‫עשה ירח למועדים שמש ידע מבואו‬

Hizo la luna para los tiempos; el sol conoce su ocaso. Tehila

104:19

ÍNDICE

¿CUÁNDO ES ROSH JODESH?

LA SEÑAL DE HIZQUIYAHU

IEJEZQUEL Y EL CALENDARIO LUNISOLAR

LA RESTAURACIÓN DEL SHABBAT

JAQUE MATE

TRES DÍAS, DESPUÉS DE TRES DÍAS Y LA SEÑAL DE IONÁ

EVIDENCIAS EXTERNAS
 ¿Será el Sábado el Séptimo Día de la Semana?

Dado que el calendario Judío está, sin duda alguna ligado al calendario
Gregoriano-Juliano Romano, es necesario mostrar que el supuesto séptimo día,
el Sábado, nunca se ha considerado como el séptimo día desde el día de la
creación. YHWH Elohim creó las dos lumbreras (el sol y la luna) para que sean
señales para nosotros los hombres para poder guardar Sus moedim
[festividades, tiempos asignados], es por esto que en B’reshit 1:14 dice ‘Dijo
luego Elohim: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día
de la noche; y sirvan de señales para las moedim [festividades, estaciones,
días asignados], para días y años’ al declarar esto el Creador le aseguró a
Moshé y a todo Israel que mientras el sol, la luna y las estrellas estuviesen en
los cielos también ellos podrían ser capaces de poder celebrar cualquier
festividad incluyendo el Shabbat. En Wayiqra 23:2-3 YHWH Elohim le dice al
pueblo de Israel las Moedim [festividades] que de acuerdo a B’reshit 1:14 están
regidas por el sol, la luna y las estrellas, el texto dice:

Wayiqra 23:2

2Habla a los hijos de Israel y diles: Las Moedim [fiestas solemnes] de YHWH, las cuales
proclamaréis como santas convocaciones, serán estas:

Luego en el versículo 3 YHWH le indica a Moshé la primera Moed [Festividad solemne

regida por e sol y la luna como lo indica B’reshit 1:14], veamos el texto:

Wayiqra 23:3

3 Seis días se trabajará, mas el séptimo día será de reposo, santa convocación; ningún
trabajo haréis; día de Shabbat es de YHWH en dondequiera que habitéis.

Al leer estos textos se pueden comprender dos cosas:

1. Las Moedim [festividades solemnes] de acuerdo a B’reshit 1:14 se rigen

por la luna, el sol.
2. De acuerdo a Wayiqra 23:2-3 el Shabbat es una Moedim.

De esta manera YHWH Elohim le mostró a Moshé y a Su pueblo que ellos

siempre podrían estar seguros de cuando se debe guardar el Shabbat sin
importar si fuesen exiliados y se perdieran en el tiempo, días, meses o años…
Ya que con la luna el Shabbat se puede recuperar así se haya perdido en algún
pasado.

Ahora bien, el calendario Romano original tenía 8 días en la semana, distinto a

lo que es hoy del calendario Romano donde tenemos 7 días en la semana. El 8º
día, o el primer día de la semana Romana era llamado Sábado [día de saturno],
el día para vender y comprar [un día de mercado]. Ese sábado fue re-hecho o
re-ubicado en el séptimo día, comenzando con el calendario Juliano en el año
45 AEC. El 1º día de la semana, el sábado, llegó a ser el 7º día de la semana
universal moderna, cortesía de Roma no de Israel.

Nosotros (Iejezquel y Otniel) nunca utilizamos la historia para establecer el

Shabbat lunar como una realidad y un hecho verdadero, sino como dice la
Escritura en Ieshayahu 8:20 ‘A la Torá y al Testimonio! Si no dijeren conforme a esto,
es porque no les ha amanecido.’ Sin embargo utilizaremos la historia como un tercer o
cuarto testigo, pero jamás para establecer la base de nuestra emuná / fe.

Es evidente que el verdadero Shabbat ha sido preservado y guardado para el

remanente de Israel de los últimos tiempos. El Shabbat y el calendario Hebreo
ha sido preservado y hoy es el día cuando este calendario ha sido revelado por
medio de la revelación del Ruaj HaQodesh el cual está guiando a los Israelitas a
toda la verdad dándonos el entendimiento para poder entender y leer el
calendario de Elohim como está escrito en B’reshit 1:14-17. La restauración de
las moedim de Elohim sobre la Casa de Israel ha comenzado hoy.

El punto es este: En el calendario Hebreo lunisolar el Shabbat cae los días 8,

15, 22 & 29 y el día de Rosh Jodesh no se cuenta como parte de los días de la
semana sino solamente como parte de los días del mes como se muestra a
continuación:

Como se puede ver en la imagen, existen dos cuentas: (1) La cuenta de los
días del mes (2) La cuenta de los días de la semana. Rosh Jodesh solamente es
parte de la cuenta de los días del mes y no es parte de la cuenta de los días de
la semana, esto se puede confirmar con la Escritura como lo veremos más
adelante. Si Rosh Jodesh fuera parte de la cuenta de la semana entonces el
Shabbat sería los días 7, 14, 21 & 28, y ese patrón no es el que la Escritura
presenta.

La palabra Hebrea traducida como Luna ‘Nueva’ es Jodesh (H2320) su raíz es

Jadash que significa reconstruir:- componer, rejuvenecer, renovar, reparar,
restaurar. La palabra Hebrea para luna creciente es Saharon Iare'aj.

LA SEÑAL DE HIZQUIYAHU
 Hizqiyahu, el Reloj de Sol de Ajaz & el Mes de 29/30 Días

MELEJIM BET / II Reyes 20:9-10 “10Y Hizqiyahu respondió, Fácil cosa

es que la sombra decline diez grados; pero no que la sombra vuelva
atrás diez grados.”

Los versos de arriba siempre se han visto como una ot/señal de YHWH Elohim
para un hombre enfermo, que sucedió que era el melej / rey de Israel, donde
YHWH Elohim lo sanaría. ¿Pero será que esto es lo único que debemos de
conocer? ¿Será que hay más cosas escondidas que no pueden verse a simple
vista? Profundicemos en la Palabra de YHWH y veamos que podemos descubrir.

Sabemos desde B’RESHIT (GÉNESIS) 1:14 que el Calendario de YHWH es el

sol, la luna y las estrellas: “Y Elohim dijo, Hayan lumbreras en el
firmamento del shamaim para dividir el día de la noche; y sirvan de
señales (entre YHWH & Israel), para las moedim (todos los tiempos
asignados por YHWH Elohim), para días, y años:”

Así que si el sol y la luna son el Calendario de YHWH Elohim, ¿qué sucedería si
el sol se moviera de su lugar? Como lo fue en el caso de MELEJIM BET 20:9-
10 “…la sombra vuelva atrás diez grados…” Primero que nada debemos
de entender que para que la sombra del reloj del sol “volviera hacía atrás” 10°,
el sol tendría que volver hacía atrás desde su ubicación actual en ese momento
del día, a donde estaba diez grados (10°) antes. Explicaré más adelante por
qué debe de ser el sol el que se movió, y no la rotación de la tierra.

“¿Cuánto Tiempo Son Diez Grados (10°)?”

Existe un argumento de que estos 10 grados eran 10 horas, algo similar a lo

que se utilizaba en Babilonia alrededor de este período como relojes de sol
según la historia. Eso simplemente no puede ser posible. Y estoy seguro que
muchos de ustedes se estarán preguntando “¿Bueno, y por qué no?”

MELEJIM BET/II REYES 20:9 “Y Ieshayahu dijo, Esta es la ot/señal que

tendrás de YHWH, que YHWH hará la cosa que Él ha hablado:
¿Avanzará la sombra diez grados, o retrocederá diez grados?”

¿Cómo es que este versículo nos da el entendimiento de que no pudieron

haber sido 10 horas? YHWH le dio a Hizqiyahu una opción, que fueran o 10
grados hacía adelante ó 10 grados hacía atrás. Ahora bien, todos
sabemos que no hay 20 horas en el día en Eretz Israel / la Tierra de Israel. De
hecho es similar a las horas del día que hay en los Estados Unidos. En un pleno
verano tenemos alrededor de 13 horas y pico de luz del día en los días más
largos. Así que si este versículo realmente significara 10 horas, e incluso si
fue exactamente al medio día cuando el sol estaba directamente elevado
cuando esto ocurrió. Hizqiyahu no hubiera sido capaz de poder ver la sombra
moverse 10 horas hacía adelante o hacía atrás. Él solamente hubiera sido
capaz de ver seis o siete horas máximo en cualquier dirección. Es como que
supongamos que la luz del día fue de 14 horas en total, desde el amanecer
hasta el anochecer. Y si hubiera sido a la 7ma hora del día, o exactamente
cuando el sol estaba directamente arriba “a pleno sol” por la observación
romana del tiempo, Hizqiyahu solamente hubiera sido capaz de ver la
 sombra moverse 7 horas hacía adelante ó hacía atrás. Con esto
comprobamos que los 10 grados no pudieron haber sido 10 horas.
Puesto que él no hubiera sido capaz de ver que se moviera diez horas
hacía adelante o hacía atrás, entonces ¿por qué razón YHWH Elohim le
hubiera dado tal opción? Y ¿por qué Hizqiyahu se tomó el tiempo en ver la
sombra del reloj del sol? Para mover 10 horas de tiempo en solo momentos el
sol realmente habría estado haciendo algo de movimiento.

Tome en cuenta también, que YHWH dictó exactamente cuantos grados

cambiarían, que eran 10 hacía adelante o hacía atrás. Hizqiyahu no fue quien
tomó está decisión. Explicaré esto más adelante.

Ahora bien regresemos a donde estábamos en conocer cuanto tiempo son 10

grados. Como sabemos, aún hoy en día hay personas que todavía utilizan
relojes de sol, si bien, más que nada para el uso recreativo y “científico”. Es un
hecho conocido que en la mayor parte de la tierra (sin incluir el polo norte y el
polo sur) quince grados (15°) en un reloj de sol es igual a una hora. Así que
si el reloj de sol de Hizqiyahu volvió hacía atrás diez grados (10°), eso
significa que la sombra se movió hacía atrás dos tercios de una hora. Ya que
10 es dos tercios de 15. Y si 15 grados (15°) es equivalente a una hora,
eso significa que 10 grados (10°) también es dos tercios de una hora,
que son 40 minutos.

EN POCAS PALABRAS:

Quince Grados = 15°

Diez Grados = 10°

Diez Grados es dos tercios de quince Por ende esto también es

grados. verdadero:

5° + 5° + 5° = 15° 15° = 1 Hora

5° + 5° = 10° 10° = 40 min. (o dos tercios de una
hora)

Ya que ahora sabemos que 10° es equivalente a 40 minutos, eso significa que
la sombra del reloj de sol de Hizqiyahu volvió hacía atrás 40 minutos. Se lo que
está pensando en este momento, “Bueno, así que añadieron 40 minutos extra
ese día. ¿Y qué?” Bueno, debemos recordar que el Calendario de YHWH es el
Sol y la Luna. Este pasaje no hace mención de la luna, como lo fue en el caso
de Josué 10:12 hablando del Día Largo de Josué cuando el Sol y la Luna se
pararon (el cual sería otro tema). Aquí solamente se habla de la posición del sol
cambiando 10 grados que ahora sabemos que eran 40 minutos. La luna nunca
cambió su curso, simplemente continuó en su orbita diaria como siempre lo ha
hecho.
Esto se puede ver fácilmente, ya que esto habría alterado la relación de
tiempo entre el sol y la orbita de la luna por 40 minutos. Sin embargo,
aunque solamente ha cambiado una vez en la histora, cada día desde ese
entonces, esa la alteración de los 40 minutos sigue siendo evidente. En otras
palabras, el día siguiente después de este suceso, el sol y las relaciones de la
orbita lunar permanecieron alteradas por 40 minutos. Y el día después de este,
aún permaneció con una alteración de 40 minutos. Meses y años después de
este suceso, permanecieron con la esta alteración de estos 40 minutos, cada
día desde entonces hasta hoy en día. La alteración de los 40 minutos entre
la relación del sol y la luna ha continuado desde aquel día hasta el
tiempo presente. Y nuestra contemplación de su delicada relación, es lo que
parece o se ve después de que ocurrió este cambio.

Lo que debemos de entender es que esto fue un evento de una sola vez, que
instituyó un cambio que es evidente y visible desde la tierra, cada día
dese entonces. Debemos de pensar acerca de cómo el sol y la luna tienen
una relación delicada entre uno y el otro en sus ciclos diarios orbitales. Si el sol
sufre algún cambio, esto afectaría también las fases de la luna. Ya que las
fases de la luna dependen de su posición, en relación con el sol. Las
fases lunares cambian desde una luna completamente oscura en el principio
del mes, hasta la última fase de una astilla menguante al final del mes. Si el
sol sufre algún cambio, entonces esto también haría que el ciclo de la
luna sufriera algún cambio.

“¿CÓMO CAMBIÓ EL CICLO LUNAR?”

Como ahora conocemos, este “evento de una vez” ha tenido un efecto cada
día desde entonces. ¿Qué tipo de cambió ocurrió? ¿Qué efecto causarían los 40
minutos de diferencia entre la relación del sol y la luna?

EL CICLO ORIGINAL DE LA LUNA

Cualquiera que haya leído y estudiado la Palabra de YHWH, sabe que

originalmente el Calendario de YHWH siempre tuvo 30 días en cada mes.

Un ejemplo de esto se encuentra en:

B’RESHIT 7:11 “El año seiscientos de la vida de Noaj, en el mes segundo, a

los diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del
grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas.”

B’RESHIT 8:3 “Y las aguas decrecían gradualmente de sobre la tierra; y se

retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta días., 4 Y reposó el arca en
el mes séptimo, a los diecisiete días del mes, sobre los montes de
Ararat.”
Se dice en el verso 7:11 que la lluvia empezó a caer en el 2do mes, el día
17. Mientras leemos en el verso 8:3 el arca regresó a reposar en el Monte
Ararat en el 7mo mes el 17vo día. Así que contemos a partir del:

Del 2do mes 17vo día al 3er mes 17vo día es 1 mes.
Del 3er mes 17vo día al 4to mes 17vo día son 2 meses.
Del 4to mes 17vo día al 5to mes 17vo día son 3 meses.
Del 5to mes 17vo día al 6to mes 17vo día son 4 meses.
Del 6toh mes 17vo día al 7mo mes 17vo día son 5 meses totales.

Si leemos en B’reshit / Génesis 8:3 este mismo período de tiempo fue

también llamado 150 días. Ahora tomamos 150 días y lo dividimos entre 5
meses y obtenemos 30. Esto nos dice que habían 30 días en cada mes en
los Días de Noaj.

Hay muchos otros ejemplos en la Escritura donde usted puede encontrar que
todos los meses tenían 30 días. Tal como todos los tiempos proféticos de días y
años fueron dados en períodos de un mes de 30 días. Así como en Daniel,
donde se habla de 1260 días equivalente a 3.5 años. 1260 dividido entre
3.5 = 360 días por año. 360 dividido entre 12 meses = 30 días cada
mes.

EL CICLO LUNAR DE HOY DÍA

Ahora bien, avancemos hacía la actualidad. Hoy en día, sabemos que la luna
tiene un ciclo lunar de solamente 29.5 días. Esto es a partir de un Rosh Jodesh
/ Luna Nueva al siguiente Rosh Jodesh. Sabemos estos tiempos al leer los dos
testigos de YHWH, estos nos dan la longitud de los meses, de las semanas, de
los días & de los años.

Tehilim 19:1-14 “1 Los shamaim declaran la tiferet [gloria] de El; y la

expansión muestra Su obra. 2 Día a día expresa palabra, y de noche en
noche revela da’at. 3 No hay lenguaje ni palabras, donde sus voces no se
oigan.”

Por supuesto, cualquiera sabe que no debemos de observar medio día, aún a
pesar de que la luna tiene un ciclo de 29 y ½ de día en el tiempo presente. Ya
que el sol nos dice cuando el día empieza y termina, de ocaso a ocaso es un
día. La luna solamente nos dice cuando el mes comienza, y también nos dice
que tan largo un mes es. Ya que cuando el próximo mes comienza, el mes
anterior está terminando. El hombre no elige la duración del mes. Cada mes
tendrá ya sea 29 o 30 días. Nunca será más de 30 días. Porque de estos meses
de 29 días, debemos añadir 1 mes aproximadamente cada 3 años. YHWH no
nos dice que debemos guardar Su Calendario, sin un testigo que nos diga cómo
los días, las semanas, los meses y los años son construidos. Además para que
nosotros podamos guardar y observar el mandamiento el Creador nos da la
luna y el sol para leerlos. Su calendario, incluyendo el mes de 29 días, el mes
de 30 días, y el 13vo mes, todos, deben de estar en Su Palabra, para que
podamos entender completamente como guardar Sus tiempos Señalados, que
se observan solamente por medio de Su Calendario y no por medio de los
hombres.
“¿CUÁL ES EL RESULTADO DEL CAMBIO POR LOS 40 MINUTOS O 10° DE
HIZQIYAHU HECHO ENTRE LA RELACIÓN DEL SOL SOL Y LA LUNA?”

Ya que hemos demostrado que el calendario originalmente tenía 30 días cada

mes, y solamente 12 meses por año, mientras que hoy en día hay algunos
meses con 29 días y otros con 30, y luego también tenemos el 13vo mes
aproximadamente cada 3 años. ¿Podemos encontrar cuando ocurrió este
cambio en la Palabra de YHWH? ¿Cuál fue el efecto cuando YHWH cambió la
posición del sol, como una ot / señal para Hizqiyahu, para causar que la sombra
del reloj del sol retornara 10 grados? ¿Podrían estos dos temas diferentes, el
Reloj del Sol de Hizqiyahu y el ciclo de la luna de 29 días y ½, estar
relacionados?

Calculemos:

Para aquellos que no son muy diestros para la matemática, tomen una
calculadora y sigan el procedimiento.

Nota: La ot / señal de los 10 grados causó una diferencia de tiempo de

40 minutos entre la posición del sol en relación a la luna. Esta
diferencia de 40 minutos se puede apreciar cada día desde aquel
entonces.

40 minutos por día por 30 días = 1200 minutos de diferencia por mes
Calc: (40 x 30 = 1200)

1200 minutos por mes por 12 meses = 14400 minutos de diferencia

por año
Calc: (1200 x 12 = 14400)

14400 por 3 años = 43200 minutos de diferencia en tres años

Calc: (14400 X 3 = 43200)

¿DE CUANTAS HORAS ESTAMOS HABLANDO?

43200 minutos dividido entre 60 = 720 horas perdidas en tres años de

tiempo
Calc: (43200 ÷ 60 = 720)

¿CUÁNTOS DÍAS ES ESTO?

720 horas dividido entre 24 horas en un día = 30 Días también conocido

como el 13vo mes que ocurre cada tres años.
Calc: (720 ÷ 24 = 30)

LA OT/SEÑAL DE HIZQIYAHU
Como ya hemos leído, antes de este tiempo en la vida de Hizqiyahu, hasta la
creación de Adam, habían 30 días en cada mes. Pero cuando YHWH retornó el
sol hacía atrás diez grados como una Ot/Señal para Hizqiyahu, esto causó una
alteración del tiempo entre la relación del sol y la luna, que son los relojes de
YHWH Elohim. Esta alteración causó que naciera el mes de 29 días, que ocurre
alrededor de seis veces al año. A su vez, el mes acortado de 29 días, también
causa que nazca el 13vo mes aproximadamente cada tres años. El 13vo mes
es también necesario para guardar la alineación de los días festivos con las
correctas estaciones.

EXPLICACIONES ADICIONALES:

Por qué la Posición del Sol Debe de haber Cambiado hacía atrás, y No
la “rotación” de la Tierra

Anteriormente dije, que explicaría algunas cosas en detalle. Primero debo de

mencionar que para que la sombra del reloj del sol se vuelva hacía atrás 10
grados, es porque esto debe de ser la posición del sol moviéndose hacia atrás
y no la rotación de la tierra hacía atrás. Si es que tanto el sol y la luna se
movieron, o la tierra rotó hacía atrás, cualquiera de las dos opciones, entonces
no habría ningún cambio en los meses. Si ambos relojes, el sol y la luna, se
movieron juntamente hacía atrás entonces no habría ningún cambio en su
relación, solamente la longitud de ese día sería de 40 minutos más largo. Como
lo fue en el caso del día largo de Hoshea / Oseas / Josué, el sol y la luna ambos
se pararon, su relación entre cada uno no cambió. Lo único que sucedió fue un
Día Largo hasta que la batalla llegó a su fin. Para que los 10 grados efectuaran
algún cambio, el sol tuvo que haberse movido hacia atrás y la luna tuvo que
haber permanecido en su curso original. Esta es la única manera en que pudo
haber cambiado la relación entre el sol y la luna, que a su vez cambió la
duración de todas las fases, que rigen la duración de los meses.

Y si tanto el sol como la luna no cambiaron / se movieron, sino que la tierra

“rotó” hacía atrás, esto tampoco podría explicar un cambio en los meses.
Puesto que la relación entre el sol y la luna aún sería la misma. Solo alguien
viéndolos desde la tierra los hubiera visto moverse hacía atrás, y reitero lo
mismo, solamente hubiera hecho ese día 10 grados / 40 minutos más largo,
pero no hubiera cambiado los meses, ya que las fases de la luna y los tiempos
hubieran permanecido igual, ya que la luna solamente depende del sol para el
cronometraje o la coordinación de sus fases, y la tierra no.

Ninguna de estas teorías de arriba pueden explicar por qué tenemos un mes de
29 días, y un 13vo mes aproximadamente cada 3 años. Si una de estas teorías
fuera verdad, nosotros aún tendríamos 30 días cada mes y solamente 12
meses cada año, sin tener algún cambio. Y ya que no ningún cambio con estas
teorías, y en lugar de eso tenemos meses de 29 días y el 13vo mes, como lo
mencione anteriormente, este cambio tenía que estar en la Palabra de YHWH
ya que es parte de Su Calendario el cual Él nos ha ordenado seguir.

¿Por qué YHWH Escogió Cuántos Grados y no Hizqiyahu?

MELEJIM BET/II REYES 20:9 “Y Ieshayahu dijo, Esta ot/señal tendrás de
YHWH, de que hará YHWH esto que ha dicho: ¿Avanzará la sombra
diez grados, o retrocederá diez grados?”

Podemos ver que YHWH le dio a Hizqiyahu la opción de 10 grados hacía

adelante o hacía atrás. Pero ¿por qué YHWH escogió cuantos grados y no le
permitió a Hizqiyahu hacerlo?

Porque ningún hombre puede cambiar los tiempos santos o apartados

de YHWH, que son dictados por medio Su Calendario. En adición, si
YHWH le hubiera permitido a Hizqiyahu escoger el número de grados, nosotros
como seres humanos nos gusta ver milagros espectaculares y fantásticos, y
como tal, Hizqiyahu podría haber optado por 30 o 40 grados. ¿Qué le habría
hecho esto al calendario? Si se hubiera hecho algún cambio, el cual hubiera
causado la perdida de más de 1 día en cualquier mes, perderíamos el último
Shabbat de ese mes. Ya que el último Shabbat es el día 29 del mes. Y tal como
está hoy en día, solamente el día 30, el cual es preparación para Rosh Jodesh /
Luna Nueva, es perdido en algunos meses. Si hubiéramos perdido dos días en
lugar de uno, entonces perderíamos tanto el día 30, y el día 29 que es Shabbat
y por consiguiente se aboliría el séptimo día del ciclo semanal, que YHWH
instituyó en B’reshit/Génesis 1.

Tenga en cuenta que Rosh Jodesh comienza y es el ancla para el mes, y no es

incluido en el sexto día de trabajo de la semana. Rosh Jodesh tampoco es un
Shabbat, el que debe de seguir los seis días de trabajo de la semana.

EVIDENCIA ADICIONAL DE OTRO TESTIGO

Bueno, tenemos incluso más evidencia. Primeramente, cuando YHWH me

reveló esto, yo estaba (y en el momento de escribir esto continua) trabajando
en una completa línea de tiempo cronológica basada en la Escritura. En esta
línea de tiempo basada en la Escritura, puedo demostrar eso cuando Hizqiyahu
vivió y fue sanado. También registrado en la historia, en los años del calendario
romano, por el siglo 8 AC. El siglo 8 AC por supuesto es equivalente a 799 ac -
700 ac. ¿Qué prueba es esto? Vayamos a la historia.

Nota: La historia es un buen testigo, pero solamente como un 3er o 4to

testigo, a lo que podemos ya demostrar en la Escritura, utilizándola para
respaldar un punto de la Escritura.

Es conocido por muchos historiadores, y está muy bien documentado en

muchos textos históricos, que en lo que llaman el siglo octavo AC, hubo un
cambio mayor en los calendarios, y no me estoy refiriendo solamente acerca
de Israel, estoy hablando acerca de muchas culturas distintas de todo el
mundo sin relación alguna entre ellas, incluyendo pero no limitado a los:
chinos, aztecas, griegos, babilónicos, egipcios, primeros romanos, y muchos
otros. Antes de este cambio, está registrado que todas estas culturas
dispersadas utilizaron un calendario de 360 días, 12 meses por año, 30
días por mes, pero repentinamente, en el Siglo Octavo, estas culturas las
cuales utilizaban un año solar, tuvieron demasiados días en sus años. Ellos
repentinamente tuvieron 5 días extras en cada año. Todas estas culturas
hicieron mitos e historias acerca de cómo los "dioses" batallaron y según estos
mitos la luna perdió la battalla y el sol ganó la batalla, y de esta manera el sol
ganó 5 días extras y así sucesivamente. Todas estas culturas se deshicieron de
sus antiguos calendarios de 360 días, mientras que seguían con el año solar.

También en todas estas culturas, un mes de 30 días fue escrito como algo:
normal, completo, bueno, de suerte, y así sucesivamente. Los meses con 29
días fueron registrados como algo: enfermo, incompleto, hueco, defectivo,
deficiente, sin suerte, y más. Usted puede encontrar esta información en
investigación histórica por usted mismo, pero escribiré el enlace de Internet de
uno de los sitios en el cual he encontrado esto que da un resumen de diversas
culturas, la información se encuentra en Inglés:
http://www.webexhibits.org/calendars/calendar-ancient.html

Iejezquel y el Calendario Lunisolar

¿SE PUEDE DEMOSTRAR EL 13° MES EN LAS ESCRITURAS?

Tenemos que elevar la mirada al Monte Sinaí, al Elohim de Israel; YHWH es

fuego consumidor, y por Su Rúaj / Espíritu, Él nos enseña que hay un mes 13°
que se puede mostrar en las Escrituras.

CONTEXTO BÁSICO

En B’reshit 1:14 YHWH pone dos testigos en el cielo, el sol y la luna para un
calendario lunisolar y hoy en día hay 29 / 30 días por mes. La órbita de la Luna
alrededor de la Tierra tiene 29 días 12 horas y 44 minutos por mes, o 29.5 días.
Un calendario lunisolar tiene 354 días en un año, y aproximadamente cada tres
años hay que añadir un mes de 30 días, lo que hace un año de 384 días, a fin
de permanecer en la estación de primavera. El calendario Romano (sólo-solar)
tiene 365 días en un año, el calendario Romano es 11 días más largo que un
calendario lunisolar. En los días de Noaj todos los meses eran de 30 días. El
diluvio comenzó a inundar la tierra el día 17 del mes 2 (B’reshit 7:11 “El año
seiscientos de la vida de Noaj, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes,
aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de
los cielos fueron abiertas”); el agua comenzó a disminuir después de 150 días
en el mes 7° día 17, después de 5 meses (Gen. 8:3-4 “Y las aguas decrecían
gradualmente de sobre la tierra; y se retiraron las aguas al cabo de ciento
cincuenta días. Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete días del
mes, sobre los montes de Ararat”). Si se dividen los 150 días entre 5 meses
tenemos 30 días por cada mes. Por lo tanto en los días de Noaj cada mes tenía
30 días.

1. Iejezquel 1:1-2 afirma que YHWH le habló en el 4º mes en el día 5 en el

quinto año (de la deportación) del rey Iehoyajin [Joaquín]. (1:1“Aconteció en
el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, que estando yo en
medio de los cautivos junto al río Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones
de Elohim”.1:2 “En el quinto año de la deportación del rey Iehoyajin [Joaquín],
a los cinco días del mes”)

2. Iejezquel 3:16 “Y aconteció que al cabo de los siete días vino a mí palabra
de YHWH, diciendo:”

Aquí es cuando el conteo del tiempo comienza; añadiendo los 7 días

obtenemos el cuarto 4º mes y el día 12 cuando los 430 días, del capítulo
siguiente de Iejezquel, iban a iniciar.

3. Iejezquel 4:1-11 YHWH lo instruye a acostarse sobre un costado 390 días y

después a acostarse del otro lado 40 días. Un total de 430 días.

4. Iejezquel 8:1 “En el sexto año, en el mes sexto, a los cinco días del mes,
aconteció que estaba yo sentado en mi casa, y los Ancianos de Judá estaban
sentados delante de mí, y allí se posó sobre mí la Mano de YHWH el Soberano”.
Él está en su casa en el quinto 5º día del sexto 6º mes del sexto 6º año; un
año, 1 mes y 23 días después Iejezquel está sentado delante de los Ancianos
en el día 5º del mes sexto 6º del año sexto 6º. Ahora contemos desde el 12º
día del mes cuarto 4º del año quinto 5º hasta el día 5º del mes sexto 6º del año
sexto 6º, son 13 meses y 23 días o 1 año, 1 mes y 23 días. Contaremos usando
el calendario romano primero y luego vamos a utilizar el calendario Lunisolar.
¿Es posible para Iejezquel haber cumplido los 430 días en un calendario
Romano que tiene 365 días en un año + los 30 días y + los 23 días, siendo el
sexto 6º mes, y habiendo estado en su casa delante de los Ancianos en el
quinto 5º día del mes sexto 6º del año sexto 6º? Primero contemos los días
según el calendario Romano.

Sumemos 365 + 30 + 23 días da = a 418 días totales, lo que queda corto por
lo menos 12 días de los 430 días. El calendario Romano no nos funciona.

Ahora veamos si el calendario Lunisolar funciona con un mes 13º añadido

aproximadamente cada 3 años, en este periodo de tiempo de 430 días.
Un calendario Lunisolar tiene 354 días en un año + en este año hubo un mes
13º por lo que añadimos + 30 días dando = a 384, por lo que este año tuvo
384 días.

Ahora bien, este es el día 5º del mes sexto 6º del año sexto 6º, por lo que si
sumamos 384 + 30 días + 23 días da igual= a 437 o 436 si uno de los meses
adicionales sólo tiene 29 días en él.

Podemos ver que Iejezquel pudo haber cumplir los 430 días que YHWH le
mandara, y estar sentado delante de los Ancianos en Iejezquel 8:1, con unos 6
o 7 días adicionales. Esto muestra que en el año anterior hubo un mes 13º en
Iejezquel, lo que prueba desde las Escrituras la existencia de un calendario con
un mes 13º.

La Restauración del Shabbat

Cualquier duda escríbeme a mi correo electrónico: yejesquel@gmail.com

El propósito de este artículo es presentar evidencias sólidas y congruentes sobre el

verdadero Shabbat, demostraremos que el Shabbat se rige a través de la Luna y el Sol y que
no es un día del calendario Gregoriano sino más bien es el séptimo día del calendario
Lunisolar Hebreo. Debemos de comprender que hoy en día la mayoría de observantes de la
Torá para guardar el día de Shabbat están utilizando un calendario pagano que no está
basado en los conceptos y los tiempos Hebraicos.

En Dani’el 7:25 dice que el sistema de la bestia intentaría abrogar las moedim [tiempos
asignados] y la Torá.
Dani’el 7:25 Y hablará palabras contra el Elion, y a los santos del Elion quebrantará, y
pensará en abrogar las moedim y la Torá; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y
tiempos, y medio tiempo.

Debemos resaltar que la Torá en Bamidbar 10:2 & 10 indica que los qohanim [sacerdotes]
al iniciar el mes [Rosh Jodesh] tocaban las Jatzotzerot [dos trompetas de plata] y no el
shofar. El Templo fue destruído en el 70 EC desde entonces ha habido algún dirigente
sacerdote para dar inicio al mes conforme al mandamiento de Bamidbar. Por lo tanto hoy
en día deberíamos [principalmente los líderes] de cumplir esta mitzvá [mandamiento] cada
Rosh Jodesh.

Bamidbar 10:2 Hazte dos jatzotzerot [trompetas] de plata; de obra de martillo las harás,
las cuales te servirán para convocar la congregación, y para hacer mover los campamentos.

Bamidbar 10:10 Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras moedim, y en Rosh Jodesh,

tocaréis las jatzotzerot [trompetas] sobre vuestros olot [holocaustos], y sobre los shelamim
[sacrificios de paz], y os serán por memoria delante de Eloheijem [vuestro Elohim]. Yo
YHWH Eloheijem.

Siendo nosotros Israelitas parte del pueblo de Israel y estando hoy en día en el desierto
[exilio], como estuvo Israel en el desierto por cuarenta años debemos de observar los días
Shabbat y de las fiestas de acuerdo a la Escritura así como lo hizo el pueblo de Israel. Es
necesario tener el conocimiento del Luaj [Calendario] bíblico Lunisolar para poder
observar correctamente todas las moedim de Elohim.

De acuerdo a la Torá en B’reshit 1:14 el Eterno asignó dos testigos principales para Su Luaj
[calendario] el sol y la luna para señales, moedim, días y años.

B’reshit 1:14 “14Y Elohim dijo, Hayan lumbreras en el firmamento de los shamaim (cielos)
para dividir el día de la noche; y sean de señales, para Moedim [temporadas, tiempos
designados y días festivos], para días, y años.”

Algunos podrán tener como objeción que en la primera semana de la Torá [el recuento de
la creación de B’reshit cap. 1] el Shabbat no tuvo relación alguna con el sol y la luna puesto
que el sol y la luna fueron creados en el cuarto día, y esto significaría que la cuenta de la
semana para llegar al séptimo día [shabbat] no tiene relación alguna.

B’reshit 1:16-18“16Y Elohim hizo* dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para regir el día, y la
lumbrera menor para regir la noche: Él también hizo las cojavim [estrellas].17 Y Elohim las puso en
el firmamento de los shamaim para dar luz a la tierra.” 18 Y para regir sobre el día y la noche, y
para dividir la luz de las tinieblas: Y Elohim vio que era tov (bueno).

*Asáh ‫ עשה‬significa ‘hacer o asignar’ la palabra para ‘crear de la nada’ es bará ‫ברא‬
Tenemos varios puntos para dar respuesta a esta objeción que carece de bases.

Como vemos en la nota anterior la palabra que se utiliza para ‘hizo’ donde en B’reshit 1:16
dice ‘Y Elohim hizo’ es la palabra Hebrea Asáh ‫ עשה‬que significa ‘hacer o asignar’
contrario a la palabra Hebrea bará ‫ ברא‬que significa ‘crear de la nada’, esto significa que el
sol y la luna pudieron haber sido creados no en el cuarto día sino mucho antes del cuarto
día y en el cuarto día el Eterno le asignó su labor a cada lumbrera.

Es necesario tener en cuenta que el día empieza al caer la noche como lo indica el libro de
B’reshit ‘y fue la tarde y la mañana un día’ y como lo confirma Wayiqra 23:32 hablando
sobre Iom Kippur ‘de tarde a tarde guardaréis vuestro reposo’. Sin embargo es necesario
notar que si es como la objeción señala que ‘el sol y la luna fueron creados hasta el cuarto
día’ ¿entonces porque razón regimos el cambio de día con la observación del sol? Pues si el
sol fue creado al cuarto día eso significa que en la primera semana y en los primeros días
de la semana de B’reshit cap. 1 no tuvieron esos días y esa semana relación alguna con el
sol y tomando el principio de Devarim 25:15 ‘medidas y pesos iguales’ nosotros no
deberíamos de tener el cambio de día al caer el sol.

Si observamos detenidamente el texto de B’reshit 1:14 podemos notar que realmente no

importaría si el sol y la luna fueron creados al principio o al final de la semana de B’reshit
cap. 1 porque en B’reshit 1:14 solamente dice que el sol y la luna sirven como otot [señales]
para nosotros los seres humanos para poder leer y observar el luaj [calendario] de Elohim.
Elohim no necesita del sol y la luna para poder conocer cuando fue el primer día, ni para
poder conocer cuando es el cambio de día, sin embargo nosotros los seres humanos
necesitamos del sol y la luna para poder comprender cuando es el cambio de estaciones, el
cambio de día y en que día estamos ya que nosotros no somos capaces de poder conocer

cuando es el cambio de día, en que estación estamos ni en que día estamos sin el sol y la
luna. Esto es semejante a un hombre que vive en cierto lugar con cierta dirección de casa.

Cierto día este hombre dueño de la casa invitó a un hermano de la comunidad a comer a su
casa, sin embargo el hermano de la comunidad nunca había visitado la casa hombre dueño
de la casa y no conocía como poder llegar a la casa. Entonces el hombre dueño de la casa
realizó un mapa con señales para que su hermano de la comunidad por medio de estas
señalas e indicaciones pudiera llegar a su casa para poder compartir. Sin embargo, es
necesario notar que el hombre dueño de la casa no necesita observar ni leer estas señalas e
indicaciones para poder llegar cada día a su casa, por el simple hecho que el dueño de la
casa conoce como llegar a su propia casa sin la necesidad de las señales o las indicaciones.
Lo mismo sucede con el sol y la luna. El Eterno hizo el sol y la luna para que fueran señales
para nosotros y nos indicaran los tiempos designados de Elohim, sin embargo el Eterno
conoce estos tiempos designados y no necesita del sol y la luna para conocerlos. El sol y la
luna solamente son señales para nosotros, para que podamos observar su calendario. Así
que si suponemos que el sol y la luna fueron creados en el cuarto día, eso no significa que

nosotros no tengamos que regir por ejemplo el Shabbat por medio del sol y la luna porque
el Eterno fue muy claro que estas dos lumbreras serían para indicarnos las señales y las
moedim a nosotros lo seres humanos y no al Eterno y es por esto que el Eterno conocía
cuando era el cambio de los días en los primero tres días donde supuestamente [como
algunos dicen] el sol y la luna no habían sido creados, ya que Él valga la redundancia no
necesita de estas lumbreras para conocer el cambio de día ni los tiempos asignados.

B’reshit 1:14 nos indica que el sol y la luna servirán para las moedim [tiempos asignados,
festividades] y Wayiqra 23:1 dice ‘Habla a los hijos de Israel y diles: Las moedim solemnes
de YHWH, las cuales proclamaréis como santas convocaciones, serán estas: Seis días se
trabajará, mas el séptimo día será de Shabbat, miqra qodesh [solemne Asamblea]…’ Por lo
tanto si B’reshit 1:14 dice que el sol y la luna sirven para señales para las moedim y en
Wayiqra 23:2-3 dice que el Shabbat es una moed, significa que la señal para la moed de
Shabbat es el sol y la luna. Esto es lo que dice la Torá y la Torá no se equivoca.

Los parshanim, los expositores del Pentateuco, están divididos en cuanto a la manera como
se llevó a cabo la creación. Rashí, por ejemplo, considera que la creación total se realizó en
el primer instante, (la teoría del big bang). Durante los siguientes seis días, se concretó la
ubicación correcta de cada uno de los elementos de la creación. De tal modo, el sol y
la luna, que regulan nuestros días, fueron creados en el primer instante.
Introducción al Sol y al Equinoccio [Conceptos Básicos]

Equinoccio – Cuando la tierra se inclina, nos da el equinoccio de primavera y el solsticio

de primavera, también un equinoccio de otoño y un solsticio de otoño.

Equinoccio – Se denomina equinoccio al momento del año en que los días tienen una
duración igual a la de las noches en todos los lugares de la Tierra, excepto en los polos. Es
decir, es el tiempo cuando el sol cruza el ecuador y el día y la noche son de igual longitud.
El equinoccio vernal cae alrededor del 21 o 22 de Marzo el equinoccio de otoño cae
alrededor de 23 de Septiembre.

Solsticio - Ocurre dos veces al año cuando el sol está a su mayor distancia alejado del
ecuador, alcanzando el punto más septentrional el 21 de junio y el punto más meridional el
22 de diciembre, llamado en el hemisferio norte, el solsticio de verano y el solsticio de
invierno, en su punto más lejano de inflexión.

Gráfica de ej. Equinoccio y Solsticio

Notas:

El sol comienza el año, la luna comienza el mes, los dos testigos de YHWH en los cielos, el
calendario de YHWH lunisolar. B’reshit 1:14

El sol fue asignado por YHWH para los días y años, el sol comienza el año cuando cruza el
ecuador. Después de que el equinoccio se ha producido aproximadamente el 20 de marzo
buscamos la próxima conjunción lunar, entonces, al atardecer de ese día comienza el
primer día del primer mes de Aviv del año.

Hoy en día hay 29 días, 12 horas y 44 minutos en el ciclo lunar mensual, de conjunción a
conjunción (de luna oscura a luna oscura – Luna Nueva Astronómica-). Debido a esto,
aproximadamente cada dos meses, hay un mes de 30 días. Por eso es que hay 29 días en
unos meses y 30 días en otros meses en el calendario lunisolar.

Nota: Cada tres años debemos de añadir un mes al Calendario Lunar, para permanecer en
la estación de cultivo, así que cada tres años tenemos un decimotercero mes, esto es
determinado por el equinoccio. La luna tiene un ciclo de 19 años, así que cada 19 años el
ciclo de la luna empieza de nuevo.

CONJUNCIÓN DE LA LUNA

En la Figura # 1 se da una idea de cómo la última creciente del mes se verá en la mañana,
justo antes de salir el sol, que será ubicada justo arriba del horizonte oriental. Será visto
por aproximadamente de 15 a 25 minutos.

Figura #1
Figura #2

Una conjunción lunar es el acontecimiento cuando la tierra, la luna y el sol, en esa orden,
están aproximadamente en una línea recta. La coyuntura toma lugar cuando la luna se
torna completamente oscura.
La cara de la luna que queda frente a la tierra no es visible para el ojo humano
porque no hay luz solar que choque contra la superficie. Así que la luna no
tiene luz para reflejar. En el calendario Romano es llamada ‘Luna Nueva’, que
es también la luna en la conjunción o Rosh Jodesh.

Nota: La luna en su primera creciente, se encuentra a la derecha luego de

ocurrida la conjunción, el último creciente del mes está a la izquierda justo
antes de la conjunción, que se encuentra al final de la luz / mes. La luz de la
luna se lee de derecha a izquierda al igual que se lee el Hebreo.

¿CÓMO LLEGAR AL “PRIMER DÍA DEL PRIMER MES”?

En primavera cuando el sol está regresando de su viaje austral (del sur) habrá
un día en que la sombra de los objetos caerán en línea recta del este al oeste,
esto sucederá los días 19, 20, o 21 de Marzo; esto es llamado el equinoccio (el
sol está sobre el ecuador). Cuando la siguiente conjunción de la luna tiene
lugar después del equinoccio, esa conjunción comenzará el primer día del
primer mes del año. Como se puede observar en los diagramas siguientes:

Después del equinoccio buscamos la próxima conjunción para iniciar el primer

día del año como se muestra en la Figura # 2

En la Figura # 2 cuando la luna comienza con la conjunción, al caer la tarde del

día 29, se da inicio al primer día del año. La luna da inicio a los meses.

Cuando la Luna pasa a través de la conjunción durante el período nocturno, el

lado izquierdo tiene el área sombreada o si la luna pasa a través de la
conjunción en la luz del día, el lado derecho estará sombreado, como se
observa en la Figura # 3.

El primer día del nuevo mes no se iniciará hasta el atardecer del día que se
produjo la conjunción.
Nota: Una conjunción da inicio a un mes y la conjunción siguiente, que se daría bien 29 o
30 días más tarde, da por terminado ese mismo mes.

B’reshit 1:14 el sol y la luna son el calendario de YHWH, estos son los dos testigos en el
cielo.

1ª SAMUEL 20:1-42 DAVID Y JONATÁN USABAN EL CALENDARIO

LUNISOLAR

Continuaremos en 1 ª Samuel capítulo 20 que muestra el final de un mes y el inicio de otro

mes.

Sh’muel 20:5 " Y Dawid respondió a Ionatán: He aquí que mañana será Rosh Jodesh, y
yo acostumbro sentarme con el rey a comer; mas tú dejarás que me esconda en el campo
hasta la tarde del tercer día.

David sabía que "mañana será Rosh Jodesh (Luna Nueva)", y que debía estar sentado a la
mesa con el rey Shaúl, al comienzo de Rosh Jodesh (Luna Nueva).

Nota: Los qohanim [sacerdotes] comenzaban el mes haciendo sonar las trompetas de
plata.

Nota: Todos los meses tenían 30 días en el tiempo de David.

1ª Samuel 20:18 “Luego le dijo Ionatán a Dawid: Mañana es Rosh Jodesh [Luna Nueva], y
tú serás echado de menos, porque tu asiento estará vacío.”

Ionatan y David sabían que Shaúl extrañaría a David a la hora de la cena cuando el Rosh
Jodesh (Luna Nueva) comenzara.

1ª Samuel 20:24-26 " 24 Dawid, pues, se escondió en el campo, y cuando llegó Rosh
Jodesh [Luna Nueva], se sentó el rey a comer pan. 25 Y el rey se sentó en su silla, como
solía, en el asiento junto a la pared, y Ionatán se levantó, y se sentó Abner al lado de Shaúl,
y el lugar de Dawid quedó vacío. 26 Mas aquel día Shaúl no dijo nada, porque se decía: Le
habrá acontecido algo, y no está limpio; de seguro no está purificado.”

Esto muestra que Rosh Jodesh (Luna Nueva) es el comienzo de un mes, no indica ningún
mes en particular, si éste era el primer mes Aviv, o el 7 º mes de las Trompetas, yo creo que
lo relataría.

1ª Samuel 20:27 “Al siguiente día, el segundo día del mes, aconteció también que
el asiento de Dawid quedó vacío. Y Saúl dijo a Ionatán su hijo: ¿Por qué no ha venido a
comer el hijo de Ishai hoy ni ayer?”

Shaúl pensó que David no estaba limpio ceremonialmente para el primer día
del mes, pero no le preguntó a Ionatan hasta la hora de la cena el segundo día
del mes, ¿por qué? Porque toda persona debía lavarse y lavar su ropa y estar
preparado, listo y limpio, antes de caer la noche de Rosh Jodesh y de los días
de Shabbat.

Por esta razón Shaúl no le preguntó a Ionatán acerca de David hasta el día 2
del mes. Shaúl esperaba que Dawid estuviera en la cena, limpio o no, ya que
se trataba del segundo día del mes, que sería el primer día de la semana, que
era un día de labor.

1ª Samuel 20:34-35 "34 Y se levantó Ionatán de la mesa con exaltada ira, y no comió pan
el segundo día del mes; porque tenía dolor a causa de David, porque su padre le había
afrentado. 35 Y sucedió que en la mañana, salió Ionatán al campo, al tiempo
señalado con David, y un muchacho pequeño con él.

Ionatán no ingirió alimentos el segundo día del mes durante la noche. Fue al
encuentro de David en el segundo día del mes, a la hora del día. David y
Ionatán habían acordado reunirse en tres días.

Ver Figura #4 en la siguiente página.

 DÍA 29 DÍA 30 DIA 30 1er DÍA 1er DÍA 2 º DIA 2 º DIA
DE DÍA DE DE DÍA ROSH DE DÍA DE DE DÍA
ATARDEC JODESH ATARDECE
19:20 ER / 20:5-6 DE Rosh R / NOCHE 20:34-35
NOCHE ATARDECE Jodesh,
Día 29 Después de que R / NOCHE 1 º Día 20:27 Este es el
El último 20:1 Dawid huyó de Naiot, del mes tercer día,
Shabbat se reunió con Ionatán 20:24-27 en el El 2 º día Ionatán
del mes Shaul y dijo "Mañana es día. del mes, es salió por
también Rosh Jodesh " En el un día de la
Sh’muel y trabajo.
profetizó
FIGURA queriendo
# 4 CON decir que
DIAGRAMAS DE LA comienzo
TARDE / NOCHE Y A PLENA LUZ mañana y
los Neviim
toda
DEL DÍA esa ese mismo día, a la de Rosh se reunió
se Shaul le
reunieron. noche. puesta del sol, se Jodesh el con
pregunta a
¿Por qué? iniciaba
Desde el primer Rosh
día en queJodesh. primer se
Dawid y Ionatán Díareunieron hasta el tercer día Dawid por
Ionatán por
Fue en el YHWH del mes el
cuando se reunieron por segunda vez. qué Dawid segunda
Shabat. Es hizo esto Cuando ellos dijeron asiento de no estaba vez.
por esto para que mañana, se referían Dawid allí ya que
que Dawid cuando el día estaba éste era el 2 Esta es la
Dawid pudiera siguiente comenzara. vacío, pero º día del porción
sabía que escapar Shaul mes, y era del tercer
encontrarí de la Bereshit 1:5 Nosotros pensó que el 1er día día a
aa ciudad de debemos pensar en Dawid de la plena luz
Sh’muel Naiot la mentalidad estaba semana, un del día
con los durante la Hebrea, al ponerse el impuro día de cuando
neviim. noche. sol, que es por la para trabajo. A Dawid
noche, es cuando Rosh Shaul no le salió del
Cuando comienza el día. Así Jodesh, y importaba escondite
Shaúl que al atardecer de no dijo si Dawid y se
envió ese día, comenzó nada. estaba reunió
mensajero "mañana", que fue impuro o con
s para que Rosh Jodesh. Este es el no, él Ionatán
tomaran a esperaba
comienzo por 2 ª
Dawid. que
Este es el día, parte del 2 º día vez.
Los estuviera
del día 30, que es el de los
Neviim allí, no
profetizar
día de la preparación 3 días en
importaba
on, y los para Rosh Jodesh. que
el caso.
mensajero Dawid se
s también Ionatán le dijo a escondió Este es el
profetizar Dawid que se en el comienzo
on. ocultara y que se campo. del tercer
encontraran de día de los 3
Entonces nuevo al tercer día. días en que
también Dawid se
Shaul vino Este es el primer día había
y el Ruaj de los tres días, escondido
de cuando se escondió en el
Elohim Dawid en el campo. campo.
vino sobre
él también
Se debe de esperar hasta el atardecer para iniciar el mes o el día, porque la
luna sólo rige en la noche. Mientras el sol se siga siendo visible, la luna aún no
rige, por lo tanto el día siguiente no se inicia hasta el atardecer. B’reshit 1:16

David y Ionatán sabían cuándo era el comienzo del mes, el qohen [sacerdote]
declaraba Rosh Jodesh en esos Días, en ese entonces todos los meses tenían
30 días.

Nota: Hay una manera de calcular la conjunción, mediante el uso de los

eclipses, la duración promedio de tiempo entre la conjunción del sol, la luna y
la tierra se puede calcular. Esta cifra puede entonces, ser utilizada para
calcular Rosh Jodesh (Luna Nueva) por años y siglos de antelación.

ENFATIZAR UN PUNTO SOBRE ROSH JODESH

Hoy en día tenemos unos meses de 29 y 30 días, y hay una manera de saber
cuándo comienza el mes sin necesidad de consultar a un calendario ya
calculado o la NASA. A menos que sepa cómo leer la luna el último Shabbat del
mes.

Yo personalmente he salido temprano por la mañana en busca de la última creciente del

mes que aparecería el día 28 ó 29 del mes que esta por terminar. Cuando veo la creciente

en la mañana del 28, y luego no la veo el día 29, se que Rosh Jodesh (Luna Nueva)
comenzaría a partir de la puesta de sol del último Shabbat del mes que es el día 29.

Cuando realmente se ve la luna creciente en la mañana del último Shabbat del

mes, el día 29, se sabe que será un mes de 30 días. Sabemos esto
simplemente porque la luna no tiene tiempo suficiente para pasar del último
creciente (que es lo suficientemente grande para ser visto) en la mañana a la
conjunción del primer creciente antes de la puesta del sol.
De esta manera es como se sabrá cuando comienza el primer día del mes,
Rosh Jodesh (Luna Nueva / Mes Nuevo). De esta manera se puede calcular el
primer día de cada mes y se podrá saber cuándo comienza Rosh Jodesh (Luna
Nueva / Mes Nuevo) un día antes.

Este es un punto muy importante para poder establecer el primer día del
séptimo mes del
Toque de las Trompetas. (No tenemos que utilizar los cálculos del algún
calendario ya calculado como de la NASA, aunque son de muy buena ayuda,
sobre todo si necesitamos saber varios meses o incluso años antes para tomar
nuestras vacaciones para las Moedim)

Nota: En la época de David y Ionatán cada mes tenía 30 días; los meses se
cambiaron más tarde a 29 y 30 días, por YHWH en los días de Hizqiyahu
[Ezequías]. Esto puede ser comprobado por las Escrituras, y también lo
tenemos en el artículo llamado ‘La Señal del Hizqiyahu’.

YHWH LE ENSEÑÓ A ISRAEL EL DÍA SHABBAT CON EL MANÁ EN EL

DESIERTO

Al leer Sh’mot 16:1-31, podemos ver que los hijos de Israel acamparon en el
Desierto, el día 15 del segundo mes. ¿Por qué el día 15 del segundo mes?
Podemos ver que no hay días santos anuales el 15 del segundo mes, pero sin
embargo se afirma, que fue el día 15 del segundo mes, esto es para dar un
punto de enseñanza.

El 15 fue un día de Shabbat y fue en el 2 º mes. YHWH le dio instrucciones a

Moshé que Él los alimentaría con codornices en la tarde y con maná cada
mañana. Y en el sexto día iba a haber suficiente maná para dos días porque el
séptimo día iba a ser día de Shabbat.

YHWH alimentó a Israel con codornices esa noche, que comenzó el día 16 del
mes
segundo. Luego dio de comer a Israel el maná en la mañana. Lo hizo durante
seis días, y algunas personas fueron a recoger en el séptimo día, y no había
nada. El séptimo día era el 22 del mes, un día de reposo. Como se muestra en
la Figura # 5
YHWH alimentó a Israel con maná el 16, 17, 18, 19, 20 y 21, seis días de labor,
y no hubo maná en el día 22, que fue Shabbat. Podemos ver a YHWH Elohim
enseñándole a los hijos de Israel el 15 como un Shabbat, luego seis días
laborables y el día 22 Shabbat otra vez. YHWH guardó Su calendario en Su
Palabra. Podemos ver un patrón desarrollado aquí, con el día 15 y el 22 del
mes como días de Shabbat.

Como acabamos de estudiar en Sh’mot 16:1-31 YHWH Elohim empezó a

alimentar a los hijos de Israel con el maná en la mañana a partir del día 16 del
segundo mes. Los hijos de Israel recibieron carne el 16 en la noche y el 16 en
la mañana recibieron maná.

ISRAEL OBSERVÓ PÉSAJ Y PANES SIN LEVADURA EN GILGAL

Josué 5:10-12 "10 Y los benei Israel [hijos de Israel] acamparon en Gilgal, y celebraron
Pésaj a los catorce días del mes, por la tarde, en los llanos de Ierijo [Jericó]. 11 Al
otro día de Pésaj comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el
mismo día espigas nuevas tostadas. 12 Y el maná cesó el día siguiente, después de
haber comido del fruto de la tierra; y los hijos de Israel nunca más tuvieron maná, sino
que comieron de los frutos de la tierra de Canaán aquel año.

En Wayiqra 23:14 las Escrituras enseñan que la ofrenda mecida del primer
fruto tenía que ser mecida antes de que el nuevo grano se pudiera comer.

Los hijos de Israel guardaron Pésaj el día 14, y luego al día siguiente después
de Pésaj, comieron panes sin levadura y maíz tostado, mientras observaban la
Fiesta de los Panes sin Levadura, que fue el día 15. Luego al día siguiente no
había maná, esto fue el 16 de Aviv. Los Israelitas comieron del fruto de la tierra
después de este tiempo. Esto se muestra a continuación en la Figura # 6

YHWH Elohim comenzó a alimentar con el maná a Israel a los 16 días del
segundo mes, siendo un día de jornada laboral. Sh’mot 16:1-36

No hubo maná el 16 de Aviv del primer mes, era un día laboral; 40 años después,
en ese mismo día, los israelitas comieron de los frutos de la tierra ese año. Josué
5:10-12
Esto nos ayuda a entender que el 15 de Aviv es un Shabbat semanal y un
Shabbat anual, y que el día 16 es un día de labor.

LA BATALLA DE JERICO COMPRUEBA EL CALENDARIO LUNISOLAR

Josué 6:3-4 "Rodearéis, pues, la ciudad todos los hombres de guerra, yendo
alrededor de la ciudad una vez; y esto haréis durante seis días. 4 Y siete qohanim
[sacerdotes] llevarán siete shoferot [shofar’s] delante del Arca; y al séptimo día daréis
siete vueltas a la ciudad, y los qohanim [sacerdotes] tocarán los shoferot [shofa’rs]."

El capítulo 5 de Josué muestra que Israel observaba la Pascua el primer mes

llamado
Aviv. Ahora, me gustaría señalar tres hechos del capítulo 6 de Josué.

1. Hecho # 1 - es el 2 º mes (como lo cita un segundo testigo: el libro de Iashar

88:14)
2. Hecho # 2 Josué utiliza un calendario lunar-solar
3. Hecho # 3, el calendario romano es pagano.
3 puntos demostrados en este capítulo.

Podemos ver en las Escrituras que el Calendario Lunar-Solar se estaba

utilizando para el momento en que Josué y los hijos de Israel, comenzaron a
marchar alrededor de Jericó. Tenían que comenzar en Rosh Jodesh (Luna
Nueva), el día 1º del mes, esto va con el Hecho # 1.

Hecho # 1 Entonces, el segundo mes, el día de luna nueva (Rosh Jodesh)

comenzaron a marchar alrededor de Jericó. Ellos marcharon una vez alrededor
de Jericó durante 6 días, y luego en el 7 º día marcharon alrededor de Jericó 7
veces y cuando gritaron los muros de Jericó cayeron sobre el suelo.

El Sefer ha’Iashar / Libro de Iashar lo tenemos como un segundo testigo en el

capítulo 88:14 dice: "... Y fue en el segundo mes, el primer día del mes en
que YHWH dijo a Josué levántense..."

Hecho # 2 Los hijos de Israel tomaron Jericó el día 7º y reposó en el día

siguiente que era el día 8º del mes, un día de Shabbat. Ver Figura # 7 y el
párrafo debajo de él.

Hecho # 3 Viernes (calendario Musulmán) Sábado (calendario judío) o

domingo (calendario cristiano) todos estos calendarios tienen 6 días a partir de
un llamado "día de Shabbat" a otro llamado "día de Shabbat". Todos los
calendarios, que se muestran en el Hecho # 3, se basan en un calendario
pagano romano hecho por el hombre.
 Mirando el Calendario Solar Lunar en la línea del tiempo, Josué y los hijos de
Israel comenzaron a marchar el primer día del mes, y tomaron Jericó el séptimo
día del mes, que sería el 6 º día de la semana, siendo éste un día de labor, así
que ellos marcharon 7 días en total. El 8 º día del mes fue el día de Shabbat, e
Israel descansó después de la toma de Jericó, como se muestra en la figura #
7.

Figura #7

Este es el único calendario que se puede utilizar para colocar la marcha de los
7 días de Josué y la batalla del séptimo día, sin tener que quebrantar el
Shabbat de YHWH. Si se intenta introducir esta línea del tiempo en el
calendario romano, sólo se obtendrán 6 días en el que se puede viajar o
trabajar entre los así llamados días de "shabbat / sábado".

¿Le diría YHWH Elohim a Josué que caminara (de viaje) alrededor de Jericó 7
días y quebrantara Su Shabbat, justo después de que Él acababa de enseñarles
en los 40 años que estuvieron en e desierto que no lo quebrantasen?

La respuesta es un rotundo ‘NO’.

Josué estaba usando el calendario Lunar Solar y comenzó a marchar en Rosh

Jodesh y tomó Jericó el día 7º y luego descansaron el 8º día del mes, el día
Shabbat, conforme a los mitzvot [mandamientos]. Este es un punto de gran
importancia en la comprensión de los Shabbat de YHWH Elohim de Israel.

En Ezra / Esdras 7:9 se muestra que los viajes están permitidos en los días de
Rosh Jodesh (Luna Nueva). Ezra sabía que Josué fue instruido por YHWH Elohim
en cuanto a lo que debía hacer en Rosh Jodesh. Pareciera como una insinuación
que no se puede comprar o vender en Rosh Jodesh como se indica en Amós
8:5.
 SANTIFICAR EL ALTAR APUNTA AL USO DEL CALENDARIO LUNISOLAR
B’RESHIT 1:14 MOED

Cuando Sh’lomó [Salomón] dedicó el Altar durante siete días, y observó la

Fiesta durante siete días y en el octavo día hicieron una Solemne
Asambela: luego Sh’lomó envió a la gente a su casa el día veintitrés del
mes, un día de labor. Esto muestra un uso del Calendario solar Lunar.

Después de leer las citas siguientes, se podrá entender este punto ilustrado en
la Figura #8.

1ª Reyes 8:65-66: En aquel tiempo Sh’lomo hizo fiesta, y con él todo Israel, una
gran congregación, desde donde entran en Hamat hasta el río de Mitzraim,
delante de YHWH Eloheinu [Nuestro Eloahi], por siete días y aun por otros siete
días, esto es, por catorce días. 66 Y al octavo día despidió al pueblo; y ellos,
bendiciendo al rey, se fueron a sus moradas alegres y gozosos de corazón, por
todos los beneficios que YHWH había hecho a Dawid Su siervo y a Su pueblo
Israel. - Primer testigo

2ª Crónicas 7:8-10 "8 Entonces hizo Sh’lomo fiesta siete días, y con él todo
Israel, una gran congregación, desde la entrada de Hamat hasta el arroyo de
Mitzraim. 9 Al octavo día hicieron solemne asamblea, porque habían hecho la
dedicación del altar en siete días, y habían celebrado la moed [fiesta]
solemne por siete días. 10 Y a los veintitrés días del mes séptimo envió
al pueblo a sus hogares, alegres y gozosos de corazón por los beneficios que
YHWH había hecho a Dawid y a Sh’lomo, y a Su pueblo Israel." - Segundo
testigo.

Esto es en el 7 º mes en Jag Sucot o Fiesta de los Tabernáculos.

Vemos en Melejim Alef / 1ª de Reyes 8:65 que se trataba de un total de 14

días que ellos guardaron. Sabemos que el Último Gran Día es el día 22, y que el
primer día de Sucot es el día 15.

Y también sabemos por Divre HaIamim Bet / 2ª de Crónicas 7:10 que el pueblo
se fue a sus casas el día 23 del mes, que era el día 1 º de la semana, un día
laboral.
Así que ahora podemos ver que Sh’lomo comenzó la limpieza del altar el día 8º,
(Un
Día de Shabbat) del séptimo mes, se extendió hasta el décimo día (Día de
Expiación) al día 14º. Esta santificación del altar culminó en el día 14. (7 días)

Sh’lomo mantuvo la Fiesta de los Tabernáculos a partir del día 15 al 21, es

decir 7 días. Tuvieron una Asamblea Solemne el día 22, llamado el Último Gran
Día, y luego envió a la gente a casa el día 23 (un día laboral). Podemos ver que
el 15 y el 22 son días de Shabbat semanales y anuales. Todas estas citas de las
Escrituras están demostrando que usaban un calendario lunar-solar. Esto
muestra el uso del patrón recurrente de los días: 8-15-22 que son días de
Shabbat.

INICIO DE LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO EN EL MONTE MORIAH

Sh’lomo e Israel observaban un calendario lunisolar como se puede observar

en las siguientes citas al momento que comenzaron a construir el Templo en el
Monte Moriah.

Divre HaYamim Bet / 2ª de Crónicas 3:1 - 2 “1 Comenzó Sh’lomo a edificar la

casa de YHWH en Ierusalén, en el monte Moriah, que había sido mostrado a
Dawid su padre, en el lugar que Dawid había preparado en la era de Ornán
jebuseo. 2 Y comenzó a edificar en el mes segundo, a los dos días del mes,
en el cuarto año de su reinado.”

El punto aquí es hacer resaltar el 2do día del 2do mes. Esto demuestra que los
Israelitas no trabajaban en Rosh Jodesh (Luna Nueva) el primer día, ellos
comenzaban a trabajar el 2do día del mes. Esto muestra que el día de Rosh
Jodesh (Luna Nueva), se guardaba similar a un Shabbat. Pero el 2do día del
mes es un día de labor; este 2do día es cuando Sh’lomo comenzó a construir.

Sh’mot 20:8 “recuerda el día de Shabbat para mantenerlo santo.”

El sol y la luna determinan los Shabbat’s de YHWH y Sus Días Festivos. B’reshit
1:14.
 LAS OFRENDAS DE SACRIFICIO DEMUESTRAN EL PRINCIPIO DE LOS
MESES, ROSH JODESH

Precisaremos sobre cómo el comienzo de Rosh Jodesh, el primer día del mes,
es similar a un Shabbat. Debemos de tener una santa convocación y adorar,
(Iejezquel 46:1 – 3) podemos viajar y los animales pueden llevar carga (Esdras
7:9 – 10).

Bamidbar 28:11 “Al comienzo de vuestros meses* ofreceréis en

holocausto a YHWH dos becerros de la vacada, un carnero, y siete
corderos de un año sin defecto;”

* Rosh Jodesh (Luna Nueva). Literalmente dice ‘Y en cada Rosh Jodesh’

En estos versos YHWH Elohim le dice a Moshé las ofrendas que deben ser
hechas en el principio de sus meses, Rosh Jodesh; observe las ofrendas, son
iguales a las ofrecidas en los Días Festivos.

LAS OFRENDAS DE LA FESTIVIDAD DE LOS PANES SIN LEVADURA, Y

LAS OFRENDAS DE LUNA NUEVA SON LAS MISMAS

Bamidbar 28:16 - 19 y 25 16 Pero en el mes primero, a los catorce días

del mes, será la Pésaj de YHWH. 17 Y a los quince días de este mes, la
fiesta solemne; por siete días se comerán panes sin levadura. 18 El primer
día será santa convocación; ninguna obra de siervos haréis. 19 Y
ofreceréis como ofrenda encendida en holocausto a YHWH, dos becerros de
la vacada, y un carnero, y siete corderos de un año; serán sin defecto.

25 Y el séptimo día tendréis santa convocación; ninguna obra de

siervos haréis.

Note que las ofrendas del sacrificio en las citas anteriores. Muestran que las
ofrendas del principio del mes Rosh Jodesh (Luna Nueva), son iguales que las
del décimo quinto día (Fiesta de los Panes sin Levadura). Podemos ver
entonces, que las ofrendas de Rosh Jodesh (Luna Nueva) son similares a las del
Shabbat.

Podemos ver que el décimo quinto día (primer día) y el 21ro día (último día) del
banquete, solían tener las mismas ofrendas que Rosh Jodesh (Luna Nueva); dos
becerros de la vacada, un carnero, y siete corderos además de los sacrificios
diarios. Las ofrendas nos están diciendo que Rosh Jodesh (Luna Nueva), el
primer día del mes, se debe ser observar de manera similar a un Shabbat.
 LAS OFRENDAS DE LA FIESTA DE LAS SEMANAS Y LAS OFRENDAS DE
LUNA NUEVA SON LAS MISMAS

Wayiqra 23:15 - 18 15 Y contaréis desde el día que sigue al día de Shabbat, desde el día en
que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán.
16 Hasta el día siguiente de la última semana contaréis cincuenta días; entonces
ofreceréis el nuevo grano a YHWH. 17 De vuestras habitaciones traeréis dos panes para
ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con jametz
[levadura], como biqurim [primicias] para YHWH. 18 Y ofreceréis con el lejem [pan] siete
corderos de un año, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; serán
holocausto a YHWH, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para
YHWH.

Las ofrendas que son hechas en La Fiesta de las Semanas o de Shavuot, son
iguales que las ofrendas en el principio del mes Rosh Jodesh (Luna Nueva).
Rosh Jodesh (Luna Nueva), el primer día del mes se observa de manera similar
a un Shabbat, no se compra o se vende sino se descansa. Nejemyah 10:33,
Ieshayahu 66:23, Iejezquel 46:1.

Hemos demostrado ya que Rosh Jodesh (Luna Nueva), La Fiesta de los Panes
sin Levadura (Jag Matzot) y La Fiesta de Las Semanas, (Shavuot) tienen la
misma ofrenda. Esto muestra que la Luna Nueva (Rosh Jodesh) es similar a la
observación del día de Shabbat, los 12 meses del año.

El calendario lunisolar [lunar-solar] es el mismo calendario que los hijos de

Israel usaron, comenzando con el día número 1 - Luna Nueva y el 8, 15, 22 y
29 son Shabbat’s. Éstos son los días de Shabbat en que YHWH Elohim se reúne
con Su pueblo.

ROSH JODESH Y EL SHABBAT DEL SÉPTIMO DÍA

2ª Reyes 4:13 – 23. Aquí en este capítulo tenemos a una mujer cuyo hijo había
muerto y deseó ir al profeta Elisha.

Melejim Bet / 2ª Reyes 4:23 “El dijo: ¿Para qué vas a verle hoy? No es Rosh Jodesh,
ni Shabbat. Y ella respondió: Shalom.”

Podemos ver que el Rosh Jodesh y el Shabbat son referidos como días
similares. Su marido le dijo ¿Para qué vas a verle hoy?” La gente se reunía en las
sinagogas a través de todo Israel para oír la Torá que se leía en los días de
Shabbat. También buscaban información en los Profetas.

HOLOCAUSTOS EN SHABBAT, ROSH JODESH Y LAS FIESTAS

ESTABLECIDAS

Las ofrendas en Rosh Jodesh muestran que Rosh Jodesh se observa de manera
similar al Shabbat. (En Rosh Jodesh está permitido viajar y utilizar animales
para llevar cargas como se cita en Esdras 7:9 - 10)

Divre HaIamim Alef / 1ª de Crónicas 23:31 “y para ofrecer todos los

holocaustos a YHWH los Shabbat’s, en Rosh Jodesh y en las Moedim, según su
número y de acuerdo con sus reglas, continuamente delante de YHWH”

En el verso anterior, podemos ver que los Levitas debían ofrecer sacrificios en
los Shabbat, en Rosh Jodesh y en las Fiestas Establecidas o Tiempos
Designados. Mostrando que el Rosh Jodesh (Luna Nueva) como el primer día
del mes se observa similarmente al observado en Shabbat, junto con los
Shabbat semanal y los Días de Fiesta anuales.

Divre HaIamim Bet / 2ª de Crónicas 31:3 “El rey contribuyó de su propia

hacienda para los holocaustos a mañana y tarde, y para los holocaustos de
Shabbat’s, para Rosh Jodeshim [Rosh Jodesh] y para las moedim, como está
escrito en la Torá de YHWH.”

Podemos ver que la festividad de Luna Nueva se observaba de manera similar

al Shabbat en los días de Ezequías según la Torá.

Nehemyah 10:33 “Para el lejem ha’panayim [pan de la proposición] y para la

ofrenda continua, para el holocausto continuo, los días de Shabbat, los
Rosh Jodeshim [lunas nuevas], las qadosh [santas] Moedim, y para las
cosas santificadas y los sacrificios de

kepora [expiación] por el jata [pecado] de Israel, y para todo el servicio de la

casa de Eloheinu [nuestro Elohim].”

Tenemos otra vez evidencia en Las Escrituras de que los hijos de Israel, cuando
salieron de
Babilonia, guardaban el Shabbat, el Rosh Jodesh (Luna Nueva) y los Días
Festivos establecidos.

Para tener un Shabbat semanal es necesario tener un punto de partida, ese

punto de partida es Rosh Jodesh (Luna Nueva).

Tehilim / Salmos 104:19 el salmista dijo: “Asignó la luna para las moedim; el
sol conoce su ocaso.”

Tehilim / Salmos 136:7 - 9 “7 Al que hizo las grandes lumbreras, porque para siempre
es Su misericordia; 8 El sol para que señorease en el día, porque para siempre es Su
misericordia. 9 La luna y las estrellas para que señoreasen en la noche, porque
para siempre es su misericordia.”

En estos versos el Salmista está diciéndonos cómo debemos dar gracias a

nuestro Creador por el sol que rigen el día y la luna y las estrellas que rigen la
noche por siempre. B’reshit
1:16.

Los versos que hemos cubierto hasta ahora, revelan cómo los hijos de Israel
utilizaron el sol y la luna para guardar los Shabbat’s semanales y anuales. No
hay otra manera de saber cuándo es el comienzo del verdadero Shabbat,
aparte de ser capaces de leer el sol y la luna.

YHWH Elohim está restaurando esta enseñanza como se cita en Ma’aseh

Sh’lijim / Hechos 3:19 - 24. Ni el hombre ni nadie puede cambiar el sol y la luna
de YHWH Elohim, Sus dos testigos en los cielos.

VIAJANDO EN ROSH JODESH (LUNA NUEVA)

Ezra / Esdras 7:9 - 10 “9 Porque el día primero del primer mes fue el principio de
la partida de Bavel [Babilonia], y al primero del mes quinto llegó a Ierushalém, estando
con él la buena Mano de Elohim. 10 Porque Ezra había preparado su corazón para inquirir
la Torá de YHWH y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus Juqim [estatutos] y
mishpatim [decretos].”
El recorrido fue permitido en el primer día del mes que es día de Rosh Jodesh
(Luna Nueva), porque Ezrá (Esdras) era sacerdote y conocía la Torá. Creo que
quizás Ezrá utilizó camellos para viajar. Ezrá 7:9 - 10 y Josué 6:3 – 4. Ezrá sabía
que la batalla de Ierijó [Jericó] fue peleada y que se podía viajar en el día de
Luna Nueva; éste es otro testigo de que los hijos de Israel utilizaban el
calendario lunar solar.

Ezrá / Esdras 3:5 además de esto, el holocausto continuo, los Rosh Jodeshim [lunas
nuevas], y para todas las moedim [fiestas solemnes] de YHWH, y todo sacrificio
espontáneo, toda ofrenda voluntaria a YHWH.

Los hijos de Israel observaron Rosh Jodesh y Las Fiestas Establecidas. Esto fue
cuando salieron de Babilona y Ezrá sabía la enseñanza de Moshé como se cita
en Ezrá 7:10.

NINGUNA COMPRA O VENTA DEBÍA SER HECHA EN ROSH JODESH

(LUNA NUEVA)

Nehemyah 13:15 – 22 Esta cita explica que no hay que trabajar, comprar o
vender en Rosh
Jodesh ni en los días de Shabbat.

Amós 8:5 “diciendo: ¿Cuándo pasará Rosh Jodesh, y venderemos el trigo; y el

Shabbat, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el
precio, y falsearemos con engaño la balanza”

En el verso citado de Las Escrituras, podemos ver que Rosh Jodesh (Luna
Nueva) es referido de manera similar a un Shabbat semanal. Porque cierta
gente en esos días deseaba que Rosh Jodesh (Luna Nueva) y el Shabbat se
acabaran rápidamente para poder comprar y vender con la finalidad de
obtener sus ganancias. Esta cita está indicando que no se permitía a los hijos
de Israel comprar o vender en Rosh Jodesh (Luna Nueva) o en el día de
Shabbat.

SHABBAT EN EL BRIT JADASHÁ

1. Lucas 23:54 - 56

54 Era día de la preparación, y estaba para comenzar el día de Shabbat.

55 Y las mujeres que habían venido con Él desde Galilea, siguieron también, y
vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo.
56 Y vueltas, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el
día de Shabbat, conforme al mandamiento.
El cuarto mandamiento - el décimo quinto día que es un Sabbat semanal y
anual.

Esta cita está indicando que el día de la preparación era el 14 también día de
Pésaj. Un Shabbat semanal se aproximaba; el décimo quinto de Aviv que era
un día de Convocación (Moed) las mujeres descansaron ese día de Shabbat.
Éste es un día semanal y anual de
Shabbat que ocurrirían juntos en esta época cada año. El 15 de Aviv. (De
acuerdo a los mitzvot / mandamientos).

2. Mateo 28:1

1 Pasado el día de Shabbat, al amanecer del primer día de la semana, vinieron

Miriam de Magdala y la otra Miriam, a ver el sepulcro. Observar la Figura #
10

Las mujeres volvieron al sepulcro cuando el Shabbat había pasado. Volvieron el

16 de Aviv después de que el Mashiaj había resucitado.

3. Marcos 16:1-2

1 Cuando pasó el día de Shabbat, Miriam de Magdala, Miriam la madre de

Ia’acov, y Sh’lomit, compraron especias aromáticas para ir a ungirle.
2 Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro, ya
salido el sol.

El primer día de esa semana era el día 16º del mes.

Cuando el Shabbat hubo pasado, es decir el 15º día que fue un Shabbat anual
y un Shabbat regular (un Shabbat doble) las mujeres vinieron al sepulcro muy
temprano por la mañana, esto fue el 16º día de Aviv, un día de labor.

4. Lucas 24:1

1 El primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro,

trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras
mujeres con ellas.

Las mujeres vinieron y otras personas con ellas en el primer día de la semana,
traían especias, que habían preparado. Era el 16º de Aviv como lo cita Lucas,
un día de labor.

5. Iojanán 20:1

1 El primer día de la semana, muy de madrugada, siendo aún oscuro,

Miriam de Magdala fue al sepulcro, y vio que habían quitado la piedra del
sepulcro.
Nota: En las cuatro citas anteriores, la palabra ‘día’ fue agregada por el
traductor.

Toda la gente vino el primer día de la semana que era el 16º día de Aviv, día
laborable. No era domingo como el calendario romano pagano intenta ilustrar;
el calendario verdadero se muestra en la figura # 10.

En los cuatro versículos citados el traductor hace que parezca como que el
primer día fue un domingo. Pero los días de la semana fueron numerados o
nombrados del 1 al 6 y luego el Shabbat. Nuestro Mesías fue crucificado el 14
de Aviv. Él estaba dormido en la tumba al final del día 14 y del día 15, resucitó
al inicio del día 16º o inmediatamente después.

El Mashiaj fue la primicia de la gavilla, Wayiqra 23:9 – 12, luego otros

despertaron: Mateo 27:51 – 53. Esto sucedió en el 1r día de la semana el 16 de
Aviv. Esto es una prueba de que el Mashiaj y Sus talmidim / discípulos
utilizaban un calendario Lunisolar.

La palabra ‘día’ fue insertada por los traductores por lo tanto domingo no es el
primer día de la semana como la mayoría de la gente creería.

Hemos demostrado en las Escrituras del Brit Jadashá citadas arriba, que ése
primer día de la semana era el 16º del mes, un día de labor, y no es un
domingo como la mayoría de la gente cree, ya que el primer día de la semana
en el Luaj / calendario lunisolar Hebreo no tiene relación alguna con el
domingo.

Nota: El calendario fue cambiado de 30 días cada mes en los días de

Hizqiyahu / Ezequías a 29 y 30 días cada mes, cuando YHWH Elohim retrocedió
la sombra 10 grados en el reloj solar de Ajaz. Isaías 38:1 - 9/2ª Reyes 20:1 -
21/2ª Crónicas 32:24 - 33.

LA HUMANIDAD DESCANSARÁ Y ADORARÁ EN LOS DÍAS DE ROSH

JODESH
 Y SHABBAT EN EL REINO MILENIAL

Comenzaremos en Ieshayahu 66:23

‘Y de Rosh Jodesh en Rosh Jodesh, y de Shabbat en Shabbat, vendrán todos a

adorar delante de Mí, dijo YHWH.’

Continuaremos con Iejezquel 45:17 - 18

‘17Mas al Nazi [Príncipe] corresponderá el dar el holocausto y el sacrificio y la

libación en las moedim [fiestas solemnes, días asignados], en los Rosh
Jodeshim [plural de Rosh Jodesh], en los Shabbatot [plural de Shabbat] y en
todas las fiestas de la Casa de Israel; Él dispondrá la expiación, la ofrenda, el
holocausto y las ofrendas de paz, para hacer expiación por la casa de Israel.
18Así ha dicho YHWH el Adón: El mes primero, el día primero del mes,
tomarás de la vacada un becerro sin defecto, y purificarás el santuario.’

Acabaremos con Iejezquel 46:1, 3 y 6

1 Así ha dicho YHWH el Adón: La puerta del atrio interior que mira al oriente
estará cerrada los seis días de trabajo, y en el Shabbat se abrirá; se
abrirá también el día de Rosh Jodesh.

3 Asimismo adorará el pueblo de la tierra delante de YHWH, a la entrada de la

puerta, en los días de Shabbat y en los Rosh Jodeshim [plural de Rosh Jodesh].

6 Más el día de Rosh Jodesh, un becerro sin tacha de la vacada, seis corderos,
y un carnero; deberán ser sin defecto.

Podemos ver en Isaías 66:23, Ezequiel 45:17 - 18, y Ezequiel 46:1 - 6, que
cuando el Reino de Yahwéh se instale, será el principio del reinado de los 1000
años de nuestro Mesías.

Podemos ver en Ieshayahu 66:23, Iejezquel 45:17 - 18, y Iejezquel 46:1 - 6, que
cuando el Reino de YHWH se instale, será el principio del reinado de los 1000
años de nuestro Mashiaj.

En el Reino Milenial en Ierushalem toda la tierra adorará a YHWH en Rosh

Jodesh y en los días de Shabbat. La puerta del oriente será cerrada durante los
seis días de labor, y luego será abierta en Rosh Jodesh y en los días de Shabbat
y no será cerrada hasta el atardecer.
No hay ninguna cita en el Tanaj o en el Brit Jadashá que pruebe que un viernes,
un sábado o un domingo pueda ser el Shabbat. Ésos son nombres y días
paganos. De un calendario romano pagano.

Jaque Mate

Leer Ester capítulo 9–

Ester 9:18 - El capitulo 9 de Ester demuestra que el pueblo Judío guardo el día
15º como día de reposo, haciendo del 2º día del mes el primer día de labor de
la semana, además nos demuestra que Rosh Jodesh no era parte de la cuenta
de la semana, y que los días de Shabbat fueron los días 8, 15, 22, & 29 en el
12º mes lunar. Es necesario observar en el capítulo que el 13º y el 14º día
fueron días donde ellos (los Judíos) tuvieron victoria. Sin embargo no lo fue en
el día 15, pero sin embargo ellos guardaron el día 14º y el día 15º
estableciendo este reposo para cada 12º mes lunar. La pregunta que surge es,
¿por qué razón no establecieron guardar el 13º y el 14º día en lugar de guardar
el 14º y el 15º día? Si el 15º es el Shabbat como hemos venido enseñado desde
el principio de este artículo ¿será que los Judíos no querían tener 3 días de
reposo y es por esto que ellos establecieron la celebración para el 14º y el 15º
del doceavo mes? Ya que el Shabbat siempre será un día 15º eso significa que
cada 15º día del doceavo mes es un Shabbat, un día de reposo, es por esto que
ellos (los Judíos) decidieron guardar el 14º y el 15º día en lugar de tener que
guardar el 13º, el 14º y el 15º día que sería y será siempre un Shabbat.
 Tres Meses Consecutivos con el Día de Shabbat
Con el Mismo Patrón 8, 15, 22 & 29

Ciertamente es imposible en el calendario Gregoriano o en el calendario Judío

que tengamos 2 o 3 meses consecutivos donde el Shabbat caiga la misma
fecha, ya que los que se rigen por estos calendarios hacen del Rosh Jodesh
parte de los 6 laborales de la semana. Al contar Rosh Jodesh como siendo parte
de una semana de 7 días, en el 2º mes se estaría perdiendo un día lunar y en
el 3º mes se estarían perdiendo dos días lunares y de esta manera se perdería
el patrón del Shabbat que es 8, 15, 22 & 29. A continuación demostraremos
que en la Torá hay 3 meses consecutivos con el mismo patrón para el Shabbat.

Mes #1 – Existe una relación en D’varim 5:15 con la salida de los Israelitas de
Mitzraim y el Shabbat ‘Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Mitzraim, y que
YHWH tu Elohim te sacó de allá con Mano fuerte y Brazo extendido; por lo cual
YHWH tu Elohim te ha mandado que guardes el día de Shabbat.’ De Goshen a
Ramases de Ramases a Sucot. Los Israelitas reposaron en Shabbat el 15 de
Aviv pero oficialmente no viajaron hasta el 16º día. D’varim 5:15 hace una
correlación directa entre el Shabbat como una ordenanza perpetua y el Éxodo.
Si el 15º día fue un Shabbat semanal significa que los día 8, 15, 22 & 29 de ese
mismo mes fueron días de Shabbat.

Bamidbar 33:3-6 – Los Israelitas abandonaron Sucot en el desierto y

oficialmente salieron de Mitzraim el 16 de Aviv, el día seguido de Shabbat,
entre anocheceres.

Ahora bien, ¿realmente que día salieron los Israelitas de Mitzraim? Sabemos
que ellos salieron de sus cargas de esclavitud y que tuvieron reposo el 15º día
del 1º mes lunar por Tehila 81:3-6, veamos el salmo:

Tehila / Salmo 81:3 Tocad el shofar en el mes, en luna llena

Para el día de nuestra Jag.
4 Porque joq-estatuto es de Israel,
mishpat del Elohim de Ia’aqov.
5 Lo constituyó como testimonio en Yahosef
Cuando salió por la tierra de Mitzraim.
Oí lenguaje que no entendía;
6 Aparté su hombro de debajo de la carga;
Sus manos fueron descargadas de los cestos.

Existen varias razones porque la palabra ‘Kese’ significa luna llena y no luna
oculta.

El primer punto es que el shofar es tocado en el mes del Éxodo, (no en Rosh
Jodesh como muchos han mal traducido, porque ba-jodesh significa ‘en el mes’,
y no necesariamente ‘nuevo mes’ o ‘luna nueva’) desde Mitzraim de acuerdo
con el Salmo 81:5.

El toque de shofar está correlacionado con Israel saliendo de Mitzraim, y ya

sabemos que esto tomo lugar el 15º, o en luna llena en el mes de Aviv. Por otra
parte, y quizás más convincente es que la palabra ‘Jag’ es la raíz de la palabra
‘Jageinu’ o ‘nuestra Jag’, la cual solamente se aplica a Panes sin Levadura, la
Festividad de las Semanas, o a Sucot.

Iom Terua / La Festividad de las Trompetas, nunca es llamada ‘Jag’. Además en

el Salmo 81:5 dice que este evento es un testimonio para Yahosef, que él
nuevamente será libertado de las naciones, así como ya una vez fue librado en
la redención histórica de Mitzraim.

El testimonio de la liberación se remonta a la luna llena del 15 de Aviv y no en

la luna oscura de la festividad de las Trompetas. Ya que Iosef y el resto de sus
hermanos no fueron liberados en la Festividad de las Trompetas, sino en Jag
Matzot / Panes sin Levadura bajo la cubierta de una brillante luna llena.

Por otra parte, nunca se le ha ordenado a Israel tocar el shofar en Rosh Jodesh,
o en la Festividad de las Trompetas, esto puede ser sorprendente para algunos,
pero Israel fue ordenado a tocar las Trompetas gemelas de plata (Jatz’rot) para
ese tiempo (Bamidbar 10:10).

El hecho de la palabra usada en el verso 5 es ‘Shofar’ y no ‘Jatz’rot’, es otra

evidencia que el toque de shofar se llevó a cabo el día 15 de Aviv, y nunca en
la Festividad de las Trompetas de la antigüedad. La Festividad de las
Trompetas / Terua tiene como

ordenanza hacer tocar las Trompetas y no el shofar, como se puede ver en

Wayiqra 23:24 y Bamidbar 29:1. La palabra ‘Shofar’ no aparece en estos
versículos, como aparece en el verso 3 de este Salmo.

Finalmente en Salmo 81:4, vemos que la luna llena del éxodo registrada como
un juicio sobre Mitzraim permanece como un recordatorio perpetuo en la Torá
para Israel. Los versículos claves tales como Salmo 81 versos 4, 5,6, 7, 8, 9 y
10, hacen referencia al éxodo histórico de Mitzraim bajo una luna llena (Aviv
15).

Así que Tehila / Salmo 81:3 dice ‘3 Tocad el shofar en el mes, en luna llena
para el día de nuestra Jag. 6 Aparté su hombro de debajo de la carga; Sus
manos fueron descargadas de los cestos.’ Esto fue entonces el día 15 del mes
(un Shabbat): de la misma manera que D’varim 5:15 dice que YHWH Elohim
nos ordena a guardar el día de Shabbat, porque Él le dio descanso a Israel en
ese día de Shabbat en el primer mes.

El Sefer ha’Iashar 81:5 nos confirma esto, vemos:

Sefer Ha’Iashar 81:5-8

5 Y los hijos de Isra'el viajaron de Mitzraim, y de Goshen, y de Ra’ameses, y acamparon

en Sucot el día 15 del primer mes. 6 Y los Mitzraimim sepultaron a todos los
primogénitos que Ε Φ Εhabía
Ι golpeado, y todos los Mitzraimim sepultaron a sus muertos
por tres días.
7 Y los hijos de Isra'el viajaron de Sucot y acamparon en Etom al borde del desierto.
8 Y al tercer día de que los Mitzraim habían sepultado sus muertos, muchos hombres
se levantaron de Mitzraim y fueron tras Isra'el para hacerlos regresar a Mitzraim,
porque ellos se habían arrepentido de haber despedido a los Isra'elim [Israelitas] de su
servidumbre.

Los Israelitas partieron el 15º día (y partieron de Ramases), pero ellos

realmente salieron de Mitzraim en el principio del 16º día, el día después del
Shabbat, porque los Egipcios estaban sepultando a sus primogénitos.

Los primogénitos de los Egipcios que fueron puestos a muerte por la media
noche del 15 de Aviv, los muertos no fueron sepultados en la hora del día del
día 15º porque eso hubiera sido muy rápido. Y cuando los Israelitas salieron de
Mitzraim, los Egipcios aún estaban sepultando a sus muertos. (Los Israelitas
salieron de Ramases el 1º Mes. El 15º día del 1º Mes (ellos reposaron en
Sucot); en el siguiente día después del 15º día, los hijos de Israel salieron con
Mano fuerte en vista de todos los Egipcios porque los Egipcios estaban
sepultando a sus primogénitos que YHWH Elohim mató delante de ellos.
Bamidbar 33:3-4 y D’varim 16:1) Los Israelitas salieron en la noche, Bein
Ha’Arbaim – entre anocheceres (15 - 16º). De acuerdo a D’varim 16:1 se debe
observar el mes de Aviv – Primavera- Verdoso y guardar Pésaj; dos
mandamientos, Año Nuevo en Primavera y Pésaj, porque en el mes de Aviv
YHWH con Mano fuerte sacó a Israel de Mitzraim.

Mes # 2 – Sh’mot 16 enseña que el Shabbat fue el día 15 en el segundo mes.

Al leer Sh’mot 16:1-31, podemos ver que los hijos de Israel acamparon en el
Desierto, el día 15 del segundo mes. ¿Por qué el día 15 del segundo mes?
Podemos ver que no hay días

santos anuales el 15 del segundo mes, pero sin embargo se afirma, que fue el
día 15 del segundo mes, esto es para dar un punto de enseñanza.

El 15 fue un día de Shabbat y fue en el 2 º mes. YHWH le dio instrucciones a

Moshé que Él los alimentaría con codornices en la tarde y con maná cada
mañana. Y en el sexto día iba a haber suficiente maná para dos días porque el
séptimo día iba a ser día de Shabbat.

YHWH alimentó a Israel con codornices esa noche, que comenzó el día 16 del
mes
segundo. Luego dio de comer a Israel el maná en la mañana. Lo hizo durante
seis días, y algunas personas fueron a recoger en el séptimo día, y no había
nada. El séptimo día era el 22 del mes, un día de reposo. Como se muestra en
la Figura # 5
YHWH alimentó a Israel con maná el 16, 17, 18, 19, 20 y 21, seis días de labor,
y no hubo maná en el día 22, que fue Shabbat. Podemos ver a YHWH Elohim
enseñándole a los hijos de Israel el 15 como un Shabbat, luego seis días
laborables y el día 22 Shabbat otra vez. YHWH guardó Su calendario en Su
Palabra. Podemos ver un patrón desarrollado aquí, con el día 15 y el 22 del
mes como días de Shabbat.

Como acabamos de estudiar en Sh’mot 16:1-31 YHWH Elohim empezó a

alimentar a los hijos de Israel con el maná en la mañana a partir del día 16 del
segundo mes. Los hijos de Israel recibieron carne el 16 en la noche y el 16 en
la mañana recibieron maná. El maná cayó y fue colectado en los días 16-21 del
2º mes lunar, con un Shabbat semanal el día 22, 7 días lunares después que
ellos acamparon en el día 15 del 2º mes lunar.

Esto confirma con exactitud la realidad de la veracidad del Shabbat lunar,

porque es imposible tener 2 o 3 meses lunares consecutivos donde el Shabbat
sea siempre el día 15 del mes lunar. Con el calendario Solar Romano o el
sábado Judío es imposible que esto suceda, ya que al contar los 2 días de Rosh
Jodesh de estos dos meses como parte de los 6

días laborales de la semana, el Shabbat no caería consecutivamente el 15º día

del mes. En el 2º y el 3º mes el Shabbat sería movido. Esto confirma sin lugar a
duda que el calendario que Moshé y los patriarcas usaron diara, semanal y
mensualmente fue a través de las fases de la luna.

Todo esto se puede confirmar con el Sefer Ha’Iashar 81:47 –

47 Y ellos viajaron de Elim y vinieron al desierto de Sin, en el día 15 del segundo mes
después de su salida de Mitzraim.

Mes # 3 – Sh’mot 19:1 dice ‘Ba’Jodesh Ha’Shlishi letzeit benei Israel me’eretz
Mitzraim ba’iom hazeh’, literalmente ‘En el 3º mes / luna, cuando los hijos de
Israel estaban saliendo de la tierra de Mitzraim, en ese mismo día llegaron al
desierto del Sinai.’ Es decir, el tercer mes, el mismo día del 3º mes, es decir, el
día 3 del 3 mes. Y después de 3 días ellos recibieron la Torá en el 6º día del 3º
mes, como lo confirma el Sefer Ha’Iashar 82:6

Sefer Ha’Iashar 82:6 -

6 Y en el tercer mes de la salida de los hijos de Isra’el de Mitzraim, en el sexto

día, Ε Φ ΕleΙ dio a Isra’el los diez Mandamientos [las Diez Palabras] en el Monte
Sinai.

El libro de Iashar nos narra que los Diez Mandamientos fueron dados el sexto
día del tercer mes.
Ahora bien, de acuerdo a Sh’mot 19:11 YHWH le dijo al pueblo que al tercer día
Él descendería al monte Sinai donde fueron entregados los Diez
Mandamientos.

Sh’mot 19:11 y estén preparados para el día tercero, porque al tercer día YHWH
descenderá a ojos de todo el pueblo sobre el monte de Sinaí.

Ahora bien, si YHWH Elohim dijo que al tercer día Él descendería al monte Sinai
donde se entregaron los Diez Mandamientos (Sh’mot 19:11) y según el libro de
Iashar los Diez Mandamientos fueron entregados el sexto día del tercer mes
(Iashar 82:6) la para conocer en que día llegaron los Israelitas al monte Sinai
y que día hablo YHWH Elohim con Moshé (Sh’mot 19:1-11) debemos6 – 3 = 3,
esto significa que los Israelitas llegaron al Sinai y Moshé habló con YHWH
Elohim el 3º día del 3º mes.

A continuación verá usted un diagrama con una linea del tiempo donde usted
podrá ver los días de Shabbat en los días 8, 15, 22 & 29 del Tercer Mes.

3º Mes 6º Día: Si usted lee Sh’mot 19:16 – ‘3º día en la mañana’ Desde /
Después de que llegaron. Moshé subió en ese día en el verso 20, después de
decirle al pueblo que se esperara al límite de la montaña. Luego Moshé subió y
regresó en el verso 25 y dijo contó las palabras de YHWH Elohim encontradas
en Sh’mot 19:20 a Sh’mot 20:20. Los Diez Mandamientos fueron entregados.

3º Mes 7º Día: Luego Moshé regresó a la montaña en Sh’mot 20:21. Él deja al

pueblo y luego regresa (sombra de Mashiaj). Luego YHWH Elohim dijo a Moshé
todos los mandamientos de Sh’mot 20:22-24:3. Y luego Moshé regresó al
pueblo y les dio las palabras adicionales de YHWH Elohim.
3º Mes 8º Día: Sh’mot 24:4 – Moshé ‘Levantándose de mañana’ y los Israelitas
hicieron muchas ofrendas, y puesieron la sangre en el altar e hizo Elohim el
Primer Pacto con sangre con la nación. Y luego en Sh’mot 24:9 Moshé, Aharon,
Nadav y Avihu, mas 70 ancianos / zejanim subieron al monte para estar con el
Mashiaj en el verso 10. Ellos comieron y bebieron con el Mashiaj [un Kiddush];
porque era una comida de Shabbat semana y ellos estaban teniendo un miqra
qodesh / santa asamblea.

3º Mes 15º Día: Sh’mot 24:16 ‘Y la gloria de YHWH reposó sobre el monte Sinaí, y la
nube lo cubrió por seis días; y al séptimo día llamó a Moshé de en medio de la nube.’

La nube cubrió el monte Sinai y Moshé permaneció en el monte por seis días (del 9-14 del
mes lunar). Luego en el 7º día (15 día del mes), Shabbat, YHWH Elohim llamó a Moshé de
en medio de la nube para permanecer con él desde ese Shabbat semanal (el 15 día) hasta
que se cumplieran 40 días.

Tenemos 3 meses conclusivos y consecutivos con el Shabbat semanal teniendo el patrón de

8, 15, 22 & 29 del calendario lunar, lo cual sería imposible con cualquier otro calendario
que no sea el calendario lunisolar.
 B’reshit
&
el Shabbat Lunar
En el capítulo uno de B’reshit, en los seis días de la creación y el séptimo día
de reposo podemos encontrar el Shabbat lunar y también un Rosh Jodesh. En
B’reshit capítulo uno existen ocho acontecimientos, sin embargo solamente se
cuentan siete días.

En el calendario Hebreo lunisolar el día de Rosh Jodesh no se cuenta como

parte de los días de a semana, sin embargo, el día de Rosh Jodesh si se cuenta
como parte de los días del mes como usted podrá ver a continuación:

Ahora bien, en B’reshit 1:1-2 vemos que el Creador los cielos y la tierra, sin
embargo, este acontecimiento no fue parte del primer día de la creación.

B’reshit 1:1-2 En el principio creó Elohim los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba
desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Elohim
se movía sobre la faz de las aguas.

Luego en B’reshit 1:3-5 vemos que Elohim creó la luz y desde que creó
la luz es cuando empezó la cuenta de los días de la semana, veamos:
B’reshit 1:3-5 Y dijo Elohim: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Elohim que la luz era buena;
y separó Elohim la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Elohim a la luz Día, y a las tinieblas llamó
Noche. Y fue la tarde y la mañana un día.

¿Cuál es el entendimiento de todo esto? El entendimiento de todo esto

está en el calendario de YHWH Elohim. B’reshit 1:1-2 representa Rosh
Jodesh (Luna Nueva), es por eso que dice ‘Y las tinieblas estaban sobre
la faz de las aguas’ porque era una Luna Nueva. Note que B’reshit 1:1-2
no es contado como parte de la cuenta de los días de la semana sino
que la cuenta de la semana comenzó cuando hubo luz en B’reshit 1:3-5
que sería la primer creciente.

Entonces ahora que ya entendimos esto veamos el primer capítulo de

B’reshit desde la perspectiva del calendario Hebreo.

B’reshit 1:1-2

‘En el principio creó Elohim los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y
vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Elohim se movía
sobre la faz de las aguas.¡

B’reshit 1:1-2 sería Rosh Jodesh que no es contado como parte de los días de la semana sin
embargo sería el primer día del mes. Es por esto que en B’reshit 1:2 dice ‘Y la oscuridad
estaba sobre la faz del abismo’

B’reshit 1:3-5

‘Y dijo Elohim: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Elohim que la luz era buena; y separó Dios
la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Elohim a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue
la tarde y la mañana un día.’
B’reshit 1:3-5 sería el primer día de la semana y el segundo día del mes. Note que B’reshit
1:3-5 fue cuando se hizo la luz y desde el día que se hizo la luz fue cuando empezó la cuenta
de los días de la semana.

B’reshit 1:6 -8

‘Luego dijo Elohim: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las
aguas. 7 E hizo Elohim la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la
expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así. 8 Y llamó Elohim a la
expansión Cielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo.’

B’reshit 1:6-8 es el segundo día de la semana y el tercer día del mes.

B’reshit 1:9-12

9 Dijo también Elohim: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un
lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así. 10 Y llamó Elohim a lo seco Tierra, y a la
reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Elohim que era bueno. 11 Después
dijo Elohim: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de
fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y
fue así. 12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según
su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y
vio Elohim que era bueno. 13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.
B’reshit 1:9-12 es el tercer día de la semana y el cuarto día del mes.

B’reshit 1:14-19

14 Dijo luego Elohim: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de
la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años, 15 y sean por lumbreras
en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así. 16 E hizo Elohim las
dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera
menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas. 17 Y las puso Elohim en
la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 18 y para señorear en el día y en la
noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno. 19 Y fue la tarde y
la mañana el día cuarto.

B’reshit 1:14-19 es el cuarto día de al semana y el quinto día del mes.

B’reshit 1:15-23

20 Dijo Elohim: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en
la abierta expansión de los cielos. 21 Y creó Elohim los grandes monstruos marinos, y todo
ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada
según su especie. Y vio Elohim que era bueno. 22 Y Elohim los bendijo, diciendo:
Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la
tierra. 23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto.

Bereshi 1:15-23 es el quinto día de la semana y el sexto día del mes.

B’reshit 1:24-31

24 Luego dijo Elohim: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y
serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así. 25 E hizo Elohim animales de
la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que se arrastra sobre la
tierra según su especie. Y vio Elohim que era bueno. 26 Entonces dijo Elohim: Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar,
en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra. 27 Y creó Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y
hembra los creó. 28 Y los bendijo Elohim, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las
bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Elohim: He aquí que os he dado toda
planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da
semilla; os serán para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos,
y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para
comer. Y fue así. 31 Y vio Elohim todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran
manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

B’reshit 1:24-31 sería el sexto día de la semana y el séptimo día del mes.

B’reshit 2:1-3

2:1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. 2 Y acabó
Elohim en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que
hizo.3 Y bendijo Elohim al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra
que había hecho en la creación.
B’reshit 2:1-3 es el séptimo día de la semana que sería Shabbat y el octavo día del mes. El
primer Shabbat del mes siempre caerá en el cuarto creciente.

Es evidente que este es el patrón eterno establecido por YHWH Elohim para observar el
Shabbat y las demás Moedim [festividades solemnes]. Y es por esto que Elohim en B’reshit
2:2 ‘Y acabó Elohim en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la
obra que hizo.’ ¿Por qué dice que Elohim terminó Su obra en el día séptimo? ¿Acaso
trabajó en el séptimo día? Porque desde la cuenta de los días del mes el día séptimo del
mes fue el día sexto de la semana. Aquí hay un juego de palabras, el primer séptimo día
mencionado en B’reshit 2:2 donde Elohim terminó Su obra es el día séptimo del mes que
sería el sexto día de la semana y luego dice que reposó el día séptimo que ese sería el día
ocho del mes y el día séptimo de la semana.

A continuación presentare la visualización del patrón eterno de la luna en cada Shabbat de

cada mes.

8º Día 15º Día 22º Día 29º Día

Rosh Jodesh
Shabbat Shabbat Shabbat Shabbat

Mishle / Proverbios & el Shabbat Lunar

Mishle / Proverbios 7:20 comprueba que el día 15 es un Shabbat. Citaré
textualmente el texto:

Mishle / Proverbios 7:20 La bolsa de dinero llevó en su mano; el día de luna

llena volverá a su casa.

El hombre siempre está en su casa el día de luna llena después del trabajo ¿por
qué? Porque Luna Llena es el día 15 y el día 15 es un Shabbat.

Tres Días Después de Tres Días

& la Señal de Ioná

INTRODUCCIÓN

Es necesario señalar que cuando una persona intenta entender las

Escrituras, no se puede entender la linea de tiempo generacional a
través de la Palabra, utilizando el ‘Calendario Romano’, jamás
funcionará.

Es necesario también reiterar que para entender el tiempo de la

muerte y resurrección del Mashiaj, y otras verdades, es necesario
entender el calendario lunisolar que es calendario que Elohim nos ha
instruido a observar en B’reshit 1:14.

B’reshit 1:14 ‘Dijo luego Elohim: Haya lumbreras en la expansión de los

cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las moedim
[festividades solemnes, tiempos asignados], para días y años…’

El Calendario Lunisolar tiene 354 días en un año de 12 meses, y

aproximadamente cada tres años hay un 13º mes.

ES NECESARIO ENTENDER EN ESTE DOCUMENTO Y TAMBIÉN

A TRAVÉS DE LA ESCRITURA QUÉ SIGNIFICA ‘UN DÍA POR
UN AÑO’
A través de la Escritura leemos varias veces la frase ‘día por año’,
como por ejemplo en Iejezquel 4:4-6. Utilizaremos lo que está escrito
en Bamidbar 14:34 para ayudarnos en nuestra búsqueda de la verdad.

Bamidbar 14:34 - ‘Según el número de los días que empleasteis en explorar

el país, cuarenta días, cargaréis cuarenta años con vuestros pecados, un año
por cada día. Así sabréis lo que es rebelarse contra Mí.’

A través de esta sección usted leerá la frase ‘día por un año’.

Primero que nada es necesario leer la declaración del Mashiaj sobre los ‘Tres
Días’, veamos:

Iojanán 2:18 Y los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos muestras,
ya que haces esto? 19 Respondió Y’hshúa y les dijo: Destruid este Templo,
y en tres días lo levantaré. 20 Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis
años fue edificado este templo, ¿y Tú en tres días lo levantarás? 21 Mas Él
hablaba del Templo de Su Cuerpo.

El Mashiaj le estaba diciendo a los Judíos que después de Su crucifixión, Él se

levantaría (resucitaría) en tres días, más adelante demostraremos que el
Mashiaj resucitó en el tercer día.

Nota: Los Judíos pensaron que el Mashiaj estaba hablando del Tempo físico en
que se encontraba en el monte Moriah, sin embargo el verso 21 de Iojanán
capítulo 2 dice ‘Mas Él hablaba del Templo de Su Cuerpo.’

Hay muchos testigos en las Escrituras que afirman que el Mashija

resucitaría el ‘tercer día’ (es decir, justamente después de empezar
durante el tercer día) comencemos en Mattai / Mateo para leer y
estudiar estos versículos.

Nota: Es necesario recordar que de ocaso a ocaso es un día Hebreo

como está Escrito en B’reshit 1:1-31, ‘y fue la tarde y la mañana un
día’.

1. Mattai / Mateo 16:21 - Desde entonces comenzó Y’hshúa a declarar a

Sus talmidim / discípulos que le era necesario ir a Ierushalém y padecer mucho
de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer día.

2. Mattai / Mateo 17:22-23 - Estando ellos en Galilea, Y’hshúa les dijo: El

Ban Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres, 23 y le
matarán; mas al tercer día resucitará. Y ellos se entristecieron en gran manera.

3. Mattai / Mateo 20:18-19 - He aquí subimos a Ierushalem, y el Ben

Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarán a muerte; 19 y le entregarán a los gentiles para que
le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer día resucitará.
4. Moshé Iojanán / Marcos 9:31 - Porque enseñaba a Sus talmidim / discípulos,
y les decía: El Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado en manos de
hombres, y le matarán; pero después de muerto, resucitará al tercer día.

5. Moshé Iojanán / Marcos 10:33-34 - He aquí subimos a I’rushalem, y el Ben

Ha’Adam / Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles; 34 y le
escarnecerán, le azotarán, y escupirán en Él, y le matarán; mas al tercer día
resucitará.

6. Luqa / Lucas 9:22 - y diciendo: Es necesario que el Ben Ha’Adam / Hijo del
Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los
principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer
día.

7. Luqa / Lucas 13:32 - Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo
fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi
obra.

8. Luqa / Lucas 18:31-33 - Tomando Yah’shua a los doce, les dijo: He aquí
subimos a I’rushalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas
acerca del Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre. 32 Pues será entregado a los
gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido. 33 Y después que le
hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará. 34 Pero ellos nada
comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no
entendían lo que se les decía.

9. Luqa / Lucas 24:7 - diciendo: Es necesario que el Ben Ha’ Adam / Hijo del
Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea
crucificado, y resucite al tercer día.

10. Luqa / Lucas 24:19-21 - Entonces él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron:
De Y’hshúa de Natzrát, que fue varón profeta, poderoso en obra y en palabra
delante de Elohim y de todo el pueblo; 20 y cómo le entregaron los principales
sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. 21
Pero nosotros esperábamos que Él era el que había de redimir a Israel; y ahora,
además de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido.

11. Luqa / Lucas 24:46 – ‘Y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el
Mashiaj padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día’

12. Ma’aseh Sh’lijim / Hechos de los Emisarios 10:38-40 – ‘…cómo Elohim ungió
con el Ruaj HaQodesh y con poder a Y’hshúa de Natzrát, y cómo éste anduvo
haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el satán, porque Eloah
estaba con Él. 39 Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Y’hshúa
hizo en la tierra de I’huda y en I’rushalem; a quien mataron colgándole en un
madero. 40 A éste levantó Eloah al tercer día, e hizo que se manifestase…’

13. Qorintyah Alef / 1 Corintios 15:1 - Además os declaro, hermanos, la

Besorá que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también
perseveráis; 2 por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado,
sois salvos, si no creísteis en vano. 3 Porque primeramente os he enseñado lo
que asimismo recibí: Que Mashiaj murió por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las
Escrituras.

En los versículos que acabamos de leer se declara que el Mashiaj resucitaría al

tercer día.

Los siguientes versículos declaran que el Mashiaj resucitaría ‘Después de tres

días’, veamos:

Mattai / Mateo 27:63 – ‘…diciendo: Señor, nos acordamos que aquel

engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré.’

Moshé Iojanán / Marcos 8:31 – ‘Y comenzó a enseñarles que le era

necesario al Ben Ha’Adam / Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado
por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser
muerto, y resucitar después de tres días.

El Mashiaj resucitó después de tres días, después de tres años de ministrar al

pueblo de Israel.

Estos dos pasajes dicen que los ancianos y los sacerdotes rechazarían
al Mashiaj Y’hshúa, y después de tres días que metafóricamente es
tres años de acuerdo a Bamidbar 14:34 que dice ‘un día por un año’.

Resumiremos algunos puntos:

# 1: Hemos leído en 13 versículos que declaran que el Mashiaj

resucitaría al tercer día. El resucitó el 16º día, el primer día de la
semana como se puede ver en la Figura # 1 de la siguiente página.

# 2: En Mt. 27:63 y Mt. 8:31 dice que el Mashiaj moriría y luego

resucitaría “…después de tres días…” el Mashiaj ministró por tres
días, murió siendo crucificado, y luego resucitó “…después de tres
días…” (Después de tres años de ministerio). Los dos versículos en
Matta / Mateo se armonizan con los otros 13 versículos justamente
como acabamos de verlo.
 ¿Cuándo comenzó el Mashiaj Su Ministerio Público?

Para comprender que el Mashiaj ministró por tres años, exactamente

tres años es necesario que conocer los Días Festivos, y de esta
manera será posible comprender cuando el Mashiaj comenzó Su
ministerio para Israel, buscando Sus ovejas perdidas. Mattai /Mateo
15:24

Iojanán 2:13-16 –

13 Estaba cerca la Pésaj de los judíos; y subió Y’hshúa a I’rushaláim, 14 y

halló en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los
cambistas allí sentados. 15 Y haciendo un azote de cuerdas, echó fuera del
templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparció las monedas de los
cambistas, y volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: Quitad de
aquí esto, y no hagáis de la casa de Mi Padre casa de mercado.

En Iojanán leemos cuando el Mashiaj comenzó Su ministerio público; cuando Él

echó a los cambistas del Templo de YHWH en el Monte Moriah.

El Mashiaj comenzó Su ministerio en la temporada de Aviv, en Pésaj, el primer

mes del año.

Nota: El Mashiaj comenzó a ministrar cuando tenía unos treinta años de edad.
Luqa / Lucas 3:23

Para el Pueblo de Israel ¿Cuándo Terminó el Ministerio

del Mashiaj?

Mattai / Mateo 21:12-13 - Y entró Y’hshúa en el Templo de Elohim, y echó

fuera a todos los que vendían y compraban en el Templo, y volcó las mesas de
los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; 13 y les dijo: Escrito
está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho
cueva de ladrones.

En Mattai / Mateo 21:1-13 leemos que el Mashiaj entró en I’rushalem

montado en un asno, esto fue en la festividad de Pésaj, y Él echó a
los cambistas una vez más. Fue en esta época de Pésaj que el Mashiaj
fue entregado y crucificado.
El Mashiaj comezó Su ministerio en Pésaj como leemos en Iojanán
2:13-16 y Su ministerio finalizó en Pésaj [Mt. 21:13], exactamente tres
años.

En estos versículo que acabamos de leer, Iojanán 2:13-16 y Mt. 21:1-

13 se explica que el ministerio público del Mashiaj duró exactamente
tres años.

DOS HOMBRES EN EL CAMINO A EMA-US DIJERON, “…HOY

ES EL TERCER DÍA…”

Después de la resurrection del Mashiaj, Él le apareció a dos hombres

en su camino a Emaus, ellos declararon “…hoy es el tercer día…”
leamos lo que ellos dijeron en Luqa / Lucas.

Luqa / Lucas 24:21 - Pero nosotros esperábamos que Él era el que había de
redimir a Israel; y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que
esto ha acontecido.

En Luqa 24:13-21 estos dos hombres se encontraron con el Mashiaj en

su camino al pueblo de Emaus, sin embargo ellos no lo reconocieron a
Él. Mientras los dos hombres discutían las cosas que le sucedieron al
Mashiaj, ellos dijeron “…hoy es el tercer día…” ya que esas cosas ya
habían sucedido.

¿Qué cosas sucedieron? Significa que desde Su crucifixión al día que

ellos estaban discutiendo, ese fue el “…tercer día…” y el día ya estaba
acabando pues ya estaba atardeciendo. Luqa 24:29
En Luqa 24:1 hay una prueba de que el Mashiaj ya había resucitado y
ya le había aparecido a estos dos hombres en el tercer día.

El Sacrificio del Mashiaj

Comúnmente se enseña que el Mashiaj entregó Su Vida un día después de

Pésaj y que la Última Cena fue en realidad el Seder de Pésaj. ¿Podríamos
demostrar que el Mashiaj Y’hshúa no comió el Seder de Pesaj, sino más bien
comió una Cena Memorial antes de Pésaj? Además, ¿Podríamos demostrar que
esta Cena Memorial pre-Pesaj puede haber sido Su Última cena, pero no fue
Pésaj? Puesto que Y’hshúa era el Cordero de Pesaj, Él no podía, por definición,
comer de Pesaj, puesto que el Cordero de Pesaj era sacrificado antes de la
cena de Pesaj, en el Día de Preparación anual. El Cordero de Pesaj tenía que
ser sacrificado "entre anocheceres" en el Día del 14 de Aviv entre 3-6 PM o
"bein ha’arbaim " (Shemot / Éxodo 12:6). Este sacrifico de Pésaj en el 14 de
Aviv en la tarde se confirma en Bamidbar / Números 9:5. El cordero era comido
desde alrededor de las 5 PM entrando en la noche del 15 de Aviv. Ahí es donde
muchos se confunden. La Cena de Pésaj ocurría durante la última parte del 14
de Aviv, y bien entrado el 15 Aviv. Esa noche después de la puesta del sol era
el 15 de Aviv, haciendo el comienzo al final del 14 de Aviv y el complemento de
la cena de Pésaj en la noche del 15 de Aviv.

Con este trasfondo, veremos exactamente lo que los evangelios sinópticos

realmente dicen. Veremos que no contradicen los escritos de Iojanán, sino más
bien encajan perfectamente. En Lucas 22:7 vemos que la Cena Memorial
habría de tomar lugar antes del Día de Preparación, o el día que mataban el
cordero, porque el Día de Preparación del 14 de Aviv se estaba acercando
rápidamente a última hora del 13 de Aviv. Lucas 22:7 y 13 son escritos que
dejan todo muy claro; la Cena Memorial fue modelada después y llamada
‘Preparación de Pésaj’ por Y’hshúa de Natzrát, entonces más tarde en Lucas
22:15 Y’hshúa el Mashiaj oficialmente dice que la Cena no era Pésaj. Pero,
tiene que ser así este año, a causa de Su muerte en el día oficial de la
Preparación anual ‘ANTES de Mí sufrimiento.’ En Lucas 22:14 la hora había
llegado y Y’hshúa el Cordero anunció que a pesar de Su gran deseo de celebrar
la verdadera Pésaj con ellos, Él no lo haría, y no podía, celebrarlo con ellos este
año como en años anteriores, debido a Su inminente y ordenado sufrimiento
mencionado en Lucas 22:15. Además en Lucas 22:16 Él afirma que no
celebraría Pesaj con ellos este año porque Él venía a liberar a Su pueblo y Él
seria el Cordero de Pésaj. Por lo tanto Él no celebrará Pesaj con ellos ese año, o
de hecho nunca más, hasta que lo celebre con ellos en la Era Mesiánica o el
Reino venidero. Lucas 22:15-16 no puede ser más claro. Y’hshúa el Mashiaj no
comió Pesaj ese año. No obstante para propósitos de preparación el lo llamó
‘Preparación de Pesaj’, de otra forma los discípulos no hubieran sabido lo que
Él quería que fuese preparado o que clase de cena Él deseaba que se
preparara. Puesto que el Día de Preparación es en la tarde del 14 de Aviv con
el sacrificio, inmediatamente seguido con la cena en la tarde en el 14 de Aviv
tornándose al 15 de Aviv, Él tuvo la Cena Memorial en la noche del 14 de Aviv,
justo después de la puesta del sol del 13 de Aviv.

Ahora bien, varios erróneamente han declarado que los evangelios sinópticos
enseñan que Y’hshúa el Mashiaj comió del Seder de Pesaj en el primer día de
Pesaj, o en la noche del 15 de Aviv. Mientras que la noche del 15 de Aviv fue la
finalización de la Cena de Pesaj normal, que comenzó en la tarde el 14 de Aviv,
podemos demostrar que Y’hshúa el Mashiaj no comió de Pesaj y que Él estaba
muerto al tiempo que Pesaj comenzó, tal como Iojanán dijo que Él estaba.
Vamos a terminar con esta confusión de una vez por todas.

En Mattai [Mateo] 26:17 la palabra Griega normalmente traducida como

‘Primer’ es protos. Y la palabra Aramea de la Peshitta traducida como ‘Primer’
es Qadmaya, el texto arameo dice α ιµ δ θΝι δ ) α µ φ ιβ que puede leerse
‘en el día anterior’.. La Palabra día no está en el texto Griego y por lo tanto
no puede ser leído "primer día". Ahora, la palabra protos y Qadmaya pueden
significar ‘primero’ o ‘ANTES’. Los traductores, debido a su ignorancia en la
práctica Hebrea y Torá-sica, casi universalmente tradujeron la palabra protos
como ‘primer’, en lugar de antes. Entonces para empeorar las cosas,
añadieron la palabra "día" y al leer el verso con el entendimiento que la
palabra protos puede significar ANTES, dependiendo en el contexto, vemos
que Lucas encaja con Iojanán Moshé [Marcos] perfectamente, puesto que
ambos insisten que Antes de que Panes sin Levadura comenzara en la noche
del 15 de Aviv, Y’hshúa ya había comido y ya había sido sacrificado.
Ahora, ¿qué hay de Iojanán Moshé [Marcos]? ¿Puede Iojanán Moshé [Marcos]
estar en armonía con Mattai [Mateo] y Luqa? ¡Bueno, sorpresa, sorpresa,
sorpresa! En Iojanán Moshé [Marcos] la palabra ‘primer’ también es protos,
que de acuerdo al entendimiento del calendario de YHWH tiene que significar
antes, y no la traducción alternativa de "primer/o." Aquí tenemos la palabra
protos seguida de la palabra para ‘Día’, la cual es hemera, exactamente lo
mismo sucede en la Peshitta Aramea. Literalmente Iojanán Moshé
[Marcos] 14:12 lee en el Griego y en el Arameo: ‘Antes del Día de
Panes sin Levadura’. Obviamente esto tiene mucho más sentido que
leer el "primer" día de Panes sin Levadura. Esto causa que Iojanán Moshé
[Marcos] encaje perfectamente tanto con Mattai [Mateo] como también con
Luca. Y’hshúa fue sacrificado ANTES del 1ro de Panes sin Levadura.

Ahora observemos los escritos de Iojanán. Realmente en vez de contradecir los

relatos sinópticos, Iojanán hace de nuestro punto y de la verdad de YHWH algo
más claro! En Iojanán 13:1 la palabra antes de la Festividad de Pesaj es "Pro"
que significa antes, y es la raíz de la palabra y derivativa de la cual
protos es derivada en los otros evangelios. La palabra "pro" por sí sola
es una preposición primaria. Si los traductores hubieran traducido con sólo
una gota de ‘entendimiento de Wayiqra [Levítico] 23’ todos los evangelios
encajarían ya que ambos "protos" y "pro" estarían traducidos como "antes
de Pesaj " y "antes de Panes sin Levadura", puesto que todos nos hemos
dado cuenta por ahora que Y’hshúa el Mashiaj no puede ser la Pesaj en la tarde
del 14 de Aviv, y después comer Pesaj en la noche del 15 de Aviv, ¡puesto que
muertos no comen mucho! Iojanán 13:1 confirma que toda esta actividad se
llevó a cabo antes de la noche de Pesaj. También la palabra que se encuentra
en Iojanán 12:1 donde habla de Y’hshúa el Mashiaj visitando a Betania antes
de Su muerte, es la palabra "pro" que significa antes de Pesaj.

Los escritos de Iojanán en vez de contradecir a los tres evangelios sinópticos,

confirma los tres con el claro uso de la palabra pro la raíz de protos. Los
eventos descritos en la Cena Memorial por Iojanán son perspicacia única
dentro de los detalles reales de la Última Cena Memorial, y proveen una
perspectiva diferente de los eventos de esa noche del 14 de Aviv justo después
de la puesta del sol. La suma de estos detalles encontrados solamente en
Iojanán, enriquecen el entendimiento, en vez de contradecir la descripción de
los eventos, mencionados en todos los tres evangelios sinópticos.

Iojanán 19:14-15 bellamente clarifica este entendimiento. En el verso 14

vemos a Y’hshúa el Cordero muriendo antes de Pesaj, oficialmente
comenzando entre las 3-5 PM muriendo a las 3PM durante la Preparación Judía
del Día normal y anual, cuando todos los corderos eran matados. Iojanán 19:30
confirma esta sincronización. Luego el factor decisivo lo podemos encontrar en
Iojanán 19:31 donde vemos que Y’hshúa el Mashiaj murió en el Día de la
Preparación del Cordero de Pesaj, no el "primer día" de Panes Sin Levadura,
sino más bien el "protos" o Antes de Panes Sin Levadura. Iojanán 19:42
reitera que la muerte tuvo lugar en la tarde del 14 de Aviv, la tradicional hora y
día del Día de Preparación anual.

Además Iojanán 18:28 y Iojanán 18:39 confirman que Y’hshúa el Cordero fue
sacrificado antes "pro" o "protos" de la Cena de Pesaj, y tanto los Judíos al
rehusarse a estar "ritualmente contaminados" por entrar a un edifico gentil,
junto con el dar liberación a un prisionero en honor a la "Próxima Pésaj" fueron
eventos antes de Pesaj. Más claro ni el cristal.

Para dar una última evidencia externa, el Talmud de Babilonia; Sanhedrin 43a
confirma lo ya demostrado:

"EN LA VÍSPERA DE LA FIESTA DE LA PESAJ SE COLGÓ A Y’HSHÚA. Cuarenta

días antes, el heraldo había proclamado: `Es conducido fuera para ser
lapidado, por haber practicado la magia y haber seducido a Israel y haberlo
hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo
diga´. Como nadie se presentó para defenderlo, se le colgó en la víspera de la
fiesta de Pesaj" (Sanhedrin 43a)

Este entendimiento aclara tanto la cuestión de la Cena Memorial, como

también pone en orden el verdadero entendimiento de los eventos, y la
verdadera fecha de la crucifixión real del Rey de Israel: Y’hshúa.

Gráfica Calendario Lunisolar

Muerte & Resurrección del Mashiaj
 La Señal de Ioná
En Mt. 12:39 el Mashiaj habló sobre la señal de Ioná.

Mattai 12:39-41 -

39 El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero

señal no le será dada, sino la señal del profeta Ioná. 40 Porque como estuvo
Ioná en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Ben
Ha’Adam / Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. 41
Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la
condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Ioná, y he aquí
más que Ioná en este lugar.

La gente comúnmente cree que como Ioná estuvo en el vientre del pez
por res días y tres noches, entonces el Mashiaj tenía que estar tres
días y tres noches en la tumba. Esta interpretación es verdadera sin
embargo hay más.

Primero que nada debemos entender que Ioná fue enviado a Nínive
para predicar arrepentimiento. Ioná estando en el vientre del pez por
3 días y 3 noches obtuvo más deseo para predicar en Nínive.

La señal que Mashiaj habló sobre Ioná cuando él estuvo dentro del
vientre del pez por tres días y tres noches, fue una sombra de la
predicación del Mashiaj por tres años en el corazón de la tierra,
I’rushalem. Mt. 12:39-40. (Un día por año Bamidbar 14:34)

Es necesario recordar que lo que el Mashiaj dijo fue que Él estaría en

el corazón de la tierra por tres días y tres noches. El Mashiaj estaba
diciendo que Él predicaría y ministraría en I’rushalem, el corazón de la
tierra, por 3 años exactos. I’rushalem siempre ha sido el punto central
de adoración para todo Israel. (I’rushalem es el corazón de la tierra)

Es indudable que una gran cantidad de textos judíos definen y posicionan a

I’rushalem como centro del mundo. Leemos por ejemplo en el Midrash
Tanjuma, Parashat Kedoshim:

“Al igual que el ombligo se encuentra en el centro del cuerpo del hombre, así la
Tierra de Israel es el ombligo del mundo […] La Tierra de Israel se asienta en el
centro del mundo, y Jerusalem en el centro de la Tierra de Israel, y el Templo
en el centro de Jerusalem, y el Santuario en el centro del Templo, y el Arca de
la Alianza en el centro del Santuario, y la Piedra Fundamental delante del Arca
de la Alianza, y sobre ella el mundo fue establecido.”

La idea de Jerusalem como “ombligo del mundo” no es una novedad

establecida por el Midrash. Ya que el profeta Iejezquel parecería indicar que el
pueblo de Israel reside en el centro de la tierra (vean el capítulo 38, y en
especial el versículo 12).
El Mashiaj comenzó Su ministerio en la temporada de Pésaj, y 3 años
después en Pésaj Él fue crucificado. (El Mashiaj ministró exactamente
tres años en el corazón de la tierra, I’rushalem)

Un Testigo Adicional

Iojanán 20:17 – Y’hshúa le dijo: No me toques, porque aún no he subido a Mi

Padre; mas ve a Mis hermanos, y diles: Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi
Elohim y a vuestro Elohim.

Esto fue el 16 de Aviv, el primer día de la semana como lo dice el

primer verso de Iojanán 20:1, Miriam llegó al sepulcró, ella vio que la
piedra había sido quitada. En Iojanán 20:2-18 Miriam le dice a los
talmidim / discípulos del Mashiaj que se habían llevado el Cuerpo del
Mashiaj. Vemos en estos versos que Miriam se demora en el sepulcro,
y luego en Iojanán 20:17 el Mashiaj le aparece a Miriam y le dice ‘No
me toques’.

Todo esto tomó lugar el 16 de Aviv, el primer día de la semana según

el calendario lunisolar de YHWH Elohim. Este día también fue el tercer
día desde que el Mashiaj había sido crucificado.

El Mashiaj le dijo a Miriam que fuera y le contará a Sus talmidim /

discípulos lo que Él le dijo a ella, esto fue bien temprano en la mañana
(así como la Torá también fue entregada en la mañana, Sh’mot 19:16),
el 16 del mes de Aviv.

Iojanán 20:18 - Fue entonces Miriam de Magdala para dar a los talmidim /
discípulos las nuevas de que había visto al Adón, y que Él le había dicho estas
cosas.

En este verso Miriam le dijo a los talmidim / disípulos del Mashiaj lo que el
Mashiaj le había dicho a ella.

El Mashiaj fue crucificado el 14 de Aviv y resucitó el 16 de Aviv, el

primer día de la semana, y el tercer día desde Su crucifixión.

Iojanán 20:19 - Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la

semana (Iom Risho), estando las puertas cerradas en el lugar donde los
talmidim / discípulos estaban reunidos por miedo de los judíos, vino Y’hshúa, y
puesto en medio, les dijo: Shalom Alejem / Paz a vosotros.

El mismo día en la tarde el Mashiaj se le apareció a Sus talmidim /

discípulos, el Mashiaj ya había regresado a Su Padre YHWH, de
regreso a Sus talmidim / discípulos, esto fue el 16 de Aviv.

Iojanán 20:20 - Y cuando les hubo dicho esto, les mostró las manos y el
costado. Y los talmidim / discípulos se regocijaron viendo al Adón.

En Iojanán 20:20 vemos que los talmidim / discípulos se regocijaron

cuando Él se les apareció y es mostró Sus manos y Su costado
después de que Él había regresado de Su Padre YHWH. (Los dos
hombres que estaban en Emaus habían regresado y estaban con los
talmidim / discípulos cuando el Mashiaj llegó allí en la tarde. (Luqa /
Lucas 24:13-53)

Además es necesario resaltar y recordar que de acuerdo a Mattai

28:1, el 15 de Aviv fue un Shabbat. Mattai 28:1 ‘Pasado el día de Shabbat, al
amanecer del primer día de la semana, vinieron Miriam de Magdala y la otra Miriam, a
ver el sepulcro.’

Esto significa que en ese mes el Shabbat se celebró los días 8, 15, 22
& 29.

Con todo esto demostramos que el Mashiaj resucitó el 16 de Aviv, el

primer día de la semana, y no un domingo Romano.

Evidencias Externas

Flavio Josefo
El historiador Flavio Josef registra días de Shabbat con el patrón 8, 15, 22 & 29
del tercer mes lunar.

“Lo cual como entendieron los romanos, los días de Shabbat ni les daban de
lejos combate, ni venían a la batalla contra ellos: pero levantaron sus
barricadas de tierra, y trajeron sus maquinarias en tal atrevimiento, para que
estuviesen a punto de la ejecución al día siguiente. De aquí se puede ver con
cuanto temor y cuanta reverencia servíamos los Judíos a Dios, y cuan
recatados somos en cuanto a guardar su ley [Torá], pues el miedo del combate
ninguna cosa impidió para que no se acabasen todos los sacrificios con toda
solemnidad, celebrando nuestros sacerdotes dos veces al día en el altar: una
vez por la mañana, y cerca de la hora novena (3 pm) otra, y no dejando de
sacrificar ni aun la muerte al ojo: porque tomada la ciudad [Jerusalén] en
el tercer mes, un día de ayuno*….”

* Esto es el 23 del tercer mes, el ayuno anual por la deserción y la

idolatría de Jeroboam ‘quien hizo a Israel pecar’. Al final de la
Meguilat Ta’anit hay una lista de varios días donde se observaban
ayunos en el año. La Meguilat Ta’anit en lista el 23 del tercer mes y
nos da la causa que es: ‘Los Israelitas cesaron de traer los primeros
frutos a Jerusalén en los días de Jeroboam’.

Los Romanos vieron que los Judíos no peleaban en los días de Shabbat a
menos que ellos fueran atacados. Los Romanos movieron sus maquinarias y
sus barricadas a los muros en un día de Shabbat para provocar y anunciarle a
los Judíos que los atacarían probablemente al día siguiente del Shabbat. Es
necesario notar que el historiador Flavio Josefo nos cuenta que el templo fue
tomado en el tercer mes, en un día de ayuno y que los Romanos habían puesto
sus maquinarias dando aviso que los atacarían después del Shabbat. Esto
significa que un día antes del 23 era Shabbat y ese fue el día 22 del tercer mes
y por consiguiente los días de Shabbat de ese mes fueron el 8, 15, 22 & 29.

El Talmud

Talmud Edición Steinsaltz”, Volumen XIV Tratado Ta’anit Parte II (1995 por el Instituto
de Israel para las Publicaciones Talmudicas y los Libros Mitla), páginas 205-206. Dice lo
siguiente sobre la destrucción del Templo de Sh’lomo en Jerusalén por el ejército de
Nabucodonosor:
Página 205: “Luego tarde en el día noveno, cerca del anochecer, ellos prendieron el
Templo en llamas, y continuó quemándose todo el día siguiente, el décimo día.” Página
206: “Cuando el Templo fue destruido por primera vez en manos de Nabuzaradán [el
capitan de la guardia] ese día era el nueve de Av [11º Mes], fue el día seguido del
Shabbat, y fue el año seguido del Año Sabático.... Y similarmente cuando el Templo fue
destruido por segunda vez en manos de Tito, la destrucción del templo ocurrió en ese
mismo día, el nueve de Av [11º Mes].”

El noveno día de Av [11º Mes] fue cuando Tito destruyó el templo. El noveno día del mes
es seguido del 8º día del mes. Si el 8º día del mes fue un Shabbat significa que ese mes el
Shabbat fue los días 8, 15, 22 & 29.

Los Esenios

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán (llamados así por
hallarse los primeros rollos en una gruta situada en Qumrán, a orillas del mar
Muerto) son una colección de casi 800 escritos de origen Judío, escritos
en Hebreo y Arameo por integrantes de la congregación Judía de los Esenios, y
encontrados en once grutas en los escarpados alrededores del mar Muerto.

Los siguientes escritos fueron encontrados entre los fragmentos en las cuevas de Qumran
juntamente con los Rollo del Mar Muerto. Setenta y seis fragmentos de un texto
astronómico escritos en un alfabeto enigmático registra las fases de la luna divididas en
1/14 del tamaño completo de la luna. J. T. Milik ha reconstruido una sección de 14 lineas
basadas en el fragmento δ ii, 2-14. Es titulado Las Fases de la Luna (4Q317), veremos una
parte a continuación…

“[En el quinto (día) de este (del mes), [doce (catorceavos de la superficie lunar) están
cubiertos y de esta manera [entra el día. En el sexto (día) de este] trece (catorceavos de la
superficie lunar) están cubiertos y de esta manera entra el día. En el séptimo (día) de este
[catorce (catorceavos de la superficie) están cubiertos y de esta manera entra el día. vacat
En el octavo (día) de este…el firmamento sobre…su luz esta cubierto…en el primer
día de Shabbat. vacat [En el noveno (día) de este una porción del (catorceavo) (de su
superficie)] es revelada [y de esta manera entra la noche]. En el décimo (día) de este [dos
(catorceavos de su superficie)] son [revelados y entra] la noche. vacat En el onc[eavo (día)
de este, tres (catorceavos de su superficie) son revelados] y de esta manera entra la noche.
vacat”

Esta declaración deja establecido que el 8º día del mes es un Shabbat y al mismo tiempo
describe que la luz visible sobre la faz de la luna crece, enlazando la luna con los días
enumerados incluyendo el Shabbat.

A continuación citaremos otra parte del fragmento 4Q317:

“En el octavo del mes (Jodesh), la luna señorea todo el día en el centro del cielo...y en la
puesta del sol, su luz (la luz del sol) cesa hasta oscurecer, y de esta manera la luna empieza
a revelarse en el primer día de la semana”. Wise, Abegg y Cooke, en su libro Los Rollos
del Mar Muerto, Una Nueva Traducción, pp 301-303 (Paréntesis en este parrafo fueron
escritos por mi persona)

Si los Esenios no observaban el calendario lunisolar que los antiguos Israelitas observaron,
¿por qué razón el primer día de la semana es seguido del 8º día del mes? El día antes del
primer día de la semana es el Shabbat.

El Talmud

Interesantemente el Talmud asigna sus discusiones del Shabbat en la sección

llamada Moedim, o tiempos asignados que son gobernados por la luna y el sol.

Con este tratado comenzamos la traducción de la sección del Talmud llamada

‘Moed’ (Festivales), que contiene los siguientes tratados: Shabbat, Erbhin, Rosh
Jashana, Iuma, Sheqalim, Meguila, Ta’anit, Pesajim, Betza, Jagigah, y Moed
Qatan

Flavio Josefo

Historiador Flavio Josefo - : “El cuarto día adornó el cielo con el sol, la luna y
los demás astros, y les señaló sus movimientos y sus cursos, para que
indicaran las vicisitudes del tiempo y las tempestades.” (Flavio Josefo,
Antigüedades de los Judíos, Tomo I, página 9).

El Manual de la Biblia de Eerdmans

En el Manual de la Biblia de Eerdmans, p. 111, leemos: "...en tiempos

tempranos el Shabbat seminal fue ajustado para coincider con las festividades
importantes, o con las lunas nuevas (ver Wayiqra 23).

El Libro Eclesiástico

Lo siguiente es del Libro Eclesiástico originalmente escrito en Hebreo en el

marco de tiempo de 190-180 A.C. y traducido al Griego alrededor del año 132
A.C. Veamos:
La luna
43:6 También la luna, siempre en el momento preciso, marca las épocas y
señala los tiempos.
43:7 Su curso determina las fiestas: es un astro que decrece después de su
plenilunio.
43:8 De ella recibe su nombre el mes; ella crece admirablemente en sus ciclos,
es la insignia de los ejércitos acampados en las alturas, que brilla en el
firmamento del cielo.

La Enciclopedia Religiosa Schaff-Herzog

La asociación del reposo del Shabbat con la cuenta de la creación debe de ser
muy Antigua entre los Hebreos, y es notable que ningún otro pueblo Semítico,
incluyendo a los babilónicos, tienen una tradición de la creación en los seis
días. Parece ser que los Semitas primitivos tenían cuatro principales días
lunares, probablemente el primero, el octavo, el quinzavo, y el vigésimo
segundo de cada mes, llamados Shabbat por el hecho de que existía una
tendencia de terminar de trabajar antes de ellos para que pudieran celebrarse
con gozo. Entre los babilónicos estos siete días a través de concepciones se
coonvirtieron en mal agüero, mientras el Shabbat a mitad del mes [el 15º] se
convirtió en un día de propiciación, y su nombre se interpretada en el sentido
“el día para poner fin a la ira de los dioses.” Los Israelitas, por el otro lado,
hicieron de los Shabbat’s la festividad de un Dios santo y vivo. El trabajo del
hombre se convirtió en un símbolo del trabajo de Dios, y del reposo humano al
reposo divino, para que los Shabbat’s fueran permanentemente días de reposo.
Dado que, además, el mes lunar tenía 29 o 30 días, el lapso normal de tiempo
entre los Shabbat’s eran de seis días, aunque aveces de siete u ocho; y seis
días de trabajo fueron asignados de acuerdo a la creación, que consistía en
presentar prototipo para la vida humana.

La Enciclopedia Judía Universal

LA ENCICLOPEDIA JUDÍA UNIVERSAL CONFIRMA QUE EL SHABAT DEPENDE DEL

CICLO LUNAR La obra ‘The Universal Jewish Enciclopedia’, de Isaac Landman,
editada por Ktav Publishing House, en el Vol. 5, Pag. 410, sección Holidays,
dice: “El Shabat y la Luna Nueva (Rosh Jódesh), ambos periódicamente se
repiten en el curso del año. La Luna Nueva aún depende del ciclo lunar, y el
Shabat originalmente dependía del ciclo lunar. Ambos datan del periodo
nómada de Israel. Originalmente la Luna Nueva era celebrada en la misma
forma como el Shabat; gradualmente vino a ser menos importante, mientras
que el Shabat vino a ser más y más un día de religión y humanidad, de
meditación religiosa e instrucción, de paz y deleite del alma, y produjo poder y
efectos beneficiosos fuera del Judaísmo”.

Filón de Alejandría
Filón (20 AEC – 50 EC), conocido como Filón de Alejandría (griego Φίλων ὁ
Ἀλεξανδρεύς; Alejandría, 15/10 a. C. – Alejandría, 45/50), también
llamado Filón el Judío, es uno de los filósofos más renombrados del
judaísmo helénico.

Filón nació alrededor del año 20 antes de la Era Común, y murió después del
40 de la Era Común. Hoy aún se preservan algunas de sus obras las cuales
tratan sobre la interpretación alegórica de la Torá, y biografías de personajes
de Las Escrituras. Filón de Alejandría es descrito por los lectores de sus obras
como un ‘judío heleno’, debido a que en ellas plasmó no solo ideas de la
sabiduría hebrea sino también de la filosofia griega. Lo importante de Filón en
relación al Calendario Hebreo, o más especificamente al Shabat Lunar, se debe
que fue un testigo visual del calendario hebreo de alrededor del siglo I, de
manera que podemos indagar en sus escritos y tratar de hayar referencias al
calendario que se llevaba en Israel alrededor de aquella epoca.

La evidencia revela que las creencias de Filón eran representativas a aquellas

del Judaísmo durante ese período de tiempo. Filón, quien nación y creció en
Alejandría, Egipto, fue uno de los 100,000 Judíos que vivían en esa ciudad.
Cuando el prefecto Flaccus inició una masacer de los Judíos en el años 39 EC,
Filón fue elegido como cabeza de la delegación Judía que fue a Roma para
rogar el caso delante de Cayo Calígula.

Pausemos un momento y reflexionemos sobre le significado de Filón haber sido

elegido de entre sus compañeros para una tarea monumental. ¿Hubiera sido
Filón elegido para tal misión si sus prácticas y sus creencias no hubieran
cuadrado con aquellas del Judaísmo normativo? La respuesta es un rotundo
‘No’, él no hubiera sido elegido a menos que sus creencias encajaran con
aquellas de sus compañeros. Sabemos por los escritos de Filón que él observó
los días de ‘Shabbat Lunar.’ Si el Judaísmo normativo practicó el Shabbat como
día Sábado mientras Filón en rebeldía observó ‘las semanas lunares y los
Shabbat lunares,’ ¿habría este detalle afectado su decisión para elegirlo a él
para llevar una delegación a Roma? Absolutamente. La observancia del
Shabbat es una de las más distinguibles marcas del Judaísmo, o como dijo el
autro Dayan Grunfel, el Shabbat ‘personifica a la totalidad del Judaísmo.’ Filón
fue un testigo ocular de cómo las cosas se realizaban por los Judíos en los días
de nuestro Salvador, el Mashiaj. Para tener un Shabbat lunar es necesario tener
una ‘semana lunar’, ¿enlazó Filón el Shabbat o la ‘semana’ con las fases
lunares? La respuesta es ‘Si’, de hecho la semana lunar y el Shabbat lunar es lo
único que es mencionado en los escritos de Filón. A continuación mostraremos
que Filón observó las semanas lunares y los días de Shabbat por medio de las
fases lunares de cada semana.

Filón; Sobre la unión con los estudios preliminares X1X (102)

"Porque dice la Escritura: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero
según las familias de los padres, un cordero por familia; con el fin que a partir
del décimo día, sea consagrado al décimo lo que es de Dios, los sacrificios que
han sido preservados en el alma, que está iluminada en dos porciones de las
tres, hasta que está completamente cambiada en cada parte, y llega a ser un
resplandor celestial como la luna llena en la altura de su crecimiento al final de
la segunda semana.

Los Judíos de aquella era, o de aquellos días entendían que las semanas eran
regidas por las luna, y que al final de la segunda semana habría una luna llena.
Esta declaración no necesita interpretación. La gente entendió que las
semanas eran lunares, así como lo muestra también la Escritura. Por ende el
séptimo día de la semana, que también se celebra al final de la segunda
semana debe de ser una Shabbat de luna llena (Samo 81:3-6 explicado
anteriormente). ¿Por qué? Porque en varios lugares Filón habla de séptimo día
semana, y todos sabemos que el séptimo día es al final de la semana.

Filón estaba hacienda una observación de como una persona puede estar
espiritualmente iluminada en un completo resplendor así como la luna llena en
la altura de su crecimiento al final de la segunda semana. Filón no contaba la
luna nueva / Rosh Jodesh cuando contaba las semanas. Esta declaración es
muy fácil de comprobar desde los mismos escritos de Fión ya que él declara en
otros lugarse a través de su libro que la luna llena es el 15º de cada mes. Las
personas que cuentan el día de luna nueva / Rosh Jodesh en la cuenta de las
semanas no encajan con las palabras de Filón porque es obvio que Filón no
contó la Luna Nueva / Rosh Jodesh cuando contaba las semanas porque si se
contara la Luna Nueva / Rosh Jodesh como parte de la semana al final de la
segunda semana la luna llena caería el 14º en lugar del 15º día. En otras
palabras se celebra Rosh Jodesh como el primer día del mes y al día siguiente
que sería el segundo día del mes se comienza la cuenta de la semana que sería
el primer día de la semana, luego se cuentan seis días que llegaríamos al 8 día
del mes y al séptimo día de la semana, Shababt (Iejezquel 46:1). Luego se
cuentan otros seis días (días de trabajo) y llegaríamos al 15 día del mes (luna
llena) que sería el final de la segunda semana y al séptimo día de la semana,
Shabbat. Cuando Filón habla del 10º y el 15º día del mes, él estaba en efecto
contando el día de Luna Nueva / Rosh Jodesh (la cuenta del mes), pero cuando
él cuenta los días de la semana él no añade a esa cuenta la Luna Nueva / Rosh
Jodesh, esto comprueba las semanas lunares. Recordemos que Filón estaba
mostrando como se llevaban a cabo las cosas en sus días.

Regresando al punto, debemos de recordar que las obras de Filón son muy
significantes porque él caminó sobre la tierra antes de la venida del Mashiaj,
cuando el Mashiaj estuvo en la tierra y veinte años después de la resurrección
del Hijo de YHWH, el Mashiaj.

¿Mencionó Filón alguna vez que el Sabbat puede encontrarse contando desde
la Luna Nueva / Rosh Jodesh? La respuesta es ‘Si’, y se está en los escritos de
Filón donde se habla de las cosas como el Sacerdocio, las Festividades, etc.,

Citaremos a Filón en ‘El Decálogo, XX (96) que dice:

El cuarto mandamiento hace referencia al séptimo día el cual debe de tomarse

de manera sagrada y santa. Algunas provincias guardan la ‘santa festividad’
solamente una vez al mes, contando desde la luna nueva, como un día sagrado
a Dios; pero la nación de los Judíos la guardan cada siete días después de un
intervalo de seis días.’
Note cuidadosamente que fue lo que escribió Filón. Primero debemos de notar
que Filón entendía que la luna nueva era una festividad singular y no era parte
de los sies diás de trabajo (Iejezquel 46:1-3) La puerta del atrio interior que
mira al oriente estará cerrada los seis días de trabajo, y el día de reposo se
abrirá; se abrirá también el día de la luna nueva. Filón dice que algunas
provincias observaban la festividad de Shabbat solamente una vez al mes,
Filón también menciona que estas personas guardaban el Shabbat contando
desde Rosh Jodesh / Luna Nueva. Ahora es erróneo contar desde Rosh Jodesh /
Luna Nueva para encontrar el Shabbat.

Filón confirma la práctica del Shabat Lunar

Notemos lo que escribe Filón en El Decálogo, XXX. 158-161

“(158) Y el cuarto mandamiento, el que se refiere al séptimo día [SHABAT]...

como un sumario de todas las leyes relacionadas a los festivales... (161) Pero
Él ha asignado al séptimo día de la semana [SHABAT] los mayores festivales,
los de mayor duración, en los períodos de equinoccio ambos vernal y otoñal en
cada año; selecciono a dos festivales para estas dos épocas, cada uno con
siete días de duración...”

Ahora, notemos bien las palabras:

El ha asignado al séptimo día de la semana [Shabbat] las mayores festividades.

Si Matzot es el día 15 del 1er mes y Sucot es el 15 del 7º mes, esto nos
muestra calramente no solo que las semanas son lunares, sino que también los
días de Shabbat, pues el 15º de cada mes es un día de Shabbat.

Por supuesto, las palabras de Filón solo pueden ser entendidas si se tiene en
cuenta el calendario lunar con una semana lunar y un Shabbat lunar, es
prácticamente imposible que Matzot y Sucot coincidan con el séptimo día de la
semana (sábado) del calendario secular actual. Obviamente Israel en la Época
de Filón no seguía el calendario actual, sino uno lunar con sus semanas lunares
y como es obvio, un Shabbat lunar.

Como si esto no fuese suficiente prueba, miremos lo que sigue diciendo en

referencia a conteo de las semanas después de Luna Nueva:

“Los dos toros jóvenes se deben a que hay dos mociones de la luna mientras
que continuamente lleva a cabo su doble curso, la moción creciente hasta la
luna llena y la moción menguante hasta su conjunción con el sol; un carnero
debido a que existe un principio por el cual la luna crece y disminuye en
intervalos iguales, ambos aumentan y disminuyen en iluminación; los siete
corderos debido a que [la luna] recibe las formas perfectas en períodos de
siete días, la media luna en el primer período de siete días después de su
conjunción con el sol, la luna llena en el Segundo [periodo de siete días], y
cuando hace su retorno de nuevo; la primera es a la media luna, entonces
acaba en su conjunción con el sol” (Las Leyes Especiales I, XXXV. 178).

“La constelación de la Osa se compone de siete estrellas, cuya constelación es

la causa de la comunicación y la unidad entre los hombres, y no solamente del
tráfico… los cambios periódicos de la luna toman lugar de acuerdo con el
número siete, teniendo esa estrella la mayor simpatía con las cosas de la
tierra. Y los cambios que la luna obra en el aire, perfecciona principalmente de
acuerdo con sus propias configuraciones en cada Shabbat” (Interpretación
Alegórica I, IV. 8).

Enciclopedia Judía
La historia del calendario Judío puede dividirse en tres períodos—el Bíblico, el
Talmúdico, y post-Talmúdico. El primer [período] se basó puramente en la
observación del sol y la luna.

Las siguientes citas son referencias de eruditos e historiadores Judíos para

mostrar más evidencia que los Judíos por su propia admission, cambiaron el
calendario establecido por YHWH.

La Luna Nueva aún permaneces, y el Shabbat original dependía del ciclo

lunar… Originalmente, la Luna Nueva era celebrada de la misma manera que el
Shabbat; gradualmente llegó a ser menos importante mientras que el Shabbat
llegó a ser más y más un día de religión y humanidad, de meditación religiosa y
de instrucción, de paz y deleite del alma. (Enciclopedia Universal Judía,
"Festividades," p. 410.)

Con el desarrollo de la importancia del Shabbat como un día de consagración y

el énfasis puesto sobre el signficante número siete, la semana se divorció más
y más de su conexión lunar . . . . (Enciclopedia Universal Judía, Vol. X,
"Semana," p. 482.)

Bajo el reino de Constantino (337-362) las persecuciones de los Judíos

alcanzaron tal estatura que . . . la computación del calendario [fue] prohibida
bajo el dolor de severos castigos" (extraído de la Enciclopedia Judía,
"Calendario.")

Declarar el nuevo mes por la observación de la luna nueva, y el nuevo año por
la llegada de primavera, puede solamente hacerse por medio del Sanhedrin. En
el tiempo de Hilel II [siglo IV E. C.], el ultimo Presidente del Sanhedrin, los
Romanos prohibieron esta práctica. Por tanto, Hilel II se vio obligado a instituir
su propio calendario, de esta manera dando la aprobación adelantada del
Sanhedrin a los calendarios de todos los años futuros." ("El Calendario Judío y
las Festividades (incl. Shabbat): El Calendario Judío: Cambiando el Calendario,"
www.torah.org.)

El presente calendario Judío se fijó en el siglo IV. (Carta por Louis Finkelstein,
Seminario Teológico de América, a Dr. L. E. Froom, Feb. 20, 1939.)

Maimónides y la mayoría de otros cronólogos Judíos concuerdan que el

calendario modernos está basado en los "movimientos del sol y la luna, la
verdad ha sido quitada." (Maimónides, Kiddusch Ha-hodesch, Tr. Mahler, Wein,
1889.)

Las intercalaciones [del calendario] eran determinadas en las reunions de

comisión especial del Sanhedrin. Pero Constantino, siguiendo los precedents
tiránicos de Adriano, prohibió tales reunions. . . que tán dificil el arreglo del
calendario annual consecuentemente llegó a ser puede ser juzgado de una
carta enigmática dirigida a Raba... y preservada en el Talmud . . . .

Casi toda la Diáspora dependía de la observancia legal de las festividades y de

los ayunos del calendario sancionado por el Sanhedrin de Judea; sin embargo el
peligro amenazó a los participantes en esa sanción y los mensajeros que
comunicaban sus decisiones a distantes congregaciones. . . . Mientras
continuaban las persecuciones religiosas, Hilel determine proveer un
calendario autorizado para todos los tiempos por venir, aunque al hacerlo
rompió los lazos que unián a los Judíos de la Díaspora a su país y al
patriarcado. (I. Singer y S. Mendelsohn, "Hilel II,"
www.JewishEncyclopedia.com.)

Los meses del año solían ser lunares, y comenzaban con la luna nueva. (I Sam.
20:24-47.) (La Enciclopedia Universal Judía, "Calendario," p. 631.)

Originalmente el Shabbat probablemente estaba conectado en alguna manera

con el culto de la luna, como de hecho se sugiere por la frecuente mención de
las festividades de Shabbat y la Luna Nueva en la misma oración (Isa. i. 13;
Amos viii. 5; H Reyes iv. 23) (www.jewishencyclopedia.com, "Sabbath.")