Вы находитесь на странице: 1из 169

0

Федеральное агентство по образованию


Смоленский государственный университет

М.А. Захаров

СОЦИОЛОГИЯ
КУРС ЛЕКЦИЙ

Учебное пособие

1
УДК 316 (075,8)
ББК 60,5
З38

Рецензенты:
А.Г. Егоров, доктор философских наук, профессор
Е.E. Сухова, кандидат социологических наук

Пособие разработано в соответствии с требованиями (федеральный компонент) к


обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавра и дипломированно-
го специалиста по циклу “Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины”
государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования
второго поколения. В его основе - курс лекций, которые автор читает в СмолГУ,
СГАФКСТ, других вузах.
Предназначено для студентов, изучающих социологию в качестве обязательной
общеобразовательной гуманитарной дисциплины. Написано с опорой на лучшие зарубеж-
ные и отечественные учебники социологии и ставит целью помочь читателю в освоении
дисциплины. Рассматриваются история социальных идей, основные понятия, направления
и парадигмы социологии, а также ее методы.

Захаров, М.А.
З 38 Социология: курс лекций / М.А. Захаров. - Смоленск: СмолГУ, 2007.
– 168с.

УДК 316 (075,8)


ББК 60,5

© Захаров М.А., 2007


© СмолГУ, 2007

2
Оглавление

Предисловие ........................................................................................................ 5
Лекция I. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА ОБ ОБЩЕСТВЕ ......................... 7
1.1. Социологический взгляд на общество ....................................................... 7
1.2. Объект и предмет социологии .................................................................... 8
1.3. Социология в системе наук ....................................................................... 11
1.4. Уровни социологического анализа........................................................... 12
1.5. Структура социологического знания ....................................................... 14
Лекция II. МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИИ. ОСНОВЫ
СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ............................................. 16
2.1. Общая характеристика методов социологии .......................................... 16
2.2. Этапы и виды эмпирического социологического исследования .......... 20
2.4. Количественные методы сбора социологической информации ........... 22
2.5. Методы анализа и интерпретации данных .............................................. 25
2.6. Качественные стратегии в социологических исследованиях................ 27
Лекция III. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
СОЦИОЛОГИИ................................................................................................... 31
3.1. Исследование социальной сферы в античности и
эпохе Возрождения ........................................................................................... 31
3.2. Социально-экономические и научные предпосылки
возникновения социологии в XIX в. ............................................................... 33
3.3. О. Конт – родоначальник социологии ..................................................... 35
3.4. Классический период развития социологии ........................................... 36
3.5. Развитие социологии в России.................................................................. 40
Лекция IV. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА........................................................ 43
4.1. Понятие общества ...................................................................................... 43
4.2. Понятие культуры ...................................................................................... 44
4.3. Ценности ..................................................................................................... 46
4.4. Нормы.......................................................................................................... 47
4.5. Символы и язык.......................................................................................... 49
4.6. Виды культуры ........................................................................................... 50
4.7. Восприятие культуры членами общества................................................ 52
4.8. Динамика культуры ................................................................................... 54
Лекция V. ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ ........................................................ 58
5.1. Понятие личности ...................................................................................... 58
5.2. Основы социализации................................................................................ 60
5.3. Фазы социализации и жизненный цикл................................................... 64
5.4. Виды и агенты социализации.................................................................... 69
5.5. Социальный статус и социальная роль .................................................... 70

Лекция VI. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ....................................... 74


6.1. Исторически сложившиеся системы социальной стратификации........ 74
6.2. Марксистская традиция в классовом анализе ......................................... 76
3
6.3. Критерии социальной стратификации ..................................................... 78
6.4. Социальная мобильность и маргинальность ........................................... 80
6.5. Бедность и неравенство ............................................................................. 83
Лекция VII. СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ И ГРУППЫ .......................... 87
7.1. Общая характеристика социальных общностей и групп ....................... 87
7.2. Массовые общности................................................................................... 89
7.3. Социальные движения ............................................................................... 93
7.4. Социальные группы ................................................................................... 95
7.5. Социально-психологические особенности малых групп ....................... 99
7.6. Целевые общности (социальные организации)..................................... 102
Лекция VIII. ВИДЫ И ФОРМЫ СВЯЗЕЙ В ОБЩЕСТВЕ.
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ .................................................................... 106
8.1. Виды социальных связей ......................................................................... 106
8.2. Формы социальных связей ...................................................................... 109
8.3. Сущность социальных институтов......................................................... 113
8.4. Типология социальных институтов........................................................ 116
8.5. Институт семьи......................................................................................... 118
8.6. Институт религии ..................................................................................... 121
Лекция IX. ДЕВИАЦИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ ...................... 125
9.1. Понятие девиации в социологии ............................................................ 125
9.2. Общая характеристика социальных отклонений .................................. 125
9.3. Делинквентное и криминальное поведение .......................................... 128
9.4. Социальные эффекты девиации.............................................................. 131
9.5. Социологические теории девиации ........................................................ 132
9.6. Социальный контроль и социальные санкции ...................................... 136
Лекция Х. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ................................................. 140
10.1. Подходы к изучению социальных изменений..................................... 140
10.2. Разнообразие социальных процессов: типология ............................... 141
10.3. Эволюция идеи прогресса ..................................................................... 144
10.4. Классические теории социальных изменений..................................... 149
10.5. Глобализация человеческого общества ............................................... 154
10.6. Агенты социальных изменений ............................................................ 156
Литература............................................................................................................ 163
Примерный перечень вопросов к экзамену по социологии............................ 165
Примерный перечень вопросов к зачету по социологии ................................ 167

4
Предисловие

Социология – это научная дисциплина, которая изучает социальную


жизнь, социальные изменения в обществе и социальные события, с которы-
ми люди постоянно сталкиваются, в которых участвуют и которые так или
иначе отражаются на их поведении, образе жизни, положении в обществе и,
возможно, на их судьбе. Кроме того, социологи тщательно анализируют
структуру общества и входящие в него социальные институты и социальные
организации, от деятельности которых, успешной или неуспешной, в конеч-
ном счете зависит судьба человека.
Социологию интересуют организованная преступность и религиозные
культы, профессиональные группы и политические партии, поскольку те и
другие выступают проявлением коллективного поведения. Социология объ-
ясняет социальное неравенство, конфликты и антагонизмы между различ-
ными социальными группами, что особенно актуально в период бурных эко-
номических преобразований российского общества. С момента своего
рождения человек живет в мире себе подобных, а значит не остаются без
внимания социологов и проблемы личности, закономерности ее формирова-
ния в процессе уникального группового опыта. Таким образом, исследова-
тельское поле социологии чрезвычайно обширно. В мире социальных отно-
шений фактически не существует явлений, которые не подверглись бы
пристальному социологическому анализу. Социология как наука уникальна
тем, что ею разработано несколько стратегических теорий развития общест-
ва, с позиций которых можно по-разному взглянуть и различным образом
объяснить окружающий мир.
Современная социология не замыкается в рамках узкодисциплинарной
области, она предполагает исторический подход и “прозрачные” границы с
множеством социально-гуманитарных дисциплин. При этом она является не
только социальной наукой, подобно экономике или психологии, но также и
гуманитарным знанием как философия или искусствоведение. Такое не-
обычное размещение социологии в структуре научного знания безгранично
расширяет круг ее возможностей. Изучая молодежную тусовку, уличную
толпу, выражение человеческих эмоций, взлеты и падения промышленных
корпораций, закат целых цивилизаций и крушение политических режимов,
социология прибегает к самым разнообразным и порою не имеющим между
собой ничего общего исследовательским техникам.
На сегодняшний день социология является обязательной общеобразо-
вательной гуманитарной дисциплиной в системе высшего образования Рос-
сии.
Курс социологии ставит своей целью:
• дать студентам глубокие знания теоретических основ и закономерно-
стей функционирования социологической науки, выделяя ее специфи-
ку, раскрывая принципы соотношения методологии и методов социо-
логического познания;

5
• помочь овладеть этими знаниями во всем многообразии научных со-
циологических направлений, школ и концепций;
• способствовать подготовке широко образованных, творческих и кри-
тически мыслящих специалистов, способных к анализу и прогнозиро-
ванию актуальных социальных проблем, ознакомить их с методикой
проведения социологических исследований.
Данное учебное пособие призвано оказать помощь студенту в овладе-
нии курсом социологии. Большинство ключевых тем курса излагаются в
простой, наглядной и предельно сжатой форме. Освещение важнейших тео-
ретических подходов соседствует с обширным фактологическим материа-
лом. Это позволит студенту не только лучше подготовиться к зачету (экза-
мену), но и сформировать образ социологии как важной и интересной
научной дисциплины. Автор далек от убеждения, что представленный мате-
риал полностью охватывает все области социологии и все существующие в
ней проблемы. Однако несомненно, что основные понятия и категории со-
циологии нашли здесь свое отражение. Тем не менее, студенту не следует
пренебрегать посещением библиотеки и использованием других учебников,
хрестоматий и научной периодики в процессе освоения курса.

6
Лекция I. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА ОБ ОБЩЕСТВЕ

1.1. Социологический взгляд на общество

С термином «социология» каждый из нас встречался неоднократно. В


современной жизни она, как говорится, у всех «на слуху». Телевидение, ра-
дио, газеты сообщают о результатах социологических опросов населения по
самым разнообразным проблемам.
Социологические службы парламента, Президента, различных исследовательских
центров изучают общественное мнение по важнейшим социально-политическим и
экономическим вопросам: рейтинг наиболее влиятельных лиц в государстве, про-
блемы ценовой политики, удовлетворенность уровнем жизни и т. д. На предприятиях,
в регионах проводятся свои специфические социологические исследования, в кото-
рых определяется состояние социальной напряженности в коллективах, удовлетво-
ренность населения транспортным обслуживанием, работой различных организаций,
сферы услуг. В институтах студенты осуществляют оценку работы преподавателей,
заполняя анкету «Преподаватель глазами студента».
Все это внешний, лежащий на поверхности уровень социологических
исследований, который создает образ социологии как прикладной эмпириче-
ской науки, служащей удовлетворению каких-то текущих, сиюминутных по-
требностей общества. Но можно ли сказать, что этим исчерпывается предмет
и задачи социологии? Что представляет собой социология как наука? С этим
как раз нам и необходимо разобраться.
Начнем с этимологии. Термин «социология» — производное от двух
слов: латинского слова societas — общество и греческого logo — слово, по-
нятие, учение. Следовательно, этимологически социология — наука об об-
ществе. Возникновение социологических доктрин принято связывать с име-
нем Огюста Конта, который придумал необычное латино-греческое
словосочетание «социология» для обозначения высшей науки об обществе.
Как любая научная дисциплина, социология выполняет две основных
функции: эвристическую (познавательную) и праксеологическую (приклад-
ную). Эвристическая (от греч. heurisko - отыскиваю, открываю) функция
социологии заключается в том, что эта наука формирует в будущем специа-
листе новый, профессиональный взгляд на мир человеческих отношений.
Корпус социологического знания включает в себя различные предметные об-
ласти, стили мышления и идеологии. Многие из них несопоставимы друг с
другом. В конгломерате, объединенном общим наименованием «социоло-
гия», сосуществуют наука и идеология, логика и риторика, высокая абстрак-
ция и житейский опыт. Логика социологического мышления показывает, что
социальное поведение, действия человека являются элементами более широ-
ких структур – групп, общностей, социальных институтов, в которых люди
связаны различными сетями и нитями взаимной зависимости.
Социология дает нам возможность получить знания о нас самих, об
обществах, в которых мы живем, и о других обществах, отделенных от нас в
пространстве и во времени. Социологические исследования, с одной сторо-

7
ны, разрушают, а с другой, дополняют наши основанные на здравом смысле
представления о нас самих и о других людях.
Эвристическая сущность социологии точно отражена в понятии «со-
циологическое воображение», предложенном Чарльзом Р. Миллсом (1916
– 1962). Оно позволяет социологу: 1) рассматривать все явления в обществе
как результат деятельности социальных сил, групп, отдельных индивидов,
имеющих обобщенные интересы (а не только частные сиюминутные жела-
ния); 2) понимать скрытые структурные параметры всех социальных явле-
ний; 3) вскрывать воздействие традиций и исторического прошлого на нашу
современность; 4) принимать во внимание динамику, развитие социальной
среды; 5) признавать огромное разнообразие и вариативность общественной
жизни.
Иными словами, социологическое воображение - это способность свя-
зать любое событие в обществе со структурным, культурным и историче-
ским контекстом, а также с индивидуальными и коллективными действия-
ми членов общества. Социолог обладает способностью в любом источнике
информации найти структурную связь событий, определить их включенность
в современную историю, увидеть за разрозненными и спонтанными на пер-
вый взгляд действиями людей присутствие скрытой коллективности.
Преимущества, которые предоставляет знание социологии, не ограни-
чиваются сферой личностного роста. Праксеологическая (греч. praxis –
действие) функция социологии позволяет использовать эту науку в качестве
исследовательского инструмента во многих областях человеческой жизне-
деятельности. Социологи помогают формировать государственную политику
и систему права, участвуют в решении вопросов, касающихся национальных
конфликтов, системы образования, социального обеспечения и культуры.
Кроме того, социологическое образование - хорошая подготовка к трудовой
деятельности. Большое число профессиональных социологов работают в
сфере государственного и муниципального управления, маркетинговых и по-
литологических исследований, в общем, везде, где требуются специалисты,
обладающие навыками исследовательской работы.

1.2. Объект и предмет социологии

Для того чтобы понять особенности социологии, социологического


подхода к изучению общества, необходимо вычленить собственную область
социологического исследования, а также определить те методы, которыми
социология оперирует. Для этого, прежде всего, следует провести строгое
разграничение между объектом и предметом социологии.
Для того чтобы наиболее точно определить объект и предмет социоло-
гии как науки, следует уточнить общие понятия объекта и предмета. Под
объектом исследования обычно понимают определенную часть окружающе-
го нас материального или нематериального мира, реальность, существую-
щую независимо от нашего знания о ней. Это могут быть физические тела,
взаимодействующие друг с другом, живые организмы или человек. Важно то,
8
что все эти объекты окружающей действительности существовали до нашего
знания и не зависят от него.
Таким образом, объектом социологии является общество, взятое в це-
лом, а также отдельные его части, достаточно крупные для того, чтобы в них
проявились закономерности, характерные для общества.
Объектами социологического познания могут являться:
9 глобальное мировое сообщество;
9 традиционное национальное общество;
9 микрообщество (социальная группа, семья и т.д.);
9 индивид.
Следует подчеркнуть, что социология мало интересуется отдельно взя-
тым индивидом, его поведением, мыслями, чувствами, а если интересуется,
то лишь типичными, повторяющимися у всех, или очень многих. Соответст-
венно эта наука принципиально и изначально безличностна. В связи с этим
некоторые социологи предлагают именовать отдельно взятого члена общест-
ва даже не индивидом, не личностью, а специальным социологическим тер-
мином, заимствованным из англоязычной социологии, àктор – т.е. тот, кто
совершает определенные акты, действия. Этим подчеркивается, что социоло-
гия подразделяет людей не на личностей, а на типы. Особенно это проявляет-
ся в эмпирических социологических исследованиях, носящих преимущест-
венно анонимный характер.
Предмет любого исследования, напротив, существует только в голове
исследователя, т.е. полностью зависит от самого знания и является его ча-
стью. Определяя предмет исследования, мы абстрактно выделяем одну или
несколько сторон объекта и пытаемся изучить их. По такой логике каждому
объекту исследования может соответствовать несколько предметов изучения.
Например, каменное здание как объект существующей независимо от нас реальности
может заинтересовать экономиста с точки зрения затрат на строительство, архитек-
тора - с точки зрения архитектурного стиля и удачного включения в окружающий
ландшафт, строителя фундамента - с точки зрения посадки здания в грунт и прочно-
сти основания, человека, проживающего в здании, - с точки зрения удобства внут-
ренних помещений. Каждый может заинтересоваться и другими сторонами объекта,
но только исходя из факта их влияния на интересующий его предмет. Таким образом,
в самом объекте не содержится никакого предмета исследования.
Предмет же социологии, поскольку он является результатом исследо-
вательских действий, не может быть определен однозначно. Понимание
предмета социологии на протяжении всей истории существования этой науки
менялось. Представители различных школ и направлений высказывали и вы-
сказывают различное понимание предмета социологии. И это естественно,
так как предмет науки находится в тесной связи с исследовательской дея-
тельностью ученых.
Основоположник социологии, французский мыслитель О. Конт счи-
тал, что социология — это позитивная наука об обществе. Выдающийся
французский социолог Э. Дюркгейм называл предметом социологии социаль-
ные факты. С точки зрения немецкого социолога М. Вебера, социология —

9
это наука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолко-
вать.
Для лучшего понимания существа предмета социологии важно пред-
ставить общество как структуру, т.е. как целое, состоящее из частей, взаимо-
действующих между собой в строго определенных границах (Рис. 1). Каждая
часть этой структуры испытывает на себе влияние остальных ее частей, а
также сама оказывает обратное влияние.
Так, ошибочно было бы полагать, что люди сами выбирают занятие, которое им ка-
жется интересным. Подвергая научному анализу общество и мир социальных отно-
шений, можно увидеть, что наш повседневный выбор во многом связан с обществом,
которое нас окружает. То, как люди решают провести свое время, не зависит от
«свободной воли», о которой говорят философы.
Таким образом, используя социологический подход, мы извлекаем из
этого два важнейших урока: во-первых, мы узнаем, что социальный мир на-
правляет наши действия и жизненный выбор, как времена года влияют на
выбор одежды и занятости; во-вторых, усвоив основы социального устройст-
ва, мы сами нередко оказываем влияние на жизненный выбор других людей,
повергаем «корректировке» ход целого ряда социальных процессов.

Рис. 1. Механическая модель структуры

Итак, предмет социологии – это социальные взаимодействия между


людьми, а также закономерности, возникающие в ходе этих взаимодействий.
Социология интересуется не отдельными случаями, а родовыми процессами
или типичными феноменами, существующими всегда и повсюду.
Обычно при определении предмета социологии в качестве ключевого
выделяют то или иное социальное явление. К числу таких ключевых явлений
относят:
9 групповые взаимодействия, (например конфликты или интеграцию
внутри обществ);
9 становление и функционирование социальных институтов (например,
института семьи, религии, спорта и т.д.);
9 социальные процессы (например, социальную мобильность, миграцию,
культурную диффузию и т.д.).
К л ю ч е в о е о п р е д е л ен и е : социология - это научное изучение обще-
ства и общественных отношений. Она черпает данные (факты) из реального
мира и пытается объяснить их на основе научного анализа (Н. Смелзер).

10
1.3. Социология в системе наук

Для наиболее полного представления о предмете социологии необхо-


димо рассмотреть ее связь другими общественными, естественными и гума-
нитарными науками.
До недавнего времени самостоятельное место социологии среди других
наук было очень спорным. Некоторые ученые считали, что социология это
простая сумма достижений других (конкретных) наук, которые накапливают
свой материал с помощью наблюдения фактов реальной жизни.
В настоящее время социология занимает особое место в системе обще-
ственных и гуманитарных наук. В то же время в системе общественных наук
есть ряд дисциплин, связь социологии с которыми наиболее тесная и даже
взаимно необходимая. Рассмотрим, как происходит взаимодействие социоло-
гии с некоторыми науками и в чем заключается их различие.
Философия. Социология, как и ряд других наук, вышла из философии.
Длительный период времени социологическое знание накапливалось в не-
драх философии.
Для философии исходный пункт исследования — это человек, а для
социологии — общество. Если философия изучает сущность человека, лич-
ности, то социология рассматривает личность как социальный тип. Филосо-
фия решает общественные проблемы умозрительно, основываясь цепи логи-
ческих размышлений, то социология старается решать общественные
проблемы на основе научных методов познания действительности.
О том, что общественная жизнь должна изучаться не умозрительно, а
на основе методов эмпирической (опытной) науки, в свое время говорил еще
О. Конт.
История. Если история преимущественно воспроизводит (описывает и
объясняет) социальный процесс post factum, то социология — in factum, т.е.
она способна лучше, адекватнее выявить законы функционирования уже
сложившейся социальной системы. Если историческая наука изучает только
то, что свершилось и вошло в историю, то социология основное внимание
направляет на современность, занимаясь при этом социальным пла-
нированием и прогнозированием.
Политология изучает политическую действительность, политическую
жизнь общества (государство, его институты и нормы, политическое поведе-
ние людей, властные отношения между ними). Социология анализирует об-
щество с позиций его социальной структуры, социального статуса личности,
классов и других социальных групп, наций и народностей, их взаимодейст-
вия и т.п. Между социологией и политологией существует взаимодействие, и
не случайно на их стыке возникла новая особая дисциплина — социология
политики.
Социология тесно взаимодействует с экономической наукой. Ведь на
эволюцию социальной деятельности оказывают влияние радикальные сдвиги
в экономике. Многие направления социологических исследований (социоло-
гия труда, социология города, социология села и др.) в значительной степени
11
основываются на экономических исследованиях и осуществляются в рамках
экономической социологии.
Социология как наука имеет много общего с психологией. Сходства
этих наук возникают тогда, когда в фокусе научного анализа оказывается че-
ловеческая личность. Тем не менее, у социологии и психологии имеются и
существенные методологические различия. Если главное внимание психоло-
гии сосредоточено на изучении индивидуального «Я», то социологию инте-
ресуют проблемы межличностного взаимодействия «Мы». На стыке психо-
логии и социологии развивается новая наука социальная психология.
У социологии много общего с такими науками, как демография, ста-
тистика, антропология и др. Эта общность заключается в том, что они ис-
пользуют общие методы для получения знания.
Междисциплинарные взаимодействия социологии с другими науками
привели к появлению целого ряда отраслей в социологии — социологии
труда, социологии образования, социологии культуры, социологии спор-
та и ряда других. Именно на междисциплинарной основе, развивается со-
циолингвистика и социальная педагогика.
Вот как П. Сорокин описал особенность социологического подхода к изучению обще-
ства: «Социология отличается от таких дисциплин в нескольких отношениях. Прежде
всего, каждая из этих наук имеет дело лишь с одной сферой социокультурного про-
странства: экономика с экономическими отношениями, политика с политическими от-
ношениями. Социология имеет дело по своим специальным направлениям со всеми
сферами этого пространства. Например, экономика изучает хозяйственные структуры
как инвариант общества; политология анализирует государство как особый тип об-
щества; религиоведение исследует церковь как тип общества. Или другой пример:
экономика имеет дело с производственными циклами и флуктуациями, политология
изучает циклы и флуктуации в политической жизни. Социология же рассматривает
циклы и флуктуации как родовой признак социальных явлений, возникающий практи-
чески во всех социальных процессах, будь то экономические, политические, творче-
ские, религиозные, философские, в их взаимосвязях друг с другом» (Сорокин, П.А.
Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – с.173.)
Таким образом, социологию можно сравнить с широким окном в мир.
Практически нет сферы общественной жизни, которая бы не подверглась со-
циологическому анализу и исследованию как в теоретическом, так и в при-
кладном аспектах.

1.4. Уровни социологического анализа

В современной социологической науке обычно речь идет о двух уров-


нях социологического анализа общества: микро- и макросоциологии.
Микросоциология занимается изучением общения людей в их повсе-
дневной жизни (т.е. интеракция, их взаимодействие).
Макросоциология уделяет основное внимание моделям поведения,
помогающим понять общество как единое целое.
На микро- и макроуровне социология представлена тремя основными
теоретическими парадигмами. Теоретические парадигмы отражают общую
12
направленность научного мышления, что позволяет социологам следовать в
определенном направлении, определять предметы исследования и увязывать
полученные факты.
На макроуровне социология представлена структурно-функциональной
парадигмой и парадигмой социального конфликта.
С позиции структурно-функциональной парадигмы общество – это
система, отдельные части которой работают слаженно для обеспечения един-
ства и стабильности. Социальная структура придает форму нашей жизни,
идет ли речь о семье, работе или учебе. Важнейшие части общества – это со-
циальные институты. Важнейшими институтами являются семья, религия,
экономика, образование, государство. Есть и менее важные институты, кото-
рые хоть и не определяют развитие общества, все же играют в обществе зна-
чительную роль. К их числу, например, относится институт спорта. Функ-
ционирование институтов напоминает функционирование организмов в
биологии. Каждый организм имеет свои социальные функции и дисфункции.
Структурно-функциональный подход сформировался на основе идей О. Кон-
та, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона.
С позиции парадигмы социального конфликта общество – это арена
социального неравенства. Ее сторонники изучают характер связи таких фак-
торов, как социальный класс, раса, возраст, этническая и гендерная принад-
лежность, с неравномерным распределением материальных благ, власти, об-
разования и социального престижа. Основоположником конфликтной
парадигмы является К. Маркс. Наибольшую известность получили концеп-
ции позитивно-функционального конфликта Л. Козера (США), конфликтной
модели общества Р. Дарендорфа (Германия) и общей теории конфликта К.
Боулдинга (США).
На микросоциологическом уровне общество рассматривается социоло-
гами с позиции парадигмы символического интеракционизма (интеракция
– это взаимодействие). Данная парадигма рассматривает людей как социаль-
ных существ, а общество - как общую реальность, которую люди создают в
ходе взаимного общения. Чтобы изучить жизнь общества, необходимо сна-
чала понять слова и поступки членов этого общества, приняв их точку зре-
ния. Ч.Х. Кули, Дж. Г. Мид, М. Кун и Г. Блумер изучали социальное взаимо-
действие индивидов и задавались вопросом, как им удается согласовывать
свои действия.
Парадигма символического интеракционизма уходит корнями в идеи
Макса Вебера, который подчеркивал необходимость понимать среду тех лю-
дей, которые в ней находятся. Поэтому его социология называлась «пони-
мающей». Развитие этих идей мы находим у таких социологов, как Джордж
Герберт Мид, Чарльз Хортон Кули, Ирвинг Гоффман. Другие современные
социологи, включая Джорджа Хоманса и Питера Блау, разработали анализ
социального обмена. По их мнению, взаимодействие в обществе направляют
те приобретения и потери, которых каждый индивид ожидает при общении с
другими. Например, в ритуале ухаживания люди ищут партнеров, способных

13
предложить им как минимум столько же – с точки зрения физической при-
влекательности, ума и достатка, сколько они в силах предложить сами.
Каждая парадигма помогает ответить на ряд определенных вопросов.
Однако понять общество наиболее полным образом возможно в том случае,
если социологический подход включает все три парадигмы. Следовательно
социологию следует рассматривать как мультипарадигмальную науку, по-
строенную на сочетании различных подходов и методов.

1.5. Структура социологического знания

Социология как наука в настоящее время имеет весьма сложную струк-


туру. Эта структура включает в себя общую социологическую теорию, ко-
торая изучает наиболее общие вопросы функционирования и развития обще-
ства, места в нем человеческой личности. Именно в рамках общей
социологической теории происходит теоретическое осмысление и обобщение
множества эмпирических фактов, накапливаемых и осмысляемых в частных
социологических теориях, систематизация их по тем или иным признакам,
разработка социологического категориального аппарата, установление зако-
номерностей и формулировка законов (Рис. 2).

Рис. 2. Структура социологического знания

Фундаментальные социологические теории возникли из социальной


философии и психологии; они основывались на наблюдениях, умозаключе-
ниях и обобщениях различных сторон общественной жизни, которые давали
сведения о единых для всех социальных структур законах поведения людей.
Другой уровень социологических исследований - эмпирическая со-
циология (от греч. empeiria - опыт) - комплекс социологических исследова-
14
ний, ориентированных на сбор и анализ социальных данных с использовани-
ем методов, методик, техники социологического исследования, цель которых
заключается в сборе и систематизации сведений о состоянии общественной
жизни. Это достаточно самостоятельная научная дисциплина, которая имеет
и другие названия. Соответствующая ей учебная дисциплина называется
«Методика и техника конкретных социологических исследований». Эмпири-
ческую социологию также называют социографией, что подчеркивает описа-
тельный характер этой дисциплины. Это направление социологии считается
более близким к жизни, чем «высокие» теории.
И, наконец, уровень частных (отраслевых) социологических теорий.
Эти теории, как правило, именуют теориями среднего уровня. Этот термин
ввел в научный оборот знаменитый американский социолог Роберт Мертон.
Каждая из «теорий среднего уровня» ставит и решает социологические про-
блемы применительно к определенному элементу структуры общества, от-
дельному, относительно самостоятельному общественному явлению. К числу
теорий среднего уровня относятся:
• социологические концепции, которые разрабатываются на стыке на-
ук, - социология права, медицинская социология, экономическая со-
циология, социология менеджмента и т.п.;
• социологические теории, связанные с изучением отдельных сфер обще-
ственной жизнедеятельности: аграрная социология, урбанистическая
социология, социология чтения и т.п.
• различные отрасли институциональной социологии – особого направ-
ления, связанного с исследованием устойчивых форм организации и
регулирования общественной жизни: социология религии, социология
образования, социология брака и семьи.
Любое научное познание, в том числе и социологическое, выступает как
единство двух взаимосвязанных уровней знания — теории и эмпирии, двух
видов исследования — теоретических и эмпирических.

15
Лекция II. МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИИ.
ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

2.1. Общая характеристика методов социологии

Социология, как самостоятельная отрасль научного знания, использует


для изучения своего предмета совокупность специфических методов. Все
методы социологии можно подразделить на теоретические и эмпирические.
В качестве инструмента теоретического исследования в социологии,
как и в философии, используется рефлексия (от лат. reflexio — обращение
назад) — процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения.
Исходным материалом для производства нового научного знания служат уже
существующие теории, идеи различных ученых, которые синтезируются с
собственными научными воззрениями исследователя при помощи различных
логических схем, на основе той или иной теоретической парадигмы. В про-
цессе исследований социологи, как правило, используют такие теоретиче-
ские методы, как системный, структурно-функциональный, синергетиче-
ский, методы логической интерпретации, моделирования и ряд других.
Особую группу методов, широко применяющихся в социологических
исследованиях, составляют методы математической статистики. Они по-
зволяют осуществлять анализ и интерпретацию первичной социологической
информации, а также верифицировать уже полученные данные.
Наряду с теоретическими методами, социология использует методы
эмпирические. Исходным материалом эмпирического исследования служат
различные мнения, суждения, социальные факты, смысловые индикаторы,
явления или процессы, которые социолог пытается получить и
систематизировать с использованием специальных методов сбора и
обработки первичной социологической информации.
Эмпирические методы подразделяются на количественные
(классические) и качественные. Некоторые методы имеют свои
разновидности как в количественом, так и в качественном подходе.
К числу количественных методов сбора социологической информации
относятся, в первую очередь:
9 опросные методы;
9 анализ документов;
9 наблюдение;
9 социологический эксперимент.
Термин «количественный подход» в социологическом исследовании
подчеркивает специфику его формы – прежде всего математической формы
представления знания. Результаты количественных исследований представ-
ляются, как правило, в виде шкал, таблиц, гистограмм, а их содержание вы-
ражается в процентах и коэффициентах. В фокусе количественных исследо-
ваний – общественные структуры, как надындивидуальные объективные
образования, детерминирующие жизнь людей. В качестве объекта социоло-

16
гического анализа здесь выступают определенные социальные общности
(группы), выбранные социологом в соответствии с целями и задачами иссле-
дования.
Всплеск интереса к количественной методологии отмечен в 1920-е гг. Он был связан
с проведением т.н. "соломенных опросов" - опросов аудитории газет и журналов, ко-
торые приобрели в США огромную популярность. Только в ходе президентских вы-
боров 1928 г. было проведено 85 "соломенных опросов". Хотя в центре внимания на-
ходились выборы, собирались сведения о самых разных сторонах жизни
американцев. Еще во время первой мировой войны была поднята проблема об уча-
стии США в боевых действиях. Конгрессмен Э. Лэндин разослал своим избирателям
54 тыс. бюллетеней и, получив 8800 ответов, установил, что 90% - против вступления
страны в войну. Впоследствии появились невиданные вопросы: "Живете ли вы лучше
или хуже, чем в прошлом году?", "Простужались ли вы зимой?", "Каковы причины то-
го, что многие супруги не заводят детей?".
Одна из основных задач количественного социологического исследо-
вания — в сочетании с теоретическим анализом — состоит в определении
причин и следствий (Рис. 3). Ученые отдают много времени попыткам вы-
явить, каким образом одно явление соотносится и взаимосвязано с другим
явлением. Для этого они пользуются переменными. Переменная – признак
исследуемого объекта, который может принимать различные значения (пол,
возраст, доход, профессия, статус и т.д.). Независимая переменная - та, ко-
торая оказывает влияние на остальные переменные; переменная, на которую
оказывается воздействие, является зависимой. Например, если нас интересу-
ет влияние дохода на стиль жизни, то доход становится независимой пере-
менной.
То, что две переменные изменяются сообща, еще вовсе не свидетельствует о наличии
между ними причинно-следственной связи. В США, например, количество заключае-
мых браков снижается до минимальной цифры в январе, — в том месяце, на который
приходится наибольшая смертность среди населения. Из этого вряд ли следует, что лю-
ди умирают, потому что им не удается вступить в брак (или не женятся, потому что уми-
рают). В действительности все зависит от плохой январской погоды на территории
большей части страны (и, может быть, от послепраздничной хандры), — именно в
этом причина и малого числа браков, и высокого числа смертей. Справедливо и об-
ратное: в более теплые и солнечные летние месяцы отмечаются наивысшая частота
браков и наименьшая смертность. Поэтому исследователи должны посмотреть вглубь,
чтобы найти концы причин и следствий.

Рис.3. Логическая схема количественного социологического


исследования

17
Количественные социологические исследования подразделяются на
фундаментальные и прикладные.
Цель фундаментального исследования — развитие и со-
вершенствование самой науки, т.е. получение нового научного знания, а цель
прикладного исследования — решение конкретной социальной проблемы.
Таким образом, если фундаментальное исследование позволяет открыть за-
коны того или иного явления, то прикладное — выработать конкретные спо-
собы преобразования социальной ситуации. Получаемые в ходе фунда-
ментального исследования знания об обществе имеют чисто научный, или
академический, интерес, а прикладные исследования обычно носят прагма-
тический характер.
Результаты фундаментальных исследований адресованы научному со-
обществу, а прикладных – конкретному заказчику, который с их помощью
предполагает решить конкретную проблему. Прикладные исследования про-
водятся по запросам руководства и касаются проблем, требующих последо-
вательных, часто долгосрочных управленческих воздействий. Следует под-
черкнуть, что фундаментальное исследование может быть как
теоретическим, так и эмпирическим. Прикладное социологическое исследо-
вание, как правило, бывает эмпирическим.
Ко второй группе методов получения социологической информации
относятся качественные методы исследования (Табл. 1). Объектом социоло-
гического анализа здесь выступают индивиды как исполнители социальных
ролей. Основная цель качественных методов – изучение социальных явле-
ний и процессов с точки зрения действующего индивида как начала любой
социальности. Социолог-исследователь здесь должен непременно «погру-
зиться» в мир личностных смыслов изучаемых людей, понять мотивы и цели
их поступков, их объяснения происходящего, чтобы затем конструировать
теорию. Теоретической основой этих методов являются воззрения М. Вебера
и его «понимающей» социологии. К числу качественных методов (типов,
стратегий) социологического исследования относят:
9 «кейс-стади» (исследование случая);
9 исследования этнографического типа;
9 «устная история» (oral history);
9 «grounded theory» (обоснованная теория, или восхождение к теории);
9 «история жизни» (life story).
Самое фундаментальное исследование в истории качественного метода - классиче-
ское исследование У. Томаса и Ф. Знанецкого "Польский крестьянин в Европе и Аме-
рике". Центральный теоретический вопрос исследования: почему определенная со-
циальная ценность (жизнь в Америке) произвела именно такое воздействие на одних
субъектов и не привела к такому же результату в своем влиянии на других субъек-
тов? В течение ряда лет ученые собирали личные документы поляков (764 письма) и
провели серию глубинных интервью. Только одно интервью с главным персонажем,
Владеком, составляло 300 страниц. Проанализировали также газетные материалы о
польских крестьянах, польские архивы и множество документов из американских со-
циальных агентств по миграции.

18
Табл. 1. Методологические различия количественного и качественного
подходов

КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ ПОДХОД КАЧЕСТВЕННЫЙ ПОДХОД


Теоретико-методологическая база:
Реализм. Достоверное, объективное знание. Опи- Феноменология. Релятивизм. Описание общей карти-
сание логических связей между отдельными пара- ны события или явления.
метрами.
Фокус анализа:
Общее, генеральное, макроанализ. Классификация Особенное, частное, микроанализ. Описание собы-
путем отождествления событий, случаев. В центре тий, случаев. В центре внимания человек; внутрен-
внимания структуры; внешнее, объективное. нее, субъективное.
Единицы анализа:
Факты, события. Субъективные значения, чувства.
Исследовательские цели, задачи:
Дать причинное объяснение. Интерпретировать, понять наблюдаемое,
Измерить взаимосвязи. концептуализировать.
Стиль:
Жесткий, холодный. Систематизация. Мягкий, теплый. Воображение, представление о...
Валидность (надежность):
Достоверное повторение установленных связей. Реальное насыщение информации.
Логика анализа:
Дедуктивная: от абстракций - к фактам путем Индуктивная: от фактов из рассказов о жизни и т. д. -
операционализации понятий. к концепциям.

Между двумя группами методов нет непреодолимых границ. Некото-


рые методы эмпирического социологического исследования используются
как в количественных, так и в качественных подходах. К числу таких мето-
дов относятся:
9 интервью, которое бывает формализованным (количественным) и сво-
бодным, или углубленным (качественным).
9 наблюдение, подразделяется на невключенное структурированное (ко-
личественное) и включенное бесструктурное (качественное).
9 анализ документов, количественными разновидностями которого яв-
ляются статистический, информативно-целевой и контент-анализ; ка-
чественными разновидностями – углубленный (стилистический) и ме-
тод изучения человеческих документов.
В некоторых исследованиях ученые прибегают к параллельному, либо к
последовательному использованию качественного и количественного
подходов.
Отечественные социологи традиционно отдают предпочтение
классическим методам социологического исследования, об организации
которого пойдет речь в следующих параграфах.

19
2.2. Этапы и виды эмпирического социологического
исследования

Социологическое исследование - это система логически последова-


тельных методологических, методических и организационно-технических
процедур, подчиненных единой цели: получить точные объективные данные
об изучаемом социальном явлении.
Методология исследования определяет логику интерпретации резуль-
татов, анализа полученных данных и представляет из себя технику получения
знания. Методы исследования - это конкретные, подходы, приемы, способы
и инструменты, применяемые в социологическом исследовании для изучения
социального мира.
Рассмотрим требования к организации исследования по классической
стратегии, особенности порядка действий и последовательности операций.
Главные элементы рабочего плана отдельного эмпирического иссле-
дования можно подразделить на четыре основных этапа.
1. Проработка проблемы, выдвижения целей и гипотез, построения теоре-
тической модели.
2. Разработка инструментария (чаще всего это анкета).
3. Сбор первичных данных и их обработка.
4. Теоретический анализ, интерпретация и объяснение данных в соответ-
ствии с выдвинутой гипотезой. В заключении следуют практические
рекомендации.
Сегодня под эмпирическим исследованием понимается сбор первичных
данных, проведенный по определенной программе и с использованием пра-
вил научного вывода, предоставляющий в распоряжение ученого репрезента-
тивную информацию.
Все стадии работы социолога отражены в его главном документе –
программе социологического исследования. Программа социологического
исследования включает подробное, четкое и завершенное изложение сле-
дующих узловых моментов:
методологическая часть:
1. формулировку и обоснование проблемы,
2. указание цели, и задач исследования,
3. определение объекта и предмета исследования,
4. логический анализ основных понятий,
5. формулировку гипотез;
методическая (процедурная) часть:
1. определение обследуемой совокупности,
2. характеристику используемых методов сбора первичной социологиче-
ской информации,
3. логическую структуру инструментария для сбора этой информации,
логические схемы ее обработки на, ЭВМ.
Следует помнить, что разработка данного документа является необхо-
димостью. Часто начинающие исследователи пытаются работать без четко
20
разработанной программы, опираясь лишь на смутные идеи о целях поиска и
характере нужного эмпирического материала. Это приводит к большому
объему напрасной работы, большому количеству ошибок. В конце такой ра-
боты исследователь неизбежно приходит к выводу, что теперь он проделал
бы все это совершенно иначе.
В зависимости от глубины анализа предмета исследования, а также ха-
рактера решаемых в ходе него задач различают следующие виды эмпириче-
ского социологического исследования:
9 разведывательное (пилотажное) исследование;
9 описательное исследование;
9 аналитическое исследование.
Разведывательное или пилотажное исследование - это пробное ис-
следование, предваряющее основное и предназначенное для проверки каче-
ства его подготовки. Но оно имеет упрощенную программу и сжатый инст-
рументарий. В ходе данного исследования уточняются цели, гипотезы,
задачи исследования, осуществляется «обкатка» инструментария, т.е. мето-
дических процедур и документов: наблюдения, анкет и т.д. Обследуемые со-
вокупности в этом исследовании невелики (от 20 до 100 человек).
Описательное исследование - более сложный вид конкретно-
социологического исследования. Его цель - получение эмпирических сведе-
ний, которые дают относительно целостное представление об изучаемом объ-
екте и его структурных элементах. Данное исследование проводится по пол-
ной, достаточно подробно разработанной программе и на базе уже
апробированного инструментария.
Аналитическое исследование - наиболее углубленный вид конкретно-
социологического исследования. Цель данного исследования - не только опи-
сание структуры изучаемого социального явления, но и определение тех фак-
торов, которые обусловливают его основные количественные и качественные
параметры, его характер и специфику.
В зависимости от потребности в получении информации о статике или
динамике изучаемого социального явления, а также частоты проведения ис-
следования различают два вида конкретно-социологического исследования:
точечное (разовое) и повторное.
Точечное исследование дает как бы моментальный «срез» харак-
теристик объекта, информацию о его состоянии в момент изучения.
Повторное исследование рассматривает изучаемый объект в динами-
ке, изменении. Это - исследование одного и того же или различных контин-
гентов, проводимое несколько раз, через определенные промежутки времени
в одинаковых или различающихся условиях. Основными требованиями к по-
вторным исследованиям является сопоставимость исследований, а также
обоснованность существенности различий по сравнимым показателям. Чтобы
обеспечить сопоставимость исследований, повторное исследование проводят
по единой программе и инструментарию. Повторные исследования, в свою
очередь, делятся на панельные (повторяющиеся с определенным интерва-
лом) и лонгитюдные (длительные исследования, подготовка и проведение
21
которых осуществляются в течение нескольких лет).
Повторные социологические исследования при соответствующей орга-
низационной работе обеспечивают новую форму получения социальной ин-
формации - социальный мониторинг, который представляет собой целостную
систему отслеживания происходящих в обществе процессов на основе сбора,
хранения и обработки информации через определенные промежутки време-
ни.

2.4. Количественные методы сбора социологической


информации

Анализ документов. Любое социологическое исследование обычно


начинают с анализа документов. Документом можно назвать любой предмет,
специально созданный человеком или группой людей в целях хранения и пе-
редачи информации. В документах используются различные способы закреп-
ления информации: с помощью слов, цифр, символов, рисунков. Анализ до-
кументов - это совокупность методических приемов и процедур,
применяемых для извлечения из документальных источников социологиче-
ской информации при изучении социальных процессов и явлений в целях
решения определенных исследовательских задач.
Использование документальных источников информации в научном
исследовании позволяет: быстро и при минимальных затратах получить све-
дения об объективных фактах, явлениях, событиях, связанных с темой иссле-
дования; узнать о субъективных взглядах, точке зрения, позиции авторов до-
кументов.
В социологии применяют следующие методы изучения документов:
9 неформализованный (традиционный);
9 формализованный.
В свою очередь формализованный вид анализа документов может быть
представлен тремя разновидностями:
9 контент-анализом или анализом содержания (от англ. – content – со-
держание);
9 анализом статистической информации;
9 информационно-целевым анализом текстовой информации.
Каждый из этих методов имеет свои достоинства и недостатки. Тради-
ционный метод анализа документов основывается на «понимающем» вос-
приятии текста. Достоинством этого метода является его относительная про-
стота. Недостатки связаны с субъективным характером оценок содержания
документов, трудностями использования технических средств. Эти недостат-
ки преодолеваются с помощью количественных приемов исследования, ха-
рактерных для контент-анализа.
Контент-анализ - это формализованный (количественный) метод изу-
чения документов, предполагающий оценку их содержания путем подсчета
признаков, существенных для исследования и удобных для последующих
обобщений. Процедура контент-анализа позволяет воссоздать социальную
22
реальность по индикаторам, содержащимся в различных источниках инфор-
мации. Как правило, такими источниками являются периодическая печать,
радио- и телепередачи, информация сети интернет, одним словом, информа-
ция, имеющая значительный объем и тенденцию к постоянному обновлению.
Метод контент-анализа широко применяется в политологических исследованиях.
Объектом их исследования выступают такие документальные источники, как: прото-
колы заседаний органов власти (Парламента, законодательных органов всех уров-
ней), планы проведения заседаний, количество и содержательная сторона политиче-
ских решений всех органов власти и многое другое. Например, в 1994 и 1995 годах
анализировались президентские послания США Билла Клинтона. Послания содержат
от 7 до 10 тысяч слов. Сначала были сформированы категории слов, относящихся к
экономике, бюджету страны, образованию, преступности, вопросам семьи, междуна-
родным делам, социальной помощи. По изменению относительных частот в посла-
ниях 1994 и 1995 годов были сделаны выводы об изменении политики государства в
различных областях. Аналогичные исследования начали проводиться с посланиями
президента России.
Опросные методы. Большая часть эмпирической информации добыва-
ется в социологии при помощи опросных методов. Опрос - самый распро-
страненный метод сбора первичной информации. С его помощью получают
наибольшую часть всех социологических данных. Назначение опроса - сбор
сведений о состоянии общественного (коллективного) мнения больших или
малых социальных групп через получение и последующее обобщение инди-
видуальных оценок (высказываний, суждений), сделанных отдельными рес-
пондентами в процессе личных контактов (бесед) с социологом.
Опрос является важнейшим, а в некоторых случаях единственным спо-
собом изучения субъективных взглядов людей. Но выводы из данных, полу-
ченных методом опроса, не всегда соответствуют объективному положению
вещей, иногда отражают лишь оценочные мнения опрашиваемых. Поэтому
надежность информации, полученной с помощью опроса, следует дополни-
тельно уточнять и проверять другими методами: анализом документов, на-
блюдением, экспериментами, а также специальными приемами верификации.
Среди основных видов опросов, применяемых в прикладном социоло-
гическом исследовании, выделяют: анкетные опросы, интервьюирование,
экспертные опросы, социометрические опросы и тестирование.
Две основные разновидности опроса: анкетирование (опрашиваемый
заполняет вопросник сам, это может происходить как в присутствии анкете-
ра, так и без него) и интервьюирование (при его проведении происходит
личное общение интервьюера с респондентом; интервьюер сам задает вопро-
сы опрашиваемому и фиксирует полученные ответы).
Из всех видов опросов особенно часто в социологическом исследова-
нии используются анкетные опросы. При анкетировании опрашиваемый сам
заполняет вопросник в присутствии анкетера или без него. По форме прове-
дения оно может быть индивидуальным или групповым. В последнем случае
за короткое время можно опросить значительное число людей. Оно бывает
также очным и заочным. Наиболее распространены формы заочного: почто-
вый опрос, опрос через газету, журнал.
23
Анкета - размноженный на компьютере или типографским способом
документ, содержащий в среднем от 30 до 40 вопросов, адресованных рес-
понденту. Логика построения вопросов в анкете соответствует целям иссле-
дования и служит получению только такой информации, которая проверяет
гипотезы. Вопросы в анкете формулируются максимально конкретно и точ-
но. Нельзя допускать неясностей и двусмысленности.
В зависимости от того, какое количество людей будет опрошено, анке-
тирование бывает сплошным или выборочным. При сплошном анкетирова-
нии опрашивается вся генеральная совокупность, а при выборочном только ее
часть - выборочная совокупность. Выборочное анкетирование - наиболее
распространенный метод получения первичной социологической информа-
ции.
Наиболее гибким методом сбора социологической информации являет-
ся интервью. Интервью - это метод получения информации по определенной
теме путем непосредственного целенаправленного диалога интервьюера с
респондентом. Формализованное - вопросы задаются по заранее подготов-
ленному вопроснику с использованием карточек "закрытых вопросов" (анке-
та интервью), не допуская изменений в формулировке и порядке постановки
вопросов. Полуформализированное - в ходе диалога задаются заранее разра-
ботанные вопросы по теме и дополнительные.
Классическое социальное обследование с использованием интервьюирования было
осуществлено в XIXв. английским предпринимателем Чарльзом Бутом, который изу-
чил условия жизни в Лондоне. Его работа «Жизнь и труд населения Лондона» зани-
мает 17 томов. Три года Бут жил среди бедноты и провел тысячи личных интервью. В
частности, его отчет о состоянии религиозности в Лондоне основан на 1800 интер-
вью.
Важное значение для социолога, проводящего опрос, имеет определе-
ние обследуемой совокупности. Она задается самим объектом исследования
(например, обследование студентов, пенсионеров, вкладчиков Сбербанка,
работников предприятия). Все множество социальных объектов, которые яв-
ляются предметом изучения в пределах, очерченных программой социологи-
ческого исследования образует генеральную совокупность. Часть социаль-
ных объектов генеральной совокупности, выступающих в качестве объектов
наблюдения, называются выборочной совокупностью. Репрезентативно-
стью называется свойство выборочной совокупности воспроизводить харак-
теристики генеральной совокупности.
Дадим краткую характеристику еще нескольких методов.
Социометрический опрос. Цель социометрического опроса - получе-
ние данных о межличностных отношениях в малых социальных группах с
помощью так называемых социометрических критериев. Обработанная и
проанализированная социометрическая информация дает возможность диаг-
ностировать в обследованных группах точки психологической напряженно-
сти, определять их причины и своевременно влиять на структуру коллекти-
вов, изменяя их состав так, чтобы взаимоотношения индивидов базировались
на чувствах симпатии, взаимной совместимости, исключающей антагонисти-

24
ческие конфликты в процессе совместной деятельности.
Эксперимент. Метод эксперимента направлен на получение информа-
ции, основывающийся на изучении поведения объекта исследования под воз-
действием заранее заданных и контролируемых факторов, искусственно вве-
денных в исследуемый объект или окружающую его среду.
Например, в исследовании воздействия детского сериала "Улица Сезам" на культур-
ное и интеллектуальное развитие американских дошкольников эксперимент охватил
детей и родителей, проживавших в городах Бостон, Дарэм, Феникс, а также в сель-
ских районах Калифорнии и Филадельфии. В ходе эксперимента детей и их родите-
лей побуждали к просмотру сериала (независимая переменная), фиксируя изменения
в когнитивном развитии дошкольников с помощью тестов достижений и тестов обще-
го развития (зависимые переменные). Двухлетний полевой эксперимент позволил
продемонстрировать заметный обучающий эффект, связанный с просмотром сериа-
ла, особенно очевидный в группе детей из неблагополучных семей.
При проведении эксперимента важно учитывать, что он предполагает
нарушение естественных связей изучаемого объекта, в результате чего может
измениться и его сущность.
Эффективность эксперимента как метода сбора социологической ин-
формации значительно повышается, если его сочетать с другими методами,
особенно такими, как анализ документов, который обычно предшествует
эксперименту, и различными видами опроса.
Наблюдение. Наблюдение - метод прямой регистрации событий оче-
видцем в процессе их протекания. Чаще всего этот метод применяется тогда,
когда информация, необходимая социологу, не может быть получена ника-
кими иными способами, например, при изучении поведения людей на митин-
гах или во время массовых зрелищ (например, соревнований по футболу).
Выделяют две основные разновидности наблюдения: включенное и
невключенное. Если социолог изучает поведение забастовщиков, уличной
толпы, подростковой группировки или бригады рабочих со стороны (в спе-
циальном бланке регистрирует все типы действий, реакции, формы общения
и т.д.), то он проводит невключенное наблюдение. Правило невлюченного на-
блюдения: нужно стремиться видеть, не будучи видимым и не становясь уча-
стником наблюдаемого события. Если же социолог встал в ряды забастовщи-
ков, присоединился к толпе, участвует в подростковой группировке или если
устроился работать на предприятие (участие может быть анонимным или не-
анонимным), то он проводит включенное наблюдение.

2.5. Методы анализа и интерпретации данных

Социологическое исследование - это не только сбор данных. Цель его


состоит в том, чтобы дать научно обоснованную интерпретацию изученных
фактов. Собранный первичный материал непригоден для теоретического
анализа, его необходимо обработать (упорядочить, классифицировать).
Можно выделить два класса процедур анализа: дескриптивные и ана-
литико-экспериментальные процедуры.

25
Дескриптивные процедуры включают в себя ряд методов. Простая
группировка - это классификация или упорядочение данных по одному при-
знаку. Связывание фактов осуществляется здесь в соответствии с описатель-
ной гипотезой относительно ведущего признака группировки (или признака
классификации). Так, в зависимости от гипотез можно сгруппировать выбо-
рочную совокупность по возрасту, полу, роду занятий, образованию, по вы-
сказанным суждениям и т.д.
Перекрестная группировка - это связывание данных предварительно
упорядоченных по двум признакам (свойствам, показателям) с целью:
а) обнаружить какие-то взаимозависимости;
б) осуществить взаимоконтроль показателей, сформировать новый со-
ставной показатель, определить направление связей влияния одного явления
на другое.
Одна из задач перекрестной классификации - поиск устойчивых связей,
выявляющих структурные свойства изучаемого явления, поиск тенденции,
динамики процесса.
Эмпирическая типологизация - наиболее сильный прием анализа по
описательному плану. Этот метод можно характеризовать как поиск устой-
чивых сочетаний свойств социальных объектов (или явлений), рассматри-
ваемых в соответствии с описательными гипотезами в нескольких измерени-
ях одновременно. Задачи многомерной эмпирической типологизации свойств
решают с помощью математических процедур распознавания образов - так-
сономии и кластерного анализа.
Теоретическая типологизация - обобщение признаков социальных яв-
лений на основе идеальной теоретической модели, по теоретически обосно-
ванным моделям и критериям. Такая типологизация, в отличие от эмпириче-
ской, есть условие прямой проверки теории путем сопоставления
конструируемых типов с эмпирическими свидетельствами соответствия, или
уклонений от идеальной модели. В теоретической типологизации критерии
свойств выявляются путем логического анализа. Анализ эмпирических дан-
ных, согласно теоретической типологии, предполагает, во-первых, определе-
ние частот распределения по каждому типу; во-вторых, изучение распреде-
ления отклонений от идеализированных моделей по отдельным параметрам
и, если возможно, измерение интенсивности и вероятности этих отклонений.
Статистический метод в социологии - совокупность методов и моде-
лей прикладной статистики, используемых в социологии при сборе, обработ-
ке, анализе, моделировании и сопоставлении данных разных исследований.
Большинство этих методов применяется в ряде социальных и гуманитарных
наук, часть из них развита применительно к нуждам социологии. Эти методы
можно разделить на две большие группы.
К первой группе можно отнести выборочный метод (выборка), описа-
тельную статистику, анализ связей и зависимостей, теорию статистических
выводов, оценок и критериев, планирования экспериментов.
Вторая группа включает ряд методов многопеременной статистики,
различных методов шкалирования, корреляционный, факторный, причинный
26
анализ, а также большую группу статистических моделей, таксономические
процедуры (математико-статистические методы многомерной типологизации
социальных объектов, дополняющие корреляционный и факторный анализ).
Использование статистического метода с учетом специфики социоло-
гии позволяет проводить обработку больших массивов информации (единиц
наблюдения, переменных операций), а следовательно, расширяет эмпириче-
скую базу социологических исследований и сферу их приложения.
Выбор методов обработки и анализа информации зависит от целей и
задач исследования, а также от способов измерения используемых показате-
лей. Как правило, при решении реальных задач не удается обойтись одним
каким-либо методом, поэтому их применяют комплексно - последовательно,
на разных стадиях решения задачи, или параллельно, на одной и той же ста-
дии, для более глубокого анализа материала.
Методы математической статистики имеют важное значение для выяв-
ления закономерностей и фактов, но они лишь средство, которое не должно
заслонять собою цель. Достоверная статистическая тенденция - это все же не
социологическая закономерность; выпадающие из общей картины индивиду-
альные значения, возможно, являются отражением закономерностей иного
порядка, чем те, что выявляются с помощью математических методов.
В заключении следует сказать, что эмпирические социологические ис-
следования на сегодняшний день вышли за рамки собственно социологиче-
ской проблематики. Политологи и политики, юристы и управленцы, филосо-
фы и теологи, филологи и журналисты, экономисты и бизнесмены, психологи
и педагоги, историки, культурологи и деятели культуры, социальные работ-
ники и все прочие специалисты социогуманитарного профиля – активные
потребители информации, вырабатываемой путем проведения эмпирических
социологических исследований. Используя ее, они решают свои профессио-
нальные проблемы как практического, так и теоретического характера.

2.6. Качественные стратегии в социологических исследованиях

Описанные в предыдущем параграфе методы сбора данных относятся к


так называемым «жестким» методам.
В данном параграфе мы рассмотрим качественный подход — как "дру-
гую" методологию социологического анализа. Одна из характерных черт ка-
чественной методологии состоит в том, что она не требует детально пропи-
санной теоретической модели (программы исследования) и предполагает
разработку правил проведения исследования по ходу самого исследования.
Дадим краткую характеристику основным качественным стратегиям социо-
логических исследований.
Кейс-стади (case study) – это эмпирическое исследование, изучающее
уникальный объект в совокупности его взаимосвязей. Таким объектом может
быть замкнутая общность, труднодоступная для изучения другими методами:
«дно» общества (преступные группировки, бомжи, нищие), социальные эли-
ты, религиозные секты. Объектом изучения может быть и трудовое сообще-
27
ство: например, производственная или учебная группа.
В тактике кейс-стади исследователи на протяжении длительного вре-
мени становятся участниками повседневной жизни данной группы, изучают
систему взаимоотношений, значимость определенных событий. Длительное
«погружение» в поле исследования дает возможность всесторонне рассмот-
реть «случай» в единстве его взаимосвязей и динамике развития, понять
групповые нормы и ценности, структуру ролей, систему властных отноше-
ний в процессе повседневного обычного функционирования конкретного со-
циального организма. Исследовательская стратегия, в данном случае, напо-
минает журналистское расследование, с той особенностью, что его ведет
социолог, а его цель – выработка научной информации.
Этнографическое исследование, как правило, имеет описательный
характер и представляет собой всесторонний анализ каждодневной коллек-
тивной практики определенной общности с точки зрения ее культуры (нор-
мы, традиции, ценности, язык, мифы), отличающейся по стилю и образцам
поведения от основной массы населения. В настоящее время понимание эт-
нографического исследования существенно расширилось и включает в себя
изучение культурных образцов и символов не только национального, но и
любого социального сообщества. Цель исследования состоит в том, чтобы
представить публике нормы и образцы поведения данной общности «глазами
чужого», так, чтобы любому незнакомому с данной средой стали понятны
«правила игры» и традиции, принятые в данной культуре. Источниками ин-
формации в таком исследовании могут быть письма, личные документы, фо-
тографии, образцы фольклора, а также групповые интервью.
Историческое исследование, или устная история (oral history) – это
исследовательская стратегия, использующая метод интервью для получения
устных свидетельств относительно событий, в недавнем прошлом имевших
историческую значимость. Интерес может быть направлен на изучение исто-
рии становления локальных сообществ (движений, организаций; населенного
пункта) или описание опыта переживания крупного исторического процесса
или события (войны, революции, репрессий, катастрофы). Историческое ис-
следование может быть предпринято и в случаях, если отсутствует достаточ-
ная документальная информация об историческом событии общенациональ-
ного масштаба.
Источниками информации в исторических исследованиях обычно слу-
жат как письменные источники: мемуары, дневники, письма, так и устные -
интервью. Особенность данного направления - отношение к информанту как
очевидцу исторических событий. Поэтому с точки зрения тактики важно, что
исследователь изучает, прежде всего, воспоминания индивида о событиях
прошлого, рассматривая их как субъективное свидетельство о прошлом. Ис-
ходя из этого, центральными задачами являются проблемы искренности ин-
форманта, адекватности его воспоминаний, возможности его памяти. Необ-
ходимым дополнением является тщательный анализ социально-
исторического контекста события по различным официальным документаль-
ным источникам.
28
История жизни, или биографический метод - изучение инди-
видуального пути и жизненного опыта на разных стадиях (от детства к
взрослению и старению). Это, пожалуй, одна из самых распространенных
тактик качественного исследования. По объекту интереса это может быть ис-
тория жизни великого или выдающегося человека, индивида, достигшего
большого жизненного успеха, или история жизни обычного среднего челове-
ка. Исключительно редки автобиографические исследования. Основной ме-
тод получения информации - биографическое интервью, или длительные
диалоговые беседы с человеком. Используются также разнообразные доку-
ментальные источники: от школьного сочинения, написанного на конкурс, до
мемуаров.
История семьи. Эта тактика фокусируется на истории семьи как ло-
кального сообщества на протяжении поколений. Семья рассматривается как
относительно устойчивая малая группа, взятая в исторической ретроспекти-
ве, которая в каждом поколении членится и перестраивается, что не исклю-
чает ее «непрерывности» как социального феномена. Анализируются процес-
сы социальной и территориальной мобильности членов семьи в длительной
динамике нескольких поколений, преемственность или изменение ее соци-
ального статуса, передача «культурного капитала» семьи и трансформации
ценностей. Источниками информации служат семейные архивы, глубинные
интервью с представителями разных поколений, генеалогические графы.
Обоснованная теория (grounded theory). Цель такого исследования со-
стоит в рассмотрении конкретной жизненной ситуации как формы проявле-
ния определенного феномена, который подлежит теоретизированию - обоб-
щенному абстрактному представлению в виде теоретического утверждения
или гипотез относительно данного феномена, наблюдаемого в реальной
практике. Тактика состоит в следующем: исследователь собирает из разных
источников информации многоаспектные данные о конкретных событиях,
действиях или отношениях людей; группирует и связывает разнородные дан-
ные в обобщенные категории. Поэтапно поднимаясь ко все более абстракт-
ным категориям и научным концепциям, он в результате конструирует их в
абстрактный «теоретический случай». Это позволяет представить наблюдае-
мый случай в виде самостоятельной авторской версии относительно природы
данного феномена.
Во всех тактиках качественного социологического исследования могут
одновременно применяться несколько методов сбора данных, так называе-
мый мультиметод сбора данных.
Степень использования качественных методов в разных отраслях со-
циологии разная. Есть отрасли социологии, которые закономерно являются
сферой применения качественных методов, другие используют их ограни-
чено. К числу первых относятся девиантология, гендерные исследования, со-
циология семьи, социология личности, социология культуры, те области, где
центральным объектом интереса является индивид как носитель социального
и индивидуального опыта. Другие области, ориентированные преи-
мущественно на изучение социальных институтов, используют эти методы
29
ограничено: это индустриальная социология, социология социальных изме-
нений, социальной стратификации, социология политики. Как правило, в
этих сферах качественные исследования служат частным фрагментом рас-
смотрения более общих проблем и используются для конкретизации полу-
ченных результатов.
Активное использование качественных методов осуществлялось социологами Чикаг-
ского университета в начале ХХв. Это жизнеописание польского эмигранта (У. Томас
и Ф. Знанецкий), ставшее классическим образцом «истории жизни»; положение нег-
ров в Чикаго (Ч. Джонсон); бродяги-сезонные рабочие, мигрирующие на Запад (Н.
Андерсен); дезорганизация семьи (Э. Маурер); молодежные группировки и банды (Ф.
Трешер); самоубийства (Р. Кейвен); еврейское гетто (Л. Вирт); социально-
территориальная стратификация города — «Золотой берег и трущобы» (X. Зорбау);
платные танцзалы (П. Кресси); внутренняя жизнь гостиниц (Н. Хайнер), организован-
ная преступность в Чикаго (Дж. Ландеско), история жизни преступника — «Джек-
роллер» (К. Шау); забастовка (Э. Хиллер), община русских молокан (П. Юнг).

30
Лекция III. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
СОЦИОЛОГИИ

3.1. Исследование социальной сферы в античности и


эпохе Возрождения

С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явле-


ния окружающей его природы (разливы рек, землетрясения, извержения вул-
канов, смена времен года или дня и ночи и т.д.), но и проблемы, связанные с
его собственным существованием среди других людей. Действительно, по-
чему люди стремятся жить среди других людей, а не в одиночку? Что застав-
ляет их проводить между собой границы, разделяться на отдельные государ-
ства и враждовать друг с другом? Почему одним позволено пользоваться
многими благами, а другим отказано во всем?
Поиск ответов на эти и иные вопросы заставил ученых и мыслителей
древности обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором он су-
ществует.
Математика как наука начиналась с геометрии, с измерения реальных
объектов. Истоки же социологии можно найти в рассуждениях ученых и муд-
рецов - в мудрых, с философским подтекстом советах по различным житей-
ским вопросам.
Античная мысль дала новый толчок исследованиям социальной сферы,
заложила еще ряд элементов в фундамент основ социологии. Первым в исто-
рии трудом по «общей социологии» считается «Государство» Платона
(428/427 – 348/347 до н.э.). В ней великий мыслитель, по сути, разработал ос-
новы первой в мире теории социальной стратификации, согласно которой
любое общество делилось на три класса: высший, состоящий из мудрецов,
управляющих государством; средний, включающий воинов, охранявших го-
сударство от смуты; низший, куда входили ремесленники и крестьяне. Обще-
ство, построенное по такой схеме, Платон считал наиболее стабильным.
Свой вариант теории стратификации предложил Аристотель (348 – 322
до н.э.). У него опорой порядка выступал средний класс. Кроме него, сущест-
вует еще два сословия: богатая плутократия и лишенные собственности бед-
няки. Государство, по мнению Аристотеля, лучше всего управляется в том
случае, когда масса лишенных собственности бедняков не отстранена от уча-
стия в управлении, эгоистичные интересы богатой плутократии ограничены,
а среднее сословие многочисленнее и сильнее, чем два других.
Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в
обществе. Авторы античных произведений поставили учение о человеке и
обществе на теоретическую основу. Это нашло выражение в образцах логи-
ко-понятийного анализа (Платон), эмпирико-научного (Аристотель) и исто-
рико-политического (Полибий) исследования социальных проблем совре-
менного им мира.

31
В древности предпринимались попытки, количественного анализа со-
циальных явлений и процессов. Дошедшие до нас исторические данные сви-
детельствуют о зачатках проведения эмпирических социальных исследова-
ний уже у древних восточных народов: египтян, китайцев, японцев, индусов,
персов и евреев, мы встречаем в Библии, где неоднократно упоминается о
первых многочисленных народоисчислениях у древних евреев.
Так, например, перепись евреев сначала была произведена перед их приходом в
Египет, затем перед выходом из Египта, далее народоисчисление было проведено
Моисеем у Синая, а потом на границах Палестины и т.д.
Очень богатый материал о практике проведения социальных обследований,
наблюдений над общественной жизнью дает нам история Древнего Рима.
Эпоху Возрождения можно считать новым этапом в развитии социаль-
ной мысли. В этот период появляются направленные на изучение различных
сторон общества новые изыскания, которые можно отнести к области социо-
логии. Великие средневековые ученые Эразм Роттердамский, Томас Мор,
Никколо Макиавелли, Мишель Монтень поднимали проблемы человеческих
отношений в обществе. Модель общества в их понимании напоминала общи-
ну, где порядок и моральные устои регулировались волей Бога и традициями.
Человек в такой системе мироздания играл незначительную роль.
Никколо Макиавелли (1469-1527) первым из мыслителей Нового вре-
мени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе ориги-
нальную теорию общества и государства.
Томас Гоббс (1588-1679) сделал следующий шаг: он разработал тео-
рию общественного договора, ставшую основой учения о гражданском обще-
стве. Гоббс поставил вопрос: «Как возможно общество?» – и ответил на него
так: во-первых, люди рождаются неспособными к общественной жизни, но
приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-
вторых, гражданское общество порождено страхом одних перед другим.
Позднее деятели эпохи Просвещения в корне изменили взгляд на об-
щество и на место в нем человека. Клод Адриан Гельвеций, Дидро, Жан-Жак
Руссо, Вольтер начинают анализировать структуру общества. Они выделили
отдельного человека как независимого субъекта, поведение которого зависит
в основном от его собственной воли.
Шарль Луи Монтескье (1689–1755) сыграл особую роль в создании
идейно-теоретической основы социологической науки. В работе “О духе за-
конов” (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть во множе-
стве обычаев, нравов, привычек, идей, различных социально- политических
институтов определенный порядок.
Жан Жак Руссо (1712-1778) разработал концепцию “ordre naturel”
(естественного порядка), который благодаря общественному договору пре-
вращается в “ordre positif” («порядок позитивный»).
Тем не менее, все исследования в этой области были отвлеченными,
несистематичными, в связи с чем нельзя сказать о возникновении в то время
социологии как науки. Достижения в области изучения общественных явле-

32
ний были незначительными по сравнению с успехами в других областях на-
учной деятельности.
Достаточно наивные взгляды на общество и человека долгое время
господствовали в научном мире.

3.2. Социально-экономические и научные предпосылки


возникновения социологии в XIX в.

Понимание необходимости изучения социальных общностей людей и


процессов их развития и функционирования появилось сравнительно недав-
но. Политические революции, начавшиеся с Французской революции в Евро-
пе в 1789г. и продолжавшиеся в течение всего Х1Х в., послужили импульсом
для социологических разработок. Промышленная революция, охватившая
многие западноевропейские государства, привела к тому, что толпы людей
из аграрных районов хлынули на поиски работы в город, на фабрики и ману-
фактуры. Возникли новые социальные и экономические структуры, необхо-
димые для существования зарождающегося капитализма. Наметился процесс
урбанизации.
В 1800 г. 27,2 млн. человек земного шара, т.е. 3% всего населения, проживало в го-
родах (с населением 5 тыс. и более человек), из них 15,6 млн. человек, т.е. 1,7% все-
го населения, проживало в больших городах (население 100 тыс. и более человек). В
1900 г. уже 218,7 млн. человек (13,3%) проживало в городах, из них 88,6 млн. человек
(5,5%) в больших городах.
Основатель социологии Огюст Конт одним из первых указал на ряд осо-
бенностей нового социального порядка:
1) концентрацию рабочей силы в городах;
2) установку на получение прибыли;
3) использование в производстве достижений науки и техники;
4) возникновение скрытого или явного антагонизма между хозяевами и
наемными работниками;
5) усиление социального неравенства;
6) формирование экономической системы, основанной на свободном
предпринимательстве и конкуренции.
Усложнение всех сфер жизнедеятельности людей поставило пробле-
мы осуществления взаимодействия между ними, управления этими взаимо-
действиями и создания социального порядка в обществе. Возникли предпо-
сылки формирования и развития науки, изучающей ассоциации людей, их
поведение в этих ассоциациях, а также взаимодействия между людьми и ре-
зультаты таких взаимодействий. В Европе в начале XIX в. начали активно
развиваться эмпирические социальные исследования.
Развитие капитализма повлекло усиление социальной дифференциа-
ции, возникновение рабочего движения, появление идеологии социализма.
Начала меняться социальная роль религии и науки: наметилось падение ре-
лигиозных ценностей и становление научного мышления.

33
На возникновение теоретической социологии большое влияние оказали
достижения в естественных науках. Важные открытия в геологии, биологии,
химии, физике, астрономии существенно подорвали старый, метафизический
взгляд на природу и повлияли на изменение взгляда на мир в целом.
В конце XVIII начале XIX векоа активно развиваются эмпирические
науки, в т.ч. статистика и этнография и, как следствие, усиливается недове-
рие к философии. Развитие социальной философии обозначило ряд теорети-
ческих подходов, которые стали актуальными для зарождающейся социоло-
гии. Так, воззрение, согласно которому общество рассматривалось как
механическая модель, позволило при анализе социальной реальности обра-
щать внимание на ее составные части, или подсистемы. Механистическая
картина мира, основанная на универсальном представлении о силовом взаи-
модействии масс, требовала измерительного инструментария для исчисления
траекторий движения тел. Так возникла идея «социальной физики», предо-
пределившая тематическую программу социологии.
Данный период связан и с усилением специализации в различных об-
ластях науки, что повлекло отделение ряда наук от философии и возникнове-
нии политологии, юриспруденции, экономики и др. Вместе с этим возникла
потребность в обобщении всех сведений, представленных частными науками
и появлении новой, т.н. обобщающей науке, которая отличалась бы от фило-
софии. Идею такой науки выдвинул Сен-Симон, у которого ее заимствовал
О.Конт, сформулировав первые положения новой позитивной науки об об-
ществе.
Клод Анри де Сен-Симон (1760-1825) был первым мыслителем, пуб-
лично выразившим данную потребность и внесшим тем самым краеугольный
камень в фундамент новой обществоведческой науки – социологии. Совре-
менное ему общество Сен-Симон назвал индустриальным, качественно от-
личным от традиционного (родоплеменного, рабовладельческого и феодаль-
ного). Оно основывается на развитии промышленности, научной организации
труда, благодаря чему человечество, находящееся на стадии индустриального
общества, раскрывает все свои ресурсы. Главным субъектом этого общества,
обеспечивающим его дальнейший прогресс, становится класс "индустриа-
лов", в состав которого Сен-Симон включал фабрикантов, купцов, банкиров
и рабочих.
Наряду с трактовкой общества в качестве организма, Сен-Симон гово-
рит о нем как о механизме, социальном агрегате, который можно и нужно ре-
гулировать, изменяя его части (детали) и взаимодействия между ними. Когда
он пишет о всем человечестве, то в роли частей-деталей представляет госу-
дарства (страны) и нации.
Итак, объединенными усилиями Монтескье, Руссо, Смита, Мальтуса,
Лапласа, Бюффона, Лавуазье, Кинга, Галлея, Синклера, Сен-Симона и других
мыслителей XVIII – начала XIX вв. обществоведение было доведено до тако-
го состояния, когда возникла потребность в создании новой науки об обще-
стве, основанной на интеграции достижений социальной философии и прак-
тики изучения общественных явлений методами естественных наук.
34
3.3. О. Конт – родоначальник социологии

Впервые слово "социология", обозначающее область научного знания


было введено в научный оборот французским мыслителем Огюстом Контом
(1798 – 1857) в 1842 г. в его главном произведении «Курс позитивной фило-
софии». Как и многие другие философы того времени, Огюст Конт находил-
ся под воздействием крупных успехов в области естественных наук. Высшим
видом систем он полагал общество, человечество.
Первоначально Конт называл социологию «социальной физикой». Он
считал, что социология должна рассматривать общество как некий обладаю-
щий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен
исследоваться с точки зрения полезности для общественного блага. Этот ор-
ганизм, по его мнению, действовал в соответствии с жестокими законами,
подобно закону всемирного тяготения в физике. В связи с этим всю социоло-
гию О. Конт разделял на социальную статику (описывающую взаимоотно-
шения между социальными институтами) и социальную динамику (раскры-
вающую законы изменения общества) и допускал применение законов
механики к изучению общества и его основных элементов. Общество, со-
гласно Конту – органическое целое, каждый член которого не мыслим вне
связи с целым.
О. Конт считал, что с помощью науки можно познать скрытые законы,
которые управляют всеми обществами. Социология должна использовать, по
Конту, следующие методы:
9 наблюдение за ходом проистекания общественных процессов;
9 эксперимент, т.е. наблюдение за изменениями, вызванными специаль-
но;
9 сопоставление жизни человечества с животным миром;
9 сравнение жизни разных стран и народов по определенным показате-
лям;
9 исторического анализа, сопоставления разных состояний человечества
или отдельных народов в разные исторические времена.
Такой подход с тех пор называют позитивизмом. Позитивизм, соглас-
но Конту – знание полезное и точное. Говоря о получении знаний об общест-
ве и законах его функционирования и развития, О. Конт предполагал, прежде
всего, необходимость изучения отдельных социальных фактов, их сопостав-
ления и проверки, практически полностью отрицая роль общей теории в со-
циологии. Такой подход к получению и использованию научного знания
принято квалифицировать как эмпиризм в социологии.
Историческая и научная роль Огюста Конта состоит, прежде всего, в
том, что проблему изучения общества и взаимосвязей внутри него он поста-
вил в рамки отдельной науки, которую назвал социологией. К сожалению, О.
Конт не смог определить достаточно четко предмет новой науки и найти на-
учный метод, позволяющий всесторонне изучать закономерности общест-
венного развития. Проведение им полной аналогии социальных явлений с
явлениями, наблюдаемыми в физике, химии и медицине, ставилось под со-
35
мнение и критиковалось уже при его жизни. Даже первоначальное изучение
общества показало, что социальная жизнь в значительной степени отличается
от тех закономерностей, с которыми имеют дело естественные науки.
Две идеи, берущие начало в работах Конта, четко просматриваются в
ходе развития социологии: 1) применение научных методов для изучения
общества; 2) практическое использование науки для осуществления социаль-
ных реформ.
Главные произведения О. Конта: «Курс позитивной философии»
(1842) и «Система позитивной политики» (1850 – 1854).

3.4. Классический период развития социологии

Настоящее развитие и признание социология получила только тогда,


когда были разработаны и сформулированы основные научные концепции и
появилась возможность создания теоретических основ изучения социальных
явлений. Честь фактического «открытия» социологии принадлежит четырем
выдающимся мыслителям, жившим и творившим в период с середины XIX и
до начала XX в. Это немецкие ученые Карл Маркс и Макс Вебер, француз
Эмиль Дюркгейм, а также англичанин Герберт Спенсер.
Творчество Карла Маркса. Значительный вклад в развитие социоло-
гии внес Карл Маркс (1818-1883). Идейными предпосылками творчества
Маркса явились: идея Гегеля о противоречии как источнике развития обще-
ства; философия Фейербаха, благодаря которой у Маркса возникла концеп-
ция отчуждения труда; английская политэкономическая мысль, у которой
Маркс заимствовал понимание труда, как основного источника стоимости
продукта; идеи утопического социализма.
Одной из основных его заслуг по праву считается научный анализ со-
временного ему капиталистического общества. В качестве инструмента тако-
го анализа Маркс использовал классовую структуру общества: все индиви-
ды принадлежат к определенным социальным классам, разделение на
которые происходит по признаку владения средствами производства и раз-
мера вознаграждения, получаемого с этого владения. Разделение на классы
основано на неравенстве, а это значит, что один класс (класс собственников
средств производства) находится в более выгодном положении, чем осталь-
ные, и присваивает себе часть результатов труда другого класса (рабочего
класса).
Борьба рабочего класса за изменение порядка распределения произво-
димого продукта приводит к достижению неустойчивого равновесия на ос-
нове временного соглашения между эксплуататорами и эксплуатируемыми.
По мнению Маркса, эксплуатацию нельзя реформировать, ее можно только
уничтожить, заменив классовое общество на бесклассовое. Таким образом,
Маркс выдвинул совершенно иной подход к пониманию общества, нежели О.
Конт. Если для Конта или Дюркгейма главное – стабилизация общества, то
для Маркса – уничтожение его и замена новым, более справедливым. Многие
считают, что вся мировая социология возникла и сформировалась чуть ли не
36
как реакция на марксизм, как стремление всеми средствами опровергнуть
его.
Маркс выступал за революционный путь изменения общества, а все
другие социологи – за реформистский. Маркс – основоположник так назы-
ваемой теории конфликта, происходящего в результате неравенства, кото-
рое постоянно усиливается при доминировании одних классов над другими.
Он определял противоречия и конфликты как важнейший фактор социаль-
ных изменений, как движущую силу в истории.
К. Маркс впервые представил общество как продукт исторического
развития, как динамично развивающуюся структуру. Он обосновал возник-
новение социального неравенства и проанализировал социальные конфлик-
ты как явление, необходимое для общественного развития и прогресса.
Главным фундаментальным трудом К. Маркса является четырехтомник
«Капитал» (1843 – 1883гг.), в котором получило всеобщее развитие мате-
риалистическое понимание истории. Оно исходит из положения, что способ
производства, а вслед за ним обмен его продуктов составляют основу всякого
общественного строя.
Герберт Спенсер (1820 – 1903), выдающийся английский мыслитель,
создатель учения о социальной эволюции, внес существенный вклад в разви-
тие мировой социологии. Немаловажное влияние оказала на него эволюци-
онная теория Чарльза Дарвина. Спенсера считают основателем школы орга-
нической аналогии, он сравнивал общества с биологическими организмами, а
отдельные части (государство, церковь, образование и т.д.) – с частями орга-
низма (сердцем, нервной системой и т.д.). Каждая часть несет какую-то поль-
зу целому и выполняет жизненно-важные функции.
Основной закон социального развития, по Спенсеру – закон выжива-
ния наиболее приспособленных индивидов. Научное признание получила за-
ложенная Спенсером теория социальной эволюции. Концепция выживания
сильнейших, примененная к социальному миру, получила название соци-
альный дарвинизм. Концепция социального дарвинизма Спенсера получила
широкое распространение в Англии и США как теоретическая база, оправ-
дывающая существование «дикого» капитализма.
Джон Рокфеллер, американский нефтяной магнат, вторя Спенсеру, заметил: «Рост
крупного бизнеса есть просто выживание приспособленных… Эту тенденцию в биз-
несе нельзя называть порочной. Это просто результат законов природы».
Спенсер способствовал введению в науку и широкому распростране-
нию такого важного социологического понятия, как «социальный инсти-
тут», выделив и описав его главные разновидности. Спенсер являлся при-
верженцем теории функционализма, конкурирующей с марксистской теорией
конфликта.
Макс Вебер (1864-1920) - немецкий экономист, историк и социолог.
Находясь под влиянием Маркса и Ницше, Вебер тем не менее разработал
собственную социологическую теорию, которая и в настоящее время оказы-
вает решающее воздействие на все научные социологические теории и на
деятельность социологов во всех странах мира.

37
Взгляды Маркса и Вебера существенно различались. Маркс главным
для прогресса считал экономические факторы, верил в историческую миссию
пролетариата. Вебер превыше всего ставил индивида, причиной развития
общества называл культурные ценности. Согласно Веберу, только индивид
обладает мотивами, целями, интересами, сознанием. Коллективное сознание
– скорее метафора, нежели точное понятие. Признавая в Марксе великого
ученого, Вебер не приемлет предложенный им путь революционного преоб-
разования капиталистического общества.
Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает
поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. В
этом смысле взгляды Вебера принципиально отличались от взглядов Конта,
Маркса и Дюркгейма, которые полностью игнорировали статистику и изуче-
ние мотивов поведения. Для того, чтобы выявить эти мотивы, социолог, по
мнению Вебера, должен мысленно поставить себя на место того, кого он изу-
чает, и разобраться, почему тот поступил так, а не иначе, что им руководило,
какие цели он преследовал.
Одним из центральных пунктов его теории явилось выделение им эле-
ментарной частицы поведения индивида в обществе - социального дейст-
вия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоот-
ношений между людьми.
Вебер ввел в социологическую терминологию понятие идеальный
тип. Он утверждал, что мы говорим о предпринимателе, рабочем или короле
как о типичном (среднестатистическом) представителе данного слоя. Однако
в реальной жизни «предпринимателя» или «короля» вообще не существует.
Это абстракция, придуманная для того, чтобы одним именем обозначать це-
лые совокупности фактов, людей, явлений.
Вебер детально анализировал отношения власти, а также природу и
структуру организаций, где эти отношения проявляются наиболее ярко. Иде-
альным механизмом воплощения и поддержания отношений власти в органи-
зации он считал бюрократию (от франц. bureau и греч. kratos, дословно зна-
чит: господство канцелярии) - искусственно созданный аппарат управления
организацией, предельно рациональный, контролирующий и координирую-
щий деятельность всех ее работников.
В теоретических работах Макса Вебера не только достаточно четко
был определен предмет социологии как науки, но и заложены основы для ее
развития как в теоретическом, так и в практическом отношениях. Благодаря
теоретическому вкладу Вебера, а также его коллег Фердинанда Тённиса и
Георга Зиммеля можно утверждать, что немецкая социологическая школа
доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны.
Георг Зиммель (1868-1918) предложил свой вариант истолкования
предмета, основного метода и базовой теоретической конструкции социоло-
гии. Объектом социологии, по его мнению, выступает общество, которое он
понимал как процесс социальных взаимодействий и итог этих взаимодейст-
вий. Предметная область социологии, по Зиммелю, ограничена изучением
"социаций" – устойчивых форм социальной жизни, придающих обществу
38
целостность и стабильность. Речь идет о таких известных формах человече-
ского общежития, как господство, подчинение, культура, разделение труда,
конкуренция, конфликт, мораль, социальный контроль, мода и т.п.
Исследование "социаций", установление степени устойчивости "чис-
тых" форм социальности, предполагает применение историко-
сравнительного метода. Именно этот метод, по Зиммелю, есть основной спо-
соб социологического анализа. Он не исключал других методов социологии
(в т.ч. наблюдений, опросов, экспериментов), сам использовал их при изуче-
нии городского образа жизни, социальных типов личности, межличностных и
других социальных конфликтов, но расценивал их в качестве дополнитель-
ных к сравнительно-историческому анализу.
Идеи Эмиля Дюркгейма. Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - основатель
французской социологической школы. Он стремился, прежде всего, к авто-
номии социологии, отделению ее предмета от предмета других наук об об-
ществе, а также к объяснению всех феноменов общественной жизни исклю-
чительно с социологических позиций.
На начальных этапах своего научного творчества Дюркгейм во многом
опирался на позитивистскую философию О. Конта, но пошел гораздо дальше
и выдвинул принципы новой методологии: натурализм – понимание законов
общества по аналогии с законами природы и социологизм – социальная ре-
альность существует независимо от человека.
Дюркгейм – первый профессор социологии во Франции – сформулиро-
вал принципы в социологии, ставшие хрестоматийными.
По Дюркгейму, предмет социологии – социальные факты, состав-
ляющие систему социальной действительности.
Дюркгейм очень много внимания уделял изучению таких форм, а также
видов поведения, отклоняющихся от общепринятых правил и норм. Введен-
ный им в научны обиход термин «аномия» (от фр. anomie - беззаконие, неор-
ганизованность) служит объяснению причин отклоняющегося поведения,
дефектов социальных норм, позволяет подробно классифицировать типы та-
кого поведения.
Свое представление социологического анализа Дюркгейм продемонст-
рировал в 1897 г. на примере своей работы «Самоубийство». Она стала об-
разцом обоснования социологии как эмпирической науки. В ней Дюркгейм
осуществил кропотливый сбор и анализ данных для проверки правильности
своей теории. Им были также применены статистические методы для иссле-
дования населения.
С целью опровержения теорий, согласно которым самоубийство объяснялось клима-
тическими, географическим, биологическими или психологическими факторами,
Дюркгейм воспользовался правительственными статистическим отчетами. На осно-
вании полученных результатов Дюркгейм пришел к выводу, что различные показате-
ли самоубийств (помимо тех, которые относятся к ведению психологии) являются
следствиями вариаций социальной солидарности. Индивиды, имеющие целую сеть
общественных связей, менее склонны к совершению самоубийства, чем индивиды,
слабо связанные с жизнью группы. Например, неженатые и незамужние чаще конча-

39
ют жизнь самоубийством, чем те, кто состоит в браке; среди военных самоубийств
больше, чем среди гражданского населения. Кроме того, он обнаружил, что в мирное
время количество самоубийств больше, чем во время войн и революций, в период
экономического процветания и спада самоубийства происходят чаще, чем в периоды
экономической стабильности. Ослабление социальных связей, индивидуальная изо-
ляция служит типичной социальной причиной самоубийства в современном общест-
ве.
Учение об обществе Э. Дюркгейма легло в основу многих современных
социологических теорий и прежде всего структурно-функционального анали-
за. Современные социологи справедливо признают Дюркгейма классиком в
области социологии.

3.5. Развитие социологии в России

В середине XIX века русское общество стояло перед необходимостью


коренных изменений в политической и экономической сферах. Реформы 60-х
годов — отмена крепостного права, реформы земств и судебная реформа бы-
ли непоследовательны, нерешительны и компромиссны. Россия по-прежнему
оставалась сословным бюрократически-дворянским государством. Она не
стала ни демократической, ни конституционной страной. Поэтому произош-
ло колоссальное оживление общественной жизни. В России в 60-70-е годы
впервые в истории на общественно-политическую сцену выступило общест-
венное мнение. Одни призывали к продолжению реформ, к их радикализа-
ции, а другие — к восстанию и слому всей системы вообще. С этого времени
в России стало открыто звучать требование широкой общественности о не-
обходимости прогресса общества.
Социологическая мысль в России развивалась как интегральная часть
европейской культуры. Выдающиеся деятели русской социологии (М.М. Ко-
вальский, Л.И. Мечников, Н.К. Михайловский и др.) оказали существенное
влияние на ее становление как самостоятельной науки об обществе, вышед-
шей за пределы национальных границ. В то же время она испытывала замет-
ное влияние концепций западных социологов.
Уже через три года после выпуска заключительного тома «Курса пози-
тивной философии» в российской печати появляются первые упоминания
имени и идей О.Конта.
Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885). Он считал, что
именно в России произойдет взлет культуры после падения ее на Западе. Да-
нилевский явился создателем первой в истории социологии антиэволюцион-
ной модели общественного прогресса. Он одним из первых увидел опасность
концепции линейного прогресса, подчеркнув гибельность для человечества
господства какого-либо одного культурно-исторического типа.
Наиболее значительными сочинениями Данилевского являются: «Рос-
сия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского
мира к германо-римскому» (1869) и «Дарвинизм. Критическое исследование»
(1885).

40
Лев Ильич Мечников (1838 – 1888). Главное его произведение – «Ци-
вилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития со-
временных обществ» (1889). В этой работе Мечников выступил как круп-
нейший представитель географической школы в социологии.
Мечников выделял три периода в истории цивилизации:
1) речной – со времен возникновения первых рабовладельческих госу-
дарств в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;
2) средиземноморский – от основания Карфагена;
3) океанический – после открытия Америки.
Усматривая критерий общественного прогресса в «нарастании общече-
ловеческой солидарности», Мечников считал неизбежным и закономерным
переход человечества от деспотичного правления к свободе, от угнетения к
братству всех людей и народов с помощью добровольной кооперации.
Петр Лаврович Лавров (1823 – 1900) первым ввел в социологическое
знание такие термины, как «антропологизм», «субъективный метод»,
«субъективная точка зрения».
Социология представлялась Лаврову наукой не описательной, а норма-
тивной, направленной на поиск путей и средств изменения общества, реше-
ния конкретных его проблем. По его мнению, индивид является единствен-
ной реальной силой общества, а потому пренебрегать его интересами –
значит игнорировать самые важные социальные явления.
Другой крупный русский социолог Николай Константинович Ми-
хайловский (1842 – 1904) считал, что социология неразрывно связана с эти-
кой. Михайловский утверждал, что нельзя беспристрастно относиться к фак-
там общественной жизни. «Скажите мне, - говорил он, - каковы ваши
социальные связи, и я скажу, как вы смотрите на мир».
Михайловский отверг эволюционную теорию Ч. Дарвина и Г. Спенсера
и исходил из теории необходимости спасения индивида от разрушительного
воздействия социального контроля. Обратив внимание на то, какое влияние
оказывают подражание, внушение, престиж, Михайловский предвосхитил
психоанализ З. Фрейда.
Максим Максимович Ковалевский (1851-1916), известный русский
историк, юрист, социолог был академиком Петербургской академии наук и
издателем журнала «Вестник Европы». Важным фактом в развитии социоло-
гической мысли в России можно считать публикацию двухтомного труда Ко-
валевского «Социология» (1851-1916). Свою задачу Ковалевский видел в
преодолении односторонности социологических школ, что стало характерной
чертой отечественной социологии на рубеже веков.
Питирим Сорокин (1889 – 1986), родился в России, а умерший в США
– самый выдающийся ученый, которого Россия дала мировой социологии.
Социология, согласно Сорокину – наука, изучающая свойства надорга-
ники, которые повторяются во времени и в пространстве, то есть являются
общими для всех социокультурных феноменов. Она является генерализую-
щей по отношению к другим общественным наукам. Каждая из этих наук
имеет дело лишь с одной сферой социокультурного пространства: экономи-
41
ка с экономическими отношениями, политика с политическими отноше-
ниями. Социология имеет дело по своим специальным направлениям со
всеми сферами этого пространства. Социология — это генерализующая
наука о социокультурных явлениях, рассматриваемых в своих родовых ви-
дах, типах и разнообразных взаимосвязях.
Главная особенность творчества Сорокина – глобализм, попытка ос-
мысления социологических аспектов культуры. Его книги «Социальная и
культурная динамика» (1937) и «Социальная мобильность» признаны
мировой классикой. Сорокин отмечал кризисное состояние современной
культуры и проанализировал его основные причины. В качестве путей выхо-
да из кризиса ученый предлагал нравственно-религиозное возрождение чело-
вечества на основе «альтруистической любви» как главной и абсолютной
ценности.
Сорокин является создателем наиболее основательной и детально раз-
работанной теории стратификации, изложенной в сборнике его работ «Чело-
век, цивилизация, общество».
Социология в советской России. С конца 20-х годов прошлого столе-
тия социологическая наука в СССР оказалась в кризисе. Это было связано с
изгнанием в 1922 г. большой группы ученых из России. Среди них был и Пи-
тирим Сорокин. Результатом этого стало снижение уровня философии и со-
циологии как научных дисциплин. Большевики решили покончить с «буржу-
азной социологией» и на месте социологии утвердились принципы,
проповедуемые сторонниками Пролеткульта. В политическом словаре 1958 г.
социология домарксовского периода называлась буржуазной, проповеды-
вающей расизм и неравенство наций. Подлинной наукой об обществе и зако-
нах его развития назывался исторический материализм, созданный Марксом
и Энгельсом.
Первые шаги по возрождению социологии в стране и в Московском
университете были сделаны в 60-е годы 20 столетия. На этом этапе социоло-
гам предстояло не только возродить, но и практически заново создать эту
науку. Значительно расширили масштабы социологических исследований в
нашей стране Т. Заславская, Б. Грушин, А. Здравомыслов, Ю. Левада, Г.
Осипов, В. Ядов. Особое внимание ими уделялось социальной структуре об-
щества, бюджету времени рабочих, социальным проблемам труда, образова-
ния и семьи.
Возрождение российской социологии как науки относят к концу 80-х –
началу 90-х годов. В 1998 году в вузах страны насчитывалось 780 кафедр, в
названии которых присутствовало слово «социология». Во многих крупных
городах успешно функционируют социологические факультеты, готовящие
профессиональные кадры.

42
Лекция IV. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА

4.1. Понятие общества

Общество является центральной категорией социологии. Поэтому его


необходимо отличать от таких явлений, как население и государство.
Общество и население. Общество отличается от населения тем, что
население является субъектом, носителем общества, но оно не формирует
общество. На независимость этих двух категорий указывает, например, то,
что изменения общества не всегда означают, что изменилось население, и,
наоборот, изменение населения не всегда означает, что изменилось общест-
во. Например, изменение общества при неизменности населения можно на-
блюдать в настоящий период развития нашей страны, поскольку в результате
экономических и политических реформ изменилась стратификация общест-
ва, появились новые социальные и культурные феномены, причём изменение
населения не было столь значительным. Изменение населения при неизмен-
ности общества — явление, в настоящее время также весьма распространен-
ное, поскольку происходят массовые миграции населения; в древние време-
на, к примеру, такие изменения возможны были только при завоеваниях.
Общество и государство. Здесь можно выделить несколько важных
различий:
а) Общество первично, оно возникает раньше государства, тогда как
государство появляется позже общества, а следовательно, является вторич-
ным.
б) Общество «шире» государства с точки зрения функций, которые оно
выполняет: все функции государства могут быть сведены к функциям обще-
ства, но не все функции общества может выполнять государство. Изначаль-
но все потребности общества удовлетворяются им самим, и лишь позже
удовлетворение некоторых из них берет на себя государство.
в) Общество ориентируется главным образом на естественное, неписа-
ное, негласное право, тогда как для государства характерно формализован-
ное право, представленное в законах и прочих нормативных актах. Естест-
венное право не всегда осознается членом общества как таковое, скорее, оно
рассматривается им как нечто изначальное («по-другому невозможно»).
г) Общество основано на мнениях, пожеланиях, тогда как государство
применяет власть и принуждение.
д) В обществе сосуществуют как формальные, так и неформальные со-
циальные институты, тогда как государство предполагает формализован-
ность социальных институтов.
Рассматривая взаимодействия между государством и обществом, сле-
дует уточнить одну из важнейших обществоведческих категорий – граждан-
ское общество. Гражданское общество – это общество с развитым экономи-
ческими, культурными, правовыми и политическими отношениями между
его членами, независимое от государства, но взаимодействующее с ним; об-
щество граждан высокого социального, экономического, политического,
43
культурного, и морального статуса, создающих совместно с государством
развитые правовые отношения.
Общество обладает следующими признаками:
1. Каждое общество имеет имя, которое часто (но не всегда) становится
названием государства.
2. Каждое общество имеет историю, которая хранится в его памяти. Эта
история может существенно отличаться от того, что описывают историки.
3. Общество воспроизводит само себя за счет: детей от браков между
признанными членами общества: в обычном случае ребенок, рожденный
членами общества, и сам становится членом данного общества. Естественно,
население может пополняться за счет миграции, однако пополнение проис-
ходит главным образом все равно за счет представителей того, что обычно
называют «коренной нацией» (это ненаучное понятие). Это отличает общест-
во от большинства других социальных общностей.
4. Каждое общество является максимальной единицей социальной ре-
альности, то есть не входит в качестве составной части в более крупное об-
щество. Естественно, в настоящее время в связи с тенденциями глобализации
стабильность общества с этой точки зрения становится все более и более ус-
ловной, однако говорить о том, что этот признак недействителен, невозмож-
но. Целостность общества обеспечивается тем, что оно существует на от-
дельной территории, нередко имеет самостоятельную государственность и
т.д.
5. Общество «соткано» из различных форм взаимодействий людей, ко-
торые достаточно устойчивы и целостны.
6. Общество является саморегулируемой и относительно самодоста-
точной системой.
7. И, возможно главный признак общества - каждое общество имеет
собственную культуру. Культура общества тесно связана с национальным
менталитетом (от позднелат. mentalis - умственный) - образом мыслей, со-
вокупностью умственных навыков и духовных установок, присущих пред-
ставителям той или иной нации, того или иного народа.
Итак, общество можно определить как исторически-конкретную сово-
купность людей, взаимодействующих между собой на определенной терри-
тории и имеющих общую культуру. Развитая культура позволяет обществу
сформировать нормы и ценности, лежащие в основе социальных связей.

4.2. Понятие культуры

Культура - исключительно многообразное понятие. Этот научный


термин появился в Древнем Риме, где слово "cultura" обозначало возделыва-
ние земли, воспитание, образование. Войдя в обыденную человеческую речь,
в ходе частого употребления это слово утратило свой первоначальный смысл
и стало обозначать самые разные стороны человеческого поведения, а также
видов деятельности.

44
Так, мы говорим, что человек культурен, если он владеет иностранными языками,
вежлив в обращении с другими или правильно пользуется ножом и вилкой. Но из-
вестно, что представители примитивных племен чаще всего едят с ножа, говорят,
употребляя не более четырех десятков слов, и тем не менее имеют свою культуру,
например обычаи, традиции и даже примитивное искусство.
Очень часто в обыденном, общепринятом значении культура понимается как
духовная и возвышенная сторона жизнедеятельности людей, куда включают,
прежде всего, искусство и образование. Всем знакомо министерство культу-
ры, все сталкивались с учреждениями культуры.
Но как относиться к таким понятиям, как культура производства, куль-
тура управления или культура общения? Очевидно, что в привычном, обы-
денном понимании существует несколько различных значений слова "куль-
тура", обозначающих как элементы поведения, так и стороны деятельности
человека.
Многозначность понимания культуры с точки зрения здравого смысла
породила многочисленные сложности, связанные с научным определением
этого сложного понятия. В различных областях научной деятельности было
сформулировано более 250 определений культуры, в которых авторы пыта-
ются охватить всю область действия этого социального феномена.
В наиболее широком смысле под культурой понимают совокупность
большинства достижений человека в материальной и духовной сфере.
Однако далеко не всякий материальный или духовный продукт, соз-
данный людьми, охватывается понятием "культура". Такой продукт, чтобы
стать частью культуры должен быть:
9 принят членами общества или их частью;
9 закреплен, материализован в их сознании (скажем, с помощью записи,
фиксации в камне, керамике, металле и т.п.);
9 передан другим людям, последующим поколениям.
Процесс передачи культуры из поколения в поколение является осно-
вой социализации. Исходя из этого, каждый индивид рассматривает культу-
ру, как долю своего социального наследия, как традицию, переданную ему
предками.
Культура – это образ жизни, разделяемый членами общества. У неко-
торых животных имеется ограниченная способность к созданию культуры,
но только люди основывают на ней свою жизнь.
Система культуры, согласно Толкотту Парсонсу (1902 – 1979) - наи-
более важная из структур социальной системы, да и сам Парсонс называл се-
бя «культурным детерминистом». Он понимал культуру как главную силу,
связывающую различные элементы социального мира, или, в его терминоло-
гии, системы действия. В социальной системе культура воплощена в нормах
и ценностях. Таким образом, следует вести речь социальной культуре как
регулятивном механизме, обеспечивающим взаимодействия между людьми
(Рис. 4).

45
Рис.4. Основные элементы социальной культуры

4.3. Ценности

Особое место в культуре занимают ценности. Многие социологи счи-


тают, что именно ценности составляют определяющий элемент культуры.
Ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, которые че-
ловек считает истинными и к которым он должен стремиться. Разные куль-
туры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя,
художественному творчеству, аскетизму), и каждое общество устанавливает,
что является ценностью, а что не является.
Ценности формируются под воздействием убеждений и верований.
Убеждения и верования – это субъективно-личностное отношение человека
к объектам, представлениям, теориям. Наибольшее развитие верования полу-
чили в крупнейших мировых религиях. Именно религии оказали решающее
воздействие на формирование культуры в мире.
Верования рождаются при дефиците информации, а убеждения явля-
ются логически обоснованными знаниями о действительности. В основе
убеждений и верований лежит знание. Именно знание придает убеждениям и
верованиям тот или иной смысл, одаривает их идеей.
Знание - достоверные сведения о чем-либо, научные сведения. Знания
служат результатом познания - специализированной деятельности, осущест-
вляемой подготовленными людьми. Прежде чем получить наименование
знаний, сведения проверяются на истинность или ложность. Ложные сведе-
ния отбраковываются, а истинные, т.е. соответствующие реальности, при-
знаются в качестве научных знаний. Сегодня они стали одним из самых
главных элементов культуры.
На противоположном полюсе находятся мифы. Миф - фантастическая,
вымышленная картина мира в целом, места в нем общества и человека. Ми-
фы существовали не только в первобытном обществе, где в образе богов или

46
легендарных героев отражались природные и социальные явления, но суще-
ствуют и в современном. Современные мифы выражают освященные идеоло-
гией или традицией верования членов общества.
Многие американцы верят в американскую мечту о равных возможностях, а совет-
ским людям полагалось верить в светлое коммунистическое будущее (хотя, конечно,
далеко не все в это верили).
Ценности – это абстрактные идеалы, которые разделяются большинст-
вом членов общества. Так, ценности американского общества составляют яд-
ро американского образа жизни. Среди них – достижения и успех, матери-
альный комфорт, практичность и эффективность, прогресс, свобода и др.
Регулированием поведения людей в соответствии с ценностями опре-
деленной культуры происходит с помощью культурных норм.

4.4. Нормы

Люди сами создают различные культурные образцы которым впо-


следствии подчиняются и которые принимают за само собой разумеющиеся.
Образцы и шаблоны поведения людей в обществе, регулирующие поведение
в определенном направлении, называют культурными нормами. Они пред-
писывают нам, что мы “должны”, что нам “следует” и чего мы “не должны”
или чего нам “не следует” делать. Во всех культурах существует достаточно
большой свод правил, касающийся таких вопросов, как сексуальные отноше-
ния, собственность и безопасность. Кроме того, культурная норма является
системой поведенческих ожиданий, культурным образом того, как люди
предполагают действовать.
Так, для рукопожатия мы протягиваем правую руку; придя в магазин, встаем в оче-
редь; в библиотеке громко не разговариваем и не шумим.
Осуществляя те или иные действия, мы придерживаемся общепринятых
норм. Наша культура определяет такое поведение как правильное.
В то же время для почесывания затылка можно воспользоваться как правой, так и
левой рукой, потому что наша культура не имеет норм, относящихся к этому дейст-
вию.
Рассмотрим основные типы норм в порядке возрастания их социальной зна-
чимости.
Привычки. Насчитываются тысячи общепринятых образцов поведе-
ния. Поведенческий образец становится обычаем только тогда, когда в силу
длительного следования он становится поведенческим стереотипом, привыч-
кой. Привычка является основным механизмом системы культурных норм.
Обычаи. В отличие от привычек обычаи – это массовые образцы пове-
дения, касающиеся социально-значимых явлений. Они формируются в ходе
удачных и неудачных попыток различных социальных групп, общества и
представляют из себя набор образцов поведения, который помогает людям
наилучшим образом взаимодействовать друг с другом.
Для приветствия мы автоматически протягиваем правую руку, хотя когда-то этот жест
означал нечто большее, чем просто приветствие, а именно отсутствие в руке оружия.
На Руси было принято рожать детей в жарко натопленных банях, а в одном из пле-
47
мен южноамериканских индейцев женщины рожают в висячем положении, на де-
ревьях. Все это – обычаи. Человек, приняв и усвоив обычаи определенного общества
или группы людей, при столкновении с обычаями и традициями других групп считает
их причудливыми, непрактичными, нереальными способами совершения действий.
Так, мы, например, не понимаем сдержанности в средствах при приеме гостей в
семьях Германии; их же поражает расточительное гостеприимство русских или жите-
лей Средней Азии.
Некоторые обычаи оказываются наиболее важными, способствующими безо-
пасности и социальному порядку в обществе. Их называют нравственными
нормами, или нравами. Нравственные нормы твердо устанавливаются и
выполняются автоматически. Когда они усваиваются индивидом, вступает в
силу социальный контроль поведения, что делает для этого индивида пси-
хологически трудным совершение запрещенных действий.
Например, каннибализм, т.е. поедание человеческого мяса, вызывает у нас немед-
ленную отрицательную психологическую реакцию. Нравственная норма делает это
действие эмоционально невозможным.
Среди многообразия человеческих культурных обычаев обнаружива-
ются и некоторые общие черты. Те из них, которые присущи всем или почти
всем обществам, называются культурными универсалиями. К их числу от-
носится язык со сложной грамматикой. Во всех культурах существует опре-
деленная форма семейной системы, ценности и нормы которой связаны с за-
ботой о детях. Универсалиями являются институт брака, религиозные
ритуалы и права собственности. Во всех культурах в той или иной форме со-
держится запрет инцеста (от лат. incestum - кровосмешение) — сексуальных
отношений между близкими родственниками: отцом и дочерью, матерью и
сыном, братом и сестрой. Антропологи также говорят о существовании мно-
гих других культурных универсалий, в том числе искусства, танца, украше-
ний, игр, обычаев дарить подарки, шуток и правил гигиены.
Часть обычаев составляют образцы поведения, которым следуют как
предмету хороших манер и вежливости. Манеры – это внешние формы по-
ведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку
окружающих. Этикет – принятая в особых социальных кругах система пра-
вил поведения, составляющих единое целое.
Число обычаев в обществе весьма велико. Даже наиболее примитивные
общества имеют несколько тысяч обычаев, а в современном обществе их
число значительно увеличивается. Если обычаи переходят от одного поколе-
ния к другому, они превращаются в традиции.
Традиции – это элементы социального и культурного наследия, пере-
дающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном об-
ществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции функ-
ционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием
их жизнедеятельности.
Обычаи и традиции часто проявляются в обрядах и ритуалах. Обряды
и ритуалы – это символические коллективные действия, воплощающие в се-
бе те или иные социальные идеи и вызывающие определенные коллективные

48
чувства. Обряды и ритуалы сопровождают важные моменты человеческой
жизни и оказывают сильное эмоционально-психологическое воздействие на
людей. Разные общества создают особые, уникальные ритуалы, связанные с
одними и теми же событиями.
Интересно сравнить погребальные обряды европейцев, с обрядами жителей и па-
ломников индийского города Варанаси. Когда индус из бедной семьи смертельно за-
болевает, то родственники перестают заботиться о теле умирающего и переключа-
ются на заботы о его душе. Больной умирает, и сын начинает готовить его тело к
сожжению. Волосы должны быть сбриты, а у женщин опалены. Затем покойника об-
мывают священной водой, умащают благовониями и украшают гирляндами из цве-
тов. После этого покойника одевают во все чистое и кладут на носилки. Закончив та-
кие приготовления, сын совершает первую жертву: он преподносит божественным
хранителям души отца порцию риса, чтобы они оберегали тело родителя от злых ду-
хов по пути к костру. Затем четверо родственников, подняв тело, несут его к костру.
Пока готовится костер, тело поливают водой из реки. Сын бросает в мутные воды ре-
ки рис, сваренный с кунжутом, который должен послужить пищей для загробной обо-
лочки души покойного. И только после этого тело кладут на высокий метровый кос-
тер. Сверху покойного прикрывают хворостом, после чего сын пять раз обходит
вокруг и сам зажигает костер, произнося при этом соответствующий гимн. Едва тело
сгорело наполовину, сын приступает к своей самой страшной (конечно, на наш
взгляд) обязанности: он должен куском дерева разбить череп отца. Делается это на
всякий случай, если душа по какой-либо причине не покинула тело.
Институциональные нормы. Институциональные нормы отличаются
от простых обычаев и нравственных норм прежде всего тем, что они созна-
тельно и тщательно разрабатываются. В результате устанавливается фор-
мальный или неформальный кодекс следования им.
Армия, образование, религия, олимпийское движение – все это социальные институ-
ты, поддерживающие собственную нормативную базу. Например, институциональ-
ные нормы армии заложены в армейском уставе, олимпийского движения – в Олим-
пийской хартии, и т.д. Нормативные кодексы как этих, так и других институтов
развиваются постепенно из обычаев и нравственных норм.
Законы. В то время как нравственные нормы базируются в основном
на моральных запретах и разрешениях, законы - это просто усиленные и
формализованные нравственные нормы, требующие неукоснительного вы-
полнения. Выполнение норм, входящих в законы, обеспечивается специально
созданными для этой цели институтами (такими, например, как милиция,
суд, колонии для преступников и т.д.). Тот, кто не подчиняется узаконенным
нравственным нормам, обычно наказывается, изолируется или даже уничто-
жается. Законы устанавливаются и санкционируются государством. Их обес-
печение нередко требует применения мер государственного принуждения.

4.5. Символы и язык

Как и все живые существа, люди воспринимают окружающий мир с


помощью органов чувств. Они преобразуют элементы мира в символы – все
то, что несет в себе особый смысл, признаваемый людьми одной культуры.

49
Они обозначают различные вещи, которые одинаково понимаются разными
людьми. Формы символов различны, например жесты, позы или телодви-
жения, которые обладают социальной значимостью.
Если в знак отрицания русские качают головой, то жители Адмиралтейских островов
для выражения негативной реакции быстро касаются носа пальцем правой руки, а
турки – отбрасывают голову назад и прищелкивают языком. Ясно, что в европейской
культурной среде эти жесты будут истолкованы неправильно.
Такие предметы, как флаги, картины, иконы, эмблемы и форменная одежда,
также приобретают функцию культурных символов.
Смысловая нагрузка символов различается как в разных обществах, так
и в пределах отдельно взятого общества.
Меховая шубка может воплощать в себе либо символ преуспевания и успеха, либо
бесчеловечное обращение с животными.
Самые важные символы содержатся в языке – социально-
структурированной системе звуковых образов (слов и предложений) с кон-
кретным и неоднозначным смыслом. Это главное средство, с помощью кото-
рого люди передают друг другу идеи, информацию, взгляды и эмоции.
Как речь отделяет людей от животных, так и письменность проводит
грань между примитивными культурами и цивилизацией. Язык связан с ос-
новами культуры и со всеми без исключения человеческими отношениями, с
его помощью происходит социализация личности, передача культуры другим
поколениям.
Существующие в мире языки весьма отличаются друг от друга. У арабов есть 6000
слов, так или иначе связанных с верблюдами, включая масть, происхождение (раз-
личные родословные), породы (например, молочные верблюды, верблюды для езды,
верблюды для размножения, верблюды на убой), состояние беременности (около 50
слов) и то, чем они занимаются (пасутся, ведут караван, участвуют в военных экспе-
дициях). У эскимосов существуют тончайшие оттенки в обозначении типов снега и
снегопада. У американцев имеется большое количество слов, имеющих отношение к
автомобилям, например марка, год выпуска, модель, тип кузова и комплектация.
Только человек способен использовать символы, с помощью которых
он развивает общение, позволяющее достигать обмена не только простыми
чувствами, но и сложными идеями, идеалами, мыслями и внутренними по-
буждениями.

4.6. Виды культуры

Все социальное наследие можно рассматривать как синтез материаль-


ной и нематериальной культур. Нематериальная культура всегда первична.
В игре в хоккей, например, щитки, шайба, клюшки и форма хоккеистов являются эле-
ментами материальной культуры. Нематериальная культура в данном случае вклю-
чает в себя правила и элементы стратегии игры, мастерство игроков, а также тради-
ционно принятое поведение игроков, судей и зрителей. Сравнивая оба эти вида
культуры между собой, можно прийти к выводу, что материальная культура должна
рассматриваться как результат нематериальной культуры и не может быть создана
без нее. Если игра в хоккей будет забыта, то для наших потомков клюшка будет про-

50
сто деревянной палкой. Разрушения, причиненные второй мировой войной, были са-
мыми значительными в истории человечества, но, несмотря на это, мосты и города
были быстро восстановлены, так как люди не потеряли знаний и мастерства, необхо-
димых для их восстановления.
Материальная культура отражает ценности общества, его технологию.
Чем технология сложнее, тем в большей мере люди способны преобразовы-
вать мир, удовлетворяя собственные нужды.
Материальные творения человеческих рук социологи именуют куль-
турными артефактами (от лат. artefactum - искусственно созданное). Это
такие произведенные человеком предметы, как орудия труда, одежда, хозяй-
ственная утварь или жилище. Для того, что бы рукотворный объект считался
артефактом, он должен нести в себе определенное символическое содержа-
ние. Таковым, например, обладают археологические раскопки, музейные
экспонаты, предметы живописи и архитектуры. Они являются культурным
свидетельством ушедших эпох, и позволяют новым поколениям людей луч-
ше понять культуру и образ жизни предыдущих поколений.
Многочисленные образы жизни в мире и внутри отдельного общества
называются культурным многообразием. Каждое общество имеет некото-
рую совокупность культурных образцов, которые принимаются и разделяют-
ся всеми членами общества. Эту совокупность принято называть домини-
рующей культурой. Доминирующая культура – это сочетание основных
элементов культуры, которые принимаются и разделяются всеми членами
общества.
В то же время в обществе существуют субкультуры - определенные
культурные комплексы, отличающие какую-либо социальную группу (на-
пример, социальную страту), то или иное сообщество (национальное, рели-
гиозное, профессиональное, молодежное).
Иммигрантские группы, например, развивают смешанную культуру, состоящую из
культурных комплексов страны, где они живут в настоящее время, и культурных ком-
плексов, принятых на их прежнем месте жительства.
Каждая из групп людей, стоящих на разных экономических ступенях в
процессе распределения общественного продукта, обычно развивает способы
поведения, отличающие данную группу от всего остального общества, а так-
же свою культуру.
Например, юношество имеет свой специфический стиль поведения, выражающийся в
одежде, определенном языке общения, который взрослые не всегда могут понять, -
таким образом, создается молодежная культура.
В силу ряда социальных, политических или экономических обстоя-
тельств субкультура может культивировать образцы поведения, противопо-
ложные доминирующей культуре. Они составляют контркультуру общества.
Контркультура – это совокупность символов, ценностей и норм поведения,
противостоящих доминирующей культуре и порождающих культурные кон-
фликты.
Особенно показательным было противопоставление культурным ценностям общест-
ва субкультуры в движении хиппи, популярном в 60-70-х годах на Западе. Хиппи про-
поведовали культуру, в которой труд представляется нежелательным, а воздержан-
51
ность - ненужной и ограничивающей свободу праведностью, патриотизм - ненор-
мальностью, стремление к приобретению материальных благ - недостойностью.
Следовательно, если с помощью субкультур индивид может разными путями
воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура оз-
начает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества.
Некоторые социологи выделяют такие виды культуры в современном
обществе, как элитарная, народная и массовая. Главный критерий такого раз-
деления – принадлежность к тому или иному социальному классу. Обычно
под «культурой» подразумеваются такие виды искусства, как классическая
литература, музыка, танец и живопись.
Мы называем тех, кто регулярно бывает в опере или драматическом театре, куль-
турными, считая, что они способны оценить «тонкие жизненные материи». О простых
же людях судим не столь благодушно, полагая повседневную культуру принадлежа-
щей к низшему сорту.
Элитарная культура ориентирована на определенную подготовлен-
ную аудиторию. Ее элементы создаются профессионалами. Элитарная куль-
тура включает в себя изящное искусство, так называемую серьезную музыку,
высокоинтеллектуальную литературу. Круг ее потребителей – высокообразо-
ванная часть общества.
Народная культура. Создается анонимными творцами. Ее создание и
функционирование практически неотделимо от повседневной и практической
жизни. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы и
т.д. Фольклор – еще одно название народного творчества.
Массовая культура (феномен общества XX века) создается профес-
сионалами, однако общедоступна и ориентирована широкой аудитории. По-
требление ее продуктов не требует специальной подготовки. Это кино, пе-
чать, поп-музыка и мода. Распространяется в основном с помощью
электронных носителей.

4.7. Восприятие культуры членами общества

В каждой культуре приняты свои уникальные модели поведения, кото-


рые кажутся странными представителям других культурных образований.
Существует известная истина, что для каждого человека земная ось проходит
через центр его родного города или деревни. Американский социолог Уиль-
ям Саммер назвал этноцентризмом (от греч. ethnos - племя - народ и центр)
такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается цен-
тральной, и все другие группы соизмеряются и соотносятся с ней.
Без сомнений мы допускаем, что моногамные браки лучше полигамных; что молодые
люди сами должны выбирать партнеров и это лучший способ образования супруже-
ских пар; что наше искусство является самым гуманным и благородным, в то время
как искусство, принадлежащее другой культуре, вызывающе и безвкусно.
Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы соизме-
ряем все другие культуры: по нашему мнению, они будут хороши или плохи,
высоки или низки, правильны или ложны, но всегда по отношению к нашей

52
собственной культуре. Это проявляется в таких позитивных выражениях, как
"избранный народ", "истинное учение", "сверхраса", и в негативных - "отста-
лые народы", "примитивная культура", "грубое искусство".
Этноцентризм сплачивает группу, оправдывает жертвенность и муче-
ничество во имя ее благосостояния; без него невозможно проявление патрио-
тизма. Во-вторых, этноцентризм - необходимое условие появления нацио-
нального самосознания. Этноцентризм может быть искусственно усилен в
какой-либо группе с целью противостояния другим группам при конфликт-
ном взаимодействии.
Уже одно упоминание об опасности, например, для существования ка-
кой-либо организации, сплачивает ее членов, повышает уровень этноцен-
тризма. Периоды напряженности в отношениях между нациями или нацио-
нальностями всегда сопровождаются повышением интенсивности
этноцентристской пропаганды. Возможно, это связано с подготовкой членов
группы к борьбе, к предстоящим лишениям и жертвам.
Следует отметить и его консервативную роль, негативное влияние на
развитие культуры. Действительно, если наша культура лучшая в мире, то
зачем надо что-то совершенствовать, изменять и тем более заимствовать из
других культур?
Так, привилегированные группы считают свое общество самым лучшим и справедли-
вым и стремятся внушить это другим группам, поднимая тем самым уровень этно-
центризма. Примером может служить советское общество, в котором у народа куль-
тивировалось мнение, что, несмотря на бедность, они все-таки граждане великой
державы. Это мнение специально создавалось привилегированными слоями совет-
ского общества с помощью пропаганды.
Возможны и крайние проявления этноцентризма, например национализм,
презрение к культурам других обществ.
Если члены одной социальной группы будут рассматривать культурные
обычаи и нормы других социальных групп только с точки зрения этноцен-
тризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень сложно. Поэтому
существует подход к другим культурам, который смягчает действие этноцен-
тризма и позволяет находить пути к сотрудничеству и взаимному обогаще-
нию культур различных групп. Одним из таких подходов считается куль-
турный релятивизм (от лат. relativus — относительный).
Основой культурного релятивизма служит утверждение, что члены од-
ной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп,
если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной
культуры. С точки зрения культурного релятивизма не важно, является ли
определенный обычай нравственным, или нет, значение имеет та роль, кото-
рую он играет в жизни народа.
Например, у некоторых инуитских народностей немощных стариков оставляют уми-
рать на холоде. Социологи не оценивают эту практику с точки зрения своего общест-
ва, а исследуют ее в контексте инуитской культуры, где такое поведение считается
гуманной мерой. Инуиты верят, что в загробном мире у людей будет такое же тело,
как и в земной жизни. Поэтому инуиты считают, что поступая таким образом, они
сводят к минимуму страдания, которые будут испытывать их близкие в загробном
53
мире. Кроме того, социологи отмечают, что такая практика применяется у народа,
жизнь которого полна риска и опасностей, отличается дефицитом ресурсов и поэтому
необходимо ограничение численности иждивенцев.
Нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно кото-
рому определенные элементы отдельной культурной системы являются пра-
вильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали
именно в этой системе.
Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе
- сочетание черт и этноцентризма, и культурного релятивизма, когда инди-
вид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и
высказывая приверженность основным образцам этой культуры, в то же вре-
мя способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных
групп, признавая их право на существование.

4.8. Динамика культуры

Культура не стоит на месте. Культурные изменения могут включать в


себя изобретение и популяризацию автомобиля, появление новых слов в на-
шем языке, изменение норм правильного поведения и морали, новые формы
искусства, музыки и т.д. Часто культурные изменения одновременно являют-
ся и социальными. Например, изменение норм морали может привести к из-
менению взаимоотношений между социальными общностями и наоборот.
Практически все важные изменения имеют как культурный, так и социаль-
ный аспекты, а потому к ним применяется термин "социокультурные изме-
нения".
Диффузия. Диффузия (от лат. diffusio - распространение, рассеивание)
представляет собой распространение культурных черт и образцов от группы
к группе и их внедрение. Она действует как внутри обществ, так и между
ними.
Частушки как вид фольклора возникли у татар, а затем проникли в русскую среду.
Методы научного управления, разработанные американской школой Ф. Тейлора, бы-
ли внедрены в других обществах.
Диффузия возможна только в тех обществах, которые вступают друг с дру-
гом в тесный контакт. Очень часто группы намеренно увеличивают число
контактов, чтобы усилить диффузию (например, в случае обучения менедже-
ров с отправкой обучаемых в США, Германию и другие развитые страны).
Но иногда общество или группа стремится избежать диффузии и снижает
число контактов (например, когда хотят избежать влияния нежелательной
идеологии). Отсюда следует вывод, что диффузия носит селективный харак-
тер. Группа принимает некоторые культурные черты и отвергает другие. Так,
мы принимаем многое из европейской кухни, но тем не менее не принимаем
католической религии.
Ассимиляция. Ассимиляция (от лат. assimilatio - уподобление) - это
процесс взаимного культурного проникновения, через который личности и
группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культу-

54
ре. Это всегда двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет воз-
можности для проникновения своей культуры в другие группы пропорцио-
нально своему размеру, престижу и другим факторам.
Процесс ассимиляции лучше всего проиллюстрировать на примере американизации
иммигрантов, прибывающих из Европы и Азии. Прибывшие в большом количестве
иммигранты в период с 1850 по 1913 г. в основном образовали иммигрантские коло-
нии в городах на севере США. Внутри этих этнических колоний - малой Италии, ма-
лой Польши и т.д. - они жили во многом в соответствии с образцами европейской
культуры, воспринимая некоторые комплексы американской культуры. Однако их де-
ти начинают очень резко отвергать культуру родителей и впитывать культуру своей
новой родины. Они часто вступают в конфликт с родителями по поводу следования
старым культурным образцам. Что касается третьего поколения, то их американиза-
ция практически завершается, и новоиспеченные американцы чувствуют наиболее
удобными и привычными американские образцы культуры. Таким образом, культура
мелкой группы ассимилировалась в культуре крупной группы.
Ассимиляция может значительно ослаблять и гасить групповые конфликты,
смешивая отдельные группы в одну большую с однородной культурой. Это
происходит потому, что социальный конфликт предполагает разделение
групп, но когда культуры групп ассимилируются, устраняется и сама причи-
на конфликта.
Амальгамизация (от лат. amalgama – сплав) - это биологическое сме-
шивание двух или более этнических групп или народов, после чего они ста-
новятся одной группой или народом.
Так, русская нация складывалась путем биологического смешивания многих племен и
народов (поморов, варягов, западных славян, меря, мордвы, татар и др.).
Расовые и национальные предрассудки, кастовая замкнутость или глу-
бокий конфликт между группами могут образовать барьер на пути амальга-
мизации. Если же она будет неполной, в обществе могут появиться статус-
ные системы, в которых статус будет измеряться "чистотой крови".
Например, в Центральной Америке или в некоторых частях Южной Америки для об-
ладания высокими статусами необходимо испанское происхождение. Но только про-
цесс амальгамизации полностью заканчивается, грань между группами стираются и
социальная структура больше не зависит от "чистоты крови".
Глобализация культуры. Социальные антропологи Бронислав Ма-
линовский (1884—1942) и Альфред Р. Рэдклифф-Браун (1881 — 1955) в
ходе своих полевых исследований наблюдали феномены культурного кон-
такта, культурного столкновения и культурного конфликта. Эти явления
особенно характерны для процесса глобализации (фр. global – всеобщий),
когда западная цивилизация проникает в местные культуры колониально за-
висимых стран. Местные нормы и ценности, обычаи и мораль, религиозные
верования, модели семейной жизни, способы производства и потребления,
похоже, исчезают под натиском современных западных институтов.
Средства массовой информации, в частности ТВ, превращают нашу планету в
«большую деревню». Миллионы людей становятся свидетелями событий, произо-
шедших в разных местах, приобщаются к одному и тому же культурному опыту

55
(олимпиады, рок-концерты), что способствует унификации их вкусов, восприятий,
предпочтений.
Данное обстоятельство вызвало две противоположные реакции. Одни
антропологи стали говорить о «культурном империализме», который ведет
к катастрофическим последствиям: уничтожению самобытности, утрате
культурной автономии зависимыми обществами, культурному обеднению в
целом. Другие начали проповедовать «этноцентризм», превознося цивили-
зационную миссию Запада; они приветствовали борьбу с варварством, язы-
чеством, дикарскими обычаями, разрушение примитивных институтов.
В настоящее время те же реакции вызывает растущая вестернизация
(или даже американизация). В общественных и научных кругах нередко се-
туют на то, что из-за «культурной синхронизации», не имеющей историче-
ских аналогов, «впечатляющее разнообразие мировых культурных систем
уменьшается», а также на то, что коммерциализация культуры, насаждение
масс-культуры приводят к «бескультурью», «новому варварству».
Нынешние глобальные масштабы унификации культуры определяются
главным образом средствами массовой коммуникации, особенно телевидени-
ем. Кроме того, беспрецедентный размах путешествий и туризма в развитых
странах также способствует распространению по всему свету образцов за-
падной культуры.
Различие культур остается, но их развитие оживляется под влиянием
центра. Представители периферийной культуры выступают в качестве по-
средников: они отбирают импортируемую продукцию в соответствии со
своими культурными вкусами и потребностями. Отделение формы, стиля,
техники или, образно говоря, «культурного языка», от конкретного содер-
жания, смысла, сюжета, предыстории позволяет заполнить привнесенную
глобальную форму местным содержанием. Местные культурные ценности
могут расширяться и обогащаться на этой новой основе.
В итоге образуется то, что Ульф Ганнерс называл «креолизацией»
(гибридизацией) культуры. Во всем мире все культуры представляют собой
сложный синтез, они уже не однородны, как когда-то, поскольку между цен-
тром и периферией существуют исторически накапливающиеся взаимосвязи.
По словам Ганнерса, происходит не слияние культур в единое глобальное це-
лое, а «диалог между ними».
Социокультурные изменения по П. Сорокину. Культурная динамика
находится в центре циклической теории Питирима Сорокина, изложенной в
четырех томах под названием «Социальная и культурная динамика». Тща-
тельно проанализировав различные аспекты человеческой культуры — ис-
кусство, образование, этику, законодательство, военное дело, Сорокин пред-
ложил разделить ее на два противоположных, взаимно несовместимых типа -
«умозрительный» и «чувственный». Это идеальные типы, которых не найти в
чистом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма между первым и вто-
рым обозначается как «идеалистическая».
Умозрительная культура по своей природе духовна, нематериальна,
скрыта за чувственными проявлениями. Чувственная культура, напротив,
56
материальна по своей природе, доступна чувствам, она перемещается и по-
стоянно изменяется. Потребности и цели людей чисто плотские, или чувст-
венные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт). Для удовлетворения этих
целей необходимо использовать внешнее окружение. Промежуточная,
«идеалистическая культура» представляет собой сбалансированное сочета-
ние умозрительных и чувственных элементов.
Большинство социокультурных изменений, согласно Сорокину, имеет
характер постоянно изменяющихся, периодически повторяющихся процес-
сов. Причинный механизм, лежащий в основе смены умозрительной — идеа-
листической — чувственной фаз в греко-римкой и западной системах куль-
туры, состоит в исчерпании возможностей, истощении творческого
потенциала каждой последующей системы. Автор реконструировал истори-
ческие «волны» и «флуктуации» внутри греко-римской и западной культуры,
охватывая своим исследованием диапазон в более чем 2500 лет. Диагноз, по-
ставленный Сорокиным западной цивилизации, весьма неблагоприятен.
Человечество прошло путь от красоты средневековой церковной музыки до «какофо-
нии джаза», от готических соборов до современных трущоб, от скульптур Микеланд-
жело до порнографических журналов, от поэзии Байрона до шпионских триллеров.
Сорокин в отчаянии от того, что в современном искусстве «проститутки, уголовники,
бродяги, психи, лицемеры, жулики и другие асоциальные типы стали излюбленными
«героями». Его прогноз на ближайшее будущее весьма пессимистичен.

57
Лекция V. ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ

5.1. Понятие личности

В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины:


«человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Чаще всего эти сло-
ва употребляются как синонимы, но если подходить к их определению стро-
го, можно обнаружить существенные смысловые оттенки.
В системе социально-гуманитарного знания сложилось шесть основ-
ных подходов к пониманию личности.
Диалектико-материалистический подход. Согласно этой концепции
развитие личности есть диалектический процесс, обусловленный четырьмя
факторами: биологией индивида, его социальным окружением, воспитанием и
навыками самовоспитания. Человек изначально есть существо социальное,
его личность развивается в ходе социальной деятельности, то есть в процессе
взаимодействия с социальным окружением в ходе воспитания и рефлексии.
Антропологический подход. При таком подходе личность рассматри-
вается как носитель общечеловеческих свойств, как родовое понятие, обо-
значающее представителя рода человеческого. Личность уподобляется по-
нятию индивида. Абстрактный антропологизм отождествляет понятия
личности, человека и индивида. Он игнорирует определяющую роль соци-
альной среды как фактора формирования личности.
Нормативный подход. В нем «личность» связана с набором положи-
тельных качеств (признаков), относящихся к сознанию и деятельности че-
ловека. Следовательно, личность характеризуется такими положительными
качествами, как высокая сознательность, ответственность, социальная актив-
ность, нравственность.
Социологический подход. Его суть состоит в утверждении, что лич-
ностью является каждый человек в силу обладания теми или иными социаль-
но значимыми чертами. Личность рассматривается, прежде всего, как объ-
ект и продукт социальных отношений.
В работах французских социологов Эмиля Дюркгейма, Люсьена Леви-
Брюля и других разрабатывался принцип социальной обусловленности пси-
хики. Этот подход превалирует в социологии. Личность рассматривается как
конкретное выражение сущности человека, целостное воплощение и реали-
зация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества.
Персоналистический подход. В какой-то мере в качестве противовеса
антропологическому и социологическому подходам существуют попытки
понять и объяснить личность как некую абсолютно самостоятельную и ин-
дивидуально неповторимую целостность. Наиболее полное выражение пер-
соналистическая трактовка личности получила в концепции экзистенциа-
лизма. Согласно ей сущность личности рассматривается в ее абсолютной
духовной самостоятельности и уникальности. Крупными представителями
экзистенциализма являются Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр.

58
Биолого-генетический подход предполагает, что поведение человека
заложено в его биопрограмме. При таком подходе игнорируется роль соци-
альной среды и культуры в становлении человека как социального существа.
Итак, в социологии понятие личность вводится для выделения, под-
черкивания неприродной («надприродной») сущности человека, т.е. акценти-
руется социальное начало. Личность - это целостность социальных свойств
человека, продукт общественного развития, субъект социальных отношений
и сознательной деятельности.
В.А. Ядов, отмечая специфику социологического интереса к личности,
усматривает ее в том, что для социологии личность «важна не как индивиду-
альность, а как обезличенная личность, как социальный тип, как деиндиви-
дуализированная, деперсонифицированная личность» (1969). В момент рож-
дения ребенок еще не личность. Он всего лишь индивид. Чтобы стать
личностью, человек должен пройти определенный путь развития в качестве
объекта и субъекта, причем не только социальных, но и биологических от-
ношений. (Рис. 5).

Рис. 5. Процесс формирования личности

Возникают и развиваются социологические теории, исследующие по-


нятие «современной личности». Классическое исследование в этой области
проведено в 70-х годах под эгидой Гарвардского проекта по социальным и
культурным аспектам развития. Сравнительное изучение шести развиваю-
щихся стран (Аргентина, Чили, Индия, Израиль, Нигерия и Пакистан) позво-
лило построить аналитическую модель современной личности. Ей присущи
следующие черты.
1. Открытость экспериментам, инновациям и изменениям. Это может
выражаться в различных формах: в готовности принять новое лекарство или
прибегнуть к новому методу оздоровления, воспользоваться новым средст-
вом передвижения или средством информации, принять новую форму брач-
ной церемонии или новый тип обучения молодежи.
59
2. Готовность к плюрализму мнений и даже к одобрению этого плюра-
лизма. Современный человек способен признавать существование разных то-
чек зрения. Он не боится, что взгляды других изменят его собственное виде-
ние мира. Он также не считает, что общественное мнение должно
формироваться сверху.
3. Ориентация на настоящее и будущее, а не на прошлое, экономия
времени, пунктуальность.
4. Уверенность современного человека в том, что он способен органи-
зовать свою жизнь так, чтобы преодолевать создаваемые ею препятствия.
Это относится и к возможности покорения природы, и к контролю над поли-
тическими, экономическими и другими социальными проблемами.
5. Планирование будущих действий для достижения предполагаемых
целей как в общественной, так и в личной жизни.
6. Вера в регулируемость и предсказуемость социальной жизни (эко-
номические законы, торговые правила, правительственная политика), позво-
ляющие рассчитывать действия.
7. Чувство справедливости распределения, т. е. вера в то, что возна-
граждение не зависит от случая, а по возможности соответствует мастерству
и вкладу.
8. Высокая ценность формального образования и обучения.
9. Уважение достоинства других, включая тех, у кого более низкий
статус или кто обладает меньшей властью.
Американская исследовательница К. Дьюбойс назвала личность, обла-
дающую общими для данного общества чертами, "модальной" (от взятого
из статистики термина "мода"). Под модальной личностью Дьюбойс понима-
ла наиболее часто встречающийся тип личности, обладающий некоторыми
особенностями, присущими культуре общества в целом.

5.2. Основы социализации

Главными факторами, определяющими процесс формирования лично-


сти, безусловно, являются групповой опыт и субъективный, уникальный лич-
ностный опыт. Эти факторы в полной мере проявляются в процессе социали-
зации личности.
Зачатки социальной организации существуют у пчел, муравьев, они
живут коллективно, у них наблюдается разделение труда, оборона террито-
рии, контроль порядка, сложившаяся система отношений. Поведение живот-
ных, ведущих коллективный образ жизни, хотя и похоже на человеческое, но
происходит инстинктивно.
Инстинкт – это биологические программы действия, которые являют-
ся врожденными и передаются генетически. Чем примитивнее существо, тем
большую роль в его поведении играют инстинкты.
Например, у насекомых поведение практически на 100% инстинктивно. У слонов,
волков уже меньше инстинктов и больше т.н. приобретенного поведения, которое пе-
редается родителями. У обезьян еще меньше инстинктов, чем, скажем, у тигров.

60
Однако у животных нет социализации. У человека, по мнению неко-
торых исследователей, поведение более чем на 80% - социально приобретае-
мое. Чем больше в своем поведении живое существо руководствуется ин-
стинктами, тем меньшую роль в его «научении» принимают родители. Так, у
насекомых, функцию родителей выполняет природа. Период подготовки к
взрослой жизни в наибольшей степени затянут у человека. Раньше считалось,
что он ограничивается детством, сегодня в него включают период юности и
молодости. Почти треть своей жизни человек учится жить в мире обществен-
ных отношений.
На рубеже XX в. в научных и общественных кругах превалировало
мнение о том, что человеческая природа определяется биологическими фак-
торами. Чарльз Хортон Кули (1864 – 1929) выступил с резкой критикой это-
го утверждения. Он полагал, что люди преобразуют себя в процессе социаль-
ных взаимодействий, группового опыта и выдвинул теорию «зеркального
Я». Согласно этой теории, в процессе «зеркального Я» индивид мысленно
принимает на себя точку зрения других людей и видит себя как бы их глаза-
ми. Как отражение в зеркале дает образ физического "Я", так восприятие ре-
акции других людей на собственное поведение или внешность дает образ со-
циального "Я".
Данный процесс происходит в три фазы. Во-первых, индивид пред-
ставляет себе, как он выглядит в глазах других людей. Например, он может
решить, что поправляется и становится «жирными». Во-вторых, индивид во-
ображает, как другие люди будут оценивать его внешность. В-третьих, он
вырабатывает некий тип внутреннего самоощущения, например, чувство
гордости или стыда, и на его основе формирует представление о том, что
думают о нем прочие люди.
Следствием этого может явиться застенчивость. Застенчивые люди
постоянно находятся под самоконтролем, кажутся слишком поглощенными
проблемой собственной адекватности и адекватности своего поведения. В ре-
зультате у индивида может развиться подавленность – внутренняя модель
поведения, не дающая человеку достичь собственного уровня навыков и спо-
собностей под воздействием социального давления. Так, мы часто осознаем
ситуации, в которых от нас ожидают успешной демонстрации умений.
Например, известно, что в финальной и решающей игре чемпионата, в чемпионате
на кубок мира игроки – хозяева поля имеют тенденцию стушевываться и, следова-
тельно, оказываются в невыгодном положении. Местные болельщики обычно реаги-
руют на промахи и успехи своей команды аплодисментами, криками и свистом, в то
время как голы, забитые командой гостей, сопровождаются угрюмым молчанием или
криками разочарования. В обычных играх сезона такое поведение болельщиков мо-
жет служить источником вдохновения для местной команды, но на чемпионате страх
местных игроков проиграть его перед лицом поддерживающей их аудитории оказы-
вает на игроков дополнительный “нажим” и усиливает самоконтроль. В результате
они становятся “зажатыми” и склонными к совершению не типичных для них ошибок.

61
Другая важная концепция Кули – это концепция первичной группы.
Первичные группы – это группы из непосредственного окружения, играющие
ключевую роль в отношениях конкретного человека с обществом.
Кули, как и Мид, отвергал бихевиористический подход, согласно кото-
рому люди слепо и бессознательно реагируют на внешние стимулы. Они счи-
тали, что люди обладают сознанием, самостью и что обязанность социолога –
изучение этого аспекта социальной реальности.
Американский социолог Джордж Герберт Мид (1863 – 1931) продол-
жил разработку идей Кули и сделал множество собственных открытий. Ему
принадлежит понятие «обобщенного другого». Согласно его концепции, в
процессе выработки полного самосознания дети, как правило, проходят три
стадии: «стадию ролевой игры», «коллективной игры» и «обобщенного дру-
гого». На первой стадии ребенок в игре берет на себя роль только одного че-
ловека и «примеряет» на себя модель его поведения. Это проявляется, когда
дети играют в куклы и принимают на себя родительскую точку зрения, как
его отец или мать. На второй стадии коллективных игр ребенок уже прини-
мает в расчет множество ролей. Это напоминает случай организованной
спортивной игры, в которой каждый индивид должен учитывать роли боль-
шого числа людей.
Например, если в бейсболе игрок с битой отбивает мяч на третью базу, игрок первой
базы должен хорошо представлять себе действия питчера, подающего на третьей
базе, и “гасителя” мячей. Каждый игрок должен представлять свою роль во взаимо-
действии со всеми остальными игроками. То же происходит и в жизни. Детям пред-
стоит познакомиться с ожиданиями, связанными с множеством ролей, если они хотят
научиться успешно играть собственные роли.
На третьей стадии дети осознают, что они принадлежат к более круп-
ному сообществу людей и это сообщество придерживается вполне опреде-
ленных взглядов на то, каким должно быть его поведение. Социальная груп-
па, дающая индивиду сознание цельности собственной личности, называется
«обобщенный другой». Благодаря ей контроль преобразуется в самокон-
троль.
Каждый из нас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением
представляет себе, как он выглядел в глазах остальных. Он ставит себя на их место
и представляет, что они думают о нем.
Согласно воззрениям Мида, социальное целое предшествует индивиду-
альному разуму как логически, так и во времени. Мыслящий, обладающий
самосознанием индивид невозможен без первичной социальной группы. Сна-
чала идет социальная группа, и она приводит к развитию мыслительных про-
цессов самосознания.
Уточнением данной концепции является концепция «значимого друго-
го» А. Халлера. «Значимый другой» - это та личность, одобрение которой
добивается индивид и чьи действия он по преимуществу принимает. В каче-
стве «значимых других» могут выступать родители, учителя, друзья, попу-
лярные личности.

62
Следует отметить, что процесс усвоения мнения «обобщенного друго-
го» о человеке, и формирования его «зеркального Я» лежит в основе интер-
нализации (от лат. internus - внутренний) – превращения внешних норм во
внутренние правила поведения.
Таким образом Дж. Мид сформулировал основные подходы к проблеме
социализации личности, которая была развита Р. Минтоном и Т. Парсонсом.
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) предложил свое обоснование процесса фор-
мирования личности. Он объединил основные потребности с влиянием общест-
ва, чтобы создать модель личности, состоящую из трех частей: Ид, Эго и Супер-
эго. Ид (от лат. «оно») воплощает основные влечения человеческого существа,
которые бессознательны и требуют немедленного удовлетворения. Уходя корня-
ми в биологию, Ид существует при рождении, превращая новорожденного в
сплошное требование внимания к себе, прикосновения и пищи. Но общество
противостоит центрированному на себе Ид, и потому одно из первых слов, ка-
кое выучивает ребенок, — «нет».
Чтобы избежать фрустрации, ребенок должен научиться реалистически
подходить к миру. Это осуществляется через Эго (от лат. «я»), которое есть
сознательные усилия индивида, направленные на уравновешивание врож-
денных влечений к поиску наслаждения с требованиями общества. Эго раз-
вивается, когда мы осознаем себя, но также понимаем, что не можем полу-
чить всего, чего хотим.
Наконец, в человеческой личности развивается Суперэго (от лат. «над»
или «помимо» эго), которое представляет собой культурные ценности и нормы,
интернализированные индивидом. Суперэго выступает нашей совестью, объяс-
няя нам, почему мы не можем получить всего, чего хотим. Оно начинает фор-
мироваться, когда ребенок осознает родительский контроль, и созревает, когда
человек приходит к пониманию, что поведение каждого должно учитывать куль-
турные нормы.
В процессе своего развития ребенок сталкивается с ошеломляющим пото-
ком физических ощущений, которые либо приятны, либо болезненны. Однако с
развитием Суперэго он выучивает моральные понятия должного и недолжного.
Иными словами, сначала дети способны ощущать добро только физически, но
к 3-4 годам они воспринимают добро и зло в согласии со своей оценкой соб-
ственного поведения применительно к культурным нормам.
Ид и Суперэго конфликтуют, но у хорошо приспособленного индивида
Эго уравновешивает эти противоборствующие силы. Если конфликты не раз-
решаются в детстве, то в дальнейшем они могут всплывать на поверхность в
виде расстройств личности.
Культура, выступая в форме Суперэго, подавляет эгоистичные требования,
заставляя людей считаться с другими. Часто бывает, что противоречивые тре-
бования «Я» и общества выливаются в компромисс, который Фрейд назвал суб-
лимацией. Она преобразует эгоистичные стремления в социально приемлемое
поведение. Сексуальные желания, например, приводят к браку, тогда как агрес-
сия выплескивается в соревновательных видах спорта.

63
Подведем итог и сформулируем ряд определений, с помощью которых
можно охарактеризовать социализацию. Итак, социализация:
9 Идентифицирует человека не только как «существо разумное», но и как
«существо социальное».
9 Способствует становлению социального «Я». Все человеческое пове-
дение – прежде всего результат научения, или социализации.
9 Является процессом приобретения статусов и обучения ролевому пове-
дению.
В широком смысле, социализация – это процесс усвоения индивидом образ-
цов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешно-
го функционирования в данном обществе.

5.3. Фазы социализации и жизненный цикл

Процесс социализации охватывает все фазы развития любого челове-


ческого существа, которые называют жизненными циклами. Таких циклов
можно выделить четыре:
9 детство (от появления на свет до полового созревания) – освоение эле-
ментарных навыков человеческого общежития;
9 юность (от 12 – 14 до 18 – 20 лет) – подготовка к активному трудовому
периоду;
9 зрелость (от 18 – 25 до 60 лет) – активный трудовой период;
9 старость (60 лет и старше) – выход из активного трудового периода.
Этими жизненным циклам соответствуют четыре основные фазы (этапы) со-
циализации:
9 первичная (детская) социализация – этап младенческого возраста;
9 вторичная социализация – этап, совпадающий с получением формаль-
ного образования;
9 социализация зрелости – этап превращения индивида в самостоятель-
ного экономического агента и создания им собственной семьи;
9 социализация старости – этап постепенного отхода от активной тру-
довой деятельности и превращение в своеобразного «иждивенца» (го-
сударства или собственных детей – в зависимости от уровня развития
общества).
Каждый из этих этапов связан с обретением нового статусного набора и ос-
воением новых ролей.
Первичная социализация. Чем более удаляется человек от момента
своего рождения, тем меньшую роль в его жизни играют биологические ин-
стинкты, и тем большее значение приобретают факторы социального поряд-
ка. Это связано с тем, что жизнь младенца неразрывно связана с другими че-
ловеческими существами. Можно утверждать, что биография индивида – это
история его отношения с другими.
Именно другие создают системы, через которые удовлетворяются все
потребности ребенка: голод утоляется в соответствии с установленным ре-
жимом, благодаря чему другие пытаются организовать функционирования
64
его желудка. Режим устанавливается и для других процессов – физиологиче-
скими выделениями, сном, другими физиологическими процессами.
В процессе социализации происходит наделение физиологических ак-
тов социальным смыслом. То, что мы называем жестом, мимикой и пр. есть
физиологические процессы, обусловленные социальным содержанием.
Именно социальные программы регулируют данный физиологический про-
цесс.
Улыбка дана ребенку почти от рождения. Улыбка это прежде всего физиологический
процесс, сокращение определенных мышц лица. Для этого имеется специальная
программа, которая координирует элементы данной линии. Пробуждение этой про-
граммы, возможно, осуществляется в процессе визуального наблюдения за поведе-
нием матери. Но, когда ребенок почувствовал, что его улыбка меняет отношения к
нему родителей и других людей, т.е. они становятся мягче, добрее и тем самым бы-
стрее выполняют его желания, а значит он быстрее решает свои собственные зада-
чи, в том числе и физиологические, то у ребенка образуется другая программа улыб-
ки, уже чисто социальная. Сама по себе улыбка как физиологический процесс
ребенку не нужна, она ему необходима как способ построения социальных отноше-
ний. Как только ребенок воспринял свою улыбку как социальное поведение, как фор-
му построения социальных отношений, у него сразу же пробудилась программа об-
разования норм социального поведения.
При формировании интеллекта начинающего члена общества социаль-
ный фактор также оказывается решающим. Не следует смешивать умствен-
ные способности и интеллект: первые в основном обусловлены генетически,
а второй – вырабатывается. Огромное влияние на формирование интеллекта
оказывает именно социальная среда.
Примером тому являются детство и юность многих гениальных людей,
воспитывавшихся в семьях с определенной социальной преемственностью,
благоприятствовавшей развитию гения. Случаи таких семей многим хорошо
известны: юность Моцарта, Баха описана многократно.
Наиболее убедительным свидетельством социального происхождения инди-
видуального интеллекта являются наблюдения за так называемыми детьми-
маугли. Другое название этого феномена – феральные люди (от лат. homo
ferus – люди волки) - люди, которые по тем или иным причинам оказались с
младенческого возраста лишены человеческого общения и воспитаны живот-
ными. После 7 – 9 лет такие дети окончательно утрачивают возможность об-
рести человеческий разум и навсегда остаются животными.
Так, в Евпатории шестилетний мальчик четыре года прожил в заброшенном доме со
стаей собак. Он жил на равных правах в будке с тремя большими дворнягами, остав-
шимися от прежних хозяев дома. Они и кормили его: приносили с окрестных помоек
пищу, словно щенку. Мальчик не говорит, и все манеры его поведения действительно
как у бродячей собаки. Правда, люди еще не потеряли надежду сделать из него чело-
века, т.к. выше критического возрастного порога он пока не перешагнул.
Значение именно ранних воздействий, развивающих личность и интеллект,
подчеркивается, в частности, следующими фактами (Р. Бергинс): до 20% бу-
дущего интеллекта приобретается к концу первого года жизни, 50% - к четы-
рем – 5 годам, 80% - к 8 годам, 92% - до 13 лет. По мнению некоторых пси-

65
хологов, примерно в 7 – 9 лет ребенок усваивает до 50% того объема инфор-
мации, который ему предстоит усвоить в течение всей его жизни.
Учеными доказано, что у детей, воспитывающихся вне семьи, значи-
тельно снижаются возможности для полноценного развития. Среди воспи-
танников детских домов в возрасте от года до трех лет в физическом разви-
тии отставало 46% обследованных в 1988 году детей, а в психическом – 75%.
Большое влияние на процесс формирования индивидуального интел-
лекта оказывает такие факторы, как:
9 Тип поселения. Так, городская среда более интеллектуально развита и
прежде всего благодаря множеству разнообразных норм социального
поведения и активному перемещению населения в различных социаль-
ных средах.
9 Интеллектуальный потенциал родителей. Дети из интеллигентных
семей, как правило, имеют лучшую начальную подготовку и большего
достигают в жизни. Одна из причин заключается не только в том, что
родители передали детям больший объем знания. Они активизировали
больше соответствующих программ деятельности и тем самым расши-
рили их потенциальные возможности дальнейшей социализации.
Вторичная социализация. Одна из главных функций этого этапа –
общая подготовка индивида к предстоящей ему в дальнейшем жизнедеятель-
ности в образовательных институтах и получение формального и нефор-
мального образования.
Подлинное формирование интеллекта, то есть приобщение индивида к
миру научных систематизированных знаний начинается в школе. Уровень и
качество образования, как целенаправленного и систематического получения
новых знаний, выступает важнейшим фактором формирования индивидуаль-
ного интеллекта.
По данным эксперимента, проведенного Л.Н. Борисовой в пяти группах с различными
уровнями образования, разрыв в уровне интеллекта по мере повышения образова-
тельного уровня заметно увеличивался.
Вторичная социализация выполняет и ряд латентных (скрытых) функ-
ций. Одной из таких функций является выработка навыков функционирова-
ния в условиях формальной организации. Можно утверждать, что вторичная
социализация начинается еще до школы – для тех детей, которых приводят в
детский сад или даже ясли. Сироты – воспитанники детских домов – оказы-
ваются вообще лишенными первичной социализации, начиная свою жизнь
практически сразу со вторичной.
Необычность ситуации, в которой оказывается ребенок, вышедший за
рамки семьи, - это отсутствие родителей и родственников, которые прежде
осуществляли за ним надзор. Если дома, в окружении родителей, ребенок
чувствовал себя «центром вселенной», то в коллективе он - лишь один среди
многих. Он теперь подчиняется тем же правилам, что и все другие.
Так или иначе, к моменту завершения вторичной социализации родите-
ли и ближайшее окружение ребенка уже передают ему не только значитель-
ный объем информации о мире, в котором ему предстоит жить, но также и

66
нормы, ценности и цели своих групп и своего социального класса (во всяком
случае – того класса, с которым они себя идентифицируют).
Исследования показывают, что классовое положение родителей влияет на их методы
воспитания детей. От классового положения зависит не только количество денег,
расходуемых родителями на детей, но и то, чего они ожидают от них. Из опросов
становится понятно, что после просьбы выбрать из перечня личностных черт те, что
наиболее желательны в ребенке, представители низших классов в США предпочита-
ют послушание и конформность. В отличие от них люди с достатком выбирают ра-
зумность и креативность. Эта разница объясняется тем, что люди, стоящие на низ-
ших ступенях социальной лестницы, обычно малообразованы и выполняют
несложные работы, которые тщательно контролируются. Ожидая, что их дети ока-
жутся в таком же положении, они поощряют послушание и ради него даже могут
практиковать физические наказания, например шлепки. Профессиональная деятель-
ность благополучных, более образованных родителей обычно требует воображения
и дает больше личной свободы. Поэтому они стараются пробудить те же качества в
детях. Иными словами, родители действуют так, чтобы побудить детей идти по их
стопам.
Дэвид Мак-Клелланд попытался проанализировать «мотивацию дос-
тижения», как качество личности, являющееся социальной предпосылкой
высокой экономической активности и преуспевания. В поведенческом аспек-
те мотивация достижения связана с мобильностью, направленной вверх: час-
тыми поездками, долгими часами работы, желанием накопить капитал, наде-
ждой на образование детей, предпринимательской активностью. В области
социальных установок наблюдаются стремление к новшествам, высокое чув-
ство ответственности, планирование действий, рациональный расчет, готов-
ность к риску.
Как рождается и развивается этот крайне важный синдром личности?
Ключ предлагается искать в области социализации, в соответствующих тре-
бованиях, предъявляемых к воспитанию и обучению детей. С ранних лет им
необходимо прививать уверенность в себе, настойчивость в достижении це-
ли, уважение к напряженному труду. Как говорит Мак-Клелланд, посеяв мо-
тивации достижения, пожнешь урожай экономического роста.
Однако такой подход не учитывает ситуацию, когда желание достичь
успеха огромно, но средства для того, чтобы реализовать это желание в
предпринимательстве, либо отсутствуют, либо недоступны. Скорее всего,
следствием этого будет глубокий кризис надежд и ожиданий, что может при-
вести к пассивности и апатии.
Социализация зрелости. Вступление человека в эту стадию социали-
зации затягивается до 25-летнего возраста, а то и старше.
Для традиционных обществ это было бы равносильно гибели, однако для индустри-
ального общества, это, в силу более чем двукратного увеличения средней продолжи-
тельности жизни, вполне нормально. Литературные памятники указывают на то, что в
эпоху европейского Возрождения старыми считались мужчины в возрасте за 40 лет.
Для этого этапа характерна активная интеграция индивида в общест-
во. Появляется желание найти в нем свое место. Интеграция проходит благо-

67
получно, если свойства человека принимаются группой, обществом. Если
этого не происходит, то возможно следующее:
9 сохранение своей непохожести и появление агрессивных взаимодейст-
вий (взаимоотношений) с людьми и обществом;
9 изменение себя, «стать как все»;
9 конформизм, внешнее соглашательство, адаптация.
Задачи будущего развития, стоящие перед индивидами в возрасте от 18
до 30 лет, как правило, концентрируются вокруг главных целей, которые
Зигмунд Фрейд определил, как любовь и работа. Через дружбу, сексуальные
взаимоотношения и трудовой опыт молодые люди приходят к первым пред-
ставлениям о самих себе как о взрослых индивидах.
В связи с этим, социализация зрелости как правило характеризуется
следующими двумя моментами.
Первый – это освоение роли самостоятельного экономического аген-
та. Если на двух предыдущих этапах все физическое и культурное сущест-
вование индивида материально обеспечивали другие люди (родители, воспи-
татели, опекуны), то на третьем этапе человек должен научиться
самостоятельно заботиться о добыче средств для своего существования.
Второй – обзаведение собственной семьей. Если на первых двух этапах
своей социализации человек – лишь объект чьего-то обучающего и воспиты-
вающего воздействия, то с наступлением третьего этапа он сам превращается
в агента социализации. От него требуется освоение новых ролей – мужа (же-
ны), отца (матери), воспитателя, наставника, опекуна.
Социализация старости. Старость в современном обществе означает
неизбежное понижение социального статуса. Прежде всего, это связано с не-
возможностью продолжения индивидом прежней экономической активности
с прежней интенсивностью. Это влечет за собой падение таких параметров
экономического статуса, как активное распоряжение собственностью – у тех,
кто ею обладает, и место в организации труда. Этому процессу обычно со-
путствует снижение уровня доходов и состояния здоровья. Возникает ощу-
щение социальной и профессиональной невостребованности, которое требует
определенной психической адаптации. Появляется необходимость освоения
новых ролей (пенсионер, иждивенец, дедушка, бабушка…).
Следует отметить, что жизненный цикл в современном обществе ста-
новится более гибким, в результате чего, по мнению социолога Бернис И.
Нойгартен складывается «общество, не зависящее от возраста» (“age-
irrelevant society”). Это значит, что в настоящее время уже не являются ред-
костью 28-летний мэр, 30-летний управляющий банком, 35-летняя бабушка,
50-летний пенсионер, 65-летний молодой отец и 70-летний студент. В связи с
этим, по мнению Эриксона, основной упор следует делать на психологиче-
ском развитии человека.
Смерть. Осознание надвигающейся смерти требует от индивида при-
способления к новому определению собственной сущности. Понятие «уми-
рающий» предполагает не только протекание каких-то биохимических про-
цессов, но и принятие социального статуса, при котором социальные
68
структуры не просто сопровождают, но и формируют опыт соприкосновения
со смертью.
Стоит сравнить, к примеру, разницу в социальных значениях, приписываемых 20-
летнему индивиду, которому, по определению врачей, осталось жить 5 лет, и сохра-
нившему хорошее состояние здоровья 80-летнему индивиду.
Хотя люди встречают смерть по разному – как и живут по-разному, -
Элизабет Кюблер-Росс полагает, что процесс примирения с неминуемой
смертью обычно имеет пять стадий: отрицание того факта, что он умирает;
гнев, вызванный тем, что его жизнь скоро подойдет к концу; попытка выпро-
сить у Бога или судьбы отсрочку от смерти; депрессия, или «предваряющая
скорбь»; примирение с фактом смерти.

5.4. Виды и агенты социализации

Каждый этап жизненного цикла сопровождается взаимодополняющи-


ми друг друга процессами: десоциализацией – процессом отучения от ста-
рых норм, ролей и правил поведения, и ресоциализацией – процессом обу-
чения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен
старых.
В наиболее общей форме ресоциализация происходит каждый раз, когда мы узнаем
что-то, не совпадающее с нашим прежним опытом. Новый начальник, который требу-
ет работать по-иному, ресоциализирует нас. Такая ресоциализация является мягкой
и незначительной модификацией уже знакомых нам процедур. Однако ресоциализа-
ция может быть интенсивной; например, на людей, вступающих в Общество аноним-
ных алкоголиков, обрушивается поток информации, которая свидетельствует о дест-
руктивных последствиях пьянства. Поступая в университет после окончания школы,
некоторые молодые люди сталкиваются с интенсивным процессом ресоциализации,
особенно в первые обескураживающие дни адаптации к новой среде.
Неполная социализация означает, что человек из всего необходимого
объема знаний и культуры овладел только их частью. Близко к понятию не-
полной социализации понятие "частичная социализация". Частичная социа-
лизация означает, что из необходимого и достаточного объема знаний и
культуры человек овладел только какой-то его частью.
Например, вопреки советам учителей и родителей, ребенок вдруг ощутив в себе та-
лант спортсмена, начинает уделять большое внимание именно занятиям спортом.
Возможно, он достигнет неплохих спортивных результатов, но это будет только час-
тичная социализация.
Близка к частичной социализации так называемая односторонняя со-
циализация. В этом случае в полном и даже сверх того объеме социализиро-
ван какой-то один участок жизни человека.
Одностороннее развитие вундеркиндов, например, в области математики, делает их
частично социализированными. Их способности в других областях жизни значитель-
но снижаются. Дети художников, артистов, музыкантов и пр., как правило, наследуют
данный вид деятельности, поскольку они более всего социализированы именно в
этой области.

69
По содержанию к полной социализации близка актуальная социали-
зация. При актуальной социализации объем и содержание социального зна-
ния и культуры полностью соответствуют тем, которые присущи той или
иной социальной группе. Социализация может быть неактуальной, но пол-
ной. Например, человек может быть хорошо социализирован, но со временем
его социализация все больше расходится с требованиями общества и стано-
вится все менее актуальной.
Соответственно существует быстрая и медленная социализация. В дет-
ском возрасте, когда кривая потребления знания резко рвется вверх, темпы
социализации самые высокие. Наблюдать за ребенком в это время одно удо-
вольствие, насколько он внимателен, напорист в получении знаний, активен
в познании мира и какие быстрые успехи делает. Иногда, но весьма редко,
такие темпы сохраняются и в последующие годы. И тогда мы говорим о вы-
дающихся способностях и даже о таланте человека. Дети всегда талантливы,
так называемые вундеркинды − пример быстрой социализации.
Бывает и медленная социализация, когда темпы потребления знания
весьма низкие, и общее развитие растягивается на длительное время. Тогда
говорят о замедленном развитии ребенка, при этом он может вовремя или с
небольшим запозданием все-таки достичь полной социализации. В этом слу-
чае говорят о позднем развитии человека.
Агенты социализации – это структурные группы или окружения, в ко-
торых протекают важнейшие процессы социализации. Во всех культурах
важнейшим агентом первичной социализации для ребенка является семья.
Однако на более поздних стадиях жизни вступает в действие множество дру-
гих агентов социализации. Агентами вторичной социализации индивида
являются школа, вуз, армия, церковь.
Кроме того, большое социализирующее воздействие на человека ока-
зывают группы сверстников, и средства массовой информации. Развитие
средств массовой коммуникации увеличило число возможных агентов социа-
лизации. Распространение массовых печатных изданий было позднее допол-
нено средствами электронной коммуникации.

5.5. Социальный статус и социальная роль

Социализация как процесс обучения общепринятым способам дейст-


вий и взаимодействий является важнейшим процессом обучения ролевому
поведению, в результате чего индивид становится действительно частью об-
щества.
Каждый индивид в течение своей жизни обучается исполнять самые
разные роли: ребенка, ученика школы, студента, отца или матери, тренера,
организатора на производстве, офицера, члена определенного социального
слоя и т.д.
Основные положения ролевой теории личности были сформулиро-
ваны американскими социологами Дж.Г. Мидом и Р. Минтоном, активно раз-

70
рабатывались Р. Мертоном и Т. Парсонсом, а также западногерманским со-
циологом Р. Дарендорфом.
В качестве базовой единицы социальной системы Парсонс использовал
статусно-ролевой комплекс, как структурный компонент социальной сис-
темы. Статус является структурной позицией в пределах социальной систе-
мы, а роль есть то, что человек делает, занимая данную позицию, рассматри-
ваемую в контексте ее функциональной значимости для системы в целом.
Следовательно актор рассматривается Парсонсом не более чем набор стату-
сов и ролей.
Человек может иметь несколько статусов. Но чаще всего только один
определяет его положение в обществе. Этот статус называется главным, или
интегральным. Часто бывает так, что главный или интегральный, статус
обусловлен его должностью (например, директор, профессор). Социальный
статус отражается как во внешнем поведении и облике (одежде, жаргоне и
иных знаках социальной и профессиональной принадлежности), так и во
внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях, мотивациях и
т. д.).
Социологи отличают предписанные и приобретенные статусы. Пред-
писанный — это, значит, навязанный обществом вне зависимости от усилий
и заслуг личности. Он обусловливается этническим происхождением, местом
рождения, семьей и т. д.
Приобретенный (достигнутый) статус определяется усилиями самого
человека (например, писатель, генеральный секретарь, директор и т. д.). Вы-
деляются также естественный и профессионально-должностной статусы. Ес-
тественный статус личности предполагает поло-возрастные характеристики
человека. Профессионально-должностной — это базисный статус лично-
сти, для взрослого человека, чаще всего, являющийся основой интегрального
статуса. В нем фиксируется социальное, экономическое и производственно-
техническое положение (банкир, инженер, адвокат и т. д.).
Следует различать социальные и личные статусы одного и того же че-
ловека. Личный статус – это позиция, занимаемая человеком в его непо-
средственном окружении, оценка, которую дают ему его родственники, кол-
леги, друзья. Различные люди, обладающие одинаковым социальным
статусом, могут иметь разные личные статусы, и наоборот. Можно было бы
провести и такое различие: личный статус – это положение, которое человек
занимает в малой (как правило, первичной) группе, а социальный – позиция,
занимаемая им в большой общности.
Социальный статус обозначает конкретное место, которое занимает
индивид в данной социальной системе. Совокупность требований, предъяв-
ляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Соци-
альная роль — это совокупность действий, которые должен выполнить че-
ловек, занимающий данный статус в социальной системе. Каждый статус
обычно включает ряд ролей. Совокупность ролей, вытекающих изданного
статуса, называется ролевым набором.

71
Социальную роль следует рассматривать в двух аспектах: ролевого
ожидания и ролевого исполнения. Между этими двумя аспектами никогда
не бывает полного совпадения. Но каждый из них имеет большое значение в
поведении личности. Наши роли определяются прежде всего тем, чего ожи-
дают от нас другие. Эти ожидания ассоциируются со статусом, который име-
ет данная личность. Если кто-то не играет роли в соответствии с нашим ожи-
данием, то он вступает в определенный конфликт с обществом.
Например, родитель должен заботиться о детях, близкий друг должен
быть неравнодушен к нашим проблемам и т. д.
Ролевые требования (предписания, положения и ожидания соответст-
вующего поведения) воплощаются в конкретных социальных нормах, сгруп-
пированных вокруг социального статуса.
Главным связующим звеном между ролевыми ожиданиями и ролевым
поведением служит характер индивида.
Поскольку каждый человек исполняет несколько ролей в множестве
различных ситуаций, между ролями может возникнуть конфликт. Ситуация,
в которой человек сталкивается с необходимостью удовлетворять требования
двух или более несовместимых ролей, называется ролевым конфликтом.
Ролевые конфликты могут возникнуть как между ролями, так и внутри одной
роли.
Например, работающая жена находит, что требования ее основной работы могут
прийти в конфликт с выполнением ею домашних обязанностей; или женатый студент
должен примирять требования к нему как мужу с требованиями, предъявляемыми к
нему как студенту; или работник милиции иногда должен выбирать между выполне-
нием им своего должностного долга и произведением ареста близкого друга. Приме-
ром конфликта, происходящего в пределах одной роли, может служить положение
руководителя или общественного деятеля, публично провозглашающего одну точку
зрения, а в узком кругу объявляющего себя сторонником противоположной, или ин-
дивида, который под давлением обстоятельств исполняет роль, не отвечающую ни
его интересам, ни его внутренним установкам.
В итоге можно сказать, что каждая личность в современном обществе в
силу неадекватной ролевой подготовки, а также постоянно происходящих
культурных изменений и множественности играемых ею ролей испытывает
ролевое напряжение и конфликт. Однако она имеет механизмы бессозна-
тельной защиты и осознанного подключения общественных структур для из-
бежания опасных последствий социальных ролевых конфликтов.
Обучение ролям. Обучение большинству важнейших ролей начинает-
ся обычно в раннем детстве, одновременно с началом формирования устано-
вок, направленных на определение роли и статуса. Маленький ребенок, под-
ражая роли своего отца, играемой им дома, бывает больше осведомлен о том,
как должен действовать и что должен думать мужчина в различных ситуаци-
ях семейной жизни, чем тогда, когда он просто исполняет свою собственную
роль ребенка.

72
В диагностической и психотерапевтической практике такая техника из-
вестна под названием "психодрама", основы которой разработаны Дж. Мо-
рено и его последователями.
Участвуя в психодраме, муж, например, на определенное время может взять на себя
роль жены, а она одновременно принимает его роль, затем они сталкиваются в не-
ожиданных диалогах, дискуссиях, конфликтах. Каждый старается играть роль друго-
го, высказывая жалобы и претензии, и в результате имеет возможность проникнуть в
мир чувств и реакций другого. Подобное обучение чужим ролям с помощью психод-
рамы часто используется в деловых играх руководителей разных служб и подразде-
лений предприятия.
Для любого общества не менее важны возрастные роли. Приспособ-
ление индивидов к постоянно меняющимся возрасту и возрастным статусам -
извечная проблема.
Не успевает индивид приспособиться к одному возрасту, как тут же надвигается дру-
гой, с новыми статусами и новыми ролями. Едва юноша начинает справляться со
смущением и комплексами юности, как он уже стоит на пороге зрелости; едва чело-
век начинает проявлять мудрость, опытность, как приходит старость.
Каждый возрастной период связан с благоприятными возможностями
для проявления способностей человека, более того, предписывает новые ста-
тусы и требования обучения новым ролям.
В процессе обучения ролевому поведению происходит освоение ген-
дерных ролей (от англ. gender - род, пол). Определение мужских и женских
ролей может иметь субъективный характер и зависеть от конкретного места и
времени. Каждое общество имеет обычаи, традиции и нормы, относящиеся к
исполнению мужских и женских ролей. Роли мужчины и женщины в обще-
стве со временем изменяются.
Возможность замены тяжелого ручного труда машинным, применения противозача-
точных средств и как следствие этого уменьшение размеров семьи и домашних обя-
занностей в значительной степени уменьшили различия между мужскими и женскими
ролями. Женщины, например, стали активно втягиваться в процесс производства и
имеют статусы, которые ранее считались мужскими.

73
Лекция VI. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ

6.1. Исторически сложившиеся системы социальной


стратификации

Десятки тысяч лет люди жили небольшими сообществами охотников и


собирателей. Хотя члены этих групп выбирали кого-либо сильнейшего в раз-
личных видах деятельности, каждый занимал примерно одно и то же соци-
альное положение. Но с усложнением обществ, некоторые категории людей
начали возвышаться над другими, что позволило им захватить больше денег,
власти и авторитета. Это послужило толчком к развитию социального нера-
венства, которое описывается таким понятием, как социальная стратифи-
кация (от лат. stratum - слой, пласт и facere - делать).
Иисус Христос предложил человечеству наилучший моральный кодекс, основанный
на любви к ближним, справедливости, бескорыстии и равенстве. Однако оказалось,
что люди не могут справиться с такой вечной проблемой, как социальное неравенст-
во, и даже если они действительно стремятся ко всеобщей любви и справедливости,
то прежде всего осуществляют эти принципы в отношении индивидов своей группы,
будь то семья, замкнутый социальный слой или класс. Все благородные порывы раз-
биваются о естественную эгоистичность людей, видящих в своей группе центр все-
ленной и игнорирующих нужды и потребности других людей, других групп.
Независимо от форм, которые принимает социальная стратификация,
ее существование универсально. Известны четыре основные системы соци-
альной стратификации: рабство, касты, кланы и классы.
Рабство – экономическая, социальная и юридическая форма закрепо-
щения людей, граничащая с полным бесправием и крайней степенью нера-
венства.
Система классического рабства сформировалась в более или менее законченном
виде в наиболее развитых торгово-ремесленных центрах Древней Греции. Греческое
общество классической эпохи делилось на три основных класса: класс рабов, класс
мелких свободных производителей и господствующий класс. По приблизительным
подсчетам (из-за отсутствия статистических материалов точные подсчеты невозмож-
ны) в Афинах общее количество рабов достигало одной трети всего населения. Пре-
обладали рабы-мужчины, занятые в производстве (среди рабов было мало стариков,
детей, немного рабынь). Раб рассматривается и законодательством, и обществен-
ным мнением как одаренное речью орудие производства, как существо низшего по-
рядка, как получеловек.
Обычно указывают на три причины рабства.
9 Во-первых, долговое обязательство, когда человек, оказавшийся не в
состоянии заплатить долги, попадал в рабство к своему кредитору.
9 Во-вторых, нарушение законов, когда казнь убийцы или грабителя за-
меняли на рабство, т.е. виновника передавали пострадавшей семье в
качестве компенсации за причиненное горе или ущерб.
9 В-третьих, война, набеги, покорение, когда одна группа людей завоевы-
вала другую и победители использовали часть пленников в качестве
рабов.

74
Хотя рабовладельческая практика была различной в разных регионах и в раз-
ные эпохи, раб все равно являлся собственностью другого человека, и систе-
ма законов закрепляла статус раба.
Рабовладение – единственная в истории форма социальных отноше-
ний, когда один человек выступает собственностью другого, и когда низший
слой лишен всяческих прав и свобод.
В Древней Греции рабы занимались физическим трудом, благодаря чему свободные
граждане имели возможность самовыражения в политике и искусствах. Наименее ти-
пичным рабство было для кочевых народов, особенно охотников и собирателей, а
наибольшее распространение оно получило в аграрных обществах.
Касты. Кастой называют социальную группу (страту), членством в ко-
торой человек обязан исключительно своим рождением.
Достигнутый статус не в состоянии изменить место индивида в этой
системе. Люди, по рождению принадлежащие к группе с низким статусом,
всегда будут иметь этот статус независимо от того, чего они лично сумели
достичь в жизни.
Общества, для которых характерна такая форма стратификации, стре-
мятся к четкому сохранению границ между кастами, поэтому здесь практи-
куется эндогамия — браки в рамках собственной группы — и существует
запрет на межгрупповые браки. Для предотвращения контактов между кас-
тами такие общества вырабатывают сложные правила, касающиеся ритуаль-
ной чистоты, согласно которым считается, что общение с представителями
низших каст оскверняет высшую касту.
Рабство в Соединенных Штатах было отменено 1 января 1863 г. Его «заменили» ра-
совой кастовой системой — рождение человека накладывало на него пожизненную
метку, и все белые американцы, в том числе бедные и необразованные, считали се-
бя лучше и выше любых американцев африканского происхождения. Такое отноше-
ние сохранялось даже в первой половине XX в., спустя много лет после отмены раб-
ства. Так же, как в Индии и Южной Африке, белые — представители высшей касты
боялись «запачкаться» от общения с чернокожими, настаивая на существовании
раздельных школ, гостиниц, ресторанов и даже туалетов и фонтанчиков для питья в
общественных местах.
Кланы. Клан – род или родственная группа, связанная хозяйственными
и общественными узами.
Клановая система типична для аграрных обществ. В подобной системе
каждый индивид связан с обширной социальной сетью родственников —
кланом. Клан представляет собой нечто вроде очень разветвленной семьи и
имеет сходные черты: если клан имеет высокий статус, такой же статус имеет
и индивид, принадлежащий к этому клану; все средства, принадлежащие
клану, скудные или богатые, в равной степени принадлежат каждому члену
клана; верность клану является пожизненной обязанностью каждого его чле-
на.
Кланы напоминают и касты: принадлежность к клану определяется по
рождению и является пожизненной. Однако в отличие от каст, в них практи-
куется экзогамия, допускающая браки между различными кланами.

75
Классы. Системы стратификации, основанные на рабстве, кастах и
кланах, являются закрытыми. Границы, разделяющие людей, настолько чет-
ки и тверды, что не оставляют людям возможности для перемещения из од-
ной группы в другую, за исключением браков между членами различных
кланов. Классовая система гораздо более открыта, поскольку базируется в
первую очередь на деньгах или материальной собственности. Классовая сис-
тема оставляет возможности для социальной мобильности, т.е. для движения
вверх или вниз по социальной лестнице.
Классовая система возникла благодаря развитию индустриального про-
изводства и представляет собой систему социальной стратификации, осно-
ванной как на происхождении человека, так и на индивидуальных достиже-
ниях.
По сравнению с аграрными обществами, где касты – норма жизни, ин-
дустриальные общества движутся к меритократии (от англ. merit – заслуга)
– социальной стратификации, основанной на личных заслугах.
Современные подходы к социальной классификации чаще всего выде-
ляют четыре класса: высший класс (Upper Class), отличающийся высоким
уровнем благосостояния и власти; средний класс (Middle Class), который об-
разуется пестрым конгломератом большого числа социальных групп; рабо-
чий класс (Working Class), объединяющий всех работников физического тру-
да, независимо от сферы занятости; низший класс (Underclass), включающий
в себя, как правило, представителей этнических меньшинств, а также людей,
занятых на наиболее низкооплачиваемых и наименее привлекательных рабо-
чих местах.
В основе всех стратификационных систем лежит социальная диффе-
ренциация. Социальная дифференциация - различия между индивидами и
группами, выделяемые по ряду признаков.

6.2. Марксистская традиция в классовом анализе

Понятие класс используется в разных научных дисциплинах для обо-


значения любого множества, состоящего из элементов, каждый из которых
обладает, как минимум, одним общим для всех свойством. Термин же соци-
альная классификация (от лат. сlassis – разряд, класс, и facio – делаю) означа-
ет единую систему больших групп людей, расположенных в иерархическом
ряду, образующих в совокупности общество в целом.
Понятие «социальный класс» ввели в научную лексику в начале XIX века француз-
ские историки Тьери и Гизо, вкладывая в него, главным образом политический
смысл, показывая противоположность интересов различных общественных групп и
неизбежность их столкновения. Несколько позже ряд английских экономистов, в чис-
ле которых Риккардо и Смит, предприняли первые попытки раскрыть «анатомию»
классов, т.е. их внутренние строение.
Несмотря на то, что социальный класс является одним из центральных
понятий в социологии, относительно содержания этого понятия у ученых до
сих пор нет единой точки зрения. Впервые развернутую картину классового

76
общества мы находим в работах К. Маркса. Большинство работ Маркса свя-
зано с темой стратификации и прежде всего с понятием общественного клас-
са, хотя, как ни странно, систематического анализа этого понятия он не дал.
Можно сказать, что социальные классы у Маркса — это экономически
детерминированные и генетически конфликтные группы. Основой разделения
на группы является наличие или отсутствие собственности. Феодал и кре-
постной в феодальном обществе, буржуа и пролетарий в капиталистическом
обществе — это антагонистические классы, которые с неизбежностью появ-
ляются в любом обществе, имеющем сложную иерархическую структуру,
основанную на неравенстве. Маркс допускал также существование в общест-
ве мелких социальных групп, способных повлиять на классовые конфликты.
Изучая природу социальных классов, Маркс сделал следующие предположе-
ния:
1. Каждое общество производит излишки пищи, жилья, одежды и других
ресурсов. Классовые различия возникают тогда, когда одна из групп
населения присваивает ресурсы, которые сразу не потребляются и не
являются на настоящий момент необходимыми. Такие ресурсы рас-
сматриваются как частная собственность.
2. Классы определяются исходя из факта владения или невладения произ-
веденной собственностью.
3. Классовые отношения предполагают эксплуатацию одного класса дру-
гим, т.е. один класс присваивает результаты труда другого класса, экс-
плуатирует и подавляет его. Такого рода отношения постоянно воспро-
изводят классовый конфликт, который является основой социальных
изменений, происходящих в обществе.
4. Существуют объективные (например, обладание ресурсами) и субъек-
тивные признаки класса (чувство классовой принадлежности).
Несмотря на пересмотр, с точки зрения современного общества, многих по-
ложений классовой теории К. Маркса, некоторые его идеи остаются актуаль-
ными в отношении существующих в настоящее время социальных структур.
Это в первую очередь относится к ситуациям межклассовых конфликтов,
столкновений и борьбы класса за изменение условий распределения ресур-
сов. В связи с этим учение Маркса о классовой борьбе в настоящее время
имеет большое количество последователей среди социологов и политологов
многих стран мира.
Наиболее влиятельную, альтернативную марксистской теорию со-
циальных классов представляют работы Макса Вебера. Вебер в принципе
признавал правильность разделения населения на классы по признаку нали-
чия или отсутствия собственности на капитал и на средства производства.
Однако он считал такое разделение слишком грубым и упрощенным. Вебер
полагал, что у социальной стратификации существуют три различных пока-
зателя неравенства.
Первый – экономическое неравенство, которое Вебер назвал положе-
нием класса. Второй показатель – статус, или социальный престиж, и третий
– власть.
77
Класс трактуется Вебером как группа людей, обладающих одинаковы-
ми жизненными возможностями. Вебер рассматривает отношение к власти
(политическим партиям) и престиж как один из важнейших признаков соци-
ального класса. Каждое из этих измерений является отдельным аспектом со-
циальной градации. Однако по большей части эти три измерения взаимосвя-
заны; они подпитывают и поддерживают друг друга, но все же могут не
совпадать.
Так, отдельные проститутки и уголовники имеют большие экономические возможно-
сти, но не обладают престижем и властью. Преподавательский состав университетов
и духовенство пользуются высоким престижем, однако по богатству и власти оцени-
ваются обычно относительно невысоко. Некоторые официальные лица могут распо-
лагать значительной властью и в то же время получать небольшую заработную плату
и не иметь престижа.
Таким образом, Вебер впервые закладывает в основу классового разделения
систему стратификации, существующую в данном обществе.

6.3. Критерии социальной стратификации

В современной западной социологии марксизму противостоит теория


социальной стратификации.
Классификация или стратификация? Представители теории страти-
фикации утверждают, что понятие класса не применимо для современного
постиндустриального общества. Это связано с неопределенностью понятия
«частная собственность»: ввиду широкого акционирования, а также выклю-
чения основных держателей акций из сферы управления производством и за-
меной их наемными менеджерами, отношения собственности оказались раз-
мыты, потеряли свою определенность. Поэтому понятие «класс» должно
быть заменено понятием «страта» или понятием социальная группа, а на сме-
ну теории социально-классового строения общества должны прийти теории
социальной стратификации. Вместе с тем, классификация и стратификация
не являются взаимоисключающими подходами. Понятие «класс», удобное и
уместное при макроподходе, окажется явно недостаточным, когда мы пыта-
емся рассмотреть интересующую нас структуру более детально. При глубо-
ком и всестороннем изучении структуры общества явно недостаточно одного
лишь экономического измерения, которое предлагает марксистский классо-
вый подход. Стратификационное измерение – это достаточно тонкая гра-
дуировка слоев внутри класса, позволяющая провести более глубокий дета-
лизированный анализ социальной структуры.
Большинство исследователей полагают, что социальная стратифи-
кация — иерархически организованная структура социального (статусного)
неравенства, которая существует в определенном обществе, в определенный
исторический отрезок времени. Иерархически организованную структуру со-
циального неравенства можно представить себе в виде разделения всего об-
щества на страты. Слоистое, многоуровневое общество в данном случае

78
можно сравнить с геологическими наслоениями почвы. В современной со-
циологии выделяют четыре основных критерия социального неравенства:
9 Доход измеряется в рублях или долларах, которые получает отдельный
индивид или семья в течение определенного периода времени, скажем,
одного месяца или года.
9 Образование измеряется числом лет обучения в государственной или
частной школе или вузе.
9 Власть измеряется количеством людей, на которых распространяется
принимаемое вами решение (власть – возможность навязать свою волю
или решения другим людям независимо от их желания).
9 Престиж – уважение статуса, сложившееся в общественном мнении.
Перечисленные выше критерии социальной стратификации являются
наиболее универсальными для всех современных обществ. Однако на соци-
альную позицию человека в обществе оказывают влияние и некоторые дру-
гие критерии, определяющие, в первую очередь, его «стартовые возможно-
сти». К их числу относятся:
9 Социальное происхождение. Семья осуществляет ввод индивида в
социальную систему, определяя во многом его образование, профес-
сию и доход. Бедные родители воспроизводят потенциально бедных
детей, что определяется их здоровьем, образованием, полученной ква-
лификацией. Дети из бедных семей в 3 раза чаще умирают по недос-
мотру, от болезней, несчастных случаев и насилия в первые годы жиз-
ни, чем дети из богатых семей.
9 Гендер. Сегодня в России наблюдается интенсивный процесс фемини-
зации бедности. Не смотря на то, что мужчины и женщины живут в
семьях, относящихся к разным социальным уровням, доход, состояние
женщин и престиж их профессий как правило ниже, чем у мужчин.
9 Раса и этничность. Так, в США белые люди получают лучшее образо-
вание и имеют более высокий профессиональный статус, чем афроаме-
риканцы. Этническая принадлежность также влияет на социальное по-
ложение.
9 Вероисповедание. В американском обществе наиболее высокие соци-
альные позиции занимают члены епископальной и пресвитерианской
церквей, а также иудеи. Лютеране и баптисты занимают более низкое
положение.
Существенный вклад в исследование статусного неравенства внес Питирим
Сорокин. Для определения совокупности всех социальных статусов общества
он ввел понятие социального пространства.
В своей работе «Социальная мобильность» 1927 г. П. Сорокин, прежде всего, под-
черкивал невозможность совмещения или даже сравнения таких понятий, как «гео-
метрическое пространство» и «социальное пространство». По его утверждению, че-
ловек низшего сословия может физически соприкоснуться со знатным человеком, но
это обстоятельство нисколько не уменьшит существующие между ними экономиче-
ские, престижные или властные различия, т.е. не уменьшит существующую социаль-
ную дистанцию. Таким образом, два человека, между которыми существуют значи-

79
тельные имущественные, родственные, должностные или иные социальные разли-
чия, не могут находиться в одном социальном пространстве, даже если они стоят об-
нявшись.
Социальное пространство по Сорокину – трехмерное. Оно описывается тре-
мя осями координат – экономический статус, политический статус, про-
фессиональный статус. Таким образом, социальная позиция (общий или ин-
тегральный статус) каждого индивида, являющегося составной частью
данного социального пространства, описывается с помощью трех координат
(x, y, z). Отметим, что данная система координат описывает исключительно
социальные, а не личные статусы индивида.
Ситуация, когда индивид, обладая высоким статусом по одной из осей
координат, в тоже время имеет невысокий статусный уровень по другой оси,
именуется статусной несовместимостью.
Например, индивиды с высоким уровнем приобретенного образования, которое
обеспечивает высокий социальный статус вдоль профессионального измерения
стратификации, могут занимать плохо оплачиваемую должность и поэтому будут об-
ладать низким экономическим статусом. Большинство социологов справедливо пола-
гают, что наличие статусной несовместимости способствует росту возмущения среди
таких людей, и они будут поддерживать радикальные социальные изменения, на-
правленные на изменение стратификации. И наоборот на примере «новых русских»,
которые стремятся попасть в политику: они ясно осознают, что достигнутый ими вы-
сокий экономический уровень ненадежен без совместимости со столь же высоким
политическим статусом. Аналогичным образом небогатый человек, получивший дос-
таточно высокий политический статус депутата Государственной Думы неизбежно
начинает использовать обретенное положение для соответствующего «подтягива-
ния» своего экономического статуса.

6.4. Социальная мобильность и маргинальность

В системе стратификации индивиды или группы, могут перемещаться


с одного уровня (слоя) на другой. Этот процесс был назван П. Сорокиным
социальной мобильностью. Социальное неравенство предполагает различия
в распределении благ и ответственности, а социальная стратификация —
структурированную систему неравенства. Социальная мобильность проявля-
ется в движении индивидов или групп от одного социального статуса к дру-
гому.
Выделяют множество форм социальной мобильности: вертикальную и
горизонтальную, межпоколенную и внутрипоколенную и т.д.
Вертикальная мобильность — изменение положения индивида, кото-
рое вызывает повышение и понижение его социального статуса.
Если автомеханик станет директором завода, это проявление восходящей мобильно-
сти, но, если автомеханик станет мусорщиком, такое перемещение будет показате-
лем нисходящей мобильности. Если же автомеханик получит работу слесаря, такое
перемещение будет указывать на горизонтальную мобильность.
Горизонтальная мобильность — изменение социального положения,
которое не приводит к повышению или понижению социального статуса.

80
Примером может служить перемещение из православной в католическую религиоз-
ную группу, смена гражданства.
Социологи различают также мобильность между поколениями и мо-
бильность в пределах одного поколения.
Межпоколенная мобильность (интергенерационная) описывает по-
вышение, или, наоборот, понижение социального статуса представителей по-
следующих поколений по сравнению со статусом нынешнего. Предполагает-
ся, что дети достигают боле высокой социальной позиции либо опускаются
на более низкую ступеньку, чем их родители.
Например: сын шахтера становится инженером – восходящая мобильность, а сын
профессора работает слесарем-сантехником – нисходящая. Исследования показы-
вают, что значительная часть, возможно даже большинство, российского населения
перемещается хотя бы немного вверх или вниз в классовой иерархии в каждом поко-
лении.
Внутрипоколенная мобильность (интрагенерационная) относится к
ситуации, где один и тот же индивид, вне сравнения с отцом, на протяжении
жизни несколько раз меняет свои социальные позиции. По-другому этот про-
цесс называется социальной карьерой.
Например: токарь становится инженером, а затем начальноиком цеха, директором
завода и, наконец, министром машиностроительной отрасли.
Географическая мобильность подразумевает не изменение статуса
или группы, а смену места жительства, перемещение на другую территорию.
Если же к перемене места добавляется перемена статуса, то географи-
ческая мобильность превращается в миграцию.
Можно предложить классификацию социальной мобильности и по
иным критериям. Так, например, различают индивидуальную мобильность
– перемещение конкретного человека по социальной лестнице вниз, вверх
или по горизонтали независимо от других людей, и групповую мобильность
– перемещение по социальной лестнице вниз, вверх или по горизонтали той
или иной группы людей.
Пример последней – старый класс уступает господствующие позиции новому классу в
результате социальной революции.
Кроме перечисленных выше иногда выделяют организованную мо-
бильность, когда перемещения человека или целых групп вверх, вниз или по
горизонтали управляется государством – с согласия самих людей или без та-
кового.
К добровольной организованной мобильности можно отнести так называемый социа-
листический набор, общественные призывы на комсомольские стройки и т.п. К не-
добровольной организованной мобильности можно отнести депортацию (переселе-
ние) малых народов и раскулачивание в годы сталинизма.
От организованной мобильности надо отличать структурную мобиль-
ность. Она вызвана изменениями в структуре экономики или народного хо-
зяйства и происходит помимо воли и сознания индивидов.
Скажем, исчезновение или сокращение отраслей или профессий приводит к переме-
щениям больших масс людей. Структурные изменения в экономике, произошедшие

81
после августовского дефолта 1998 г. привели к массовому изменению статусов мил-
лионов россиян, связанную с резким снижением доходов.
Поскольку вертикальная мобильность присутствует в той или иной
степени в любом обществе, существуют определенные пути, или каналы, по
которым индивиды имеют возможность наиболее эффективно перемещаться
вверх или вниз по социальной лестнице. Их называют каналами социаль-
ной мобильности или социальным лифтом.
Важнейшими каналами социальной мобильности, согласно П. Сороки-
ну, являются: армия, церковь, школа, политические, экономические и про-
фессиональные организации.
Факторами социальной мобильности на микроуровне являются непо-
средственно социальное окружение индивида, а также его совокупный жиз-
ненный ресурс, а на макроуровне - состояние экономики, уровень научно-
технического развития, характер политического режима, преобладающая
система стратификации, характер природных условий и т.д.
Социальная мобильность измеряется при помощи показателей: объем
мобильности - число индивидов или социальных слоев, которые перемести-
лись по социальной лестнице в вертикальном направлении за определенный
промежуток времени, и дистанция мобильности - количество ступеней, по
которым удалось подняться или опуститься индивиду или группе.
Феномен нахождения индивида или социальной группы на гране двух
общностей, как бы между двумя культурами, связанный с социальными пе-
ремещениями, называется маргинальностью (позднелат. marginalis - нахо-
дящийся на краю). Часто маргинализация индивида возникает в результате
горизонтальной мобильности, прежде всего при миграциях. Попав из при-
вычной среды в новую, человек не способен отказаться от прежних устано-
вок, ценностей, образцов поведения и долгое время (а может и всегда) не
может освоить новые. Характерные черты маргинала: беспокойство, эгоцен-
тричность, агрессия, честолюбие, чувствительность.
Маргинал - это человек находящийся между несколькими социальны-
ми статусами, между двумя культурами. Это перемещение в неопределенном
социальном пространстве называется маргинальностью. Маргинал - человек,
лишенный прежнего статуса, но не сумевший адаптироваться к новой социо-
культурной среде другой страты. Огромное количество людей являются мар-
гинальными личностями. Это эмигранты, те, кто быстро приобрел тот или
иной социальный статус, лица, обращенные в новую религию.
Характерный пример маргинальности – эмигрантские кварталы Нью-Йорка: китайский
Чайна-Таун и русский Брайтон-Бич. Тысячи эмигрантов в силу сложившегося мента-
литета оказываются за бортом американского общества, не в силах интегрироваться
в него и принять новые ценности. Другой пример – маргиналы как подкласс россий-
ского общества, возникший в результате «ломки» старых и появления новых соци-
ально-экономических отношений в 90-е годы XX века. Причем к числу маргиналов то-
гда относились представители обоих полюсов социального неравенства: низшие
слои общества («социальное дно») и, так называемые, «новые русские».

82
Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности
и беспокойства, в значительной степени увеличивает возможность отклоне-
ний от групповых норм и появления кризиса доверия у индивидов.

6.5. Бедность и неравенство

С социальной стратификацией тесно связаны понятие неравенство, а


также противостоящие друг другу богатство и бедность. Социальное нера-
венство – складывающаяся в обществе система отношений, которая характе-
ризует неравномерное распределение дефицитных ресурсов общества (денег,
власти, образования и престижа) между различными стратами или слоями,
населения. Основные измерители неравенства – ликвидные ценности. Эту
функцию обычно выполняют деньги (в примитивных обществах неравенство
выражалось в количестве мелкого и крупного рогатого скота и т.д.).
Неравенство можно представить в виде шкалы, на одном из полюсов
которой находятся те, кто владеет наибольшим (богатые), а на другом –
наименьшим (бедные) количеством благ. Таким образом, бедность – это
экономическое и социокультурное состояние людей, имеющих минимальное
количество ликвидных ценностей и ограниченный доступ к социальным бла-
гам. Бедность – это не только минимальный доход, но и особый образ и стиль
жизни, т.е. передающиеся из поколения в поколение нормы поведения, сте-
реотипы восприятия и психология. Поэтому социологи говорят о бедности
как об особой субкультуре.
Самый распространенный и легкий в расчетах способ измерения нера-
венства – сравнения величин самого низкого и самого высокого доходов в
данной стране. Результат такого рода измерений приводит к выявлению
масштаба неравенства.
Например, в средневековой Германии соотношение высшего и низшего доходов со-
ставляло 10 000 к 1, а в средневековой Англии – 600 к 1.
Другой способ – анализ доли семейного дохода, затрачиваемого на пи-
тание. В современном обществе богатые расходуют на продовольствие 5-7%
своих доходов. Выявлена следующая закономерность: чем беднее индивид,
тем больше у него удельный вес затрат на питание и наоборот.
Экономическое неравенство заключается в том, что меньшинство на-
селения всегда владеет большей частью национального богатства. Самые вы-
сокие доходы получает наименьшая часть общества, а средние и наименьшие
доходы – большинство населения. Соответственно, геометрическая фигура,
иллюстрирующая профиль стратификации российского общества, будет
напоминать конус, в то время как в развитых обществах, например США,
фигура будет напоминать ромб.
Порог бедности – это сумма денег (рубли или доллары), официально
установленная в качестве минимального дохода, которого индивиду или се-
мье хватает лишь на приобретение продуктов питания, одежды и оплату за
жильё. В России он получил дополнительное название – прожиточный ми-
нимум.
83
При определении порога бедности следует учитывать региональные
особенности России, т.к. различия в доходах и ценах между отдельными тер-
риториями достигают 14 раз. Это приобретает не только социально-
экономический, но и политический аспект. Каждый регион (субъект федера-
ции) имеет свой прожиточный минимум и, соответственно, свою границу
бедности, долю малообеспеченных групп населения.
В социологии различают абсолютную и относительную бедность. Под
абсолютной бедностью понимается такое состояние, при котором индивид
на свой доход не способен удовлетворять даже базисные потребности в пи-
ще, жилье, одежде, тепле либо способен удовлетворять только минимальные
потребности, обеспечивающие биологическую выживаемость. Численным
критерием здесь выступает порог бедности (прожиточный минимум).
Под относительной бедностью понимается невозможность поддержи-
вать уровень приличествующей жизни, или некоторый стандарт жизни, при-
нятый в данном обществе. Как правило, относительная бедность составляет
менее половины среднего дохода семьи в данной стране. Относительная бед-
ность показывает, насколько конкретный индивид или семья бедны в сравне-
нии с другими людьми.
Неравенство характеризует общество в целом, бедность – только
часть населения. В зависимости от уровня экономического развития страны
бедность охватывает значительную или незначительную часть населения.
Так, в 1992 году в США к бедным относили себя 14% населения, а в России –
почти 90% (Рис. 6).

Рис. 6. Соотношение абсолютной и относительной бедности в России


(конец 90-х годов ХХ века)

Наряду с традиционными бедными в современной России (одинокие


матери и многодетные семьи, инвалиды и престарелые) возникла категория
«новых бедных», представляющих те группы населения, которые по своему
образованию и квалификации, социальному статусу и демографическим ха-
рактеристикам никогда ранее (в советское время) не были малообеспеченны-
ми. Все специалисты пришли к выводу о том, что работающие бедные – это
84
чисто российский феномен. Сегодня их низкие доходы обусловлены прежде
всего неоправданно низким уровнем оплаты труда на государственных пред-
приятиях, безработицей и частичной занятостью, а также - неплатежами за-
работной платы и пенсий.
Приличествующий уровень жизни отражает количество материаль-
ных благ, позволяющих человеку удовлетворять все разумные потребности,
вести достаточно комфортный образ жизни, не чувствовать себя ущемлен-
ным.
По данным исследования 4 тыс. человек из 38 регионов РФ проведенного Т.Ю. Чер-
кашиной в конце 90-х годов всего 11,4% россиян имеют доходы, которые находятся
на уровне приличествующей жизни или превышают его. 30% находятся за чертой аб-
солютной бедности. 59,6% расположены между границами абсолютной бедности
(снизу) и относительной (сверху).
Исследования Черкашиной выявили следующие тенденции:
9 Чем богаче человек, тем выше его притязания. У богатых амбиции и
претензии неизбежно растут.
9 Чем моложе возраст, тем больше требуется денег для того, чтобы
жить нормально. У 18 – 25-летних уровень приличествующей жизни
(по их собственным представлениям) в 1,5 раза выше, чем у 60 – 70-
летних.
9 Чем выше образование, тем выше уровень притязаний. У тех, кто не
имеет высшего образования, этот уровень в 2 раза выше, чем у тех, кто
обладает дипломом о высшем образовании.
9 У жителей крупных городов уровень притязаний в 3 раза выше, чем у
жителей сельской местности. Это во многом обусловлено влиянием
т.н. демонстративного потребления, связанного с характером господ-
ствующих субкультур (например, посещения театров, спортзалов, кафе
и т.д.).
Важно подчеркнуть, что приведенные значения относительной бедности вы-
ражают лишь среднестатистическую тенденцию, которая сглаживает разного
рода различия.
Следствием неравенства может быть депривация (от англ. deprivation
– потеря, лишение, отнятие). Под депривацией следует понимать любое со-
стояние, которое порождает или может породить у индивида или группы
ощущение собственной обездоленности в сравнении с другими индивидами
(или группами) или с определенным набором стандартов.
Бедность, безработица, экономическая и социальная нестабильность в
обществе способствуют возникновению социального дна. Специальное ис-
следование этой проблемы позволяет выделить четыре группы людей, со-
ставляющих "социальное дно": нищие, открыто просящие подаяние; "бом-
жи", лишившиеся своего жилья, как известно, прежде всего вследствие
возникновения рынка жилья; беспризорные дети, которые потеряли родите-
лей либо убежали из дома; уличные проститутки (включая детей), ведущие
асоциальный образ жизни.

85
Представители "социального дна" имеют сходные черты. Это люди,
находящиеся в состоянии социальной эксклюзии, лишенные социальных
ресурсов, устойчивых связей, утратившие элементарные социальные навыки
и доминантные ценности социума. Они фактически уже прекратили борьбу
за свое социальное существование.
Анализ данных показывает, что "социальное дно" имеет преиму-
щественно "мужское лицо". Среди его обитателей две трети - мужчины и од-
на треть - женщины. "Дно" в России молодо: средний возраст нищих и бом-
жей приближается к 45 годам; у беспризорников он равен 13 годам, у про-
ституток - 28. Минимальный возраст нищих - 12 лет, а проституток - 14 лет;
беспризорничать же начинают уже с 6 лет. Большинство нищих и бомжей
имеют среднее и среднее специальное образование, а 6% нищих, бомжей и
проституток - даже высшее.
Обычно выделяют пять глобальных факторов нисходящей социальной
мобильности:
• политический детерминизм - результат проводимых экономических ре-
форм, последствия войны в Афганистане и Чечне, а также - распада
СССР;
• вовлечение в криминал, проявления преступного поведения (воровство,
вымогательство, насилие, грабеж);
• личное невезение в жизни - попадание на «социальное дно» объясняется
болезнями, инвалидностью, судьбой, плохим воспитанием в семье;
• собственная вина, склонность к порокам - процесс нисходящей соци-
альной мобильности интенсифицируется пьянством, наркоманией, ток-
сикоманией, проституцией;
• социальная изолированность - нисходящая мобильность обусловлена
отказом подчиняться социальным нормам, беспризорностью, оторван-
ностью от общества, потерей связей с семьей и близкими, отсутствием
работы, вовлеченностью в религиозные секты.
Подводя итог, коротко охарактеризуем шесть социальных слоев совре-
менной России: 1) верхний — экономическая, политическая и силовая элита;
2) верхний средний — средние и крупные предприниматели; 3) средний —
мелкие предприниматели, менеджеры производственной сферы, высшая ин-
теллигенция, рабочая элита, кадровые военные; 4) базовый — массовая ин-
теллигенция, основная часть рабочего класса, крестьяне, работники торговли
и сервиса; 5) нижний — неквалифицированные рабочие, длительно безра-
ботные, одинокие пенсионеры; 6) «социальное дно» — бездомные, освобож-
денные из мест заключения и т.д.

86
Лекция VII. СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ И ГРУППЫ

7.1. Общая характеристика социальных общностей и групп

В качестве элементов любой социальной системы выступают индивид


или социальная группа. Благодаря социальным отношениям (социальным
связям), индивиды соединяются в определенные устойчивые объединения,
которые могут выступать в разных формах и разных видах. Созданные на ос-
нове социальных отношений социальные группы называют социальными
общностями.
Каждый человек участвует в различных формах общественной жизни. Ведь он одно-
временно может быть и членом семьи, членом определенного производственного
коллектива (предприятия, учреждения и т.п.), членом спортивной секции, религиоз-
ной организации. Слушая радио, смотря телепередачи, он уже часть публики (ауди-
тория), а читая определенный журнал — часть читательской публики данного журна-
ла. Каждый человек живет в каком-то городе или деревне, а значит, принадлежит к
определенной территориальной общности, имеющей свои границы. Человек являет-
ся гражданином определенного государства и является представителем определен-
ной нации. И это далеко не полное перечисление всех форм общественной жизни, в
которой приходится участвовать каждому человеку в течение его жизни.
При всем многообразии определений социальных общностей в научной
литературе, большинство авторов выделяют следующий ряд их свойств:
9 они представляют из себя более или менее устойчивые формы совме-
стной жизнедеятельности людей;
9 характеризуются относительной целостностью;
9 существуют реально, и их можно эмпирически зафиксировать и прове-
рить в любой момент;
9 каждая из них имеет свои, свойственные для нее, общие характеристи-
ки и социальные нормы, которые регулируют ее функционирование;
9 могут существовать независимо от воли и сознания людей (классы, на-
ции), а могут создаваться сознательно людьми (семья, партия, спортив-
ный клуб).
В «Энциклопедическом социологическом словаре» (М., 1995) указано,
что социальная общность — это «относительно устойчивая совокупность
людей, отличающаяся более или менее одинаковыми чертами (во всех или
некоторых аспектах жизнедеятельности) условий и образа жизни, массового
сознания, в той или иной мере общностью социальных норм, ценностных
систем и интересов. Общности разных видов и типов — это формы совмест-
ной жизнедеятельности людей, формы человеческого общежития».
Выполняя различные социальные функции, человек является членом
многочисленных социальных групп, он формируется как бы в пересечении
этих групп, является точкой, в которой скрещиваются различные групповые
влияния. Это имеет для личности два важных следствия: с одной стороны,
определяет объективное место личности в системе социальной деятельности,
с другой — сказывается на формировании сознания личности. Личность ока-

87
зывается включенной в систему взглядов, представлений, норм, ценностей
многочисленных групп.
В социологии и социальной психологии общности делят на условные и
реальные (Рис. 7). Условные общности в прямом смысле нельзя назвать
общностями, так как в них отсутствуют обязательные и тем более непосред-
ственные связи. Некоторые виды условных общностей в обыденной жизни
называются группами, хотя в научном понимании группами не являются.
Так, мужчины, выпускники школ, физики, старики, курильщики представляются нам
группой. Очень часто можно услышать слова о "возрастной группе молодежи от 18 до
22 лет".
Такое понимание также не является научным. Любое множество, выде-
ление которого осуществляется на основе обладания всеми определенной
чертой, составляет социальную категорию.
Множество людей, имеющих одну и ту же специальность, будет назы-
ваться профессиональной категорией. Множество людей одного и того же
возраста (например: 60-75 лет) будет возрастной категорией. Множество лю-
дей одного пола — категорией пола.
Поэтому следует говорить не о «группе блондинок», а о «категории блондинок», не о
«возрастной группе молодежи от 18 до 25 лет», а о «возрастной категории молодежи
от 18 до 25 лет» и т.д. Такие социальные категории будут являться чисто условными.
Зачастую категории – не более, чем статистические группировки. Од-
нако информация о таких группировках может иметь важное значение.

Рис. 7. Виды социальных общностей

Иногда термин «группа» часто употребляют для обозначения некото-


рых индивидов, которые пространственно и физически находятся в каком-то
определенном месте. В данном случае разделение осуществляется только
пространственно с помощью физического определения границ (например,
индивиды, находящиеся в одно и то же время на одной улице, едущие в од-

88
ном вагоне электрички и т.д.). В строго научном смысле такое территориаль-
ное сообщество нельзя назвать социальной группой. Оно определяется как
агрегация (от лат. aggregatio — присоединение, накопление) - некоторое ко-
личество людей, собранных в определенном физическом пространстве и не
осуществляющих сознательных взаимодействий.
Следует отметить, что некоторые условные общности очень близки к
реальным общностям, то есть им бывают свойственны сплоченность и кон-
тактность. Если же признак, по которому происходит деление множества
людей, существенный (например, пол, возраст, профессия, размер дохода,
тип поселения и т.п.), то такие общности приближаются к большим, но ре-
альным группам типа класса и нации, которые образуются не по одному, а на
основе совокупности существенных признаков.
Все множество реальных социальных общностей можно разделить
на два широких подкласса — общности массовые и общности групповые.
Для групповых общностей в качестве синонима будем использовать понятие
«социальная группа», «группа».

7.2. Массовые общности

Массовые общности имеют следующие, свойственные для них, общие


характеристики:
9 это неорганизованные, случайно, стихийно возникшие совокупности;
9 существуют достаточно кратковременно;
9 объединены сходным поведением ее членов.
Некоторые социологи и социальные психологи называют их формами кол-
лективного поведения общности, а точнее, массового поведения.
Толпа. Одним из первых серьезных исследований действий толпы бы-
ла книга Гюстава Лебона (1841 – 1931) “Толпа”, опубликованная в 1895 го-
ду. Этот труд был результатом исследования революционных формирований
времен Французской революции. С точки зрения Лебона, действия человека,
зараженного коллективной эмоцией толпы, существенно отличаются от его
действий в малых группах.
Толпа - это временное собрание людей, объединенных в замкнутом фи-
зическом пространстве общностью интересов. В толпе пространственное
объединение приводит к социальному взаимодействию, даже если люди в
толпе стараются избегать межличностного контакта. Социальная структура
толпы очень проста и редко бывает сложнее, чем разделение на лидеров и
всех остальных.
Известный американский социолог Герберт Блумер (1900 – 1987) вы-
деляет четыре типа толпы: случайную толпу, обусловленную толпу, дейст-
вующую толпу и экспрессивную толпу.
Случайная толпа (окказиальная толпа, толпа зевак) — обладает наиме-
нее неопределенной структурой. К образованию случайной толпы на улице
могут привести дорожно-транспортное происшествие, поимка правонаруши-
теля, появление знаменитости, недовольство действиями проходящего чело-
89
века и т.д. Обусловленная толпа - собрание людей, заранее планирующееся и
относительно структурированное (на стадионе, в театре). Экспрессивная
толпа - организуется в целях личностного удовольствия ее членов (напри-
мер, танцы, религиозные собрания, рок-фестивали и т.д.). Действующая тол-
па - это беснующееся сборище или другие формы общностей с экстремаль-
ными типами поведения.
Современные социологи выделяют также паническую (убегающую,
спасающуюся) толпу — это тип толпы, спасающейся от реального или вооб-
ражаемого источника опасности, направляемый страхом и чувством самосо-
хранения (например, пожар в кинотеатре). Паника не возникает только в том
случае, когда есть достаточно надежные выходы из создавшейся кризисной
ситуации или выхода нет вообще.
Российские социологи приводят и другие классификации толпы в зави-
симости от способа их образования и характера поведения. Однако все они
весьма условны. Между этими видами толпы нет непреодолимой грани, они
довольно легко и быстро могут переходить друг в друга. Толпы часто имеют
определенные общие характеристики: внушаемость, анонимность, спонтан-
ность, неуязвимость.
Согласно точке зрения Лебона, люди, вовлеченные в состояние возбу-
ждения, генерируемого толпой, временно утрачивают способность критиче-
ского рассудочного мышления, обычного для них в условиях повседневной
жизни. Они становятся чрезвычайно внушаемы и восприимчивы к агитации
различных вожаков и демагогов. Под влиянием толпы индивиды регресси-
руют в направлении к "примитивному" типу реакций.
Как писал Лебон, "Будучи изолированным, индивид может оказаться весьма культур-
ной личностью, в толпе же он варвар, то есть существо, ведомое инстинктом. Он об-
ладает непредсказуемостью, жестокостью, грубостью, а также энтузиазмом и героиз-
мом примитивного создания".
Способы воздействия, реализуемые в стихийных массовых общностях,
достаточно традиционны. Охарактеризуем их:
1. Заражение - особый способ воздействия, ведущий к интеграции
больших масс людей. Многие исследователи констатируют наличие особой
«реакции заражения», возникающей особенно в больших открытых аудито-
риях, когда эмоциональное состояние усиливается путем многократного от-
ражения по моделям обычной цепной реакции. Особой ситуацией, где усили-
вается воздействие через заражение, является ситуация паники. Паника
возникает в массе людей как определенное эмоциональное состояние, яв-
ляющееся следствием либо дефицита информации о какой-либо пугающей
или непонятной новости, либо избытка этой информации.
Широко известен пример возникновения массовой паники в США 30 октября 1938 г.
после передачи, организованной радиокомпанией Эн-би-си по книге Г. Уэллса «Война
миров». Массы радиослушателей самых различных возрастных и образователь-
ных слоев (по официальным данным, около 1 200 000 человек) пережили состояние,
близкое к массовому психозу, поверив во вторжение марсиан на Землю. Хотя многие
из них точно знали, что по радио передается инсценировка литературного произве-
дения (трижды это объяснялось диктором), приблизительно 400 тыс. человек «лично»

90
засвидетельствовали «появление марсиан». Это явление было специально проанали-
зировано американскими психологами.
2. Внушение - целенаправленное, неаргументированное воздействие
одного человека на другого или на группу. При внушении осуществляется
процесс передачи информации, основанный на ее некритическом воспри-
ятии. Часто всю информацию, передаваемую от человека к человеку, класси-
фицируют с точки зрения меры активности позиции коммуникатора, разли-
чая в ней сообщение, убеждение и внушение. Именно эта третья форма
информации связана с некритическим восприятием.
3. Подражание - воспроизведение индивидом черт и образцов демон-
стрируемого поведения. В истории социальной психологии подражанию уде-
лено большое место. Как уже отмечалось, разработка идей о роли подража-
ния в обществе характерна для концепции Габриэля Тарда (1848 – 1904),
которому принадлежит так называемая теория подражания. В основных чер-
тах эта теория сводится к следующему: фундаментальным принципом разви-
тия и существования общества служит подражание. Именно в результате
подражания возникают групповые нормы и ценности. Подражание выступает
как частный случай более общего «мирового закона повторения». Если в жи-
вотном мире этот закон реализуется через наследственность, то в человече-
ском обществе — через подражание. Оно выступает источником прогресса:
периодически в обществе совершаются изобретения, которым подражают
массы. Эти открытия и изобретения входят впоследствии в структуру обще-
ства и вновь осваиваются путем подражания.
Публика – это кратковременное собрание людей для совместного вре-
мяпровождения в связи с каким-то зрелищем. Публика отличается от толпы.
Часто публика является заранее планируемым и относительно структуриро-
ванным собранием людей.
Несмотря на то, что публика является одной из форм стихийной груп-
пы, элемент стихийности выражен в ней слабее, чем в толпе, и она более
управляема. На поведение индивидов, составляющих публику, определен-
ным образом влияют заранее установленные социальные нормы, принятые в
данном типе организации зрелищ. Например, публика, собравшаяся на пред-
ставление в театре, ведет себя по-другому, чем публика на стадионе.
Публика может быть собранной и несобранной. Разновидностью собранной
публики является аудитория.
Аудитория – это социальная общность людей, объединенная взаимо-
действием с коммуникатором — индивидом или группой, владеющими ин-
формацией и доводящими ее до этой общности.
Слушаем ли мы оратора в лекционном зале или тамаду за столом, чита-
ем ли газету, или слушаем радио - во всех случаях мы являемся членами ау-
дитории самого разного типа.
Социальный круг. По мнению Фердинанда Тенниса, социальный круг
— это переходный этап от отношений к группе.
Социальные круги - это социальные общности, созданные с целью об-
мена информацией между их членами. Различают контактные круги (соци-

91
альные общности людей, постоянно встречающихся на спортивных состяза-
ниях, в транспорте или очередях); профессиональные; дружеские круги;
статусные социальные круги (аристократические круги, круги изгоев, жен-
ские или, напротив, мужские круги, круги пенсионеров).
Общественность — это передовая часть общества, выражающая его
мнение. По мнению Г. Блумера, это естественный отклик людей на опреде-
ленную ситуацию, находящий свое выражение в коллективном мнении или
коллективном решении. В связи с этим многие социологи большое внимание
уделяют изучению такого феномена, как общественное мнение.
Изучения общественного мнения становятся наиболее актуальными в
период значительных политических трансформаций - выборов в органы го-
сударственной власти. Социологические исследования в этой области нахо-
дятся в центре внимания электоральной социологии. Первые успехи на
этом поприще укрепили авторитет социологов, интенсифицировали форми-
рование рынка социологических услуг, значительно увеличили число кон-
трактов, в том числе с зарубежными заказчиками. Одновременно внутри со-
циологического сообщества росло сомнение относительно уровня
надежности и достоверности проводимых опросов общественного мнения,
включая электоральные.
«Катастрофа 1993 года» — так были охарактеризованы результаты деятельности по
обеспечению выборов в Государственную Думу, первых демократических парла-
ментских выборов. Их итоги, вопреки прогнозам, оказались неожиданными, и прежде
всего из-за успеха ЛДПР и КПРФ и утраты лидерства партиями проправительствен-
ной ориентации. Основные социологические службы не смогли вовремя зафиксиро-
вать эти тенденции и тем самым дезориентировали как заказчиков, так и избирате-
лей. Например, возможности партии В. Жириновского, которая собрала 23,2 %,
оценивались Институтом социологии в 10 %, Институтом социально-политических
исследований в 8 %, фондом «Общественное мнение» — в 2 % и т. д. Причем спе-
циалисты ошиблись не только в предсказании победителей, но и в их «построении» в
соответствии с набранными голосами.
Эффективность электоральных исследований определяется как совер-
шенством их методологии, так и пониманием особенностей поведения элек-
тората. К числу последних относятся такие феномены, как:
1. Сдвиг последней минуты «the last minute swing». Это ситуация, когда
под воздействием различных факторов некоторым партиям удается в послед-
ние дни перед выборами рекрутировать новых сторонников;
2. "Спираль молчания" - Его сущность заключается в следующем:
большинство людей стремится избегать потенциальной социальной изоля-
ции, поэтому, когда они чувствуют, что их мнение отличается от мнения
большинства, то, как правило, стараются не раскрывать публично свои
взгляды. И, наоборот, те, кто идентифицирует себя с большинством, не стес-
няется выражать свои пристрастия. И такое поведение приводит к тому, что
последние кажутся сильнее, а первые — слабее, чем это есть на самом деле.
«Спираль» все более закручивается и дезориентирует окружающих.

92
Стремление на словах следовать социальной желательности, но на избирательных
участках вести себя иначе способствовало «взлету» ЛДПР и его лидера, о котором
отзываться положительно накануне выборов считалось неприличным.
3. Парадокс Р. Лапьера. Заключается в несоответствии результатов оп-
росов и реального поведения на избирательных участках.
Явление названо в честь американского исследователя, который осуществил любо-
пытный эксперимент. В эпоху пика расистских настроений в США он объехал 100 оте-
лей с двумя ассистентами-китайцами, и всюду им не отказали в размещении. Затем
владельцам этих отелей были разосланы письма с вопросом, согласятся ли они при-
нять у себя китайцев? Только двое ответили согласием. Итак, вывод из этого опыта
гласит, что люди не всегда поступают так, как они говорят, т. е. проявляется расхож-
дение между вербальным и поведенческим компонентами социальной установки.
Особенно это явление сказывается в электоральных ситуациях. Если человек отве-
чает социологу, что он поддерживает, предположим, демократов, это не означает,
что он действительно проголосует за них.
Огромное влияние на сдвиги в общественных и политических процес-
сах оказывают большие совокупности людей – массы. Масса - это аморфная
совокупность людей с минимальным уровнем групповой интеграции и орга-
низации. В массе нет никакого корпуса обычаев и традиций, никакого усто-
явшегося набора правил или ритуалов, никакой организованной группы ус-
тановок, никакой структуры статусных ролей и никакого упрочившегося
умения. Тем не менее, массовое поведение это совокупность индивидуаль-
ных линий поведения, и оно может оказывать значительное влияние на об-
щество. Если индивидуальные линии сходятся, то масса становится могуще-
ственной силой.
Например, сдвиги в избирательных интересах масс могут привести к краху одной по-
литической партии и возвышению другой, что очень актуально в настоящее время
для России.
Организация массового поведения часто приводит к созданию социальных
движений.

7.3. Социальные движения

Социальные движения — это достаточно организованная общность


людей, ставящих перед собой определенную цель, как правило, связанную с
каким-либо изменением социальной действительности.
Различают следующие типы социальных движений: общие социальные
движения (рабочее, молодежное, женское и движение за мир) экспрессивные
социальные движения (религиозные движения и мода), движения сопротив-
ления (направлены на блокирование возможных или искоренение уже про-
исшедших изменений), революционные движения (направленные на стреми-
тельное, обычно насильственное полное изменение социальной системы,
структуры и функций многих основных социальных институтов) и другие.
Социальные движения неоднородны, в них объединяются представите-
ли разных социальных групп. Социальные движения — сложнейшее явление

93
общественной жизни. Они изменяют общество, но в процессе этого они и са-
ми изменяются для того, чтобы более эффективно влиять на общество.
Механизмы присоединения к движению могут быть объяснены через
анализ мотивов участников. Теория относительной депривации утвержда-
ет, что человек испытывает потребность достижения какой-либо цели не в
том случае, когда он абсолютно лишен какого-то блага, права, ценности, а в
том случае, когда он лишен этого относительно. Иными словами, потреб-
ность эта формируется при сравнении своего положения (или положения
своей группы) с положением других. Другая теория - мобилизиции ресурсов
— делает акцент на более «психологические» основания присоединения к
движению. Здесь утверждается, что человек руководствуется потребностью в
большей степени идентифицироваться с группой, ощутить себя частью ее,
тем самым почувствовать свою силу, мобилизовать ресурсы. В данном слу-
чае также можно сделать упрек в односторонности и переоценке лишь одно-
го из факторов. По-видимому, вопрос о рекрутации сторонников социальных
движений еще ждет своих исследований.
Жизненный цикл социальных движений как правило состоит из сле-
дующих стадий:
1. Стадия беспокойства. Беспокойство лежит в основе возникновения
всех социальных движений. Когда люди испытывают неуверенность в зав-
трашнем дне, или когда повсеместно развивается чувство социальной не-
справедливости, или когда некоторые изменения в обществе ломают при-
вычный жизненный ритм, у людей возникает чувство боязни, нестабильности
своего положения в социальной среде, которые мы называем социальным
беспокойством.
2. Стадия возбуждения. Когда беспокойство фокусируется на опреде-
ленных условиях, а причины несчастий и неудач идентифицируются с реаль-
ными социальными объектами, возникает побуждение к активным действи-
ям. Сторонники движений собираются вместе для обсуждения
существующего положения, и повсеместно появляются агитаторы движений.
Дальнейшее развитие движения во многом зависит от популярности лидеров,
успешных действий агитаторов и эффективности деятельности социальных
институтов.
3. Стадия формализации. На этой стадии возникает ряд деятелей дви-
жения, которые систематизируют его активность и идеологию, делают ее яс-
ной и определенной. Возбужденные массы последователей движения не мо-
гут ничего создавать и совершать, кроме разрушения, если их энтузиазм не
упорядочен и не направлен на достижение строго определенных целей.
Идеология строится таким образом, чтобы постоянно напоминать людям об
их неудовлетворенности, определять причины такой неудовлетворенности,
устанавливать объекты, стратегию и тактику движения для оптимального
достижения целей и стремиться морально оправдать их действия. Формали-
зация превращает возбужденные массы в дисциплинированных членов дви-
жения, а неопределенную причину движения - в реальную и видимую цель.

94
Стадия формализации занимает также короткий промежуток времени и до-
вольно быстро сменяется стадией институционализации.
4. На стадии институционализации социальные движения обретают
законченность и определенность. Оно обзаводится разработанной символи-
кой, кодексами и идеологией, и практически становится организацией.
5. Стадия распада свойственна не всем социальным движениям. В слу-
чае распада движение может превратиться в ряд автономных образований,
часто конфликтующих или конкурирующих друг и другом. При этом соци-
альный эффект их воздействия на различные сферы общественной жизни
значительно ослабевает или сходит на нет.
Социальные движения - сложнейшее явление общественной жизни со
своими специфическими социально-психологическими характеристиками,
требующими пристального изучения.

7.4. Социальные группы

Основной формой социальных общностей являются социальные груп-


пы. Социологи называют группой двух или более индивидов, которые имеют
общие взгляды и связаны друг с другом в относительно устойчивых моделях
социального взаимодействия.
В социологии выделяют следующие существенные условия, необходи-
мые для того, чтобы совокупность считалась группой:
9 наличие взаимодействий между ее членами;
9 появление разделяемых ожиданий каждого члена группы относительно
других ее членов;
9 проявление координации действий;
9 кооперация и солидарность по поводу общих целей и культурных об-
разцов.
Таким образом, социальная группа - это совокупность индивидов, взаимо-
действующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каж-
дого члена группы в отношении других.
В соответствии с этим определением два человека, ожидающие автобус на останов-
ке, не будут группой, но могут стать ею, если начнут беседу, драку или другое взаи-
модействие со взаимными ожиданиями. Пассажиры самолета не могут быть группой.
Они будут считаться агрегацией до тех пор, пока среди них во время путешествия не
образуются группы людей, взаимодействующих между собой. Случается так, что аг-
регация целиком может стать группой. Предположим, определенное число людей на-
ходится в магазине, где они образуют очередь, не взаимодействуя друг с другом.
Продавец неожиданно уходит и отсутствует продолжительное время. Очередь начи-
нает взаимодействовать для достижения одной цели - вернуть продавца на его рабо-
чее место. Агрегация превращается в группу.
Важным компонентом характеристики положения индивида в группе
является система «групповых ожиданий». Этот термин обозначает тот про-
стой факт, что всякий член группы не просто выполняет в ней свои функции,
но и обязательно воспринимается, оценивается другими.

95
В ряде случаев может возникать рассогласование между ожиданиями,
которые имеет группа относительно какого-либо ее члена, и его реальным
поведением, реальным способом выполнения им своей роли. Для того чтобы
эта система ожиданий была как-то определена, в группе существуют еще два
чрезвычайно важных образования: групповые нормы и групповые санк-
ции.
Группы, разделяемые по характеру взаимоотношений между их
членами. Различие во взаимоотношениях между индивидами наиболее четко
заметно в первичных и вторичных группах.
Под первичными группами понимаются группы, состоящие из двух
или более человек, имеющих непосредственные, личные, тесные эмоцио-
нальные взаимосвязи друг с другом. В таких группах, как семья или друже-
ская компания, ее члены стремятся сделать социальные взаимоотношения
неформальными и смягченными. Они интересуют друг друга прежде всего
как личности, имеют общие надежды и чувства и полностью удовлетворяют
свои потребности в общении.
Вторичная группа объединяет два или более индивидов, участвующих
в безличных отношениях и собравшиеся вместе для достижения некой кон-
кретной практической цели. Во вторичных группах социальные контакты но-
сят безличный, односторонний и утилитарный характер. Здесь не обязатель-
ны дружеские личностные контакты с другими членами, но все контакты
функциональны, как того требуют социальные роли.
Например, взаимоотношения с продавцом в магазине или с кассиром на станции об-
служивания, отношения мастера участка и подчиненных рабочих безличны и не за-
висят от дружеских отношении между ними.
Иногда отношения первичной группы вытекают из отношений вторич-
ной группы. Такие случаи не редки.
Например между сослуживцами часто возникают близкие взаимоотношения, потому
что их объединяют общие проблемы, успехи, шутки, сплетни.
Первичная группа всегда ориентирована на взаимосвязи между ее членами, в
то время как вторичная ориентирована на цель. Вторичные группы практиче-
ски всегда содержат в себе некоторое число первичных групп.
Термин «первичный» используется для обозначения проблем или во-
просов, которые считаются важными и насущно необходимыми. Это опреде-
ление подходит для первичных групп, поскольку они составляют основу
взаимоотношений между людьми в обществе. Важность изучения первичных
групп обуславливается следующими обстоятельствами:
Во-первых, первичные группы играют решающую роль в социализации
индивида. Они как мосты, соединяющие отдельных индивидов с обществом.
Впервые понятие «первичная группа» было введено в 1909 г. Ч. Кули приме-
нительно к семье, в которой между членами складываются устойчивые эмо-
циональные отношения. Ч. Кули считал семью «первичной», потому что она
является первой группой, благодаря которой осуществляется процесс социа-
лизации младенца. К «первичным группам» он также относил группы друзей
и группы ближайших соседей.

96
Во-вторых, прочность первичных групповых связей оказывает
воздействие на функционирование общества.
Например, командование израильской армии обнаружило, что боевые единицы,
сразу брошенные в бой до того, как в них успели завязаться дружеские связи, хуже
воюют и менее устойчивы психически, чем подразделения с прочными
товарищескими связями.
В-третьих, первичные группы выполняют роль носителей социальных
норм и одновременно их проводником.
Группы могут быть малыми и большими. Достаточно точно современ-
ный взгляд на сущность малых групп выражен в определении Г.М. Андрее-
вой: "Малая группа - это группа, в которой общественные отношения вы-
ступают в форме непосредственных личных контактов".
Другими словами, малыми группами называются только те группы, в
которых индивиды имеют личностные контакты каждый с каждым.
Представим себе производственную бригаду, где все друг друга знают и общаются
между собой в ходе работы, - это малая группа. С другой стороны, коллектив цеха,
где работники не имеют постоянного личного общения, - это большая группа. Об уче-
никах одного класса, имеющих друг с другом личный контакт, можно сказать, что это
малая группа, а об учениках всей школы - что большая.
Большая группа — это настолько многочисленная группа, что все ее
члены не знают друг друга в лицо и контакты между ними не могут совер-
шаться непосредственно. Социально-психологические исследования малых
групп в настоящее время наиболее распространены. Помимо удобства рабо-
ты с ними из-за их небольшого размера, такие группы представляют интерес
как элементарные частицы социальной структуры, в которых зарождаются
социальные процессы, прослеживаются механизмы сплоченности, возникно-
вения лидерства, ролевых взаимоотношений.
Группы, разделяемые по признаку принадлежности к ним индиви-
да. Большое влияние на нас оказывают не только группы, к которым мы не-
посредственно принадлежим, но и группы, в которые мы не входим. В соот-
ветствии с этим социологи проводят грань между внутренними группами
(ингруппами) и внешними (аутгруппами).
Ингруппа – это группа, с которой индивид идентифицирует себя и к
которой он принадлежит. Это может быть "моя семья", "моя профессиональ-
ная группа", "моя компания", "мой класс".
Аутгруппа – это группа, с которой индивид не идентифицирует себя и
к которой он не принадлежит. Другие семьи, другие компании друзей, другие
профессиональные группы, другие религиозные группы, - будут для него
аутгруппами, для которых он подбирает символические значения: "не мы",
"другие".
В современном обществе индивид принадлежит одновременно к мно-
гим группам, поэтому большое число ингрупповых и аутгрупповых связей
может перекрещиваться.
Студент более старшего курса будет рассматривать студента младшего
курса как индивида, принадлежащего к аутгруппе, но студент младшего кур-

97
са вместе со студентом старшего курса могут быть членами одной спортив-
ной команды, где они входят в ингруппу.
Невозможно понять многие повторяющиеся в истории жестокие по-
ступки без понимания ингрупповых и аутгрупповых отношений. Различение
и отделение ингруппы и аутгруппы делают психологически возможным даже
для хороших и гуманных людей совершать жестокие поступки.
Многие национальные конфликты, происходящие на территории бывшего СССР, по-
казывают, что конфликтующие стороны считают своих противников принадлежащими
к "низшей" национальности, людьми второго сорта, что позволяет каждой стороне
проявлять к ним нечеловеческое отношение. То же можно сказать и о социально-
классовых столкновениях, когда одна сторона считает другую "массой" или "быдлом",
а противная сторона - "кровопийцами", "выродившимися от безделья".
Референтные группы. Термин "референтная группа" означает реаль-
ную или условную социальную общность, с которой индивид соотносит себя,
как с эталоном, и на нормы, мнения, ценности и оценки которой он ориенти-
руется в своем поведении и самооценке. Сам термин родился от английского
глагола to refer, т.е. ссылаться на что-либо.
Пример: мальчик, играя на гитаре или занимаясь спортом, ориентиру-
ется на образ жизни и поведение рок-звезд или спортивных кумиров. Работ-
ник в организации, стремясь сделать карьеру, ориентируется на поведение
высшего руководства. Можно заметить также, что честолюбивые люди, не-
ожиданно получившие много денег, стремятся подражать в одежде и манерах
представителям высших классов.
Референтные группы можно классифицировать по разным основаниям:
9 по выполняемым функциям — нормативная и сравнительная рефе-
рентные группы;
9 по природе своего существования — реальные референтные группы и
идеальные референтные группы;
9 в соответствии с согласием либо отрицанием индивидом норм и ценно-
стей группы — положительные (позитивные) и отрицательные (нега-
тивные) референтные группы.
Нормативная референтная группа выступает источником стандартов и
норм поведения, социальных установок и ценностных ориентаций индивида.
Например, эмигрант, приехавший в другую страну, для того чтобы не
быть «белой вороной», пытается как можно быстрее освоить нормы, правила
и установки жителей данной страны.
Сравнительная референтная группа выступает в качестве эталона, с
помощью которого индивид может оценить себя и других.
Вспомните, что мы говорили о концепции зеркального "Я". Ч. Кули, отмечал, что если
ребенок воспринимает реакцию близких и верит их оценкам, то более зрелый чело-
век отбирает отдельные референтные группы, принадлежность или непринадлеж-
ность к которым для него особенно желательна, и формирует "Я"- образ, основыва-
ясь на оценках этих групп.
Стереотипы. Аутгруппы обычно воспринимаются индивидами в виде
стереотипов. Социальный стереотип - это разделяемый образ другой группы
или категории людей.
98
Например, бытует мнение, что все негры более страстные и темпераментные, чем
люди, представляющие европеоидную расу (хотя на самом деле это не так), все
французы - легкомысленны, англичане - замкнуты и молчаливы, жители города N -
тупые и т.д. Стереотип может быть позитивным (доброта, храбрость, упорство), нега-
тивным (беспринципность, трусость) и смешанным (немцы дисциплинированны, но
жестоки).
Стереотипы постоянно изменяются. Бедно одетый, испачканный мелом
школьный учитель как частный стереотип фактически умер. Исчез также
достаточно устойчивый стереотип капиталиста в цилиндре и с огромным жи-
вотом.

7.5. Социально-психологические особенности малых групп

Социологическое направление в изучении малых групп связано с тра-


дицией, которая была заложена в Хоторнском эксперименте Джорджа Э.
Мэйо (1880 – 1949).
Суть их состояла в следующем. Компания Вестерн Электрик столкнулась с фактом
понижения производительности труда сборщиц реле. Длительные исследования (до
приглашения Мэйо) не привели к удовлетворительному объяснению причин. Тогда в
1928 г. был приглашен Мэйо, который и поставил свой эксперимент, первоначально
имеющий целью выяснить влияние на производительность труда такого фактора, как
освещенность рабочего помещения. В выделенных Мэйо экспериментальной и кон-
трольной группах были введены различные условия труда: в экспериментальной
группе освещенность увеличивалась и обозначался рост производительности труда,
в контрольной группе при неизменной освещенности производительность труда не
росла. На следующем этапе новый прирост освещенности в экспериментальной
группе дал новый рост производительности труда; но вдруг и в контрольной группе —
при неизменной освещенности — производительность труда также возросла. На
третьем этапе в экспериментальной группе были отменены улучшения освещенно-
сти, а производительность труда продолжала расти; то же произошло на этом этапе
и в контрольной группе.
Мэйо предположил, что в эксперименте проявляет себя еще какая-то переменная, и
посчитал такой переменной сам факт участия работниц в эксперименте: осознание
важности происходящего, своего участия в каком-то мероприятии, внимания к себе
привело к большему включению в производственный процесс и росту производи-
тельности труда, даже в тех случаях, когда отсутствовали объективные улучшения.
На экспериментальной основе Мэйо установил наличие особого чувст-
ва социабильности — потребности ощущать себя «принадлежащим» к ка-
кой-то группе. Второй линией интерпретации явилась идея о существовании
внутри рабочих бригад особых неформальных отношений, которые как раз и
обозначились, как только было проявлено внимание к нуждам работниц, к их
личной «судьбе» в ходе производственного процесса.
Мэйо сделал вывод не только о наличии наряду с формальной еще и
неформальной структуры в трудовых коллективах, о возможности использо-
вания ее как фактора воздействия на бригаду в интересах компании. Не слу-
чайно впоследствии именно на основании рекомендаций, полученных в Хо-
торнском эксперименте, возникла особая доктрина «человеческих
99
отношений», превратившаяся в официальную программу управления и пре-
подаваемая ныне в качестве учебной дисциплины во всех школах бизнеса.
Исследование малых групп фокусируется, как правило, на трех основ-
ных феноменах: феномене лидерства, феномене конформизма, и феномене
групповой сплоченности.
Феномен лидерства. При характеристике динамических процессов в
малых группах, естественно, возникает вопрос о том, как группа организует-
ся, кто берет на себя функции ее организации и управления? Проблема ли-
дерства и руководства является одной из кардинальных проблем социальной
психологии.
Крайне важно сделать прежде всего терминологические уточнения и
развести понятия «лидер» и «руководитель». Главное различие состоит в том,
что лидер в основном призван осуществлять регуляцию межличностных от-
ношений в группе, в то время как руководитель осуществляет регуляцию
официальных отношений группы как некоторой социальной организации.
Существует три основных теоретических подхода в понимании проис-
хождения лидерства.
«Теория черт» (иногда называется «харизматической теорией», от сло-
ва «харизма», т.е. «благодать», которая в различных системах религии интер-
претировалась как нечто, снизошедшее на человека) исходит из положений
немецкой психологии конца XIX — начала XX в. и концентрирует свое вни-
мание на врожденных качествах лидера. Лидером, согласно этой теории, мо-
жет быть лишь такой человек, который обладает определенным набором лич-
ностных качеств или совокупностью определенных психологических черт.
Различные авторы пытались выделить эти необходимые лидеру черты или
характеристики. В 1940 г. К. Бэрд составил список из 79 черт, упоминаемых
различными исследователями как «лидерских». Среди них были названы та-
кие: инициативность, общительность, чувство юмора, энтузиазм, уверен-
ность, дружелюбие (позже Р. Стогдилл к ним добавил бдительность, попу-
лярность, красноречие). Однако, если посмотреть на разброс этих черт у
разных авторов, то ни одна из них не занимала прочного места в перечнях.
На смену теории черт пришло новое объяснение, сформулированное в
«ситуационной теории лидерства». Теория черт в данной концептуальной
схеме не отбрасывается полностью, но утверждается, что в основном лидер-
ство — продукт ситуации. В различных ситуациях групповой жизни выде-
ляются отдельные члены группы, которые превосходят других по крайней
мере в каком-то одном качестве, но поскольку именно это качество и оказы-
вается необходимым в данной ситуации, человек, им обладающий, становит-
ся лидером.
Третий вариант был представлен в так называемой системной теории
лидерства, согласно которой лидерство рассматривается как процесс органи-
зации межличностных отношений в группе, а лидер — как субъект управле-
ния этим процессом. При таком подходе лидерство интерпретируется как
функция группы, и изучать его следует поэтому с точки зрения целей и задач
группы, хотя и структура личности лидеров при этом не должна сбрасывать-
100
ся со счетов. Рекомендуют учитывать и другие переменные, относящиеся к
жизни группы, например длительность ее существования.
Феномен конформизма. Процессы группового давления получили в
социальной психологии наименование феномена конформизма (от позднелат.
conformis – подобный, сообразный). Само слово «конформизм» имеет в
обычном языке совершенно определенное содержание и означает «приспо-
собленчество». Конформность констатируется там и тогда, где и когда фик-
сируется наличие конфликта между мнением индивида и мнением группы и
преодоление этого конфликта в пользу группы.
Впервые модель конформности была продемонстрирована в известных эксперимен-
тах С. Аша, осуществленных в 1951 г. Эксперименты эти считаются классическими,
несмотря на то, что они подверглись весьма серьезной критике. Группе студентов
предлагалось определить длину предъявляемой линии. Для этого каждому давались
две карточки — в левую и правую руки. На карточке в левой руке был изображен
один отрезок прямой, на карточке в правой руке — три отрезка, причем лишь один из
них по длине равный отрезку на левой карточке. Испытуемым предлагалось опреде-
лить, который из отрезков правой карточки равен по длине отрезку, изображенному
на левой карточке. Когда задание выполнялось индивидуально, все решали задачу
верно. Смысл эксперимента состоял в том, чтобы выявить давление группы на мне-
ние индивидов методом «подставной группы». Экспериментатор заранее вступал в
сговор со всеми участниками эксперимента, кроме одного («наивного субъекта»).
Суть сговора состояла в том, что при последовательном предъявлении всем членам
«подставной» группы отрезка левой карточки они давали заведомо неправильный
ответ, называя этот отрезок равным более короткому или более длинному отрезку
правой карточки. Последним отвечал «наивный субъект», и было важно выяснить,
устоит ли он в собственном мнении (которое в первой серии при индивидуальном
решении было правильным) или поддастся давлению группы. В эксперименте Аша
более одной трети (37%) «наивных субъектов» дали ошибочные ответы, т.е. проде-
монстрировали конформное поведение. В последующих интервью их спрашивали,
как субъективно переживалась заданная в эксперименте ситуация. Все испытуемые
утверждали, что мнение большинства давит весьма сильно, и даже «независимые»
признавались, что противостоять мнению группы очень тяжело, так как всякий раз
кажется, что ошибаешься именно ты.
Малая группа может быть как первичной, так и вторичной в зависимо-
сти от того, какой тип взаимоотношений существует между ее членами; что
же касается большой группы, то она может быть только вторичной.
Феномен групповой сплоченности. Проблема групповой сплоченно-
сти подразумевает процесс формирования особого типа связей в группе, ко-
торые позволяют внешне заданную структуру превратить в психологическую
общность людей, в сложный психологический организм, живущий по своим
собственным законам.
В русле социометрического направления сплоченность связывается с
таким уровнем развития межличностных отношений, когда в них высок про-
цент выборов, основанных на взаимной симпатии. Термин "социометрия"
связан с именем Джекоб Л. Морено (1892 – 1974), который в 30-е гг. нашего
века разрабатывает особую социопсихологическую теорию, согласно кото-
рой изменение психологических отношений в малой группе является якобы
101
главным условием изменения отношений во всей социальной системе. При
всем утопизме такого подхода, Морено предложил весьма полезную эмпири-
ческую процедуру для измерения некоторых групповых характеристик.
Назначение социометрической процедуры может быть трояким:
(а) измерение степени сплоченности — разобщенности в группе;
(б) выявление "социометрических позиций", т. е. соотносительного ав-
торитета членов группы по признакам симпатии — антипатии, где на край-
них полюсах оказывается "лидер" группы и "отвергнутый";
(в) обнаружение внутригрупповых подсистем — сплоченных образова-
ний, во главе которых могут быть свои неформальные лидеры.
Психологи и педагоги, социологи и практики на предприятиях пользу-
ются социометрическим тестом для диагностики групповой сплоченности,
выявления лидеров. Широко применяется этот тест в научных исследованиях
при определении влияния уровня сплоченности на эффективность групповой
работы, для изучения механизмов "ролевого обучения" и влияния группового
климата на этот процесс.
С малыми группами связан и феномен социального манкирования.
Он состоит в том, что при работе людей группами каждый из работников
прилагает меньше усилий, чем в процессе самостоятельной работы.
Исследования показывают, что если усилия одного человека, тянущего за веревку,
равны 4 кг, то усилия каждого человека в группе из трех человек составляют уже 3,6
кг, а в группе из 8 человек – 1,9 кг. В качестве одной из причин можно назвать непра-
вильно скоординированные усилия. Однако, когда участникам эксперимента завязы-
вали глаза и убеждали в том, что они тянут канат не в одиночку, а вместе с группой
людей, они тоже не перетруждали себя.

7.6. Целевые общности (социальные организации)

В повседневной практике часто используется понятие "организация"


причем в него вкладывается самое различное содержание.
Ведущий исследователь в области проблем социальных организаций
А.И. Пригожин дает им следующее определение:
Социальная организация – это искусственное объединение институ-
ционального характера, занимающее определенное место в обществе и пред-
назначенное для выполнения более или менее ясно очерченной функции.
Определяющим признаком социальной организации, по мнению
А.И.Пригожина, является то, что «организация есть целевая общность». От-
метим основные направления в определении организации.
• для организаций характерно единство целенаправленной деятельности;
• они ориентированы на достижение взаимосвязанных и специфических
целей;
• им свойственна высокая степень формализации;
• взаимоотношения в них подвержены субординации.
Часто к определению организации добавляют такие специфические
черты, как наличие координирующего и управляющего органа и разделение

102
труда между ее членами. Однако эти черты проявляются в основном в круп-
номасштабных организациях и не являются строго обязательными для всех
организованных социальных групп. Но часто существуют целевые нефор-
мальные группы, в основе которых лежат определенные человеческие по-
требности, принимающие в ходе совместной жизни вид различных интере-
сов.
Современная наука ставит цели организации на одно из первых мест по
значимости. Совместная деятельность индивидов порождает у них цели раз-
ного уровня и содержания. По мнению А.И. Пригожина, существуют три
взаимосвязанных вида организационных целей.
Цели-задания — это планы и поручения, задаваемые организацией
более высокого по подчинению уровня организации менее низкого уровня,
отражающие внешнее назначение последней.
Например, министерство образования диктует вузам определенные
требования относительно подготовки квалифицированных специалистов.
Цели-ориентации — это цель большинства, сумма индивидуальных
целей, т.е. общие интересы участников, реализация которых возможна только
коллективно через организацию.
Например, в качестве коллективной цели может выступать материаль-
ная заинтересованность участников в получении заработной платы, а в каче-
стве личной – стремление сделать карьеру.
Цели-системы - это стремление сохранить организацию как самостоя-
тельное целое, т.е. сохранить равновесие, стабильность и целостность.
Случается, что организация, утратив реальные цели, существует только
для того, чтобы выжить, сохранить свою самостоятельность
А.И. Пригожин выделяет в обществе следующие типы организацион-
ных образований: собственно организации, разделенные на деловые (адми-
нистративные) и общественные, а также полуорганизации, к которым отно-
сятся ассоциативные организации (семья, школа, неформальная группа) и
поселения (деревня, село, город).
Выделяют два основных типа организаций: первые ориентированы на
дела общества, вторые - на интересы участников.
К первому типу относятся следующие три группы организаций: поли-
тические, проблемные и творческие. Политические организации, или партии,
претендуют на влияние и руководство обществом и важнейшими его сфера-
ми (КПРФ, «Яблоко», «Единая Россия» и т.д.). Проблемные организации ори-
ентированы на решение какой-то отдельной общественной проблемы, не свя-
занной прямо с нуждами ее членов (Красный Крест, спасение на водах,
охрана природы, памятников культуры и т.д.). Творческие организации — на
создание новых ценностей: знаний, техники, искусства. Это довольно много-
численные по составу организации артистов, художников, литераторов, уче-
ных и т.д.
Ко второму типу относятся следующие три группы организаций: кор-
поративные, взаимопомощи и любительские. Корпоративные организации —
это разного рода кооперации, которые создаются для удовлетворения интере-
103
сов участников (потребительская кооперация, общества рыболовов, охотни-
ков, собаководов, коллекционеров и т.д.), также корпоративные интересы
выражают профсоюзы и союзы предпринимателей. Организации вза-
имопомощи могут создаваться либо с целью компенсации распространенных
недугов (общества слепых, глухонемых) либо для улучшения материального
положения их участников (потребсоюзы, жилкооперативы и т.п.). Люби-
тельские организации — это организации клубного характера, которые по-
зволяют удовлетворять непрофессиональные интересы и увлечения своих
членов (общества кинологов, коллекционеров и т.д.).
В зависимости от степени формализации существующих в системах
связей, статусов и норм существуют два способа социальной организованно-
сти — формальная организация и неформальная организация.
Формальная организация - это способ организованного построения на
основе социальной формализации связей, статусов и норм.
Неформальная организация — это спонтанно сложившаяся система со-
циальных связей, норм, действий, являющихся продуктом более или менее
длительного межличностного и внутри-группового общения.
Как правило, неформальные организации возникают и функционируют
в качестве противовеса и компенсации недостатков формальных организа-
ций, способствуют ее совершенствованию.
Процесс управления организацией основан на бюрократии. Под бюро-
кратией обычно понимается организация, состоящая из ряда официальных
лиц, должности и посты которых образуют иерархию и которые различаются
формальными правами и обязанностями, определяющими их действия и от-
ветственность. Формы правления бюрократии заимствованы из классических
греческих полисов: власть немногих - олигархия; власть одного - автокра-
тия; власть всех, народа - демократия.
В соответствии с учением М. Вебера для бюрократии характерны сле-
дующие свойства:
Безличный характер управления. Личности, входящие в органы управ-
ления организации, лично свободны и действуют только в рамках "безлич-
ных" обязанностей, существующих в данной организации. "Безличный" здесь
означает, что обязанности и обязательства принадлежат должностям и по-
стам, а не индивиду, который может занимать их в определенный момент
времени.
Ярко выраженная иерархия должностей и позиций. Это означает, что
определенная должность будет доминирующей над всеми нижестоящими и
зависимой по отношению к должностям, находящимся выше ее.
Бюрократия - это карьерная структура. В ней продвижение произво-
дится по заслугам или по старшинству, независимо от суждений начальника.
Должность, занимаемая индивидом в организации, рассматривается им как
единственное или по крайней мере главное занятие.
Определив специфические свойства бюрократии, М. Вебер разработал
таким образом идеальный тип управления организацией. Бюрократия в таком
идеальном виде представляет собой наиболее эффективную машину управ-
104
ления, основанную на строгой рационализации. Ее характеризует строгая от-
ветственность за каждый участок работы, координация в решении задач, оп-
тимальное действие безличных правил, четкая иерархическая зависимость.
Вебер считал бюрократию механизмом для достижения эффективности
организации. Совершенно другую картину дает К. Норткот Паркинсон, про-
славившийся как автор закона Паркинсона: “Объем работы увеличивается
для того, чтобы заполнить время, имеющееся для ее выполнения”. Несмотря
на ироничный тон, Паркинсон старается показать, что “число чиновников и
объем работы не связаны друг с другом”. Он утверждает, что бюрократиче-
ский аппарат увеличивается не из-за роста объема работы, а из-за того, что
должностные лица стремятся иметь больше подчиненных. Эти подчиненные
в свою очередь создают работу друг для друга, а координация их труда тре-
бует еще большего числа начальников.
Отрицательные качества, присущие бюрократии, анализируются Ро-
бертом Мертоном (р. 1910). Мертон полагает, что постоянное неукосни-
тельное следование формальным правилам, уступчивость и конформизм в
конечном счете приводят к потере индивидами способности принимать са-
мостоятельные решения. Постоянная опора на правила руководства к дейст-
вию приводит к тому, что они становятся всеобщими и окончательными, а их
соблюдение - основной задачей и результатом, вместо того чтобы заставить
эти правила и нормы работать на результат. Все это обусловливает отказ
представителей бюрократии от творческого, самостоятельного мышления и
даже от компетентности. Р. Мертон назвал это явление "обучением неспо-
собности".
Другое следствие бюрократизации - кастовость, замкнутость бюрокра-
тов, возвышение их над другими людьми, попытка показать, что они знают
тайные пружины управленческого механизма.
Несмотря на изначально заложенную в бюрократии опасность потери
компетенции и "обюрокрачивания" деятельности в сфере управления, такая
форма управления в настоящее время является единственно работоспособной
и приемлемой.

105
Лекция VIII. ВИДЫ И ФОРМЫ СВЯЗЕЙ В ОБЩЕСТВЕ.
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

8.1. Виды социальных связей

Очевидно, что человек для удовлетворения своих потребностей должен


вступать во взаимодействие с другими индивидами, входить в социальные
группы, участвовать в совместной деятельности. Во всех эпизодах своей
жизни человек связан с другими людьми непосредственно или опосредован-
но, постоянно или спорадически, активно или пассивно. Социологическая
наука проявляла интерес к проблеме социального взаимодействия с самого
своего зарождения.
О. Конт, анализируя в своей «Социальной статике» природу социаль-
ной связи, пришел к выводу, что базовым элементом общественной структу-
ры может выступать лишь такая единица, где уже присутствует социальное
взаимодействие; поэтому он и объявил элементарной ячейкой общества се-
мью.
Понятие "социальное действие" - одно из центральных в социологии.
Его значение обусловлено тем, что оно представляет собой простейшую еди-
ницу, простейший элемент любого вида социальной деятельности людей.
Впервые в социологию понятие "социальное действие" было введено и науч-
но обосновано Максом Вебером.
В понимании М. Вебера социальное действие имеет, по крайней мере,
две особенности: во-первых, оно должно быть рациональным, осознанным, и
во-вторых, оно должно быть с необходимостью ориентировано на поведение
других людей.
Социальные действия - это определенная система поступков, средств
и методов, используя которые, индивид или социальная группа стремятся
изменить поведение, взгляды или мнение других индивидов или групп.
Любое социальное действие представляет из себя систему, в которой
можно выделить следующие элементы :
9 субъект действия, воздействующий индивид или общность людей;
9 объект действия, индивид или общность, на которых направлено дей-
ствие;
9 средства (орудия действия) и методы действия, с помощью которых
осуществляется необходимое изменение;
9 результат действия — ответная реакция индивида или общности, на
которых было направлено действие.
Следует различать два следующих понятия: «поведение» и «действие».
Если поведение — это ответная реакция организма на внутренние или внеш-
ние раздражители (оно может быть рефлекторным, неосознанным или на-
меренным, осознанным), то действие — это только некоторые виды поведе-
ния.

106
Социальные действия — это всегда преднамеренные комплексы по-
ступков. Они связанны с выбором средств и направлены на достижение оп-
ределенной цели — изменения поведения, установок или мнений других ин-
дивидов или групп, которое удовлетворяло бы определенные потребности и
интересы воздействующих. Поэтому конечный успех во многом зависит от
правильности выбора средств и метода действия.
Социальные действия являются следующей после контактов ступенью
в формировании и развитии сложных социальных взаимосвязей. Совершая
социальные действия, каждая личность испытывает на себе действия других.
Происходит обмен действиями или социальное взаимодействие.
Социальное взаимодействие — это систематически устойчивое вы-
полнение каких-то действий, которые направлены на партнера для того, что-
бы вызвать определенную (ожидаемую) ответную реакцию с его стороны,
которая, в свою очередь, вызывает новую реакцию воздействующего.
Наиболее детальному исследованию социальное взаимодействие под-
верг П. Сорокин. По его мнению, отдельно взятый индивид не может рас-
сматриваться в качестве элементарной «социальной клетки» или простейше-
го социального явления.
В своей работе «Системы социологии» он отметил: «…индивид как индивид – никоим
образом не может считаться микрокосмосом социального макрокосмоса. Не может
потому, что из индивида можно получить только индивида и нельзя получить того,
что называется «обществом», ни того, что носит название «общественных явле-
ний»… Для последних требуется не один, а много индивидов, по меньшей мере два».
Однако чтобы два и более индивидов можно было бы рассматривать как элемент
общества, необходимо, чтобы они вступали во взаимодействие между собою.
Условиями возникновения любых социальных взаимодействий Сорокин на-
зывает:
9 наличие двух или более индивидов, обуславливающих поведение и пе-
реживания друг друга;
9 совершение ими каких-то действий, влияющих на взаимные пережива-
ния и поступки;
9 наличие проводников, передающих эти влияния и воздействия индиви-
дов друг на друга (например речевых сигналов или различных матери-
альных носителей).
Центральной идеей социологического реализма Э. Дюркгейма, которой
было, по существу, посвящено все его научное творчество, выступает идея
общественной солидарности - вопрос о том, каков характер тех связей, ко-
торые объединяют, притягивают людей друг к другу.
Стремление любого человека к контактам с другими людьми обуслов-
лено базовыми потребностями человека. К ним относятся: половая (раз-
множения); групповой самозащиты; общения с себе подобными; интеллекту-
альной деятельности; чувственно-эмоциональных переживаний. Вне
контактов удовлетворение этих потребностей невозможно.

107
Кроме того, именно социальные взаимодействия являются основой
группообразующих процессов, первым шагом в образовании социальных
групп (Рис. 8).

Рис.8. Виды социальных связей

Социальные связи человека представляют собой множество взаимодей-


ствий, состоящих из действий и ответных реакций. Складывается сложная
сеть взаимодействий, охватывающая различное число индивидов. В процессе
этих взаимодействий могут складываться социальные отношения.
Социальные отношения — это система нормированных взаимодейст-
вий между партнерами по поводу чего-то, связывающего их (предмет, инте-
рес и т.д.). В отличие от социального взаимодействия, социальные отноше-
ния — это устойчивая система, ограниченная определенными нормами
(формальными и неформальными).
Социальные отношения подразделяются на односторонние и взаимные.
Односторонние социальные отношения характеризуются тем, что их участ-
ники вкладывают в них различный смысл
Например, любовь со стороны индивида может наткнуться на презрение или нена-
висть со стороны объекта его любви.
Причиной того, что подчас сходные взаимодействия отличаются друг
от друга по содержанию являются ценности. Ценность в данном контексте
можно определить как целевое желательное событие.
То, что субъект Х ценит объект Y, означает, что Х действует так, чтобы достичь уров-
ня Y или хотя бы приблизиться к этому уровню.
Содержание и смысл социальных отношений зависит от того, как соединя-
ются во взаимодействиях потребность в ценностях и владение ими. Если
один индивид обладает ресурсами в виде богатства, а другой не заинтересо-
ван в их приобретении, то в этом случае возможен лишь один тип отношений
- независимость каждого из индивидов, незаинтересованность и равнодушие.
Например случай когда Александр Македонский, обладавший властью, богатством и
престижем, предложил воспользоваться этими ценностями философу Диогену Си-
нопскому. Царь попросил философа назвать желание, предъявить любое требова-
ние, которое он немедленно выполнит. Но Диоген не имел потребностей в предло-
женных ценностях и выразил единственное желание: чтобы царь отошел и не
загораживал солнца. Отношения почтения и благодарности, на которые рассчитывал
Македонский, не возникли, Диоген остался независимым, как, впрочем и царь.
В системе отношений можно выделить следующие элементы:

108
9 субъекты связи — два индивида, две социальные группы, либо инди-
вид и социальная группа;
9 связующее их звено, которым может быть какой-нибудь предмет, инте-
рес, общая ценность, создающие основу отношения;
9 определенная система обязанностей и долженствований или установ-
ленных функций, которые обязательно должны выполнять партнеры по
отношению друг к другу.
Среди всего разнообразия социальных отношений существуют такие, кото-
рые присутствуют во всех остальных отношениях и являются их основой.
Это, прежде всего, отношения социальной зависимости и власти.
Например, если рассматривать отношения любви, то очевидно, что любовь двух лю-
дей друг к другу предполагает взаимные обязательства и зависимость одного чело-
века от мотивов и действий другого. То же можно сказать о дружбе, уважении, управ-
лении и руководстве, где отношения зависимости и власти наиболее очевидны.

8.2. Формы социальных связей

Итак, понятие социального взаимодействия является центральным в


социологии в силу того, что возник целый ряд социологических теорий, раз-
рабатывающих и трактующих разнообразные его проблемы и аспекты на
двух основных уровнях исследования: микроуровне и макроуровне. На мик-
роуровне изучаются процессы общения между индивидами, находящимися в
прямом и непосредственном контакте; такое взаимодействие протекает,
главным образом, в пределах малых групп. На макроуровне социального
взаимодействия возникает взаимодействие крупных социальных групп и
структур; здесь интерес исследователей охватывает, прежде всего, соци-
альные институты. В этом параграфе мы кратко рассмотрим лишь некоторые
из наиболее распространенных теорий и их «ответвлений».
Социальные взаимодействия как обмен. Одной из наиболее извест-
ных и основательно разработанных концепций, описывающих социальное
взаимодействие, считается теория обмена.
Интеллектуальные основы идеи обмена подробно описаны еще в классической по-
литэкономии, основоположники которой Бентам и Смит считали, что основным дви-
жущим фактором деятельности любого человеческого существа следует, считать
стремление к полезности и получению выгоды. В конце XIX — начале XX века во
многих работах по социальной антропологии указывалось на важную роль обменных
сделок в жизни первобытных племен.
С позиций теории обмена в социальном поведении любого человека заложе-
но некое рациональное начало, которое побуждает его вести себя расчетливо
и постоянно стремиться к получению самых разнообразных «выгод» — в
форме товаров, денег, услуг, престижа, уважения, одобрения, успеха, друж-
бы, любви и т. д. В начале 60-х годов американский социолог Джордж Хо-
манс (1910 – 1989) пришел к выводу, что суть социальных отношений состо-
ит в стремлении людей к получению выгод и вознаграждений, а также в
обмене этими выгодами и вознаграждениями.

109
Исходя из этого, Хоманс исследует социальное взаимодействие в тер-
минах обмена действиями между «Деятелем» и «Другим» и делает следую-
щие предположения:
1. В процессе взаимодействий каждая из сторон будет стремиться из-
влечь максимум выгоды и минимизировать свои затраты.
2. К числу важнейших из ожидаемых вознаграждений он относит, в ча-
стности, социальное одобрение.
3. Возникающее в ходе обмена действиями взаимное вознаграждение
становится повторяющимся и регулярным и постепенно перерастает в отно-
шения между людьми, базирующиеся на взаимных ожиданиях.
4. Нарушение ожиданий со стороны одного из участников влечет за со-
бой фрустрацию и, как следствие, - возникновение агрессивной реакции; при
этом само проявление агрессивности становится в определенной степени по-
лучением удовлетворения.
Эти идеи развивал другой современный американский социолог, Питер
Блау (р. 1918), который утверждал, что практически все контакты между
людьми покоятся на схеме эквивалента давания и возврата. Эти выводы бы-
ли заимствованы из идей рыночной экономики, а также бихевиористской
психологии. Теории обмена усматривают сходство между социальными
взаимодействиями и экономическими или рыночными сделками, осуществ-
ляемыми в надежде, что оказанные услуги будут так или иначе возвращены.
Таким образом, базовая парадигма теории обмена являет собой диадическую
(двухличностную) модель взаимодействия.
К числу недостатков теории обмена следует отнести то, что ее психо-
логические предпосылки слишком упрощены и делают чрезмерный акцент
на эгоистических, расчетливых элементах индивидуальности. Кроме того,
теория обмена ограничена в развитии, поскольку не может перейти от двух-
личностного уровня взаимодействия к социальному поведению более об-
ширного масштаба: как только мы переходим от диады к более широкому
множеству, ситуация приобретает значительную неопределенность и слож-
ность.
Одной из модификаций теории обмена является возникшая в 80-х годах
XX века теория рационального выбора. Это относительно формальный
подход, в котором утверждается, что социальная жизнь в принципе может
быть объяснена как результат «рациональных» выборов социальных акторов.
Социальное конструирование реальности. С позиции парадигмы
символического интеракционизма, социальное взаимодействие – это процесс
повседневного общения, в ходе которого люди создают реальность. Базовое
предположение здесь состоит в том, что правила, регулирующие контакты
между людьми, обычно принимаются ими на веру, в готовом виде. Изучение
процесса осмысления социальных контактов является задачей этнометодо-
логии.
Один из этнометодологических методов исследования иллюстрируют
некоторые эксперименты их основоположника Гарольда Гарфинкеля (р.
1917) по разрушению стереотипов повседневной жизни. Гарфинкель утвер-
110
ждает, что единственным способом обнаружить, каким образом мы наполня-
ем события смыслом, является целенаправленное нарушение правил.
Гарфинкель просил своих студентов по приходе домой вести себя так, как если бы
они были квартирантами или постояльцами гостиницы. Реакции родителей и родст-
венников носили драматический характер, вначале недоуменный, затем — даже
враждебный. По Гарфинкелю, это иллюстрирует, насколько тщательным, даже дели-
катным образом сконструирован социальный порядок повседневной жизни.
Некоторые социологи считают этнометодологию несерьезным видом иссле-
дований, ибо она фокусируется на обычных переживаниях и применяет не-
обычные, даже дикие, методы. И все-таки этот подход помогает нам лучше
осознать незаметные образцы повседневной жизни.
Конструирование реальности легко заметить в глобальной перспективе. Например,
возникают такие ситуации: в Лондоне люди, ждущие автобуса, обычно выстраивают-
ся в очередь; житель Нью-Йорка редко бывают такими дисциплинированными. В
Саудовской Аравии закон запрещает женщинам садиться за руль – дело, неслыхан-
ное для России. В американских мегаполисах страх стать жертвой преступления на-
много сильнее, чем где либо еще, включая Лондон, Париж, Рим, Калькутту и Гонконг;
это чувство опасности, исходящее от общества, формирует повседневную реаль-
ность для десятков миллионов американцев.
Управление впечатлениями. Концепцию взаимодействия — концеп-
цию управления впечатлениями — разработал Ирвинг Гофман (1922 –
1982). Основной интерес его исследований был связан с элементами скоро-
течных встреч, возможностями, заложенными в моментальных столкновени-
ях, то есть с социологией повседневной жизни.
Для того, чтобы изучить и понять порядок таких социальных встреч,
Гофман использовал драму как аналогию для их постановки, поэтому его
концепцию называют иногда драматургическим подходом (или драматур-
гическим интеракционизмом). Основная идея данного подхода состоит в том,
что в процессе взаимодействия люди обычно разыгрывают друг перед дру-
гом своеобразные «шоу», режиссируя впечатления о себе, воспринимаемые
другими. Социальные роли, таким образом, аналогичны театральным ролям.
Люди проектируют собственные имиджи, причем обычно такими способами,
которые как нельзя лучше служат их собственным целям. Регулирование
взаимодействий между людьми основывается на выражении выгодных для
них символических значений, и они нередко сами создают ситуации, в кото-
рых, как они считают, могут произвести наиболее благоприятное впечатле-
ние на других. Презентуя себя в повседневных ситуациях, мы – сознательно
и бессознательно – передаем другим людям информацию.
Так, представление индивида включает в себя одежду (костюм), те или иные предме-
ты, которые мы имеем при себе (реквизит), а также тон голоса и отдельные жесты
(художественная манера). Кроме того, люди приспосабливают свое представление к
среде (сцена). Так, мы можем громко шутить в ресторане, но понижаем голос при
вхождении в церковь. Люди разрабатывают условия – бытовые или рабочие, чтобы
вызвать в других желаемые реакции.
Кооперация, конкуренция и конфликт. Социальные взаимодействия
в обществе можно рассматривать с точки зрения способов достижения же-

111
лаемых ценностей. Здесь мы имеем дело с такими категориями, как коопера-
ция, конкуренция и конфликт. Первые два понятия детально разработаны
американскими социологами Робертом Парком и Эрнстом Берджесом. Слово
кооперация происходит из двух латинских слов: "co" - "вместе" и "operari" -
работать. Кооперация может протекать в диадах (группах из двух индиви-
дов), малых группах, а также в больших группах (в организациях, социаль-
ном слое или обществе).
Кооперация прежде всего связана с желаниями людей сотрудничать, и
многие социологи считают это явление основанным на бескорыстии. Однако
проведенные исследования и просто опыт показывают, что корыстные цели в
большей степени служат кооперации людей, чем их симпатии и антипатии,
желания или нежелания. Таким образом, главный смысл кооперации состоит
прежде всего в обоюдной пользе.
Конкуренция (от лат. concurrere – бежать вместе) - это борьба между
индивидами, группами или обществами за овладение ценностями, запасы ко-
торых ограниченны и неравным образом распределены между индивидами
или группами (это могут быть деньги, власть, статус, любовь, признатель-
ность и другие ценности). Она может быть определена как попытка достиже-
ния вознаграждения путем отстранения или опережения соперников, стре-
мящихся к идентичным целям.
Конкуренция может проявляться на личностном уровне (например, ко-
гда два руководителя борются за влияние в организации) или носить безлич-
ный характер (предприниматель борется за рынки сбыта, не зная лично своих
конкурентов).
Эксперименты, проведенные в группах, показывают, что если ситуация складывает-
ся таким образом, что личности или группы кооперируются для преследования общих
целей, то поддерживаются дружеские отношения и установки. Но как только созда-
ются условия, при которых возникают неразделенные ценности, порождающие кон-
куренцию, немедленно возникают недружелюбные установки и нелестные стереоти-
пы.
Конфликт. Анализ конфликтов (от лат. conflictus — столкновение) по-
лезно начинать с элементарного, простейшего уровня, с истоков возникнове-
ния конфликтных отношений. Традиционно он начинается со структуры по-
требностей, набор которых специфичен для каждой личности и социальной
группы. Все эти потребности Абрахам Маслоу (1908 – 1970) подразделяет
на пять основных типов: 1) физические потребности (пища, секс, матери-
альное благополучие и т.п.); 2) потребности в безопасности; 3) социальные
потребности (потребности в общении, социальных контактах, взаимодейст-
вии); 4) потребности в достижении престижа, знаний, уважения, опреде-
ленного уровня компетенции; 5) высшие потребности в самовыражении,
самоутверждении (например, потребность в творчестве).
Все желания, стремления индивидов и социальных групп можно отне-
сти к какому-либо типу этих потребностей. Сознательно или бессознательно
индивиды мечтают добиться своей цели в соответствии с потребностями.
Следовательно, все социальные взаимодействия человека упрощенно можно

112
представить как ряд элементарных актов, каждый из которых начинается с
нарушения равновесия в связи с появляющейся потребностью и появления
значимой для индивида цели, а заканчивается восстановлением равновесия и
достижением цели.
"Социология конфликта" была разработана Рэндаллом Коллинзом как
обобщающая теория. В отличии от К. Маркса и Р. Дарендорфа, которые ос-
новное внимание сконцентрировали на макротеории конфликта, Коллинз со-
средоточил внимание на повседневных взаимодействиях. С его точки зрения,
конфликт - это единственный центральный процесс социальной жизни. Кол-
линз перенес свой анализ стратификации (как явления, порождающего кон-
фликт) на отношения между полами и возрастными группами. Он встал на
позицию, согласно которой семья - это арена конфликта полов, в котором
мужчины выходят победителями, а женщины подавляются мужчинами и
подвергаются различным видам несправедливого обращения. Коллинз обра-
тился к рассмотрению ресурсов, которыми обладают различные возрастные
группы.
Так, старшее поколение владеет разнообразными ресурсами, в том числе опытом,
влиянием, силой и способностью удовлетворять физические потребности молодых. В
противоположность этому, один из немногочисленных ресурсов молодежи - физиче-
ская привлекательность. Это означает, что взрослые, как правило, главенствуют над
юными. Однако по мере взросления человек приобретает больше ресурсов и более
способен сопротивляться, в результате чего усиливается конфликт поколений.
С точки зрения конфликта Коллинз рассматривал и формальные орга-
низации. Он считал их сетями межличностных влияний и аренами конфлик-
тующих интересов.

8.3. Сущность социальных институтов

Социальные отношения являются основным элементом социальной


связи, который способствует сохранению устойчивости и внутреннему един-
ству групп. Практика закрепления отношений, направленных на удовлетво-
рение насущных потребностей, заключается в создании жестко закрепленной
системы ролей и статусов в виде социальных институтов, которые являют-
ся наиболее сложными и важными для общества формами социальных отно-
шений.
Человек рождается и воспитывается в семье, детских садах, получает образование в
школах и институтах, работает в разных местах, пользуется услугами городского
транспорта, посещает театры и кинотеатры, ходит в магазины, обеспечивается безо-
пасностью милицией и судом и т.п., таким образом, человек оказывается включен-
ным в сеть разных институтов, которые регулируют его деятельность и поведение.
Понятие институт и «социальный институт» не одно и то же, первое
понятие шире второго. Но в обыденном сознании у людей эти понятия тож-
дественны друг другу.
Например, чаще всего на вопрос, что такое «социальный институт», в
первую очередь отвечают, что это учебные заведения, в которых получают
высшее образование.
113
В своей повседневной деятельности люди понимают под институтом
разные социальные единицы. Это могут быть учебные или научные органи-
зации и учреждения, любые крупные целевые организации. На самом деле,
между понятиями «институт», «группа» и «организация» имеется сущест-
венное внутреннее различие.
Если группа - это совокупность взаимодействующих индивидов, то ин-
ститут является системой социальных связей и совокупностью социальных
норм, существующих в определенной области человеческой деятельности,
т.е. реализуемых на практике.
Несмотря на то, что институты и социальные группы - различные на-
учные понятия, они неотделимы друг от друга. В каждый институт входит
много групп и ассоциаций, определяющих институциональное поведение.
Например, институт семьи - это совокупность определенных связей, норм и ролей,
которые на практике проявляются в деятельности отдельных малых групп - конкрет-
ных семей. Институт образования реализуется через коллективы школ и других
учебных заведений, т.е. через определенные социальные группы. Церковь считается
институтом, а прихожане отдельной церкви - ассоциацией.
Следует различать и такие понятия, как «социальный институт» и «ор-
ганизация». Социальные институты и социальные организации тесно связаны
между собой. Однако в отличии от институтов, социальные организации, как
мы уже отмечали ранее, являются структурно оформленными социальными
общностями, реализующими функции социальных институтов в обществен-
ной жизни. Важно подчеркнуть, что социальные институты общностями не
являются. Также следует отметить, что, как правило, организаций значитель-
но больше, чем институтов. Для практической реализации функций, целей и
задач одного социального института часто формируется несколько специали-
зированных социальных организаций.
Например, на базе института религии созданы и функционируют различные церков-
но-культовые организации, церкви и конфессии (православие, католицизм, ислам и
др.).
Понятие «институт» (от лат. institutum - установление, учреждение) - одно из
центральных в социологии, поэтому изучение институциональных связей
служит одной из основных научных задач, стоящих перед социологами.
Процесс образования институтов - институционализация - подразу-
мевает замену спонтанного и экспериментального поведения на поведение
регулированное, ожидаемое, предсказуемое. Это процесс, этапами которого
выступают:
• возникновение потребностей, удовлетворение которых требует совме-
стных организованных действий;
• появление в ходе стихийного социального взаимодействия социальных
норм и правил, а также принятие, применение этих норм и установлен-
ных санкций для их поддержания;
• создание системы статусов и ролей, охватывающих всех членов ин-
ститута;

114
• создание формальных и неформальных организаций, регулирующих и
упорядочивающих функционирование социального института.
О. Конт рассматривал основные социальные институты (семью, госу-
дарство, религию) с позиций их включения в процессы социальной интегра-
ции и выполняемых при этом функций. Метод О. Конта, его обращение к
анализу важнейших социальных институтов, их функций, структуры общест-
ва оказали значительное влияние на дальнейшее развитие социологической
мысли. Свое продолжение институциональный подход к исследованию об-
щественных явлений получил в трудах Г. Спенсера. Строго говоря, именно
он впервые в социологической науке употребил понятие «социальный инсти-
тут».
С.С. Фролов предлагает следующее формальное определение социаль-
ного института. Социальный институт — это:
9 организованная система связей и социальных норм (сплетение ролей и
статусов, посредством которых осуществляется и удерживается в опре-
деленных рамках поведение в групповых процессах);
9 значимые общественные ценности (разделяемые идеи и цели) и обще-
ственные процедуры (стандартизованные образцы поведения в груп-
повых процессах) удовлетворяющие основным потребностям общест-
ва.
Так, институт семьи, например, включает в себя: 1) систему социальных связей (ста-
тусы и роли мужа, жены, ребенка, бабушки, дедушки, свекрови, тещи, сестер, брать-
ев и т.п.), а также норм, с помощью которых регулируется семейная жизнь; 2) сово-
купность общественных ценностей (любовь, отношение к детям, семейная жизнь); 3)
общественные процедуры (забота о воспитании детей, их физическом развитии, се-
мейные правила и обязательства); 4) основные потребности (регуляция половых от-
ношений, рождение и социализация детей).
К вышесказанному можно добавить, что каждый институт имеет свою цель
деятельности. Социальный институт невозможно также представить без
совокупности обычаев и традиций. Социальный институт обладает опреде-
ленными средствами и учреждениями для достижения цели, которыми могут
быть формальные и неформальные организации. Институт располагает опре-
деленной системой санкций, обеспечивающих поощрение желаемого и по-
давление не желаемого, отклоняющегося поведения.
У каждого социального института есть как свои специфические осо-
бенности, так и ряд определенных общих черт и признаков, характерных для
всех социальных институтов, или, так называемых институциональных
признаков. Рассмотрим их на примере института семьи:
1. Установки и образцы поведения (привязанность, лояльность, ответ-
ственность, уважение).
2. Символические культурные признаки (обручальное кольцо, брачный
ритуал).
3. Утилитарные культурные черты (дом или квартира, мебель, быто-
вая техника).
4. Кодекс устный и письменный (семейные запреты, допущения).

115
5. Идеология (романтическая любовь, совместимость, индивидуализм).
Итак, институт - это своеобразная форма социальных отношений, основанная
на четко разработанной идеологии, системе правил и норм, а также развитом
социальном контроле за их исполнением.

8.4. Типология социальных институтов

Г. Спенсер был одним из первых, кто обратил внимание на проблему


институционализации общества и стимулировал интерес к институтам в со-
циологической мысли. В рамках своей «организмической теории» человече-
ского общества, основанной на структурной аналогии между обществом и
организмом, он различает три основных типа институтов:
1) продолжающие род (брак и семья) (Kinship);
2) распределительные (или экономические);
3) регулирующие (религиозные институты и политические системы).
Данная классификация основана на выделении главных функций, присущих
всем институтам.
В современной социологии предпринимаются попытки определить бо-
лее точные и разносторонние типологии социальных институтов. По мнению
многих социологов в современном обществе насчитываются шесть институ-
циональных порядков, под которыми подразумеваются главные институты:
9 семейный – институты, регулирующие половые отношения, рождение
и социализацию детей;
9 политический – институты власти;
9 экономический - институты, организующие хозяйственную деятель-
ность;
9 военный – институты, осуществляющие защиту членов общества от
физической опасности;
9 образовательный - институты, направленные на накопление и пере-
дачу знаний следующим поколениям;
9 религиозный – институты, организующие коллективное почитание бо-
гов.
Все перечисленные институты направлены на удовлетворение важнейших
жизненных потребностей общества как единого целого: потребности в вос-
производстве рода, в распределении власти и управлении людьми, в добыва-
нии и производстве средств существования, в безопасности, в передаче зна-
ний, в решении духовных проблем. При этом функционирование всех
социальных институтов направлено на обеспечение социального порядка, ре-
гуляцию и воспроизводство общественной жизни.
Институты возникли в глубокой древности. Самым древним (порядка
500 тыс. лет) является институт семьи. Религия в своих первобытных формах
(фетишизм, тотемизм) появляется приблизительно 30 – 40 тыс. лет назад. Го-
сударству, как и образованию примерно по 5 – 6 тыс. лет.
Все социальные институты, образующие своеобразный «скелет» обще-
ства, можно подразделить на главные (фундаментальные) и частные (неос-
116
новные). Вторые складываются внутри первых, являясь частью их как более
мелкие образования.
К частным политическим институтам относятся институт президентства, королевской
власти, судопроизводства, присяжных и т.д. Внутри института семьи и брака нахо-
дятся институты отцовства и материнства.
Если главные институты обусловлены только лишь общественными потреб-
ностями то неглавные институты часто учреждаются государством и могут
обретать форму учреждения или организации.
К примеру, институт представителей президента России, а также институт наставни-
чества в бывшем СССР – отчетливо выраженные образцы частных (неглавных) ин-
ститутов.
Неглавные институты называют еще общественными практиками
или обычаями.
Например, дуэли, которые были институционализированным методом выяснения от-
ношений между дворянами в период с XVI до XVIII вв. Этот институт возник в силу
потребности в охране чести дворянина и упорядочении отношений между представи-
телями данного социального слоя.
Если институциональная потребность становится незначительной или совсем
исчезает, то существование института оказывается бессмысленным, тормо-
зящим общественную жизнь.
С развитием капиталистических отношений изменялись этические нормы в обществе,
что выразилось, в частности, в ненужности защиты дворянской чести с оружием в ру-
ках. Примером упадка института дуэлей может служить абсурдный выбор оружия ду-
эли Авраамом Линкольном: бросание картошин с расстояния 20 м. Так этот институт
постепенно прекратил свое существование.
Американский социолог Роберт Мертон, много сделавший для станов-
ления структурно-функционального подхода, первым предлагает различать
«явные» и «скрытые (латентные)» функции (от лат. functio – исполнение,
осуществление) социальных институтов.
Явные функции социальных институтов носят преднамеренный ха-
рактер и осознаются людьми. Обычно они формально заявлены, записаны в
уставах или декларированы, закреплены в системе статусов и ролей, поэтому
более подконтрольны обществу.
Явные функции могут выражаться в принятии специальных законов или сводов пра-
вил, например законов об образовании, здравоохранении, социальном обеспечении
и т.д.
Если институт помимо пользы приносит обществу вред, то такое дей-
ствие называют дисфункцией.
Латентные (скрытые) функции и дисфункции, в отличие от явных,
не запланированы заранее, носят непреднамеренный характер и их последст-
вия осознаются не сразу и не всегда.
Латентными функциями школы будут: приобретение определенного социального ста-
туса «грамотного человека» по сравнению с неграмотными сверстниками, завязыва-
ние прочных дружеских школьных связей.
Пример латентной дисфункции: институты парламента, правительства и президента
в начале 90-х годов стремились улучшить жизнь народа, создать более цивилизо-

117
ванные отношения и внушить гражданам интерес к закону. Реально же в стране вы-
росла преступность, а уровень жизни упал.

8.5. Институт семьи

В обществе любого типа практически каждый его член воспитывается в


семье, и в любом обществе подавляющее большинство взрослых состоит или
состояло в браке.
Семья - это социальная группа, члены которой связаны узами родства,
брака или усыновления и живут совместно, сотрудничая экономически и за-
ботясь о детях. Однако не всех удовлетворяет это определение. Некоторые
ученые полагают, что главную роль в семьях играют психологические связи;
они считают, что семья – это тесно связанная группа людей, которые забо-
тятся друг о друге и уважают друг друга.
Самый распространенный тип семьи – нуклеарная. Она состоит из двух
взрослых, живущих вместе, ведущих свое домашнее хозяйство и имеющих
собственных либо приемных детей. В основе нуклеарной семьи лежат мат-
римониальные отношения (основанные на брачных узах). При этом нукле-
арные семьи являются только частью обширной сети родственных отноше-
ний. Когда родственники, не являющиеся супружеской парой с детьми,
живут вместе либо находятся в близком контакте, мы говорим о расширен-
ной семье. Расширенную семью можно определить как группу людей, со-
стоящую из трех или более поколений, живущих либо в одном и том же по-
мещении, либо очень близко друг от друга. Она может включать бабушек,
дедушек, братьев и их жен, сестер и их мужей, тетей, дядей, племянников и
племянниц.
В зависимости от места проживания семьи различают на матрилокаль-
ную, когда супружеская пара переезжает к родителям жены, и патрило-
кальную, в случае переезда к родителям мужа. Большинство молодых людей
предпочитает неолокальную модель – отделяются и живут не зависимо от
родителей и прочих родственников.
Общественный уклад предписывает определенную доминирующую мо-
дель власти в семье. При патриархальном укладе роль главы семьи обычно
выполняет муж, а при его отсутствии – старший по возрасту мужчина в се-
мье. Матриархальный семейный уклад предписывает сосредоточение вла-
сти в руках женщин. Однако в чистом виде матриархат встречается редко. В
третьем типе семейного уклада – эгалитарном – власть и авторитет распре-
деляются между мужем и женой на равных. Этот тип семейных отношений в
последние десятилетия набирает вес во всех развитых странах мира.
Одной из важнейших форм семейных отношений выступает брак. Брак
– исторически меняющаяся форма социальных отношений между мужчиной
и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует
их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и
обязанности.

118
Попытка упразднить институт брака была предпринята после Октябрьской революции.
Большевики решили объявить всеобщее равенство, отменить церковный брак и заме-
нить его гражданским. Была предельно упрощена процедура развода, кодекс о браке
1926г. фактически приравнивал незарегистрированный брак к зарегистрированному,
который стали гордо именовать "свободным союзом". Некоторые из теоретиков-
большевиков предлагали пролетариям жить коммуной, в которой уход за детьми и их
воспитание будет общим делом. Согласно "новой идеологии", каждый может и должен
удовлетворять свои половые желания, а половое воздержание квалифицируется как
мещанство. Впервые большевистское руководство проявило озабоченность "половым
вопросом" в 1926г. после громкого случая группового изнасилования в Ленинграде 20-
летней крестьянки, некоторые участники которого были приговорены к расстрелу. В
конце 20-х годов стали появляться тематические сборники - Маркс и Энгельс против
половой распущенности. К тому времени на одно рождение в СССР приходилось три
аборта. Большевики признали, что утверждение об отмирании семьи при социализме
было ошибкой. В 1936г. в стране запретили аборты, развод превратился в настоящий
судебный процесс. Указ 1944г. устанавливал, что только зарегистрированный брак по-
рождает права и обязанности супругов.
Правильный выбор супруга регулируется двумя типами матримониаль-
ных норм: эндогамией и экзогамией. Эндогамия (от греч. слов: endon - внут-
ри, gamos - брак) – правила, предписывающие заключение брака внутри оп-
ределенных групп, т.е. люди должны выходить замуж и жениться на
представителях своего класса, расы, этнической группы или вероисповеда-
ния. Экзогамия (от греч. exo – вне, gamos – брак) – правила, требующие за-
ключения брака вне пределов собственной группы, когда люди должны всту-
пать в брак с индивидами, не связанными кровным родством.
Нормы экзогамии прежде всего базируются на принципе исключения
кровного родства и обычно включают в себя табу на инцест – запрет сексу-
альных отношений между близкими кровными родственниками, которые не
просто запрещаются – они вызывают осуждение и отвращение в обществе.
Табу на инцест является единственной универсальной нормой в мире разно-
образнейших моральных принципов.
Однако общеизвестно, что браки между братьями и сестрами не только разрешались,
но и часто практиковались в истории, например в странах Древнего Востока. Браки
между братом и сестрой служили целям сохранения власти и собственности в рамках
семьи и предотвращали раздробление имущества в ходе его раздела между наслед-
никами. Подобная брачная практика имела место и на Гавайских островах, у перуан-
ских инков, жителей Дагомеи в Западной Африке. Кроме того, разные общества по-
разному определяют степень родства, подпадающую под понятие инцеста. Напри-
мер, в колониальной Новой Англии как инцест рассматривался брак мужчины с сест-
рой его покойной жены. Однако у древних евреев мужчина в некоторых случаях был
обязан жениться на вдове своего покойного брата.
Взаимосвязи между мужем и женой могут строиться по трем различным
принципам: моногамия – один муж и одна жена; полигиния – один муж и
две или большее число жен; полиандрия – два или более мужей и одна жена.
Полигамией называется брак, объединяющий трех или большее число лю-
дей.

119
Полигиния – форма брака, распространенная во многих африканских и азиатских
странах. Это связано с влиянием исламской традиции. Однако большинство мусуль-
манских семей – моногамны, потому что лишь немногие мужчины могут позволить
себе содержать несколько жен и еще большее число детей. Полиандрия – редкая
форма брака, которая встречается на Тибете, в горном регионе, где занятие сель-
ским хозяйством требует больших усилий. В тамошних условиях полиандрия предот-
вращает деление земли на участки, слишком маленькие для того, чтобы они могли
прокормить семью, и распределяет обязанности крестьянского труда между многими
мужчинами. Когда женщина выходит замуж, подразумевается, что она одновременно
становится женой братьев своего мужа. Если юноша женится на девушке, то обычно
мужьями девушки считаются все братья ее мужа; даже младший брат мужа, родив-
шийся уже после его женитьбы, также получает права на жену своего старшего бра-
та.
Согласно структурно-функциональной парадигме, семья выполняет не-
сколько жизненно важных функций.
1. Продолжение рода. Если общество хочет сохранить себя, оно долж-
но производить новых членов. Поэтому общества обычно стимулируют сво-
их граждан к деторождению.
2. Социализация. Вырастить из детей “правильных” взрослых – насущ-
ная потребность общества. Посредством процесса социализации дети вовле-
каются в жизнь своего общества, и именно семья обычно выполняет роль
главного передатчика культурных норм. Семья выполняет посреднические
функции в процессе социализации, связывая индивида с “большим” миром.
3. Регулирование сексуальной активности. Нормы общества регулиру-
ют сексуальное поведение людей, определяя, кто с кем и при каких обстоя-
тельствах может вступать в сексуальные отношения. Ни в одном из извест-
ных обществ людям не предоставляется полная свобода “сексуального
самовыражения”. Хотя примерно 70% всех обществ допускают некую форму
сексуальной свободы, но даже в этих обществах рождение детей вне брака
обычно не одобряется – это норма законнорожденности (как и все прочие
нормы, она иногда нарушается, а нарушающие ее люди обычно наказывают-
ся). Законнорожденность – это форма включения ребенка в систему родст-
венных отношений, которая определяет права новорожденного на заботу, на-
следование и воспитание. В случае нарушения этой нормы возникает
множество социальных осложнений.
4. Забота, защита и эмоциональная поддержка. Семья является важ-
ным механизмом, помогающим индивиду научиться завязывать близкие и
постоянные контакты с другими людьми. Здоровые отношения в семье спо-
собствуют развитию таких чувств, как дружба, любовь, защищенность, само-
ценность, а также общего ощущения благополучия.
5. Придание статуса. При рождении ребенка дети наделяются соци-
альной идентичностью родителей, они приобретают расовую, этническую,
религиозную и классовую принадлежность.
С позиции парадигмы социального конфликта семья рассматривается
как социальная структура, в которой одни люди выигрывают за счет других.

120
Они уделяют большое внимание таким негативным аспектам семьи, как гос-
подство мужчин и насилие в семье.

8.6. Институт религии

Религию можно охарактеризовать как социальный институт, специфи-


ка и смысл функционирования которого определяются потребностью обще-
ства в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат
верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не
мирскими. Мирское (профанное) – это то, что люди определяют в качестве
обыденного элемента повседневной жизни. Священное (сакральное) – это
то, что люди почитают как экстраординарное, вызывающее трепет и благого-
вение.
Один и тот же объект или тип поведения может быть профанным или священным:
все зависит от оценки людей. Просфора, если смотреть на нее как на хлеб,– вещь
мирская, но она становится священной для православных как Тело Господне, когда
освящается во время литургии.
Поскольку священное воспринимается с благоговением и трепетом, к
нему можно приблизиться только через ритуал – социальное действие, пред-
писанное правилами поведения в присутствии священного.
Религия – это вопрос веры, представление, которое опирается скорее
на убежденность, чем на научные факты.
В истории человечества известно несколько основных разновидностей
религии. В малых культурах часто обнаруживаются две формы религии —
тотемизм и анимизм. Тотемизм – поклонение видам животных или растений,
которые, согласно верованиям, обладают сверхъестественной силой. Разно-
видностью тотема является талисман. Анимизм — это вера в призраков или
духов, которые населяют мир наравне с людьми. Однако в больших культу-
рах как правило практикуется теизм. Теизм – вера в могущественных богов,
которые, как предполагается, заинтересованы в человеческих делах и требу-
ют поклонения. Иудаизм, христианство и ислам – это формы монотеизма,
или веры в одного бога. У них имеются религиозные организации, религиоз-
ные лидеры, или священнослужители, и священные писания. Древнегрече-
ская религия и индуизм (распространенный главным образом в Индии) пред-
ставляют собой разновидности политеизма - веры во множество богов,
имеющих относительно одинаковую власть. Индуистские божества, которым
поклоняются племена, деревни или касты, связаны с определенным местом
(домом, полем или горой) либо предметом (животным или деревом).
Три монотеистических религии, оказавшие наиболее сильное воздейст-
вие на историю человечества — это иудаизм, христианство и ислам. Все
они возникли на Ближнем Востоке, и каждая из них оказала влияние на ос-
тальные.
Иудаизм - старейшая из трех религий; его возникновение относится
примерно к 1000 году до н. э. Древнееврейские племена были кочевыми и
жили на территории древнего Египта и вокруг него. Их религиозные вожди,

121
или пророки, исповедовали веру в единого всемогущего Бога. Евреи верили,
что Бог требует повиновения строгому моральному кодексу, и утверждали,
что обладают монополией на истину, рассматривая, таким образом, свою ре-
лигию как единственно правильную.
Христианство - наиболее крупная мировая религия. Оно наследовало
от иудаизма многие взгляды, ставшие впоследствии его составной частью.
Иисус был ортодоксальным евреем, и христианство возникло как секта внут-
ри иудаизма. Последователи Иисуса именовали его Мессией, что по древне-
еврейски означало “помазанник” (соответствующее греческое слово —
“Христос”), грядущий идеальный царь, ожидавшийся евреями.
Ислам - вторая по величине мировая религия, которая имеет отчасти
общее происхождение с Христианством. Ислам исходит из учения пророка
Мухаммеда, жившего в VII веке н.э. Согласно исламу, Аллах, единственный
Бог, управляет природой и людьми.
На востоке наибольшее распространение получила политеическая ре-
лигия индуизм. Индуизм – старейшая из всех великих религий, ядро которо-
го сложилось около шести тысяч лет тому назад. Он представляет собой
чрезвычайно сложный комплекс религиозных и философских воззрений.
Большинство индуистов разделяют догму о перевоплощении душ, веря, что
все живые существа участвуют в бесконечно повторяющемся цикле рожде-
ний, смертей и повторных рождений. Вторым ключевым признаком индуиз-
ма является кастовая система, основанная на убеждении, что положение че-
ловека в социальной и ритуальной иерархии определяется самим фактом
рождения и зависит от его поступков в прежних перевоплощениях.
К этническим религиям Востока относятся буддизм, конфуцианство и
даосизм. В этих религиях нет богов. Напротив, они придают особое значение
этическим идеалам, которые делают верующих способными ощущать взаи-
мосвязь всех природных явлений и единство Вселенной.
В современном обществе ученые выделяют несколько основных типов
религиозных организаций. Один из методов классификации религиозных
организаций был впервые предложен Максом Вебером и его коллегой, исто-
риком религии Эрнстом Трельчем. Церковь – это общепризнанная и прочно
укоренившаяся религиозная организация значительных размеров, как, на-
пример, католическая или англиканская церковь, важная черта которой –
стремление к интеграции с обществом. Церкви обычно имеют формальную
бюрократическую структуру с иерархией должностей.
Секта (от лат. secta - школа, направление, учение) - тип религиозной
организации, стоящей особняком от общества. Она имеет меньшие размеры и
отличается менее сложной и формальной организацией. Секта объединяет,
как правило, ревностных верующих, создавших свою общину в знак протеста
против официальной церкви, как, например, поступили кальвинисты или ме-
тодисты.
Второе отличие сект от церквей проявляется в формах лидерства. Они
основаны на харизматичной власти людей, способных превратить аудиторию
людей в последователей. Секты и церковь отличаются друг от друга соци-
122
альным составом своих членов. Церкви склонны привлекать людей с высо-
ким социальным статусом, а секты – преимущественно неудачников. Откры-
тость сект новым членам и их обещания спасения и самореализации привле-
кательны для людей, которые чувствуют себя социальными аутсайдерами.
Социологический подход к религии сформировался в огромной степе-
ни под влиянием идей трех “классиков” социологии: Маркса, Дюркгейма и
Вебера. С точки зрения К. Маркса, “Религия — это "сердце бессердечного
мира", прибежище от жестокой повседневной реальности”. Религия, со-
гласно Марксу, имеет сильно выраженный идеологический компонент: рели-
гиозные верования и ценности часто служат оправданием имущественного
неравенства и различий в социальном положении.
Э. Дюркгейм особое внимание проявлял к вопросам религии малых
традиционных обществ. Книга Дюркгейма “Элементарные формы религиоз-
ной жизни”, впервые опубликованная в 1912 г., оказала, может быть, самое
серьезное влияние на социологию религии. Для любой религии характерны
постоянно повторяющиеся ритуалы и обряды, в которых принимают участие
группы верующих. Благодаря коллективным обрядам чувство групповой со-
лидарности получает подтверждение и крепнет. Обряды и ритуалы, с точки
зрения Э. Дюркгейма, имеют существенное значение для укрепления соли-
дарности членов социальных групп. По мере развития общественного про-
гресса, считает Дюркгейм, влияние религии ослабевает. Вместе с тем он за-
являет, что в определенном смысле можно говорить о том, что в измененной
форме религия, вероятно, сохранится. Это выразится в появлении т.н. «гра-
жданских религий» или в функциональных эквивалентах религии. К их чис-
лу, например, относятся политические партии.
К примеру, у коммунизма есть свои пророки (Маркс и Ленин), свои священные писа-
ния (все труды Маркса, Энгельса и Ленина, но прежде всего “Манифест Коммунисти-
ческой Партии”), свои верховные священнослужители (главы Коммунистической пар-
тии), священные здания (Кремль), святыни (тело Ленина, выставленное в Мавзолее
на Красной площади), ритуалы (ежегодный майский парад на Красной площади) и
даже свои мученики (например, Лазо). В годы воинствующего атеизма были попытки
заменить обряды крещения и обрезания новыми социальными ритуалами посвяще-
ния младенца государству. Коммунистическая партия разработала также свои ритуа-
лы бракосочетания и похорон.
Масштабное исследование существующих в мире религий предпринял
М. Вебер. Его внимание прежде всего было сосредоточено на изучении, как
он их называл, “мировых религии", то есть привлекающих наибольшее чис-
ло верующих и оказавших решающее воздействие на ход мировой истории.
Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и ран-
него иудаизма. В “Протестантской этике и духе капитализма”, впервые опуб-
ликованной в 1904-1905, и других книгах он подробно останавливается на
том влиянии, которое оказало христианство на историю Запада. Вебер занят
в первую очередь исследованием взаимосвязи между религиозными и соци-
альными изменениями.
Вебер, в отличие от Маркса, утверждает, что религия не обязательно является кон-
сервативной силой; напротив, социальные движения, имевшие религиозные корни,
123
часто приводили к разительным переменам в обществе. Проанализировав восточные
религии, Вебер пришел к выводу, что они стали непреодолимой преградой развития
промышленного капитализма западного образца. Это случилось не потому, что дру-
гие цивилизации по сравнению с западными являются отсталыми, просто их ценно-
сти отличаются от тех, что господствуют в Европе.
Религия как социальный институт выполняет в обществе следующие
функции.
1. Мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает ответы на
животрепещущие вопросы о смысле существования, причине человеческих
страданий и сущности смерти. Эти ответы дают людям ощущение цели.
2. Компенсаторная функция. Ответы, которые дает религия на вопросы
о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждая их в том, что
их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные с таки-
ми критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяют людям сохра-
нять душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряют их с неизбеж-
ным.
3. Функция социальной самоидентификации. Религиозные учения объе-
диняют верующих в сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности
и преследующих одни и те же цели (“мы, иудеи”, “мы, христиане”, “мы, му-
сульмане”).
4. Социально-регламентирующая функция. Религиозные учения вполне
применимы к повседневной жизни людей. В них содержатся наставления для
повседневной жизни людей, в том числе касающиеся отношений с родителя-
ми, работодателями и соседями.
5. Функция социального контроля. Религия не только задает нормы для
повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением людей. Не-
которые религиозные нормы устанавливают ограничения для общества в це-
лом.
6. Адаптационная функция. Религия способна помочь людям адаптиро-
ваться к новой среде, например эмигрантам.
7. Охранительная функция. Церковь охраняет и поддерживает сущест-
вующую власть, а власть в свою очередь оказывает поддержку охраняющим
ее конфессиям.
Можно выделить дисфункциональные, разрушительные для общества
аспекты религии. К ним относятся религиозная нетерпимость и фанатизм,
приводящие к войнам и массовым преследованиям иноверцев и атеистов, а
также изуверские формы поклонения, связанные с человеческими жертво-
приношениями и самоистязаниями.

124
Лекция IX. ДЕВИАЦИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

9.1. Понятие девиации в социологии

Слово «девиация» дословно переводится с позднелатинского deviatio


как отклонение. Этот термин общепринят и в других науках, таких как физи-
ка и биология. В социологию он пришел сравнительно недавно и использует-
ся для обозначения различных типов поведения, отклоняющихся от нор-
мального.
Не существует такого общества, в котором все его члены вели бы себя
в соответствии с общими нормативными требованиями. Термин «девиация»
или «социальное отклонение» обозначает поведение индивида или группы,
которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нор-
мы ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать самые раз-
ные формы.
Преступники из молодежной среды, отшельники, аскеты, закоренелые
грешники, святые, гении, художники-новаторы, знаменитые спортсмены,
убийцы - все это люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или, как их
еще называют, девианты. Девиация грозит нарушению стабильности общест-
ва, которая всегда ценилась превыше всего.
В отечественной социологии термин «девиация» употребляется в двух
значениях – широком и узком. В широком смысле термин «девиантность»
подразумевает любое отклонение от принятых в обществе социальных норм.
Это могут быть незначительные проступки, например опоздание на работу,
или наоборот, проявление героизма, самопожертвования, гениальности. Но
также это может быть и серьезное преступление, например убийство.
В узком смысле девиантность обозначает незначительные проступки,
которые не подпадают под статью уголовного или даже административного
кодексов. Для более серьезных форм нарушения применяется термин делин-
квентность и преступность.

9.2. Общая характеристика социальных отклонений

Попробуем классифицировать наиболее распространенные социаль-


ные отклонения и дать им краткую характеристику.
Индивидуальные и групповые отклонения. Если мы сталкиваемся с
индивидуальными отклонениями от норм в пределах одной субкультуры, то
такая личность обычно рассматривается как индивидуальный девиант.
Например, самый обычный мальчик из стабильной семьи, находящийся в окружении
порядочных людей может отвергнуть принятые в его среде нормы и проявлять явные
признаки преступного поведения (стать делинквентом).
Вместе с тем в каждом обществе много отклоняющихся субкультур,
нормы которых осуждаются общепринятой, доминирующей моралью обще-
ства.

125
Например, подростки из трудных семей проводят большую часть своего времени в
подвалах. «Подвальная жизнь» кажется им нормальной, у них существует свой «под-
вальный» моральный кодекс, свои законы и культурные комплексы.
В данном случае налицо не индивидуальное, а групповое отклонение
от норм доминирующей культуры, так как подростки живут в соответствии с
нормами собственной субкультуры. Субкультура в данном случае содержит
образцы поведения, привнесенные индивидуальными девиантами.
Первичное и вторичное отклонения. Концепция первичного и вто-
ричного отклонений впервые была сформулирована и детально разработана
Э. Ламертом.
Под первичным отклонением подразумевается отклоняющееся поведе-
ние личности, которое в целом соответствует культурным нормам, принятым
в обществе. В данном случае совершаемые индивидом отклонения так незна-
чительны и терпимы, что он социально не квалифицируется девиантом и не
считает себя таковым.
Например, проявления эксцентричности, «маленьких шалостей», с помощью которых
человек пытается выделиться, произвести впечатление на других, даже совершае-
мые людьми ошибки не воспринимаются окружающими как девиантность.
Вторичным отклонением называют отклонение от существующих в
группе норм, которое социально определяется как девиантное. Личность при
этом идентифицируется как девиант.
Культурно одобряемые и осуждаемые отклонения. Отклоняющееся
поведение всегда оценивается с точки зрения культуры, принятой в данном
обществе. Эта оценка заключается в том, что одни отклонения осуждаются, а
другие одобряются.
Например, странствующий монах в одном обществе может считаться святым, в дру-
гом - никчемным бездельником. В нашем обществе люди, попадающие под опреде-
ление гения, героя, лидера, избранника народа - это культурно одобряемые откло-
нения.
Характерная черта девиантного поведения заключается в том, что рас-
сматривать его следует с позиции культурного релятивизма. Это означает,
что социальная норма, принятая либо по неписаной традиции, либо законо-
дательно, - явление весьма относительное. Один и тот же поступок может
считаться в одном обществе положительным, в другом оцениваться как со-
циальное отклонение.
Например, в первобытное время каннибализм (поедание людьми себе подобных),
геронтоцид (убийство стариков), кровосмешение и инфантицид (убийство детей) счи-
талось нормальными явлениями, вызванными экономическими причинами (дефицит
продуктов питания) либо социальным устройством (разрешения брака между родст-
венниками). Но в современном обществе это считается девиантным, а в некоторых
случаях – абсолютно криминальным поведением.
Критерии девиации часто меняются на протяжении времени даже в
рамках одной и той же культуры.
После Второй мировой войны курение получило в США широкое распространение и
фактически снискало социальное одобрение. Сигареты рекламировали звезды Гол-
ливууда и даже спортсмены. Курить в квартире или в офисе считалось нормальным

126
поведением. Но в 1957 году ученые доказали, что курение – причина многих серьез-
ных заболеваний в том числе рака легких. Постепенно широкая общественность на-
чала кампанию против курения. А в 90-х годах курение во всех закрытых обществен-
ных помещениях некоторых крупных городов США было запрещено законодательно.
Девиантное поведение является самым массовым видом нарушения по-
ведения. Однако сводится оно не только к многочисленным нарушениям об-
щественного и административного порядка. Помимо негативного смысла у
слова «девиантность» существует и позитивное значение.
Поставив целью изучить многообразие форм проявления девиантного
поведения американский социолог Р. Кевен построила теоретическую мо-
дель, описывающую взаимодействия индивида и общества. Она предложила
континуум типов поведения от крайней девиации при низшем уровне кон-
формизма, через промежуточные формы более или менее правильного пове-
дения, до крайней девиации при «сверконформизме». Схема Р. Кевен пред-
ставляет собой кривую Гаусса на горизонтальной прямой, разбитой на 7
равных сегментов.

Рис. 9. Континуум форм взаимодействия индивида в обществе


по Р. Кевен

Поведение, которое полностью одобряется и вознаграждается обществом, попадает в зоны


C, D, E. Им соответствуют сознательные, или законопослушные, граждане, так называемые
типичные американцы. Формальные стандарты, доминирующие в этой зоне – это социаль-
ные нормы. Поведение в зоне D, находящейся в середине континуума называется кон-
формным. Оно вполне регулируется и управляется соответствующими социальными ин-
ститутами, которые задают официальные нормы и официальные средства контроля.
Те люди, чье поведение попадает в зону B – «недокомформисты». Они вечно спорят,
конфликтуют и враждуют с родителями, учителями и полицией. Однако общество не пыта-
ется их изолировать и всячески старается исправить их неправильный образ жизни. Те, кто
попадает в группу F, являются «сверхконформистами». Молодежь из этой зоны расположе-
127
на вдоль наружной границы приемлемого поведения и рискует быть исключенной из нор-
мальной социальной деятельности. Им свойственно заниматься самокопанием и критикой.
Взрослые пытаются убедить их быть более непринужденными, веселыми и непосредствен-
ными. Людей, чье поведение находится в зоне B или F можно квалифицировать как марги-
нальных индивидов. Окружающие люди либо с удовольствием принимают их в свой круг,
либо отталкивают.
Самые экстремальные зоны – A и G – это больше, чем просто отклонение от приня-
тых норм. Это область отчужденного и противостоящего поведения. Молодежи с таким по-
ведением не так много, она всегда в меньшинстве, но она образует контркультуру со своими
ценностями, иерархией отношений, методами контроля, механизмами распределения ро-
лей. Мальчиков из зоны G обзывают «очкариками», «любимчиками учителей», «рохлями» и
т.п. Мальчиков из зоны А называют иначе: «трудновоспитуемые», «хулиганы» и т.п.
Таким образом, в зависимости от того, позитивным или негативным
является отклонение, все формы девиации можно расположить вдоль некото-
рого континуума. На одном его полюсе разместится категория лиц, прояв-
ляющих максимально осуждаемое поведение: революционеры, террористы,
непатриоты, политические эмигранты, предатели, атеисты, преступники,
вандалы, циники, бродяги. На другом – категория с максимально одобряе-
мыми отклонениями от нормы: национальные герои, выдающиеся артисты,
спортсмены, ученые, писатели, художники и политические лидеры, миссио-
неры, передовики труда. По результатам статистических подсчетов в нор-
мально развивающихся обществах и в обычных условиях на каждую из этих
категорий пришлось бы примерно по 10 – 15% общей численности населе-
ния, и порядка 70% пришлось бы на «твердых середняков».

9.3. Делинквентное и криминальное поведение

Под делинквентным поведением (от лат. delinquens - совершающий


проступок) понимают не наказуемые с точки зрения Уголовного кодекса пра-
вонарушения, а чаще расцениваемые как правонарушения, за которые насту-
пает административная ответственность. Сюда можно было бы отнести: мел-
кое хулиганство, драки без нанесения тяжких телесных повреждений, обсчет
продавцом, обман налогового инспектора, опоздание на работу, переход ули-
цы в неположенном месте и др. К числу делинквентных поступков школьни-
ков, по данным зарубежных и отечественных социологов, обычно входят та-
кие поступки: невозвращение ночью домой, употребление алкоголя,
незаконное хранение оружия, прогулы школьных занятий и т.д.
Нарушения молодежью социальных норм могут быть серьезными и не-
серьезными, сознательными и несознательными. Все серьезные нарушения,
сознательные они или нет, подпадающие под категорию противоправного
действия, относятся к делинквентному поведению.
Случается, что принятие в стране определенных законодательных ак-
тов приводит к тому, что девиантное поведение начинает квалифицироваться
как делинквентное.

128
Так, в 2004 году во Франции был принят закон, запрещающий ношение студентами
национально-религиозной одежды и атрибутики в светских учебных заведениях. За
это студентов могут не допустить к занятиям и даже привлечь к административной
ответственности. Пример трансформации делинквентного поведения в девиантное –
легализация проституции в Париже и Амстердаме.
Таким образом, любое поведение, которое не одобряется обществен-
ным мнением, называется девиантным, а поведение, которое не одобряется
еще и законом, - делинквентным. Возможность применения наказания про-
водит границу между делинквентным и преступным поведением.
Профессиональная преступность. Когда мы вступаем в сферу крими-
нального поведения, то речь, как правило, идет о профессиональной пре-
ступности. Под профессиональной преступностью понимается совершение
преступлений с целью извлечения средств к существованию, получения ос-
новного или дополнительного дохода. Профессиональная преступность
представляет собой относительно замкнутую общественно опасную систему,
обладающую рядом признаков и характеристик, способную к самовоспроиз-
водству криминальной деятельности.
Данные социологических исследований позволяют охарактеризовать
профессиональную преступность следующим образом:
9 Совершение преступлений является одним из основных или основным
способом добычи средств к существованию.
9 Совершение преступлений включает предварительную подготовку,
обучение, овладение профессиональными навыками и секретами.
9 Профессиональный преступник выбирает преступную карьеру в каче-
стве жизненной цели.
9 В рамках профессиональной преступности существует четкая иерархи-
ческая внутриклановая градация.
9 Профессиональной преступности свойственны свои традиции, обычаи,
жаргон и другие элементы преступной контркультуры.
9 Профессиональные преступники способны готовить криминальную
смену, передавать навыки и приемы совершения противоправных дея-
ний начинающим преступникам.
Характерной чертой роста криминального профессионализма является
появление активно действующих организованных преступных сообществ.
Организованная преступность обладает следующими признаками:
9 Наличие двух или более человек, которые объединились для соверше-
ния преступлений материально-корыстной направленности.
9 Внутри группы имеется иерархия и действуют определенные нормы
поведения, чаще всего жесткие. Отдельные элементы структуры вы-
полняют охранительные функции, функции разведки и контрразведки с
тем, чтобы эта структура могла выжить.
9 Имеется своя материально-техническая база, куда входят денежные
средства, автотранспорт, средства связи, вооружение.
9 Существуют каналы для «отмывания» денег.

129
9 Наличие признаков коррупции, связей с представителями органов вла-
сти и управления, которые либо действуют, либо бездействуют в инте-
ресах данной группировки.
9 Раздел сфер влияния между отдельными группировками либо по тер-
риториальному, либо по отраслевому признаку.
На высшей стадии своего развития организованная преступность ста-
вит перед собой политические цели: проникновение в органы государствен-
ной власти и управления. Это еще более опасно для стабильного существо-
вания социума.
Разновидностью организованной преступности считается рэкет (от
англ. racket - шумиха). Рэкет – это организованная деятельность, направлен-
ная на понуждения лица к выполнению действий имущественного характера
в интересах криминальных объединений. Рэкет имеет следующие характер-
ные черты:
9 Рэкетиры действует не от своего имени, а от имени какой-то преступ-
ной организации.
9 Рэкету присущ фактор организованности, парализующий волю челове-
ка – жертвы посягательства. Именно этот фактор заставляет жертву ус-
тупить притязаниям рэкетиров.
9 Как социальный феномен он возникает тогда, когда складываются от-
ношения между «данниками» и теми, кто взимает эту дань.
9 В отличие от простых вымогателей рэкетиры имитируют продажу не-
кой услуги, в качестве которой обычно представляется покровительст-
во, защита, и своего рода налог на то, чтобы заниматься определенной
деятельностью.
Рэкет как масштабное явление возникает, когда государство не обеспечивает
функций социального контроля за различными видами отклоняющегося по-
ведения.
Должностные, хозяйственные и финансовые преступления наносят
существенный ущерб экономике страны. Они включают в себя: систематиче-
ские уклонения от уплаты налогов, крупномасштабные банковские аферы,
создание «финансовых пирамид», хищения, взяточничество и т.д.
Политическая преступность – это злоупотребления властей или по-
литических соперников влияющие на расстановку политических сил в стране
или политические настроения в обществе. Против политических противни-
ков организуются террористические акты, заказные убийства, иные насиль-
ственные посягательства. Самым страшным для общества проявлением по-
литической преступности выступает сращивание государственного аппарата
с организованной преступностью.
Процесс профессионализации и интеллектуализации преступности в
России объясняется тем обстоятельством, что ряды преступного мира стали
пополняться за счет квалифицированных специалистов из госсектора, ока-
завшиеся вследствие падения уровня жизни и растущей безработицы на «со-
циальном дне». В криминальной среде появились хозяйственные руководи-

130
тели, офицеры, специалисты по технологиям, анализу информации, владею-
щие оружием и т.д.
9.4. Социальные эффекты девиации

Девиация может иметь как отрицательные, так и положительные или


интеграционные последствия для социальной жизни.
Дисфункции девиации. Большинство членов общества за всю свою
жизнь многократно нарушало различные социальные нормы. Однако посто-
янные и широко распространенные девиации могут нарушить организован-
ную жизнь общества или даже подорвать ее.
Во-первых, девиантное поведение подрывает стабильность общест-
ва. Если некоторые индивиды не в состоянии выполнить свои действия в
надлежащее время и в соответствии с общественными ожиданиями, институ-
циональной жизни может быть нанесен урон.
Например, когда один из родителей уходит из семьи, такой поступок обычно услож-
няет задачу обеспечения и воспитания ребенка. Когда в ходе сражения боевой рас-
чет перестает выполнять приказы командира и бежит с поля боя, это может повлечь
за собой поражение целой армии.
Во-вторых, примеры девиантных поступков, оставшихся безнаказан-
ными, санкционируют подобное поведение среди других членов общества.
Девиация подрывает их готовность выполнять свои социальные роли и вно-
сить вклад в функционирование социальной системы.
Например, если спортсмен добивается успеха и получает большие вознаграждения
«играя» не по правилам, у других, «честных» спортсменов возникает чувство обиды и
горечи. У них тоже появляется искушение выбрать более легкий путь. Когда на пере-
крестке кто-то начинает движение, не дождавшись зеленого света, другие, глядя на
него, часто следуют его примеру.
Человек должен иметь уверенность, что другие тоже живут по приня-
тым нормам. Но если эти другие не оправдывают доверия, человек ощущает,
что его усилия бессмысленны и наивны, и уже не так стремиться «играть по
правилам».
Функции девиации. В своих исследованиях Э. Дюркгейм высказал
поразительную идею: в девиантности нет ничего аномального. По сути, она
выполняет четыре важнейших функции:
Во-первых, девиации способны усиливать подчинение нормам. Один из
наиболее эффективных методов, обеспечивающих следование большинства
людей социальным нормам, состоит в том, чтобы объявить некоторых людей
нарушителями нормы. Это позволяет держать остальных в подчинении и од-
новременно в страхе оказаться на месте нарушителя.
Характерный пример – сталинские репрессии. Общество удерживалось в жестком
подчинении авторитарной власти с помощью репрессивной политики: расстрелами за
малейшее подозрение в «ненадежности» и ссылками в лагеря. Идея Сталина заклю-
чалась в том, чтобы, объявив одну часть людей - «врагами народа», другую - дер-
жать в страхе и повиновении. Таким образом, в огромной, многонациональной стране
обеспечивались «стабильность и порядок» и незыблемость тоталитарного режима.

131
Во-вторых, реакция на девиантность уточняет границы морального.
Согласно положению Э. Дюркгейма, всякий раз, когда члены группы осуж-
дают некий акт как отступление от нормы, они ярче очерчивают контуры то-
го, что считается нормой. Американский социолог К.-Т. Эриксон отмечает,
что одной из примечательных черт, свойственных органам контроля, являет-
ся реклама их деятельности.
Когда-то нарушителей правопорядка наказывали на рыночной площади
на виду у всей толпы народа. Сейчас, для достижения максимального соци-
ального эффекта, следственные действия и судебные процессы широко ос-
вещаются средствами массовой информации.
Один из примеров – широко освещаемые следственные действия над совладельцем
нефтяной компании «ЮКОС» М. Ходорковским в 2004г. После этого процесса рос-
сийские «олигархи» принялись различными способами демонстрировать лояльность
существующей власти и начали оказать помощь родине (И. Вексельберг, к примеру,
приобрел и передал в дар государству пасхальные яйца Фаберже за 30 млн. долла-
ров).
В-третьих, реакция на девиантность способствует социальному еди-
нению. Общий враг вызывает общие чувства и усиливает групповую соли-
дарность. Трения и антагонизмы между ин- и аутгруппами помогают под-
черкнуть границы между группами и групповую принадлежность.
Кампании против ведьм в средние века, предателей во время войн, извращенцев,
преступников консолидируют социальные связи между «хорошими людьми». К при-
меру, Эриксон показал, что члены пуританской общины, почувствовав угрозу своей
безопасности, намерено инициировали «волны преступлений» и истерию «охоты на
ведьм», чтобы отвести беду от своей общины и заново очертить групповые границы.
Сторонники теории социальной солидарности Дюркгейма полагают,
что девиация вообще и преступность в частности объективно необходимы:
они выполняют особую функцию, поскольку способствуют усилению соци-
альной интеграции. Эта интеграция возникает из большей или меньшей сте-
пени единодушия, с каким «нормальная» часть общества осуждает девиант-
ные поступки людей, нарушающих общепринятые нормы.
В-четвертых, девиация является катализатором социальных измене-
ний. Каждое нарушение правила служит предостережением, что социальная
система функционирует неправильно.
Например, высокий уровень подростковой преступности дает сигнал общественным
властям о том, что институты социализации молодежи не справляются со своей за-
дачей, а моральные принципы общества нуждаются в пересмотре.

9.5. Социологические теории девиации

Почему люди нарушают общественные нормы? Почему определенные


действия характеризуются как девиантные? Этими вопросами интересуются
социологи.
Другие науки также занимаются проблемой девиантного поведения, в
частности, биология и психология. Однако эти науки пытаются объяснить
нарушения правил с точки зрения самих индивидов и их уникальных харак-
132
теристик. Социологи же пытаются установить социальные факторы возник-
новения девиации. Исследования доказывают, что отклонение от нормы не
является свойством, внутренне присущим человеческому поведению (за ис-
ключением случаев медицинской патологии, например, шизофрении). Оно
является свойством, обусловленным социальными факторами. Рассмотрим
наиболее распространенные социологические подходы к проблеме девиации.
Теория аномии. Отправной точкой для создания социологических тео-
рий девиации послужила теория аномии Э. Дюркгейма. Аномия – это обще-
ственное состояние, которое характеризуется разложением системы ценно-
стей, обусловленным кризисом всего общества, его социальных институтов,
противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реа-
лизации для большинства. Люди обнаруживают, что им трудно координиро-
вать свое поведение в соответствии с нормами, которые в данный момент
становятся слабыми, неясными или противоречивыми.
Таким образом, состояние аномии возникает тогда, когда «старые нор-
мы» уже не представляются подходящими, а новые, зарождающиеся нормы,
слишком туманны и нечетко сформулированы, чтобы служить эффективны-
ми ориентирами в поведении. В такие периоды можно ожидать резкого воз-
растания количества случаев девиации.
На практике дюркгеймовские понятия применил американский социо-
лог Р. Мертон, разработавший аномическую теорию девиации. В основу
типологии поведения людей Мертон кладет отношение личности к социально
одобряемым целям и институциональным средствам их достижения. Соглас-
но Мертону, разрыв между теми и другими как раз и порождает состояние
аномии, порождающее девиацию.
Например, жизненный успех для большинства американцев превратился в культурно
признанную цель. Для достижения успеха первостепенными становятся такие факто-
ры, как образование и высокооплачиваемая работа. Проблема заключается в том,
что не все американские граждане имеют одинаковый доступ к средствам достиже-
ния успеха в жизни. Поэтому многие предпочитают добиваться престижной цели лю-
быми средствами, включая порочные и преступные.
В соответствии с различными вариантами отношения личности к целям
и средствам, выделяется единственный недевиантный тип поведения – кон-
формизм, т.е. принятие личностью и социально одобряемых целей, и инсти-
туциональных способов их достижения, а также четыре девиантных типа:
9 Инновация - принятие целей и отрицание традиционных средств их
достижения. По Мертону, напряжение между акцентом, который дела-
ет американская культура на богатстве, и ограниченной возможностью
разбогатеть, порождает воровство, наркоторговлю и прочую уличную
преступность, особенно среди бедноты.
Так, печально известный гангстер Аль Капоне в чем-то был вполне традиционной фи-
гурой: он гнался за славой и удачей, составляющими самую суть «американской меч-
ты». Но, как и многие представители меньшинств, которым не удалось открыть
дверь, ведущую к «законному успеху», Капоне двинулся к вершине своим путем.

133
9 Ритуализм - отвержение культурных целей, но принятие одобренных
обществом средств. Бюрократы, занимающие низкие ступени на своей
служебной лестнице, зная, что они добьются лишь небольшого финан-
сового успеха, цепко держатся за правила, чтобы чувствовать себя
уважаемыми людьми и казаться таковыми в глазах посторонних.
9 Ретрецизм (от англ. retreat – уход, отступление) - отвержение и куль-
турных целей и признанных средств для их достижения при полном
бездействии. По сути, индивид «выпадает» из культуры мэйнстрима.
Изгоями оказываются некоторые алкоголики, наркоманы и бездомные.
Их девиантность заключается в нетрадиционном стиле жизни и, что,
может быть, еще серьезнее — в их добровольном выборе именно такой
жизни.
9 Бунт – отвержение культурных целей, средств и замена их новыми
нормами (например, в радикальных общественных движениях). Бунт
часто является реакцией на фиаско. Подобно изгоям, бунтари отрицают
как культурное определение успеха, так и нормативные средства его
достижения. Бунтари идут дальше, формируя контркультуру и отстаи-
вая альтернативы существующему социальному порядку.

Табл.2. Мертоновская типология форм индивидуальной адаптации к


аномии
Формы приспособления Социально одобряемые Институциализированные
цели средства
Конформизм + +
Инновация + -
Ритуализм - +
Ретритизм - -
Мятеж +/ - +/ -
Примечание: « + » - принятие
« - » - отвержение
«+/ - » - отвержение господствующих ценностей и замена их
новыми
Теория культурного переноса. Ряд социологов подчеркивает сходст-
во между способом выработки девиантного поведения и любого другого по-
ведения. Одним из первых к такому выводу пришел французский социолог
Габриель Тард. В конце XIX в. Тард сформулировал теорию подражания
для объяснения девиантного поведения. Он утверждал, что преступники, как
и «порядочные люди», имитируют поведение тех индивидов, с которыми они
встречались в жизни, которых знали или о которых слышали. Но в отличие
от законопослушных граждан они имитируют поведение преступников. Та-
ким образом, молодые люди становятся правонарушителями, потому что об-
щаются и заводят дружбу с теми подростками, у которых криминальные мо-
дели поведения уже укоренились.

134
В 1920 – 1930-е гг. социологи Чикагского университета установили, что в отдельных
кварталах города уровень преступности оставался стабильным в течение многих лет,
несмотря на изменения в этническом составе населения. Был сделан вывод, что
криминальное поведение передается от одного поколения к другому, а детям пред-
ставителей других этнических групп девиантные модели поведения передаются от
местной молодежи.
Эдвин Г. Сазерленд, используя выводы чикагских социологов, разрабо-
тал теорию дифференциальной ассоциации, в соответствии с которой деви-
антное поведение приобретается на основе не только подражания, но и нау-
чения; очень многое зависит от того, чему именно и от кого учатся
индивиды. В связи с этим тюремное заключение может привести к явно от-
рицательным последствиям, если поместить юных правонарушителей в одну
камеру с закоренелыми преступниками.
Ее можно проиллюстрировать исследованием, посвященным употреблению наркоти-
ков и алкоголя среди американской молодежи (Альтерс, 1979). Ответы на вопросни-
ки, розданные в младших и старших классах средней школы, показали тесную взаи-
мосвязь между уровнем потребления алкоголя и наркотиков и степенью, в которой
подобные действия поощрялись группами сверстников. Исследователи сделали вы-
вод, что молодые люди берут на вооружение делинквентные образцы в той мере, в
какой они встречают одобрение и вознаграждаются за положительное определение
девиантности в противовес конформности.
Теория навешивания ярлыков (Labelling theory). Эта теория основа-
на на двух основных положениях. Первое состоит в том, что девиантным
действием считается не простое нарушение какой-либо нормы, а фактически
любое поведение, которое с успехом определяется как девиантное, если на
него навешен определенный ярлык, относящейся к этой категории. Другими
словами, девиация содержится не столько в самом действии, сколько в реак-
ции других на это действие. Второе положение утверждает, что само наве-
шивание ярлыков продуцирует или распространяет девиацию.
Например, если юный правонарушитель оказался задержанным полицией по обви-
нению в каком-то проступке, то это может оказать серьезное влияние на всю его
дальнейшую жизнь. Так, если раньше он считал себя таким же, как все, то теперь он
начинает чувствовать себя особенным.
Ярлык преступника заставляет человека мнить себя попавшим в сеть пре-
ступных организаций, то есть обрести криминальную идентичность. Каж-
дый последующий шаг по этому пути все более укрепляет у них ощущение,
что они уже стали какими-то иными – не такими, как все, и не такими нор-
мальными, как прежде. Иногда такой процесс называют стигматизацией (от
греч. stigma – укол, пятно). В социологическом смысле стигма – это социаль-
ный признак, дискредитирующий индивида или целую группу.
По мнению Р. Коллинза, преступность создает само общество. В каче-
стве примера он приводит некоторые виды так называемых «преступлений
без жертв», когда жертва сама охотно идет на встречу преступнику.
Р. Коллинз приводит следующий пример: продажа и приобретение наркотиков не бы-
ли преступлением до тех пор, пока не были приняты законы, превращающие продажу
и приобретение их частными лицами в серьезное преступление. Общество в лице го-

135
сударственных органов просто возвело их в ранг преступления, издав соответствую-
щие законы. Сегодня, как ни парадоксально, в сохранении такого положения больше
всего заинтересованы наркодельцы, поскольку легализация наркотиков существенно
снизила бы их гигантские прибыли.
Теория конфликта. Основу конфликтологического подхода к теории
девиации заложил Карл Маркс. Согласно ей, правящий класс капиталистов
эксплуатирует и грабит народные массы и при этом избегает возмездия за
свои преступления. Трудящиеся – жертвы капиталистического угнетения – в
своей борьбе за выживание вынуждены совершать проступки, которые пра-
вящий класс клеймит как преступные. Такие типы девиантного поведения,
как алкоголизм, наркомания, проституция и насилие в семье являются про-
дуктами моральной деградации, основанной на беспринципной погоне за на-
живой и угнетении бедняков, женщин, представителей этнических мень-
шинств.
Современный марксистский подход к проблеме девиации сформулиро-
вал Ричард Квинни. Согласно Квинни, правовая система США отражает ин-
тересы и идеологию правящего капиталистического класса. По его мнению,
преступление присуще капиталистической системе. Когда общество создает
социальные проблемы и не может справиться с ними естественным образом,
оно придумывает и вводит политику контроля за населением. Следовательно,
преступление и уголовное наказание составляют неотъемлемую часть более
крупных проблем исторического развития капитализма.
Так, многие социологи отмечают, что преступление определяется в основном в тер-
минах ущерба, наносимого собственности (кража со взломом, грабеж, угон автомо-
билей, вандализм), в то время как корпоративные преступления как бы остаются в
тени. ФБР ведет множество дел по фактам убийств, изнасилований, но ни одно госу-
дарственное агентство не ведет регистрацию преступлений, совершенных корпора-
циями.
Вместе с тем, следует отметить, что у теории конфликта есть много
критиков, подвергающих сомнение научность многих выводов данной тео-
рии и предлагающих подвергнуть их более тщательной проверке.
В заключении следует подчеркнуть, что ни одна теория объяснения
причин девиантного поведения не является абсолютной и применимой ко
всем случаям девиации. Каждая высвечивает какой-то один важный источ-
ник отклонения поведения от нормы. А девиантное поведение может прини-
мать множество форм. Поэтому следует тщательно анализировать каждую
форму девиации для определения задействованных в ней специфических
факторов.

9.6. Социальный контроль и социальные санкции

Во все времена общество пыталось подавить проявления девиантного


поведения посредством социальных санкций и контроля. Для определения
сущности социального контроля полезно рассмотреть способы его осуществ-
ления в группе или обществе.

136
Социальный контроль через социализацию. Реализация социального
контроля начинается в процессе социализации, в это время индивид начинает
усваивать социальные нормы и ценности, соответствующие уровню развития
общества, у него формируется самоконтроль. Люди в любом обществе кон-
тролируются в основном с помощью социализации. В результате они выпол-
няют свои роли бессознательно, естественно, в силу обычаев, привычек и
предпочтений. Социализация, формируя наши привычки, желания и обычаи,
является одним из основных факторов социального контроля и установления
порядка в обществе.
Социальный контроль через групповое давление. Каждое отклоне-
ние от такого порядка немедленно приводит к осуждению поведения груп-
пой. Человек не может участвовать в общественной жизни, основываясь
только на внутреннем контроле. На его поведение накладывает отпечаток
также включенность в общественную жизнь, которая выражается в том, что
индивид является членом многих первичных групп (семья, производственная
бригада, класс, студенческая группа и т.д.). Каждая из первичных групп име-
ет устоявшуюся систему обычаев, нравов и институциональных норм, спе-
цифических как для данной группы, так и для общества в целом.
Социальный контроль через принуждение. Многие примитивные
или традиционные, общества успешно контролируют поведение индивидов
через нравственные нормы и, следовательно, посредством неформального
группового контроля первичной группы; формальные законы или наказания
в таких обществах не обязательны. Но в больших, сложных человеческих по-
пуляциях, где переплетены многие культурные комплексы, формальный кон-
троль, законы и система наказаний постоянно развиваются и становятся обя-
зательными. В случае если индивид вполне может затеряться в толпе,
неформальный контроль становится неэффективным и возникает необходи-
мость в формальном контроле.
Например, в племенном клане численностью от двух до трех десятков родственников
вполне может действовать система неформального контроля за разделением пищи.
Каждый член клана берет пищи столько, сколько ему необходимо, и вносит в общий
фонд столько пищи сколько сможет. Однако в деревне с несколькими сотнями жите-
лей такое распределение уже невозможно, так как очень трудно вести счет поступле-
ниям и расходам неформально, на основе одного лишь наблюдения.
Каждая группа вырабатывает определенную систему надзора. Надзор
— это система формальных и неформальных способов обнаружения нежела-
тельных поступков и поведения.
Формальная система надзора заключается в деятельности различных
государственных органов по обеспечению законности.
Например, в нашей стране в настоящее время выделяют прокурорский надзор и су-
дебный надзор. Под прокурорским надзором подразумевается надзор прокуратуры
за точным и единообразным исполнением законов всеми министерствами, ведомст-
вами, предприятиями, учреждениями и другими общественными организациями,
должностными лицами и гражданами. А судебный надзор — это процессуальная
деятельность судов по проверке обоснованности и законности вынесенных пригово-
ров, решений, определений и постановлений судов.
137
Неформальная система надзора - это постоянная оценка поведения,
осуществляемая одними членами группы за другими, причем взаимная оцен-
ка, с которой индивид должен считаться в своем поведении. Неформальный
надзор играет большую роль в регулировании повседневного поведения в
ежедневных контактах, в выполнении профессиональной работы и т.п.
Санкции — это оперативные меры и средства, выработанные группой,
необходимые для управления поведением ее членов, цель которых — обес-
печить внутреннее единство и непрерывность общественной жизни, стиму-
лируя для этого желательное поведение и наказывая нежелательное поведе-
ние членов группы.
Санкции могут быть негативными (наказание за нежелательные дейст-
вия) и позитивными (поощрение за желательные, одобряемые обществом
действия). Социальные санкции выступают важным элементом социального
регулирования. Их смысл заключается в том, что они выступают в качестве
внешнего стимула, побуждающего индивида к определенному поведению
или определенному отношению к совершаемому действию.
Санкции бывают формальными и неформальными. Формальные санк-
ции — это реакция формальных институтов на какое-то поведение или дей-
ствие в соответствии с заранее оформленной (в законе, уставе, положении)
процедурой.
Неформальные санкции — это уже спонтанная, эмоционально окра-
шенная реакция неформальных институтов, общественного мнения, группы
друзей, сослуживцев, соседей, то есть непосредственного окружения на от-
клоняющееся от социальных ожиданий поведение.
Так как индивид в одно и то же время является членом разных групп и
институтов, то одни и те же санкции могут подкреплять или ослаблять дей-
ствие других.
По способу внутреннего давления выделяют следующие санкции:
9 правовые санкции — это система наказаний и поощрений, разработан-
ных и предусмотренных законом;
9 этические санкции — это система порицаний, выговоров и побужде-
ний, опирающихся на моральные принципы;
9 сатирические санкции — это система всевозможных насмешек, изде-
вок, применяемых по отношению к тем, кто ведет себя не так, как при-
нято;
9 религиозные санкции — это наказания или награды, установленные
системой догматов и верований определенной религией, в зависимости
от того, нарушает или соответствует поведение индивида предписани-
ям и запрещениям данной религии.
Моральные санкции реализуются непосредственно самой социальной
группой через разные формы поведения и отношения к индивиду, а юриди-
ческие, политические, экономические санкции — через деятельность различ-
ных социальных институтов, даже специально созданных для этой цели (су-
дебно-следственные и др.).

138
В цивилизованных обществах наиболее часто встречаются следующие
виды санкций:
Негативные неформальные санкции — это может быть выражение не-
удовольствия, огорчения на лице, прекращение дружеских отношений, отказ
подать руку, различные сплетни и т.п. Перечисленные санкции имеют значе-
ние, так как после них уже следуют важные общественные последствия (ли-
шение уважения, определенных выгод и т.д.).
Негативные формальные санкции — это всевозможные наказания, ко-
торые предусмотрены законом (штрафы, аресты, заключения, конфискация
имущества, смертный приговор и т.п.). Эти наказания выступают в качестве
угрозы, устрашения и, одновременно с этим, предупреждают, что ожидает
индивида за совершение антиобщественных поступков.
Неформальные позитивные санкции — это реакция непосредственного
окружения на позитивное поведение, которое соответствует эталонам пове-
дения и системам ценностей группы, выражаемое в виде поощрения и при-
знания (выражение почтения, похвалы и лестные отзывы в устной беседе и в
печати, доброжелательные сплетни и т.п.).
Формальные позитивные санкции — это реакция формальных институ-
тов, осуществляемая специально выбранными для этого людьми, на позитив-
ное поведение (публичное одобрение со стороны властей, награждение орде-
нами и медалями, денежная награда, воздвижение памятников и т.п.).

139
Лекция Х. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ *

10.1. Подходы к изучению социальных изменений

Изучение социальных изменений — одно из основных направлений


теоретической социологии. Сама наука зародилась в XIX в. как попытка
осознания фундаментального перехода от традиционного к современному
обществу, возникновения урбанистического, индустриального, капиталисти-
ческого уклада жизни.
Уже в 70-х годах было ясно, что наиболее разительной чертой современного
мира является его революционное поступательное движение или социальные
изменения. Никогда прежде привычный мир не изменялся так быстро для по-
давляющего большинства человечества. Изменилось все — искусство, наука,
религия, мораль, образование, политика, экономика, семейная жизнь, даже
внутренние аспекты нашей жизни. Ничто не избежало изменений.
С момента возникновения и вплоть до недавнего времени для социоло-
гии было характерно разделение на две части: «социальную статику» и «со-
циальную динамику», проведенное Огюстом Контом. В основу такого чле-
нения – видимое сходство между обществом и биологическим организмом,
на котором настаивал Герберт Спенсер. Герберт Спенсер придерживался тех
же взглядов, хотя и изменил терминологию. Его противопоставление
«структуры» и «функций» более ста лет составляло сердцевину социологи-
ческого языка. Понятие «структура» подразумевало исследование внутренне-
го строения, или формы, социального целого, понятие «функции» — способы
его деятельности, или трансформации. Подобные подходы оказали серьезное
влияние на современное изучение социальных изменений.
Весь концептуальный аппарат, обычно используемый в анализе изме-
нений, берется прежде всего из системной модели. Согласно основной идее
теории систем, комплексное целое состоит из множества элементов, которые
объединены различными взаимосвязями и обособлены от того, что их окру-
жает, какими-то границами. Типичными примерами таких систем служат не
только живые организмы, но и молекулы, планеты, галактики.
Подобное обобщение применимо к разным уровням человеческого об-
щества. На макроуровне в качестве системы может рассматриваться «гло-
бальное общество» (человечество), на среднем уровне (мезоуровень) — на-
циональные государства и региональные политические или военные союзы,
на микроуровне — локальные объединения, ассоциации, фирмы, семьи, ком-
пании друзей и т.д. Подобными терминами могут быть обозначены и такие
принципиально различные сферы, как экономика, политика, культура. Таким
образом, представители школы теории систем, в частности Т. Парсонс, счи-
тали понятие «система» не только ключевым, но и универсальным.

*
В основу лекции положена книга Петера Штомпки «Социология социальных измене-
ний» (1993).
140
Соответственно, под социальными изменениями представители этой
школы понимают то, что мы наблюдаем перед данным временным момен-
том, и то, что мы видим после него.
Типы изменений многообразны. Они могут наблюдаться:
9 в составе (миграция из одной группы в другую, депопуляция, вызван-
ная голодом, прекращение деятельности социального движения, распад
группы и т.д.);
9 в структуре (возникновение неравенства, кристаллизация власти, об-
разование дружественных связей, устано