как иностранное слово
непосредственно по существительному cinaedus, которое тоже происходит из
греческого, и там означает пассивно гомосексуальных мужчин, а именно
профессиональных танцоров или артистов пантомимы.
Как выше было упомянуто, Дионизус дает понятию малакос два значения:
как прозвище он мог означать феминизированного мужчину, который вел себя как
женщина, приблизительно с мягким характером; но мог означать пассивного
партнера в гомосексуальных отношениях с формулировкой Ганса Лицманна:
"Малакос это пассив от arsenokoites.
134
значение amiantos (незапятнанно) показывает применение koite в этом контексте, а
именно: сексуальная жизнь супругов должна быть "незапятнанна", другими
словами, супружеская верность не должна быть нарушена. В Рим.13,13 koite
эвфимистически служит для "сладострастия" или "распутных деяний". Рим.9,10
подразумевает как "беременность", "плод любви" и как "половое сношение".
135
Может быть правдоподобным, что Павел мог бы обозначить в этом случае
мужских гомосексуальных проституток, все же как пассивного, так и активного
гомосексуализма хотя бы с одним партнером, он ни в коем случае не называл в
хорошем смысле. Шервин Д. Бэйли пишет: "...Технически термины malakoi и
arsenokoitai обозначают мужчин, которые пассивно и соответственно, активно
вовлечены в гомосексуальную практику".
Он является... невидимым. Но его деяния делают его видимым с тех пор, как
есть человек", - комментирует Адольф Шлаттер. Они хотели быть независимыми и
автаркическими в обучении, чтобы "быть мудрыми" (1,22), чтобы их сердца (auton
kardia) стали центром познаний и желаний - эмансипацией от Творца, которые
логически вызывают у себя страстное желание к заменителям Бога (1,23). Человек,
который эмансипирован "вечным Богом", путает его святость с отображением
вечных людей/343, птиц, четвероногих и червеобразных. Поэтому Бог дал им в
сердца страстное желание и загрязненность, с тем, чтобы их тела были обесчещены
(1,24). Основы этого наказания следует искать в полном вины религиозном
заблуждении ущербных. Форма "передавать в чьи-то руки" в иудейской
традиционной литературе не является неизвестной. И апостол Павел употреблял ее
многократно: в 1 Кор.5,5, где виновного "отдал Сатане для порчи тела, с тем, чтобы
его душа была спасена в день Господа". По иудейской вере Сатана является
исполнителем суда Господа. Эта оценка Сатаны должна была быть самым
действенным чудом наказания некоторых людей Божьих. Передача вызывала
гибель, поражение, уничтожение и смерть.
136
сотворил Бог (1,23), для того, чтобы в культах реализоваться и актуализироваться
во всех "гнусностях".
4. 8. 4 .2 З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Нельзя оставить без внимания, что Иисус Христос абсолютно не занимался
вопросами гомосексуальной любви. Основа могла лежать в том, что он считал
правильной только гетеросексуальную любовь. "Вы не читали, - спрашивает Иисус
фарисеев, - что творец с самого начала создал мужчину и женщину... Что связано
Богом, то не может быть отделено человеком" (Матф.19,4,66). Иисус, кажется, не
137
придерживается мнения, что природа не позволяет себе скачков (Natura non facit
salhes). Т.к. он говорит об "отрезанных" "от материнской плоти" (Матф.19,12),
которые должны утверждать свое бытие и хвалить Бога. Но
эндокриминологические и генетические исследования и теории еще не могут
изложить (предоставить) конструктивных установок гомосексуальных отношений.
Каждое иное утверждение лишено, по моему мнению, любой эмпирической
доказательной силы. Предположение, что 5% - некоторые говорят о 25% - всех
страдающих "проявляют" врожденный гомосексуализм, нужно еще доказать
научно. Святое Писание христиан видит в гомосексуальной любви нарушение
принципов гетеросексуального института брака. Иисус приветствовал
гетеросексуальный брак и в форме вопроса это уточняет: "Разве вы не читали, что
тот, кто вас сотворил, вас с самого начала сотворил как мужчину и женщину и
говорил: поэтому человек покидает своих отца и мать и берет себе жену, и
получается, что двое становятся одной плотью, - так, что они уже не двое, одна
плоть?" (Матф.19,4-6). С точки зрения Иисуса и апостола Павла, гомосексуальное
партнерство нежелаемо Богом, оно является следствием грехопадения.
4.8.5.1 Ф О Р М Ы ГОМОСЕКСУАЛИЗМА
138
гетеросексуальных мужчин". 2. Псевдо гомосексуализм, имеется ввиду
гомосексуализм по обстоятельствам или ситуативный, "без восприятия себя
участвующего гомосексуалистом". 3. Склонный гомосексуализм - здесь
подразумевается сексуальный интерес, который "всегда направлен на тот же пол".
4. Замедленный гомосексуализм, - при этом направлении побуждения
преимущество отдают однополому партнеру, а именно, "при сильных
невротических отрицаниях противоположного пола". Сексолог Ганс Петер
Дритзель обобщает данные о формах гомосексуализма Вальтера Бройтигама и
завершает: "Гомосексуалисты, как правило, играют роль только там, где их
сексуальные отношения каким-либо образом санкционированы". Он усматривает
"их поведение как полностью поражающее всю личность и подразумевает при этом
склонный гомосексуализм".
4.8.5.2.1 В В О Д Н Ы Е СООБРАЖЕНИЯ
4.8.5.2.2 О С Н О В Н О Й ФАКТОР
139
вскрыл промежуточный мозг у 19 гомосексуальных пациентов, которые умерли от
СПИДа, и сравнил с мозгами 16 мужчин и 6 женщин, которые, по свидетельству их
родственников, были гетеросексуальны. Глубокозамороженный мозг он разрезал
на доли толщиной 50 микрометров, измерил в каждом срезе величину отдельных
клеточных групп и вычислил таким образом уровень различных областей
(участков) ареала, который отвечает за сексуальное поведение. Он пришел к
результату, что одна из групп клеток в Гипоталамусе (лежащий под основной
частью промежуточный мозг) у гомосексуалистов была величиной в половину
соответствующей группы клеток гетеросексуалов, и такой величины, как у
женщин. Ла Вей считает, что в переплетении серых клеток под черепной коробкой
нашел тайну гомосексуальной ориентации. Он пришел к выводу, что
гомосексуализм должен обосновываться биологически, т.к. мозг гомосексуальных
мужчин подобен мозгу женщин. Его исследовательские намерения имели цель
доказать, что реориентация гомосексуального влечения невозможна и не является
необходимой.
140
заключениях (выводах), так как гормоны еженедельно и ежедневно могут
подвергаться сильным колебаниям (изменениям).
141
"рационально обоснованно", что гомосексуализм является нормальным вариантом
человеческой сексуальности, а должен оцениваться как нарушение. Герхард ван
ден Аардвег в качестве причины называет психологический фактор, который он
рассматривает "как центральный для понимания гомосексуализма": "связанную с
гомосексуализмом невротическую жалость к самому себе". У каждого
гомосексуального человека мы находим выражение невротического
эмоционального нарушения. Как каждый невротик, гомосексуальный человек
страдает под действием механизма автоматической жалости к самому себе,
происхождение которой лежит в детстве и оказывает длительное влияние на его
чувственную жизнь".
142
Исследователь поведения Бурргус Фредерик Скиннер, который путем
изучения поведения живых существ искал понимания их душевных признаков,
излагает подобно Фрейду: Наше современное поведение является следствием
комплексно обусловленного представления, соответственно, предвещанием,
которое мы получили в детстве. Влияния на детство, включая воспитание, таким
образом выражают поведение взрослых.