Вы находитесь на странице: 1из 64

ЛИТЕРАТУРНО-ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ АЛЬМАНАХ

ОРДЕНА БЕЛОЙ ОБЕЗЬЯНЫ

АПОКРИФ
Выпуск 1. Ловцы Левиафанов: Откровение Иова Счастливого
(Fr. Nyarlathotep Otis)
Начало переоформления серии приурочено к дню рождения Алистера Кроули.

Оглавление
Пролог 3 Глава 23 39
Глава 1 4 Глава 24 40
Глава 2 6 Глава 25 41
Глава 2 (продолжение) 9 Глава 26 42
Глава 3 9 Глава Блаженства 42
Глава 4/5 12 Глава 27 43
Глава 6 13 Глава 28 44
Глава 7 15 Глава 29 45
Глава 8 16 Глава 30 45
Глава 9 17 Глава 31 47
Глава 10 20 Глава 32 49
Глава 11 21 Глава 33 50
Глава 12 22 Глава 34 51
Глава 13 25 Глава 35 52
Глава 14 26 Глава 36 53
Глава 15 28 Глава 37 54
Глава 16 29 Глава 38 55
Глава 17 31 Глава 39 58
Глава 18 33 Глава 40/41 60
Глава 19 33 Глава 41 (продолжение) 62
Глава 20 36 Глава 42 62
Глава 21 37 Эпилог 62
Глава 22 38

«Апокриф» • 93 in 39: Цитадель Хаоса


236000 Калининград • ул. Нарвская 17, 11; http://cardshouse.castalia.ru/
Ред. Fr. Nyarlathotep Otis
E-mail: 93in39@gmail.com
Февраль 2006. Редакция и оформление — 12.10.2009.
Fr. Nyarlathotep Otis
ЛОВЦЫ ЛЕВИАФАНОВ
Откровение Иова Счастливого
Пролог чтобы лишить меня моего счастья. Глу-
Боги устали от моего счастья. пые, несчастные боги!..
Боги позавидовали моему счастью. И тогда явился пред лицом Все-
Боги испугались моего счастья. вышнего хитрейший из богов, которого
Когда ты счастлив, зачем тебе мо- называли Тенью*, потому что у него не
литься богам? Кого благодарить, если было лица; хитрейший из измыслен-
счастье — в твоих руках? И кого, и за ных людьми богов явился пред Все-
что проклинать? вышним!
«Довольно!» — сказали боги. И сказал Всевышний Тени: «Отку-
«Хватит!» — сказали боги. да ты пришѐл?» И отвечал Тень Все-
«Будет!» — сказали боги. вышнему: «Я ходил по земле и обошѐл
еѐ». Ибо каждый ходящий по земле не-
сѐт в себе свою Тень.
И сказал Всевышний Тени: «Обра-
тил ли ты внимание твоѐ на человека
именем Иов†? Семь сыновей у него, и
ни один не обрезан; три дочери, и го-
лову пред служителями моими не по-
крывают. И семь тысяч мелкого скота у
него, и три тысячи верблюдов, и тысяча
волов, и пятьсот ослиц; и полагает он в
гордыне своей, что собственной волей
нажил имение такое, и не приносит
жертвенное мне от скота. И множество
людей преданы ему, но не слугами, а
братьями чтит он их. И слава его вели-
ка на Востоке, и в иных местах затмила
она славу богов: жертвенники там за-
пущены, а жрецы голодают, ибо свои-
ми руками творят судьбу свою в тех

* Ср.: маздеисткая концепция Дьявола (Аримана) как


И был день, когда собрались боги тени, падающей от света Бога (Ормузда) при прохож-
пред лицом Всевышнего, надеясь ли- дении через души недостаточно чистых людей; по-
весть Урсулы Ле Гуин «Волшебник Земноморья» о
шить меня моего счастья. И судили том, как волшебник Гед сражался со своей Тенью; см.
они, как лишить меня моего счастья; и также рассказы Fr. N. O. «Учитель» и «Разговор с Те-
никак не могли ничего придумать, нью».
† Повесть написана как переложение библейской

Книги Иова.

3
АПОКРИФ

краях. И нет у меня против него ничего Спасибо, боги, что помните обо
для людей, ибо, живя вне Закона богов мне и не даѐте покрыться плесенью ва-
и закона людей, не нарушает законов и ших благословений!
слывѐт праведником; святым и блажен-
ным слывѐт он пред ними. И счастлив Глава 1
он безрассудно, и не благодарит меня Было у меня, Иова Счастливого,
за ниспосланное». пятьсот ослиц и тысяча волов. Нет у
И отвечал Тень Всевышнему: «По- меня, Иова Счастливого, ослиц и волов!
суди: даром ли счастлив Иов? Счастье Где оно, счастье моѐ? — вот оно, счастье
его — в богатстве его; во славе его и в моѐ, нетронутое! Спасибо вам, волы и
почѐте его — счастье его. В его ли ру- ослицы: ноша моя стала легче вами, и
ках, в твоих ли богатство его, тебе ли, вами услаждался непритязательный
себе ли обязан он славой, — но простри взор мой. Ныне птицы услаждают вами
руку твою и коснись всего, что у него, свои гортани, ныне черви вгрызаются в
— куда тогда исчезнет его счастье?» Так ваши глазницы: к небу и земле приоб-
говорил он, несчастный, ибо судил по щаетесь вы чрез них. Севеяне, рукою
себе: тени видел он в людях. богов ведомые, напали на ваши следы
— на пашни волов, на пастбища ослиц,
— и одних из вас побили, а других уве-
ли. Пусть насладятся они на пиру кро-
вью вашей: руками своими вырвали
они клок счастья себе из шкуры пле-
шивых богов своих, — благословляю
взятое ими от меня, ибо не богам пору-
чали свои мечи! Да будут счастливы
они счастьем своим, глупые, несчаст-
ные!
Было у меня, Иова Счастливого,
семь тысяч овец и коз. Нет у меня, Иова
Но к сердцу пришлась Всевышне- Счастливого, коз и овец! Где оно, сча-
му, бессердечному, бесхитростная стье моѐ? — вот оно, счастье моѐ, девст-
мысль хитреца. «Хорошо, — сказал он. венное, непорочное! Спасибо вам, овцы
— Хорошо, — молвил он, Всевышний. и козы: молоко ваше служило мне пи-
— Как ты сказал, так пусть и будет: от- щей, и в шкурах ваших тепло мне было
ними у него всѐ, что хочешь, лишь са- холодной зимой. На склонах Огненной
мого Иова не трогай, — ибо хочу ви- Горы находили вы траву для себя, и
деть я, как преклонится он предо мною, следы ваши оставались на горных тро-
и как проклянѐт своѐ несчастное сча- пах. Ныне пепел ваш ветрами развеян
стье, и как вознесѐт молитву мне, дабы по склонам, дабы удобрить лозы диких
ниспослал я ему благодать свою». И виноградников: дрожью в сердцах на-
отошѐл Тень от Всевышнего, надеясь слаждались бесстрашные орлы, глядя
лишить меня счастья моего. Наивный, на восхитительный фейерверк смерти,
несчастный! яростно рвущейся из серных жерл. Воз-

4
Выпуск 1 (Февраль 2006)

радуйтесь, нежные агнцы! похотливые


козлища, ликуйте: не коснѐтся ваших
рѐбер пастуха хворостина! Танцуйте,
боги, глядя на пляску стихий!
Было у меня, Иова Счастливого,
три тысячи верблюдов. Нет у меня, Ио-
ва Счастливого, ни единого верблю-
жонка! Где оно, счастье моѐ? — вот оно,
счастье моѐ, жестокое и прекрасное!
Спасибо вам, мои верблюды: чрез пески
несли вы мои товары в чужие края, и
войлок ваш согревал меня предрас-
светным часом. Славьте Халдеев, убив-
ших моих караванщиков: далѐкие
страны увидите вы, ведомые ими.
Пусть не огорчатся они Путѐм своим:
боги ли, демоны ли избрали их оруди-
ем своим, — ныне с вами перешла к
ним частица моей необузданности.
Блаженны они, своими руками отняв- Были у меня, Иова Счастливого,
шие у богов: даром моим для них буде- молодцы сыновья, красавицы дочери.
те вы отныне! Нет у меня, Иова Счастливого, дочерей
с сыновьями! Где оно, счастье моѐ? —
вот оно, счастье моѐ, озорное, беспеч-
ное! Спасибо вам, сыновья! Дочери
мои, спасибо! Счастьем своим питали
вы моѐ счастье, — ныне болью своей
предсмертной напитаете его. Ветер-
пустынник разметал мой дом, крыша
его стала вашей могилой; как прекрас-
но, что в смерти остались вы вместе, как
вместе были по жизни! Семь дней в не-
деле принадлежали вам, сыновья мои,
— по дню на сына: каждый из вас тво-
рил пир в свой день в радость братьям
своим и сѐстрам своим, в радость всем
домашним и всякому гостю случайно-
му; день седьмой был не хуже дня буд-
него, ибо семеро было у меня сыновей.
Ныне нет вас, сыновья мои: своими пу-
тями неведомыми идѐте вы за предела-
ми мира, — но день седьмой и теперь

5
АПОКРИФ

не отличен для меня от дней будних*: тогда о вас, вы, счастливые, прекрас-
семь пиров буду творить я себе в седь- ные? А коли не заразились вы моим
мину, пусть даже крошкой чѐрствого счастьем, пустые, жалкие, — на что мне
хлеба и маковой росинкой украшен бу- горевать о вас, глупых? Четверо из вас,
дет мой неказистый стол. братьев, — вестники мне живые из цар-
ства мѐртвых: это ли не чудо чудесное?
Будьте счастливы: на четыре стороны
отпускаю я вас, свободных, в любви
своей к вам. Вырвите с корнем меня из
ваших сердец, дабы выразить вашу лю-
бовь ко мне!
Что мне рвать на себе одежды? —
не так уж много их у меня осталось! Что
мне стричь макушку и сыпать голову
пеплом? — и так седина убелила еѐ: во-
лос в старости — что лист по осени. Что
падать мне на колени? кому поклонять-
ся? — есть у меня то, что у меня есть, а
большего мне не надо. Или не свят я,
счастливый, одинокий? — а покажите
мне, какой святой роптал на тяготы
жизни, — мигом убью его дорожным
посохом своим†, крепким, тисовым‡!
Смешно быть мне святым святостью
господней: своею святостью буду я свят.
Наг вышел я из чрева матери моей, наг
и возвращусь, коли час мне придѐт.
Были пастыри на лугах моих, па- Спасибо вам, тем, кто сопутничал мне
хари на моих полях, погонщики в моих дни и годы: вы были прекрасной опра-
караванах, помощники мои в делах до- вой в жизни моей, жемчужина которой
машних. Братьями называл я их, и с — сердце моѐ! Было хорошо мне с вами,
ними восседал на пирах. Радуйтесь, ныне хорошо мне без вас.
братья мои, если не прахом минули
наши пиры: называли меня «Равви», — Глава 2
так примите пришедшее к вам, ибо И был день, когда собрались боги
жизнь — счастье неописуемое, а смерть снова пред лицом Всевышнего решать
— лишь мгновение вашей жизни, див- судьбу моего счастья; и Тень явился
ное, дикое: что она, как не повод для
нового счастья! На что же мне горевать
† Использование посоха для доходчивого объяснения
* Ср. библейская заповедь «Наблюдай день субботний, эзотерических вопросов характерно для традиции
чтобы свято хранить его» (Вт.5:12) и изречение Иисуса: Дзен.
«Суббота для человека, а не человек для субботы» ‡ В литературе фэнтэзи посохи из тисового дерева

(Мк.1:27). иногда встречаются у магов.

6
Выпуск 1 (Февраль 2006)

среди них, и тень была на лице Все- стье? Вот, смотри: богатства нет более в
вышнего. руке его, и слава его ушла от него, —
И сказал Всевышний Тени: «Отку- ибо род людской славит тех, кто богат,
да ты пришѐл?» И отвечал Тень Все- пока тот богат и властен, — род глу-
вышнему: «Я ходил по земле, и обошѐл пый, завистливый. Какова цена слов
еѐ». Так сказал Тень Всевышнему, Все- твоих? — грош цена им, Тень — тень
вышнему из всенижних. тени моей! Коли хитѐр ты, хитрейший,
И сказал Всевышний Тени: «Обра- найди хитрость отнять счастье иовино:
тил ли ты внимание на человека име- пусть не люди будут подобны ему, бес-
нем Иов, на то, как играет он твоими подобному, а он уподобится им, безум-
карами, искушениями твоими? Ибо нет ным, безликим!»
на земле человека, подобного ему: есть И отвечал Тень Всевышнему: «Ко-
у него богатства — и счастлив он; нет у жа за кожу, а за жизнь свою отдаст че-
него ни клока шерсти с паршивой овцы ловек всѐ, что есть у него. Счастье духа
— и счастье его не иссякает. И счастьем его — во здравии тела его; но простри
своим заражает он иных прочих, а по- руку твою и коснись кости его и плоти
тому убоялся я его: счастья его убоялся его, — куда исчезнет тогда счастье его?»
я, — ибо если сотая часть от племени И снова к сердцу Всевышнему
человеческого станет подобным Иову, пришлись речи Тени, — к сердцу при-
то голос молитв не усладит более слуха шлись они ему, глупому, наивному. И
богов, и дым всесожжения не достигнет так он рѐк в надежде своей безнадѐж-
нас, и голод постигнет нас, — голод ве- ной: «Вот, был он в руке моей, — ныне
ликий постигнет нас, небожителей». в руки твои предаю я его. Только разу-
Ибо молитвами человеческими и верою ма не лишай его, коварный из ковар-
живы живущие на небесах: в сердцах ных, дабы мог насладиться я муками
людей живут они, ибо небеса живут в его отречения и светлым ароматом его
их сердцах. покаянных молитв». И отошѐл Тень от
Всевышнего, надеясь лишить меня сча-
стья моего. Несчастливый, неразум-
ный!..
Был я здоров и силѐн, был я кра-
сив собой: спина прямая, кожа гладкая,
чистая, — ныне сгорблен, струпьями
кожа моя покрыта от подошвы ноги
моей по самое темя моѐ. Ослабел я в
болезни своей, и боль моѐ тело прони-
зала; о, как прекрасна слабость моя! о,
как боль моя совершенна! Нет другого
И ещѐ сказал Всевышний Тени: такого, как я: столь убогого и уродливо-
«Не ты ли говорил, хитрейший: про- го, как я, нет; нет столь же, как я, счаст-
стри руку твою и коснись всего, что у ливого. Слава болезни моей! ибо она
него, — куда тогда исчезнет его сча- страшна. Слава убожеству моему! ибо
оно совершенно. Боль моя невыносима;

7
АПОКРИФ

трижды слава мне, счастливому, что для нас, как и доброе — злым? Удались,
способен еѐ выносить! Скоблю черепи- любимая: ныне отпускаю тебя, дабы
цею засохшие язвы свои: сколь возвы- трижды был рад новой встреча с тобою.
шенно занятие это! В пепле руин своих Счастья своего не оставлю: жду тебя,
пребываю: вот он я, угасающему костру единственная, возлюбленная, быть со
подобен! Трижды счастлив я буду здо- мною в счастье моѐм, чтобы стало оно
ровым: трижды счастлив больным, ве- твоим!
дая это. И пришли ко мне друзья мои —
братья мои далѐкие: Элифаз, Вилдад и
Софар, — таковы имена пришедших ко
мне. Из мест своих пришли они ко мне
в землю Уц, прослышав слухи нелепые
о бедах моих, о несчастиях моих: из
Фемаи, из Савхеи, из Наамии пришли
они трое, легковерные, утешать меня в
горестях моих, богами задуманных,
молвою измысленных. Не узнали меня,
неразумные: кожу лица и плоть на кос-
тях разглядывали и гадали, где он, кто
был Иовом Счастливым, Иовом бога-
тым, здоровым. Глупые! тело ли моѐ за
Говорила жена мне: «Бедный, не- меня принимаете? Вы бы ещѐ одежду
счастный! Разве не видишь: боги игра- мою, на осла накинутую, мною почли,
ют с тобою, ибо сильнее тебя. Прокля- добрые, незрячие! Вот он я, струпья че-
ни же богов, раз не хочешь воздать им репицей скребу: тот же это Иов Счаст-
молитвы, и умри, — и тогда я последую ливый, что пировал с вами за богатыми
за тобою; ибо что нам в жизни такой?» столами в залах своих сыновей! Пусть
Милая, глупая, так сказала она мне. Как засохшие язвы мои не ложатся бельмом
безумная сказала она мне; я люблю еѐ: на глаза вам!
что ей предавать меня жалостью своею! Зарыдали друзья мои, увидев ме-
Не она ли была со мною в радости и ня, узнав меня: Элифаз, Вилдад и Со-
печали, в богатстве и бедности, во здра- фар, — втроѐм зарыдали. Плачьте!
вии и в болезнях? не она ли наслажда- плачьте и радуйтесь плачу своему, гос-
лась ими вместе со мною? — иначе и ти мои дорогие, единственные! Так и я
Пути моего не было бы рядом с нею. На радуюсь плачу вашему. Рвите! рвите
что же теперь не видит она счастья одежду на телах своих, кидайте пыль к
моего, глупая, милая! — видно, глаз еѐ небу, в лица ваших богов! Хорошо бы и
становится к старости слеп. Неужто тела вам порвать ваши в клочья, дабы
доброе нам дано принимать от богов, а не тяготиться ими, дабы грузом они не
злого принять не в силах? Неужто не висели на вас: на что вам тела, несчаст-
мы творим своих богов и доброе и злое ливые, если счастья от них не имеете? А
от них? Неужто злое не будет добрым иначе пляшите, пойте, сражайте вра-
гов, любите женщин, — живите, живи-

8
Выпуск 1 (Февраль 2006)

те, безумцы, дабы тела ваши были хра- …………………………………………


мом Богу вашего сердца! И если скор- ………………………………………………
бите за меня — наслаждайтесь скорбью ………………………………………………
своею, и если больно вам за меня — ………………………………………………
возлюбите боль свою, и если богов про- ………………………………………………
клинаете — целуйте свои проклятия! ………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
…………………………………………
…………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
………………………………………………
Так сидите семь дней, семь ночей: ………………………………………………
вот он, грех первородный* — желание ………………………………………………
большего, для себя ли, для ближнего; …………………………………………». —
не умеете радоваться тому, что у вас, — Таковым было молчание наше.
созерцайте своѐ неумение, неразум-
ность свою созерцайте! Глава 3
И сидели семь дней, семь ночей, Я, я виной своему неоправданно-
созерцая; и никто не сказал мне ни сло- му счастью, — сказал я друзьям своим.
ва. Добрые, безутешные, глупые!.. — Не в руках богов оно, не в руках че-
ловеческих, — на седьмой день так ска-
Глава 2 (продолжение) зал я им, добрым, печальным. — Если
«………………………………………… постигли меня боль и страдания, зна-
……………………………………………… чит, мною же они мне и ниспосланы,
……………………………………………… дабы укрепиться мне духом и постиг-
……………………………………………… нуть себя в боли и страдании: радостно
……………………………………………… приму их как дар от себя к себе. Но
……………………………………………… коль скоро устану терпеть тяжесть их
……………………………………………… блаженства, отрину их жизнью ли,
……………………………………………… смертью ли: пусть летят они глупым
……………………………………………… богам навстречу, ибо желания их во
……………………………………………… мне породили их, — им их и прини-
………………………………………… мать: даром себе от себя пусть прини-
мают их.
* Ср. библейский сюжет о «первородном грехе»
(Быт.3).

9
АПОКРИФ

Я, я один — истинный Бог себе, ния моего уйдѐт из неѐ, что ещѐ укра-
истинный властелин судьбы своей и сит еѐ для меня! — тьма, только тьма
страстей своих: да не будет у меня украсит еѐ, мрачную, таинственную! Да
иных богов, кроме меня, счастливого, будет безлюдна ночь та, коль уйдѐт из
безмятежного! Владеющий богатствами неѐ веселие, и да проклянут еѐ прокли-
и чужими сердцами сам попадает в нающие день, глупые, несчастливые,
рабство своих владений; но вот, ныне способные разбудить своих левиафанов
нет у меня ничего, что отнять: кто же и не ведающие о своѐм могуществе! Да
прострѐт теперь руку власти своей к померкнут звѐзды рассвета еѐ: пусть
сердцу моему? Собой владею — ничем ждѐт она света, и он не приходит, —
иным; ибо что иное есть помимо меня, как ждѐт царевна возлюбленного царе-
достойное владения? ибо кто иной дос- вича своего, и радуется ожиданию, и
тойнее меня владеть? Но в миг, когда сладостно томится ожиданием, что с
счастье моѐ превратится в тупое до- каждым часом всѐ слаще и слаще для
вольство коровьей жвачкой, и когда неѐ, верной, любящей! Лучше бы ночи
возблагодарю богов и людей за ниспос- той затворить двери чрева матери мо-
ланное мне благое, и когда на людей и ей, чтобы я не явился на свет, чем от-
диаволов возропщу за ниспосланное речься мне от счастья моего и сделаться
мне злое, — в миг тот погибнет день, в рабом божиим, испуганным, трепещу-
который я родился, прахом развеется щим!
ночь, в которую сказали: «зачался чело- Чтобы жить, чтобы любить жизнь
век»! Ибо гибель мне в том, свободно- и наслаждаться ею, опасной, неистовой,
му, безумному. — радостями и скорбями еѐ наслаж-
даться, — для того и не умер я, выходя
из утробы, и не скончался, когда вышел
из чрева. Чтобы руками своими творил
я деяния свои, чтобы греть собою тех,
кто ищет моего тепла, и сжигать не
уберѐгшихся Пламени, живущего в
сердце моѐм, — для того приняли меня
колена Израилевы, для того сосал я
сосцы матери своей. Теперь бы лежал я
и почивал; спал бы, и мне было бы по-
койно, довольному, мѐртвому, глупому:
День тот да будет тьмою, и да не с царями и советниками земли, кото-
воссияет над ним свет; дабы не я, так рые застраивали для себя пустыни, вы-
птицы ночные могли насладиться им, рубали леса, сушили болота, — с нера-
крылатые, дикие. Да омрачит его туча, зумными, с губителями, ждущими
несущая влагу зѐрнам, да страшатся большего, несчастливыми с меньшим;
его, как палящего зноя, любители стра- или с князьями, у которых было золото,
ха! Ночь та, — да обладает ею мрак, да и которые наполняли дома свои сереб-
не сочтѐтся она в днях года, да не вой- ром, а сердцами были пусты, как про-
дѐт в число месяцев: коли диво рожде- худившиеся мехи, или с иными прожи-

10
Выпуск 1 (Февраль 2006)

гателями жизни, мусором рода челове- На что дан страдальцу свет, и


ческого, — с копившими хлам прехо- жизнь огорчѐнным душою, которые
дящий на завтрашний день, а день се- ждут смерти, и нет еѐ, которые бы вы-
годняшний упускавшими: вот, лежат рыли еѐ охотнее, нежели клад, обрадо-
теперь кости их посреди серебра и зла- вались бы до восторга, восхитились бы,
та, и даже червям и крысам нечего что нашли гроб? — но и тому не суме-
взять теперь с их костей; или, как выки- ют обрадоваться они, страдальцы, не-
дыш сокрытый, нерождѐнный, без- счастливцы. На что дан свет человеку,
мозглый, пребывал бы я в небытие, как которого Путь закрыт, и которого боги
младенцы, не увидавшие света, радо- сердца его окружили мраком? Вот,
стей жизни не познавшие. Мне ли возьмите меч в руки свои и отсеките го-
судьба такая, бунтующему, непокор- лову ему, несчастливому: как лошади
ному! Всѐ, что было мне в жизни, с под- загнанной, в милосердии своѐм. Нечего
нятой головой принимал я, — как дар жить таким, не знающим радости в
равного равному принимал я, а не как жизни; пусть хоть в смерти радость они
оглодок со стола зажравшегося воинст- обретут, если мышца их сердца не
ва небесного. Не желаю, чтобы по смер- столь тонка, что и смерти — большего
ти моей сказали: «отмучился», — и ры- из больших — не примет с радостию!
дали смерти моей; пусть смеются смер- Коли жизнь им мука, на что им такая
ти моей! тогда и я посмеюсь вместе с жизнь? Сами выбрали жребий свой:
ними. пусть же примут его до конца, слабо-
Там беззаконные перестают наво- сильные, бестолковые!
дить страх: как насладиться мне там
страхом и радостию опасности гряду-
щей? Там отдыхают истощившиеся в
силах: как отдохнуть мне там от их оту-
пляющего отдыха, мне, яростному,
полному сил? Там узники вместе на-
слаждаются покоем, и не слышат кри-
ков приставника: на что мне их обще-
ство, — их, нечестивых, покорных? Ма-
лый и великий там равны, как кошки,
серые в темноте; но глупцы лишь рав-
ны в своей глупости: мудрецы же муд-
ры каждый в себе и каждый мудростию
своею. Раб свободен там от господина
своего, и господин лишѐн раба своего,
— но оба рабами там остаются, ибо
«свободные от» несвободны от своей
Не знаю, что будет завтра, и если
свободы; иначе я: для счастья свободен
миг мой станет мигом смерти, то и им
я, для жизни свободен я, но не от горе-
смогу я насладиться, столь же вечным,
сти и не от смерти, — я, счастливый,
как и иное моѐ мгновение. А не имея
бессмертный!

11
АПОКРИФ

страха пред смертью, живу и без иного упал духом. Богобоязненность твоя не
страха; ибо всякий страх есть страх должна ли быть твоею надеждою, и не-
смерти: змею боятся за яд, а не за изгиб порочность путей твоих — упованием
тела, и тьма страшна людям не тьмой, а твоим?
таящимися в ней опасностями. Страх Вспомни же, погибал ли кто не-
порождѐн привязанностями к жизни и винный, и где праведные были искоре-
ко всему, что от жизни, а детище страха няемы? Как я видел, то оравшие нечес-
— злоба и боль: нужны ли мне его да- тие и сеявшие зло пожинают его; от ду-
ры, — мне, умиротворѐнному? Потому новения Божия погибают, и от духа
живу, погружѐнным в жизнь, не привя- гнева Его исчезают. Рѐв льва и голос
зываясь к своему погружению. рыкающего умолкает, и зубы скимнов
Вздохи мои предупреждают хлеб сокрушаются; могучий лев погибает без
мой, и стоны мои льются, как вода; как добычи, и дети львицы рассеиваются.
прекрасны вздохи и стоны мои, стра-
дающего, счастливого! Ибо ужасное,
чего я ужасался, то и постигло меня; и
чего я боялся, то и пришло ко мне:
смотрите, сколь велика власть моя, сила
моя! Так и если счастье моѐ вижу в руке
моей, — то и вот оно, счастье моѐ! так и
горе, если хочу, — вот оно, горе моѐ!
Нет мне мира, нет покоя, нет отрады:
ныне скорблю я, что рад, и радуюсь,
что скорблю; ибо себя возлюбил я, как
любимого друга; как злейшего врага,
возлюбил я себя лютой ненавистью!
Так говорил я им, троим из Фемаи,
и из Савхеи, и из Наамии, добрым, глу- И вот, ко мне тайно принеслось
пым. слово, и ухо моѐ приняло нечто от него.
Среди размышлений о ночных видени-
Глава 4/5 ях, когда сон находит на людей, объял
И отвечал Элифаз Феманитянин, меня ужас и трепет, и потряс все кости
и сказал*: мои. И дух прошѐл надо мною; дыбом
«Если попытаемся мы сказать к те- стали волосы на мне. Он стал, — но я не
бе слово, — не тяжело ли будет тебе? распознал вида его, — только облик
впрочем, кто может возбранить слову! был пред глазами моими; тихое веяние,
Вот, ты наставлял многих, и опустив- — и я слышал голос:
шиеся руки поддерживал, падающего — Человек праведнее ли Бога? и
восставляли слова твои, и гнущиеся ко- муж чище ли Творца своего? Вот, Он и
лена ты укреплял. А теперь дошло до слугам Своим не доверяет; и в ангелах
тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты Своих усматривает недостатки, тем бо-
*Речи трѐх друзей Иова приводятся дословно по си-
лее — в обитающих в храминах из бре-
нодальному переводу Библии. ния, которых основание прах, которые

12
Выпуск 1 (Февраль 2006)

истребляются скорее моли. Между ут- ощупью, как ночью. Он спасает бедно-
ром и вечером они распадаются; не го от меча, от уст их и от руки сильно-
увидишь, как они вовсе исчезнут. Не го. И есть несчастному надежда, и не-
погибают ли с ними и достоинства их? правда затворяет уста свои.
Они умирают, не достигши мудрости. — Блажен человек, которого вра-
— Взывай, если есть отвечающий зумляет Бог, и потому наказания Все-
тебе. И к кому из святых обратишься держителева не отвергай. Ибо Он при-
ты? Так, глупца убивает гневливость, и чиняет раны, и Сам обвязывает их; Он
немысленного губит раздражитель- поражает, и Его же руки врачуют. В
ность. Видел я, как глупец укореняется; шести бедах спасѐт тебя, и в седьмой не
и тотчас проклял дом его. Дети его да- коснѐтся тебя зло. Во время голода из-
леки от счастья, их будут бить у ворот, бавит тебя от смерти, и на войне — от
и не будет заступника. Жатву его съест руки меча. От бича языка укроешь се-
голодный, и из-за тѐрна возьмѐт еѐ, и бя, и не убоишься опустошения, когда
жаждущие поглотят имущество его. оно придѐт. Опустошению и голоду по-
Так, не из праха выходит горе, и не из смеѐшься, и зверей земли не убоишься;
земли вырастает беда; но человек рож- ибо с камнями полевыми у тебя союз, и
дается на страдание, как искры, чтобы звери полевые в мире с тобою. И узна-
устремиться вверх. ешь, что шатѐр твой в безопасности, и
будешь смотреть за домом твоим, и не
согрешишь. И увидишь, что семя твоѐ
многочисленно, и отрасли твои, как
трава на земле. Войдѐшь во гроб в зре-
лости, как укладываются снопы пше-
ницы в своѐ время. —
Вот что мы дознали; так оно и есть;
выслушай это, и заметь для себя». —
Так говорил Элифаз Феманитя-
нин, глухой, невразумлѐнный; слушал
речи мои восторженные и не слышал
их.
— Но я к Богу обратился бы, пре-
дал бы дело моѐ Богу, Который творит
Глава 6
дела великие и неисследимые, чудные
О, если бы верно ты понял стоны
без числа; даѐт дождь на лицо земли, и
мои и слова мои! — отвечал я ему,
посылает воды на лицо полей; унижен-
Элифазу Феманитянину. — О, если бы
ных поставляет на высоту, и сетующие
верно ты понял стоны мои и слова мои,
возносятся во спасение. Он разрушает
и взвесил бы правильной мерою стра-
замыслы коварных, и руки их не до-
дание моѐ и блаженство моѐ! Любое из
вершают предприятия. Он уловляет
них перетянуло бы песок морей, —
мудрецов их же лукавством, и совет
страдание ли, блаженство ли! Оттого и
хитрых становится тщетным: днѐм они
слова мои неистовы. Ибо что мне стре-
встречают тьму, и в полдень ходят
лы богов во мне! дух мой пьѐт яд их,

13
АПОКРИФ

пьянительный, ароматный, — пусть же бил бы таких богов, как любимых детей


они насладятся этим, как и я наслаж- своих, как самых преданных из своих
даюсь им! В ужасе боги ополчились учеников; ибо творили бы они волю
против меня: пусть они хоть ужасом свою руками своими. Где им, слабо-
своим напьются вволю, коль не могут сильным, немощным! Что за силы у
напиться победою! меня, чтобы надеяться мне на это, му-
дрому, спокойному? Твѐрдость ли кам-
ней твѐрдость моя? и медь ли плоть
моя? Укреплюсь я в болезни моей бес-
пощадной: в ком же помощь мне, как
не во мне? и кому, как не мне, помощь
во мне? Есть ли для меня какая опора,
кроме сердца моего, счастья моего?
К страждущему должна быть жа-
лость от друга его, если только не оста-
вил он страхов своих; отринувший же
страхи не оскорбит меня своими несча-
стными сожалениями: в любви своей ко
Ревѐт ли дикий осѐл на траве? мы- мне оставит он меня, страждущего, сча-
чит ли бык у месива своего? Едят ли стливого. Но братья мои неверны, как
безвкусное без соли, и есть ли вкус в поток, как быстро текущие ручьи, ко-
яичном белке? До чего не хочет кос- торые черны от льда, в которых скры-
нуться душа моя, то вызывает отвраще- вается снег. Когда становится тепло,
ние в сердце моѐм, — как же коснѐтся они умаляются, а во время жаркое ис-
душа моя отвратительного для неѐ! А чезают с мест своих. Уклоняют они на-
если коснулась рука моя, души моей правление путей своих, заходят в пус-
рука, того, что мнилось отвратитель- тыню и теряются: смотрят на них доро-
ным, — разве не знак это верный того, ги Фемайские, надеются на них пути
что не отвратительно, а приятно и не- Савхейские, но остаются пристыжѐн-
отвратимо оно для души моей? Если ными в своей надежде; приходят туда,
струи прохладные нежат гортань мою, и от стыда краснеют. Так и вы теперь
не значит ли это, что искал я их живи- ничто: увидели страшное и испугались.
тельной прохлады? и если зной геенны Говорил ли я вам: «дайте мне, или
сжигает меня, — не искал ли я зноя себе от достатка вашего заплатите за меня; и
в сердце своѐм? Что ищу я себе, то и избавьте меня от руки врага, и от руки
явится; а раз явилось нежданным, зна- мучителей выкупите меня»? Прокли-
чит, искал я его, нежданное. нал ли я ваших диаволов, говоря: «вер-
О, если бы боги исполняли жела- ните мне отнятое у меня, и воскресите
ния мои и чаяния мои! — говорил я с убиенных моих, и от язв моих исцелите
иронией, с пылом. — О, если бы по си- меня, и втрое воздайте за страдания
лам им, слабосильным, было сокру- мои»? Просил ли я в покаянной молит-
шить меня, и руку свою простереть, и ве заступничества у ваших богов, чтобы
сразить меня рукою своею! О, я возлю- помиловали меня, больного, грешного,

14
Выпуск 1 (Февраль 2006)

и избавили от кары своей, и наградили может захотеть делать даже то, что де-
наградою своею, чтобы не страдал я, лать не хочет! Вот сколь велика свобода
как я страдаю? Научите меня вашему его: если хочет, может делать даже то,
счастью, если усомнились в моѐм, и я что не хочет! — вот сколь велика свобо-
замолчу, и буду счастлив вашим сча- да человеческая! Но всѐ в руках его: и
стьем, если сделает оно меня счастли- хотеть, и хотеть хотеть, и хотеть не хо-
вее, чем моѐ. Укажите, в чѐм я погре- теть.
шил пред собою, и ниспрошу я проще-
ния у себя за прегрешения мои, и про-
щу я себе прегрешения мои.
Как сильны слова правды! Но что
доказывают обличения ваши, вы, не-
счастные, несознательные? Вы приду-
мываете речи для обличения? — на ве-
тер пускаете слова ваши; лучше насла-
дитесь со мною страданиями моими,
чтобы насладился я вашим наслажде-
нием, как наслаждаюсь своим. Вы жа-
леете счастливого; вы роете яму стре-
мящемуся упасть. Но прошу вас, взгля- Вот он я, всесильный: когда ло-
ните на меня; буду ли я говорить ложь жусь, то говорю: «когда-то встану?» — а
пред лицом вашим? — нет, потому что вечер длится, и я ворочаюсь досыта до
это — ложь пред лицом моим! Пере- самого рассвета. Вот оно, чудо чудес-
смотрите, есть ли неправда? пересмот- ное: тело моѐ одето пыльными струпь-
рите, — правда моя. Есть ли на языке ями, а черви находят в них дом свой;
моѐм неправда? вырвите мой язык! Не- кожа моя лопается и гноится в пищу
ужели гортань моя не может различить им. Дни мои бегут скорее человека, но
горечи? шакалам брошу гортань мою, едва поспевают за улитками; приходят
беспомощную, бесполезную! Вам ли и уходят без надежды на будущее, без
неправдой — правда моя, друзья мои, памяти прошлого, счастливые, сиюми-
добрые, жалкие? нутные. Жизнь моя — дуновение, око
моѐ не возвратится видеть ушедшее. Не
Глава 7 увидит меня око видевшего меня: гля-
Не определено ли человеку время нут очи его на меня, — вот и нет меня.
на земле, и дни его не то же ли, что дни Редеет облако, и уходит; так день вче-
наѐмника? Как раб жаждет тени, и как рашний не вернѐтся, так мѐртвый не
наѐмник ждѐт окончания работы своей, возвратится более в дом свой, и место
так и человек получает в удел месяцы его не будет уже знать его. Это ли не
суетные и ночи горестные, раболеп- повод радости: завтра — новое утро, и
ный, униженный. Живѐт он, вольный не было раньше подобного ему! Не бу-
делать то, что хочет, — ибо кто, кроме ду удерживать уст моих; буду говорить
него, способен решать, что ему делать?
— и в свободе своей столь велик, что

15
АПОКРИФ

без стеснения духа моего, горестью ду- внимание ваше, — вы, бессмертные, не-
ши моей наслаждаясь. счастливые! — каждое утро посещаете
В ваших ли руках, боги, властолю- его, каждое мгновение испытываете его.
бивые, испуганные, поставить стражу Зачем, если вы так велики, как твердят
надо мною, — надо мною, в ком море и ваши жрецы, вы, беззащитные? Неужто
морские чудовища? Но стоит подумать не хватает вам своего величия, что ждѐ-
мне в малодушии мимолѐтном: «уте- те славословий от нас, смертных, что
шит меня постель моя, унесѐт горесть мните себе достойным карать и мило-
мою ложе», — как сны мои страшат ме- вать? Не нашими ли молитвами живы
ня и видения мои пугают меня, упои- вы, бессмертные, безжизненные? ибо не
тельные; а стоит подумать в гордыне имеющему смерти нет и жизни. Доколе
минутной: «где вы, страшные сны и не отринут вас люди из сердца своего,
ужасы моих видений, чтобы я мог сра- — вас, немощных, бестолковых! Если
зиться с вами?» — как приходит покой грешен я, повод ли это вам для беспо-
и забвение. Потому не лучше ли вовсе койства, великие, жалкие? коли велики,
не думать, чтобы правая рука не знала закройте намертво ставни ваших двор-
деяний левой, а левая — правой? тогда цов и величием своим наслаждайтесь!
сердце ведѐт меня верным Путѐм, где Зачем вы ставите себя противни-
слепые глаза разума видят покой и чу- ками человеку? зачем стремитесь вер-
довищ; тогда душа моя не желает ни шить его судьбы, что и жизнь становит-
смерти, ни сбережения костей моих: ся в тягость ему? Прячьтесь живо в ра-
невинна она, словно младенец в колы- ковины их сердец, творящих вас, и носу
бели, и принимает с упоением лавры и не кажите, покуда не спросят! Нет бы
тернии*. хоть врагами вы мне были достойными:
умными, жестокими, — так нет же: по-
датели благ вы никудышные, и врагами
вы мне скучны. Ибо врагами и друзья-
ми безликих не приемлю. Сам себе бу-
ду подателем зла и добра, сам пред со-
бою согрешу, сам себе окажу благодея-
ния; сам прощу себе грехи свои, без-
грешный, непорочный, ибо лучше вас
знаю их: словно детей, взлелеял их, и
ведаю, что прах они и во прах обратят-
ся.

Глава 8
И отвечал Вилдад Савхеянин, и
Что вам, боги, до человека, что вы сказал:
столько цените его и обращаете на него «Долго ли ты будешь говорить
так? — слова уст твоих бурный ветер!
Неужели Бог извращает суд, и Вседер-
*Лавровый венок — символ славы, терновый — сим-
вол страдания. житель превращает правду? Если сыно-

16
Выпуск 1 (Февраль 2006)

вья твои согрешили пред Ним, то Он и так сказал я, смехом уста свои напол-
предал их в руку беззакония их. Если няя. — Знаю: в прах обратятся нечес-
же ты взыщешь Бога и помолишься тивцы; да и святые от них не отстанут.
Вседержителю, и если ты чист и прав, Правда! — восклицали губы мои
то Он ныне же встанет над тобою и радостным восклицанием. — Правда
умиротворит жилище правды твоей. И твоя — моя правда! Не отвергнет бог
если вначале у тебя было мало, то впо- непорочного, не поддержит руки зло-
следствии будет весьма много. Ибо дея: куда ему, горемыке беспомощно-
спроси у прежних родов, и вникни в му, немощному! Хоть бы его не отверг-
наблюдения отцов их; а мы вчерашние, ли, несчастного; хоть бы руки ему под-
и ничего не знаем, потому что наши держали, дряхлому.
дни на земле тень. Вот, они научат тебя,
скажут тебе, и от сердца своего произ-
несут слова.
Поднимается ли тростник без вла-
ги? растѐт ли камыш без воды? Ещѐ он
в свежести своей, и не срезан, а прежде
всякой травы засыхает. Таковы пути
всех забывающих Бога; и надежда ли-
цемера погибнет; упование его подсе-
чено, и уверенность его — дом паука.
Опрѐтся он о дом свой, и не устоит; ух-
ватится за него, и не удержится.
Зеленеет он пред солнцем, за сад
простираются ветви его; в кучу камней Вот уста мои: смех на них, не про-
вплетаются корни его, между камнями клятия. Смейтесь со мною, друзья мои!
врезываются. Но когда вырвут его с боги, смейтесь! Вот он — смотрите! —
места его, оно откажется от него: «я не ваш вседержитель: знает вопросы, на
видало тебя!» Вот радость пути его! а из один из тысячи которых есть ответ! Так
земли вырастают другие. мудр! так мудр! вопросы без ответов
Видишь, Бог не отвергает непо- измыслил!
рочного, и не поддерживает руки зло- Вот он, Всевышний: премудр
деев. Он ещѐ наполнит смехом уста сердцем и могущ силою; кто восставал
твои, и губы твои радостным восклица- против него и оставался в покое? — ни-
нием. Ненавидящие тебя облекутся в кто, ибо жаждущие покоя плохие бун-
стыд, и шатра нечестивых не станет». — тари! Так силѐн! так силѐн! Тень его —
Так говорил Вилдад Савхеянин, и та врагом ему, и не прогонит еѐ!
слепой, бестолковый: глядел на меня, Он передвигает горы, и не узнают
чистого, счастливого, и не различил. их; он превращает их в гневе своѐм;
сдвигает землю с места еѐ, и столбы еѐ
Глава 9 дрожат; скажет солнцу, — и не взойдѐт,
Правда! знаю, что так, — отвечал я и на звѐзды налагает печать! Каприз-
ему безмятежно; Вилдаду Савхеянину

17
АПОКРИФ

ный ребѐнок, злой, гневливый, и тот не стливому? униженные моления нужны


так увлечѐн своими игрушками! ему, горделивому! Да и ответ его, если
Разве без него упадут небеса? раз- услышу, будет моим ответом мне же:
ве выльется море из берегов своих без что мне спрашивать его, если голос
воли его? — вот, эти звѐзды помнят, как свой услышу в его ответе! Вот он, в вих-
он копошился над бездною наших сер- ре разящий, умножающий безвинные
дец*! Сколько великого сделано им: раны; вот он, не дающий перевести ду-
боль и зависть, война и страх, глупость ха, пресыщающий горестями; в сердце
и высокомерие! Слава ему! ибо в ра- себе, как в гладь озѐрную, смотри, что-
дость мне игрушки его, счастливому, бы видеть: узнаѐшь лицо его, прячуще-
жестокому. Слава ему! ибо есть от кого гося в сердце твоѐм? Если действовать
отрекаться и против чего бунтовать. силою супротив него, то тенью силы
Где же он, столь великий? — пусть твоей станет он, бессильный; если су-
только покажется мне на глаза, благо- дом, кто вне тебя сведѐт тебя с ним? И
детель, и к стопам его припаду я, чтобы оправдываясь пред ним, своими же ус-
выразить ему своѐ почтение, благодар- тами обвиняешь себя: если был неви-
ность свою невыносимую! нен, признает виновным; ибо кто есть
Где же он? где? — ах, негодник! вне тебя, пред кем тебе держать ответ за
Вот пройдѐт он предо мною, и не уви- свои поступки? — никого! а кто есть,
жу я; пронесѐтся, и не замечу его. Кто тобою же измыслен.
ещѐ возбранит ему брать, что он не Чист, невинен я пред собою; в
творил? кто ещѐ скажет ему: «что ты чистоте сердца творю я деяния свои:
делаешь»? Дайте, дайте мой тисовый без гнева убиваю, без корысти даю,
посох в мои гноящиеся ладони: по- гляжу без зависти,
следние силы соберу, чтобы поколо- люблю без ревности.
тить ему бока, неведомому, невидимо- Ибо вот он, грех их
му! Говорят пророки персидские, что грехов: идти против
умер он, вседержитель†; ложь, и отцы воли своей и волю дру-
лжи измыслили еѐ‡! ибо как умрѐт рож- гих попирать; считать
дѐнный неживым? причины своих по-
Не отвратит он гнева своего, все- ступков и ждать за них
прощающий; пред ним, любителем ту- воздаяния — кары ли,
пых, раболепных, падут поборники награды ли; желать
гордости, певцы и танцоры еѐ! Тем бо- иного, чем дано, и покоряться судьбе.
лее могу я ответить ему, гневливому, Между ними, между этими крайностя-
несдержанному; да что толку в этом — ми, лежит меч, лезвие которого — стезя
приискивать слова пред ним? Хотя бы я прямая, непорочная§. Виновный и не-
и прав, что ему доводы, глупому, несча- винный равно гибнут: в них ли — два
полюса жизни? Несчастливы те и дру-
* Ср. образ «Бездны Предначальной». гие, ибо один проклинает себя за грехи,
† Намѐк на изречение Заратустры («пророка персид- другой — за бессилие грешить; или
ского») из книги Фридриха Ницше.
‡ Ср. богословское название дьявола — «ложь и отец

лжи» (Ин.8:44). § Буддийская концепция Срединного Пути.

18
Выпуск 1 (Февраль 2006)

один дрожит наказания, другой — без- улыбкою, — и теперь изыщу я для них
винного убиения. Нет различия в ду- последнюю монету; в бедности своей
шах их, виновного и невинного; лишь изыщу я еѐ для них. Ибо тем, кому ни-
счастливый отличен от несчастливого. щета не на благо, не поможет и золото;
Один из ста; хорошо если один из тот же, кто в нищете своей счастлив, и
ста счастлив непорочно, по тонкому медную монету примет с радостию.
лезвию идучи! Если благое в руке его Посмотри же на тех счастливых и
правой, сорвѐтся в несчастие; и если порадуйся их радости; на несчастных
злое в руке его левой, не устоит; пусть тех посмотри и порадуйся, если не та-
будет чист от злого и доброго. Тогда ков: виновные и невинные среди них
примет доброе — и как бы не примет: поражаются бичом своего несчастия, и
насладится им и отпустит; и злое при- боги их пыткам посмеиваются. Кто, как
мет — и как бы не примет: насладится не боги сердец ваших, вы, несчастли-
им и отпустит. Вот кто идѐт по тонкому вые, закрывают лица неправедных ва-
лезвию между двумя несчастиями: кто ших судей, сами слепые, зрячих нена-
безмятежен и не привязан к делам сво- видящие? Дни мои быстрее гонца, —
им, которые вне его, и к делам своим, бегут, не видя добра; плетутся подобно
которые в нѐм; этого назову я святым и черепахе, зло не различая. Несутся, как
счастливым, и он — истинный Бог в лѐгкие ладьи; воловьими упряжками
своѐм сердце! Счастлив здесь и сейчас, тянутся. Как орѐл на добычу, летят они;
— потому нет времени в его вечности, и червями в навозе копаются. Глаз мой,
пространство его не имеет границ. бельминой сокрытый, зорко видит, что
впитать ему, чем насладиться. Забуду я
жалобы, отложу мрачный вид свой и
ободрюсь: трепещу я страданий моих,
изысканных, трепетных, и виной своей
упиваюсь, словно вином.
Омылся я снежной водою, очистил
совершенно я руки сердца моего: что с
того, что язвы мои в грязь погрузили
руки тела моего! Что томиться мне тем,
что возгнушались мною одежды мои!
ныне наг я, как выходящий из чрева,
чистый пред собою, святым, нетлен-
Когда был я здоров и богат, не по- ным. Ибо я не подобен богам — теням
давал я нищим, больным, плешивым, среди теней, живым чужими молитва-
которые понуро просили милостыню, ми, чужими проклятиями, без них же
стыдясь своей нищеты, лелея свои бо- — трупам гниющим; нет, не подобен я
лячки; в богатстве своѐм не подавал я им и не возьмусь судиться с ними! Нет
им. Тем же нищим, блаженным, убо- между нами посредника, который по-
гим, что пляшут и поют в радость себе ложил бы руку свою на меня и на них: в
и людям, от полноты сердца своего, а сердце своѐ не пущу их, и нет у них
не подаяния ради, — да и просят они с сердца, чтобы впустили меня; нет пере-

19
АПОКРИФ

сечения между нами! Да отстранят они «Не обвиняй меня, червя у лотос-
от меня жезл свой, и страх их да не ужа- ных* стоп Твоих; объяви мне, недос-
сает меня; не таков я сам в себе, чтобы тойному, за что Ты, Благий, Вечный,
бояться их страхов, и буду говорить я, борешься со мною, ничтожнейшим?
не убоявшись. Хорошо ли для Тебя, Справедливого,
что Ты, Вседержитель, угнетаешь, что
Глава 10 презираешь дело рук Твоих святочи-
Опротивела радость душе моей; стых, а на совет нечестивых посылаешь
предамся ныне печали моей; буду го- свет? Разве у Тебя, Бог богов и Господь
ворить в горести души моей, сердце над господами, плотские очи, и Ты, Лу-
счастья моего буду поить скорбью. чезарный, смотришь, как смотрит че-
Скажу Всевышнему — Всевышнему из ловек? Разве дни Твои святосиятельные
всенижних, — как один из рабов его, — как дни человека, или лета Твои дол-
униженно и благоговейно; ибо чист я, и говечные — как лета мужа, что Ты, Ве-
верно суждение моѐ: личайший, ищешь порока во мне, тва-
ри бездумной, и допытываешься греха
во мне, сиром, убогом, хотя знаешь, что
не беззаконник я, прах от праха, недос-
тойный подошвы ноги Твоей, и что не-
кому избавить меня, нижайшего из ни-
жайших, от руки Твоей могучей, разя-
щей?
Руки Твои великомудрые труди-
лись надо мною, псом без роду, без
племени, и образовали всего меня кру-
гом, неразумного, — и Ты, Святый,
Крепкий, губишь меня, прах святей-
ших стоп Твоих? Вспомни, что Ты, Ис-
куснейший из творителей, как глину,
обделал меня, недостойного, — и в
прах обращаешь меня, ничтожного сы-
на ничтожных родителей? Не Ты ли,
Непорочный, Безгрешный, вылил меня,
греховодника, как молоко, и, как тво-
рог, сгустил меня, разнесчастнейшего,
кожею и плотию одел меня, кроху чѐр-
ствую, костями и жилами скрепил ме-
ня, униженного, уничижѐнного, жизнь
и милость даровал мне, недостойному
жизни и милости, и попечение Твоѐ
всеблагое хранило дух мой, малый пред

* Лотос в Египте, Индии — символ чистоты.

20
Выпуск 1 (Февраль 2006)

Духом Твоим? Но и то скрывал Ты, По- и некому было постыдить тебя? Ты ска-
датель Жизни, в сердце Своѐм всемило- зал: «суждение моѐ верно, и чист я в
стивом, — знаю, что это было у Тебя, очах Твоих». Но, если бы Бог возглаго-
Высочайшего, — что, если я согрешу, лил и отверз уста Свои к тебе, и открыл
неблагодарный, — Ты, Всеведущий, за- тебе тайны премудрости, что тебе вдвое
метишь, и не оставишь греха моего тя- больше следовало бы понести! Итак
желейшего без наказания. знай, что Бог для тебя некоторые из
Если я виновен, горе мне! если и беззаконий твоих предал забвению.
прав, то не осмелюсь поднять головы Можешь ли ты исследованием
моей. Я пресыщен унижением; взгляни найти Бога? Можешь ли совершенно
на бедствие моѐ; оно увеличивается. Ты постигнуть Вседержителя? Он превыше
гонишься за мною, как лев, и снова на- небес, — что можешь сделать? глубже
падаешь на меня, и чудным являешься преисподней, — что можешь узнать?
во мне. Выводишь новых свидетелей Длиннее земли мера Его и шире моря.
Твоих против меня; усиливаешь гнев Если Он пройдѐт и заключит кого в
Твой на меня; и беды, одни за другими, оковы, и представит на суд, то кто от-
ополчаются против меня. клонит Его? Ибо Он знает людей лжи-
И зачем Ты вывел меня из чрева? вых, и видит беззаконие, и оставит ли
пусть бы я умер, когда ещѐ ничей глаз его без внимания? Но пустой человек
не видел меня. Пусть бы я, как небыв- мудрствует, хотя человек рождается
ший, из чрева перенесѐн был во гроб! подобно дикому ослѐнку.
Не малы ли дни мои? Оставь, отступи
от меня, чтобы я немного ободрился,
прежде нежели отойду, — и уже не воз-
вращусь, — в страну тьмы и сени
смертной, в страну мрака, каков есть
мрак тени смертной, где нет устройст-
ва, где темно, как самая тьма». —
Так скажу ему, богу богов, глупо-
му, лестолюбцу, смеясь в сердце своѐм
тому, что внимает речам моим льсти-
вым. Много счастья получил я в возвы-
шении; приму теперь кроху счастья от
унижения: всѐ одно мне, возлюбленно-
му, счастливому.

Глава 11
И отвечал Софар Наамитянин, и
сказал:
«Разве на множество слов нельзя
дать ответа, и разве человек многоре-
чивый прав? Пустословие твоѐ заставит Если ты управишь сердце твоѐ, и
ли молчать мужей, чтобы ты глумился, прострѐшь к Нему руки твои, и если

21
АПОКРИФ

есть порок в руке твоей, а ты удалишь ный для спотыкающегося ногами: мне
его, и не дашь беззаконию обитать в ли покой, ограждѐнность и безопас-
шатрах твоих, то поднимешь незапят- ность, которые превозносите вы, мне ли
нанное лицо твоѐ, и будешь твѐрд, и не заискивание льстецов, вами напроро-
будешь бояться. Тогда забудешь горе; ченное, — мне, своею тропою идущему,
как о воде протекшей будешь вспоми- топчущему волчцы пред ногами про-
нать о нѐм. И яснее полдня пойдѐт ходящих моим следом? Покойны ли
жизнь твоя; просветлеешь, как утро. И шатры у грабителей? безопасны ли
будешь спокоен, ибо есть надежда; ты язычников становища? нет, пока не
ограждѐн, и можешь спать безопасно. примет земля их в объятия свои; а там и
Будешь лежать, и не будет устрашаю- дарители, и богомольцы приют найдут
щего; и многие будут заискивать у тебя. рядом с ними. Но смотрите: жив я, как
А глаза беззаконных истают, и убежи- живыми вы не были; мне ли покой, ду-
ще пропадѐт у них; и надежда их ис- хом ясному, сердцем ярому!
чезнет». —
Так говорил Софар Наамитянин,
наивный, злобный: под мыслями мои-
ми прошѐлся чинно, и не уразумел их.
Так и многие среди вас: смотрят, и не
видят, слушают, и не слышат, и уразу-
меть воспринятое не в силах; потому
говорят они — и словно бы с собою го-
ворят; таковы собеседники многие.
Хороши друзья у меня, Иова Сча-
стливого: верные, утешители! Так уте-
шили несчастного! так утешили!

Глава 12
Подлинно, только вы люди, друзья
мои, и с вами умрѐт мудрость! — смеял-
ся я в ответ нерадивому; Софару На-
амитянину смеялся я в ответ. — И у ме-
ня есть сердце, как у вас; не ниже я вас
и не выше; и кто не знает того же о се- Что мне совет ваш! что мне запо-
бе? Посмешищем стал я для друга сво- веди богов ваших! ибо с дуновением
его, я, со всем сущим говорящий, как с ветра вдыхаю я свои благовония, и в
Богом, и от всего получающий ответ; языках огня вижу скрижали священ-
ибо ведаю языки камней и деревьев. ные. И подлинно: спрошу у скота, и
Посмешищем стал я для вас, правед- научит меня; у птицы небесной, и воз-
ный, непорочный, — так хоть посмея- вестит мне; или побеседую с землѐю, и
лись бы посмешищу моему, унылые, наставит меня, и скажут мне рыбы мор-
гневные! Так презрен, по мыслям си- ские. Кто скажет, что мои боги хуже
дящего в покое, факел, приготовлен-

22
Выпуск 1 (Февраль 2006)

ваших, молчащих бессильным безмол- бодный, не за закон и не против: вне


вием? вот они, боги мои: в каждой кап- закона и над законом я, словно птица,
ле того, что во мне, в каждой капле ми- парящая над полем брани, — блеском
ра внешнего! мечей любуюсь, и костями павших ус-
Не ухо ли разбирает слова, и не лаждаю свою гортань.
язык ли распознаѐт вкус пищи? Что Сердце моѐ знает, что мне делать:
мне слушать голос богов ваших, ваших бессмысленного зла и бестолкового до-
законов строки, если глаз мой видит бра не творю, ибо чисто сердце моѐ и в
прекрасное пред собою, а сердце тво- творении жизни, и в творении смерти.
рит прекрасное в себе! Что желает Жизнь и смерть одно мне: в творении
сердце моѐ, то и будет благим для меня; жизни рождается смерть, и в творении
зачем же мне зло над собою творить, смерти рождается жизнь; а если жизнь
против сердца идучи? Так каждый, сча- и смерть — одно, то не убоюсь умереть
стье своѐ обретя, весь мир в себе сотво- и убить, если сердце своѐ блюду чис-
ряет счастливым: таковыми, а не забот- тым и дух мой не падѐт от нечистоты
ливыми, счастлив мир. желаний: живу в себе, и Пламя моѐ гре-
Лучше самим вершить кровь за ет тех, кто в Пламени, и обжигает тех,
кровь и взимать виру с убийцы за уби- кто не уберѐгся; ибо не столь важно са-
того брата, нежели вверять его суд ца- мо действие, сколь его мотивы. Если у
рям и судиям; ибо закон хранит татей убивающего в сердце злоба, корысть,
от скорой расправы, а не праведника от ненависть, ревность, зависть, ярость,
стрелы убийцы. Впрочем, вам, нера- жестокость и всѐ прочее, оскверняющее
зумным, несчастливым, законы люд- дух — то, что рождено страхами, — то
ские — на довольство ваше ничтожное: убивающий чужое тело убивает свой
редкий из вас, незрячих, знает язык дух; и убийство по приказу позорно,
сердца вашего, вещающего, что зло и ибо оно — не от сердца. И хотя говори-
добро едины; посему лучше вам, ро- ли вам отцы ваши строго: «не убий», но
дившимся на смерть, а не к жизни, сле- есть и иное, когда сердце чисто и про-
довать законам человеческим, покуда зрачно; тогда огонь в сердце делает
не обретѐте голоса сердца вашего ис- чистым и то, что считается нечистым†.
тинного и не научитесь слушать его и Слон, идущий по траве и насту-
следовать зову его*. Я же, живой, сво- пающий на мышь в движении своѐм,
убивает мышь; но разве он зол на неѐ?
*Ср. роман Николая Псурцева «Голодные призраки»: или разве он хочет добиться чего-
«Ощущение власти над собой и ощущение радости нибудь еѐ смертью? Сердце его чисто
жизни после убийства дано почувствовать не каждому,
от желания убить: а если нет намере-
более того, это дано единицам. Большинство же лю-
дей мучаются после убийства. Убитые являются им
ночами, грозят им бледными пальцами из проезжаю- этот закон для них. Даже не закон. А, скажем, диктуе-
щих трамваев и троллейбусов, шепчут на ухо: “Пошто мая извне непреложная внутренняя установка. Для
ты, падла, загубил меня, чернявого?” ну и так далее. них, и только для них. А для людей, сознательно
Другая же категория людей вообще ничего не чувст- идущих на убийство, чтобы получить ощущение соб-
вует после убийства, ну, замочил и замочил, мать его, ственной мощи, для таких людей существуют совсем
козла потного. Сытно после того обедают и обхоха- иные законы — это те законы, которые они устанав-
тываются над мультиками. И таких, и первых, и вто- ливают сами для себя...»
рых, большинство, повторяю, большинство. Так вот † Ср. ритуальное очищение огнѐм.

23
АПОКРИФ

ния, хорош поступок или плох? — нет гласны, где согласны, как согласны и
поступка, есть происшествие; а проис- чем согласны.
шествие — не убийство. И если страдающий попросит об-
легчить страдания смертью, то мило-
сердие наше просит вместе с ним: ра-
ненной лошади человек перережет
горло из сострадания, хотя она не про-
сит о том; собрату ли своему откажет он
в этом, когда просилось? И если убий-
ство — меньшее зло для предупрежде-
ния большего, не стоит наспех упре-
кать убивающего. Но стократные
убийцы, не заслуживающие прощения
Волк, когда голоден, убивает лань; — развязывающие войны и наживаю-
но разве он ненавидит лань? или разве щиеся на дурманящем, ибо они —
он наслаждается еѐ страданиями? В убийцы чужих тел и душ, губители
сердце его — не желание причинить своего духа и тела.
вред другому, а стремление насытить- В старцах мудрость, и в долголет-
ся: он следует необходимости, и такое них разум, — так говорили вам. Но
убийство свято. взгляните: вот старик, но юным мудро-
Олень, защищая себя и оленят, сти не нажил, а теперь остатков ума
убивает барса; но разве сдаст он его лишился. А я, мудрый, гордый, как с
шкуру кожевникам, чтобы обогатиться юных лет таким хожу, так и в старости
деньгами за неѐ? или завидует он барсу ни йоты не утратил: что скрывать мне
из-за того, что тот ест мясо и имеет мудрость мою, святому, счастливому! —
ценный мех? И в его сердце — чистота ибо не приучен я к ложной скромно-
и прозрачность: он защищает то, что сти, как и к иному ложному. Чья во мне
ему дорого, и в этом — его благородст- мудрость? ваши ли боги даровали еѐ
во; и если он убьѐт, защищая то, что мне? нет, от начала был я еѐ обитали-
ему дорого, и если он будет убит, это щем, как и каждый из вас. Нет вам сове-
возвысит дух его; но если победит он, та, кроме совета Бога вашего сердца; и
то сила тела дополнит силу духа, ибо нет у вас разума иного. Жаждущие, об-
живой святой свят трижды. ретѐте им воду; преграду речную ис-
И два тетерева на току, сражаясь в сушит он пред вами.
честном бою, могут порой и убить один А ум приходящий — преходящий
другого, но в сердце их нет зла; подоб- ум: что он разрушит, то не построится;
но тому и убийство в состязании и на кого заключит он, тот не высвободится.
турнире — чистое убийство, поскольку Он приводит советы необдуманные, и
сражающиеся готовы убить и готовы судей делает глупыми; он лишает пере-
погибнуть, и в сердце их — не нена- вязи царей, и поясом обвязывает чресла
висть к противнику, а уважение к нему, их; князей лишает достоинства, и низ-
и сражаются они по договору: когда со- вергает храбрых; отнимает язык у веле-
речивых, и старцев лишает смысла; по-

24
Выпуск 1 (Февраль 2006)

крывает стыдом знаменитых, и силу пусть вырвутся они стремительным по-


могучих ослабляет. Отнимает зоркость током, смывая печали, ибо глубина
сердца ум приходящий ваш, и оставля- плача глубже глубины смеха. Но на что
ет вас блуждать сорок лет в пустыне, вам, глупые, твердить о смехе и плаче,
где нет пути; ощупью ходите вы во — вам, не знающим жизни и не ведаю-
тьме, без света; и шатаетесь, как пья- щим наслаждения!
ные, и ждѐте смерти, как манны небес- Не ради ли бога вашего говорили
ной. вы неправду? не для него ли измышля-
Отриньте лукавый хлам ваших ли ложь? Что же вы так лицеприятны к
писаний*, учения ваши многомудрые! В нему и за него так препираетесь? — не
В руках ваших — могущество и пре- иначе как имеете с него за тяжбу! не
мудрость; в вашей воле — заблуждаться иначе как именем его ищете владыче-
и отринуть заблуждения; умножить и ства над людьми — племенем слабым,
истребить, собрать и рассеять, — в этом глупым! Вот идут они, овцы, как хозяе-
есть деяние сердца вашего, и вселенная ва жизни: не отличить одну от другой;
живѐт в его пустоте! а ведь сердце каждого из малых сих та-
ит жемчужину, их же копытами по-
Глава 13 пранную, в грязь втоптанную. А вы,
Вот, всѐ это видело око моѐ, слы- пастыри рода человеческого, — на что
шало ухо моѐ и заметило для себя. вам счастливые, сознательные? овец хо-
Сколько знаете вы, знаю и я; не ниже я тите видеть под собою, чтобы шли, ку-
вас. Но мне есть сила с богами вашими да гонит хворостина ваша и зовѐт ваша
говорить, и могу состязаться с ними, свирель; ибо таковых удел — полез-
ибо ведаю о величии своѐм, кое есть и у ность: снятая шкура, копчѐное мясо†.
вас, вам неведомое. А вы сплетчики Хорошо ли будет вам, когда най-
лжи; все вы бесполезные врачи, левиа- дѐтся пастырь над пастырями? ибо ка-
фанов ловцы неумелые. О, если бы вы ждый пастырь — овца в душе, дрожа-
только молчали! это было бы вменено щая, жалкая. Испытывая их, себя испы-
вам в мудрость. Выслушайте же рассу- тываете; и обманывая их, обманываете
ждения мои, и вникните в возражение себя; а сердце ваше видит лицемерие
уст моих. ваше: строго накажет оно ваше лице-
Почему говорите вы, что смешно мерие! Неужели мните обмануть его и
вам видеть меня таковым — и не смеѐ- не страшитесь несчастия? но вот, рады
тесь? почему говорите, что нельзя вы, что не отнято у вас то, что имеете, и
смотреть на меня без слѐз — и не ры- дрожите над тем, что не отнято; в стра-
даете? Лицемеры вы, и имя вам — от- хе ли своѐм грезите счастьем, глупые,
родья лисьи и ехидновы! Если желаете горделивые? Напоминания ваши по-
смеяться — смейтесь, как безумные, ибо добны пеплу; оплоты ваши — оплоты
смеющихся есть Царствие Небесное; и глиняные. Замолчите предо мною, и я
если слѐзы просятся в глаза ваши —
†См. рассказ Fr. N. O. «Десять Шагов Заблудшей Ов-
* Один из провозглашѐнных Бодхидхармой тезисов цы»: «Невольно задумываешься: куда ведѐт козѐл? от-
Дзен-буддизма — донесение Истины без помощи куда пришѐл пастух? зачем тебя стригут и что такое —
священных писаний. шашлык?»

25
АПОКРИФ

буду говорить, что бы ни постигло ме- юности моей и гордыню старости моей
ня. почитаешь грехами: ставишь в колоду
Для чего мне терзать тело моѐ зу- ноги тела моего, и подстерегаешь стези
бами моими и душу мою полагать в ру- мои, — гонишься по следам ног моих.
ку мою? Вот, боль терзает тело моѐ зу- Вот, тело моѐ, как гниль, распадается;
бами своими; но я буду надеяться; я словно одежда, изъеденная молью; горе
желал бы только отстоять пути мои мне, если горе призову на себя за утра-
пред путями вашими. Ибо пути мои ченную ветошь! Что тебе эта затея, глу-
есть пути счастья; и это уже в оправда- пый, гневливый, если духа моего не в
ние мне пред вами, коли жаждете вы силах коснуться рука твоя!
оправдания; потому как лицемер не
удержит лицемерия своего пред лицом Глава 14
бед своих, какие есть беды мои, ярост- Человек, рождѐнный женою, крат-
ные, прекрасные. Потому выслушайте кодневен и пресыщен печалями. Как
внимательно слово моѐ и объяснение цветок, он выходит, и опадает; убегает,
моѐ ушами вашими. как тень, и не останавливается. И на не-
Вот, я завѐл судебное дело; знаю, го-то отверзать мне очи мои? и мне ли
что буду прав. Кто в состоянии оспо- судиться с ним? Потому надлежит ему
рить меня, защитника и обвинителя, родиться заново, чтобы быть вровень со
тать и жертву, судию и свидетеля пред мною — с богами небесными вровень:
собою? Ибо я скоро умолкну, и испущу не от жены, но от Пламени должно ро-
дух, а правда моя останется правдою. диться ему*, — дабы счастье насытило
Велика воля ваших богов! двух только его и не пресыщало.
вещей не сотворить им: без попущения Кто родится чистым от нечистого?
моего простереть руку свою к телу мо- ни один. Если дни человеку определе-
ему; и ужасом своим потрясать дух мой ны, и число месяцев его не вверил он в
без воли моей. Пусть преодолеют эти руки свои; если боги полагают предел
две, и не укроюсь от лица их, тяжестию ему, которого не перейдѐт он, всемогу-
согбенный. щий, всесильный, — то пусть отдохнѐт,
Говори же, бог богов, — к небесам доколе не окончит, как наѐмник, дня
восклицал я пред лицами друзей моих, своего. Как мѐртвый, пришѐл он в мир;
— говори же, и я буду тебе отвечать; мѐртвым его и покинет. Чем оправдано
или отвечай мне, когда я буду спраши- бытие его? что сотворил он, чего не
вать. Сколько у меня пороков и грехов? сделал бы за него другой? ибо только
покажи мне беззаконие моѐ и грех мой. этим ценен он духу своему.
Для чего скрываешь лицо твоѐ, как на- Для дерева есть надежда, что оно,
шкодивший, и считаешь меня врагом если и будет срублено, снова оживѐт, и
тебе, как боязливый? Если столь велик отрасли от него выходить не престанут.
ты, как говорят жрецы твои, не сорван- Если и устарел в земле корень его, и
ный ли листок я пред тобою? не сухую пень его замер в пыли, но, лишь почуя-
ли соломинку ты преломляешь, проти- ло воду, оно даѐт отростки и пускает
востоя мне? Ибо ты, видно, имеешь в *Ср. христианская концепция «второго рождения от
сердце своѐм горькое на меня, раз утехи Духа Святого» (напр., Ин.3:3-8).

26
Выпуск 1 (Февраль 2006)

ветви, как бы вновь посаженное. А ро- адом, то вдвойне опечалюсь. Но если


ждѐнный женой умирает, и распадает- верую, что смерть — не конец, и ока-
ся плоть его; отошѐл, и где он? Уходят жется вера моя верна, то обрадуюсь уже
воды из озера, и река иссякает и высы- одной правоте своей, даже если новая
хает; до скончания неба он не пробу- жизнь будет хуже прежней; иначе же
дится, и не воспрянет от сна своего. обрадуюсь вдвойне. Если же верую, что
Так ли мне и иным, рождѐнным смерть — не конец, и ошибусь, то не
Пламенем и во Пламени? Когда умру я, пойму в пустоте, что попал в пустоту
буду ли опять жив? Говорят: вот была вместо жизни иной, и не смогу опеча-
прошлая жизнь, а сейчас — жизнь иная, литься из-за ошибки; ибо в пустоте и
и иная ещѐ придѐт после смерти; а печали нет, как и радости. Потому
иные говорят: нет жизни, кроме ны- лучше верить и ошибаться, чем не ве-
нешней, и до неѐ была пустота, и после рить и оказаться правым; а если полу-
в пустоту уйдѐм*. Я же отвечу тем и чаем по вере, то лучше верить в то, что
другим, как знающий: жизнь — одна, и нам приятно.
она — бесконечна. И иначе скажу им, Всѐ же я склонен думать, что та
как мудрый: нет времени, кроме мгно- жизнь, которую глазами своими видим
вения, которое есть сейчас; в нѐм веч- и своими ноздрями обоняем, лишь
ность моя, святого, счастливого: живу в прекрасный цветной сон; потому и
нѐм и им наслаждаюсь; а что было до и смерть — лишь переход от жизни к
что будет после, не знаю доподлинно; и жизни. Впрочем, быть может, то, что в
ты не знаешь, и если кто скажет тебе, истину тебе, иное истины моей: вот
что он знает, кто даст тебе уверенность скажу тебе, что жизнь — сон, — и как
в том, что его правда — это твоя прав- проверишь, доколе не проснѐшься? а
да? коли будешь думать, что проснулся,
Не верю в пустоту по смерти, как почему не примешь за истину, что по-
не верю и в жизнь за еѐ чертою: как пал из сна в сон†? Ибо всякая истина
поймѐшь огонь, что он горяч, пока не истинна, пока не спорит с собой и пока
коснѐшься его? да и после как будешь еѐ нельзя опровергнуть в ней же. Лишь
уверен, что и огонь, и жар от него не то, что от сердца тебе, то и истинно для
приснились тебе? Однако если верую в тебя; иное же — только вероятность, и
пустоту после смерти, и вера моя ока- когда сердце твоѐ молчит, пусть разум
жется правдою, то как мне обрадовать- твой говорит, что возможно более, а что
ся своей правоте, если в пустоте нет и — менее.
радости? А если верую в пустоту, а Говорят ещѐ мудрецы златомуд-
смерть окажется переходом к иному, рые, что верхнее подобно нижнему‡; и,
что за ней, то пойму, что ошибся, и
разочаруюсь веры своей, и опечалюсь † Ср. история о Чжуан-Цзы, которому приснилось,
уже самой ошибке, даже если возраду- что он — бабочка. Проснувшись, он долго не мог по-
нять, кто он: Чжуан-Цзы, которому приснилось, что
юсь новой жизни; а если и она окажется он — бабочка, или бабочка, которой снится, что она
— Чжуан-Цзы.
*Сопоставление концепции реинкарнации и концеп- ‡ Ср. «Изумрудная Скрижаль» Гермеса Трисмегиста:

ции единственной жизни, заканчивающейся смертью, «То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает
как двух крайностей. вверху».

27
АПОКРИФ

сличив смерть с подобным, не увидим кидает она камни в мой изгнивший


ли, что она — не конец, а переход? Так труп, жизнь живую славя и не чтя сло-
дитя нерождѐнное живѐт одной плотью веса мои, скрижали истлевшие попи-
с матерью в утробе еѐ, и наслаждается рая! Воззвал бы я к ним, как бог, и
жизнью, и мир его — величиною с ут- смеялись бы надо мною; учил бы, и не
робу, а глаза его слепы к миру внешне- приняли бы меня, одряхлевшего. И
му; он ждѐт мига рождения и боится явилось бы мне в том их благоволение;
его, потому что рождение вырвет его из ибо исчисляли бы шаги свои мерою
чрева, — но только в жизни прозреет он своею, и греха моего не подстерегали,
к жизни. Не так ли и человек рождѐн- прославляя свои грехи; в свитке были
ный живѐт одной плотью с миром бы запечатаны законы мои и беззако-
внешним, который есть утроба матери ния, сердцами учеников моих попран-
его, и наслаждается жизнью? Но и его ные во имя своих сердец. Не даю вам
мир ограничен чувствами внешними, а закона иного и завета нового, дети
к миру истинному он слеп; потом Пламени моего, вольные, дерзкие; ибо
смерть, которой он страшился и к ко- есть закон и завет в сердце у вас, безза-
торой стремился бездумно, вырвет его конные, беззаветные: ветхий, старее бо-
из жизни в посмертие, — а как я, жи- гов, и каждое мгновение новый*. И что
вой, скажу живому, что увидит он в по- мне с того, что перекликаюсь я речами
смертии? своими с пророками персидскими и
мудрецами эллинскими! Мудр я, и не
стыжусь своей мудрости; а мудрость
имеет одного Учителя, мудрейшего
среди прочих, коему имя — Жизнь.
Но гора, падая, разрушается; и
скала сходит с места своего; вода стира-
ет камни; разлив еѐ смывает земную
пыль. Теснит меня время, и уйду я; из-
менится лицо моѐ, и приютом червям
могильным сделаются глазницы мои. В
чести ли наследники сердца моего, не
узнаю; унижены ли, не замечу. Потому
сладостно страдает неведомым душа
моя во мне, словно плоть моя болит на
мне лютой болью.

Глава 15
Между тем окружили уже нас
слушающие от колен Израилевых, что-
Во все дни определѐнного мне бы слушать нас — четырѐх стариков
времени я ожидаю, пока придѐт мне
смена, чтобы в прах разрушила меня, * Завуалированный анахронизм (Нового Завета во
как любимого из своих пророков. Пусть времена Иова, разумеется, не было).

28
Выпуск 1 (Февраль 2006)

пререкающихся; и отвечал мне Элифаз руках у него, день тьмы. Устрашает его
Феманитянин, и сказал: нужда и теснота; одолевает его, как
«Станет ли мудрый отвечать зна- царь, приготовившийся к битве, за то,
нием пустым и наполнять чрево своѐ что он простирал против Бога руку
ветром палящим, оправдываться сло- свою и противился Вседержителю, уст-
вами бесполезными и речью, не имею- ремлялся против Него с гордою выею,
щею никакой силы? Да ты отложил и под толстыми щитами своими; потому
страх, и за малость считаешь речь к Бо- что он покрыл лицо своѐ жиром своим,
гу. Нечестие твоѐ настроило так уста и обложил туком лядвеи свои. И он се-
твои, и ты избрал язык лукавых. Тебя лится в городах разорѐнных, в домах, в
обвиняют уста твои, а не я, и твой язык которых не живут, которые обречены
говорит против тебя. на развалины. Не пребудет он богатым,
Разве ты первым человеком ро- и не уцелеет имущество его, и не рас-
дился, и прежде холмов создан? Разве прострѐтся по земле приобретение его.
совет Божий ты слышал, и привлѐк к Не уйдѐт от тьмы; отрасли его иссушит
себе премудрость? Что знаешь ты, чего пламя, и дуновением уст своих увлечѐт
бы не знали мы? что разумеешь ты, че- его.
го не было бы и у нас? И седовласый и Пусть не доверяет суете заблуд-
старец есть между нами, днями превы- ший, ибо суета будет и воздаянием ему.
шающий отца твоего. Разве малость для Не в свой день он скончается, и ветви
тебя утешения Божии? И это неизвест- его не будут зеленеть. Сбросит он, как
но тебе? К чему порывает тебя сердце виноградная лоза, недозрелую ягоду
твоѐ, и к чему так гордо смотришь? Что свою, и, как маслина, стряхнѐт цвет
устремляешь против Бога дух твой, и свой. Так опустеет дом нечестивого, и
устами твоими произносишь такие ре- огонь пожрѐт шатры мздоимства. Он
чи? Что такое человек, чтобы быть ему зачал зло, и родил ложь, и утроба его
чистым, и чтобы рождѐнному женщи- приготовляет обман». —
ною быть праведным? Вот, Он и святым Так говорил опять Элифаз Фема-
своим не доверяет, и небеса нечисты в нитянин, благочестивый, нечестивый;
очах Его: тем больше нечист и растлен и смеялся я в душе своей смехом гнев-
человек, пьющий беззаконие, как воду. ным, слушая речи его заунывные.
Я буду говорить тебе, слушай ме-
ня; я расскажу тебе, что видел, что Глава 16
слышали мудрые и не скрыли слышан- Слышал я много такого, я, безумец
ного от отцов своих, которым одним Иов; жалкие утешители все вы. Будет
отдана была земля, и среди которых ли конец ветреным словам? и что побу-
чужой не ходил: нечестивый мучит се- дило тебя так отвечать? И я мог бы так
бя во все дни свои, и число лет закрыто же говорить, как вы, если бы душа ваша
от притеснителя. Звук ужасов в ушах была на месте души моей; ополчился
его; среди мира идѐт на него губитель. бы на вас словами, и кивал бы на вас
Он не надеется спастись от тьмы; видит головою моею; или подкреплял бы вас
пред собою меч. Он скитается за куском языком моим, и движением губ утешал
хлеба повсюду; знает, что уже готов, в бы.

29
АПОКРИФ

Говорю ли я: «не утоляется скорбь правую я, неуязвлѐнный, неуязвимый,


моя»? что отходит от меня, когда я дабы усомнился он в правоте своей не-
молчу? Я покрылся морщинами во сви- сомненной; но ударившему снова при-
детельство правоты моей; нет семьи мо- пасу добрую затрещину в доброте сво-
ей, но не умерла во мне любовь к близ- ей, в милосердии†! Ибо страхом дви-
ким моим; поэтому радуюсь вместе с жима рука его, а вторично — страхом
ними по смерти их, как радовался с немалым: страхом праведного против
ними по жизни. В пепле и нечистотах святого; пусть же будет не напрасным
восхвалю я миг настоящего, и, побива- страх его предо мною! Таковому имя —
ем камнями, буду петь осанну жизни. нечестивец и беззаконник: в руки его
предаю я дух свой, дабы руками свои-
ми возвысился он чрез меня.
Грех мой велик, ибо я безгрешен:
кто подобен мне, бесподобному, царю
над сынами гордости, Ловцу Левиафа-
нов? Ты ли, страдающий в радости и в
страдании? имя тебе — лицемер и по-
рождение ехидново, коли праведными
делами ищешь доброго слова и тѐплого
места! Вот тебе знак верный виновно-
сти твоей пред тобою; ибо потерпев-
ший всегда виновен, а ты — потерпев-
ший и терпящий бедствие. Деяния
твои говорят за тебя, но мысль твоя об-
личает тебя; вот, плачешь, и стенаешь,
и проклинаешь диаволов, и молишь
богов о спасении: это и есть кара тебе,
унижающая вину твою; грех же твой,
достойный без сомнения кары таковой
и худшей из худших — в том, что не
Пусть терзает меня и враждует научил ты себя принимать бытие за
против меня гнев ваш, вы, нищие, жал- праздник, и наслаждаться радостию, и
кие! Неприятель мой острит на меня наслаждаться болью.
глаза свои, скрежещет на меня зубами Был бы я богом, должно было бы
своими; так и будет с ним плач глаз и мне покарать тебя за грех, столь вели-
скрежет зубовный*, коими покрывает кий; но сам себя караешь ты жадно-
себя в безрадостности и в унынье. Ра- стью, ревностью, гневом, обидой, ни-
зинули на меня пасть свою; ругаясь, щетой духа и муками совести; и злей-
бьют меня по щекам, сговорившись ший из диаволов в коварстве своѐм не
против меня. Глупые: ибо ударившему придумал бы тебе ада страшнее, чем ты
по щеке левой смело подставляю щѐку сотворил в жажде иного для себя. А я и
*Плач и скрежет зубовный ожидает, согласно библей- †Ср. изречение Иисуса: «Кто ударит тебя в правую
ской традиции, грешника в аду. щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф.5:39).

30
Выпуск 1 (Февраль 2006)

в болезни и в бедности весел и бодр, хитить, если я — творец мира, лежаще-


бодр и весел в печали своей; а не иму- го на моих ладонях? Потому чиста мо-
щий кары горестной не имет и вины на литва моя, ибо высочайшего из богов
себе пред собою. благодарю я в ней за ниспосланное
Хранящий закон божий и закон мне: к себе взываю я в молитве моей,
человеческий превыше закона сердца себя хвалю и себя проклинаю.
своего возводит себе темницу неодоли- Земля! не закрой моей крови, и да
мую, и тенѐта паучьи плетѐт он кругом не будет места воплю моему. И ныне,
себя; ибо даже преступив закон, нака- вот, на небесах свидетель мой, и за-
зывает себя по закону. Потому следую- ступник мой в вышних; ибо небеса мои
щий закону и трепещущий пред зако- — в сердце моѐм: где сыскать свидетеля
ном не меньший преступник престу- вернее, защитника надѐжнее! Многоре-
пающего закон. Но свят тот, кто не ве- чивые друзья мои! К Богу, единствен-
дает закона иного, кроме закона сердца ному истинному из своры богов, слезит
своего: если делает по закону, то не во око моѐ и звенит мой смех: я — Бог мой
имя закона, и если делает вопреки за- единый, и да не будет мне богов иных
кону, то не против закона. Таковой вне меня! К чему состязаться мне с бо-
убивает — и как бы спасает; спасает — гами иными, как Сыну Человеческому*
и как бы убивает; ибо лѐгок он и пуст, и с близким своим? Всѐ, что есть у богов,
чист от сомнений, и не ждѐт воздаяния взято ими от меня, и прыткость их не
за дела свои ни от людей, ни от богов, вредит мне; ибо вашим богам я — со-
ни со страхом, ни с вожделением. ринка в глазу, а они мне — того мень-
Был я спокоен; потрясѐнный, спо- ше.
койным остался; за шею взятый, изби-
тый, не предал счастья своего и остался Глава 17
невозмутим. Каково мне, коли ваш все-
держитель выбрал меня целью себе,
бестолковый, бесцельный? — грош це-
на мне, если не увижу я радости быть
мишенью для стрел его! Окружили ме-
ня стрельцы его; он рассекает внутрен-
ности мои, и не щадит; что же мне ща-
дить его! Он пролил на землю желчь
мою; вот ему чаша гнева моего — речи
мои желчные! Пробивает он во мне
пролом за проломом; бежит на меня,
как ратоборец. Вретище сшил я на ко-
жу мою, и в прахе лежит голова моя — Видно, приходит конец летам мо-
прах от праха земного. Плачем и сме- им, и я отхожу в путь невозвратный.
хом багровеет лицо моѐ; ибо верящий в Дыхание моѐ ослабело, дни мои угаса-
смех сквозь слѐзы поверит и в смех до
слѐз. Тень смерти на веждях моих, хотя * Здесь Сын Человеческий — не обозначение Иисуса,
нет хищения в руках моих: у кого мне а, скорее, синоним ницшеанского «Сверхчеловека».

31
АПОКРИФ

ют, гробы предо мною; как прекрасна иных: не ищу, да найдѐтся; не стучу,
осень угасания моего! Пребывает спо- ибо открыто. В чѐм имеется мне нужда,
койно око моѐ среди споров друзей мо- приходит; а коли не пришло, то и не
их, среди их неумных насмешек. Ты, было в том неизбежности. Что пришло,
кто свободный среди овец! заступись, то и требуемо для меня; а мне лишь
поручись сам за себя пред собою! иначе должно понять, чем пришедшее в по-
кто поручится за тебя? Ибо слепые са- мощь мне, и принять его, как лучшего
ми держат сердце своѐ от разумения и из гостей.
не дают восторжествовать своему сча-
стью; и как слепец, ведущий слепца, не
устоит пред бездной, так и зрячий, ве-
дущий зрячего от пропасти, слепцу по-
добен: кто он, чтобы мешать другому
упасть! Потому не веду за собою жаж-
дущих погибели в путах желаний и
привязанностей; а иные пройдут свой
Путь и без поводыря.
Кто обрекает друзей своих в добы-
чу, глаза у того истают; а каждый жи-
вущий — друг мне, пока упорно не на-
стоит на обратном; потому кто я, пус-
той, нелепый, чтобы лишать людей той
погибели, которую они возжелали! И
слова мои — не в назидание, как и не в
оправдание: что чувствую я в миг сей,
то и ложится на уста мои; услада ушей
моих для меня речи мои! Притчею для В чѐм успех мне, что помутилось
народа и посмешищем для него пусть от горести око моѐ? где радость, что все
буду я деяниями моими, ибо пусть члены мои, словно тени? Изумятся о
смеются, нежели рыдают: что ложится сѐм праведные, и невинный вознегоду-
на сердце моѐ, то и творю, и не думаю, ет на лицемера, коему мать — ехидна, и
на зло ли, на благо ли. Делаю меньшее лисьи отпрыски — братьями, — на ли-
из достаточного: это и есть необходи- цемера, ликующего и благодарного в
мое, а иное суть плоды лукавого. Пото- достатке и в здравии, в почѐте и в славе,
му подобен я огню и солнцу, ибо побе- но богов и себя клянущего в падении!
ги юные растут и сохнут в моих руках; Но святой будет крепко держаться Пу-
что мне дела до побегов, мне, пламен- ти своего, и чистый сердцем будет
ному, яростному! больше и больше утверждаться, и нет
Так и иное солнечными лучами на ему различия между радостию и печа-
кожу ловлю я: усилий не прилагаю, как лью, лютой болью и любовной негою; в
насилия над собою и миром внешним; том и счастье горести моей, что выде-
а что мне нужно, само ложится в ноги ляет она меня из толпы сыновей ехид-
мои. Вот знак, и не будет мне знаков новых; в том и свет для меня от неѐ, что

32
Выпуск 1 (Февраль 2006)

и в ней остаюсь собою, святым и счаст- венный замысел его. Ибо он попадѐт в
ливым. сеть своими ногами, и по тенѐтам хо-
Выступайте все вы, — и подойди- дить будет. Петля зацепит за ногу его, и
те; не найду я мудрого между вами. грабитель уловит его. Скрытно разло-
Дни мои прошли; думы мои — достоя- жены по земле силки для него и запад-
ние сердца моего — минули; ибо жду я ни на дороге. Со всех сторон будут
идущего за мною не моими следами, страшить его ужасы, и заставят его бро-
готового растоптать меня, и прах мой саться туда и сюда. Истощится от голо-
развеять по ветру: приготовлю Путь да сила его, и гибель готова, с боку у
ему, прямыми сделаю стези его*. Ночь него. Съест члены тела его, съест члены
превратит он в день, и свет приблизит к его первенец смерти. Изгнана будет из
лицу тьмы; с ног на голову и с головы шатра его надежда его, и это низведѐт
на ноги перевернѐт он привычное в его к царю ужасов. Поселятся в шатре
глазах овец, чтобы копыта облеклись его, потому что он уже не его; жилище
когтями, и агнцы обратились козлища- его посыпано будет серою. Снизу под-
ми. А в ожидании моѐм и преисподняя сохнут корни его; и сверху увянут ветви
— милый дом для меня; во тьме посте- его. Память о нѐм исчезнет с земли, и
лю я постель мою; гробу скажу: «ты имени его не будет на площади. Изго-
отец мой», червю: «ты мать моя и сест- нят его из света во тьму, и сотрут его с
ра моя». Где же после этого будет наде- лица земли. Ни сына его, ни внука не
жда моя? и ожидаемое мною кто уви- будет в народе его; и никого не оста-
дит, если сам я убью своѐ счастье уны- нется в жилищах его. О дне его ужас-
нием? В преисподнюю сойдѐт она, и нутся потомки, и современники будут
будет покоиться со мною во прахе. объяты трепетом.
Таковы жилища беззаконного, и
Глава 18 таково место того, кто не знает Бога». —
И отвечал Вилдад Савхеянин, и Так говорил Вилдад Савхеянин,
сказал: проклиная меня и трепеща предо
«Когда же положите вы конец та- мною; и себя живого, таящегося в серд-
ким речам? обдумайте, и потом будем це, боялся он не менее.
говорить. Зачем считаться нам за жи-
вотных и быть униженными в собст- Глава 19
венных глазах ваших? О, ты, разди- Доколе не прекратите пытаться
рающий душу твою в гневе твоѐм! Не- мучить душу мою и терзать меня реча-
ужели для тебя опустеть земле, и скале ми? Вот, уже раз десять сразили бы вы
сдвинуться с места своего? меня, вступи я с вами в бой речами
Да, свет у беззаконного потухнет, своими; благо, что хоть не стыдитесь
и не останется искры от огня его. По- теснить меня: только в том вам и оп-
меркнет свет в шатре его, и светильник равдание пред лицом вашим, что серд-
его угаснет над ним. Сократятся шаги ца ваши говорят с вами. Если я дейст-
могущества его, и низложит его собст- вительно погрешил, то погрешность
моя при мне и остаѐтся. Если же вы хо-
*Ср. в Библии: «Приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте стези Ему» (Ис.40:3). тите повеличаться надо мною и упрек-

33
АПОКРИФ

нуть меня позором моим, то знайте, что стоящего: еѐ Вчера минуло, еѐ Завтра
за Бог ниспроверг меня и обложил ме- только грезится; да и Сегодня — миг
ня своею сетью; Иов Счастливый — вот невесомый: какой страх может быть в
имя Богу сему: как же вам величаться нѐм! Вы же, дети страха, творите разор
пред ним, если в его руках возвысить вкруг себя: распластались между гря-
меня и опозорить меня, а в ваших — дущим и минувшим, и суетитесь между
только рвать глотки в безнадѐжных уп- ними, теряя то, что рукам вашим при-
рѐках и похвальбах? читается. Страшитесь будущего, ибо
Вот, я кричу: «обида!» и никто не оно неведомо; терзаетесь прошлым, ибо
слушает; вопию, и нет суда. Не устану его не исправить; пугаетесь настояще-
ли тогда кричать? го, ибо оно ускользает из рук. Как лю-
не прекратится ли бить вам тогда, пугливым? — пылаете
тогда вопль мой, гневом своим, а счастливых считаете
если знаю, что вне между врагами своими.
меня никто не име- Братья мои удалились от меня, и
ет слуха на стена- знающие меня чуждаются меня. Вот
ния мои? Вот, чья- оно, их благословение: нет ныне для
то тень прегражда- них меня, в чьей тени чахли и сохли
ет дорогу мою, кла- ростки их сердец, — меня, счастливого,
дѐт тьму на стезю чтобы мне завидовать, и меня, свобод-
мою; не моя ли это ного, чтобы меня ненавидеть! Теперь
тень, коли неот- не следят за жестами рук моих и не
ступна от меня? А слушают звуков голоса моего: своими
иначе кто столь руками творят себе радости и горести.
всесилен, чтобы Пусть и гибнут без меня, коли нет им
пресечь безгранич- силы возвыситься! но трижды возвысят-
ность моих просто- ся, если своими руками погибнут.
ров! Потому совле- Покинули меня близкие мои, и знако-
ку с себя славу мою, мые мои забыли меня. И на что им
и сниму венец с го- помнить меня, мимолѐтного! словно
ловы моей: на что лист осенний, пролечу и паду, чтобы
мне слава, на что сопреть и вскормить семена. Что пом-
мне венец? пред нить меня, удобрившего их ростки! а
кем быть мне царѐм, — мне, не имею- удушившего семена в прении своѐм и
щему царя в голове своей*, никому, того меньше упомнят.
кроме сердца, не служащему? Пришлые в дому моѐм и служанки
Разор царит кругом меня, и я от- мои чужим считают меня; посторонним
хожу; исторгнута, как дерево, надежда стал я в глазах их. Слава им! ибо они
моя; ибо надежда суть страх о будущем, прозрели; одинокими приходим мы в
как и вера суть страх о прошедшем. А в мир, одинокими его покидаем: где же
любви нет страха, ибо она — дитя на- тут те, что не будут чужими для нас?
Явился я как чужак для отца своего и
* Ср. выражение «Без царя в голове». для матери своей, чтобы ниспроверг-

34
Выпуск 1 (Февраль 2006)

нуть их устои; ибо устои родительского своих; ибо и я славил здоровье и прези-
дома мертвы с приходом наследника. И рал болезнь, любил молодость и над
дети мои явились мне чужаками, и бра- старостью издевался. Добро, если и
тья мои родные — сторонние для меня; они, издеваясь, познают любовь, и в
что же речи о пришлых и о наѐмных! презрении взрастят прославление.
Мною и тяготами моими всеблагими Гнушаются мною все наперсники
открылись глаза их: ныне знают они мои; и те, которых я любил, обратились
цену своей чуждости, пусть познают и против меня. Будет ли это мне поводом
избранность свою; ибо лишь чуждый не любить их? — нет, ибо смерть для
всем может быть избранным для себя. мѐртвого — не повод живому переста-
Зову слугу моего, и он не отклика- вать жить. Просто любить влюблѐнно-
ется; свят он, если своими руками вер- го: оттого и удовольствие этого менее;
шит ныне жизнь свою. Но пусть не воз- но, возлюбя ненавистника и возрадуясь
гордится унижению своему, и господи- приходу гнушающегося, стократное
ном себя не мнит: буду ли умолять его удовольствие сплетаешь в сердце своѐм.
устами моими? — нет; и отринувшего Кости мои прилипли к коже моей
просьбу мою не почту свободным: раб и плоти моей, и я остался только с ко-
он, и раб господства своего, и в господ- жею около зубов моих. Помилуйте ме-
стве рабом остаѐтся. Иначе, если не ня, помилуйте меня вы, друзья мои:
мелкая обида, а твѐрдая воля ведѐт сто- разве не видно вам, что рука божия
пу его от меня; ибо ко мне приблизится коснулась меня? потому и свят я, бла-
он, уходя. женный, счастливый. Зачем вы, бого-
Дыхание моѐ опротивело жене мо- подобные, преследуете меня? Плотию
ей, глупой, нежной: ушли дети чрева моею не можете вы насытиться, ибо
моего в неведомое; не время ли зачи- ваша сыть — плоть ваша*.
нать новых, чтобы втоптали в грязь от- О, если бы записаны были слова
ца своего и мать свою? Что же ты, ми- мои! Если бы начертаны были они в
лая, возлюбленная моя! всѐ равно я книге, резцом железным с оловом, — на
люблю тебя, преданная, предающая; вечное время на камне вырезаны были!
ибо любовь моя подобна счастью мо- Но и тогда найдутся книжники и за-
ему: нет ей причины и оправдания, по- конники†, и калѐным резцом вырежут
тому нет ей и погибели, вечной каждый слово моѐ о счастье, оставив лишь слово
миг, каждый раз единственной. Пре- моѐ о страдании. И включат они слово
клонные года мои не преклонили тела моѐ в свои писания, и скажут: «Так по-
моего; преклонят ли дух мой болезни и ведал Бог о страданиях раба своего, и о
немощи? Любящую любил, и брезгую- долготерпении его, и о верности его
щую не отрину; жди, ибо ради тебя го- Господу своему!»‡ Лгуны! лгуны, — го-
тов я сбросить язвы с тела моего неуяз- ворю я вам; имя вам — ложь и отец
вимого и печаль с души моей беспе- лжи. Соберу я таблицы ваши медные и
чальной!
Даже малые дети презирают меня; * Ср. христианская концепция «причащения телом
поднимаюсь, и они издеваются надо Христовым».
† Ср. отношение Иисуса к книжникам и законникам.
мною. Вот, вижу в них верных учеников ‡ Намѐк на канонический вариант Книги Иова.

35
АПОКРИФ

скрижали глиняные, и первые брошу в нены грехами юности его, и с ним ля-
печь, а вторые разобью о камень: нет и гут они в прах.
слова истины в проповедях страждуще-
го! ибо истина делает счастливыми.
Но живым пребудет во веки певец
мой*, и он в последний день восставит
из праха распадающееся слово моѐ; и
узрят пришедшие следом Бога во плоти
своей. Своими глазами, не глазами
жрецов и книжников, узрят они Бога; в
сердце своѐм узрят они его. Истаевает
сердце в груди моей в предвкушении
сего! Если сладко во рту его зло, и он
Вам надлежало бы сказать: «зачем таит его под языком своим, бережѐт и
мы преследуем его?» Как будто корень не бросает его, а держит его в устах
зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо своих: то эта пища его в утробе его пре-
меч в устах моих — отмститель неправ- вратится в желчь аспидов внутри его.
ды; и знайте, что суд есть. Имение, которое он глотал, изблюѐт:
Бог исторгнет его из чрева его. Змеи-
Глава 20 ный яд он сосѐт; умертвит его язык
И отвечал Софар Наамитянин, и ехидны.
сказал: Не видать ему ручьѐв, рек, теку-
«Размышления мои побуждают щих мѐдом и молоком! Нажитое тру-
меня отвечать, и я поспешаю выразить дом возвратит, не проглотит; по мере
их. Упрѐк, позорный для меня, выслу- имения его будет и расплата его, а он
шал я, и дух разумения моего ответит не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал
за меня. бедных; захватывал дома, которых не
Разве не знаешь ты, что от века, с строил. Не знал сытости во чреве своѐм;
того времени, как поставлен человек на и в жадности своей не щадил ничего.
земле, веселие беззаконных кратковре- Ничего не спасалось от обжорства его;
менно, и радость лицемера мгновенна? за то не устоит счастье его. В полноте
Хотя бы возросло до небес величие его, изобилия будет тесно ему; всякая рука
и голова его касалась облаков: как по- обиженного поднимется на него.
мет его, на веки пропадает он; видев- Когда будет чем наполнить утро-
шие его скажут: «где он?» Как сон, уле- бу его, Он пошлѐт на него ярость гнева
тит, и не найдут его; и, как ночное ви- Своего, и одождит на него болезни в
дение, исчезнет. Глаз, видевший его, плоти его. Убежит ли он от оружия же-
больше не увидит его, и уже не усмот- лезного, — пронзит его лук медный;
рит его место его. Сыновья его будут станет вынимать стрелу, — и она вый-
заискивать у нищих, и руки его возвра- дет из тела, выйдет, сверкая сквозь
тят похищенное им. Кости его напол- желчь его; ужасы смерти найдут на не-
го! Всѐ мрачное сокрыто внутри его;
будет пожирать его огонь, никем не
* Словами Иова Fr. N. O. намекает на самого себя.

36
Выпуск 1 (Февраль 2006)

раздуваемый; зло постигнет и остав- себе благо из праха. Вол их оплодотво-


шееся в шатре его. Небо откроет безза- ряет, и не извергает; корова их зачина-
коние его, и земля восстанет против не- ет, и не выкидывает. Как стадо выпус-
го. Исчезнет стяжание дома его; всѐ кают они малюток своих, и дети их
расплывѐтся в день гнева Его. прыгают; потому что сами они детям
Вот удел человеку беззаконному подобны, гнева родительского не стра-
от Бога, и наследие, определѐнное ему шась и играя в игрушки свои по зако-
Вседержителем!» — нам своего беззакония. Восклицают они
Так говорил Софар Наамитянин под голос тимпана и цитры, и веселятся
языком своим червивым; вот и третий при звуках свирели. Проводят дни свои
из троих пророчит проклятия на пле- счастливыми, и мгновенно нисходят в
шивую мою голову! И всѐ менее мне от- преисподнюю; но тем и святы они, по-
того охота тянуть на себе тяготы мои: рочные, что не предают счастья за ма-
вот, скоро свергну с себя язвы мои, да- лую цену ради райских кущ и славо-
бы уязвить насмехателей! словия потомков. А между тем говорят
они богам: «отойдите от нас; не хотим
Глава 21 мы знать путей ваших! Что Вседержи-
Выслушайте внимательно речь тель, чтобы нам служить ему! и что
мою, и это будет мне утешением от вас. пользы прибегать к нему!» Видишь,
Потерпите меня, и я буду говорить; а счастье их не от их рук — не от рук бо-
после того, как поговорю, насмехайся, гов ваших немощных. — Совет нечес-
друг мой, ибо достойнее смеяться тебе, тивых будь далѐк от меня, но да испол-
нежели плакать. Разве к человеку речь нится чаша счастья моего непорочного.
моя? как же мне и не малодушенство- Часто ли угасает светильник у без-
вать, если подобие человека в облике законных, и находит на них беда, и да-
овечьем вижу пред собою? Посмотрите ются в удел им страдания? Они должны
на меня, и ужаснитесь себе, и положите быть, как соломинка пред ветром и как
перст на уста. Лишь только я вспомню, плева, уносимая вихрем, если верить в
содрогаюсь, и трепет объемлет тело сказания ваши нелепые! Скажешь: «Бог
моѐ. бережѐт для детей его несчастие его».
Почему беззаконные живут, дос- — Но что таковому несчастия детей
тигают старости, да и силами крепки? его? пусть воздаст бог ему самому, что-
Дети их с ними пред лицами их, и вну- бы он это знал. Пусть бы глаза его уви-
ки их пред глазами их. Дома их безо- дели несчастие его, и пусть бы сам он
пасны от пил от гнева вседержителева. Ибо какая
страха, и ему забота, счастливому, до дома своего
нет жезла после него, когда число месяцев его
божия на кончится? Но слаб бог мышцою и то-
них; ибо нок кишкою* пред человеком свобод-
лишь луч- ным, счастливым, дабы простереть
шие из лю- длани свои к нему и отнять его счастье;
дей способны преступить законы боже-
ские и человеческие, и таковые творят * Ср. выражение «Кишка тонка».

37
АПОКРИФ

а беспомощным потугам отыграться на Как же вы хотите после того уте-


детях нет цены. шать меня пустым? В ваших ответах ос-
Но бога ли учить мудрости, когда таѐтся одна ложь.
он судит в горних? Откуда знать ему,
что один умирает в самой полноте сил Глава 22
своих, совершенно спокойный и мир- Между тем собрались уж толпы
ный! внутренности его полны жира, и вкруг нас, стариков; и юные были средь
кости его напоены мозгом. А другой них, что отрадно мне, сердцем юному:
умирает с душою огорчѐнною, не вку- ибо юные готовы впитывать доброе,
сив добра. И они вместе будут лежать равно как и злое, и нет для них разли-
во прахе, и червь покроет их, злого и чения между тем и иным.
доброго не различая; ибо оба стали
ныне мирными и спокойными. Так чем
же разнятся эти двое? грехами ли свои-
ми и поступками праведными? — нет,
ибо не вкусили ни с тех, ни с других; но
тем, и тем только, что первый пожил в
радость себе, а второй влачил свою
жизнь как тяжкую ношу, которую тя-
жело тащить и жалко бросить.
Знаю я ваши мысли и ухищрения,
какие вы против меня сплетаете. Вы
скажете: «где дом князя, и где шатѐр, в
котором жили беззаконные?» Разве вы
не спрашивали у путешественников и
незнакомы с их наблюдениями, что в И отвечал мне Элифаз Феманитя-
день погибели пощажѐн бывает злодей, нин, и сказал:
в день гнева отводится в сторону? Кто «Разве может человек доставлять
представит ему пред лицо Путь его, и пользу Богу? Разумный доставляет
кто воздаст ему за то, что он делал? Его пользу себе самому. Что за удовольст-
провожают ко гробам; и на его могиле вие Вседержителю, что ты праведен? И
ставят стражу. Сладки для него глыбы будет ли Ему выгода оттого, что ты со-
долины, и за ним идѐт толпа людей, а держишь пути твои в непорочности?
идущим пред ним нет числа. Неужели Он, боясь тебя, вступит с то-
Да и где шатѐр, в котором жили бою в состязание, пойдѐт судиться с то-
законники, жившие до вас? Не рядом бою?
ли с беззаконными лежат кости их, и не Верно, злоба твоя велика, и безза-
те же черви вползают в глазницы их? — кониям твоим нет конца. Верно, ты
только что им с того, тем и другим! Кто брал залоги от братьев твоих ни за что,
жил со счастьем, тот и от смерти вку- и с полунагих снимал одежду. Утом-
шает со счастьем; а кто жил как труп лѐнному жаждою не подавал воды на-
гниющий, себе не в радость, тому и питься, и голодному отказывал в хлебе;
смерть не станет утешителем. а человеку сильному ты давал землю, и

38
Выпуск 1 (Февраль 2006)

сановитый селился на ней. Вдов ты от- безвинного; и он спасѐтся чистотою рук


сылал ни с чем, и сирот оставлял с пус- твоих». —
тыми руками. За то вокруг тебя петли, Так говорил Элифаз Феманитя-
и возмутил тебя неожиданный ужас, нин; как мудрый, начал он, но как глу-
или тьма, в которой ты ничего не ви- пец закончил.
дишь, и множество вод покрыло тебя.
Не превыше ли небес Бог? по- Глава 23
смотри вверх на звѐзды, как они высо- Ещѐ и ныне горька речь моя, —
ки! И ты говоришь: «что знает Бог? мо- плакал я об Элифазе. — Ещѐ и ныне
жет ли он судить сквозь мрак? Облака горька речь моя, и страдания мои о вас
— завеса Его, так что Он не видит, а хо- тяжелее стонов моих; ибо велико стра-
дит только по небесному кругу». Неу- дание счастливого при виде унылых, и
жели ты держишься пути древних, по приумножает оно счастье счастливого.
которому шли люди беззаконные, ко- О, если бы видел я дорогу к Богу сторо-
торые преждевременно были истреб- ной от себя, и мог бы подойти к пре-
лены, когда вода разлилась под основа- столу его, глядя в мир внешний! Я из-
ние их? Они говорили Богу: «отойди от ложил бы пред ним дело моѐ, и он уве-
нас»; и что делает им Вседержитель? А ровал бы в счастье и сделался бы чрез
Он наполнял дома их добром. Но совет меня счастливым и безучастным; узнал
нечестивых будь далѐк от меня! бы я слова, какими он ответит мне, и
Видели праведники, и радовались, понял бы, что он скажет мне.
и непорочный смеялся им: враг наш Но жалки были бы его оправдания
истреблѐн, а оставшееся после них по- предо мною, ибо только несчастливый
жрал огонь. Сблизься же с Ним, и бу- может быть повинен в несчастиях: неу-
дешь спокоен; чрез это придѐт к тебе жели он в полном могуществе стал бы
добро. Прими из уст Его закон, и поло- состязаться со мною? О, нет! Ибо воис-
жи слова Его в сердце твоѐ. Если ты об- тину могущественным нет нужды в со-
ратишься к Вседержителю, то вновь стязаниях, а применяющий силу слаб:
устроишься, удалишь беззаконие от растрачивает впустую, и пожнѐт себе
шатра твоего. И будешь вменять в прах волчцы и тернии, которые сеял в нера-
блестящий металл, и в камни потоков зумении своѐм. Но пусть бы только об-
золото Офирское. И будет Вседержи- ратил на меня внимание своѐ; ибо
тель твоим золотом и блестящим се- взгляда на счастливца довольно разум-
ребром у тебя. Ибо тогда будешь радо- ному, чтобы приумножить счастье своѐ.
ваться о Вседержителе, и поднимешь к Тогда мог бы сразиться со святыми и
Богу лицо твоѐ. Помолишься Ему, и Он повергнуть их в прах*, — но на что сча-
услышит тебя, и ты исполнишь обеты стливому сражаться и повергать? доста-
твои. Положишь намерение, и оно со- точно ему того, что в нѐм, и унижением
стоится у тебя; и над путями твоими других себя не возвышает.
будет сиять свет. Когда кто уничижѐн Но вот, я иду вперѐд, и нет его, на-
будет, ты скажешь: «возвышение!» и Он зад — и не нахожу его; делает ли он что
спасѐт поникшего лицом; избавит и не- * Согласно Апокалипсису, Зверю 666 (Антихристу)
«дана власть вести войну со святыми и победить их».

39
АПОКРИФ

на левой стороне, я не вижу; скрывается для чрева своего; и подобного этому


ли на правой, не усматриваю. Но если много у него.
живѐт он в стороне неведомой от меня Зачем он не уничтожил меня пре-
и знает Путь мой — не буду отрицать жде этой тьмы, и не сокрыл мрака от
того, ибо не верю ни во что и ни в чѐм лица моего! Ибо ныне вкусил я от тьмы
не сомневаюсь*, но отвечаю словом на и мрака, чтобы в прах повергнуть устои
слово, деянием на деяние и фантазией создавшего меня, как верный ученик
на фантазию; но если живѐт он в сто- божественного. Потому и трепещу я
роне неведомой от меня и знает Путь пред лицом его, что ниспослал его себе
мой, пусть испытает меня, — выйду, помощником в делах моих земных;
как золото; ибо золото я и есть и бле- размышляю, и страшусь его мыслями
стящее серебро моѐ: на что вменять мне своими крепкими, и люблю его серд-
таковое в прах и в камни потоков? Нога цем своим расслабленным; а Иову, си-
моя твѐрдо держится на стезях моих; дящему в сердце моѐм, что за дело до
пути свои я храню, и порицания и по- него, ничтожного вседержителя! Как
хвалы мне не более, чем лѐгкий бриз с былинка, колеблется Иов с дыханием
побережья морского: сдуют пыль и небесным, и к солнечным лучам тянет
овеют волосы, но корней не вырвут и с лепестки свои.
дороги не собьют. А если и припомнит
он, дотошный, что не следил я за уста- Глава 24
ми его, произносящими заповеди его, и Почему не сокрыты от вседержи-
за стилом его, начертающим их в скри- теля времена, и лепечущие о божест-
жалях, — то пусть учтѐт он, что не шѐл венном не знают его? Межи передви-
я и против него, свободный от двух до- гают, угоняют стада, и пасут у себя. У
рог; глаголы уст его хранил я не мень- сирот уводят осла, у вдовы берут в за-
ше, нежели мои правила, и не больше лог вола. Бедных сталкивают с дороги,
оных, — да и те не хранил вовсе, ибо все уничижѐнные земли принуждены
нет мне правил, а живу я, ветру подоб- скрываться. Не среди таковых ли чис-
ный. лите меня, друзья мои? Но у самого ме-
Но он твѐрд в ослином своѐм уп- ня увели, и не ропщу; столкнули, и не
рямстве, и тем отделяет себя от мира сожалею. Вот они, беззаконники, как
живущих; и кто отклонит его, если сам дикие ослы в пустыне, выходят на дело
себя отклонил уже? Служители его своѐ, вставая рано на добычу; степь даѐт
вершат волю его, но сам он следует во- хлеб для них и для детей их. Жнут они
ле своих служителей. Так, он выполнит на поле не своѐм, и собирают виноград
положенное мне; ибо что мне, если и у нечестивца; нагие ночуют без покро-
стану на миг единый в числе служите- ва и без одеяния на стуже; мокнут от
лей его, дабы он послужил мне? Так и в горных дождей, и, не имея убежища,
пламя костра подкину я поленья, служа жмутся к скале.
ему с трепетом сердца, дабы согреться Порою и мне хотелось бы быть
холодным утром и приготовить пищу среди них, вольно живущих вдали от
ваших мѐртвых законов; чтобы было
* Концепция агностиков. мне силы не покрываться в холода и

40
Выпуск 1 (Февраль 2006)

смелости обирать виноградники; чтобы счастье почтут они общение в ней с та-
радоваться горным дождям и крови ковыми же; ибо небеса полны овец, а
врага, и текущей добыче, и стреле сто- людей дом — ад, их руками возделан-
рожей, глядящей из раны в плече. Но ный, обращѐнный в райские кущи*.
не такой я, к радости ли, к печали: от- Пусть забудет праведного утроба
гоняют они от сосцов сироту, и с нище- матери; пусть лакомится им червь;
го берут залог, — а я давал в богатстве пусть не остаѐтся о нѐм память; как де-
своѐм от изобилия своего; заставляют рево, пусть сломится беззаконник, ко-
ходить нагими, без одеяния, и голод- торый угнетает бездетную, не рождав-
ных кормят колосьями, — а я был верен шую, и вдове не делает добра; но свя-
себе и не глумился над иноверцами, той да пребудет во веки, ибо добро
дабы шли они своими путями и верили творит не в доброте, и зло — не со зло-
в то, к чему лежат их сердца; между сти. Он и сильных увлекает своею си-
стенами выжимают масло оливковое, лою; он встаѐт, и никто не уверен за
топчут в точилах, и жаждут, — а мне жизнь свою. И он имеет всѐ для безо-
довольно и малого. пасности, и он на то опирается, и очи
В городе люди стонут, и душа его видят пути земные.
убиваемых вопиѐт, и никто не воспре- Иные поднялись высоко, — и вот,
щает того. Есть из них враги света, не нет их; падают и умирают, как и все, и,
знают путей его, и не ходят по стезям как верхушки колосьев, срезываются; а
его. С рассветом встаѐт убийца, умер- святой пребудет вечно, ибо вечно его
щвляет бедного и нищего, а ночью бы- мгновение. Если это не так, кто обли-
вает вором. И око прелюбодея ждѐт су- чит меня во лжи и в ничто обратит речь
мерков, говоря: «ничей глаз не увидит мою? Ибо только такого признаю я сы-
меня», — и закрывает лицо. В темноте ном духа своего.
подкапываются под дома, которые Глава 25
днѐм они заметили для себя; не знают И отвечал Вилдад Савхеянин, и
света. Ибо для них утро — смертная сказал:
тень, так как они знакомы с ужасами «Держава и страх у Него; Он тво-
смертной тени. Но уж лучше для них рит мир на высотах Своих! Есть ли счѐт
быть им другами сатане, чем рабами воинствам Его? и над кем не восходит
бога; и любящий диавола выше бояще- свет Его? И как человеку быть правым
гося бога, ибо любовь возвышает, а пред Богом, и как быть чистым рож-
страх унижает. дѐнному женщиною? Вот даже луна, и
Лѐгок такой на поверхности воды: та несветла, и звѐзды нечисты пред
лѐгок, как жизнь его беззаботная; про- очами Его. Тем менее человек, который
клята часть его на земле; и не смотрит есть червь, и сын человеческий, кото-
он на дорогу садов виноградных. Засу- рый есть моль». —
ха и жары поглощают снежную воду;
так преисподняя — грешников. Но не
раскаются познавшие счастье, ибо сами
избрали свою стезю; потому милым до-
*Ср. анекдот: «Куда бы вы хотели попасть после смер-
ти — в ад или в рай?» — «Ну, в раю климат лучше...
мом будет для них преисподняя, и за Зато в аду — компания интересней!»

41
АПОКРИФ

Так говорил Вилдад Савхеянин: Глава Блаженства


так говорил он, многоречивый; ибо ис- Другие уста скажут тебе о блажен-
сяк источник его златомудрия. стве от бога†; ныне я говорю тебе о бла-
женстве от себя.
Глава 26
Как ты помог бессильному, под-
держал руку немощного! — смеялся я
над Вилдадом. — Какой совет подал ты
немудрому, и как во всей полноте объ-
яснил дело! Кому ты говорил эти слова,
и чей дух исходит от тебя? — ибо твое-
го не вижу в речах твоих.
Рефаимы трепещут под водами и
живущие в них. Преисподняя обнажена
пред гласом твоего духа, и нет покры-
вала Аваддону. Ты, только ты распро-
стѐр свой север над пустотою; ты, толь-
ко ты повесил землю свою ни на чѐм. В
твоих руках воды и облака; столь неве-
сом ты, что облака не расседаются под
тобою величием твоим.
Твой престол стоит на облаках
твоих, ибо ты умеешь летать*; а ты свой
дар променял на ползанье червяка и Блаженны безумные, ибо они ве-
раковину улитки. Черту поставил ты дают счастье.
над поверхностью вод своих, и свет Блаженны падшие, ибо они при-
свой оградил тьмою привнесѐнной. шли с небес.
Столпы небес дрожат ныне под тобою, Блаженны преступившие, ибо они
тяжѐлым мыслию, нелѐгким в чувствах, стоят в начале Пути.
и грозы твои ужасают богов твоих. Си- Блаженны бескорыстные убийцы,
лою твоею волнуется море твоего сча- ибо они презирают смерть.
стья, и разум твой сражается дерзостью Блаженны крадущие с чистыми
твоих левиафанов. руками, ибо они не верят во власть ве-
Неужто не видишь великолепия щей.
неба от духа твоего? медлительная че- Блаженны обречѐнные, ибо их
репаха и быстрый скорпион — дети есть единственная дорога.
рук твоего сердца. Вот, это часть путей Блаженны равнодушные, ибо ду-
твоих; и как мало ты помнишь о них! ша их — гладь озѐрная.
Гром могущества своего не разумеешь,
и не имешь в себе блаженства своего
первородного.
† Имеется в виду Иисус и его Нагорная Проповедь;
также своеобразное предуказание на написанную
* См. рассказ Fr. N. O. «Ты умеешь летать!» позднее повесть «Дочь Человеческая».

42
Выпуск 1 (Февраль 2006)

Блаженны предающие, ибо не Блаженны вы, которые верят в


помнят прошлого, и верные, ибо не блаженство своѐ и живут сообразно с
страшатся будущего. ним!
Блаженны молчаливые, ибо они И иные блаженны, хотя и не все
творят Тишину. знают этого о себе; ибо такова суть ве-
Блаженны гонители правды, ибо щей: не родилось ещѐ несовершенства в
дерзость их говорит за них. этом совершенном мире!
Блаженны нищие, ибо им нечего
терять. Глава 27
Блаженны бесстрашные, ибо тако- Жив дух божий во мне, лишив-
вым открыты дороги. ший суда меня, неподсудного: не судим
Блаженны здоровые телом, ибо го- я, ибо даже себя не сужу; жив он, доко-
товят здоровье духу*. ле ещѐ дыхание моѐ во мне. Не скажут
Блаженны странники, ибо не ве- уста мои неправды, и язык мой не про-
дают приюта. изнесѐт лжи, ибо сказанное мною —
Блаженны неблагодарные, ибо правда моя.
они откровенны. Далѐк я от того, чтобы признать
Блаженны говорящие «да», ибо вас справедливыми, друзья мои; доколе
утверждают жизнь, и говорящие «нет», не умру, не уступлю непорочности мо-
ибо утверждают свободу. ей. А как умру, то что мне в непорочно-
Блаженны малые дети, ибо ещѐ не сти моей! топчите еѐ, ибо прах она и
успели убить себя. пыль земная. Крепко держал я правду
Блаженны певцы и поэты Смерти, мою, и не отпущу еѐ; не укорит меня
ибо они есть певцы и поэты Жизни. сердце моѐ во все дни мои. Враг мой
Блаженны живущие для себя, ибо будет предо мною, как нечестивец, и
чрез них приходит в мир счастье. восстающий на меня, как беззаконник.
Блаженны смеющиеся, ибо смех — Ибо какая надежда лицемеру, истор-
добрая зараза. гающему душу свою в преисподнюю
Блаженны целомудренные и пре- своего лицемерия? Услышит ли бог
любодеи, ибо отреклись от чужих зако- вопль его, когда придѐт на него беда?
нов. Будет ли он утешаться вседержителем
Блаженны верные путям своим, и призывать бога во всякое время? Нет
ибо таковые живы среди мертвецов. ему тогда утешения от бога, если нет
Блаженны гордые, ибо их есть ему утешения от него самого!
престол небесный. Возвещу вам, что в руке божией;
Блаженны еретики и язычники, что у вседержителя, не скрою. Вот, все
ибо не сотворили кумира в сердце сво- вы и сами видели; и для чего вы столько
ѐм. пустословите? Вот доля человеку и на-
Блаженны чистые сердцем, ибо следие, которое получает он, прокли-
они Бога узрят†. ная день свой. Если умножаются сыно-
вья его, то под меч; и потомки его не
насытятся хлебом, от отца принявшие
* Ср. выражение «В здоровом теле — здоровый дух».
† Дословная цитата из Нагорной Проповеди (Мф.5:8). страдания свои. Оставшихся по нѐм

43
АПОКРИФ

смерть низведѐт во гроб, и вдовы их не каемые; камни еѐ — место сапфира, и в


будут плакать, смехом своим предавая ней песчинки золота. Стези туда не
стези его. Если он наберѐт кучи сереб- знает хищная птица, и не видал еѐ глаз
ра, как праха, и наготовит одежд, как коршуна; не попирали еѐ скимны, и не
брение, то он наготовит, а одеваться ходил по ней шакал; ибо нет дороги
будет счастливец, и серебро получит нечистому в землю, изрытую огнѐм, в
себе на долю бессребреник. Он строит, землю обетования* твоего.
как моль, дом свой, и, как сторож, дела- На гранит ума налагает руку свою
ет себе шалаш. Ложится спать богачом, человек, идущий вдали от селений, с
и таким не встанет; открывает глаза корнем опрокидывает горы истлевших
свои, и он уже не тот; ибо владеющий мудрецов и столпы законов. В скалах
бренным как бы не владеет, а владею- сознания просекает каналы, и всѐ дра-
щий счастьем не потеряет владений гоценное видит глаз его. Останавливает
своих. течение потоков — мыслей своих, и
Как воды, постигнут страдальца знание сокровенное выносит на свет.
ужасы; в ночи похитит его буря. Под- Таков есть человек, идущий вдали от
нимет его восточный ветер, и понесѐт, селений, в земле обетования своего со-
и он быстро побежит от него. Устре- бирающий сапфиры несотворѐнные.
мится на него, и не пощадит, как бы он Где премудрость обретается? и где
ни силился убежать от руки его. место разума? Нет еѐ на дороге от база-
Всплеснут о нѐм руками, и посвищут ра до скинии, не обретается она на вы-
над ним с места его! Даже плевком в его топтанной земле, и нет к ней ухожен-
сторону не осквернят себя счастливцы, ных троп. Бездна говорит: «не во мне
блаженные при нѐм, блаженные без не- она»; и море говорит: «не у меня». Не
го. даѐтся она за золото, и не приобретает-
ся она за вес серебра. Не оценивается
Глава 28 она золотом Офирским, ни драгоцен-
Так! у серебра есть источная жила, ным ониксом, ни сапфиром. Не равня-
и у золота место, где его плавят. Железо ется с нею золото и кристалл, и не вы-
получается из земли; из камня выплав- меняешь еѐ на сосуды из чистого золо-
ляется медь. Так и тебе предстоит быть та. А о кораллах и жемчуге и упоми-
переплавленным огнѐм твоего сердца, нать нечего, и приобретение премуд-
чтобы полагать предел тьме и разы- рости выше рубинов. Не равняется с
скать камень краеугольный во мраке и нею топаз Эфиопский; чистым золотом
тени смертной. не оценивается она.
Вырывают рудокопный колодезь в Откуда же исходит премудрость?
местах, забытых ногою, спускаются в и где место разума? Сокрыта она от
глубь, висят и зыблются вдали от лю- очей всего живущего, и от птиц небес-
дей; а на пути торном не найти алмаза, ных утаена. Аваддон и смерть говорят:
и жилы самородные не селятся в базар- «ушами нашими слышали мы слух о
ной толпе. Земля, из которой вырастает ней». Бог и небо знают путь еѐ: «видели
хлеб, внутри изрыта как бы огнѐм, ибо *Ср. древнееврейская концепция «Земли Обетован-
лишь на таковой растут хлеба неисся- ной».

44
Выпуск 1 (Февраль 2006)

мы место еѐ очами своими». Но лишь ту беспомощного. Благословение поги-


идущий нехоженной тропою окунается бавшего приходило на меня, и сердцу
в неѐ, как странник, вышедший из пус- вдовы доставлял я радость. Я облекался
тыни, и струи премудрости нежат тело в правду, и суд мой одевал меня, как
его, и дух его, и сердце его; ибо он про- мантия и увясло. Я был глазами слепо-
зирает до концов земли, и видит под му и ногами хромому; отцом был я для
всем небом. нищих, и тяжбу, которой я не знал,
Как ветер не имеет веса, и вода не разбирал внимательно. Сокрушал я
имеет меры, как дождь не следует уста- беззаконному челюсти, и из зубов его
ву и молния громоносная не ищет пу- исторгал похищенное. Лишь за это ме-
ти; так тело разума — пустота, и мол- ня любили, любя ожидания обо мне; а
чание — дух премудрости: приготовил лишившись надежды, лишили себя и
еѐ для себя, и ещѐ испытал еѐ. Ибо до- любви: туманна любовь их, как газ над
рога сердца есть истинная премуд- торфяником!
рость, и удаление от страха — разум. Говорил я: «в гнезде моѐм сконча-
юсь, и дни мои будут многи, как песок;
Глава 29 корень мой открыт для воды, и роса
О, если бы я был, как в прежние ночует на ветвях моих; слава моя не
месяцы, как в те дни, когда боги плева- стареет, лук мой крепок в руке моей».
ли на меня со своих высот, когда све- Внимали мне, и ожидали, и безмолвст-
тильники их светили над головою мо- вовали при совете моѐм. После слов мо-
ею, но глаз не слепили мне, ходящему их уже не рассуждали; речь моя капала
среди тьмы; как был я во дни молодо- на них. Ждали меня, как дождя, и как
сти моей, когда достаток жил в шатре дождю позднему, открывали уста свои.
моѐм, когда ещѐ дети мои были вокруг Бывало, улыбнусь им, они не верят; и
меня, когда пути мои обливались моло- света лица моего они не помрачали.
ком, и скала источала для меня ручьи Они назначали пути себе по мне, и си-
елея! Тогда бы, верно, не познал я ве- дел я во главе, и жил как царь в кругу
личия счастья своего, ибо и низкое сча- воинов, как утешитель плачущих. Ны-
стье счастливо в достатке. Теперь же не же свободны они от меня, от тени
иначе: с язвами моими отпали богатст- моей гнетущей: тропы их открыты те-
ва мои, и вслед им осыпались почита- перь для них!
тели.
Когда я выходил к воротам города, Глава 30
и на площади ставил седалище своѐ, — Но смеются надо мною младшие
юноши, увидев меня, прятались, а меня летами, те, которых отцов я не со-
старцы вставали и стояли; князья удер- гласился бы поместить со псами стад
живались от речи, и персты полагали моих, ибо овцы они, и в смехе их не
на уста свои; голос знатных умолкал, и светится радость. Сила рук их к чему
язык их прилипал к гортани их. Ухо, мне, сильному собою? Над ними уже
слышавшее меня, ублажало меня; око прошло время, и упустили то, что было
видевшее восхваляло меня. Потому что в их руках. Бедностью и голодом исто-
я спасал страдальца вопиющего и сиро- щѐнные, они убегают в степь безвод-

45
АПОКРИФ

ную, мрачную и опустевшую; щиплют угольный, вправленный в оправу моих


в зелень подле кустов, и ягоды можже- стенаний!
вельника — хлеб их. Из общества изго- Они пришли ко мне, как сквозь
няют их, кричат на них, как на воров, широкий пролом; с шумом бросились
чтобы жили они в рытвинах потоков, в на меня. Ужасы устремили они на ме-
ущельях земли и утѐсов; ибо себя у себя ня; как ветер, развеялось величие моѐ.
украли и не восполнят. Блеют между А счастье моѐ несѐтся, как облако: им
кустами, жмутся под тѐрном. ли, копытным, достать до него рогами
Люди отверженные, люди без овечьими и клыками вепрей! Ныне из-
имени, отребие земли! Их-то сделался я ливается душа моя во мне словом: дни
ныне песнею и пищею разговора их; скорби объяли меня, и ласкаю их, объя-
добро, если бы пели меня, как гимны, и тый ими. Ночью ноют во мне кости
насыщались мною, как хлебом неисся- мои, и жилы мои не имеют покоя. С ве-
каемым! Но гнушаются они мною, уда- ликим трудом снимается с меня одежда
ляются от меня, не приблизившись, и моя; края хитона моего жмут меня. Вот,
не удерживаются плевать пред лицом я в грязи, и стал я, как прах и пепел;
моим. Так как развязан повод мой и нет нарекусь ныне птицей Фениксом, ибо
во мне силы внешней, сбросили они с кремень и трут рождают крылья мои из
себя узду пред лицом моим; а пред ли- пепла!
цом своим всѐ так же обузданы и за- Я взываю к вам, а вы не имеете
ярмлены собою. ушей слышать меня, — стою, и только
С правого боку встаѐт это исчадие, смотрите на меня, как на врата, пахну-
сбивает меня с ног, направляет гибель- щие свежей стружкой†. Вы сделались
ные пути свои ко мне. А мою стезю ис- жестокими ко мне, друзья мои; креп-
портили: всѐ успели сделать к моей по- кими руками враждуете против меня. Я
гибели, не имея помощника. О, был бы же лѐгок, и нет во мне крепости; дух
я счастлив ими, если бы идущие следом мой носится по ветру над Бездною, с
стирали следы мои и затаптывали меня трепетом ждущий Слова‡. Так, я знаю,
в прах земной, опережая стопы мои! что смерть и живущие услышат меня; а
Если бы знали они цену того, что гиб- если смерть возложит руки на дом кос-
нет от их копыт, и не боялись бы опро- тей моих, возопит ли дух мой живущим
кинуть учение моѐ, дабы водрузить при его разрушении?
свои хоругви! Но презренен мне вид их, Не плакал ли я о том, кто был в
не знающих перлов, которые попира- горе? не скорбела ли душа моя о бед-
ют; кровь в их глазах, и истечения их ных? ибо смехом своим плакал я с ни-
бьют им в голову*: нет рук у овец, дабы ми, и веселием своим утешал. Когда я
протянуть их ищущим, а мои ладони чаял добра, пришло зло, чтобы цветы
жаждут они откусить вместе с перстня- добра пахли острее; когда ожидал све-
ми драгоценными. Счастлив я, ибо та, пришла тьма, чтобы и тусклое мер-
горлом застрянет им камень крае- цание не прошло незамеченным глазу
† Ср. выражение «Смотрит, как баран на новые воро-
та».
* Ср. выражение «Моча в голову ударила». ‡ Ср. Быт.1:2 и Ин.1:1.

46
Выпуск 1 (Февраль 2006)

моему. Мои внутренности кипят, и не Если я ходил в суете, и если нога


перестают: встретили меня дни печали, моя спешила на лукавство, — пусть
и обрадовался я долгожданной встрече взвесят меня на весах правды: не создал
с ними. я для себя порока в сердце своѐм.
Я хожу почернелый, но не от Если стопы мои уклонялись от
солнца; встаю в собрании, и кричу как Пути, и сердце моѐ следовало за глаза-
безумный; ибо стал я братом шакалам и ми моими, а не глаза — за сердцем, и
другом страусам: говорю их языками*, и если что-либо нечистое пристало к ру-
и овцы со свиньями страшатся меня. кам моим чистым, пламенным, то пусть
Моя кожа почернела на мне, и кости я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои
мои обгорели от жара. И цитра моя искоренены будут: нет мне жалости в
сделалась унылою, и свирель моя — го- том.
лосом плачевным. Если сердце моѐ прельщалось чу-
Слушайте колокольчики лугов жою женою, и я строил ковы у дверей
моих! — ибо они лишь звенят беззабот- моего ближнего, — пусть моя жена ме-
но. лет для другого и издевается надо
мною, швыряя сырую муку в грязь пред
Глава 31 ногами моими; потому что это — пре-
Завет положил я с глазами моими, ступление для меня, это беззаконие, ко-
чтобы не помышлять мне об ином; по- торое сердце моѐ предало бы суду; это
тому и об иной не помышлял, нежели — огонь Бездны, поядающий до ис-
моя единственная, спутница моя воз- требления, который искоренил бы всѐ
любленная, вольная. Зачислил я себе добро моѐ; ибо если на левую чашу ве-
это в заслугу пред собою, ибо сердце сов положить предательство Любви, а
своѐ держал я еѐ руками, оставляя сво- на правую — все добродетели людские,
бодным. Нет у неѐ долгов предо мною, то левая с лихвою перевесит правую и
как и у меня — пред нею; потому сто- увлечѐт в геенну и забвение Тьмы
кратно славна верность моя и предан- Внешней†.
ность еѐ. Но сердце еѐ — не искристый Если я пренебрегал правами слуги
гранит и не железо калѐное; что мне, и служанки моей, когда они имели
если воля ей — отдохнуть от дыхания спор со мною, то как укрылся бы я от
моего! ибо любовь моя к ней не имеет сердца своего, и что сказал бы я ему,
причины, вечная, юная: нет ей и пре- когда оно настигнет меня и взглянѐт на
кращения. меня? Не я ли говорил: «и меньший из
Смеюсь я над участью своей от бо- нас владеет силою покорять левиафа-
гов, и наследием своим упиваюсь. Не нов»? Не я ли учил на площадях:
для нечестивого ли гибель, и не для де- «князь и раба свободны быть свобод-
лающего ли зло напасть? Вот, Путь мой ными или выбрать несвободу»? Не мои
— у вас на глазах; шаги мои сочтены ли слова помнят стены синагоги: «с
вами. прокажѐнными разделю хлеб свой, и
†Согласно «Сильмариллиону» Дж. Р. Р. Толкиена, во
*Согласно многочисленным преданиям, святые могли Тьму Внешнюю был помещѐн после своего пораже-
разговаривать с животными. ния Мелькор — Тѐмный Властелин.

47
АПОКРИФ

Царю Иудейскому* не поклонюсь»? Ка- без радостного возгласа солнечный жар


кова же цена мне, если в ноги себе и лунную прохладу!
швырнул бы сердце своѐ на попрание! Радовался ли я погибели врага
Отказывал ли я нуждающимся в моего, и торжествовал ли, когда несча-
их просьбе, и томил ли глаза вдовы? стие постигало его? Не позволял я ус-
Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли там моим грешить проклятием души
от него и сирота? Ибо с детства он рос его. Не говорили
со мною, как с отцом, и от чрева матери ли люди шатра
моей я руководил вдову. Если я видел моего: «о, если бы
кого погибавшим без одежды и бедного мы от мяс его не
без покрова, — не благословляли ли насытились»?
меня чресла его, и не был ли он согрет Странник не но-
шерстью овец моих? Если я поднимал чевал на улице;
руку мою на сироту, когда видел по- двери мои я отво-
мощь себе у ворот, то пусть плечо моѐ рял прохожему.
отпадѐт от спины, и рука моя пусть от- Если бы я скрывал
ломится от локтя. Ибо вот он я, счаст- проступки мои,
ливый, Просветлѐнный: творю доброе как человек, утаивая в груди моей по-
не по предписанию закона, а изливаю роки мои, то я боялся бы большого об-
его от избытка своего; как солнце, живу щества, и презрение одноплеменников
в себе, и, как солнце, умер бы вспыш- страшило бы меня, и я молчал бы, и не
кой последней, запри я лучи свои в выходил бы за двери. А вы видели меня
чреве своѐм. на площадях и в синагогах, и вертепы
Полагал ли я в золоте опору мою, не скрывали меня от людей, и в тени
и говорил ли сокровищу: «ты надежда грозовых туч я не прятался; ибо несу в
моя»? Радовался я, что богатство моѐ своѐм сердце правду свою, и в ладонях
было велико, и что рука моя приобрела своих — Огонь Неугасимый†.
много, — но что мне с того! ибо и в О, если бы кто из вас слушал меня!
бедности рад я, и рад, что потерял Вот моѐ желание, чтобы Бог моего
весьма. Смотря на солнце, как оно сия- сердца нашѐл отклик в ваших сердцах,
ет, и на луну, как она величественно и чтобы певец мой, защитник мой, со-
шествует, целовали уста мои руку мою ставил запись обо мне скрижалями ог-
в глазах сердца моего, ибо вот она — ненными. Я носил бы еѐ на плечах мо-
великая тайна божественного! Разве их, и возлагал бы еѐ, как венец. Объя-
есть мне в том преступление, подлежа- вил бы я певцу моему число шагов мо-
щее суду? потому что отрѐкся бы я то- их, сблизился бы с ним, как с князем;
гда от Бога истинного, если упустил бы ибо рода он княжеского: от сердца к
сердцу шѐл огненный венец мой, пока
достиг его во мраке грядущего.
* Здесь одновременно подразумевается и правитель
Иудеи, и Царь Иудейский (Иисус как христианский
Бог), оба из которых, как символы величия, ставятся †В «Сильмариллионе» — атрибут Илуватара (верхов-
на одну ступень с прокажѐнными — символами паде- ного бога), образная противоположность Тьме Внеш-
ния и уничижения. ней (см. выше).

48
Выпуск 1 (Февраль 2006)

Если вопияла на меня земля моя, и брежными ударами походя отогнал


жаловались на меня борозды еѐ; если я друзей моих нерадивых. Когда же те,
ел плоды еѐ без платы, и отягощал постанывая, отошли и встали посерѐд
жизнь земледельцев: то пусть вместо между длиною посоха и длиною слова,
пшеницы вырастает волчец и вместо принялся Элиуй за мою измождѐнную
ячменя куколь. — язвами спину. Ох, тяжела же ты, рука
Так сказал я и умолк, ибо кончи- молодости, супротив спины старости!
лись мои слова. Только что ты прибавишь к горестям
моим? ибо они бесконечны; к счастью
Глава 32 моему? ибо оно безгранично.
И нечего было ответить трѐм И, когда гнев его немного угас,
друзьям моим, глупым, несчастливым, утомившись, отвечал Элиуй, сын Вара-
ибо прав я был в глазах моих, и правота хиилов, Вузитянин, и сказал:
моя сочилась из глаз моих вместе со «Я молод летами, а вы старцы; по-
слезами благословенных страданий этому я робел, и боялся объявлять вам
моих. Но был — счастье моѐ, что был! моѐ мнение, ибо думал, наивный, что
— был среди слушавших нас некто годы дали вам мудрость. Я говорил сам
именем Элиуй Вузитянин из племени себе: «пусть говорят дни, и многолетие
Рамова, молодой годами и дерзкий поучает мудрости». Но дыхание духа и
взглядом; вот, вижу, достойный смен- биение сердца во мне даѐт мне разуме-
ник он мне, ибо взгляд его сжигает, а ние, не меньшее вашего. Не многолет-
ноги, словно копыта буйвола, готовы ние мудры, и не старики разумеют
повергать и втаптывать! правду; ибо с новым днѐм приходит
И когда закончил я возвышенную речь новая правда, а старики свою правду
мою и умолк, и когда бессильным мол- отжили вместе с годами и остатками
чанием ответили мне Элифаз, Вилдад и ума. Поэтому я говорю: выслушайте го-
Софар, тогда солнечным пламенником лос уст моих, как выслушали голос рук
воспылал девственный гнев Элиуя: на моих; объявлю вам моѐ мнение и я; ибо
меня воспылал гнев его, что превозно- правда юности свежа, как и юность.
шу себя и смеюсь над богами, в кото- Вот, я ожидал слов ваших, —
рых не верю, и на трѐх друзей моих, что вслушивался в суждения ваши, доколе
превозносят Бога, а надо мной даже и вы придумывали, что сказать. Я при-
посмеяться не в силах. Дотоле слушал стально смотрел на вас, и вот, никто из
он и ждал, смиренный, дерзкий, ибо вас не обличает Иова и не отвечает на
говорившие были летами старше его, и слова его; что же, он мудрейший на
копил свою юношескую ярость; ныне этой земле? — нет, ибо он стар. Не ска-
же увидел он беспомощное молчание жите: «мы нашли мудрость: Бог опро-
дряхлых старцев, что нет ответа в устах вергнет его, а не человек»; ибо муд-
их речам моим и молчанию моему, и рость, полагающаяся на Бога, глупа
прорвался гнев его сквозь зловонную столь же, сколь мудр Бог. Если бы он
трясину воспитания. Тогда выхватил от обращал слова свои ко мне, то я не ва-
посох мой, дорожный, крепкий, из сла- шими речами отвечал бы ему; ибо и вы
бых рук моих, и, словно шакалов, не- отвечаете не своими речами, а тверди-

49
АПОКРИФ

те, как попугаи, заученное из речей Дух Божий создал меня, и дыхание
ваших раввинов, которое даже им не Вседержителя дало мне жизнь. Если
принадлежат! можешь, отвечай мне и стань предо
Испугались, — продолжал Элиуй. мною, ибо Бог говорит в сердце моѐм.
— Испугались! — продолжал Элиуй, Далѐк Бог, и темны пути его; но вот я,
глядя на глупых друзей моих, тварей сын его, по желанию твоему, вместо Бо-
дрожащих*. — Испугались, не отвечают га. Я образован также из брения; по-
более, — с кроткой надменностью ус- этому страх предо мною не может сму-
мехнулся ещѐ Элиуй. — Перестали го- тить тебя, и рука моя не будет впредь
ворить, — так усмехнулся он в глаза тяжела для тебя. Ты говорил в уши мои,
мне — не им! — И как я ждал, а они не и я слышал звук слов: «чист, невинен я
говорят, остановились и не отвечают пред собою; в чистоте сердца творю я
более, — продолжал он дальше, — то и деяния свои; а Бог нашѐл обвинение
я отвечу с моей стороны; объявлю моѐ против меня и считает меня своим про-
мнение и я, дабы было оно довеском к тивником, ставит в колоду ноги мои, и
мнению ветхого посоха этого нечестив- подстерегает стези мои». Вот в этом ты
ца. Ибо я полон речами, и дух во мне не прав, отвечаю тебе; потому что Бог
теснит меня. выше человека. Для чего тебе состязать-
Вот, утроба моя, как вино неот- ся с ним? Он не даѐт отчѐта ни в каких
крытое: она готова прорваться, подобно делах своих.
новым мехам. Поговорю, и будет легче Бог говорит однажды и, если того
мне; открою уста мои, и отвечу. На ли- не заметят, в другой раз: во сне, в ноч-
цо человека смотреть не буду и ника- ном видении, когда сон находит на лю-
кому человеку льстить не стану; потому дей, во время дремоты на ложе. Тогда
что я не умею льстить, а льстить безда- он открывает у человека ухо и запечат-
рям и посредственностям, как эти трое левает своѐ наставление, чтобы отвесть
— тем паче; сейчас убей меня Творец человека от какого-либо предприятия и
мой, если я не прав!» — удалить от него гордость, чтобы отвесть
Так начинал речь свою Элиуй, сын душу его от пропасти и жизнь его от
Варахиилов. поражения мечом. Или он вразумляет-
ся болезнию на ложе своѐм и жестокою
Глава 33 болью во всех костях своих, — и жизнь
«Итак, слушай, Иов, речи мои и его отвращается от хлеба и душа его от
внимай всем словам моим, — говорил любимой пищи. Плоть на нѐм пропа-
мне Элиуй, Вузитянин из племени Ра- дает, так что еѐ не видно, и выказыва-
мова. — Вот, я открываю уста мои, язык ются кости его, которых не было видно.
мой говорит в гортани моей. Слова мои И душа его приближается к могиле и
от искренности моего сердца, и уста жизнь его — к смерти.
мои произнесут знание чистое; потому Если есть у него Наставник, один
дерзок я и готов к принятию, если чис- из тысячи, чтобы показать человеку
тота твоя не померкнет чистотою моею. Путь его, — Бог умилосердится над
ним и скажет: «освободи его от могилы,
* Ср. у Достоевского («Преступление и наказание»):
«Тварь ли я дрожащая или право имею?» наставляющий; стараниями твоими

50
Выпуск 1 (Февраль 2006)

нашѐл я умилостивление». Тогда тело Глава 34


его сделается свежее, нежели в молодо- И продолжал Элиуй, и сказал:
сти; он возвратится к дням юности сво- «Выслушайте, мудрые, речь мою,
ей. Будет молиться Богу, чтя Наставни- и прислоните ко мне ухо, рассудитель-
ка своего, который был милостив к не- ные! Ибо ухо разбирает слова, как гор-
му; с радостию взирает он на лицо того, тань различает вкус в пище. Установим
кто возвратил ему праведность его. Он между собою рассуждение, и распозна-
будет смотреть на людей и говорить: ем, что хорошо и есть ли таковое.
«грешил я и превращал правду, и не Вот, Иов сказал: «сказанное мною
воздано мне; ибо есть у меня заступник — правда моя; а дух божий лишил меня
пред лицом Божиим, который освобо- суда. Должны ли говорить неправду ус-
дил душу мою от могилы, и жизнь моя та мои, и язык мой сплетать ложь? Без
видит свет». Вот, всѐ это делает Бог два, вины терплю я раны свои». Есть ли та-
три раза с человеком, чтобы отвесть кой человек, как Иов, который пьѐт
душу его от могилы и просветить его глумление, как воду, вступает в сооб-
светом живых. щество с делающими беззаконие и хо-
дит с людьми нечестивыми? Потому
что он сказал: «что Вседержитель, что-
бы служить ему! и что пользы прибе-
гать к нему!»
Итак, послушайте меня, мужи
мудрые! Не может быть у Бога неправ-
да или у Вседержителя неправосудие.
Ибо он по делам человека поступает с
ним, и по путям мужа воздаѐт ему. Ис-
тинно, Бог не делает неправды, и Все-
держитель не извращает суда. Кто,
кроме него, промышляет о земле? И кто
управляет всею Вселенною? Если бы он
обратил сердце своѐ к себе и взял к себе
Внимай, Иов, слушай меня, молчи,
дух еѐ и дыхание еѐ, — вдруг погибла
и я буду говорить. Если имеешь что
бы всякая плоть, и человек возвратился
сказать, отвечай; говори, ибо вижу я,
бы в прах; ибо едины мир с Богом и Бог
что мудрость твоя не вся утекла с года-
с миром.
ми, и потому желал бы я твоего оправ-
Итак, если ты имеешь разум, то
дания. Если же нет, то слушай меня:
слушай это и внимай словам моим. Не-
молчи, и я научу тебя мудрости». —
навидящий правду может ли владыче-
Так говорил Элиуй Вузитянин,
ствовать? И что толку обвинять пра-
дерзкий и в дерзости своей мудрый.
ведного, если ведает он праведность
свою? Кто может сказать царю: «ты —
нечестивец», и князьям: «вы — безза-
конники»? — тот, видно, не ниже царя
и князей! Вот и Бог не смотрит на лица

51
АПОКРИФ

владык и не предпочитает богатого слушающих меня: «Иов не умно гово-


бедному, потому что все деяния мира в рит, и слова его не со смыслом». Но я
деснице его. Внезапно умирают они, желал бы, чтобы Иов вполне был испы-
владыки, как и рабы; среди ночи народ тан, по ответам его, свойственным лю-
возмутится, и они исчезают; и сильных дям нечестивым. Иначе он ко греху
изгоняют не силою. Ибо очи его над своему прибавит отступление, будет
путями человека, и он видит все шаги рукоплескать между нами, и ещѐ боль-
его. ше наговорит против Бога». —
Нет тьмы, ни тени смертной, где Так говорил Элиуй Вузитянин, и
могли бы укрыться делающие беззако- был весел я речами его, ибо Бог его жил
ние, ибо своими руками наказывают не в книгах.
себя беззаконники; подобно тому кла-
дущий руку на пылающие поленья не Глава 35
огнѐм наказан, но собою. Потому уже И продолжал Элиуй, и сказал:
не требует Бог от человека, чтобы шѐл «Считаешь ли ты справедливым,
на суд с ним. Он сокрушает сильных что сказал: «я правее Бога»? Ты сказал:
без исследования, и поставляет других «что пользы мне? виновный и невин-
на их места; неотвратимо и без промед- ный равно гибнут; нет различия в ду-
ления следует кара за деянием, ибо са- шах их: что толку мне быть непороч-
мо деяние есть кара для преступивших; ным?» Я отвечу тебе и твоим друзьям с
потому что знает Бог дела их и низла- тобою: взгляни на Небо и смотри; воз-
гает их ночью, и усердием своим ис- зри на облака, они выше тебя. Если ты
требляются они. Он поражает их, как грешишь, что делаешь ты ему? и если
беззаконных людей, пред глазами дру- преступления твои умножаются, что
гих, за то, что они отвратились от Зако- причиняешь ты ему? Если ты праведен,
нов его и не уразумели Пути его, так что даѐшь ему? или что получает оно
что дошѐл до него вопль бедных, и он от руки твоей? Нечестие твоѐ относится
услышал стенание угнетѐнных. к человеку, как ты, и праведность твоя к
Дарует ли он тишину, кто может сыну человеческому.
возмутить? скрывает ли он лицо своѐ, От множества притеснителей сто-
кто может увидеть его? Будет ли это для нут притесняемые и от руки сильных
народа, или для одного человека, что- вопиют. Но никто не говорит: «где Бог,
бы не царствовал лицемер к соблазну Творец мой, который даѐт песни и но-
народа. К Богу должно говорить: «я по- чи, который научает нас более, нежели
терпел, больше не буду грешить. А чего скотов земных, и вразумляет нас более,
я не знаю, ты научи меня; и если я сде- нежели птиц небесных»? Там они во-
лал беззаконие, больше не буду». По пиют, и он не отвечает им, по причине
твоему ли рассуждению он должен воз- гордости злых людей. Но неправда, что
давать? И как ты отвергаешь, то тебе Бог не слышит и Вседержитель не взи-
следует избирать, а не мне; говори, что рает на это. Хотя ты сказал, что ты не
знаешь. видишь его, но суд пред ним, и — жди
Люди разумные скажут мне, и муж его!
мудрый, если найдѐтся таковой среди

52
Выпуск 1 (Февраль 2006)

Но ныне, потому что гнев Божий Но лицемеры питают в сердце


не посетил его в страданиях его, кото- гнев и не взывают к Вседержителю, ко-
рые ему лишь в радость и на утвержде- гда он заключает их в узы. Поэтому
ние, и он не познал его во всей строго- душа их умирает в молодости, и жизнь
сти, счастливый в несчастиях, Иов и от- их с блудниками. Он спасает бедного от
крыл легкомысленно уста свои и без- беды его и в угнетении открывает ухо
рассудно расточает слова». — его. И тебя вывел бы он из тесноты на
Так говорил Элиуй Вузитянин, и простор, где нет стеснения, и постав-
прав он был пред глазами своими, ко- ляемое на стол твой было бы наполне-
торые есть глаза Бога. но туком.

Глава 36
И продолжал Элиуй, и сказал:
«Подожди меня немного, и я по-
кажу тебе, что я имею ещѐ что сказать
за Бога. Начну мои рассуждения изда-
лека и воздам Создателю моему спра-
ведливость; потому что слова мои точно
не ложь; пред тобою совершенный в
познаниях, ибо не книжные истины
впитались в меня, а истины сердца ис-
текают из уст моих.
Вот, Бог всемогуществен и не пре-
зирает сильного крепостию сердца. Он
не поддерживает нечестивых, и воздаѐт
должное угнетѐнным. Он не отвращает
очей своих от праведников, но с царя-
ми навсегда посаждает их на престоле,
и они возвышаются. Если же они око-
ваны цепями и содержатся в узах бедст-
вия, то он указывает им на дела их и на Но ты преисполнен суждениями
беззакония их, которые умножились. И нечестивых: суждение и осуждение
открывает их ухо для вразумления, и близки меж собою. Да не поразит тебя
говорит им, чтоб они отстали от нечес- гнев Божий наказанием! Даст ли он ка-
тия. Если послушают и предадутся кую цену твоему богатству? Нет, — ни
служению вышнему, то проведут дни золоту и никакому сокровищу. Не же-
свои в благополучии и лета свои в ра- лай той ночи, когда народы истребля-
дости. Если же не послушают, то по- ются на своѐм месте. Берегись, не скло-
гибнут от стрелы и умрут в неразумии. няйся к нечестию, которое ты предпо-
Ибо воздаяние есть тень и отклик: под- чѐл страданию; ибо вижу я, что нет
нявшийся отбрасывает тень, и слова страдания на тебе. Бог высок могущест-
вопиющего рождают эхо.

53
АПОКРИФ

вом своим, и кто такой, как он, настав- краѐв земли. За ним гремит глас; гре-
ник? мит оно гласом величества своего и не
Кто укажет Богу Путь его, кто останавливается, когда голос его услы-
сможет сказать: «ты поступаешь не- шан. Дивно гремит сердце моѐ гласом
справедливо»? Помни о том, чтобы по своим, делает дела великие, для овец
делам, которые люди видят, превозно- непостижимые. Ибо снег опускается на
сить его. Все люди могут видеть дела землю без звука; и мелкий дождь и
его; человек может усматривать их из- большой дождь рождают шорох; той же
дали, ибо шорох травы и рык диких тропою, что и прежние, идут они по
зверей рождены им. земле, хотя следы прежних не бороздят
Вот, Бог велик, и мы не можем по- небеса.
знать его; число лет его неисследимо. Печать ложится на сердце челове-
Он собирает капли воды: они во мно- ка, чтобы все люди могли постичь Еди-
жестве являются дождѐм; из облаков ного и Пути Господни исповедать†.
каплют и изливаются обильно на лю- Зверь уходит в убежище и остаѐтся в
дей. Кто может также постигнуть про- своѐм логовище: лисицы имеют норы и
тяжение облаков, треск шатра его? Вот, птицы небесные — гнезда, а Сын Чело-
он распространяет над ним свет свой и веческий не имеет, где приклонить го-
покрывает дно моря. Оттуда он судит лову‡, ибо уходит он от отца своего и от
народы, даѐт пищу в изобилии. Он со- матери своей, чтобы искать свой Путь,
крывает в дланях своих молнию и по- на котором нет следов. От юга прихо-
велевает ей, кого разить. Треск еѐ даѐт дит буря, от севера стужа. От северного
знать о ней; даже овцы чувствуют про- дуновения происходит лѐд, и поверх-
исходящее». — ность воды сжимается; западный ветер
Так возносил Элиуй своего Бога; наполняет влагою тучи, и облака сып-
но был отличен он от иных возносите- лют свет сквозь своѐ решето. И они на-
лей пред моим лицом, ибо говорил в правляются по путям своим, чтобы ис-
чистоте сердца и в юношеской премуд- полнить своѐ предназначение; что им,
рости, и горел Огнѐм Неугасимым. губящим посевы! ведь они же и дарят
Три шага; три шага остаѐтся ему им жизнь.
для Прозрения*, Элиую из Вузии! Внимай сему, Иов! — сказал Иов
Иову. — Стой и разумевай чудные дела
Глава 37 Божии, ибо они есть дела твои. На ка-
Вот, чую поступь приходящего по- кую судьбу измыслил ты себе свет и
сле меня следами не моими: сына Пла- тьму? Равновесие лежит между облака-
мени своего вижу я старым глазом; от ми; чудное дело оно от совершенней-
сего трепещет сердце моѐ, Иова Счаст- шего в знании. Как нагревается моя
ливого, и подвигается с места своего. одежда, когда успокаивается земля от
Слушайте, слушайте голос его и гром, дня и юга, когда ночь и север опуска-
исходящий из уст его! Под всем небом ются на границы еѐ? Небеса надо мною
раскат биения его, и блистание его до
† Ср. традиционное богословское выражение «Неис-
* Сакральное число три, часто встречающееся в ри- поведимы пути Господни».
туалах инициации. ‡ Мф.8:20.

54
Выпуск 1 (Февраль 2006)

— как литое зеркало: лишь устреми- Посмотри: вот твердь земная, и


лись в него глаза мои, младенца Иова, камни еѐ, и грязь, и песок; посмотри,
как распростѐрлись они надо мною; не как прекрасны они: грязь, как и руби-
раньше. Что же сказать мне Богу, если ны; сапфиры, как и ил болотный! В ос-
ведом ему Путь мой? ничего не могу новании земли лежит камень крае-
сообразить в этой тьме; пусть и он плу- угольный; где ты был, когда водрузил я
тает со мною. Сказанное и не сказанное его в основание земли своего обетова-
равно возвещены ему, ибо сердце моѐ ния? Но и я не видел краеугольного
— сердце Бога. камня твоей земли.
Теперь не видно яркого света в об- Вот они, величайшие тайны миро-
лаках; но пронесѐтся ветер, и расчистит здания; и пусть глупцами зовутся муд-
их. Светлая погода приходит от севера, рецы, ищущие их в танце ангелов на
и окрест меня страшное великолепие. острие иглы и в споре сознания и мате-
Вседержитель!.. нам ли не постигнуть рии. Во все стороны не сыскать меры
его! Он велик силою, судом и полнотою Вселенной! кто знает меру еѐ, как не ты,
правосудия. Он никогда не угнетает. создавший меру еѐ по себе! Вервь мыс-
Посему да благоговеют пред ним люди, ли твоей тянется от края еѐ до края;
и да трепещут пред ним все мудрые между краями бескрайней Вселенной
сердцем! Ибо познавшие себя и сердце протянута мысль твоего разума! Лику-
своѐ познали Бога. ют звѐзды, когда сыны Божии воскли-
Вот, стал я вопрошающим пред цают от счастья! а и меньший из вас
Элиуем, чтобы ответ его не замедлился. есть Сын Божий в счастье своѐм, ибо он
есть Сын Человеческий*.
Глава 38 Вот, безбрежное море затворено
И тогда вырвался на свободу Бог вратами своих берегов, и сила небес
мой, и из бури бушующей сердца моего удерживает воды его на земле; что мо-
отвечал он речам дерзновенным: жет быть чудеснее морских барашков,
— Кто сей, омрачающий Прови- рвущихся на берег, и круглых окаты-
дение словами без смысла? — отвечал шей его! Облака — одежда его, во мглу
он устами моими. — Препояшь ныне запелѐнуты левиафаны — сыновья его,
чресла твои, как муж: я буду вопросом, и чайки небесные виражами своими и
а ты стань ответом; ибо ведаю я пути криками поют хвалу Творению, кото-
Бога истинного. Не в хулу Богу моѐ бо- рое и есть Творец†! А берега его — эти
гохульство, но во славу ему, живущему запоры и ворота морские!.. Что может
в грязи и сапфирах, в земном и небес- быть прекраснее песчаных обрывов,
ном, в уме и сердце; ибо отвергающий ставящих ему определение, и горячих
богов уже взлелеял в сердце своѐм Бога пляжей, говорящих: «доселе дойдѐшь, и
живого, истинного: вспышка, — и уж не перейдѐшь, и здесь предел надмен-
возрос он из брения пламенным лепе- * Ещѐ одно обыгрывание синонимичности понятий
стком. В твоей руке власть постигнуть «Сын Божий» и «Сын Человеческий».
его, ибо не более велик он, чем ты, и не † Ошо Раджниш говорил, что Творец и Творение

более мал тебя. больше похожи не на художника и картину, а на тан-


цора и танец: танцор становится танцором только в
танце, а танец не существует отдельно от танцора.

55
АПОКРИФ

ным волнам твоим»! Это ли не Бог — жизнь, не знающая смерти! — только


море и берега его! скопище неживого; ибо лишь смерть
Вот, наступает утро, и заря зани- делает жизнь текущей, словно река, и
мает место своѐ на небе, охватив края воистину живой. Не в этом ли — вели-
земли и стряхнув с неѐ нечестивых; и кая сила Бога, который есть жизнь жи-
земля изменяется под светом еѐ, как вая?
глина под печатью, и становится, как Обозрел ли ты широту земли? На
разноцветная одежда: цветы еѐ раскры- горах еѐ отдыхают облака, и во впади-
вают венчики свои и дарят цвет смот- нах еѐ прячутся воды. Лани и горные
рящему и аромат вдыхающему, — и козы пасутся на лугах еѐ, волки и барсы
отнимается свет у нечестивых, пре- имеют себе на стол от стад их, и травы
зревших красоту, и дерзкая рука их со- могильные поднимаются там, где кон-
крушается трепетными лепестками. чаются их пути. Воды рек и озѐр взмы-
Что столь же прекрасно? и есть ли вают от солнца к солнцу: солнечные
столь прекрасное среди творений рук лучи влекут их к солнцу небесному, и в
человеческих, как это утро и эти цветы, стаях облаков находят они семью себе,
украшающие день? Не они ли — ис- чтобы пролиться на поля хлебные и
тинный Бог земли этой? степи ковыльные, питающие зверя и
Видел ли ты красоту морских глу- человека. Лесные пожары устремляют
бин, и входил ли в исследование Безд- дымы свои к небу, и всѐ живое бежит от
ны? — волны служат небом жителям них; но едва остынет земля под ногами
моря, а скалы — подземному миру. Се- бегущих, как мох и лишайник выстелят
ребром блестят обитатели глубин, пепельные прогалы, и новые цветы
жемчуга таятся в мантиях неторопли- найдут приют среди мха. Всѐ устроено
вых улиток; сверкающими кристаллами на земле разумно, ибо вот он, Бог: тра-
украшен мрак подземелий, и кораллы винка, поднимающаяся над пеплом, и
ветвятся среди подводного мрака. Про- гиена, пожирающая падших; горящий
зрачные медузы — колокола во славу ствол сосны и дождь, струящийся по
Богу, и вертепы морские — скинии его. скале; ночной мотылѐк и могильный
Посмотри! головы спрутов — лик Бо- червь, грациозный барс и трепетная
жий, и россыпи алмазов во тьме пещер лань, могучий дуб и дрожащая осина.
лежат в деснице его. Где путь к жилищу света, и где ме-
Отворились ли для тебя врата сто тьмы? Можешь ли ты разделить их
смерти, и видел ли ты врата тени и сказать свету: «здесь дом твой, и не
смертной? — ибо вот оно, величайшее покинешь», и тьме приказать: «здесь
таинство жизни: племя приходит и граница тебе, и не перейдѐшь»? Нет в
племя уходит*; на трупах гниющих ро- тебе силы разделить их, и никому из
ждается зелень травы, и черви находят богов не дано этого; ибо тьма есть
приют в пустых черепах; место смерти плоть Бога, как и свет, и нет разделения
становится местом жизни, и жизнь гро- между ними†: лишь во тьме виден свет,
моздится на руинах смерти. Что есть и лишь свет оттеняет тьму; а царство
*Ср. Еккл.1:4: «Род проходит, и род приходит, а земля †Ср. восточный символ Тайцзы — взаимопроникно-
пребывает во веки». вения Инь (Тьмы) и Ян (Света).

56
Выпуск 1 (Февраль 2006)

полутонов велико, потому ночь обора- Есть ли у дождя отец? или кто ро-
чивается утром, как и день — вечером. ждает капли росы? Из чьего чрева вы-
Но что я! ибо знание это есть в те- ходит лѐд, и иней небесный, — кто ро-
бе, как и во мне. Ты, конечно, доходил ждает его? Воды, как камень, крепнут, и
до границы света и знаешь стези к дому поверхность бездны замерзает. Законы
тьмы, ибо ты есть обитель ночи и при- Вселенной едины, и сила, охлаждаю-
станище дня. Ты знаешь это, потому щая пламя, сковывает реки; то, что рас-
что ты был уже тогда рождѐн, и число тапливает ледники, плавит и железо.
дней твоих очень велико. Число дней Вот, солнце пролилось лучами на зем-
твоих — число дней мира, ибо лишь лю; что оно — жизнь для замерзающего
твоим дыханием живѐт мир в тебе; а ты или смерть для изнывающего от жаж-
пребывал в нѐм от начала, ибо и ты — ды? Вот, дождь устремился с высот, из
Бог истинный, как и камень, отдыхаю- самого горнила небесного; ищет ли он
щий на берегу моря, и прошлогодний погибели мореходу или дарит влагу
лист, шуршащий под твоими стопами. пустыннику? Своими путями стремятся
Входил ли ты в хранилища снега и дожди и солнечные стрелы: благо они
видел ли сокровищницы града, жду- для принимающих Поток, зло они для
щие своего часа? Вот, и в каждой капле, идущих против Потока; ибо нет лице-
и в каждой снежинке живѐт он — Бог приятия пред Потоком, который есть
безымянный, Бог истинный, не веря- Бог, и Путь, и Закон*; но живущий в
щий в людские Писания. Вот пути, по единстве и гармонии с ним жив и в
которым разливается свет и разносится смерти, а забывающий о нѐм мѐртв и
восточный ветер по земле; вот путь для будучи живым.
громоносной молнии и протоки для Взгляни на небо, Элиуй из Вузии!
излияния воды, которыми идѐт дождь — так сказал я сыну Пламени своего. —
на землю безлюдную, на пустыню, где Не увидишь ли там Бога? Не усмешку
нет человека, чтобы насыщать пустыню людских богов и не их седые бороды
и степь и возбуждать травные зароды- увидишь ты в небе, но серп Медведицы
ши к возрастанию: се есть пути Божии, и узел Ориона. В своѐ время выходят
ибо в них рождается жизнь. созвездия на просторы небесные, и
Плеяды блестят в небесах алмазной
россыпью. Чужды небу уставы земные,
но и на земле царствует земное, а не
небесное†. Голос твой возвышается к
небу; слышат его облака, и вода в оби-
лии покрывает тебя. Молнии рассекают
небо трещинами и говорят тебе: «вот
мы!» Не в них ли увидишь ты Бога? Не
Облако ли — имя ему? не Молния ли —
Бог всемогущий? не Созвездиями ли
*Путь, Поток, Закон — синонимы слова «Дао».
† Ср. выражение «Кесарево кесарю, а Божие Богу»
(Мф.22:21).

57
АПОКРИФ

зовѐтся он? ибо и малое среди них есть дебрей; кто расчислил месяцы бере-
Бог. менности их, и кто знает время родов
Вот ещѐ слово моѐ к тебе, Элиуй, их? Они изгибаются, рождая детѐны-
сын Варахиилов. Что тебе в манне не- шей своих, выбрасывая свои ноши. Де-
бесной, и в хождении по водам, и в ти их приходят в силу, растут на поле,
солнце, замирающем в зените? — ибо уходят и не возвращаются к ним, не-
есть чудеса большие того: облака, па- преклонные, словно время; приходят
рящие над землѐю и низвергающие во- блеять на кости их, и не узнают костей
ды из сосудов своих, когда пыль обра- их; попирают ногами червей могиль-
щается в грязь и глыбы слипаются; ных, ядущих плоть матерей их, и кто
львица, ловящая добычу и насыщаю- поведает им, что одна плоть породила
щая молодых львов, когда они лежат в тех, легконогих, и других, извиваю-
берлогах или покоятся под тенью в за- щихся во прахе?
саде; ворон, ищущий корм в пропита- Дикий осѐл скачет по степи на
ние, когда птенцы его кричат к небу, свободе, и онагр разрешается от уз сво-
бродя без пищи. Таковы чудеса эти, их; степь — дом ему, и солончак — жи-
простые в величии, великие в простоте*. лище. Он посмеивается городскому
те*. многолюдству и не слышит криков по-
Кто вложил мудрость в сердце, гонщика. По горам ищет себе пищи и
или кто дал смысл разуму? Бог — имя гоняется за всякой зеленью. Но свобо-
мудрости сердца твоего; и разум, об- ден ли он, рождѐнный со свободою и не
ретший смысл, есть Бог. Не величай- вольный выбрать несвободу? Дикий
ший ли из них есть ты, который есть осѐл рождается диким, и кто приручит?
сосуд мудрости и вместилище разума? осѐл домашний рождается несвобод-
Не в твоих ли руках быть мудрым или ным, и даст ли ему счастье воля? Иначе
предаться глупостям, разумным или ты: степь твоя и ярмо твоѐ — детища
одержимым безумием? Не в тебе ли рук твоих.
власть усмирить левиафанов или насы- Вольный среди вольных, спесивый
тить их ненасытные чрева? Теперь уз- единорог, попирает копытом молодые
най истинное имя Бога, который есть ростки. Захочет ли он служить тебе и
над тобою; который есть владыка твой переночует ли у яслей твоих? Можешь
и создатель; которому дано карать тебя ли верѐвкою привязать единорога к бо-
и миловать, жизнь и смерть отпускать розде, и станет ли он боронить за то-
тебе щедрой мерою. Элиуй, Элиуй Ву- бою поле? Понадеешься ли на него, по-
зитянин — имя ему, твоему всемогу- тому что у него сила велика, и предос-
щему Богу! тавишь ли ему работу твою? Поверишь
ли ему, что он семена твои возвратит и
Глава 39 сложит на гумно твоѐ? Подъярѐмный
Смотри! не это ли — верх путей он свободе своей, и не сбросит; приро-
Божиих? Дикие козы рождают в час да его держит его в клетке воли, и не
свой, и роды лани сокрыты ветвями отпустит. Нет ему нижайшего рабства,
нет ему и служения вышнего.
* Ср. выражение «Просто, как всѐ гениальное».

58
Выпуск 1 (Февраль 2006)

Какой художник разбросал алма- тель! Храпение ноздрей его — ужас! Ро-
зы и рубины по крыльям павлина? От- ет ногою землю и восхищается силою;
куда перья и пух у страуса? Он остав- идѐт навстречу оружию. Он смеѐтся
ляет яйца свои на земле, и на песке со- над опасностию, и не робеет, и не отво-
гревает их, и забывает, что нога может рачивается от меча. Колчан звучит над
раздавить их и полевой зверь может ним, сверкает копьѐ и дротик; в порыве
растоптать их. Он жесток к детям сво- и ярости он глотает землю и не может
им, как бы не своим, и не опасается, что стоять при звуке трубы. При трубном
труд его будет напрасен, потому что звуке он издаѐт голос: «гу! гу!» И изда-
нет ему мудрости, и не уделѐн он лека чует битву, громкие голоса вождей
смыслом. Прервѐтся ли его род оттого? и крик. Между тем смирение его близ-
и заплачет ли он над скорлупами, как ко; от руки рукой подать до него; тих
бы последними? Но ты!.. Без воли твоей голос усмирившего его, и нет хлыста в
не продлится род твой: хранить девство его ладони.
в твоих руках, как и пуститься в блуд; Вижу мудрость я в полѐте ястреба,
но истинное благо тебе — Срединный направляющего крылья свои на пол-
Путь между крайностями. день; им ли избрана мудрость его? и
дано ли ему лишить себя смысла? К не-
бесам возносит орѐл крылья свои, на
высоте устрояет он гнездо своѐ; чьему
слову верит он, не возведя гнезда на бо-
лоте? Он живѐт на скале, и ночует на
зубце утѐсов и на местах неприступ-
ных. Оттуда высматривает себе пищу:
глаза его смотрят далеко. Птенцы его
пьют кровь, и где труп, там и он. Объя-
вит ли он кровь нечистой для себя, и
принесѐт ли очистительную жертву за
мертвечину*? Вот, мудрость в нѐм; но
не своею мудростию мудр он, потому
глупее глупейшего из выбравшего глу-
пость мудростию своею. И не нужно
мне ночного видения, чтобы узреть Бо-
га и узнать волю его; ибо наяву являет-
ся он мне с каждым вдохом.
Вот он — верх путей Божиих: пра-
во выбора и право не выбирать, — так
говорил я Элиую Вузитянину, и слова
Смеюсь я, видя коня, несущего
мои находили приют себе в его пустоте.
всадника: велика сила его, и мышцы его
упруги, и шея его облечена гривою; а
всадник думает, что может испугать * Ср. библейские законы о «нечистоте» употребления
его, как саранчу, и что он — повели- в пищу крови и об очистительной жертве за прикос-
новение к мѐртвому (Левит).

59
АПОКРИФ

— Ты ли будешь учить меня вере? об- его в мускулах чрева его. Поворачивает
личающий пусть ответит. — хвостом своим, как кедром; жилы же на
«Что буду отвечать я тебе? — так бѐдрах его переплетены. Ноги у него,
отвечал мне Элиуй. — Что буду отве- как медные трубы; кости у него, как
чать я тебе? руку мою полагаю я на ус- железные прутья; это — величайший из
та мои. Однажды я говорил, — теперь великих, — но и над ним найдѐтся ве-
отвечать не буду; даже чересчур гово- ликий, способный приблизить к нему
рил я, но более не буду». — меч свой.
Так сказал Элиуй, и в том было
слово мудрости его, безмолвного, при-
нимающего.
Два шага; два шага остаѐтся ему
для Прозрения, Элиую из Вузии!

Глава 40/41
Тогда продолжал речь свою из бу-
ри сердца моего Бог, в сердце моѐм
приютившийся:
— Препояшь, как муж, чресла
твои, — устами моими так говорил он
Элиую, сыну дерзновения моего. —
Препояшь, как муж, чресла твои: я буду
вопросом, а ты стань ответом.
Ты ли — ниспровергающий меня?
и в тебе ли сила сокрушить столпы
мудрости моей? Такая ли у тебя мыш-
ца, чтобы превзойти мою, не сломлен-
ную богами? И можешь ли возгреметь
голосом сильнее, чем они? Укрась же
себя величием и славою, облекись в Горы приносят ему пищу, и там
блеск и великолепие, данное тебе от все звери полевые играют. Он ложится
начала времѐн. Излей ярость гнева под тенистыми деревьями, под кровом
твоего, посмотри на всѐ гордое, и смири тростника и в болотах. Тенистые дерева
его. Взгляни на всех высокомерных, и покрывают его своею тенью; ивы при
унизь их, и сокруши нечестивых на ручьях окружают его. Вот, он пьѐт из
местах их. Зарой всех их в землю и лица реки, и не торопится; остаѐтся спокоен,
их покрой тьмою. Тогда я признаю, что хотя бы Иордан устремился ко рту его.
взял ты в десницу свою спасение своѐ, и Но и над ним найдѐтся тот, кто возьмѐт
посох мой в твоих руках сокрушит ме- его в глазах его и проколет ему нос баг-
ня дерзновенно в духе, как не смог со- ром.
крушить во плоти. Можешь ли ты удою вытащить ле-
Вот бегемот; он ест траву, как вол. виафана и верѐвкою схватить за язык
Вот его сила в чреслах его и крепость его? Вденешь ли кольцо в ноздри его?

60
Выпуск 1 (Февраль 2006)

Проколешь ли иглою челюсть его? Бу- дывает тебя: иди вслед за мною своею
дет ли он много умолять тебя и будет дорогою, как предваривший меня; под
ли говорить с тобою кротко? Сделает всем небом всѐ моѐ для меня, твоѐ для
ли он договор с тобою, и возьмѐшь ли тебя, если приберѐг ты острогу своему
его навсегда себе в рабы? Станешь ли левиафану.
забавляться им, и свяжешь ли его для Не умолчу о членах его, о силе и
девочек твоих? Будут ли продавать его красивой соразмерности их. Кто может
товарищи ловли, разделят ли его между открыть верх одежды его, кто подойдѐт
Хананейскими купцами? Можешь ли к двойным челюстям его? Кто может
пронзить кожу его копьѐм и голову его отворить двери лица его? круг зубов
рыбачьею острогою? Клади на него ру- его — ужас. Крепкие щиты его — вели-
ку твою и помни о борьбе: вперѐд не колепие; они скреплены как бы твѐр-
будешь. дою печатью. Один к другому прика-
саются близко, так что и воздух не про-
ходит между ними. Один с другим ле-
жат плотно, сцепились и не раздвига-
ются.
От его чихания показывается свет;
глаза у него, как ресницы зари. Из пас-
ти его выходят пламенники, выскаки-
вают огненные искры. Из ноздрей его
выходит дым, как из кипящего горна
или котла. Дыхание его раскаляет угли,
и из пасти его выходит пламя. На шее
его обитает сила, и пред ним бежит
ужас. Мясистые части тела его сплоче-
ны между собою твѐрдо, не дрогнут.
Сердце его твѐрдо, как камень, и жѐст-
ко, как нижний жѐрнов.
Когда он поднимается, силачи в
страхе, совсем теряются от ужаса. Меч,
коснувшийся его, не устоит, ни копьѐ,
ни дротик, ни латы. Железо он считает
Надежда тщетна: не упадѐшь ли за солому, медь — за гнилое дерево.
от одного взгляда его? То лишь спасает Дочь лука не обратит его в бегство;
смертного от него, что колыбель его — пращные камни обращаются для него в
море, а море это таится в сердце: нет плеву. Булава считается у него за соло-
пути туда идущему от луга к загону. мину; свисту дротика он смеѐтся. Под
Нет столь отважного среди живущих, ним острые камни, и он на острых кам-
который осмелился бы потревожить нях лежит в грязи. Он кипятит пучину,
его; а ты целишь повергнуть меня, Лов- как котѐл, и море претворяет в кипя-
ца Левиафанов! Дерзость твоя оправ- щую мазь; оставляет за собою светя-
щуюся стезю; бездна кажется сединою.

61
АПОКРИФ

Нет на земле подобного ему; он знал. Выслушай, — взывал я, — и я буду


сотворѐн бесстрашным; на всѐ высокое говорить, и что буду спрашивать у те-
смотрит смело; он царь над всеми сы- бя, объясни мне. Я слышал тебя слухом
нами гордости. уха; теперь же глаза сердца моего видят
И такового в руки предаю я тебе*. тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаива-
юсь в прахе и пепле». —
Глава 41 (продолжение) Так говорил Элиуй, гордый, дерз-
Следуй своим Путѐм, ловец чело- кий, и не было гордости и дерзости в
веков! речи его.
Я сделаю тебя Ловцом Левиафа- Один шаг; один шаг остаѐтся ему
нов . —
† для Прозрения, Элиую из Вузии!
Вот, сделай последний шаг, Эли-
уй!

Эпилог
И, дослушав сие, вырвал со смехом
я свой посох из рук его, и с любовью и
силою превеликой ударил его посохом
своим тисовым, смеясь над нелепыми
его сожалениями.
И распался мой старый посох, как
всегда распадается старое при встрече с
новым.
И вскрикнул Элиуй, и заплакал; и,
не успев отплакать, вскрикнул Элиуй
снова, и засмеялся; и, не успев отсме-
яться, крикнул трижды: «квац! квац!
квац!»‡ — словно птица, крикнул он
трижды, ибо в тот же миг стал крыла-
тым.
И преклонились пред ним левиа-
Глава 42 фаны, ибо понял он, что имя им — Ле-
И отвечал мне Элиуй, дрогнув- гион, и в свиньях и овцах обитают они§;
ший дерзостью от дерзости моей: они§; его же море обратилось ныне
«Знаю, что ты всѐ можешь, Равви, Бездною Предначальной, и он был го-
и что намерение твоѐ не может быть ос- тов к Творению.
тановлено. Кто сей, помрачающий
Провидение, ничего не разумея? — Так,
я говорил о том, чего не разумел, о де-
лах чудных для меня, которых я не ‡ В традиции Дзен-буддизма — выкрик, связанный с
опытом Сатори и обретением Просветления.
*Ср.: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» (Лк.23:46). § Ср. евангельское предание о нечистых духах, имя
†Ср.: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами чело- которым — Легион: Иисус изгнал их из бесноватого в
веков» (Мф.4:19). свиней (Лк.8:26-33).

62
Выпуск 1 (Февраль 2006)

И ужаснулись боги на небесах


наших сердец, ибо не было в них
больше места для них.
И сбросил я с себя постылые язвы
свои, и расправил члены свои, сильный
и бодрый, как прежде; без труда сбро-
сил я с себя язвы свои, ибо без труда и
принял их от богов.
И увидел я Элифаза Феманитяни-
на, и Вилдада Савхеянина, и Софара
Наамитянина, склонившихся пред
Элиуем, как прежде склонялись они
предо мною, — несчастных и жалких И вернулась ко мне возлюбленная
увидел я их, последующих, а не при- спутница моя, добрая, светлая, отдох-
нимающих. нувшая от меня и уставшая от отдыха;
И увидел я дары от них, и от и обнял я еѐ, и ввѐл в свой шатѐр, не
братьев их, и от братьев их братьев; че- помня о прошедшем, не думая о гря-
тырнадцать тысяч мелкого скота уви- дущем.
дел я, и шесть тысяч верблюдов, и ты- И разглядел я во тьме взором тай-
сячу пар волов и тысячу ослиц; Элиую ным семерых сыновей младших, при-
были дары эти, и тепло стало на сердце шедших вслед за семерыми старшими,
моѐм, ибо к сердцу моему были мне эти и трѐх дочерей: именем Эмимь, именем
дары. Кассия и именем Керенгаппух, — пре-
краснее тех, что были прежде, и пре-
краснее прекрасных, ибо были ныне.
И было тепло у меня на сердце, и
было тепло у моих костров; и тепло от
Огня Неугасимого опалило земли
мѐртвых, согревая живых, и в сердце
огня стоял Элиуй — сын Пламени мое-
го.
Ибо настало Время Наследника.

63
2002

n.y= `a he=l.e ]aЗ ]a=hheю