Вы находитесь на странице: 1из 8

c cc  

c
   c 

 
El autor de este primer libro de Samuel fue indudablemente Samuel mismo, por lo menos
hasta su muerte en el cap. 25. La antigua tradición entre los judíos asigna a Samuel esta
escritura. Además nos informa 1 Crónicas 29:29 que Samuel mantenía crónicas de David.
Menciona a los profetas Natán y Gad como otros que contribuían a estas crónicas y es
posible que ellos terminaran lo que Samuel había comenzado. En 1 Samuel 10:25 se nos
dice específicamente que Samuel escribió en un libro las leyes del reino. Los que
terminaron el libro hubieran podido sacar también datos de otros libros como el libro de
Jaser (2 Sam. 1:18). La frase hasta el día de hoy ocurre siete veces en los dos libros de
Samuel (5:5; 6:18; 27:6; 30:25; 2 Sam. 4:3; 6:8 y 18:18). Nos da la impresión de que la
edición final se hizo unos años después de los hechos. En 1 Samuel 27:6 se comenta que
Siclag pertenecía a los reyes de Judá, cosa que da a entender que la redacción fue de un
período un poco más tarde.



Los libros fueron escritos entre 930 a.C. (la división del Reino) y 722 a.C. (la
Cautividad del Reino Norte de Israel).

¢c ¢c ¢


El libro de 1 Samuel comienza con el nacimiento de Samuel, aprox. en el año 1115 a. de
J.C. Ter-mina con la muerte de Saúl cerca del año 1010 a. de J.C. Así que todo el libro
cubre un período de aprox. 100 años. Es sumamente importante para revelar el desarrollo
del plan divino de la redención. En este libro se ven por primera vez al profeta, al sacerdote
y al rey todos juntos. Traza su texto la transición de la teocracia a la monarquía.
Samuel es el último de los jueces (Hech. 13:20) y el primero de los grandes profetas.
Tenemos que darnos cuenta que Samuel por ser juez es también contemporáneo de Jefté
como también de los jueces Ibzán, Elón y Abdón (ver Jue. 12). Pero más importante es que
sea contemporáneo de Sansón que tenía tanto que ver con los filisteos. Desde luego Samuel
sobrevivió a todos los demás jueces, siendo el último de ellos.
En el momento de nacer Samuel, se iba imponiendo como imperio el reino de Asiria.
Tiglat-Pileser I tras numerosas victorias impuso su dominación al resto de Asia Occidental
y de Egipto. Egipto se veía en un estado de declinación que continuaba bajo el mando de
los faraones Ramsés III y IV. Los fenicios eran los grandes comerciantes del mundo y cerca
del año 1100 a. de J.C., salió su famoso alfabeto de 22 letras, muy similar al nuestro. Grecia
se encontraba en sus constantes guerras. Homero escribía sus famosas Ilíada y Odisea,
pintando un cuadro de esa historia primitiva de Grecia. Faltaban todavía 400 años para que
se fundara la ciudad de Roma en Italia.
Al norte de Israel el gran Imperio Heteo (Jos. 1:4) estaba sufriendo el colapso aunque
siguió existiendo por unos siglos después (ver 1 Rey. 10:29). Se mencionan unas 40 veces
en la Biblia y algunos han sugerido que dejaron su influencia en los hebreos,
particularmente en su arquitectura y construcción con piedra y madera.
El libro de 1 Samuel comienza en el monte Efraín y termina debajo de un árbol en Jabes de
Galaad. Comienza con una oración y termina con ayunos de duelo. De hecho, hay bastante
llanto que caracteriza esta historia. Por lo menos una docena de veces dice el texto que
alguien lamenta o llora o derrama lá-grimas. Es una continuación de los tiempos de los
jueces y de Boquim que quiere decir ³los que lloran´ (ver Jue. 2:1). Comienza 1 Samuel
con los filisteos dominando la vida de Israel y termina igual. Nos enseña que el cambio de
gobierno no resulta necesariamente en mejorías. Lo que vale es un cambio del corazón. La
nación precisa un cambio que solamente el Rey de Gloria puede efectuar en su pueblo. Pero
se levanta la perpetua barrera para que se produzca ese cambio, la desobediencia. Y el
mensaje del libro queda claro en 15:22: ¢ ertamente el obedecer es mejor que los
sacr  c os, y el prestar atenc n es mejor que el sebo de los carneros.
El tabernáculo de reunión es objeto de atención en el libro pero especialmente el arca se
destaca como símbolo que no puede reemplazar la realidad o confundirse con la existencia
efectiva. Hay gran peligro en distorsionar el concepto de Dios por limitarle a un solo lugar
y servirle indolentemente. Dios quiere misericordia más que sacrificios y conocimiento de
sí mismo más que holocausto (ver Ose. 6:6). El libro comienza con el tabernáculo bien
ubicado en Silo y el arca guardada en el lugar santísimo. Termina con el tabernáculo
destruido y el arca guardada en casa de un levita en una tierra lejana. Dios priva a su pueblo
rebelde de las indicaciones de su presencia entre ellos.
El primer libro de Samuel además de ser una importante historia del período de transición
en Israel, registra la seriedad del pecado, vista en sus consecuencias. Registra las
bendiciones que vienen con la sumisión a la voluntad de Dios. Demuestra que Dios libra a
los que le aman y confían en él. Es éste, como dice Butler, ³el principio de peso en estas
escrituras y de mayor valor para nosotros y los que nos seguirán después´. En 1 Samuel hay
una función relacionada con la nación hebrea, pero todavía más transcendente, prepara el
lugar para el Cristo. En las palabras de Romanos 15:4: Pues lo que ue escr to
anter ormente ue escr to para nuestra enseñanza, a  n de que por la perseveranc a y la
exhortac n de las Escr turas tengamos esperanza.
Saúl es el personaje que más ejemplifica las tristes consecuencias del pecado. El pueblo se
lo pidió de Samuel dando como excusa: He aquí que tú has envejec do, y tus h jos no
andan en tus cam nos (8:5). Al adelantarse a hacer los sacrificios que no le pertenecían,
Saúl se disculpó con la excusa: ¢uan-do v que el pueblo se me d spersaba, que tú no
venías... (13:11). Al no destruir a todos los amalequitas con sus bienes se justifica otra vez
con la excusa: ... temí al pueblo y acced endo a su voz... (15:24). El libro de 1 Samuel nos
enseña que disculparse del pecado no sirve, sino arrepentirse de él y abandonarlo.

c c  ¢ 
1 Samuel.
El tema principal es c c  c¢cc   . Este libro marca
la transición de la teocracia a la monarquía. Samuel es el líder de esta transición..
2 Samuel.
El tema principal es ¢  ¢c  cc . Este libro trata
exclusivamente el reino de David sobre Israel, durante un periodo de 40 años..

c  c   
Hay dos propósitos de estos dos libros:
1. Relatar el establecimiento de la monarquía, y narrar la historia de las vidas que más
tuvieron que ver con el reino: Samuel, Saúl y David.
2. Presentar la historia de la nación de Israel para demostrar que la infidelidad a Dios
siempre tuvo como consecuencia el castigo mientras la obediencia era premiada con la
bendición de Jehová. Nadie quedaría impune al castigo divino si transgredía la Ley, fuera
del pueblo, el sumo sacerdote o el mismo rey. Así que R R  Res 1 Samuel 2:30
±' o honraré a los que me honran, y los que me desprec an serán ten dos en poco.' Como
ejemplo: Elí fue quitado como Sumo Sacerdote, y reemplazado en el tiempo de Salomón
por Sadoc.

¢ ¢c ¢ cc¢ c


1. Frases y Nombres Conocidos.

R R R


RR
 R     
A. ICABOD ± 'raspasada es la glor a de Israel.' (4:21) Esto fue cuando el
Arca fue llevado por los filisteos.
B. EBEN-EZER ± 'Hasta aquí nos ayud Jehová.' (7:12) Esto fue cuando
Dios entregó los filisteos en manos de los Israelitas.
C. VIVA EL REY. (10:24) Esto fue cuando Saúl fue coronado.
  RRR   cR ¢RR

 

 !
Esta compañía de profetas probablemente fue fundada por Samuel.
" c R   R  R 
 R
R
    R '    

 '
Esta frase aparece once veces en los dos libros de Samuel. Es una figura militar que se
refiere a Dios como Aquel que capitanea el ejercito angelical del cielo (1 Reyes 22:19;
Lucas 2:13; Apocalipsis 19:14), y los ejércitos de Israel (1 Samuel 17:45). Dicha expresión
destaca la soberanía y la omnipotencia de Dios.
!c   R
 #  RR
R  R  #
 R
R   R    
El sitio del Tabernáculo (Josué 18:1) y el centro de adoración de la nación hasta la pérdida
del arca (1 Samuel 4). Estaba a 32 kilómetros al norte de Jerusalén.
 
   
R  R  R R 
"Una de las contribuciones teológicas de mayor significado del Antiguo Testamento se
encuentra en 2 Samuel 7, la profecía de Natán. Este promete que David fundaría una
dinastía que duraría µpara s empre¶. Se llama c   ¢   es la base para
desarrollar el mesianismo real a través de la Biblia. (Ver 1 Crónicas 17; Salmos 89:20-37;
132:11-14; Hechos 2:30; Hebreos 1:5)." LOS LIBROS HISTÓRICOS, Pablo Hoff, p. 90.
 
RR 
RR   R R R


R R
R
R. Esto incluiría a los Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares, y
Eclesiastés.

c   


   RR  
  R
R 
"
Al leer estos capítulos, impresiona el desgaste y corrupción del mundo antiguo,
representado por las figuras de Eli y de sus hijos. Eli, presentado como «juez» (4,18), no ha
hecho, sin embargo, nada grande por Israel. Aparece como un anciano bondadoso, pero
incapaz de distinguir entre la oración y la borrachera, débil con sus hijos, dominado por
unos muchachos que no respetan a Dios ni al pueblo y que encuentran la misma repulsa por
parte de Dios y de la gente. Quedan lejos los antiguos libertadores de Israel. Ahora se han
convertido en opresores. Por eso, Dios se comunica con Eli sólo a través de profetas, y para
condenarlo. Eli, último de los jueces, es al mismo
tiempo el «antijuez». En su tiempo, Israel no se verá libre, sino que irá a la catástrofe
completa. Se invierten los papeles, y el pueblo fiel sufre las consecuencias de un mal juez.
Frente a este desgaste de lo antiguo, ¿hay motivos para hablar de algo nuevo? ¿No es
Samuel pura continuidad de
Eli? Más adelante veremos que no. Pero incluso en este bloque tenemos un texto capital
que habla de eso nuevo: el canto de Ana, con su referencia al Ungido (2,1-10). Y será Dios
quien lleve a cabo este profundo cambio de
situación. Los distintos episodios están vinculados por el lugar en
que suceden (Silo) y se desarrollan por personajes contrapuestos:
Ana y Eli (1,1-2,10): Advertimos el contraste entre el hombre respetable, el sacerdote de un
famoso santuario, y la mujer estéril, despreciada e insultada. Ana es símbolo de vitalidad,
rebeldía frente a su destino, obstinación, Humildad, independencia, generosidad. Eli,
hierático, sentado en su silla, está más muerto que vivo. Samuel y los hijos de Eli (2,11-26):
Esta sección muestra distintas actitudes ante Dios y ante el pueblo. Prepara
la siguiente.
Dos profetas ante Eli: un profeta anónimo (2,27-36) y Samuel niño (cap. 3) cumplen la
misma función: denunciar al sumo sacerdote por los pecados de sus hijos y anunciarle el
hundimiento de su dinastía.

 
 c  R
R !
Esto era un día trágico en la historia de la nación de Israel. Los filisteos se acercaron a
Israel para hacer guerra. Por la desobediencia de Israel a su pacto con Dios, los filisteos
salieron victoriosos. Esto se debió en parte al fracaso de Judá en Jueces 1:18,19, de
asegurar la costa en los días de la conquista.
Los filisteos o el 'pueblo del mar' emigraron de Creta (Caftor ± Amos 9:7) y
otras islas Egeas hacia el Mediterráneo oriental y se establecieron en los llanos
costeros del sur de Palestina, una región que llegó a conocerse como Filistia. Los filisteos
eran un poderío militar y constituyeron la peor amenaza para los Israelitas en tiempos de
Samuel, Saúl, y David.
Los resultados de esta victoria eran:
1). Los filisteos llevaron el arca del pacto, lo cual era el trono de Dios. :11.
El arca representaba la presencia y el poder de Dios, pero nunca fue la intención de Dios
que el arca mismo lo reemplazara.
2). Los filisteos eficazmente destruyeron el propósito del Tabernáculo al llevar el arca.
3). Los filisteos destruyeron la ciudad de Silo como el centro del reino, porque el arca
nunca volvió allí.
4). Los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, murieron en la batalla. :11
5). Elí, el Sumo Sacerdote, al escuchar las noticias trágicas de sus hijos, y del arca, cayó y
murió.
6). El hijo de Finees nació, recibiendo un nombre que describía la condición de Israel en
ese momento ± "ICABOD, Traspasada es la gloria de Israel."
7). Muchos de los Israelitas murieron ese día ± 4000 (:2), y 30,000 (:10).
La lección es obvia ± EL PE¢ E SEIS ¢SE¢E¢IS.

"c  R R   R R

El oficio del profeta llegó a ser aun más importante porque R  R R R  R

. Hubo fracaso en:
1). El Sacerdocio.
 Rc R
     RRR R   R  (1 Samuel
2:22) Esta práctica era común entre las religiones
paganas, pero no en Israel. Esta inmoralidad resultó en su destrucción:23-25
2). Los Jueces.
Al finalizar este periodo, Sansón no era gran ejemplo de la espiritualidad.
Los jueces libraron al pueblo, pero   $
RR R 
RR  
R
R
RR R 
RR 
 RR
RR  . Este periodo fue caracterizado
por la apostasía.
Por estos fracasos, el oficio del profeta llegó a existir. Hasta Samuel, unas
pocas personas fueron llamadas "proetas" ± Abraham, Aarón, Moisés, un
hombre en el tiempo de Gedeón, no nombrado, y luego, Samuel .
La lección es obvia:  c   c    c %& c  
  ¢c c . Samuel era el primer gran profeta de este tiempo.

!   R  
R 

¿Por qué quiso Israel tener un rey?
1). La Razón Física.
R R  RR 
 R    R   . El pueblo
estaba preocupado en cuanto a quien le reemplazaría como líder. Los hijos
de Samuel eran corruptos. (8:1-3)
2). La Razón Espiritual.
- El liderazgo espiritual de la nación era totalmente corrupto.
- Hubo problemas de envidia entre las tribus.
- Los hebreos estaban en una condición espiritual tan deteriorada que querían parecerse a
las demás naciones del mundo.
- Ellos no querían depender de Dios para levantar un líder cuando ese líder fuera necesario.
Querían una sucesión de líderes para tener a alguien sobre el trono siempre.
5. La clave es que el pueblo estaba rechazando la teocracia.
(1 Samuel 10:16-25)
3). La Razón Política.
 R
 R   R   
R    R R R
R R 
R
   
R   R   
 

 
R R    R  
 

RR .
Dios pide a Samuel que advirtiera a Israel de las consecuencias de tener un
rey(1 Samuel 8:10-18) Sin embargo, el pueblo quería un rey, y estos detalles
no les desanimaron en nada.
c 
R   R RR 
 RRR  $ R

(Deuteronomio 17:14-20), pero no todavía. c RRR  R R
R

  R
R
. Es decir, Dios quería poner a un hombre como rey
que sería responsable directamente a Dios, que se sometería a la voluntad de Dios. 
R   R R 
R
RR R R    R
 c 

 ' ¢
Después de la conquista de Canaán, las tribus de Israel permanecieron por aprox. 200 años
como una federación tribal que basaba su unidad en un pacto comunitario con Jehovah.
Durante este tiempo, las tribus carecieron de gobernantes a nivel nacional, a nivel local
surgieron jueces quienes proveyeron liderazgo militar y cuyas tareas terminaban después de
libertar a alguna de las tribus de alguna dominación extranjera; durante este tiempo se
esperaba que Dios gobernara a las tribus, así lo expresó Gedeón ante el pedido del pueblo
de que gobernase él o su hijo: o no os gobernaré a vosotros, n tampoco os gobernará m
h jo. Jehovah os gobernará (Jue. 8:23). Pero la falta de gobernantes permanentes permitía
que el pueblo se corrompiera fácilmente y que fuera dominado por reyes extranjeros. El
escrito del libro de los Jueces termina con un triste comentario acerca de la situación en
Israel: En aquellos días no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que le parecía recto
ante sus prop os ojos (Jue. 21:25). La necesidad de un gobernante nacional y de carácter
permanente en Israel era imperante.
Samuel sería el último de los jueces; durante su liderazgo Dios permitió al pueblo poder
tener un rey. Esta transición no fue fácil, Samuel se oponía a la idea de un rey; pero los
ancianos de Israel reconocieron la necesidad de un rey, por un lado los hijos de Samuel no
eran apropiados para gobernar, y por el otro lado los filisteos habían derrotado a los
israelitas en la batalla de Afec y habían ocupado gran parte del territorio de las tribus
israelitas. Ante la amenaza filistea, Saúl fue ungido rey por Samuel, y Saúl guió a los
israelitas a derrotar a los filisteos en algunas batallas; pero Saúl fue finalmente derrotado
por los filisteos en el monte Gilboa.

 c   c  c 


Los libros de 1 y 2 Samuel formaban un solo libro en la Biblia hebrea; pero en la traducción
griega de los dos primeros siglos, a. de J.C., la llamada Septuaginta, aparecieron los dos
libros de Samuel junto con los dos libros de Reyes como un solo tomo llamado Los Cuatro
Libros de los Reinos. La traducción latina, llamada la Vulgata, siguió la manera de la
Septuaguinta, incluyendo los cuatro libros con el nombre de Libro de los Reyes. Fue a
partir del siglo XI que en la Biblia hebrea se distinguió entre 1 y 2 Samuel.
En los libros de Samuel no se da el nombre del escritor: pero en el libro de Crónicas se
mencionan tres fuentes literarias que bien pudieron ser las que se utilizaron para escribir los
libros de R : los hechos del rey David, los primeros y lo último, he aquí que están
escritos en el libro del vidente Gad (1 Crón. 29:29). Otra fuente que se menciona está en el
libro de Samuel, es el llamado libro de Jaser o libro del justo, que era posiblemente un libro
en que se recopilaron grandes acontecimientos de la vida de Israel; el libro del justo
también se menciona en Josué 10:13 (como referencia a la derrota de los amo-rreos por
Josué en Gabaón); la Septuaginta menciona el libro del justo en 1 Reyes 8:53. Samuel
contribuyó al contenido de los libros que llevan su nombre, pero Samuel no pudo ser el
autor de todo el con-tenido, especialmente de 2 Samuel, ya que Samuel murió cuando
David todavía huía de Saúl. La figura de Samuel, sin embargo, representa el personaje de
mayor influencia espiritual en 1 Samuel, y aun en 2 Samuel; de allí que los libros llevan su
nombre. Los libros de Samuel probablemente se terminaron de escribir durante el reinado
de Salomón.

c   

  c  c( 

  R

R  
  

)


R
 R
RR$ ( 
 

*) *

"  R RR(
*
-David consulta a Dios
-David recibe respuesta de Dios
-David obedece a Dios

! RR
   "  "

  R  RRR   
"
Conquista Jerusalén y establece una capital 5:6:10
Jerusalén se conocía también como la ciudad de Jebús, así se le menciona en Jos. 18:18 y
Jue. 19:11, por haber estado bajo la ocupación de los jebuseos. Los jebuseos habían
sobrevivido la conquista hebrea y habían mantenido la ocupación de Jerusalén durante el
tiempo que los israelitas habían estado en Canaán. Los jebuseos estaban tan seguros de que
su ciudad era imposible de penetrar debido a su altitud
-Establece su casa. 5: 11-12
-Hijos de David nacidos en Jerusalén. 5:13-16
-Derrota a los filisteos. 5: 17-25

   RR (R # ¢


 "

* RR   * 

*
El cap. 7 es el punto teológico de más importancia en el libro de 2 Samuel. Hasta este punto
toda la narración se ha concentrado en la historia de David, pero en este capítulo Dios sale
del anonimato y se revela a sí mismo por medio del profeta Natán. Dios emerge como
desde el asiento de atrás para demostrar que él tiene el timón en sus manos.
- David desea construir una casa a Dios, 7:1±3.
- La soberanía de Dios sobre David, 7:4±9
- La soberanía de Dios sobre Israel, 7:10±11
- La soberanía de Dios sobre el linaje de David, 7:11±17
Dios promete: Una casa, preservar el reino de David, paternidad de Dios, Reino Eterno.

 R R  R R *


) 
a. Providencia y gracia inmerecida.
b. Conocimiento absoluto.
c. Grandeza absoluta.
d. Grandeza de Dios para Israel.
e. David se postra en súplica
c 
  R * 

Hubo dos divisiones en el pacto davídico:
RRR R R 
RR 
1). Un nombre grande. : 9
2). Un lugar grande en la tierra. : 10
3). Descanso en la tierra. : 10,11
RRR R#R 
RR 
1). Un linaje eterno. : 12,16
2). Un trono eterno. : 13
3). Un Reino eterno. : 16
Es importante notar que R

RR R   
R R    R    R
R¢ 
R  

" "".

c RR  R 



Hay algunos hechos que debemos tomar en cuenta al considerar estos capítulos:
1). La honestidad y la fidelidad de las Escrituras.
  R
 RR RR     . Su pecado
es revelado por lo tan maligno que es. c 

R 
  
R 
R     R
 R 
R
R .
2). La caída de David ocurrió cuando él estaba viviendo en comodidad, en vez de estar
dirigiendo al ejército de Israel en batalla. En otras palabras,  R
 R  
R RR RRR . La batalla abierta con los amonitas estaba lejos de él, pero
otra batalla estaba preparándose en secreto, encima de una casa, y en su corazón.
3). El pecado de David era la culminación de un proceso.

   R
 R  R  RRR 
 RRR
  . El había cedido a la carne en acumular muchas esposas (2
Samuel 5:13), lo cual era absolutamente prohibido para los reyes de Israel (Deuteronomio
17:14,17). ¢  R  RR R
R R 
 R R    R  R c   
  
 R

RR R RAsí es el proceso que nos lleva al
pecado (Josué 7:21; Génesis 3:6-9).
4). El pecado de David le llevó a cometer otros pecados aun peores.
La lascivia de David le llevó al adulterio, a cubrir su pecado, y luego, a la homicida. Cada
eslabón de la cadena era más pesado y terrible.
5). El pecado de David resultó en años de sufrimiento. 12:10-14
c  R
R 
    R R   R  

R R 
  R     R  R R  . Sí, David fue perdonado de su pecado, pero las
consecuencias no fueron borradas. Habría tres consecuencias graves de su pecado:
1. La espada jamás se apartaría de su casa. :10
Violenta muerte de Amnón ± 13:28,29
Absalón ± 18:5
2. Sus esposas serian entregadas a sus prójimos. :11
3. El hijo de Betsabé moriría. :14