Universidad Alberto Hurtado Carrera Sociologia

Optativo: Cuerpo y Sociedad Profesora: Maria Emilia Tijoux Ayudante: KeelyFuentes

"Cuerpos en la Sociologia"

Alumnas: - Camila Pimentel R. - Camila Torralbo S.

Fecha: 23 de Agosto de 2010

Para una metafisica de la muerte de George Simmel

EI autor en el texto nos expone la estrecha relacion de la vida con 10 que significa la muerte, y dentro de esto nos explica que elcuerpo organico se da su forma desde el interior. '

Tambien destaca que las condiciones del ser en general son tambien las de su forma aparencial, con esto puede llevar a pensar en la forma de un CUeIPO tangible que es representado por su forma externa. Este cuerpe que como hemos dicho es organico, por su forma aparencial tiene un lfmite espacial, pero tambien tiene un limite temporal, esto tiene que ver con Ia nocion de vida. ya que es estando vivo que recibe esta forma. La limitacion en este caso puede quedar mejor explicada a traves de las palabras del mismo autor: "Como si la muerte pusiera a la vida sus fronteras en el mismo sentido en el que el cuerpo inorganico llega al fin espacialmente por el hecho de que otro cuerpo, can ¢I que desde si no tiene nada. que ver, se moviera contra el y detenninara su forma, esto es, como <acabamiento> de su ser.?'

Con esto tambien podemos seguir la linea de 10 que en general nos intenta explicar este autor, que es que la muerte esta ligada a la vida desde ante mano, y que esto sucede desde el interior, en este caso vamos a decir que desde el interior del cuerpo organico. Con esto es que se puede afirmar que la muerte sera entonces configuradora de la propia vida.

Por otra parte el autor nos hace ver que existen ciertas actividades naturales 0 cotidianas, que son vistas como des eo de vida, pero que por el contrario pueden entenderse como formas de huir de la muerte, estos comportamientos pueden ser instintivos y tambien inconscientes, pero siguen finalmente configurandose en torno a un final que seria la muerte, esto nos vuelve a mostrar esta tesis y antitesis de la vida y la muerte. "la vida, exige desde si a Ia muerte como su contrario, como 10 <otro>, hacia 10 que se toma algo y sin 10 cual este algo no tendria su sentido y forma especfficos/"

Por otra parte tambien se nos plantea que dentro de esta vida y muerte tambien existe otra forma que compone nuestra existencia, que es el trozo especifico del mundo, es el "yo", 0 como el autor mejor nos aelara que "este yo esta en una peculiar categoria, todavia necesitada de una representacion mas proxima; es una tercera categoria mas alia de la realidad dada y de la irreal, meramente exigida, idea de valor/" El yo se va a encontrar en si mismo y va a desarrollar su propio sentido e idea. Esto nos neva al pensamiento de la inmortalidad, que tiene el sentido de queel y,o se separe de to azaroso de 10 particular. Finalmente el yo seria aquello que no varia, 10 unico que no varia, ya que como dijimos anteriormente la vida y Ia muerte tendrian un limite temporal. El yo existe solo en si mismo, y como diria el autor se encontraria "a1li dondese cree en la inmortalidad y se rechaza aquel contenido material al que sirve como fin ... Alli donde, por asi decirlo, se busca la forma PU!3 de la inmortalidad, alli aparecera la muerte como Ia frontera mas ana de la vida y donde su ser 0 su proceso es un mere pertenecerse-a .... si-mismo, una pura determinabilidad por medio de sf mismo'"

I Georg Simmel: "Para una metafisica dela muerte", en EZ individuo y La /ibertad.'Ensayos de critica de la cultura, Pag, 56 2Ibld. Pag. 59

J ibid. Pag. 60..

4 Ibid. Paginas 61 y 62.

Sobre'los dones y sobl"e la Obligaci6n de hacer regalos de Marcel Mauss

En muchas civilizaciones, de las llamadas primitivas, encontramos formas de regalos te6ricamente voluntarios, pero 10 cierto es que estos intercambios se hacen en forma de contrato obligatorio.

Para Marcel Mauss este es un fenomeno social <total>, ya que-en se expresan todas las instituciones: las religiosas, las juridioas, morales, politicas, familiares y economicas; estas instituciones tienen una particular forma de prestacion y de distribucion: el caracter voluntario, aparentemente libre y gtatuito que es, sin embargo, ineludible. Un tipo de intercambio que casi siempre se ha disfrazado de regain cuando en el fondo es obligatorio y de interes economico.

l Cual es la norma de derecho y de interes que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo haya de ser obligatoriamente devuelto? lQue!uerza 'tiene la cosa que se da, que obliga al donatario a devolverla?j Esta es la.pregunta central que se haee Marcel Mauss

Hay una moral en la economia que rige esas transacciones, la cual acnian todavia en nuestras sociedades en un sentido profundo, quizas no tan evidente, Dar- Recibir-

Devolver. .

Marcel Mauss estudio pueblos de la Polinesia, Melanesia y noroeste americano, can el fin de que este trabajo fuese una investigacion comparativa sobre el tipo de intercambio primitivo, en este tipo de intercambio subyacente.

Mauss indica que no ha existido jamas nada parecido ala Economia natural. No son las individualidades las que intercambian sino las colectividades quienes se obligan, es decir las personas que estan en estos contratos son personas morales: elanes, tribus, familias, las cuales se enfrentan y se oponen entre si, representados cado grupo pormedio de jefes. Estos intercambian cosas no necesariamente utiles econ6m.icamente, pero en caso de negarse "el presente voluntario" Ia pena es la guerra. A todo esto Mauss 10 denomino <Sistema de prestaciones totales>.

Claro ejemplo de 10 que esun sistema de prestacion total es el <Potlatch> realizado por tribus muy ricas que viven en islas de la costa de Alaska. En esta festividad, que se realiza en invierno, se realizan una serie de banquetes ferias, mercados e infinitos intercambio de regalos, como queriendo desmostar que la riquezaes abundante. Es al mismo tiempo una reunion solemne de la tribu, donde se realizan matrimonios, iniciaciones, sesiones de chamanismo y culto a los dioses principales, totems, antepasados, como tambien es una reuni6n politica se fijan rangosetc. Tambien otro rasgocaracteristico es el de la destruccion, en e1 Potlatch existe la destruccion puramente suntuaria.

Dentro de las prestaciones totales, otto ejemplo est! el de Samoa, intercambio de trenzas con motivo del matrimonio Maori (se extiende a otros hechos como el nacimiento de un nifio, circuncisi6n, enfermedad, ete.), en este caso tambien hay Potlatch. Lo es porque tiene elementos caracteristicos de este, como por ejemplo, el honor, el mana que concede riqueza y la obligacion (absoluta) de devolver estos dones bajo la pena de perder ese mana. En el matrimonio hay dos terminos esenciales: Oloa y Tonga: Tonga son una serie de objetos pero esencialmente las trenzas del matrimonio que las here-dan lashijas que se casan, tienen un caracter inmueble. Mientras que Oloa son objetos, del marido y fundamentalniente son muebles.

5 Mauss, Marcel. Antropologia y Sociologia. Madrid, Ed. Teenos, 1979. Pagina 157

Mientras las propiedades de Ia mujer estanmas unidas al clan las del hombre son de caracter mas mundano. Sin embargo juntos comprenden los talismanes, tesoros, trenzas e idolos sagrados, tradiciones y cultos, es decir: propiedades- talisman.

En este analisis Mauss entreve que en esta prestacion total al menos nos

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encontramos can una teona e erecno mtercambio y ierencia obngatono y e ra

religion (herencia ligada a lac tierra, clan, vehiculo para su mana). "EI taonga, asi como todas las casas de propiedad personal poseen un hau, un poder espiritual. Yo recibo una cosa sf! la doy a un tercero, el cual me devuelve otra, obligado por el hau de mi regalo y yo estoy obligado a devolverle es-a cosa porque es neeesario devolver 10 que es, en realidad, el producto del hau del taonga que recibi de el,,6.

Es necesario volver a mencionar que el hau siempre acompafia a la cosa, en el fondo el hau quiere volver al lugarde su nacimiento, al santuario del bosque y a1 dan, par 10 tanto, a su propietario, esto hace necesaria la circulacion obligatoria de presentes. Esta institucion permite entender esta mentalidad con mayor claridad, en la que todo: alimentos, mujeres,niftos, bienes, talismanes, trabajo, servicios, oficios, oficios sacerdotales y rangos son materia detransmision y rendicion,

Tecnicas y Movimientos corporales de Marcel Mauss

Concepto de la tecnica corporal.

Esta es una conferencia dada el 1934, pero no fue publicado sino hasta 1936. Para ese entonces el estudio de los movimientos corporales, todavia someramente teorizado, hace de Marcel Mauss un anticipado para su epoca,

Se puede conceptualizar a traves del concepto de "tecnica corporal" ya que a traves de esta se puede estudiar , exponer y principalmente definir como estas tecnicas varian de una sociedad a otra, de un tiempo a otro, de un lugar a otro. De cualquier manera, dice Mauss, hay que partir de 10 concreto para llegar al analisis abstracto de estos fenomenos sociales tan diversos.

Daremos algunos ejemplos citados en el texto de las Tecnicas de los movimientos corporales para ilustrar como es que es que este "traspaso" de informacion tecnica es un fen6meno social:

En primer lugar, esta el ejemplo de la nataci6n dado por el propio Mauss quien mencionaba que la propia tecnica de zambullise era muy distinta a la de la de las generaciones actuales. Otro ejemplo, tambien dado por Mauss, era el de las enfermeras, quien estando en Estados Unidos enfermo reconocia el modo de andar de las mujeres, tarde en darse cuenta de que el modo de andar Norteamericano llegaba a las mujeres parisinas a traves del cine, existe, entonces, una educacion del andar.

l,Que es este fen6meno? se pregunta Mauss, la respuesta estaba en la naturaleza social de <habitus> 10 cual se traduce mejor que una simple <costumbre>. "Hay que hablar de tecnicas, can la consiguiente labor de la razon practica coleetiva e individual. alli donde norma/mente se nabla de alma y sus facultades de repeticion. " 7

Segiin Marcel Mauss es necesario analizar estos fen6menos sociales, este tipo de <habitus>, no solo desde un punto de vista biologico 0 psicologico, es necesario un triple punto de vista junto al anat6mico y psicologico, junto a estos se debe inc1uir el sociologico,

este triple punto de vista seria del <hombre total>. .

Sin embargo podemos distinguir c1aramente el elemento netamente social del acto imitado, y este esta en la idea de prestigio, es decir, en el acto a imitar que se impone desde arriba, como desde fuera y quienes 10 imitaran adoptaran. EI acto imitado en S1 mismo es de tipo psicologico y biologico, Ahora bien, referente a esto ultimo podemos mencionar que el cuerpo es el instrumento mas concreto del hombre, el mas cercano, el que mas conoce, el que le es mas natural.

Principios clasificadores de las tecnicas corporales. 1.- Division de las Tecnicas corporales segun los sexos:

Yerkes y Kohler, psic6logos de la Gestalt, hicieron estudios en monos sobre la utilizaci6n de las manos, descubrieron que hay dos tipos de educacion en cuanto al uso de estas; en hombre y en mujeres: el hombre cierra la mana dejando el pulgar dentro del pufio, mientras que la mujer cierra la mana dejando el pulgar fuera de esta. "Hay una sociedad de hombres y mujeres" dice Mauss, donde hay razones, nuevamente, no solo psicol6gicas y biologicas, sino tambien socio16gicas.

2.-Variacion de las tecnicas corporales par motivo de la edad:

7 Mauss, Marcel. Antropologfa y Sociologla, Madrid, Ed. Tecnos, 1979. Pagina 340

Hay caracteristicas que se consideran hereditarias pero que en realidad pueden ser de cualquiera de las tres fuentes anteriormente mencionados, ya sea de orden fisiologico,

psicol6gico 0 social. '

3. -Clasificacion de las tecnicas corporales en relacion con su rendimiento:

E1 adiestramiento como tal pareciera ser en relaci6n humano- animal, pero 10 cierto es que el primer adiestramiento sucede como montaje entre humane y humano, se adquieren rendimientos, normas y tecnicas desde la primera infancia. Los primeros en quedar sometidos a adiestramiento son los propios humanos, antes de domesticar a los animales. 4.- Transmision de lasformas tecnicas:

Se tomara como ejemplo el ambidextrismo, es decir, conocer y reconocer cuales son y cuales son los debidos movimientos de la mana derecha y cuales son los de la mana izquierda. Referente al tema Robert Hertz plantea muy adecuadamente en su texto el asunto de "la preeminencia de la mana derecha", es decir, como en el transcurso de la historia la mana de derecha ha cobrado relevancia par sabre la mana izquierda, Segun esto se puede analizar los principios de la eleccion social de los movimientos adecuados y los incorrectos.

Consideraciones generales:

La que queda claro es que ante cualquier tecnica corporal nos encontramos con el triple montaje fisio-psico- sociologico para analizar e1 fenomeno social en si, actos que nos son mas 0 menos habituales, algunos mas cercanos y comunes, otros mas desconocidos, pero finalmente tecnicas corporales.

La explicaci6n de por que este tipo de aetas se incorporan taarapidamente en los individuos y en la sociedades es porque se asocian en funci6n de la autoridad social, es decir, que cada individuo debe aprender a comportarse segun las reglas de la autaridad social en la que esta inserto, muy pocas veces se aetna can naturalidad 0 en base a anormalidades.