Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Социология. Курс лекций
Социология. Курс лекций
М.А. Захаров
СОЦИОЛОГИЯ
КУРС ЛЕКЦИЙ
Учебное пособие
1
УДК 316 (075,8)
ББК 60,5
З38
Рецензенты:
А.Г. Егоров, доктор философских наук, профессор
Е.E. Сухова, кандидат социологических наук
Захаров, М.А.
З 38 Социология: курс лекций / М.А. Захаров. - Смоленск: СмолГУ, 2007.
– 168с.
2
Оглавление
Предисловие ........................................................................................................ 5
Лекция I. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА ОБ ОБЩЕСТВЕ ......................... 7
1.1. Социологический взгляд на общество ....................................................... 7
1.2. Объект и предмет социологии .................................................................... 8
1.3. Социология в системе наук ....................................................................... 11
1.4. Уровни социологического анализа........................................................... 12
1.5. Структура социологического знания ....................................................... 14
Лекция II. МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИИ. ОСНОВЫ
СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ............................................. 16
2.1. Общая характеристика методов социологии .......................................... 16
2.2. Этапы и виды эмпирического социологического исследования .......... 20
2.4. Количественные методы сбора социологической информации ........... 22
2.5. Методы анализа и интерпретации данных .............................................. 25
2.6. Качественные стратегии в социологических исследованиях................ 27
Лекция III. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
СОЦИОЛОГИИ................................................................................................... 31
3.1. Исследование социальной сферы в античности и
эпохе Возрождения ........................................................................................... 31
3.2. Социально-экономические и научные предпосылки
возникновения социологии в XIX в. ............................................................... 33
3.3. О. Конт – родоначальник социологии ..................................................... 35
3.4. Классический период развития социологии ........................................... 36
3.5. Развитие социологии в России.................................................................. 40
Лекция IV. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА........................................................ 43
4.1. Понятие общества ...................................................................................... 43
4.2. Понятие культуры ...................................................................................... 44
4.3. Ценности ..................................................................................................... 46
4.4. Нормы.......................................................................................................... 47
4.5. Символы и язык.......................................................................................... 49
4.6. Виды культуры ........................................................................................... 50
4.7. Восприятие культуры членами общества................................................ 52
4.8. Динамика культуры ................................................................................... 54
Лекция V. ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ ........................................................ 58
5.1. Понятие личности ...................................................................................... 58
5.2. Основы социализации................................................................................ 60
5.3. Фазы социализации и жизненный цикл................................................... 64
5.4. Виды и агенты социализации.................................................................... 69
5.5. Социальный статус и социальная роль .................................................... 70
4
Предисловие
5
• помочь овладеть этими знаниями во всем многообразии научных со-
циологических направлений, школ и концепций;
• способствовать подготовке широко образованных, творческих и кри-
тически мыслящих специалистов, способных к анализу и прогнозиро-
ванию актуальных социальных проблем, ознакомить их с методикой
проведения социологических исследований.
Данное учебное пособие призвано оказать помощь студенту в овладе-
нии курсом социологии. Большинство ключевых тем курса излагаются в
простой, наглядной и предельно сжатой форме. Освещение важнейших тео-
ретических подходов соседствует с обширным фактологическим материа-
лом. Это позволит студенту не только лучше подготовиться к зачету (экза-
мену), но и сформировать образ социологии как важной и интересной
научной дисциплины. Автор далек от убеждения, что представленный мате-
риал полностью охватывает все области социологии и все существующие в
ней проблемы. Однако несомненно, что основные понятия и категории со-
циологии нашли здесь свое отражение. Тем не менее, студенту не следует
пренебрегать посещением библиотеки и использованием других учебников,
хрестоматий и научной периодики в процессе освоения курса.
6
Лекция I. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА ОБ ОБЩЕСТВЕ
7
ны, разрушают, а с другой, дополняют наши основанные на здравом смысле
представления о нас самих и о других людях.
Эвристическая сущность социологии точно отражена в понятии «со-
циологическое воображение», предложенном Чарльзом Р. Миллсом (1916
– 1962). Оно позволяет социологу: 1) рассматривать все явления в обществе
как результат деятельности социальных сил, групп, отдельных индивидов,
имеющих обобщенные интересы (а не только частные сиюминутные жела-
ния); 2) понимать скрытые структурные параметры всех социальных явле-
ний; 3) вскрывать воздействие традиций и исторического прошлого на нашу
современность; 4) принимать во внимание динамику, развитие социальной
среды; 5) признавать огромное разнообразие и вариативность общественной
жизни.
Иными словами, социологическое воображение - это способность свя-
зать любое событие в обществе со структурным, культурным и историче-
ским контекстом, а также с индивидуальными и коллективными действия-
ми членов общества. Социолог обладает способностью в любом источнике
информации найти структурную связь событий, определить их включенность
в современную историю, увидеть за разрозненными и спонтанными на пер-
вый взгляд действиями людей присутствие скрытой коллективности.
Преимущества, которые предоставляет знание социологии, не ограни-
чиваются сферой личностного роста. Праксеологическая (греч. praxis –
действие) функция социологии позволяет использовать эту науку в качестве
исследовательского инструмента во многих областях человеческой жизне-
деятельности. Социологи помогают формировать государственную политику
и систему права, участвуют в решении вопросов, касающихся национальных
конфликтов, системы образования, социального обеспечения и культуры.
Кроме того, социологическое образование - хорошая подготовка к трудовой
деятельности. Большое число профессиональных социологов работают в
сфере государственного и муниципального управления, маркетинговых и по-
литологических исследований, в общем, везде, где требуются специалисты,
обладающие навыками исследовательской работы.
9
это наука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолко-
вать.
Для лучшего понимания существа предмета социологии важно пред-
ставить общество как структуру, т.е. как целое, состоящее из частей, взаимо-
действующих между собой в строго определенных границах (Рис. 1). Каждая
часть этой структуры испытывает на себе влияние остальных ее частей, а
также сама оказывает обратное влияние.
Так, ошибочно было бы полагать, что люди сами выбирают занятие, которое им ка-
жется интересным. Подвергая научному анализу общество и мир социальных отно-
шений, можно увидеть, что наш повседневный выбор во многом связан с обществом,
которое нас окружает. То, как люди решают провести свое время, не зависит от
«свободной воли», о которой говорят философы.
Таким образом, используя социологический подход, мы извлекаем из
этого два важнейших урока: во-первых, мы узнаем, что социальный мир на-
правляет наши действия и жизненный выбор, как времена года влияют на
выбор одежды и занятости; во-вторых, усвоив основы социального устройст-
ва, мы сами нередко оказываем влияние на жизненный выбор других людей,
повергаем «корректировке» ход целого ряда социальных процессов.
10
1.3. Социология в системе наук
13
предложить им как минимум столько же – с точки зрения физической при-
влекательности, ума и достатка, сколько они в силах предложить сами.
Каждая парадигма помогает ответить на ряд определенных вопросов.
Однако понять общество наиболее полным образом возможно в том случае,
если социологический подход включает все три парадигмы. Следовательно
социологию следует рассматривать как мультипарадигмальную науку, по-
строенную на сочетании различных подходов и методов.
15
Лекция II. МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИИ.
ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
16
гического анализа здесь выступают определенные социальные общности
(группы), выбранные социологом в соответствии с целями и задачами иссле-
дования.
Всплеск интереса к количественной методологии отмечен в 1920-е гг. Он был связан
с проведением т.н. "соломенных опросов" - опросов аудитории газет и журналов, ко-
торые приобрели в США огромную популярность. Только в ходе президентских вы-
боров 1928 г. было проведено 85 "соломенных опросов". Хотя в центре внимания на-
ходились выборы, собирались сведения о самых разных сторонах жизни
американцев. Еще во время первой мировой войны была поднята проблема об уча-
стии США в боевых действиях. Конгрессмен Э. Лэндин разослал своим избирателям
54 тыс. бюллетеней и, получив 8800 ответов, установил, что 90% - против вступления
страны в войну. Впоследствии появились невиданные вопросы: "Живете ли вы лучше
или хуже, чем в прошлом году?", "Простужались ли вы зимой?", "Каковы причины то-
го, что многие супруги не заводят детей?".
Одна из основных задач количественного социологического исследо-
вания — в сочетании с теоретическим анализом — состоит в определении
причин и следствий (Рис. 3). Ученые отдают много времени попыткам вы-
явить, каким образом одно явление соотносится и взаимосвязано с другим
явлением. Для этого они пользуются переменными. Переменная – признак
исследуемого объекта, который может принимать различные значения (пол,
возраст, доход, профессия, статус и т.д.). Независимая переменная - та, ко-
торая оказывает влияние на остальные переменные; переменная, на которую
оказывается воздействие, является зависимой. Например, если нас интересу-
ет влияние дохода на стиль жизни, то доход становится независимой пере-
менной.
То, что две переменные изменяются сообща, еще вовсе не свидетельствует о наличии
между ними причинно-следственной связи. В США, например, количество заключае-
мых браков снижается до минимальной цифры в январе, — в том месяце, на который
приходится наибольшая смертность среди населения. Из этого вряд ли следует, что лю-
ди умирают, потому что им не удается вступить в брак (или не женятся, потому что уми-
рают). В действительности все зависит от плохой январской погоды на территории
большей части страны (и, может быть, от послепраздничной хандры), — именно в
этом причина и малого числа браков, и высокого числа смертей. Справедливо и об-
ратное: в более теплые и солнечные летние месяцы отмечаются наивысшая частота
браков и наименьшая смертность. Поэтому исследователи должны посмотреть вглубь,
чтобы найти концы причин и следствий.
17
Количественные социологические исследования подразделяются на
фундаментальные и прикладные.
Цель фундаментального исследования — развитие и со-
вершенствование самой науки, т.е. получение нового научного знания, а цель
прикладного исследования — решение конкретной социальной проблемы.
Таким образом, если фундаментальное исследование позволяет открыть за-
коны того или иного явления, то прикладное — выработать конкретные спо-
собы преобразования социальной ситуации. Получаемые в ходе фунда-
ментального исследования знания об обществе имеют чисто научный, или
академический, интерес, а прикладные исследования обычно носят прагма-
тический характер.
Результаты фундаментальных исследований адресованы научному со-
обществу, а прикладных – конкретному заказчику, который с их помощью
предполагает решить конкретную проблему. Прикладные исследования про-
водятся по запросам руководства и касаются проблем, требующих последо-
вательных, часто долгосрочных управленческих воздействий. Следует под-
черкнуть, что фундаментальное исследование может быть как
теоретическим, так и эмпирическим. Прикладное социологическое исследо-
вание, как правило, бывает эмпирическим.
Ко второй группе методов получения социологической информации
относятся качественные методы исследования (Табл. 1). Объектом социоло-
гического анализа здесь выступают индивиды как исполнители социальных
ролей. Основная цель качественных методов – изучение социальных явле-
ний и процессов с точки зрения действующего индивида как начала любой
социальности. Социолог-исследователь здесь должен непременно «погру-
зиться» в мир личностных смыслов изучаемых людей, понять мотивы и цели
их поступков, их объяснения происходящего, чтобы затем конструировать
теорию. Теоретической основой этих методов являются воззрения М. Вебера
и его «понимающей» социологии. К числу качественных методов (типов,
стратегий) социологического исследования относят:
9 «кейс-стади» (исследование случая);
9 исследования этнографического типа;
9 «устная история» (oral history);
9 «grounded theory» (обоснованная теория, или восхождение к теории);
9 «история жизни» (life story).
Самое фундаментальное исследование в истории качественного метода - классиче-
ское исследование У. Томаса и Ф. Знанецкого "Польский крестьянин в Европе и Аме-
рике". Центральный теоретический вопрос исследования: почему определенная со-
циальная ценность (жизнь в Америке) произвела именно такое воздействие на одних
субъектов и не привела к такому же результату в своем влиянии на других субъек-
тов? В течение ряда лет ученые собирали личные документы поляков (764 письма) и
провели серию глубинных интервью. Только одно интервью с главным персонажем,
Владеком, составляло 300 страниц. Проанализировали также газетные материалы о
польских крестьянах, польские архивы и множество документов из американских со-
циальных агентств по миграции.
18
Табл. 1. Методологические различия количественного и качественного
подходов
19
2.2. Этапы и виды эмпирического социологического
исследования
24
ческие конфликты в процессе совместной деятельности.
Эксперимент. Метод эксперимента направлен на получение информа-
ции, основывающийся на изучении поведения объекта исследования под воз-
действием заранее заданных и контролируемых факторов, искусственно вве-
денных в исследуемый объект или окружающую его среду.
Например, в исследовании воздействия детского сериала "Улица Сезам" на культур-
ное и интеллектуальное развитие американских дошкольников эксперимент охватил
детей и родителей, проживавших в городах Бостон, Дарэм, Феникс, а также в сель-
ских районах Калифорнии и Филадельфии. В ходе эксперимента детей и их родите-
лей побуждали к просмотру сериала (независимая переменная), фиксируя изменения
в когнитивном развитии дошкольников с помощью тестов достижений и тестов обще-
го развития (зависимые переменные). Двухлетний полевой эксперимент позволил
продемонстрировать заметный обучающий эффект, связанный с просмотром сериа-
ла, особенно очевидный в группе детей из неблагополучных семей.
При проведении эксперимента важно учитывать, что он предполагает
нарушение естественных связей изучаемого объекта, в результате чего может
измениться и его сущность.
Эффективность эксперимента как метода сбора социологической ин-
формации значительно повышается, если его сочетать с другими методами,
особенно такими, как анализ документов, который обычно предшествует
эксперименту, и различными видами опроса.
Наблюдение. Наблюдение - метод прямой регистрации событий оче-
видцем в процессе их протекания. Чаще всего этот метод применяется тогда,
когда информация, необходимая социологу, не может быть получена ника-
кими иными способами, например, при изучении поведения людей на митин-
гах или во время массовых зрелищ (например, соревнований по футболу).
Выделяют две основные разновидности наблюдения: включенное и
невключенное. Если социолог изучает поведение забастовщиков, уличной
толпы, подростковой группировки или бригады рабочих со стороны (в спе-
циальном бланке регистрирует все типы действий, реакции, формы общения
и т.д.), то он проводит невключенное наблюдение. Правило невлюченного на-
блюдения: нужно стремиться видеть, не будучи видимым и не становясь уча-
стником наблюдаемого события. Если же социолог встал в ряды забастовщи-
ков, присоединился к толпе, участвует в подростковой группировке или если
устроился работать на предприятие (участие может быть анонимным или не-
анонимным), то он проводит включенное наблюдение.
25
Дескриптивные процедуры включают в себя ряд методов. Простая
группировка - это классификация или упорядочение данных по одному при-
знаку. Связывание фактов осуществляется здесь в соответствии с описатель-
ной гипотезой относительно ведущего признака группировки (или признака
классификации). Так, в зависимости от гипотез можно сгруппировать выбо-
рочную совокупность по возрасту, полу, роду занятий, образованию, по вы-
сказанным суждениям и т.д.
Перекрестная группировка - это связывание данных предварительно
упорядоченных по двум признакам (свойствам, показателям) с целью:
а) обнаружить какие-то взаимозависимости;
б) осуществить взаимоконтроль показателей, сформировать новый со-
ставной показатель, определить направление связей влияния одного явления
на другое.
Одна из задач перекрестной классификации - поиск устойчивых связей,
выявляющих структурные свойства изучаемого явления, поиск тенденции,
динамики процесса.
Эмпирическая типологизация - наиболее сильный прием анализа по
описательному плану. Этот метод можно характеризовать как поиск устой-
чивых сочетаний свойств социальных объектов (или явлений), рассматри-
ваемых в соответствии с описательными гипотезами в нескольких измерени-
ях одновременно. Задачи многомерной эмпирической типологизации свойств
решают с помощью математических процедур распознавания образов - так-
сономии и кластерного анализа.
Теоретическая типологизация - обобщение признаков социальных яв-
лений на основе идеальной теоретической модели, по теоретически обосно-
ванным моделям и критериям. Такая типологизация, в отличие от эмпириче-
ской, есть условие прямой проверки теории путем сопоставления
конструируемых типов с эмпирическими свидетельствами соответствия, или
уклонений от идеальной модели. В теоретической типологизации критерии
свойств выявляются путем логического анализа. Анализ эмпирических дан-
ных, согласно теоретической типологии, предполагает, во-первых, определе-
ние частот распределения по каждому типу; во-вторых, изучение распреде-
ления отклонений от идеализированных моделей по отдельным параметрам
и, если возможно, измерение интенсивности и вероятности этих отклонений.
Статистический метод в социологии - совокупность методов и моде-
лей прикладной статистики, используемых в социологии при сборе, обработ-
ке, анализе, моделировании и сопоставлении данных разных исследований.
Большинство этих методов применяется в ряде социальных и гуманитарных
наук, часть из них развита применительно к нуждам социологии. Эти методы
можно разделить на две большие группы.
К первой группе можно отнести выборочный метод (выборка), описа-
тельную статистику, анализ связей и зависимостей, теорию статистических
выводов, оценок и критериев, планирования экспериментов.
Вторая группа включает ряд методов многопеременной статистики,
различных методов шкалирования, корреляционный, факторный, причинный
26
анализ, а также большую группу статистических моделей, таксономические
процедуры (математико-статистические методы многомерной типологизации
социальных объектов, дополняющие корреляционный и факторный анализ).
Использование статистического метода с учетом специфики социоло-
гии позволяет проводить обработку больших массивов информации (единиц
наблюдения, переменных операций), а следовательно, расширяет эмпириче-
скую базу социологических исследований и сферу их приложения.
Выбор методов обработки и анализа информации зависит от целей и
задач исследования, а также от способов измерения используемых показате-
лей. Как правило, при решении реальных задач не удается обойтись одним
каким-либо методом, поэтому их применяют комплексно - последовательно,
на разных стадиях решения задачи, или параллельно, на одной и той же ста-
дии, для более глубокого анализа материала.
Методы математической статистики имеют важное значение для выяв-
ления закономерностей и фактов, но они лишь средство, которое не должно
заслонять собою цель. Достоверная статистическая тенденция - это все же не
социологическая закономерность; выпадающие из общей картины индивиду-
альные значения, возможно, являются отражением закономерностей иного
порядка, чем те, что выявляются с помощью математических методов.
В заключении следует сказать, что эмпирические социологические ис-
следования на сегодняшний день вышли за рамки собственно социологиче-
ской проблематики. Политологи и политики, юристы и управленцы, филосо-
фы и теологи, филологи и журналисты, экономисты и бизнесмены, психологи
и педагоги, историки, культурологи и деятели культуры, социальные работ-
ники и все прочие специалисты социогуманитарного профиля – активные
потребители информации, вырабатываемой путем проведения эмпирических
социологических исследований. Используя ее, они решают свои профессио-
нальные проблемы как практического, так и теоретического характера.
30
Лекция III. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
СОЦИОЛОГИИ
31
В древности предпринимались попытки, количественного анализа со-
циальных явлений и процессов. Дошедшие до нас исторические данные сви-
детельствуют о зачатках проведения эмпирических социальных исследова-
ний уже у древних восточных народов: египтян, китайцев, японцев, индусов,
персов и евреев, мы встречаем в Библии, где неоднократно упоминается о
первых многочисленных народоисчислениях у древних евреев.
Так, например, перепись евреев сначала была произведена перед их приходом в
Египет, затем перед выходом из Египта, далее народоисчисление было проведено
Моисеем у Синая, а потом на границах Палестины и т.д.
Очень богатый материал о практике проведения социальных обследований,
наблюдений над общественной жизнью дает нам история Древнего Рима.
Эпоху Возрождения можно считать новым этапом в развитии социаль-
ной мысли. В этот период появляются направленные на изучение различных
сторон общества новые изыскания, которые можно отнести к области социо-
логии. Великие средневековые ученые Эразм Роттердамский, Томас Мор,
Никколо Макиавелли, Мишель Монтень поднимали проблемы человеческих
отношений в обществе. Модель общества в их понимании напоминала общи-
ну, где порядок и моральные устои регулировались волей Бога и традициями.
Человек в такой системе мироздания играл незначительную роль.
Никколо Макиавелли (1469-1527) первым из мыслителей Нового вре-
мени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе ориги-
нальную теорию общества и государства.
Томас Гоббс (1588-1679) сделал следующий шаг: он разработал тео-
рию общественного договора, ставшую основой учения о гражданском обще-
стве. Гоббс поставил вопрос: «Как возможно общество?» – и ответил на него
так: во-первых, люди рождаются неспособными к общественной жизни, но
приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-
вторых, гражданское общество порождено страхом одних перед другим.
Позднее деятели эпохи Просвещения в корне изменили взгляд на об-
щество и на место в нем человека. Клод Адриан Гельвеций, Дидро, Жан-Жак
Руссо, Вольтер начинают анализировать структуру общества. Они выделили
отдельного человека как независимого субъекта, поведение которого зависит
в основном от его собственной воли.
Шарль Луи Монтескье (1689–1755) сыграл особую роль в создании
идейно-теоретической основы социологической науки. В работе “О духе за-
конов” (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть во множе-
стве обычаев, нравов, привычек, идей, различных социально- политических
институтов определенный порядок.
Жан Жак Руссо (1712-1778) разработал концепцию “ordre naturel”
(естественного порядка), который благодаря общественному договору пре-
вращается в “ordre positif” («порядок позитивный»).
Тем не менее, все исследования в этой области были отвлеченными,
несистематичными, в связи с чем нельзя сказать о возникновении в то время
социологии как науки. Достижения в области изучения общественных явле-
32
ний были незначительными по сравнению с успехами в других областях на-
учной деятельности.
Достаточно наивные взгляды на общество и человека долгое время
господствовали в научном мире.
33
На возникновение теоретической социологии большое влияние оказали
достижения в естественных науках. Важные открытия в геологии, биологии,
химии, физике, астрономии существенно подорвали старый, метафизический
взгляд на природу и повлияли на изменение взгляда на мир в целом.
В конце XVIII начале XIX векоа активно развиваются эмпирические
науки, в т.ч. статистика и этнография и, как следствие, усиливается недове-
рие к философии. Развитие социальной философии обозначило ряд теорети-
ческих подходов, которые стали актуальными для зарождающейся социоло-
гии. Так, воззрение, согласно которому общество рассматривалось как
механическая модель, позволило при анализе социальной реальности обра-
щать внимание на ее составные части, или подсистемы. Механистическая
картина мира, основанная на универсальном представлении о силовом взаи-
модействии масс, требовала измерительного инструментария для исчисления
траекторий движения тел. Так возникла идея «социальной физики», предо-
пределившая тематическую программу социологии.
Данный период связан и с усилением специализации в различных об-
ластях науки, что повлекло отделение ряда наук от философии и возникнове-
нии политологии, юриспруденции, экономики и др. Вместе с этим возникла
потребность в обобщении всех сведений, представленных частными науками
и появлении новой, т.н. обобщающей науке, которая отличалась бы от фило-
софии. Идею такой науки выдвинул Сен-Симон, у которого ее заимствовал
О.Конт, сформулировав первые положения новой позитивной науки об об-
ществе.
Клод Анри де Сен-Симон (1760-1825) был первым мыслителем, пуб-
лично выразившим данную потребность и внесшим тем самым краеугольный
камень в фундамент новой обществоведческой науки – социологии. Совре-
менное ему общество Сен-Симон назвал индустриальным, качественно от-
личным от традиционного (родоплеменного, рабовладельческого и феодаль-
ного). Оно основывается на развитии промышленности, научной организации
труда, благодаря чему человечество, находящееся на стадии индустриального
общества, раскрывает все свои ресурсы. Главным субъектом этого общества,
обеспечивающим его дальнейший прогресс, становится класс "индустриа-
лов", в состав которого Сен-Симон включал фабрикантов, купцов, банкиров
и рабочих.
Наряду с трактовкой общества в качестве организма, Сен-Симон гово-
рит о нем как о механизме, социальном агрегате, который можно и нужно ре-
гулировать, изменяя его части (детали) и взаимодействия между ними. Когда
он пишет о всем человечестве, то в роли частей-деталей представляет госу-
дарства (страны) и нации.
Итак, объединенными усилиями Монтескье, Руссо, Смита, Мальтуса,
Лапласа, Бюффона, Лавуазье, Кинга, Галлея, Синклера, Сен-Симона и других
мыслителей XVIII – начала XIX вв. обществоведение было доведено до тако-
го состояния, когда возникла потребность в создании новой науки об обще-
стве, основанной на интеграции достижений социальной философии и прак-
тики изучения общественных явлений методами естественных наук.
34
3.3. О. Конт – родоначальник социологии
37
Взгляды Маркса и Вебера существенно различались. Маркс главным
для прогресса считал экономические факторы, верил в историческую миссию
пролетариата. Вебер превыше всего ставил индивида, причиной развития
общества называл культурные ценности. Согласно Веберу, только индивид
обладает мотивами, целями, интересами, сознанием. Коллективное сознание
– скорее метафора, нежели точное понятие. Признавая в Марксе великого
ученого, Вебер не приемлет предложенный им путь революционного преоб-
разования капиталистического общества.
Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает
поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. В
этом смысле взгляды Вебера принципиально отличались от взглядов Конта,
Маркса и Дюркгейма, которые полностью игнорировали статистику и изуче-
ние мотивов поведения. Для того, чтобы выявить эти мотивы, социолог, по
мнению Вебера, должен мысленно поставить себя на место того, кого он изу-
чает, и разобраться, почему тот поступил так, а не иначе, что им руководило,
какие цели он преследовал.
Одним из центральных пунктов его теории явилось выделение им эле-
ментарной частицы поведения индивида в обществе - социального дейст-
вия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоот-
ношений между людьми.
Вебер ввел в социологическую терминологию понятие идеальный
тип. Он утверждал, что мы говорим о предпринимателе, рабочем или короле
как о типичном (среднестатистическом) представителе данного слоя. Однако
в реальной жизни «предпринимателя» или «короля» вообще не существует.
Это абстракция, придуманная для того, чтобы одним именем обозначать це-
лые совокупности фактов, людей, явлений.
Вебер детально анализировал отношения власти, а также природу и
структуру организаций, где эти отношения проявляются наиболее ярко. Иде-
альным механизмом воплощения и поддержания отношений власти в органи-
зации он считал бюрократию (от франц. bureau и греч. kratos, дословно зна-
чит: господство канцелярии) - искусственно созданный аппарат управления
организацией, предельно рациональный, контролирующий и координирую-
щий деятельность всех ее работников.
В теоретических работах Макса Вебера не только достаточно четко
был определен предмет социологии как науки, но и заложены основы для ее
развития как в теоретическом, так и в практическом отношениях. Благодаря
теоретическому вкладу Вебера, а также его коллег Фердинанда Тённиса и
Георга Зиммеля можно утверждать, что немецкая социологическая школа
доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны.
Георг Зиммель (1868-1918) предложил свой вариант истолкования
предмета, основного метода и базовой теоретической конструкции социоло-
гии. Объектом социологии, по его мнению, выступает общество, которое он
понимал как процесс социальных взаимодействий и итог этих взаимодейст-
вий. Предметная область социологии, по Зиммелю, ограничена изучением
"социаций" – устойчивых форм социальной жизни, придающих обществу
38
целостность и стабильность. Речь идет о таких известных формах человече-
ского общежития, как господство, подчинение, культура, разделение труда,
конкуренция, конфликт, мораль, социальный контроль, мода и т.п.
Исследование "социаций", установление степени устойчивости "чис-
тых" форм социальности, предполагает применение историко-
сравнительного метода. Именно этот метод, по Зиммелю, есть основной спо-
соб социологического анализа. Он не исключал других методов социологии
(в т.ч. наблюдений, опросов, экспериментов), сам использовал их при изуче-
нии городского образа жизни, социальных типов личности, межличностных и
других социальных конфликтов, но расценивал их в качестве дополнитель-
ных к сравнительно-историческому анализу.
Идеи Эмиля Дюркгейма. Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - основатель
французской социологической школы. Он стремился, прежде всего, к авто-
номии социологии, отделению ее предмета от предмета других наук об об-
ществе, а также к объяснению всех феноменов общественной жизни исклю-
чительно с социологических позиций.
На начальных этапах своего научного творчества Дюркгейм во многом
опирался на позитивистскую философию О. Конта, но пошел гораздо дальше
и выдвинул принципы новой методологии: натурализм – понимание законов
общества по аналогии с законами природы и социологизм – социальная ре-
альность существует независимо от человека.
Дюркгейм – первый профессор социологии во Франции – сформулиро-
вал принципы в социологии, ставшие хрестоматийными.
По Дюркгейму, предмет социологии – социальные факты, состав-
ляющие систему социальной действительности.
Дюркгейм очень много внимания уделял изучению таких форм, а также
видов поведения, отклоняющихся от общепринятых правил и норм. Введен-
ный им в научны обиход термин «аномия» (от фр. anomie - беззаконие, неор-
ганизованность) служит объяснению причин отклоняющегося поведения,
дефектов социальных норм, позволяет подробно классифицировать типы та-
кого поведения.
Свое представление социологического анализа Дюркгейм продемонст-
рировал в 1897 г. на примере своей работы «Самоубийство». Она стала об-
разцом обоснования социологии как эмпирической науки. В ней Дюркгейм
осуществил кропотливый сбор и анализ данных для проверки правильности
своей теории. Им были также применены статистические методы для иссле-
дования населения.
С целью опровержения теорий, согласно которым самоубийство объяснялось клима-
тическими, географическим, биологическими или психологическими факторами,
Дюркгейм воспользовался правительственными статистическим отчетами. На осно-
вании полученных результатов Дюркгейм пришел к выводу, что различные показате-
ли самоубийств (помимо тех, которые относятся к ведению психологии) являются
следствиями вариаций социальной солидарности. Индивиды, имеющие целую сеть
общественных связей, менее склонны к совершению самоубийства, чем индивиды,
слабо связанные с жизнью группы. Например, неженатые и незамужние чаще конча-
39
ют жизнь самоубийством, чем те, кто состоит в браке; среди военных самоубийств
больше, чем среди гражданского населения. Кроме того, он обнаружил, что в мирное
время количество самоубийств больше, чем во время войн и революций, в период
экономического процветания и спада самоубийства происходят чаще, чем в периоды
экономической стабильности. Ослабление социальных связей, индивидуальная изо-
ляция служит типичной социальной причиной самоубийства в современном общест-
ве.
Учение об обществе Э. Дюркгейма легло в основу многих современных
социологических теорий и прежде всего структурно-функционального анали-
за. Современные социологи справедливо признают Дюркгейма классиком в
области социологии.
40
Лев Ильич Мечников (1838 – 1888). Главное его произведение – «Ци-
вилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития со-
временных обществ» (1889). В этой работе Мечников выступил как круп-
нейший представитель географической школы в социологии.
Мечников выделял три периода в истории цивилизации:
1) речной – со времен возникновения первых рабовладельческих госу-
дарств в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;
2) средиземноморский – от основания Карфагена;
3) океанический – после открытия Америки.
Усматривая критерий общественного прогресса в «нарастании общече-
ловеческой солидарности», Мечников считал неизбежным и закономерным
переход человечества от деспотичного правления к свободе, от угнетения к
братству всех людей и народов с помощью добровольной кооперации.
Петр Лаврович Лавров (1823 – 1900) первым ввел в социологическое
знание такие термины, как «антропологизм», «субъективный метод»,
«субъективная точка зрения».
Социология представлялась Лаврову наукой не описательной, а норма-
тивной, направленной на поиск путей и средств изменения общества, реше-
ния конкретных его проблем. По его мнению, индивид является единствен-
ной реальной силой общества, а потому пренебрегать его интересами –
значит игнорировать самые важные социальные явления.
Другой крупный русский социолог Николай Константинович Ми-
хайловский (1842 – 1904) считал, что социология неразрывно связана с эти-
кой. Михайловский утверждал, что нельзя беспристрастно относиться к фак-
там общественной жизни. «Скажите мне, - говорил он, - каковы ваши
социальные связи, и я скажу, как вы смотрите на мир».
Михайловский отверг эволюционную теорию Ч. Дарвина и Г. Спенсера
и исходил из теории необходимости спасения индивида от разрушительного
воздействия социального контроля. Обратив внимание на то, какое влияние
оказывают подражание, внушение, престиж, Михайловский предвосхитил
психоанализ З. Фрейда.
Максим Максимович Ковалевский (1851-1916), известный русский
историк, юрист, социолог был академиком Петербургской академии наук и
издателем журнала «Вестник Европы». Важным фактом в развитии социоло-
гической мысли в России можно считать публикацию двухтомного труда Ко-
валевского «Социология» (1851-1916). Свою задачу Ковалевский видел в
преодолении односторонности социологических школ, что стало характерной
чертой отечественной социологии на рубеже веков.
Питирим Сорокин (1889 – 1986), родился в России, а умерший в США
– самый выдающийся ученый, которого Россия дала мировой социологии.
Социология, согласно Сорокину – наука, изучающая свойства надорга-
ники, которые повторяются во времени и в пространстве, то есть являются
общими для всех социокультурных феноменов. Она является генерализую-
щей по отношению к другим общественным наукам. Каждая из этих наук
имеет дело лишь с одной сферой социокультурного пространства: экономи-
41
ка с экономическими отношениями, политика с политическими отноше-
ниями. Социология имеет дело по своим специальным направлениям со
всеми сферами этого пространства. Социология — это генерализующая
наука о социокультурных явлениях, рассматриваемых в своих родовых ви-
дах, типах и разнообразных взаимосвязях.
Главная особенность творчества Сорокина – глобализм, попытка ос-
мысления социологических аспектов культуры. Его книги «Социальная и
культурная динамика» (1937) и «Социальная мобильность» признаны
мировой классикой. Сорокин отмечал кризисное состояние современной
культуры и проанализировал его основные причины. В качестве путей выхо-
да из кризиса ученый предлагал нравственно-религиозное возрождение чело-
вечества на основе «альтруистической любви» как главной и абсолютной
ценности.
Сорокин является создателем наиболее основательной и детально раз-
работанной теории стратификации, изложенной в сборнике его работ «Чело-
век, цивилизация, общество».
Социология в советской России. С конца 20-х годов прошлого столе-
тия социологическая наука в СССР оказалась в кризисе. Это было связано с
изгнанием в 1922 г. большой группы ученых из России. Среди них был и Пи-
тирим Сорокин. Результатом этого стало снижение уровня философии и со-
циологии как научных дисциплин. Большевики решили покончить с «буржу-
азной социологией» и на месте социологии утвердились принципы,
проповедуемые сторонниками Пролеткульта. В политическом словаре 1958 г.
социология домарксовского периода называлась буржуазной, проповеды-
вающей расизм и неравенство наций. Подлинной наукой об обществе и зако-
нах его развития назывался исторический материализм, созданный Марксом
и Энгельсом.
Первые шаги по возрождению социологии в стране и в Московском
университете были сделаны в 60-е годы 20 столетия. На этом этапе социоло-
гам предстояло не только возродить, но и практически заново создать эту
науку. Значительно расширили масштабы социологических исследований в
нашей стране Т. Заславская, Б. Грушин, А. Здравомыслов, Ю. Левада, Г.
Осипов, В. Ядов. Особое внимание ими уделялось социальной структуре об-
щества, бюджету времени рабочих, социальным проблемам труда, образова-
ния и семьи.
Возрождение российской социологии как науки относят к концу 80-х –
началу 90-х годов. В 1998 году в вузах страны насчитывалось 780 кафедр, в
названии которых присутствовало слово «социология». Во многих крупных
городах успешно функционируют социологические факультеты, готовящие
профессиональные кадры.
42
Лекция IV. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА
44
Так, мы говорим, что человек культурен, если он владеет иностранными языками,
вежлив в обращении с другими или правильно пользуется ножом и вилкой. Но из-
вестно, что представители примитивных племен чаще всего едят с ножа, говорят,
употребляя не более четырех десятков слов, и тем не менее имеют свою культуру,
например обычаи, традиции и даже примитивное искусство.
Очень часто в обыденном, общепринятом значении культура понимается как
духовная и возвышенная сторона жизнедеятельности людей, куда включают,
прежде всего, искусство и образование. Всем знакомо министерство культу-
ры, все сталкивались с учреждениями культуры.
Но как относиться к таким понятиям, как культура производства, куль-
тура управления или культура общения? Очевидно, что в привычном, обы-
денном понимании существует несколько различных значений слова "куль-
тура", обозначающих как элементы поведения, так и стороны деятельности
человека.
Многозначность понимания культуры с точки зрения здравого смысла
породила многочисленные сложности, связанные с научным определением
этого сложного понятия. В различных областях научной деятельности было
сформулировано более 250 определений культуры, в которых авторы пыта-
ются охватить всю область действия этого социального феномена.
В наиболее широком смысле под культурой понимают совокупность
большинства достижений человека в материальной и духовной сфере.
Однако далеко не всякий материальный или духовный продукт, соз-
данный людьми, охватывается понятием "культура". Такой продукт, чтобы
стать частью культуры должен быть:
9 принят членами общества или их частью;
9 закреплен, материализован в их сознании (скажем, с помощью записи,
фиксации в камне, керамике, металле и т.п.);
9 передан другим людям, последующим поколениям.
Процесс передачи культуры из поколения в поколение является осно-
вой социализации. Исходя из этого, каждый индивид рассматривает культу-
ру, как долю своего социального наследия, как традицию, переданную ему
предками.
Культура – это образ жизни, разделяемый членами общества. У неко-
торых животных имеется ограниченная способность к созданию культуры,
но только люди основывают на ней свою жизнь.
Система культуры, согласно Толкотту Парсонсу (1902 – 1979) - наи-
более важная из структур социальной системы, да и сам Парсонс называл се-
бя «культурным детерминистом». Он понимал культуру как главную силу,
связывающую различные элементы социального мира, или, в его терминоло-
гии, системы действия. В социальной системе культура воплощена в нормах
и ценностях. Таким образом, следует вести речь социальной культуре как
регулятивном механизме, обеспечивающим взаимодействия между людьми
(Рис. 4).
45
Рис.4. Основные элементы социальной культуры
4.3. Ценности
46
легендарных героев отражались природные и социальные явления, но суще-
ствуют и в современном. Современные мифы выражают освященные идеоло-
гией или традицией верования членов общества.
Многие американцы верят в американскую мечту о равных возможностях, а совет-
ским людям полагалось верить в светлое коммунистическое будущее (хотя, конечно,
далеко не все в это верили).
Ценности – это абстрактные идеалы, которые разделяются большинст-
вом членов общества. Так, ценности американского общества составляют яд-
ро американского образа жизни. Среди них – достижения и успех, матери-
альный комфорт, практичность и эффективность, прогресс, свобода и др.
Регулированием поведения людей в соответствии с ценностями опре-
деленной культуры происходит с помощью культурных норм.
4.4. Нормы
48
чувства. Обряды и ритуалы сопровождают важные моменты человеческой
жизни и оказывают сильное эмоционально-психологическое воздействие на
людей. Разные общества создают особые, уникальные ритуалы, связанные с
одними и теми же событиями.
Интересно сравнить погребальные обряды европейцев, с обрядами жителей и па-
ломников индийского города Варанаси. Когда индус из бедной семьи смертельно за-
болевает, то родственники перестают заботиться о теле умирающего и переключа-
ются на заботы о его душе. Больной умирает, и сын начинает готовить его тело к
сожжению. Волосы должны быть сбриты, а у женщин опалены. Затем покойника об-
мывают священной водой, умащают благовониями и украшают гирляндами из цве-
тов. После этого покойника одевают во все чистое и кладут на носилки. Закончив та-
кие приготовления, сын совершает первую жертву: он преподносит божественным
хранителям души отца порцию риса, чтобы они оберегали тело родителя от злых ду-
хов по пути к костру. Затем четверо родственников, подняв тело, несут его к костру.
Пока готовится костер, тело поливают водой из реки. Сын бросает в мутные воды ре-
ки рис, сваренный с кунжутом, который должен послужить пищей для загробной обо-
лочки души покойного. И только после этого тело кладут на высокий метровый кос-
тер. Сверху покойного прикрывают хворостом, после чего сын пять раз обходит
вокруг и сам зажигает костер, произнося при этом соответствующий гимн. Едва тело
сгорело наполовину, сын приступает к своей самой страшной (конечно, на наш
взгляд) обязанности: он должен куском дерева разбить череп отца. Делается это на
всякий случай, если душа по какой-либо причине не покинула тело.
Институциональные нормы. Институциональные нормы отличаются
от простых обычаев и нравственных норм прежде всего тем, что они созна-
тельно и тщательно разрабатываются. В результате устанавливается фор-
мальный или неформальный кодекс следования им.
Армия, образование, религия, олимпийское движение – все это социальные институ-
ты, поддерживающие собственную нормативную базу. Например, институциональ-
ные нормы армии заложены в армейском уставе, олимпийского движения – в Олим-
пийской хартии, и т.д. Нормативные кодексы как этих, так и других институтов
развиваются постепенно из обычаев и нравственных норм.
Законы. В то время как нравственные нормы базируются в основном
на моральных запретах и разрешениях, законы - это просто усиленные и
формализованные нравственные нормы, требующие неукоснительного вы-
полнения. Выполнение норм, входящих в законы, обеспечивается специально
созданными для этой цели институтами (такими, например, как милиция,
суд, колонии для преступников и т.д.). Тот, кто не подчиняется узаконенным
нравственным нормам, обычно наказывается, изолируется или даже уничто-
жается. Законы устанавливаются и санкционируются государством. Их обес-
печение нередко требует применения мер государственного принуждения.
49
Они обозначают различные вещи, которые одинаково понимаются разными
людьми. Формы символов различны, например жесты, позы или телодви-
жения, которые обладают социальной значимостью.
Если в знак отрицания русские качают головой, то жители Адмиралтейских островов
для выражения негативной реакции быстро касаются носа пальцем правой руки, а
турки – отбрасывают голову назад и прищелкивают языком. Ясно, что в европейской
культурной среде эти жесты будут истолкованы неправильно.
Такие предметы, как флаги, картины, иконы, эмблемы и форменная одежда,
также приобретают функцию культурных символов.
Смысловая нагрузка символов различается как в разных обществах, так
и в пределах отдельно взятого общества.
Меховая шубка может воплощать в себе либо символ преуспевания и успеха, либо
бесчеловечное обращение с животными.
Самые важные символы содержатся в языке – социально-
структурированной системе звуковых образов (слов и предложений) с кон-
кретным и неоднозначным смыслом. Это главное средство, с помощью кото-
рого люди передают друг другу идеи, информацию, взгляды и эмоции.
Как речь отделяет людей от животных, так и письменность проводит
грань между примитивными культурами и цивилизацией. Язык связан с ос-
новами культуры и со всеми без исключения человеческими отношениями, с
его помощью происходит социализация личности, передача культуры другим
поколениям.
Существующие в мире языки весьма отличаются друг от друга. У арабов есть 6000
слов, так или иначе связанных с верблюдами, включая масть, происхождение (раз-
личные родословные), породы (например, молочные верблюды, верблюды для езды,
верблюды для размножения, верблюды на убой), состояние беременности (около 50
слов) и то, чем они занимаются (пасутся, ведут караван, участвуют в военных экспе-
дициях). У эскимосов существуют тончайшие оттенки в обозначении типов снега и
снегопада. У американцев имеется большое количество слов, имеющих отношение к
автомобилям, например марка, год выпуска, модель, тип кузова и комплектация.
Только человек способен использовать символы, с помощью которых
он развивает общение, позволяющее достигать обмена не только простыми
чувствами, но и сложными идеями, идеалами, мыслями и внутренними по-
буждениями.
50
сто деревянной палкой. Разрушения, причиненные второй мировой войной, были са-
мыми значительными в истории человечества, но, несмотря на это, мосты и города
были быстро восстановлены, так как люди не потеряли знаний и мастерства, необхо-
димых для их восстановления.
Материальная культура отражает ценности общества, его технологию.
Чем технология сложнее, тем в большей мере люди способны преобразовы-
вать мир, удовлетворяя собственные нужды.
Материальные творения человеческих рук социологи именуют куль-
турными артефактами (от лат. artefactum - искусственно созданное). Это
такие произведенные человеком предметы, как орудия труда, одежда, хозяй-
ственная утварь или жилище. Для того, что бы рукотворный объект считался
артефактом, он должен нести в себе определенное символическое содержа-
ние. Таковым, например, обладают археологические раскопки, музейные
экспонаты, предметы живописи и архитектуры. Они являются культурным
свидетельством ушедших эпох, и позволяют новым поколениям людей луч-
ше понять культуру и образ жизни предыдущих поколений.
Многочисленные образы жизни в мире и внутри отдельного общества
называются культурным многообразием. Каждое общество имеет некото-
рую совокупность культурных образцов, которые принимаются и разделяют-
ся всеми членами общества. Эту совокупность принято называть домини-
рующей культурой. Доминирующая культура – это сочетание основных
элементов культуры, которые принимаются и разделяются всеми членами
общества.
В то же время в обществе существуют субкультуры - определенные
культурные комплексы, отличающие какую-либо социальную группу (на-
пример, социальную страту), то или иное сообщество (национальное, рели-
гиозное, профессиональное, молодежное).
Иммигрантские группы, например, развивают смешанную культуру, состоящую из
культурных комплексов страны, где они живут в настоящее время, и культурных ком-
плексов, принятых на их прежнем месте жительства.
Каждая из групп людей, стоящих на разных экономических ступенях в
процессе распределения общественного продукта, обычно развивает способы
поведения, отличающие данную группу от всего остального общества, а так-
же свою культуру.
Например, юношество имеет свой специфический стиль поведения, выражающийся в
одежде, определенном языке общения, который взрослые не всегда могут понять, -
таким образом, создается молодежная культура.
В силу ряда социальных, политических или экономических обстоя-
тельств субкультура может культивировать образцы поведения, противопо-
ложные доминирующей культуре. Они составляют контркультуру общества.
Контркультура – это совокупность символов, ценностей и норм поведения,
противостоящих доминирующей культуре и порождающих культурные кон-
фликты.
Особенно показательным было противопоставление культурным ценностям общест-
ва субкультуры в движении хиппи, популярном в 60-70-х годах на Западе. Хиппи про-
поведовали культуру, в которой труд представляется нежелательным, а воздержан-
51
ность - ненужной и ограничивающей свободу праведностью, патриотизм - ненор-
мальностью, стремление к приобретению материальных благ - недостойностью.
Следовательно, если с помощью субкультур индивид может разными путями
воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура оз-
начает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества.
Некоторые социологи выделяют такие виды культуры в современном
обществе, как элитарная, народная и массовая. Главный критерий такого раз-
деления – принадлежность к тому или иному социальному классу. Обычно
под «культурой» подразумеваются такие виды искусства, как классическая
литература, музыка, танец и живопись.
Мы называем тех, кто регулярно бывает в опере или драматическом театре, куль-
турными, считая, что они способны оценить «тонкие жизненные материи». О простых
же людях судим не столь благодушно, полагая повседневную культуру принадлежа-
щей к низшему сорту.
Элитарная культура ориентирована на определенную подготовлен-
ную аудиторию. Ее элементы создаются профессионалами. Элитарная куль-
тура включает в себя изящное искусство, так называемую серьезную музыку,
высокоинтеллектуальную литературу. Круг ее потребителей – высокообразо-
ванная часть общества.
Народная культура. Создается анонимными творцами. Ее создание и
функционирование практически неотделимо от повседневной и практической
жизни. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы и
т.д. Фольклор – еще одно название народного творчества.
Массовая культура (феномен общества XX века) создается профес-
сионалами, однако общедоступна и ориентирована широкой аудитории. По-
требление ее продуктов не требует специальной подготовки. Это кино, пе-
чать, поп-музыка и мода. Распространяется в основном с помощью
электронных носителей.
52
собственной культуре. Это проявляется в таких позитивных выражениях, как
"избранный народ", "истинное учение", "сверхраса", и в негативных - "отста-
лые народы", "примитивная культура", "грубое искусство".
Этноцентризм сплачивает группу, оправдывает жертвенность и муче-
ничество во имя ее благосостояния; без него невозможно проявление патрио-
тизма. Во-вторых, этноцентризм - необходимое условие появления нацио-
нального самосознания. Этноцентризм может быть искусственно усилен в
какой-либо группе с целью противостояния другим группам при конфликт-
ном взаимодействии.
Уже одно упоминание об опасности, например, для существования ка-
кой-либо организации, сплачивает ее членов, повышает уровень этноцен-
тризма. Периоды напряженности в отношениях между нациями или нацио-
нальностями всегда сопровождаются повышением интенсивности
этноцентристской пропаганды. Возможно, это связано с подготовкой членов
группы к борьбе, к предстоящим лишениям и жертвам.
Следует отметить и его консервативную роль, негативное влияние на
развитие культуры. Действительно, если наша культура лучшая в мире, то
зачем надо что-то совершенствовать, изменять и тем более заимствовать из
других культур?
Так, привилегированные группы считают свое общество самым лучшим и справедли-
вым и стремятся внушить это другим группам, поднимая тем самым уровень этно-
центризма. Примером может служить советское общество, в котором у народа куль-
тивировалось мнение, что, несмотря на бедность, они все-таки граждане великой
державы. Это мнение специально создавалось привилегированными слоями совет-
ского общества с помощью пропаганды.
Возможны и крайние проявления этноцентризма, например национализм,
презрение к культурам других обществ.
Если члены одной социальной группы будут рассматривать культурные
обычаи и нормы других социальных групп только с точки зрения этноцен-
тризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень сложно. Поэтому
существует подход к другим культурам, который смягчает действие этноцен-
тризма и позволяет находить пути к сотрудничеству и взаимному обогаще-
нию культур различных групп. Одним из таких подходов считается куль-
турный релятивизм (от лат. relativus — относительный).
Основой культурного релятивизма служит утверждение, что члены од-
ной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп,
если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной
культуры. С точки зрения культурного релятивизма не важно, является ли
определенный обычай нравственным, или нет, значение имеет та роль, кото-
рую он играет в жизни народа.
Например, у некоторых инуитских народностей немощных стариков оставляют уми-
рать на холоде. Социологи не оценивают эту практику с точки зрения своего общест-
ва, а исследуют ее в контексте инуитской культуры, где такое поведение считается
гуманной мерой. Инуиты верят, что в загробном мире у людей будет такое же тело,
как и в земной жизни. Поэтому инуиты считают, что поступая таким образом, они
сводят к минимуму страдания, которые будут испытывать их близкие в загробном
53
мире. Кроме того, социологи отмечают, что такая практика применяется у народа,
жизнь которого полна риска и опасностей, отличается дефицитом ресурсов и поэтому
необходимо ограничение численности иждивенцев.
Нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно кото-
рому определенные элементы отдельной культурной системы являются пра-
вильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали
именно в этой системе.
Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе
- сочетание черт и этноцентризма, и культурного релятивизма, когда инди-
вид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и
высказывая приверженность основным образцам этой культуры, в то же вре-
мя способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных
групп, признавая их право на существование.
54
ре. Это всегда двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет воз-
можности для проникновения своей культуры в другие группы пропорцио-
нально своему размеру, престижу и другим факторам.
Процесс ассимиляции лучше всего проиллюстрировать на примере американизации
иммигрантов, прибывающих из Европы и Азии. Прибывшие в большом количестве
иммигранты в период с 1850 по 1913 г. в основном образовали иммигрантские коло-
нии в городах на севере США. Внутри этих этнических колоний - малой Италии, ма-
лой Польши и т.д. - они жили во многом в соответствии с образцами европейской
культуры, воспринимая некоторые комплексы американской культуры. Однако их де-
ти начинают очень резко отвергать культуру родителей и впитывать культуру своей
новой родины. Они часто вступают в конфликт с родителями по поводу следования
старым культурным образцам. Что касается третьего поколения, то их американиза-
ция практически завершается, и новоиспеченные американцы чувствуют наиболее
удобными и привычными американские образцы культуры. Таким образом, культура
мелкой группы ассимилировалась в культуре крупной группы.
Ассимиляция может значительно ослаблять и гасить групповые конфликты,
смешивая отдельные группы в одну большую с однородной культурой. Это
происходит потому, что социальный конфликт предполагает разделение
групп, но когда культуры групп ассимилируются, устраняется и сама причи-
на конфликта.
Амальгамизация (от лат. amalgama – сплав) - это биологическое сме-
шивание двух или более этнических групп или народов, после чего они ста-
новятся одной группой или народом.
Так, русская нация складывалась путем биологического смешивания многих племен и
народов (поморов, варягов, западных славян, меря, мордвы, татар и др.).
Расовые и национальные предрассудки, кастовая замкнутость или глу-
бокий конфликт между группами могут образовать барьер на пути амальга-
мизации. Если же она будет неполной, в обществе могут появиться статус-
ные системы, в которых статус будет измеряться "чистотой крови".
Например, в Центральной Америке или в некоторых частях Южной Америки для об-
ладания высокими статусами необходимо испанское происхождение. Но только про-
цесс амальгамизации полностью заканчивается, грань между группами стираются и
социальная структура больше не зависит от "чистоты крови".
Глобализация культуры. Социальные антропологи Бронислав Ма-
линовский (1884—1942) и Альфред Р. Рэдклифф-Браун (1881 — 1955) в
ходе своих полевых исследований наблюдали феномены культурного кон-
такта, культурного столкновения и культурного конфликта. Эти явления
особенно характерны для процесса глобализации (фр. global – всеобщий),
когда западная цивилизация проникает в местные культуры колониально за-
висимых стран. Местные нормы и ценности, обычаи и мораль, религиозные
верования, модели семейной жизни, способы производства и потребления,
похоже, исчезают под натиском современных западных институтов.
Средства массовой информации, в частности ТВ, превращают нашу планету в
«большую деревню». Миллионы людей становятся свидетелями событий, произо-
шедших в разных местах, приобщаются к одному и тому же культурному опыту
55
(олимпиады, рок-концерты), что способствует унификации их вкусов, восприятий,
предпочтений.
Данное обстоятельство вызвало две противоположные реакции. Одни
антропологи стали говорить о «культурном империализме», который ведет
к катастрофическим последствиям: уничтожению самобытности, утрате
культурной автономии зависимыми обществами, культурному обеднению в
целом. Другие начали проповедовать «этноцентризм», превознося цивили-
зационную миссию Запада; они приветствовали борьбу с варварством, язы-
чеством, дикарскими обычаями, разрушение примитивных институтов.
В настоящее время те же реакции вызывает растущая вестернизация
(или даже американизация). В общественных и научных кругах нередко се-
туют на то, что из-за «культурной синхронизации», не имеющей историче-
ских аналогов, «впечатляющее разнообразие мировых культурных систем
уменьшается», а также на то, что коммерциализация культуры, насаждение
масс-культуры приводят к «бескультурью», «новому варварству».
Нынешние глобальные масштабы унификации культуры определяются
главным образом средствами массовой коммуникации, особенно телевидени-
ем. Кроме того, беспрецедентный размах путешествий и туризма в развитых
странах также способствует распространению по всему свету образцов за-
падной культуры.
Различие культур остается, но их развитие оживляется под влиянием
центра. Представители периферийной культуры выступают в качестве по-
средников: они отбирают импортируемую продукцию в соответствии со
своими культурными вкусами и потребностями. Отделение формы, стиля,
техники или, образно говоря, «культурного языка», от конкретного содер-
жания, смысла, сюжета, предыстории позволяет заполнить привнесенную
глобальную форму местным содержанием. Местные культурные ценности
могут расширяться и обогащаться на этой новой основе.
В итоге образуется то, что Ульф Ганнерс называл «креолизацией»
(гибридизацией) культуры. Во всем мире все культуры представляют собой
сложный синтез, они уже не однородны, как когда-то, поскольку между цен-
тром и периферией существуют исторически накапливающиеся взаимосвязи.
По словам Ганнерса, происходит не слияние культур в единое глобальное це-
лое, а «диалог между ними».
Социокультурные изменения по П. Сорокину. Культурная динамика
находится в центре циклической теории Питирима Сорокина, изложенной в
четырех томах под названием «Социальная и культурная динамика». Тща-
тельно проанализировав различные аспекты человеческой культуры — ис-
кусство, образование, этику, законодательство, военное дело, Сорокин пред-
ложил разделить ее на два противоположных, взаимно несовместимых типа -
«умозрительный» и «чувственный». Это идеальные типы, которых не найти в
чистом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма между первым и вто-
рым обозначается как «идеалистическая».
Умозрительная культура по своей природе духовна, нематериальна,
скрыта за чувственными проявлениями. Чувственная культура, напротив,
56
материальна по своей природе, доступна чувствам, она перемещается и по-
стоянно изменяется. Потребности и цели людей чисто плотские, или чувст-
венные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт). Для удовлетворения этих
целей необходимо использовать внешнее окружение. Промежуточная,
«идеалистическая культура» представляет собой сбалансированное сочета-
ние умозрительных и чувственных элементов.
Большинство социокультурных изменений, согласно Сорокину, имеет
характер постоянно изменяющихся, периодически повторяющихся процес-
сов. Причинный механизм, лежащий в основе смены умозрительной — идеа-
листической — чувственной фаз в греко-римкой и западной системах куль-
туры, состоит в исчерпании возможностей, истощении творческого
потенциала каждой последующей системы. Автор реконструировал истори-
ческие «волны» и «флуктуации» внутри греко-римской и западной культуры,
охватывая своим исследованием диапазон в более чем 2500 лет. Диагноз, по-
ставленный Сорокиным западной цивилизации, весьма неблагоприятен.
Человечество прошло путь от красоты средневековой церковной музыки до «какофо-
нии джаза», от готических соборов до современных трущоб, от скульптур Микеланд-
жело до порнографических журналов, от поэзии Байрона до шпионских триллеров.
Сорокин в отчаянии от того, что в современном искусстве «проститутки, уголовники,
бродяги, психи, лицемеры, жулики и другие асоциальные типы стали излюбленными
«героями». Его прогноз на ближайшее будущее весьма пессимистичен.
57
Лекция V. ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ
58
Биолого-генетический подход предполагает, что поведение человека
заложено в его биопрограмме. При таком подходе игнорируется роль соци-
альной среды и культуры в становлении человека как социального существа.
Итак, в социологии понятие личность вводится для выделения, под-
черкивания неприродной («надприродной») сущности человека, т.е. акценти-
руется социальное начало. Личность - это целостность социальных свойств
человека, продукт общественного развития, субъект социальных отношений
и сознательной деятельности.
В.А. Ядов, отмечая специфику социологического интереса к личности,
усматривает ее в том, что для социологии личность «важна не как индивиду-
альность, а как обезличенная личность, как социальный тип, как деиндиви-
дуализированная, деперсонифицированная личность» (1969). В момент рож-
дения ребенок еще не личность. Он всего лишь индивид. Чтобы стать
личностью, человек должен пройти определенный путь развития в качестве
объекта и субъекта, причем не только социальных, но и биологических от-
ношений. (Рис. 5).
60
Однако у животных нет социализации. У человека, по мнению неко-
торых исследователей, поведение более чем на 80% - социально приобретае-
мое. Чем больше в своем поведении живое существо руководствуется ин-
стинктами, тем меньшую роль в его «научении» принимают родители. Так, у
насекомых, функцию родителей выполняет природа. Период подготовки к
взрослой жизни в наибольшей степени затянут у человека. Раньше считалось,
что он ограничивается детством, сегодня в него включают период юности и
молодости. Почти треть своей жизни человек учится жить в мире обществен-
ных отношений.
На рубеже XX в. в научных и общественных кругах превалировало
мнение о том, что человеческая природа определяется биологическими фак-
торами. Чарльз Хортон Кули (1864 – 1929) выступил с резкой критикой это-
го утверждения. Он полагал, что люди преобразуют себя в процессе социаль-
ных взаимодействий, группового опыта и выдвинул теорию «зеркального
Я». Согласно этой теории, в процессе «зеркального Я» индивид мысленно
принимает на себя точку зрения других людей и видит себя как бы их глаза-
ми. Как отражение в зеркале дает образ физического "Я", так восприятие ре-
акции других людей на собственное поведение или внешность дает образ со-
циального "Я".
Данный процесс происходит в три фазы. Во-первых, индивид пред-
ставляет себе, как он выглядит в глазах других людей. Например, он может
решить, что поправляется и становится «жирными». Во-вторых, индивид во-
ображает, как другие люди будут оценивать его внешность. В-третьих, он
вырабатывает некий тип внутреннего самоощущения, например, чувство
гордости или стыда, и на его основе формирует представление о том, что
думают о нем прочие люди.
Следствием этого может явиться застенчивость. Застенчивые люди
постоянно находятся под самоконтролем, кажутся слишком поглощенными
проблемой собственной адекватности и адекватности своего поведения. В ре-
зультате у индивида может развиться подавленность – внутренняя модель
поведения, не дающая человеку достичь собственного уровня навыков и спо-
собностей под воздействием социального давления. Так, мы часто осознаем
ситуации, в которых от нас ожидают успешной демонстрации умений.
Например, известно, что в финальной и решающей игре чемпионата, в чемпионате
на кубок мира игроки – хозяева поля имеют тенденцию стушевываться и, следова-
тельно, оказываются в невыгодном положении. Местные болельщики обычно реаги-
руют на промахи и успехи своей команды аплодисментами, криками и свистом, в то
время как голы, забитые командой гостей, сопровождаются угрюмым молчанием или
криками разочарования. В обычных играх сезона такое поведение болельщиков мо-
жет служить источником вдохновения для местной команды, но на чемпионате страх
местных игроков проиграть его перед лицом поддерживающей их аудитории оказы-
вает на игроков дополнительный “нажим” и усиливает самоконтроль. В результате
они становятся “зажатыми” и склонными к совершению не типичных для них ошибок.
61
Другая важная концепция Кули – это концепция первичной группы.
Первичные группы – это группы из непосредственного окружения, играющие
ключевую роль в отношениях конкретного человека с обществом.
Кули, как и Мид, отвергал бихевиористический подход, согласно кото-
рому люди слепо и бессознательно реагируют на внешние стимулы. Они счи-
тали, что люди обладают сознанием, самостью и что обязанность социолога –
изучение этого аспекта социальной реальности.
Американский социолог Джордж Герберт Мид (1863 – 1931) продол-
жил разработку идей Кули и сделал множество собственных открытий. Ему
принадлежит понятие «обобщенного другого». Согласно его концепции, в
процессе выработки полного самосознания дети, как правило, проходят три
стадии: «стадию ролевой игры», «коллективной игры» и «обобщенного дру-
гого». На первой стадии ребенок в игре берет на себя роль только одного че-
ловека и «примеряет» на себя модель его поведения. Это проявляется, когда
дети играют в куклы и принимают на себя родительскую точку зрения, как
его отец или мать. На второй стадии коллективных игр ребенок уже прини-
мает в расчет множество ролей. Это напоминает случай организованной
спортивной игры, в которой каждый индивид должен учитывать роли боль-
шого числа людей.
Например, если в бейсболе игрок с битой отбивает мяч на третью базу, игрок первой
базы должен хорошо представлять себе действия питчера, подающего на третьей
базе, и “гасителя” мячей. Каждый игрок должен представлять свою роль во взаимо-
действии со всеми остальными игроками. То же происходит и в жизни. Детям пред-
стоит познакомиться с ожиданиями, связанными с множеством ролей, если они хотят
научиться успешно играть собственные роли.
На третьей стадии дети осознают, что они принадлежат к более круп-
ному сообществу людей и это сообщество придерживается вполне опреде-
ленных взглядов на то, каким должно быть его поведение. Социальная груп-
па, дающая индивиду сознание цельности собственной личности, называется
«обобщенный другой». Благодаря ей контроль преобразуется в самокон-
троль.
Каждый из нас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением
представляет себе, как он выглядел в глазах остальных. Он ставит себя на их место
и представляет, что они думают о нем.
Согласно воззрениям Мида, социальное целое предшествует индивиду-
альному разуму как логически, так и во времени. Мыслящий, обладающий
самосознанием индивид невозможен без первичной социальной группы. Сна-
чала идет социальная группа, и она приводит к развитию мыслительных про-
цессов самосознания.
Уточнением данной концепции является концепция «значимого друго-
го» А. Халлера. «Значимый другой» - это та личность, одобрение которой
добивается индивид и чьи действия он по преимуществу принимает. В каче-
стве «значимых других» могут выступать родители, учителя, друзья, попу-
лярные личности.
62
Следует отметить, что процесс усвоения мнения «обобщенного друго-
го» о человеке, и формирования его «зеркального Я» лежит в основе интер-
нализации (от лат. internus - внутренний) – превращения внешних норм во
внутренние правила поведения.
Таким образом Дж. Мид сформулировал основные подходы к проблеме
социализации личности, которая была развита Р. Минтоном и Т. Парсонсом.
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) предложил свое обоснование процесса фор-
мирования личности. Он объединил основные потребности с влиянием общест-
ва, чтобы создать модель личности, состоящую из трех частей: Ид, Эго и Супер-
эго. Ид (от лат. «оно») воплощает основные влечения человеческого существа,
которые бессознательны и требуют немедленного удовлетворения. Уходя корня-
ми в биологию, Ид существует при рождении, превращая новорожденного в
сплошное требование внимания к себе, прикосновения и пищи. Но общество
противостоит центрированному на себе Ид, и потому одно из первых слов, ка-
кое выучивает ребенок, — «нет».
Чтобы избежать фрустрации, ребенок должен научиться реалистически
подходить к миру. Это осуществляется через Эго (от лат. «я»), которое есть
сознательные усилия индивида, направленные на уравновешивание врож-
денных влечений к поиску наслаждения с требованиями общества. Эго раз-
вивается, когда мы осознаем себя, но также понимаем, что не можем полу-
чить всего, чего хотим.
Наконец, в человеческой личности развивается Суперэго (от лат. «над»
или «помимо» эго), которое представляет собой культурные ценности и нормы,
интернализированные индивидом. Суперэго выступает нашей совестью, объяс-
няя нам, почему мы не можем получить всего, чего хотим. Оно начинает фор-
мироваться, когда ребенок осознает родительский контроль, и созревает, когда
человек приходит к пониманию, что поведение каждого должно учитывать куль-
турные нормы.
В процессе своего развития ребенок сталкивается с ошеломляющим пото-
ком физических ощущений, которые либо приятны, либо болезненны. Однако с
развитием Суперэго он выучивает моральные понятия должного и недолжного.
Иными словами, сначала дети способны ощущать добро только физически, но
к 3-4 годам они воспринимают добро и зло в согласии со своей оценкой соб-
ственного поведения применительно к культурным нормам.
Ид и Суперэго конфликтуют, но у хорошо приспособленного индивида
Эго уравновешивает эти противоборствующие силы. Если конфликты не раз-
решаются в детстве, то в дальнейшем они могут всплывать на поверхность в
виде расстройств личности.
Культура, выступая в форме Суперэго, подавляет эгоистичные требования,
заставляя людей считаться с другими. Часто бывает, что противоречивые тре-
бования «Я» и общества выливаются в компромисс, который Фрейд назвал суб-
лимацией. Она преобразует эгоистичные стремления в социально приемлемое
поведение. Сексуальные желания, например, приводят к браку, тогда как агрес-
сия выплескивается в соревновательных видах спорта.
63
Подведем итог и сформулируем ряд определений, с помощью которых
можно охарактеризовать социализацию. Итак, социализация:
9 Идентифицирует человека не только как «существо разумное», но и как
«существо социальное».
9 Способствует становлению социального «Я». Все человеческое пове-
дение – прежде всего результат научения, или социализации.
9 Является процессом приобретения статусов и обучения ролевому пове-
дению.
В широком смысле, социализация – это процесс усвоения индивидом образ-
цов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешно-
го функционирования в данном обществе.
65
хологов, примерно в 7 – 9 лет ребенок усваивает до 50% того объема инфор-
мации, который ему предстоит усвоить в течение всей его жизни.
Учеными доказано, что у детей, воспитывающихся вне семьи, значи-
тельно снижаются возможности для полноценного развития. Среди воспи-
танников детских домов в возрасте от года до трех лет в физическом разви-
тии отставало 46% обследованных в 1988 году детей, а в психическом – 75%.
Большое влияние на процесс формирования индивидуального интел-
лекта оказывает такие факторы, как:
9 Тип поселения. Так, городская среда более интеллектуально развита и
прежде всего благодаря множеству разнообразных норм социального
поведения и активному перемещению населения в различных социаль-
ных средах.
9 Интеллектуальный потенциал родителей. Дети из интеллигентных
семей, как правило, имеют лучшую начальную подготовку и большего
достигают в жизни. Одна из причин заключается не только в том, что
родители передали детям больший объем знания. Они активизировали
больше соответствующих программ деятельности и тем самым расши-
рили их потенциальные возможности дальнейшей социализации.
Вторичная социализация. Одна из главных функций этого этапа –
общая подготовка индивида к предстоящей ему в дальнейшем жизнедеятель-
ности в образовательных институтах и получение формального и нефор-
мального образования.
Подлинное формирование интеллекта, то есть приобщение индивида к
миру научных систематизированных знаний начинается в школе. Уровень и
качество образования, как целенаправленного и систематического получения
новых знаний, выступает важнейшим фактором формирования индивидуаль-
ного интеллекта.
По данным эксперимента, проведенного Л.Н. Борисовой в пяти группах с различными
уровнями образования, разрыв в уровне интеллекта по мере повышения образова-
тельного уровня заметно увеличивался.
Вторичная социализация выполняет и ряд латентных (скрытых) функ-
ций. Одной из таких функций является выработка навыков функционирова-
ния в условиях формальной организации. Можно утверждать, что вторичная
социализация начинается еще до школы – для тех детей, которых приводят в
детский сад или даже ясли. Сироты – воспитанники детских домов – оказы-
ваются вообще лишенными первичной социализации, начиная свою жизнь
практически сразу со вторичной.
Необычность ситуации, в которой оказывается ребенок, вышедший за
рамки семьи, - это отсутствие родителей и родственников, которые прежде
осуществляли за ним надзор. Если дома, в окружении родителей, ребенок
чувствовал себя «центром вселенной», то в коллективе он - лишь один среди
многих. Он теперь подчиняется тем же правилам, что и все другие.
Так или иначе, к моменту завершения вторичной социализации родите-
ли и ближайшее окружение ребенка уже передают ему не только значитель-
ный объем информации о мире, в котором ему предстоит жить, но также и
66
нормы, ценности и цели своих групп и своего социального класса (во всяком
случае – того класса, с которым они себя идентифицируют).
Исследования показывают, что классовое положение родителей влияет на их методы
воспитания детей. От классового положения зависит не только количество денег,
расходуемых родителями на детей, но и то, чего они ожидают от них. Из опросов
становится понятно, что после просьбы выбрать из перечня личностных черт те, что
наиболее желательны в ребенке, представители низших классов в США предпочита-
ют послушание и конформность. В отличие от них люди с достатком выбирают ра-
зумность и креативность. Эта разница объясняется тем, что люди, стоящие на низ-
ших ступенях социальной лестницы, обычно малообразованы и выполняют
несложные работы, которые тщательно контролируются. Ожидая, что их дети ока-
жутся в таком же положении, они поощряют послушание и ради него даже могут
практиковать физические наказания, например шлепки. Профессиональная деятель-
ность благополучных, более образованных родителей обычно требует воображения
и дает больше личной свободы. Поэтому они стараются пробудить те же качества в
детях. Иными словами, родители действуют так, чтобы побудить детей идти по их
стопам.
Дэвид Мак-Клелланд попытался проанализировать «мотивацию дос-
тижения», как качество личности, являющееся социальной предпосылкой
высокой экономической активности и преуспевания. В поведенческом аспек-
те мотивация достижения связана с мобильностью, направленной вверх: час-
тыми поездками, долгими часами работы, желанием накопить капитал, наде-
ждой на образование детей, предпринимательской активностью. В области
социальных установок наблюдаются стремление к новшествам, высокое чув-
ство ответственности, планирование действий, рациональный расчет, готов-
ность к риску.
Как рождается и развивается этот крайне важный синдром личности?
Ключ предлагается искать в области социализации, в соответствующих тре-
бованиях, предъявляемых к воспитанию и обучению детей. С ранних лет им
необходимо прививать уверенность в себе, настойчивость в достижении це-
ли, уважение к напряженному труду. Как говорит Мак-Клелланд, посеяв мо-
тивации достижения, пожнешь урожай экономического роста.
Однако такой подход не учитывает ситуацию, когда желание достичь
успеха огромно, но средства для того, чтобы реализовать это желание в
предпринимательстве, либо отсутствуют, либо недоступны. Скорее всего,
следствием этого будет глубокий кризис надежд и ожиданий, что может при-
вести к пассивности и апатии.
Социализация зрелости. Вступление человека в эту стадию социали-
зации затягивается до 25-летнего возраста, а то и старше.
Для традиционных обществ это было бы равносильно гибели, однако для индустри-
ального общества, это, в силу более чем двукратного увеличения средней продолжи-
тельности жизни, вполне нормально. Литературные памятники указывают на то, что в
эпоху европейского Возрождения старыми считались мужчины в возрасте за 40 лет.
Для этого этапа характерна активная интеграция индивида в общест-
во. Появляется желание найти в нем свое место. Интеграция проходит благо-
67
получно, если свойства человека принимаются группой, обществом. Если
этого не происходит, то возможно следующее:
9 сохранение своей непохожести и появление агрессивных взаимодейст-
вий (взаимоотношений) с людьми и обществом;
9 изменение себя, «стать как все»;
9 конформизм, внешнее соглашательство, адаптация.
Задачи будущего развития, стоящие перед индивидами в возрасте от 18
до 30 лет, как правило, концентрируются вокруг главных целей, которые
Зигмунд Фрейд определил, как любовь и работа. Через дружбу, сексуальные
взаимоотношения и трудовой опыт молодые люди приходят к первым пред-
ставлениям о самих себе как о взрослых индивидах.
В связи с этим, социализация зрелости как правило характеризуется
следующими двумя моментами.
Первый – это освоение роли самостоятельного экономического аген-
та. Если на двух предыдущих этапах все физическое и культурное сущест-
вование индивида материально обеспечивали другие люди (родители, воспи-
татели, опекуны), то на третьем этапе человек должен научиться
самостоятельно заботиться о добыче средств для своего существования.
Второй – обзаведение собственной семьей. Если на первых двух этапах
своей социализации человек – лишь объект чьего-то обучающего и воспиты-
вающего воздействия, то с наступлением третьего этапа он сам превращается
в агента социализации. От него требуется освоение новых ролей – мужа (же-
ны), отца (матери), воспитателя, наставника, опекуна.
Социализация старости. Старость в современном обществе означает
неизбежное понижение социального статуса. Прежде всего, это связано с не-
возможностью продолжения индивидом прежней экономической активности
с прежней интенсивностью. Это влечет за собой падение таких параметров
экономического статуса, как активное распоряжение собственностью – у тех,
кто ею обладает, и место в организации труда. Этому процессу обычно со-
путствует снижение уровня доходов и состояния здоровья. Возникает ощу-
щение социальной и профессиональной невостребованности, которое требует
определенной психической адаптации. Появляется необходимость освоения
новых ролей (пенсионер, иждивенец, дедушка, бабушка…).
Следует отметить, что жизненный цикл в современном обществе ста-
новится более гибким, в результате чего, по мнению социолога Бернис И.
Нойгартен складывается «общество, не зависящее от возраста» (“age-
irrelevant society”). Это значит, что в настоящее время уже не являются ред-
костью 28-летний мэр, 30-летний управляющий банком, 35-летняя бабушка,
50-летний пенсионер, 65-летний молодой отец и 70-летний студент. В связи с
этим, по мнению Эриксона, основной упор следует делать на психологиче-
ском развитии человека.
Смерть. Осознание надвигающейся смерти требует от индивида при-
способления к новому определению собственной сущности. Понятие «уми-
рающий» предполагает не только протекание каких-то биохимических про-
цессов, но и принятие социального статуса, при котором социальные
68
структуры не просто сопровождают, но и формируют опыт соприкосновения
со смертью.
Стоит сравнить, к примеру, разницу в социальных значениях, приписываемых 20-
летнему индивиду, которому, по определению врачей, осталось жить 5 лет, и сохра-
нившему хорошее состояние здоровья 80-летнему индивиду.
Хотя люди встречают смерть по разному – как и живут по-разному, -
Элизабет Кюблер-Росс полагает, что процесс примирения с неминуемой
смертью обычно имеет пять стадий: отрицание того факта, что он умирает;
гнев, вызванный тем, что его жизнь скоро подойдет к концу; попытка выпро-
сить у Бога или судьбы отсрочку от смерти; депрессия, или «предваряющая
скорбь»; примирение с фактом смерти.
69
По содержанию к полной социализации близка актуальная социали-
зация. При актуальной социализации объем и содержание социального зна-
ния и культуры полностью соответствуют тем, которые присущи той или
иной социальной группе. Социализация может быть неактуальной, но пол-
ной. Например, человек может быть хорошо социализирован, но со временем
его социализация все больше расходится с требованиями общества и стано-
вится все менее актуальной.
Соответственно существует быстрая и медленная социализация. В дет-
ском возрасте, когда кривая потребления знания резко рвется вверх, темпы
социализации самые высокие. Наблюдать за ребенком в это время одно удо-
вольствие, насколько он внимателен, напорист в получении знаний, активен
в познании мира и какие быстрые успехи делает. Иногда, но весьма редко,
такие темпы сохраняются и в последующие годы. И тогда мы говорим о вы-
дающихся способностях и даже о таланте человека. Дети всегда талантливы,
так называемые вундеркинды − пример быстрой социализации.
Бывает и медленная социализация, когда темпы потребления знания
весьма низкие, и общее развитие растягивается на длительное время. Тогда
говорят о замедленном развитии ребенка, при этом он может вовремя или с
небольшим запозданием все-таки достичь полной социализации. В этом слу-
чае говорят о позднем развитии человека.
Агенты социализации – это структурные группы или окружения, в ко-
торых протекают важнейшие процессы социализации. Во всех культурах
важнейшим агентом первичной социализации для ребенка является семья.
Однако на более поздних стадиях жизни вступает в действие множество дру-
гих агентов социализации. Агентами вторичной социализации индивида
являются школа, вуз, армия, церковь.
Кроме того, большое социализирующее воздействие на человека ока-
зывают группы сверстников, и средства массовой информации. Развитие
средств массовой коммуникации увеличило число возможных агентов социа-
лизации. Распространение массовых печатных изданий было позднее допол-
нено средствами электронной коммуникации.
70
рабатывались Р. Мертоном и Т. Парсонсом, а также западногерманским со-
циологом Р. Дарендорфом.
В качестве базовой единицы социальной системы Парсонс использовал
статусно-ролевой комплекс, как структурный компонент социальной сис-
темы. Статус является структурной позицией в пределах социальной систе-
мы, а роль есть то, что человек делает, занимая данную позицию, рассматри-
ваемую в контексте ее функциональной значимости для системы в целом.
Следовательно актор рассматривается Парсонсом не более чем набор стату-
сов и ролей.
Человек может иметь несколько статусов. Но чаще всего только один
определяет его положение в обществе. Этот статус называется главным, или
интегральным. Часто бывает так, что главный или интегральный, статус
обусловлен его должностью (например, директор, профессор). Социальный
статус отражается как во внешнем поведении и облике (одежде, жаргоне и
иных знаках социальной и профессиональной принадлежности), так и во
внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях, мотивациях и
т. д.).
Социологи отличают предписанные и приобретенные статусы. Пред-
писанный — это, значит, навязанный обществом вне зависимости от усилий
и заслуг личности. Он обусловливается этническим происхождением, местом
рождения, семьей и т. д.
Приобретенный (достигнутый) статус определяется усилиями самого
человека (например, писатель, генеральный секретарь, директор и т. д.). Вы-
деляются также естественный и профессионально-должностной статусы. Ес-
тественный статус личности предполагает поло-возрастные характеристики
человека. Профессионально-должностной — это базисный статус лично-
сти, для взрослого человека, чаще всего, являющийся основой интегрального
статуса. В нем фиксируется социальное, экономическое и производственно-
техническое положение (банкир, инженер, адвокат и т. д.).
Следует различать социальные и личные статусы одного и того же че-
ловека. Личный статус – это позиция, занимаемая человеком в его непо-
средственном окружении, оценка, которую дают ему его родственники, кол-
леги, друзья. Различные люди, обладающие одинаковым социальным
статусом, могут иметь разные личные статусы, и наоборот. Можно было бы
провести и такое различие: личный статус – это положение, которое человек
занимает в малой (как правило, первичной) группе, а социальный – позиция,
занимаемая им в большой общности.
Социальный статус обозначает конкретное место, которое занимает
индивид в данной социальной системе. Совокупность требований, предъяв-
ляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Соци-
альная роль — это совокупность действий, которые должен выполнить че-
ловек, занимающий данный статус в социальной системе. Каждый статус
обычно включает ряд ролей. Совокупность ролей, вытекающих изданного
статуса, называется ролевым набором.
71
Социальную роль следует рассматривать в двух аспектах: ролевого
ожидания и ролевого исполнения. Между этими двумя аспектами никогда
не бывает полного совпадения. Но каждый из них имеет большое значение в
поведении личности. Наши роли определяются прежде всего тем, чего ожи-
дают от нас другие. Эти ожидания ассоциируются со статусом, который име-
ет данная личность. Если кто-то не играет роли в соответствии с нашим ожи-
данием, то он вступает в определенный конфликт с обществом.
Например, родитель должен заботиться о детях, близкий друг должен
быть неравнодушен к нашим проблемам и т. д.
Ролевые требования (предписания, положения и ожидания соответст-
вующего поведения) воплощаются в конкретных социальных нормах, сгруп-
пированных вокруг социального статуса.
Главным связующим звеном между ролевыми ожиданиями и ролевым
поведением служит характер индивида.
Поскольку каждый человек исполняет несколько ролей в множестве
различных ситуаций, между ролями может возникнуть конфликт. Ситуация,
в которой человек сталкивается с необходимостью удовлетворять требования
двух или более несовместимых ролей, называется ролевым конфликтом.
Ролевые конфликты могут возникнуть как между ролями, так и внутри одной
роли.
Например, работающая жена находит, что требования ее основной работы могут
прийти в конфликт с выполнением ею домашних обязанностей; или женатый студент
должен примирять требования к нему как мужу с требованиями, предъявляемыми к
нему как студенту; или работник милиции иногда должен выбирать между выполне-
нием им своего должностного долга и произведением ареста близкого друга. Приме-
ром конфликта, происходящего в пределах одной роли, может служить положение
руководителя или общественного деятеля, публично провозглашающего одну точку
зрения, а в узком кругу объявляющего себя сторонником противоположной, или ин-
дивида, который под давлением обстоятельств исполняет роль, не отвечающую ни
его интересам, ни его внутренним установкам.
В итоге можно сказать, что каждая личность в современном обществе в
силу неадекватной ролевой подготовки, а также постоянно происходящих
культурных изменений и множественности играемых ею ролей испытывает
ролевое напряжение и конфликт. Однако она имеет механизмы бессозна-
тельной защиты и осознанного подключения общественных структур для из-
бежания опасных последствий социальных ролевых конфликтов.
Обучение ролям. Обучение большинству важнейших ролей начинает-
ся обычно в раннем детстве, одновременно с началом формирования устано-
вок, направленных на определение роли и статуса. Маленький ребенок, под-
ражая роли своего отца, играемой им дома, бывает больше осведомлен о том,
как должен действовать и что должен думать мужчина в различных ситуаци-
ях семейной жизни, чем тогда, когда он просто исполняет свою собственную
роль ребенка.
72
В диагностической и психотерапевтической практике такая техника из-
вестна под названием "психодрама", основы которой разработаны Дж. Мо-
рено и его последователями.
Участвуя в психодраме, муж, например, на определенное время может взять на себя
роль жены, а она одновременно принимает его роль, затем они сталкиваются в не-
ожиданных диалогах, дискуссиях, конфликтах. Каждый старается играть роль друго-
го, высказывая жалобы и претензии, и в результате имеет возможность проникнуть в
мир чувств и реакций другого. Подобное обучение чужим ролям с помощью психод-
рамы часто используется в деловых играх руководителей разных служб и подразде-
лений предприятия.
Для любого общества не менее важны возрастные роли. Приспособ-
ление индивидов к постоянно меняющимся возрасту и возрастным статусам -
извечная проблема.
Не успевает индивид приспособиться к одному возрасту, как тут же надвигается дру-
гой, с новыми статусами и новыми ролями. Едва юноша начинает справляться со
смущением и комплексами юности, как он уже стоит на пороге зрелости; едва чело-
век начинает проявлять мудрость, опытность, как приходит старость.
Каждый возрастной период связан с благоприятными возможностями
для проявления способностей человека, более того, предписывает новые ста-
тусы и требования обучения новым ролям.
В процессе обучения ролевому поведению происходит освоение ген-
дерных ролей (от англ. gender - род, пол). Определение мужских и женских
ролей может иметь субъективный характер и зависеть от конкретного места и
времени. Каждое общество имеет обычаи, традиции и нормы, относящиеся к
исполнению мужских и женских ролей. Роли мужчины и женщины в обще-
стве со временем изменяются.
Возможность замены тяжелого ручного труда машинным, применения противозача-
точных средств и как следствие этого уменьшение размеров семьи и домашних обя-
занностей в значительной степени уменьшили различия между мужскими и женскими
ролями. Женщины, например, стали активно втягиваться в процесс производства и
имеют статусы, которые ранее считались мужскими.
73
Лекция VI. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ
74
Хотя рабовладельческая практика была различной в разных регионах и в раз-
ные эпохи, раб все равно являлся собственностью другого человека, и систе-
ма законов закрепляла статус раба.
Рабовладение – единственная в истории форма социальных отноше-
ний, когда один человек выступает собственностью другого, и когда низший
слой лишен всяческих прав и свобод.
В Древней Греции рабы занимались физическим трудом, благодаря чему свободные
граждане имели возможность самовыражения в политике и искусствах. Наименее ти-
пичным рабство было для кочевых народов, особенно охотников и собирателей, а
наибольшее распространение оно получило в аграрных обществах.
Касты. Кастой называют социальную группу (страту), членством в ко-
торой человек обязан исключительно своим рождением.
Достигнутый статус не в состоянии изменить место индивида в этой
системе. Люди, по рождению принадлежащие к группе с низким статусом,
всегда будут иметь этот статус независимо от того, чего они лично сумели
достичь в жизни.
Общества, для которых характерна такая форма стратификации, стре-
мятся к четкому сохранению границ между кастами, поэтому здесь практи-
куется эндогамия — браки в рамках собственной группы — и существует
запрет на межгрупповые браки. Для предотвращения контактов между кас-
тами такие общества вырабатывают сложные правила, касающиеся ритуаль-
ной чистоты, согласно которым считается, что общение с представителями
низших каст оскверняет высшую касту.
Рабство в Соединенных Штатах было отменено 1 января 1863 г. Его «заменили» ра-
совой кастовой системой — рождение человека накладывало на него пожизненную
метку, и все белые американцы, в том числе бедные и необразованные, считали се-
бя лучше и выше любых американцев африканского происхождения. Такое отноше-
ние сохранялось даже в первой половине XX в., спустя много лет после отмены раб-
ства. Так же, как в Индии и Южной Африке, белые — представители высшей касты
боялись «запачкаться» от общения с чернокожими, настаивая на существовании
раздельных школ, гостиниц, ресторанов и даже туалетов и фонтанчиков для питья в
общественных местах.
Кланы. Клан – род или родственная группа, связанная хозяйственными
и общественными узами.
Клановая система типична для аграрных обществ. В подобной системе
каждый индивид связан с обширной социальной сетью родственников —
кланом. Клан представляет собой нечто вроде очень разветвленной семьи и
имеет сходные черты: если клан имеет высокий статус, такой же статус имеет
и индивид, принадлежащий к этому клану; все средства, принадлежащие
клану, скудные или богатые, в равной степени принадлежат каждому члену
клана; верность клану является пожизненной обязанностью каждого его чле-
на.
Кланы напоминают и касты: принадлежность к клану определяется по
рождению и является пожизненной. Однако в отличие от каст, в них практи-
куется экзогамия, допускающая браки между различными кланами.
75
Классы. Системы стратификации, основанные на рабстве, кастах и
кланах, являются закрытыми. Границы, разделяющие людей, настолько чет-
ки и тверды, что не оставляют людям возможности для перемещения из од-
ной группы в другую, за исключением браков между членами различных
кланов. Классовая система гораздо более открыта, поскольку базируется в
первую очередь на деньгах или материальной собственности. Классовая сис-
тема оставляет возможности для социальной мобильности, т.е. для движения
вверх или вниз по социальной лестнице.
Классовая система возникла благодаря развитию индустриального про-
изводства и представляет собой систему социальной стратификации, осно-
ванной как на происхождении человека, так и на индивидуальных достиже-
ниях.
По сравнению с аграрными обществами, где касты – норма жизни, ин-
дустриальные общества движутся к меритократии (от англ. merit – заслуга)
– социальной стратификации, основанной на личных заслугах.
Современные подходы к социальной классификации чаще всего выде-
ляют четыре класса: высший класс (Upper Class), отличающийся высоким
уровнем благосостояния и власти; средний класс (Middle Class), который об-
разуется пестрым конгломератом большого числа социальных групп; рабо-
чий класс (Working Class), объединяющий всех работников физического тру-
да, независимо от сферы занятости; низший класс (Underclass), включающий
в себя, как правило, представителей этнических меньшинств, а также людей,
занятых на наиболее низкооплачиваемых и наименее привлекательных рабо-
чих местах.
В основе всех стратификационных систем лежит социальная диффе-
ренциация. Социальная дифференциация - различия между индивидами и
группами, выделяемые по ряду признаков.
76
общества мы находим в работах К. Маркса. Большинство работ Маркса свя-
зано с темой стратификации и прежде всего с понятием общественного клас-
са, хотя, как ни странно, систематического анализа этого понятия он не дал.
Можно сказать, что социальные классы у Маркса — это экономически
детерминированные и генетически конфликтные группы. Основой разделения
на группы является наличие или отсутствие собственности. Феодал и кре-
постной в феодальном обществе, буржуа и пролетарий в капиталистическом
обществе — это антагонистические классы, которые с неизбежностью появ-
ляются в любом обществе, имеющем сложную иерархическую структуру,
основанную на неравенстве. Маркс допускал также существование в общест-
ве мелких социальных групп, способных повлиять на классовые конфликты.
Изучая природу социальных классов, Маркс сделал следующие предположе-
ния:
1. Каждое общество производит излишки пищи, жилья, одежды и других
ресурсов. Классовые различия возникают тогда, когда одна из групп
населения присваивает ресурсы, которые сразу не потребляются и не
являются на настоящий момент необходимыми. Такие ресурсы рас-
сматриваются как частная собственность.
2. Классы определяются исходя из факта владения или невладения произ-
веденной собственностью.
3. Классовые отношения предполагают эксплуатацию одного класса дру-
гим, т.е. один класс присваивает результаты труда другого класса, экс-
плуатирует и подавляет его. Такого рода отношения постоянно воспро-
изводят классовый конфликт, который является основой социальных
изменений, происходящих в обществе.
4. Существуют объективные (например, обладание ресурсами) и субъек-
тивные признаки класса (чувство классовой принадлежности).
Несмотря на пересмотр, с точки зрения современного общества, многих по-
ложений классовой теории К. Маркса, некоторые его идеи остаются актуаль-
ными в отношении существующих в настоящее время социальных структур.
Это в первую очередь относится к ситуациям межклассовых конфликтов,
столкновений и борьбы класса за изменение условий распределения ресур-
сов. В связи с этим учение Маркса о классовой борьбе в настоящее время
имеет большое количество последователей среди социологов и политологов
многих стран мира.
Наиболее влиятельную, альтернативную марксистской теорию со-
циальных классов представляют работы Макса Вебера. Вебер в принципе
признавал правильность разделения населения на классы по признаку нали-
чия или отсутствия собственности на капитал и на средства производства.
Однако он считал такое разделение слишком грубым и упрощенным. Вебер
полагал, что у социальной стратификации существуют три различных пока-
зателя неравенства.
Первый – экономическое неравенство, которое Вебер назвал положе-
нием класса. Второй показатель – статус, или социальный престиж, и третий
– власть.
77
Класс трактуется Вебером как группа людей, обладающих одинаковы-
ми жизненными возможностями. Вебер рассматривает отношение к власти
(политическим партиям) и престиж как один из важнейших признаков соци-
ального класса. Каждое из этих измерений является отдельным аспектом со-
циальной градации. Однако по большей части эти три измерения взаимосвя-
заны; они подпитывают и поддерживают друг друга, но все же могут не
совпадать.
Так, отдельные проститутки и уголовники имеют большие экономические возможно-
сти, но не обладают престижем и властью. Преподавательский состав университетов
и духовенство пользуются высоким престижем, однако по богатству и власти оцени-
ваются обычно относительно невысоко. Некоторые официальные лица могут распо-
лагать значительной властью и в то же время получать небольшую заработную плату
и не иметь престижа.
Таким образом, Вебер впервые закладывает в основу классового разделения
систему стратификации, существующую в данном обществе.
78
можно сравнить с геологическими наслоениями почвы. В современной со-
циологии выделяют четыре основных критерия социального неравенства:
9 Доход измеряется в рублях или долларах, которые получает отдельный
индивид или семья в течение определенного периода времени, скажем,
одного месяца или года.
9 Образование измеряется числом лет обучения в государственной или
частной школе или вузе.
9 Власть измеряется количеством людей, на которых распространяется
принимаемое вами решение (власть – возможность навязать свою волю
или решения другим людям независимо от их желания).
9 Престиж – уважение статуса, сложившееся в общественном мнении.
Перечисленные выше критерии социальной стратификации являются
наиболее универсальными для всех современных обществ. Однако на соци-
альную позицию человека в обществе оказывают влияние и некоторые дру-
гие критерии, определяющие, в первую очередь, его «стартовые возможно-
сти». К их числу относятся:
9 Социальное происхождение. Семья осуществляет ввод индивида в
социальную систему, определяя во многом его образование, профес-
сию и доход. Бедные родители воспроизводят потенциально бедных
детей, что определяется их здоровьем, образованием, полученной ква-
лификацией. Дети из бедных семей в 3 раза чаще умирают по недос-
мотру, от болезней, несчастных случаев и насилия в первые годы жиз-
ни, чем дети из богатых семей.
9 Гендер. Сегодня в России наблюдается интенсивный процесс фемини-
зации бедности. Не смотря на то, что мужчины и женщины живут в
семьях, относящихся к разным социальным уровням, доход, состояние
женщин и престиж их профессий как правило ниже, чем у мужчин.
9 Раса и этничность. Так, в США белые люди получают лучшее образо-
вание и имеют более высокий профессиональный статус, чем афроаме-
риканцы. Этническая принадлежность также влияет на социальное по-
ложение.
9 Вероисповедание. В американском обществе наиболее высокие соци-
альные позиции занимают члены епископальной и пресвитерианской
церквей, а также иудеи. Лютеране и баптисты занимают более низкое
положение.
Существенный вклад в исследование статусного неравенства внес Питирим
Сорокин. Для определения совокупности всех социальных статусов общества
он ввел понятие социального пространства.
В своей работе «Социальная мобильность» 1927 г. П. Сорокин, прежде всего, под-
черкивал невозможность совмещения или даже сравнения таких понятий, как «гео-
метрическое пространство» и «социальное пространство». По его утверждению, че-
ловек низшего сословия может физически соприкоснуться со знатным человеком, но
это обстоятельство нисколько не уменьшит существующие между ними экономиче-
ские, престижные или властные различия, т.е. не уменьшит существующую социаль-
ную дистанцию. Таким образом, два человека, между которыми существуют значи-
79
тельные имущественные, родственные, должностные или иные социальные разли-
чия, не могут находиться в одном социальном пространстве, даже если они стоят об-
нявшись.
Социальное пространство по Сорокину – трехмерное. Оно описывается тре-
мя осями координат – экономический статус, политический статус, про-
фессиональный статус. Таким образом, социальная позиция (общий или ин-
тегральный статус) каждого индивида, являющегося составной частью
данного социального пространства, описывается с помощью трех координат
(x, y, z). Отметим, что данная система координат описывает исключительно
социальные, а не личные статусы индивида.
Ситуация, когда индивид, обладая высоким статусом по одной из осей
координат, в тоже время имеет невысокий статусный уровень по другой оси,
именуется статусной несовместимостью.
Например, индивиды с высоким уровнем приобретенного образования, которое
обеспечивает высокий социальный статус вдоль профессионального измерения
стратификации, могут занимать плохо оплачиваемую должность и поэтому будут об-
ладать низким экономическим статусом. Большинство социологов справедливо пола-
гают, что наличие статусной несовместимости способствует росту возмущения среди
таких людей, и они будут поддерживать радикальные социальные изменения, на-
правленные на изменение стратификации. И наоборот на примере «новых русских»,
которые стремятся попасть в политику: они ясно осознают, что достигнутый ими вы-
сокий экономический уровень ненадежен без совместимости со столь же высоким
политическим статусом. Аналогичным образом небогатый человек, получивший дос-
таточно высокий политический статус депутата Государственной Думы неизбежно
начинает использовать обретенное положение для соответствующего «подтягива-
ния» своего экономического статуса.
80
Примером может служить перемещение из православной в католическую религиоз-
ную группу, смена гражданства.
Социологи различают также мобильность между поколениями и мо-
бильность в пределах одного поколения.
Межпоколенная мобильность (интергенерационная) описывает по-
вышение, или, наоборот, понижение социального статуса представителей по-
следующих поколений по сравнению со статусом нынешнего. Предполагает-
ся, что дети достигают боле высокой социальной позиции либо опускаются
на более низкую ступеньку, чем их родители.
Например: сын шахтера становится инженером – восходящая мобильность, а сын
профессора работает слесарем-сантехником – нисходящая. Исследования показы-
вают, что значительная часть, возможно даже большинство, российского населения
перемещается хотя бы немного вверх или вниз в классовой иерархии в каждом поко-
лении.
Внутрипоколенная мобильность (интрагенерационная) относится к
ситуации, где один и тот же индивид, вне сравнения с отцом, на протяжении
жизни несколько раз меняет свои социальные позиции. По-другому этот про-
цесс называется социальной карьерой.
Например: токарь становится инженером, а затем начальноиком цеха, директором
завода и, наконец, министром машиностроительной отрасли.
Географическая мобильность подразумевает не изменение статуса
или группы, а смену места жительства, перемещение на другую территорию.
Если же к перемене места добавляется перемена статуса, то географи-
ческая мобильность превращается в миграцию.
Можно предложить классификацию социальной мобильности и по
иным критериям. Так, например, различают индивидуальную мобильность
– перемещение конкретного человека по социальной лестнице вниз, вверх
или по горизонтали независимо от других людей, и групповую мобильность
– перемещение по социальной лестнице вниз, вверх или по горизонтали той
или иной группы людей.
Пример последней – старый класс уступает господствующие позиции новому классу в
результате социальной революции.
Кроме перечисленных выше иногда выделяют организованную мо-
бильность, когда перемещения человека или целых групп вверх, вниз или по
горизонтали управляется государством – с согласия самих людей или без та-
кового.
К добровольной организованной мобильности можно отнести так называемый социа-
листический набор, общественные призывы на комсомольские стройки и т.п. К не-
добровольной организованной мобильности можно отнести депортацию (переселе-
ние) малых народов и раскулачивание в годы сталинизма.
От организованной мобильности надо отличать структурную мобиль-
ность. Она вызвана изменениями в структуре экономики или народного хо-
зяйства и происходит помимо воли и сознания индивидов.
Скажем, исчезновение или сокращение отраслей или профессий приводит к переме-
щениям больших масс людей. Структурные изменения в экономике, произошедшие
81
после августовского дефолта 1998 г. привели к массовому изменению статусов мил-
лионов россиян, связанную с резким снижением доходов.
Поскольку вертикальная мобильность присутствует в той или иной
степени в любом обществе, существуют определенные пути, или каналы, по
которым индивиды имеют возможность наиболее эффективно перемещаться
вверх или вниз по социальной лестнице. Их называют каналами социаль-
ной мобильности или социальным лифтом.
Важнейшими каналами социальной мобильности, согласно П. Сороки-
ну, являются: армия, церковь, школа, политические, экономические и про-
фессиональные организации.
Факторами социальной мобильности на микроуровне являются непо-
средственно социальное окружение индивида, а также его совокупный жиз-
ненный ресурс, а на макроуровне - состояние экономики, уровень научно-
технического развития, характер политического режима, преобладающая
система стратификации, характер природных условий и т.д.
Социальная мобильность измеряется при помощи показателей: объем
мобильности - число индивидов или социальных слоев, которые перемести-
лись по социальной лестнице в вертикальном направлении за определенный
промежуток времени, и дистанция мобильности - количество ступеней, по
которым удалось подняться или опуститься индивиду или группе.
Феномен нахождения индивида или социальной группы на гране двух
общностей, как бы между двумя культурами, связанный с социальными пе-
ремещениями, называется маргинальностью (позднелат. marginalis - нахо-
дящийся на краю). Часто маргинализация индивида возникает в результате
горизонтальной мобильности, прежде всего при миграциях. Попав из при-
вычной среды в новую, человек не способен отказаться от прежних устано-
вок, ценностей, образцов поведения и долгое время (а может и всегда) не
может освоить новые. Характерные черты маргинала: беспокойство, эгоцен-
тричность, агрессия, честолюбие, чувствительность.
Маргинал - это человек находящийся между несколькими социальны-
ми статусами, между двумя культурами. Это перемещение в неопределенном
социальном пространстве называется маргинальностью. Маргинал - человек,
лишенный прежнего статуса, но не сумевший адаптироваться к новой социо-
культурной среде другой страты. Огромное количество людей являются мар-
гинальными личностями. Это эмигранты, те, кто быстро приобрел тот или
иной социальный статус, лица, обращенные в новую религию.
Характерный пример маргинальности – эмигрантские кварталы Нью-Йорка: китайский
Чайна-Таун и русский Брайтон-Бич. Тысячи эмигрантов в силу сложившегося мента-
литета оказываются за бортом американского общества, не в силах интегрироваться
в него и принять новые ценности. Другой пример – маргиналы как подкласс россий-
ского общества, возникший в результате «ломки» старых и появления новых соци-
ально-экономических отношений в 90-е годы XX века. Причем к числу маргиналов то-
гда относились представители обоих полюсов социального неравенства: низшие
слои общества («социальное дно») и, так называемые, «новые русские».
82
Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности
и беспокойства, в значительной степени увеличивает возможность отклоне-
ний от групповых норм и появления кризиса доверия у индивидов.
85
Представители "социального дна" имеют сходные черты. Это люди,
находящиеся в состоянии социальной эксклюзии, лишенные социальных
ресурсов, устойчивых связей, утратившие элементарные социальные навыки
и доминантные ценности социума. Они фактически уже прекратили борьбу
за свое социальное существование.
Анализ данных показывает, что "социальное дно" имеет преиму-
щественно "мужское лицо". Среди его обитателей две трети - мужчины и од-
на треть - женщины. "Дно" в России молодо: средний возраст нищих и бом-
жей приближается к 45 годам; у беспризорников он равен 13 годам, у про-
ституток - 28. Минимальный возраст нищих - 12 лет, а проституток - 14 лет;
беспризорничать же начинают уже с 6 лет. Большинство нищих и бомжей
имеют среднее и среднее специальное образование, а 6% нищих, бомжей и
проституток - даже высшее.
Обычно выделяют пять глобальных факторов нисходящей социальной
мобильности:
• политический детерминизм - результат проводимых экономических ре-
форм, последствия войны в Афганистане и Чечне, а также - распада
СССР;
• вовлечение в криминал, проявления преступного поведения (воровство,
вымогательство, насилие, грабеж);
• личное невезение в жизни - попадание на «социальное дно» объясняется
болезнями, инвалидностью, судьбой, плохим воспитанием в семье;
• собственная вина, склонность к порокам - процесс нисходящей соци-
альной мобильности интенсифицируется пьянством, наркоманией, ток-
сикоманией, проституцией;
• социальная изолированность - нисходящая мобильность обусловлена
отказом подчиняться социальным нормам, беспризорностью, оторван-
ностью от общества, потерей связей с семьей и близкими, отсутствием
работы, вовлеченностью в религиозные секты.
Подводя итог, коротко охарактеризуем шесть социальных слоев совре-
менной России: 1) верхний — экономическая, политическая и силовая элита;
2) верхний средний — средние и крупные предприниматели; 3) средний —
мелкие предприниматели, менеджеры производственной сферы, высшая ин-
теллигенция, рабочая элита, кадровые военные; 4) базовый — массовая ин-
теллигенция, основная часть рабочего класса, крестьяне, работники торговли
и сервиса; 5) нижний — неквалифицированные рабочие, длительно безра-
ботные, одинокие пенсионеры; 6) «социальное дно» — бездомные, освобож-
денные из мест заключения и т.д.
86
Лекция VII. СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ И ГРУППЫ
87
зывается включенной в систему взглядов, представлений, норм, ценностей
многочисленных групп.
В социологии и социальной психологии общности делят на условные и
реальные (Рис. 7). Условные общности в прямом смысле нельзя назвать
общностями, так как в них отсутствуют обязательные и тем более непосред-
ственные связи. Некоторые виды условных общностей в обыденной жизни
называются группами, хотя в научном понимании группами не являются.
Так, мужчины, выпускники школ, физики, старики, курильщики представляются нам
группой. Очень часто можно услышать слова о "возрастной группе молодежи от 18 до
22 лет".
Такое понимание также не является научным. Любое множество, выде-
ление которого осуществляется на основе обладания всеми определенной
чертой, составляет социальную категорию.
Множество людей, имеющих одну и ту же специальность, будет назы-
ваться профессиональной категорией. Множество людей одного и того же
возраста (например: 60-75 лет) будет возрастной категорией. Множество лю-
дей одного пола — категорией пола.
Поэтому следует говорить не о «группе блондинок», а о «категории блондинок», не о
«возрастной группе молодежи от 18 до 25 лет», а о «возрастной категории молодежи
от 18 до 25 лет» и т.д. Такие социальные категории будут являться чисто условными.
Зачастую категории – не более, чем статистические группировки. Од-
нако информация о таких группировках может иметь важное значение.
88
ном вагоне электрички и т.д.). В строго научном смысле такое территориаль-
ное сообщество нельзя назвать социальной группой. Оно определяется как
агрегация (от лат. aggregatio — присоединение, накопление) - некоторое ко-
личество людей, собранных в определенном физическом пространстве и не
осуществляющих сознательных взаимодействий.
Следует отметить, что некоторые условные общности очень близки к
реальным общностям, то есть им бывают свойственны сплоченность и кон-
тактность. Если же признак, по которому происходит деление множества
людей, существенный (например, пол, возраст, профессия, размер дохода,
тип поселения и т.п.), то такие общности приближаются к большим, но ре-
альным группам типа класса и нации, которые образуются не по одному, а на
основе совокупности существенных признаков.
Все множество реальных социальных общностей можно разделить
на два широких подкласса — общности массовые и общности групповые.
Для групповых общностей в качестве синонима будем использовать понятие
«социальная группа», «группа».
90
засвидетельствовали «появление марсиан». Это явление было специально проанали-
зировано американскими психологами.
2. Внушение - целенаправленное, неаргументированное воздействие
одного человека на другого или на группу. При внушении осуществляется
процесс передачи информации, основанный на ее некритическом воспри-
ятии. Часто всю информацию, передаваемую от человека к человеку, класси-
фицируют с точки зрения меры активности позиции коммуникатора, разли-
чая в ней сообщение, убеждение и внушение. Именно эта третья форма
информации связана с некритическим восприятием.
3. Подражание - воспроизведение индивидом черт и образцов демон-
стрируемого поведения. В истории социальной психологии подражанию уде-
лено большое место. Как уже отмечалось, разработка идей о роли подража-
ния в обществе характерна для концепции Габриэля Тарда (1848 – 1904),
которому принадлежит так называемая теория подражания. В основных чер-
тах эта теория сводится к следующему: фундаментальным принципом разви-
тия и существования общества служит подражание. Именно в результате
подражания возникают групповые нормы и ценности. Подражание выступает
как частный случай более общего «мирового закона повторения». Если в жи-
вотном мире этот закон реализуется через наследственность, то в человече-
ском обществе — через подражание. Оно выступает источником прогресса:
периодически в обществе совершаются изобретения, которым подражают
массы. Эти открытия и изобретения входят впоследствии в структуру обще-
ства и вновь осваиваются путем подражания.
Публика – это кратковременное собрание людей для совместного вре-
мяпровождения в связи с каким-то зрелищем. Публика отличается от толпы.
Часто публика является заранее планируемым и относительно структуриро-
ванным собранием людей.
Несмотря на то, что публика является одной из форм стихийной груп-
пы, элемент стихийности выражен в ней слабее, чем в толпе, и она более
управляема. На поведение индивидов, составляющих публику, определен-
ным образом влияют заранее установленные социальные нормы, принятые в
данном типе организации зрелищ. Например, публика, собравшаяся на пред-
ставление в театре, ведет себя по-другому, чем публика на стадионе.
Публика может быть собранной и несобранной. Разновидностью собранной
публики является аудитория.
Аудитория – это социальная общность людей, объединенная взаимо-
действием с коммуникатором — индивидом или группой, владеющими ин-
формацией и доводящими ее до этой общности.
Слушаем ли мы оратора в лекционном зале или тамаду за столом, чита-
ем ли газету, или слушаем радио - во всех случаях мы являемся членами ау-
дитории самого разного типа.
Социальный круг. По мнению Фердинанда Тенниса, социальный круг
— это переходный этап от отношений к группе.
Социальные круги - это социальные общности, созданные с целью об-
мена информацией между их членами. Различают контактные круги (соци-
91
альные общности людей, постоянно встречающихся на спортивных состяза-
ниях, в транспорте или очередях); профессиональные; дружеские круги;
статусные социальные круги (аристократические круги, круги изгоев, жен-
ские или, напротив, мужские круги, круги пенсионеров).
Общественность — это передовая часть общества, выражающая его
мнение. По мнению Г. Блумера, это естественный отклик людей на опреде-
ленную ситуацию, находящий свое выражение в коллективном мнении или
коллективном решении. В связи с этим многие социологи большое внимание
уделяют изучению такого феномена, как общественное мнение.
Изучения общественного мнения становятся наиболее актуальными в
период значительных политических трансформаций - выборов в органы го-
сударственной власти. Социологические исследования в этой области нахо-
дятся в центре внимания электоральной социологии. Первые успехи на
этом поприще укрепили авторитет социологов, интенсифицировали форми-
рование рынка социологических услуг, значительно увеличили число кон-
трактов, в том числе с зарубежными заказчиками. Одновременно внутри со-
циологического сообщества росло сомнение относительно уровня
надежности и достоверности проводимых опросов общественного мнения,
включая электоральные.
«Катастрофа 1993 года» — так были охарактеризованы результаты деятельности по
обеспечению выборов в Государственную Думу, первых демократических парла-
ментских выборов. Их итоги, вопреки прогнозам, оказались неожиданными, и прежде
всего из-за успеха ЛДПР и КПРФ и утраты лидерства партиями проправительствен-
ной ориентации. Основные социологические службы не смогли вовремя зафиксиро-
вать эти тенденции и тем самым дезориентировали как заказчиков, так и избирате-
лей. Например, возможности партии В. Жириновского, которая собрала 23,2 %,
оценивались Институтом социологии в 10 %, Институтом социально-политических
исследований в 8 %, фондом «Общественное мнение» — в 2 % и т. д. Причем спе-
циалисты ошиблись не только в предсказании победителей, но и в их «построении» в
соответствии с набранными голосами.
Эффективность электоральных исследований определяется как совер-
шенством их методологии, так и пониманием особенностей поведения элек-
тората. К числу последних относятся такие феномены, как:
1. Сдвиг последней минуты «the last minute swing». Это ситуация, когда
под воздействием различных факторов некоторым партиям удается в послед-
ние дни перед выборами рекрутировать новых сторонников;
2. "Спираль молчания" - Его сущность заключается в следующем:
большинство людей стремится избегать потенциальной социальной изоля-
ции, поэтому, когда они чувствуют, что их мнение отличается от мнения
большинства, то, как правило, стараются не раскрывать публично свои
взгляды. И, наоборот, те, кто идентифицирует себя с большинством, не стес-
няется выражать свои пристрастия. И такое поведение приводит к тому, что
последние кажутся сильнее, а первые — слабее, чем это есть на самом деле.
«Спираль» все более закручивается и дезориентирует окружающих.
92
Стремление на словах следовать социальной желательности, но на избирательных
участках вести себя иначе способствовало «взлету» ЛДПР и его лидера, о котором
отзываться положительно накануне выборов считалось неприличным.
3. Парадокс Р. Лапьера. Заключается в несоответствии результатов оп-
росов и реального поведения на избирательных участках.
Явление названо в честь американского исследователя, который осуществил любо-
пытный эксперимент. В эпоху пика расистских настроений в США он объехал 100 оте-
лей с двумя ассистентами-китайцами, и всюду им не отказали в размещении. Затем
владельцам этих отелей были разосланы письма с вопросом, согласятся ли они при-
нять у себя китайцев? Только двое ответили согласием. Итак, вывод из этого опыта
гласит, что люди не всегда поступают так, как они говорят, т. е. проявляется расхож-
дение между вербальным и поведенческим компонентами социальной установки.
Особенно это явление сказывается в электоральных ситуациях. Если человек отве-
чает социологу, что он поддерживает, предположим, демократов, это не означает,
что он действительно проголосует за них.
Огромное влияние на сдвиги в общественных и политических процес-
сах оказывают большие совокупности людей – массы. Масса - это аморфная
совокупность людей с минимальным уровнем групповой интеграции и орга-
низации. В массе нет никакого корпуса обычаев и традиций, никакого усто-
явшегося набора правил или ритуалов, никакой организованной группы ус-
тановок, никакой структуры статусных ролей и никакого упрочившегося
умения. Тем не менее, массовое поведение это совокупность индивидуаль-
ных линий поведения, и оно может оказывать значительное влияние на об-
щество. Если индивидуальные линии сходятся, то масса становится могуще-
ственной силой.
Например, сдвиги в избирательных интересах масс могут привести к краху одной по-
литической партии и возвышению другой, что очень актуально в настоящее время
для России.
Организация массового поведения часто приводит к созданию социальных
движений.
93
общественной жизни. Они изменяют общество, но в процессе этого они и са-
ми изменяются для того, чтобы более эффективно влиять на общество.
Механизмы присоединения к движению могут быть объяснены через
анализ мотивов участников. Теория относительной депривации утвержда-
ет, что человек испытывает потребность достижения какой-либо цели не в
том случае, когда он абсолютно лишен какого-то блага, права, ценности, а в
том случае, когда он лишен этого относительно. Иными словами, потреб-
ность эта формируется при сравнении своего положения (или положения
своей группы) с положением других. Другая теория - мобилизиции ресурсов
— делает акцент на более «психологические» основания присоединения к
движению. Здесь утверждается, что человек руководствуется потребностью в
большей степени идентифицироваться с группой, ощутить себя частью ее,
тем самым почувствовать свою силу, мобилизовать ресурсы. В данном слу-
чае также можно сделать упрек в односторонности и переоценке лишь одно-
го из факторов. По-видимому, вопрос о рекрутации сторонников социальных
движений еще ждет своих исследований.
Жизненный цикл социальных движений как правило состоит из сле-
дующих стадий:
1. Стадия беспокойства. Беспокойство лежит в основе возникновения
всех социальных движений. Когда люди испытывают неуверенность в зав-
трашнем дне, или когда повсеместно развивается чувство социальной не-
справедливости, или когда некоторые изменения в обществе ломают при-
вычный жизненный ритм, у людей возникает чувство боязни, нестабильности
своего положения в социальной среде, которые мы называем социальным
беспокойством.
2. Стадия возбуждения. Когда беспокойство фокусируется на опреде-
ленных условиях, а причины несчастий и неудач идентифицируются с реаль-
ными социальными объектами, возникает побуждение к активным действи-
ям. Сторонники движений собираются вместе для обсуждения
существующего положения, и повсеместно появляются агитаторы движений.
Дальнейшее развитие движения во многом зависит от популярности лидеров,
успешных действий агитаторов и эффективности деятельности социальных
институтов.
3. Стадия формализации. На этой стадии возникает ряд деятелей дви-
жения, которые систематизируют его активность и идеологию, делают ее яс-
ной и определенной. Возбужденные массы последователей движения не мо-
гут ничего создавать и совершать, кроме разрушения, если их энтузиазм не
упорядочен и не направлен на достижение строго определенных целей.
Идеология строится таким образом, чтобы постоянно напоминать людям об
их неудовлетворенности, определять причины такой неудовлетворенности,
устанавливать объекты, стратегию и тактику движения для оптимального
достижения целей и стремиться морально оправдать их действия. Формали-
зация превращает возбужденные массы в дисциплинированных членов дви-
жения, а неопределенную причину движения - в реальную и видимую цель.
94
Стадия формализации занимает также короткий промежуток времени и до-
вольно быстро сменяется стадией институционализации.
4. На стадии институционализации социальные движения обретают
законченность и определенность. Оно обзаводится разработанной символи-
кой, кодексами и идеологией, и практически становится организацией.
5. Стадия распада свойственна не всем социальным движениям. В слу-
чае распада движение может превратиться в ряд автономных образований,
часто конфликтующих или конкурирующих друг и другом. При этом соци-
альный эффект их воздействия на различные сферы общественной жизни
значительно ослабевает или сходит на нет.
Социальные движения - сложнейшее явление общественной жизни со
своими специфическими социально-психологическими характеристиками,
требующими пристального изучения.
95
В ряде случаев может возникать рассогласование между ожиданиями,
которые имеет группа относительно какого-либо ее члена, и его реальным
поведением, реальным способом выполнения им своей роли. Для того чтобы
эта система ожиданий была как-то определена, в группе существуют еще два
чрезвычайно важных образования: групповые нормы и групповые санк-
ции.
Группы, разделяемые по характеру взаимоотношений между их
членами. Различие во взаимоотношениях между индивидами наиболее четко
заметно в первичных и вторичных группах.
Под первичными группами понимаются группы, состоящие из двух
или более человек, имеющих непосредственные, личные, тесные эмоцио-
нальные взаимосвязи друг с другом. В таких группах, как семья или друже-
ская компания, ее члены стремятся сделать социальные взаимоотношения
неформальными и смягченными. Они интересуют друг друга прежде всего
как личности, имеют общие надежды и чувства и полностью удовлетворяют
свои потребности в общении.
Вторичная группа объединяет два или более индивидов, участвующих
в безличных отношениях и собравшиеся вместе для достижения некой кон-
кретной практической цели. Во вторичных группах социальные контакты но-
сят безличный, односторонний и утилитарный характер. Здесь не обязатель-
ны дружеские личностные контакты с другими членами, но все контакты
функциональны, как того требуют социальные роли.
Например, взаимоотношения с продавцом в магазине или с кассиром на станции об-
служивания, отношения мастера участка и подчиненных рабочих безличны и не за-
висят от дружеских отношении между ними.
Иногда отношения первичной группы вытекают из отношений вторич-
ной группы. Такие случаи не редки.
Например между сослуживцами часто возникают близкие взаимоотношения, потому
что их объединяют общие проблемы, успехи, шутки, сплетни.
Первичная группа всегда ориентирована на взаимосвязи между ее членами, в
то время как вторичная ориентирована на цель. Вторичные группы практиче-
ски всегда содержат в себе некоторое число первичных групп.
Термин «первичный» используется для обозначения проблем или во-
просов, которые считаются важными и насущно необходимыми. Это опреде-
ление подходит для первичных групп, поскольку они составляют основу
взаимоотношений между людьми в обществе. Важность изучения первичных
групп обуславливается следующими обстоятельствами:
Во-первых, первичные группы играют решающую роль в социализации
индивида. Они как мосты, соединяющие отдельных индивидов с обществом.
Впервые понятие «первичная группа» было введено в 1909 г. Ч. Кули приме-
нительно к семье, в которой между членами складываются устойчивые эмо-
циональные отношения. Ч. Кули считал семью «первичной», потому что она
является первой группой, благодаря которой осуществляется процесс социа-
лизации младенца. К «первичным группам» он также относил группы друзей
и группы ближайших соседей.
96
Во-вторых, прочность первичных групповых связей оказывает
воздействие на функционирование общества.
Например, командование израильской армии обнаружило, что боевые единицы,
сразу брошенные в бой до того, как в них успели завязаться дружеские связи, хуже
воюют и менее устойчивы психически, чем подразделения с прочными
товарищескими связями.
В-третьих, первичные группы выполняют роль носителей социальных
норм и одновременно их проводником.
Группы могут быть малыми и большими. Достаточно точно современ-
ный взгляд на сущность малых групп выражен в определении Г.М. Андрее-
вой: "Малая группа - это группа, в которой общественные отношения вы-
ступают в форме непосредственных личных контактов".
Другими словами, малыми группами называются только те группы, в
которых индивиды имеют личностные контакты каждый с каждым.
Представим себе производственную бригаду, где все друг друга знают и общаются
между собой в ходе работы, - это малая группа. С другой стороны, коллектив цеха,
где работники не имеют постоянного личного общения, - это большая группа. Об уче-
никах одного класса, имеющих друг с другом личный контакт, можно сказать, что это
малая группа, а об учениках всей школы - что большая.
Большая группа — это настолько многочисленная группа, что все ее
члены не знают друг друга в лицо и контакты между ними не могут совер-
шаться непосредственно. Социально-психологические исследования малых
групп в настоящее время наиболее распространены. Помимо удобства рабо-
ты с ними из-за их небольшого размера, такие группы представляют интерес
как элементарные частицы социальной структуры, в которых зарождаются
социальные процессы, прослеживаются механизмы сплоченности, возникно-
вения лидерства, ролевых взаимоотношений.
Группы, разделяемые по признаку принадлежности к ним индиви-
да. Большое влияние на нас оказывают не только группы, к которым мы не-
посредственно принадлежим, но и группы, в которые мы не входим. В соот-
ветствии с этим социологи проводят грань между внутренними группами
(ингруппами) и внешними (аутгруппами).
Ингруппа – это группа, с которой индивид идентифицирует себя и к
которой он принадлежит. Это может быть "моя семья", "моя профессиональ-
ная группа", "моя компания", "мой класс".
Аутгруппа – это группа, с которой индивид не идентифицирует себя и
к которой он не принадлежит. Другие семьи, другие компании друзей, другие
профессиональные группы, другие религиозные группы, - будут для него
аутгруппами, для которых он подбирает символические значения: "не мы",
"другие".
В современном обществе индивид принадлежит одновременно к мно-
гим группам, поэтому большое число ингрупповых и аутгрупповых связей
может перекрещиваться.
Студент более старшего курса будет рассматривать студента младшего
курса как индивида, принадлежащего к аутгруппе, но студент младшего кур-
97
са вместе со студентом старшего курса могут быть членами одной спортив-
ной команды, где они входят в ингруппу.
Невозможно понять многие повторяющиеся в истории жестокие по-
ступки без понимания ингрупповых и аутгрупповых отношений. Различение
и отделение ингруппы и аутгруппы делают психологически возможным даже
для хороших и гуманных людей совершать жестокие поступки.
Многие национальные конфликты, происходящие на территории бывшего СССР, по-
казывают, что конфликтующие стороны считают своих противников принадлежащими
к "низшей" национальности, людьми второго сорта, что позволяет каждой стороне
проявлять к ним нечеловеческое отношение. То же можно сказать и о социально-
классовых столкновениях, когда одна сторона считает другую "массой" или "быдлом",
а противная сторона - "кровопийцами", "выродившимися от безделья".
Референтные группы. Термин "референтная группа" означает реаль-
ную или условную социальную общность, с которой индивид соотносит себя,
как с эталоном, и на нормы, мнения, ценности и оценки которой он ориенти-
руется в своем поведении и самооценке. Сам термин родился от английского
глагола to refer, т.е. ссылаться на что-либо.
Пример: мальчик, играя на гитаре или занимаясь спортом, ориентиру-
ется на образ жизни и поведение рок-звезд или спортивных кумиров. Работ-
ник в организации, стремясь сделать карьеру, ориентируется на поведение
высшего руководства. Можно заметить также, что честолюбивые люди, не-
ожиданно получившие много денег, стремятся подражать в одежде и манерах
представителям высших классов.
Референтные группы можно классифицировать по разным основаниям:
9 по выполняемым функциям — нормативная и сравнительная рефе-
рентные группы;
9 по природе своего существования — реальные референтные группы и
идеальные референтные группы;
9 в соответствии с согласием либо отрицанием индивидом норм и ценно-
стей группы — положительные (позитивные) и отрицательные (нега-
тивные) референтные группы.
Нормативная референтная группа выступает источником стандартов и
норм поведения, социальных установок и ценностных ориентаций индивида.
Например, эмигрант, приехавший в другую страну, для того чтобы не
быть «белой вороной», пытается как можно быстрее освоить нормы, правила
и установки жителей данной страны.
Сравнительная референтная группа выступает в качестве эталона, с
помощью которого индивид может оценить себя и других.
Вспомните, что мы говорили о концепции зеркального "Я". Ч. Кули, отмечал, что если
ребенок воспринимает реакцию близких и верит их оценкам, то более зрелый чело-
век отбирает отдельные референтные группы, принадлежность или непринадлеж-
ность к которым для него особенно желательна, и формирует "Я"- образ, основыва-
ясь на оценках этих групп.
Стереотипы. Аутгруппы обычно воспринимаются индивидами в виде
стереотипов. Социальный стереотип - это разделяемый образ другой группы
или категории людей.
98
Например, бытует мнение, что все негры более страстные и темпераментные, чем
люди, представляющие европеоидную расу (хотя на самом деле это не так), все
французы - легкомысленны, англичане - замкнуты и молчаливы, жители города N -
тупые и т.д. Стереотип может быть позитивным (доброта, храбрость, упорство), нега-
тивным (беспринципность, трусость) и смешанным (немцы дисциплинированны, но
жестоки).
Стереотипы постоянно изменяются. Бедно одетый, испачканный мелом
школьный учитель как частный стереотип фактически умер. Исчез также
достаточно устойчивый стереотип капиталиста в цилиндре и с огромным жи-
вотом.
102
труда между ее членами. Однако эти черты проявляются в основном в круп-
номасштабных организациях и не являются строго обязательными для всех
организованных социальных групп. Но часто существуют целевые нефор-
мальные группы, в основе которых лежат определенные человеческие по-
требности, принимающие в ходе совместной жизни вид различных интере-
сов.
Современная наука ставит цели организации на одно из первых мест по
значимости. Совместная деятельность индивидов порождает у них цели раз-
ного уровня и содержания. По мнению А.И. Пригожина, существуют три
взаимосвязанных вида организационных целей.
Цели-задания — это планы и поручения, задаваемые организацией
более высокого по подчинению уровня организации менее низкого уровня,
отражающие внешнее назначение последней.
Например, министерство образования диктует вузам определенные
требования относительно подготовки квалифицированных специалистов.
Цели-ориентации — это цель большинства, сумма индивидуальных
целей, т.е. общие интересы участников, реализация которых возможна только
коллективно через организацию.
Например, в качестве коллективной цели может выступать материаль-
ная заинтересованность участников в получении заработной платы, а в каче-
стве личной – стремление сделать карьеру.
Цели-системы - это стремление сохранить организацию как самостоя-
тельное целое, т.е. сохранить равновесие, стабильность и целостность.
Случается, что организация, утратив реальные цели, существует только
для того, чтобы выжить, сохранить свою самостоятельность
А.И. Пригожин выделяет в обществе следующие типы организацион-
ных образований: собственно организации, разделенные на деловые (адми-
нистративные) и общественные, а также полуорганизации, к которым отно-
сятся ассоциативные организации (семья, школа, неформальная группа) и
поселения (деревня, село, город).
Выделяют два основных типа организаций: первые ориентированы на
дела общества, вторые - на интересы участников.
К первому типу относятся следующие три группы организаций: поли-
тические, проблемные и творческие. Политические организации, или партии,
претендуют на влияние и руководство обществом и важнейшими его сфера-
ми (КПРФ, «Яблоко», «Единая Россия» и т.д.). Проблемные организации ори-
ентированы на решение какой-то отдельной общественной проблемы, не свя-
занной прямо с нуждами ее членов (Красный Крест, спасение на водах,
охрана природы, памятников культуры и т.д.). Творческие организации — на
создание новых ценностей: знаний, техники, искусства. Это довольно много-
численные по составу организации артистов, художников, литераторов, уче-
ных и т.д.
Ко второму типу относятся следующие три группы организаций: кор-
поративные, взаимопомощи и любительские. Корпоративные организации —
это разного рода кооперации, которые создаются для удовлетворения интере-
103
сов участников (потребительская кооперация, общества рыболовов, охотни-
ков, собаководов, коллекционеров и т.д.), также корпоративные интересы
выражают профсоюзы и союзы предпринимателей. Организации вза-
имопомощи могут создаваться либо с целью компенсации распространенных
недугов (общества слепых, глухонемых) либо для улучшения материального
положения их участников (потребсоюзы, жилкооперативы и т.п.). Люби-
тельские организации — это организации клубного характера, которые по-
зволяют удовлетворять непрофессиональные интересы и увлечения своих
членов (общества кинологов, коллекционеров и т.д.).
В зависимости от степени формализации существующих в системах
связей, статусов и норм существуют два способа социальной организованно-
сти — формальная организация и неформальная организация.
Формальная организация - это способ организованного построения на
основе социальной формализации связей, статусов и норм.
Неформальная организация — это спонтанно сложившаяся система со-
циальных связей, норм, действий, являющихся продуктом более или менее
длительного межличностного и внутри-группового общения.
Как правило, неформальные организации возникают и функционируют
в качестве противовеса и компенсации недостатков формальных организа-
ций, способствуют ее совершенствованию.
Процесс управления организацией основан на бюрократии. Под бюро-
кратией обычно понимается организация, состоящая из ряда официальных
лиц, должности и посты которых образуют иерархию и которые различаются
формальными правами и обязанностями, определяющими их действия и от-
ветственность. Формы правления бюрократии заимствованы из классических
греческих полисов: власть немногих - олигархия; власть одного - автокра-
тия; власть всех, народа - демократия.
В соответствии с учением М. Вебера для бюрократии характерны сле-
дующие свойства:
Безличный характер управления. Личности, входящие в органы управ-
ления организации, лично свободны и действуют только в рамках "безлич-
ных" обязанностей, существующих в данной организации. "Безличный" здесь
означает, что обязанности и обязательства принадлежат должностям и по-
стам, а не индивиду, который может занимать их в определенный момент
времени.
Ярко выраженная иерархия должностей и позиций. Это означает, что
определенная должность будет доминирующей над всеми нижестоящими и
зависимой по отношению к должностям, находящимся выше ее.
Бюрократия - это карьерная структура. В ней продвижение произво-
дится по заслугам или по старшинству, независимо от суждений начальника.
Должность, занимаемая индивидом в организации, рассматривается им как
единственное или по крайней мере главное занятие.
Определив специфические свойства бюрократии, М. Вебер разработал
таким образом идеальный тип управления организацией. Бюрократия в таком
идеальном виде представляет собой наиболее эффективную машину управ-
104
ления, основанную на строгой рационализации. Ее характеризует строгая от-
ветственность за каждый участок работы, координация в решении задач, оп-
тимальное действие безличных правил, четкая иерархическая зависимость.
Вебер считал бюрократию механизмом для достижения эффективности
организации. Совершенно другую картину дает К. Норткот Паркинсон, про-
славившийся как автор закона Паркинсона: “Объем работы увеличивается
для того, чтобы заполнить время, имеющееся для ее выполнения”. Несмотря
на ироничный тон, Паркинсон старается показать, что “число чиновников и
объем работы не связаны друг с другом”. Он утверждает, что бюрократиче-
ский аппарат увеличивается не из-за роста объема работы, а из-за того, что
должностные лица стремятся иметь больше подчиненных. Эти подчиненные
в свою очередь создают работу друг для друга, а координация их труда тре-
бует еще большего числа начальников.
Отрицательные качества, присущие бюрократии, анализируются Ро-
бертом Мертоном (р. 1910). Мертон полагает, что постоянное неукосни-
тельное следование формальным правилам, уступчивость и конформизм в
конечном счете приводят к потере индивидами способности принимать са-
мостоятельные решения. Постоянная опора на правила руководства к дейст-
вию приводит к тому, что они становятся всеобщими и окончательными, а их
соблюдение - основной задачей и результатом, вместо того чтобы заставить
эти правила и нормы работать на результат. Все это обусловливает отказ
представителей бюрократии от творческого, самостоятельного мышления и
даже от компетентности. Р. Мертон назвал это явление "обучением неспо-
собности".
Другое следствие бюрократизации - кастовость, замкнутость бюрокра-
тов, возвышение их над другими людьми, попытка показать, что они знают
тайные пружины управленческого механизма.
Несмотря на изначально заложенную в бюрократии опасность потери
компетенции и "обюрокрачивания" деятельности в сфере управления, такая
форма управления в настоящее время является единственно работоспособной
и приемлемой.
105
Лекция VIII. ВИДЫ И ФОРМЫ СВЯЗЕЙ В ОБЩЕСТВЕ.
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
106
Социальные действия — это всегда преднамеренные комплексы по-
ступков. Они связанны с выбором средств и направлены на достижение оп-
ределенной цели — изменения поведения, установок или мнений других ин-
дивидов или групп, которое удовлетворяло бы определенные потребности и
интересы воздействующих. Поэтому конечный успех во многом зависит от
правильности выбора средств и метода действия.
Социальные действия являются следующей после контактов ступенью
в формировании и развитии сложных социальных взаимосвязей. Совершая
социальные действия, каждая личность испытывает на себе действия других.
Происходит обмен действиями или социальное взаимодействие.
Социальное взаимодействие — это систематически устойчивое вы-
полнение каких-то действий, которые направлены на партнера для того, что-
бы вызвать определенную (ожидаемую) ответную реакцию с его стороны,
которая, в свою очередь, вызывает новую реакцию воздействующего.
Наиболее детальному исследованию социальное взаимодействие под-
верг П. Сорокин. По его мнению, отдельно взятый индивид не может рас-
сматриваться в качестве элементарной «социальной клетки» или простейше-
го социального явления.
В своей работе «Системы социологии» он отметил: «…индивид как индивид – никоим
образом не может считаться микрокосмосом социального макрокосмоса. Не может
потому, что из индивида можно получить только индивида и нельзя получить того,
что называется «обществом», ни того, что носит название «общественных явле-
ний»… Для последних требуется не один, а много индивидов, по меньшей мере два».
Однако чтобы два и более индивидов можно было бы рассматривать как элемент
общества, необходимо, чтобы они вступали во взаимодействие между собою.
Условиями возникновения любых социальных взаимодействий Сорокин на-
зывает:
9 наличие двух или более индивидов, обуславливающих поведение и пе-
реживания друг друга;
9 совершение ими каких-то действий, влияющих на взаимные пережива-
ния и поступки;
9 наличие проводников, передающих эти влияния и воздействия индиви-
дов друг на друга (например речевых сигналов или различных матери-
альных носителей).
Центральной идеей социологического реализма Э. Дюркгейма, которой
было, по существу, посвящено все его научное творчество, выступает идея
общественной солидарности - вопрос о том, каков характер тех связей, ко-
торые объединяют, притягивают людей друг к другу.
Стремление любого человека к контактам с другими людьми обуслов-
лено базовыми потребностями человека. К ним относятся: половая (раз-
множения); групповой самозащиты; общения с себе подобными; интеллекту-
альной деятельности; чувственно-эмоциональных переживаний. Вне
контактов удовлетворение этих потребностей невозможно.
107
Кроме того, именно социальные взаимодействия являются основой
группообразующих процессов, первым шагом в образовании социальных
групп (Рис. 8).
108
9 субъекты связи — два индивида, две социальные группы, либо инди-
вид и социальная группа;
9 связующее их звено, которым может быть какой-нибудь предмет, инте-
рес, общая ценность, создающие основу отношения;
9 определенная система обязанностей и долженствований или установ-
ленных функций, которые обязательно должны выполнять партнеры по
отношению друг к другу.
Среди всего разнообразия социальных отношений существуют такие, кото-
рые присутствуют во всех остальных отношениях и являются их основой.
Это, прежде всего, отношения социальной зависимости и власти.
Например, если рассматривать отношения любви, то очевидно, что любовь двух лю-
дей друг к другу предполагает взаимные обязательства и зависимость одного чело-
века от мотивов и действий другого. То же можно сказать о дружбе, уважении, управ-
лении и руководстве, где отношения зависимости и власти наиболее очевидны.
109
Исходя из этого, Хоманс исследует социальное взаимодействие в тер-
минах обмена действиями между «Деятелем» и «Другим» и делает следую-
щие предположения:
1. В процессе взаимодействий каждая из сторон будет стремиться из-
влечь максимум выгоды и минимизировать свои затраты.
2. К числу важнейших из ожидаемых вознаграждений он относит, в ча-
стности, социальное одобрение.
3. Возникающее в ходе обмена действиями взаимное вознаграждение
становится повторяющимся и регулярным и постепенно перерастает в отно-
шения между людьми, базирующиеся на взаимных ожиданиях.
4. Нарушение ожиданий со стороны одного из участников влечет за со-
бой фрустрацию и, как следствие, - возникновение агрессивной реакции; при
этом само проявление агрессивности становится в определенной степени по-
лучением удовлетворения.
Эти идеи развивал другой современный американский социолог, Питер
Блау (р. 1918), который утверждал, что практически все контакты между
людьми покоятся на схеме эквивалента давания и возврата. Эти выводы бы-
ли заимствованы из идей рыночной экономики, а также бихевиористской
психологии. Теории обмена усматривают сходство между социальными
взаимодействиями и экономическими или рыночными сделками, осуществ-
ляемыми в надежде, что оказанные услуги будут так или иначе возвращены.
Таким образом, базовая парадигма теории обмена являет собой диадическую
(двухличностную) модель взаимодействия.
К числу недостатков теории обмена следует отнести то, что ее психо-
логические предпосылки слишком упрощены и делают чрезмерный акцент
на эгоистических, расчетливых элементах индивидуальности. Кроме того,
теория обмена ограничена в развитии, поскольку не может перейти от двух-
личностного уровня взаимодействия к социальному поведению более об-
ширного масштаба: как только мы переходим от диады к более широкому
множеству, ситуация приобретает значительную неопределенность и слож-
ность.
Одной из модификаций теории обмена является возникшая в 80-х годах
XX века теория рационального выбора. Это относительно формальный
подход, в котором утверждается, что социальная жизнь в принципе может
быть объяснена как результат «рациональных» выборов социальных акторов.
Социальное конструирование реальности. С позиции парадигмы
символического интеракционизма, социальное взаимодействие – это процесс
повседневного общения, в ходе которого люди создают реальность. Базовое
предположение здесь состоит в том, что правила, регулирующие контакты
между людьми, обычно принимаются ими на веру, в готовом виде. Изучение
процесса осмысления социальных контактов является задачей этнометодо-
логии.
Один из этнометодологических методов исследования иллюстрируют
некоторые эксперименты их основоположника Гарольда Гарфинкеля (р.
1917) по разрушению стереотипов повседневной жизни. Гарфинкель утвер-
110
ждает, что единственным способом обнаружить, каким образом мы наполня-
ем события смыслом, является целенаправленное нарушение правил.
Гарфинкель просил своих студентов по приходе домой вести себя так, как если бы
они были квартирантами или постояльцами гостиницы. Реакции родителей и родст-
венников носили драматический характер, вначале недоуменный, затем — даже
враждебный. По Гарфинкелю, это иллюстрирует, насколько тщательным, даже дели-
катным образом сконструирован социальный порядок повседневной жизни.
Некоторые социологи считают этнометодологию несерьезным видом иссле-
дований, ибо она фокусируется на обычных переживаниях и применяет не-
обычные, даже дикие, методы. И все-таки этот подход помогает нам лучше
осознать незаметные образцы повседневной жизни.
Конструирование реальности легко заметить в глобальной перспективе. Например,
возникают такие ситуации: в Лондоне люди, ждущие автобуса, обычно выстраивают-
ся в очередь; житель Нью-Йорка редко бывают такими дисциплинированными. В
Саудовской Аравии закон запрещает женщинам садиться за руль – дело, неслыхан-
ное для России. В американских мегаполисах страх стать жертвой преступления на-
много сильнее, чем где либо еще, включая Лондон, Париж, Рим, Калькутту и Гонконг;
это чувство опасности, исходящее от общества, формирует повседневную реаль-
ность для десятков миллионов американцев.
Управление впечатлениями. Концепцию взаимодействия — концеп-
цию управления впечатлениями — разработал Ирвинг Гофман (1922 –
1982). Основной интерес его исследований был связан с элементами скоро-
течных встреч, возможностями, заложенными в моментальных столкновени-
ях, то есть с социологией повседневной жизни.
Для того, чтобы изучить и понять порядок таких социальных встреч,
Гофман использовал драму как аналогию для их постановки, поэтому его
концепцию называют иногда драматургическим подходом (или драматур-
гическим интеракционизмом). Основная идея данного подхода состоит в том,
что в процессе взаимодействия люди обычно разыгрывают друг перед дру-
гом своеобразные «шоу», режиссируя впечатления о себе, воспринимаемые
другими. Социальные роли, таким образом, аналогичны театральным ролям.
Люди проектируют собственные имиджи, причем обычно такими способами,
которые как нельзя лучше служат их собственным целям. Регулирование
взаимодействий между людьми основывается на выражении выгодных для
них символических значений, и они нередко сами создают ситуации, в кото-
рых, как они считают, могут произвести наиболее благоприятное впечатле-
ние на других. Презентуя себя в повседневных ситуациях, мы – сознательно
и бессознательно – передаем другим людям информацию.
Так, представление индивида включает в себя одежду (костюм), те или иные предме-
ты, которые мы имеем при себе (реквизит), а также тон голоса и отдельные жесты
(художественная манера). Кроме того, люди приспосабливают свое представление к
среде (сцена). Так, мы можем громко шутить в ресторане, но понижаем голос при
вхождении в церковь. Люди разрабатывают условия – бытовые или рабочие, чтобы
вызвать в других желаемые реакции.
Кооперация, конкуренция и конфликт. Социальные взаимодействия
в обществе можно рассматривать с точки зрения способов достижения же-
111
лаемых ценностей. Здесь мы имеем дело с такими категориями, как коопера-
ция, конкуренция и конфликт. Первые два понятия детально разработаны
американскими социологами Робертом Парком и Эрнстом Берджесом. Слово
кооперация происходит из двух латинских слов: "co" - "вместе" и "operari" -
работать. Кооперация может протекать в диадах (группах из двух индиви-
дов), малых группах, а также в больших группах (в организациях, социаль-
ном слое или обществе).
Кооперация прежде всего связана с желаниями людей сотрудничать, и
многие социологи считают это явление основанным на бескорыстии. Однако
проведенные исследования и просто опыт показывают, что корыстные цели в
большей степени служат кооперации людей, чем их симпатии и антипатии,
желания или нежелания. Таким образом, главный смысл кооперации состоит
прежде всего в обоюдной пользе.
Конкуренция (от лат. concurrere – бежать вместе) - это борьба между
индивидами, группами или обществами за овладение ценностями, запасы ко-
торых ограниченны и неравным образом распределены между индивидами
или группами (это могут быть деньги, власть, статус, любовь, признатель-
ность и другие ценности). Она может быть определена как попытка достиже-
ния вознаграждения путем отстранения или опережения соперников, стре-
мящихся к идентичным целям.
Конкуренция может проявляться на личностном уровне (например, ко-
гда два руководителя борются за влияние в организации) или носить безлич-
ный характер (предприниматель борется за рынки сбыта, не зная лично своих
конкурентов).
Эксперименты, проведенные в группах, показывают, что если ситуация складывает-
ся таким образом, что личности или группы кооперируются для преследования общих
целей, то поддерживаются дружеские отношения и установки. Но как только созда-
ются условия, при которых возникают неразделенные ценности, порождающие кон-
куренцию, немедленно возникают недружелюбные установки и нелестные стереоти-
пы.
Конфликт. Анализ конфликтов (от лат. conflictus — столкновение) по-
лезно начинать с элементарного, простейшего уровня, с истоков возникнове-
ния конфликтных отношений. Традиционно он начинается со структуры по-
требностей, набор которых специфичен для каждой личности и социальной
группы. Все эти потребности Абрахам Маслоу (1908 – 1970) подразделяет
на пять основных типов: 1) физические потребности (пища, секс, матери-
альное благополучие и т.п.); 2) потребности в безопасности; 3) социальные
потребности (потребности в общении, социальных контактах, взаимодейст-
вии); 4) потребности в достижении престижа, знаний, уважения, опреде-
ленного уровня компетенции; 5) высшие потребности в самовыражении,
самоутверждении (например, потребность в творчестве).
Все желания, стремления индивидов и социальных групп можно отне-
сти к какому-либо типу этих потребностей. Сознательно или бессознательно
индивиды мечтают добиться своей цели в соответствии с потребностями.
Следовательно, все социальные взаимодействия человека упрощенно можно
112
представить как ряд элементарных актов, каждый из которых начинается с
нарушения равновесия в связи с появляющейся потребностью и появления
значимой для индивида цели, а заканчивается восстановлением равновесия и
достижением цели.
"Социология конфликта" была разработана Рэндаллом Коллинзом как
обобщающая теория. В отличии от К. Маркса и Р. Дарендорфа, которые ос-
новное внимание сконцентрировали на макротеории конфликта, Коллинз со-
средоточил внимание на повседневных взаимодействиях. С его точки зрения,
конфликт - это единственный центральный процесс социальной жизни. Кол-
линз перенес свой анализ стратификации (как явления, порождающего кон-
фликт) на отношения между полами и возрастными группами. Он встал на
позицию, согласно которой семья - это арена конфликта полов, в котором
мужчины выходят победителями, а женщины подавляются мужчинами и
подвергаются различным видам несправедливого обращения. Коллинз обра-
тился к рассмотрению ресурсов, которыми обладают различные возрастные
группы.
Так, старшее поколение владеет разнообразными ресурсами, в том числе опытом,
влиянием, силой и способностью удовлетворять физические потребности молодых. В
противоположность этому, один из немногочисленных ресурсов молодежи - физиче-
ская привлекательность. Это означает, что взрослые, как правило, главенствуют над
юными. Однако по мере взросления человек приобретает больше ресурсов и более
способен сопротивляться, в результате чего усиливается конфликт поколений.
С точки зрения конфликта Коллинз рассматривал и формальные орга-
низации. Он считал их сетями межличностных влияний и аренами конфлик-
тующих интересов.
114
• создание формальных и неформальных организаций, регулирующих и
упорядочивающих функционирование социального института.
О. Конт рассматривал основные социальные институты (семью, госу-
дарство, религию) с позиций их включения в процессы социальной интегра-
ции и выполняемых при этом функций. Метод О. Конта, его обращение к
анализу важнейших социальных институтов, их функций, структуры общест-
ва оказали значительное влияние на дальнейшее развитие социологической
мысли. Свое продолжение институциональный подход к исследованию об-
щественных явлений получил в трудах Г. Спенсера. Строго говоря, именно
он впервые в социологической науке употребил понятие «социальный инсти-
тут».
С.С. Фролов предлагает следующее формальное определение социаль-
ного института. Социальный институт — это:
9 организованная система связей и социальных норм (сплетение ролей и
статусов, посредством которых осуществляется и удерживается в опре-
деленных рамках поведение в групповых процессах);
9 значимые общественные ценности (разделяемые идеи и цели) и обще-
ственные процедуры (стандартизованные образцы поведения в груп-
повых процессах) удовлетворяющие основным потребностям общест-
ва.
Так, институт семьи, например, включает в себя: 1) систему социальных связей (ста-
тусы и роли мужа, жены, ребенка, бабушки, дедушки, свекрови, тещи, сестер, брать-
ев и т.п.), а также норм, с помощью которых регулируется семейная жизнь; 2) сово-
купность общественных ценностей (любовь, отношение к детям, семейная жизнь); 3)
общественные процедуры (забота о воспитании детей, их физическом развитии, се-
мейные правила и обязательства); 4) основные потребности (регуляция половых от-
ношений, рождение и социализация детей).
К вышесказанному можно добавить, что каждый институт имеет свою цель
деятельности. Социальный институт невозможно также представить без
совокупности обычаев и традиций. Социальный институт обладает опреде-
ленными средствами и учреждениями для достижения цели, которыми могут
быть формальные и неформальные организации. Институт располагает опре-
деленной системой санкций, обеспечивающих поощрение желаемого и по-
давление не желаемого, отклоняющегося поведения.
У каждого социального института есть как свои специфические осо-
бенности, так и ряд определенных общих черт и признаков, характерных для
всех социальных институтов, или, так называемых институциональных
признаков. Рассмотрим их на примере института семьи:
1. Установки и образцы поведения (привязанность, лояльность, ответ-
ственность, уважение).
2. Символические культурные признаки (обручальное кольцо, брачный
ритуал).
3. Утилитарные культурные черты (дом или квартира, мебель, быто-
вая техника).
4. Кодекс устный и письменный (семейные запреты, допущения).
115
5. Идеология (романтическая любовь, совместимость, индивидуализм).
Итак, институт - это своеобразная форма социальных отношений, основанная
на четко разработанной идеологии, системе правил и норм, а также развитом
социальном контроле за их исполнением.
117
ванные отношения и внушить гражданам интерес к закону. Реально же в стране вы-
росла преступность, а уровень жизни упал.
118
Попытка упразднить институт брака была предпринята после Октябрьской революции.
Большевики решили объявить всеобщее равенство, отменить церковный брак и заме-
нить его гражданским. Была предельно упрощена процедура развода, кодекс о браке
1926г. фактически приравнивал незарегистрированный брак к зарегистрированному,
который стали гордо именовать "свободным союзом". Некоторые из теоретиков-
большевиков предлагали пролетариям жить коммуной, в которой уход за детьми и их
воспитание будет общим делом. Согласно "новой идеологии", каждый может и должен
удовлетворять свои половые желания, а половое воздержание квалифицируется как
мещанство. Впервые большевистское руководство проявило озабоченность "половым
вопросом" в 1926г. после громкого случая группового изнасилования в Ленинграде 20-
летней крестьянки, некоторые участники которого были приговорены к расстрелу. В
конце 20-х годов стали появляться тематические сборники - Маркс и Энгельс против
половой распущенности. К тому времени на одно рождение в СССР приходилось три
аборта. Большевики признали, что утверждение об отмирании семьи при социализме
было ошибкой. В 1936г. в стране запретили аборты, развод превратился в настоящий
судебный процесс. Указ 1944г. устанавливал, что только зарегистрированный брак по-
рождает права и обязанности супругов.
Правильный выбор супруга регулируется двумя типами матримониаль-
ных норм: эндогамией и экзогамией. Эндогамия (от греч. слов: endon - внут-
ри, gamos - брак) – правила, предписывающие заключение брака внутри оп-
ределенных групп, т.е. люди должны выходить замуж и жениться на
представителях своего класса, расы, этнической группы или вероисповеда-
ния. Экзогамия (от греч. exo – вне, gamos – брак) – правила, требующие за-
ключения брака вне пределов собственной группы, когда люди должны всту-
пать в брак с индивидами, не связанными кровным родством.
Нормы экзогамии прежде всего базируются на принципе исключения
кровного родства и обычно включают в себя табу на инцест – запрет сексу-
альных отношений между близкими кровными родственниками, которые не
просто запрещаются – они вызывают осуждение и отвращение в обществе.
Табу на инцест является единственной универсальной нормой в мире разно-
образнейших моральных принципов.
Однако общеизвестно, что браки между братьями и сестрами не только разрешались,
но и часто практиковались в истории, например в странах Древнего Востока. Браки
между братом и сестрой служили целям сохранения власти и собственности в рамках
семьи и предотвращали раздробление имущества в ходе его раздела между наслед-
никами. Подобная брачная практика имела место и на Гавайских островах, у перуан-
ских инков, жителей Дагомеи в Западной Африке. Кроме того, разные общества по-
разному определяют степень родства, подпадающую под понятие инцеста. Напри-
мер, в колониальной Новой Англии как инцест рассматривался брак мужчины с сест-
рой его покойной жены. Однако у древних евреев мужчина в некоторых случаях был
обязан жениться на вдове своего покойного брата.
Взаимосвязи между мужем и женой могут строиться по трем различным
принципам: моногамия – один муж и одна жена; полигиния – один муж и
две или большее число жен; полиандрия – два или более мужей и одна жена.
Полигамией называется брак, объединяющий трех или большее число лю-
дей.
119
Полигиния – форма брака, распространенная во многих африканских и азиатских
странах. Это связано с влиянием исламской традиции. Однако большинство мусуль-
манских семей – моногамны, потому что лишь немногие мужчины могут позволить
себе содержать несколько жен и еще большее число детей. Полиандрия – редкая
форма брака, которая встречается на Тибете, в горном регионе, где занятие сель-
ским хозяйством требует больших усилий. В тамошних условиях полиандрия предот-
вращает деление земли на участки, слишком маленькие для того, чтобы они могли
прокормить семью, и распределяет обязанности крестьянского труда между многими
мужчинами. Когда женщина выходит замуж, подразумевается, что она одновременно
становится женой братьев своего мужа. Если юноша женится на девушке, то обычно
мужьями девушки считаются все братья ее мужа; даже младший брат мужа, родив-
шийся уже после его женитьбы, также получает права на жену своего старшего бра-
та.
Согласно структурно-функциональной парадигме, семья выполняет не-
сколько жизненно важных функций.
1. Продолжение рода. Если общество хочет сохранить себя, оно долж-
но производить новых членов. Поэтому общества обычно стимулируют сво-
их граждан к деторождению.
2. Социализация. Вырастить из детей “правильных” взрослых – насущ-
ная потребность общества. Посредством процесса социализации дети вовле-
каются в жизнь своего общества, и именно семья обычно выполняет роль
главного передатчика культурных норм. Семья выполняет посреднические
функции в процессе социализации, связывая индивида с “большим” миром.
3. Регулирование сексуальной активности. Нормы общества регулиру-
ют сексуальное поведение людей, определяя, кто с кем и при каких обстоя-
тельствах может вступать в сексуальные отношения. Ни в одном из извест-
ных обществ людям не предоставляется полная свобода “сексуального
самовыражения”. Хотя примерно 70% всех обществ допускают некую форму
сексуальной свободы, но даже в этих обществах рождение детей вне брака
обычно не одобряется – это норма законнорожденности (как и все прочие
нормы, она иногда нарушается, а нарушающие ее люди обычно наказывают-
ся). Законнорожденность – это форма включения ребенка в систему родст-
венных отношений, которая определяет права новорожденного на заботу, на-
следование и воспитание. В случае нарушения этой нормы возникает
множество социальных осложнений.
4. Забота, защита и эмоциональная поддержка. Семья является важ-
ным механизмом, помогающим индивиду научиться завязывать близкие и
постоянные контакты с другими людьми. Здоровые отношения в семье спо-
собствуют развитию таких чувств, как дружба, любовь, защищенность, само-
ценность, а также общего ощущения благополучия.
5. Придание статуса. При рождении ребенка дети наделяются соци-
альной идентичностью родителей, они приобретают расовую, этническую,
религиозную и классовую принадлежность.
С позиции парадигмы социального конфликта семья рассматривается
как социальная структура, в которой одни люди выигрывают за счет других.
120
Они уделяют большое внимание таким негативным аспектам семьи, как гос-
подство мужчин и насилие в семье.
121
или пророки, исповедовали веру в единого всемогущего Бога. Евреи верили,
что Бог требует повиновения строгому моральному кодексу, и утверждали,
что обладают монополией на истину, рассматривая, таким образом, свою ре-
лигию как единственно правильную.
Христианство - наиболее крупная мировая религия. Оно наследовало
от иудаизма многие взгляды, ставшие впоследствии его составной частью.
Иисус был ортодоксальным евреем, и христианство возникло как секта внут-
ри иудаизма. Последователи Иисуса именовали его Мессией, что по древне-
еврейски означало “помазанник” (соответствующее греческое слово —
“Христос”), грядущий идеальный царь, ожидавшийся евреями.
Ислам - вторая по величине мировая религия, которая имеет отчасти
общее происхождение с Христианством. Ислам исходит из учения пророка
Мухаммеда, жившего в VII веке н.э. Согласно исламу, Аллах, единственный
Бог, управляет природой и людьми.
На востоке наибольшее распространение получила политеическая ре-
лигия индуизм. Индуизм – старейшая из всех великих религий, ядро которо-
го сложилось около шести тысяч лет тому назад. Он представляет собой
чрезвычайно сложный комплекс религиозных и философских воззрений.
Большинство индуистов разделяют догму о перевоплощении душ, веря, что
все живые существа участвуют в бесконечно повторяющемся цикле рожде-
ний, смертей и повторных рождений. Вторым ключевым признаком индуиз-
ма является кастовая система, основанная на убеждении, что положение че-
ловека в социальной и ритуальной иерархии определяется самим фактом
рождения и зависит от его поступков в прежних перевоплощениях.
К этническим религиям Востока относятся буддизм, конфуцианство и
даосизм. В этих религиях нет богов. Напротив, они придают особое значение
этическим идеалам, которые делают верующих способными ощущать взаи-
мосвязь всех природных явлений и единство Вселенной.
В современном обществе ученые выделяют несколько основных типов
религиозных организаций. Один из методов классификации религиозных
организаций был впервые предложен Максом Вебером и его коллегой, исто-
риком религии Эрнстом Трельчем. Церковь – это общепризнанная и прочно
укоренившаяся религиозная организация значительных размеров, как, на-
пример, католическая или англиканская церковь, важная черта которой –
стремление к интеграции с обществом. Церкви обычно имеют формальную
бюрократическую структуру с иерархией должностей.
Секта (от лат. secta - школа, направление, учение) - тип религиозной
организации, стоящей особняком от общества. Она имеет меньшие размеры и
отличается менее сложной и формальной организацией. Секта объединяет,
как правило, ревностных верующих, создавших свою общину в знак протеста
против официальной церкви, как, например, поступили кальвинисты или ме-
тодисты.
Второе отличие сект от церквей проявляется в формах лидерства. Они
основаны на харизматичной власти людей, способных превратить аудиторию
людей в последователей. Секты и церковь отличаются друг от друга соци-
122
альным составом своих членов. Церкви склонны привлекать людей с высо-
ким социальным статусом, а секты – преимущественно неудачников. Откры-
тость сект новым членам и их обещания спасения и самореализации привле-
кательны для людей, которые чувствуют себя социальными аутсайдерами.
Социологический подход к религии сформировался в огромной степе-
ни под влиянием идей трех “классиков” социологии: Маркса, Дюркгейма и
Вебера. С точки зрения К. Маркса, “Религия — это "сердце бессердечного
мира", прибежище от жестокой повседневной реальности”. Религия, со-
гласно Марксу, имеет сильно выраженный идеологический компонент: рели-
гиозные верования и ценности часто служат оправданием имущественного
неравенства и различий в социальном положении.
Э. Дюркгейм особое внимание проявлял к вопросам религии малых
традиционных обществ. Книга Дюркгейма “Элементарные формы религиоз-
ной жизни”, впервые опубликованная в 1912 г., оказала, может быть, самое
серьезное влияние на социологию религии. Для любой религии характерны
постоянно повторяющиеся ритуалы и обряды, в которых принимают участие
группы верующих. Благодаря коллективным обрядам чувство групповой со-
лидарности получает подтверждение и крепнет. Обряды и ритуалы, с точки
зрения Э. Дюркгейма, имеют существенное значение для укрепления соли-
дарности членов социальных групп. По мере развития общественного про-
гресса, считает Дюркгейм, влияние религии ослабевает. Вместе с тем он за-
являет, что в определенном смысле можно говорить о том, что в измененной
форме религия, вероятно, сохранится. Это выразится в появлении т.н. «гра-
жданских религий» или в функциональных эквивалентах религии. К их чис-
лу, например, относятся политические партии.
К примеру, у коммунизма есть свои пророки (Маркс и Ленин), свои священные писа-
ния (все труды Маркса, Энгельса и Ленина, но прежде всего “Манифест Коммунисти-
ческой Партии”), свои верховные священнослужители (главы Коммунистической пар-
тии), священные здания (Кремль), святыни (тело Ленина, выставленное в Мавзолее
на Красной площади), ритуалы (ежегодный майский парад на Красной площади) и
даже свои мученики (например, Лазо). В годы воинствующего атеизма были попытки
заменить обряды крещения и обрезания новыми социальными ритуалами посвяще-
ния младенца государству. Коммунистическая партия разработала также свои ритуа-
лы бракосочетания и похорон.
Масштабное исследование существующих в мире религий предпринял
М. Вебер. Его внимание прежде всего было сосредоточено на изучении, как
он их называл, “мировых религии", то есть привлекающих наибольшее чис-
ло верующих и оказавших решающее воздействие на ход мировой истории.
Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и ран-
него иудаизма. В “Протестантской этике и духе капитализма”, впервые опуб-
ликованной в 1904-1905, и других книгах он подробно останавливается на
том влиянии, которое оказало христианство на историю Запада. Вебер занят
в первую очередь исследованием взаимосвязи между религиозными и соци-
альными изменениями.
Вебер, в отличие от Маркса, утверждает, что религия не обязательно является кон-
сервативной силой; напротив, социальные движения, имевшие религиозные корни,
123
часто приводили к разительным переменам в обществе. Проанализировав восточные
религии, Вебер пришел к выводу, что они стали непреодолимой преградой развития
промышленного капитализма западного образца. Это случилось не потому, что дру-
гие цивилизации по сравнению с западными являются отсталыми, просто их ценно-
сти отличаются от тех, что господствуют в Европе.
Религия как социальный институт выполняет в обществе следующие
функции.
1. Мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает ответы на
животрепещущие вопросы о смысле существования, причине человеческих
страданий и сущности смерти. Эти ответы дают людям ощущение цели.
2. Компенсаторная функция. Ответы, которые дает религия на вопросы
о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждая их в том, что
их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные с таки-
ми критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяют людям сохра-
нять душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряют их с неизбеж-
ным.
3. Функция социальной самоидентификации. Религиозные учения объе-
диняют верующих в сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности
и преследующих одни и те же цели (“мы, иудеи”, “мы, христиане”, “мы, му-
сульмане”).
4. Социально-регламентирующая функция. Религиозные учения вполне
применимы к повседневной жизни людей. В них содержатся наставления для
повседневной жизни людей, в том числе касающиеся отношений с родителя-
ми, работодателями и соседями.
5. Функция социального контроля. Религия не только задает нормы для
повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением людей. Не-
которые религиозные нормы устанавливают ограничения для общества в це-
лом.
6. Адаптационная функция. Религия способна помочь людям адаптиро-
ваться к новой среде, например эмигрантам.
7. Охранительная функция. Церковь охраняет и поддерживает сущест-
вующую власть, а власть в свою очередь оказывает поддержку охраняющим
ее конфессиям.
Можно выделить дисфункциональные, разрушительные для общества
аспекты религии. К ним относятся религиозная нетерпимость и фанатизм,
приводящие к войнам и массовым преследованиям иноверцев и атеистов, а
также изуверские формы поклонения, связанные с человеческими жертво-
приношениями и самоистязаниями.
124
Лекция IX. ДЕВИАЦИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ
125
Например, подростки из трудных семей проводят большую часть своего времени в
подвалах. «Подвальная жизнь» кажется им нормальной, у них существует свой «под-
вальный» моральный кодекс, свои законы и культурные комплексы.
В данном случае налицо не индивидуальное, а групповое отклонение
от норм доминирующей культуры, так как подростки живут в соответствии с
нормами собственной субкультуры. Субкультура в данном случае содержит
образцы поведения, привнесенные индивидуальными девиантами.
Первичное и вторичное отклонения. Концепция первичного и вто-
ричного отклонений впервые была сформулирована и детально разработана
Э. Ламертом.
Под первичным отклонением подразумевается отклоняющееся поведе-
ние личности, которое в целом соответствует культурным нормам, принятым
в обществе. В данном случае совершаемые индивидом отклонения так незна-
чительны и терпимы, что он социально не квалифицируется девиантом и не
считает себя таковым.
Например, проявления эксцентричности, «маленьких шалостей», с помощью которых
человек пытается выделиться, произвести впечатление на других, даже совершае-
мые людьми ошибки не воспринимаются окружающими как девиантность.
Вторичным отклонением называют отклонение от существующих в
группе норм, которое социально определяется как девиантное. Личность при
этом идентифицируется как девиант.
Культурно одобряемые и осуждаемые отклонения. Отклоняющееся
поведение всегда оценивается с точки зрения культуры, принятой в данном
обществе. Эта оценка заключается в том, что одни отклонения осуждаются, а
другие одобряются.
Например, странствующий монах в одном обществе может считаться святым, в дру-
гом - никчемным бездельником. В нашем обществе люди, попадающие под опреде-
ление гения, героя, лидера, избранника народа - это культурно одобряемые откло-
нения.
Характерная черта девиантного поведения заключается в том, что рас-
сматривать его следует с позиции культурного релятивизма. Это означает,
что социальная норма, принятая либо по неписаной традиции, либо законо-
дательно, - явление весьма относительное. Один и тот же поступок может
считаться в одном обществе положительным, в другом оцениваться как со-
циальное отклонение.
Например, в первобытное время каннибализм (поедание людьми себе подобных),
геронтоцид (убийство стариков), кровосмешение и инфантицид (убийство детей) счи-
талось нормальными явлениями, вызванными экономическими причинами (дефицит
продуктов питания) либо социальным устройством (разрешения брака между родст-
венниками). Но в современном обществе это считается девиантным, а в некоторых
случаях – абсолютно криминальным поведением.
Критерии девиации часто меняются на протяжении времени даже в
рамках одной и той же культуры.
После Второй мировой войны курение получило в США широкое распространение и
фактически снискало социальное одобрение. Сигареты рекламировали звезды Гол-
ливууда и даже спортсмены. Курить в квартире или в офисе считалось нормальным
126
поведением. Но в 1957 году ученые доказали, что курение – причина многих серьез-
ных заболеваний в том числе рака легких. Постепенно широкая общественность на-
чала кампанию против курения. А в 90-х годах курение во всех закрытых обществен-
ных помещениях некоторых крупных городов США было запрещено законодательно.
Девиантное поведение является самым массовым видом нарушения по-
ведения. Однако сводится оно не только к многочисленным нарушениям об-
щественного и административного порядка. Помимо негативного смысла у
слова «девиантность» существует и позитивное значение.
Поставив целью изучить многообразие форм проявления девиантного
поведения американский социолог Р. Кевен построила теоретическую мо-
дель, описывающую взаимодействия индивида и общества. Она предложила
континуум типов поведения от крайней девиации при низшем уровне кон-
формизма, через промежуточные формы более или менее правильного пове-
дения, до крайней девиации при «сверконформизме». Схема Р. Кевен пред-
ставляет собой кривую Гаусса на горизонтальной прямой, разбитой на 7
равных сегментов.
128
Так, в 2004 году во Франции был принят закон, запрещающий ношение студентами
национально-религиозной одежды и атрибутики в светских учебных заведениях. За
это студентов могут не допустить к занятиям и даже привлечь к административной
ответственности. Пример трансформации делинквентного поведения в девиантное –
легализация проституции в Париже и Амстердаме.
Таким образом, любое поведение, которое не одобряется обществен-
ным мнением, называется девиантным, а поведение, которое не одобряется
еще и законом, - делинквентным. Возможность применения наказания про-
водит границу между делинквентным и преступным поведением.
Профессиональная преступность. Когда мы вступаем в сферу крими-
нального поведения, то речь, как правило, идет о профессиональной пре-
ступности. Под профессиональной преступностью понимается совершение
преступлений с целью извлечения средств к существованию, получения ос-
новного или дополнительного дохода. Профессиональная преступность
представляет собой относительно замкнутую общественно опасную систему,
обладающую рядом признаков и характеристик, способную к самовоспроиз-
водству криминальной деятельности.
Данные социологических исследований позволяют охарактеризовать
профессиональную преступность следующим образом:
9 Совершение преступлений является одним из основных или основным
способом добычи средств к существованию.
9 Совершение преступлений включает предварительную подготовку,
обучение, овладение профессиональными навыками и секретами.
9 Профессиональный преступник выбирает преступную карьеру в каче-
стве жизненной цели.
9 В рамках профессиональной преступности существует четкая иерархи-
ческая внутриклановая градация.
9 Профессиональной преступности свойственны свои традиции, обычаи,
жаргон и другие элементы преступной контркультуры.
9 Профессиональные преступники способны готовить криминальную
смену, передавать навыки и приемы совершения противоправных дея-
ний начинающим преступникам.
Характерной чертой роста криминального профессионализма является
появление активно действующих организованных преступных сообществ.
Организованная преступность обладает следующими признаками:
9 Наличие двух или более человек, которые объединились для соверше-
ния преступлений материально-корыстной направленности.
9 Внутри группы имеется иерархия и действуют определенные нормы
поведения, чаще всего жесткие. Отдельные элементы структуры вы-
полняют охранительные функции, функции разведки и контрразведки с
тем, чтобы эта структура могла выжить.
9 Имеется своя материально-техническая база, куда входят денежные
средства, автотранспорт, средства связи, вооружение.
9 Существуют каналы для «отмывания» денег.
129
9 Наличие признаков коррупции, связей с представителями органов вла-
сти и управления, которые либо действуют, либо бездействуют в инте-
ресах данной группировки.
9 Раздел сфер влияния между отдельными группировками либо по тер-
риториальному, либо по отраслевому признаку.
На высшей стадии своего развития организованная преступность ста-
вит перед собой политические цели: проникновение в органы государствен-
ной власти и управления. Это еще более опасно для стабильного существо-
вания социума.
Разновидностью организованной преступности считается рэкет (от
англ. racket - шумиха). Рэкет – это организованная деятельность, направлен-
ная на понуждения лица к выполнению действий имущественного характера
в интересах криминальных объединений. Рэкет имеет следующие характер-
ные черты:
9 Рэкетиры действует не от своего имени, а от имени какой-то преступ-
ной организации.
9 Рэкету присущ фактор организованности, парализующий волю челове-
ка – жертвы посягательства. Именно этот фактор заставляет жертву ус-
тупить притязаниям рэкетиров.
9 Как социальный феномен он возникает тогда, когда складываются от-
ношения между «данниками» и теми, кто взимает эту дань.
9 В отличие от простых вымогателей рэкетиры имитируют продажу не-
кой услуги, в качестве которой обычно представляется покровительст-
во, защита, и своего рода налог на то, чтобы заниматься определенной
деятельностью.
Рэкет как масштабное явление возникает, когда государство не обеспечивает
функций социального контроля за различными видами отклоняющегося по-
ведения.
Должностные, хозяйственные и финансовые преступления наносят
существенный ущерб экономике страны. Они включают в себя: систематиче-
ские уклонения от уплаты налогов, крупномасштабные банковские аферы,
создание «финансовых пирамид», хищения, взяточничество и т.д.
Политическая преступность – это злоупотребления властей или по-
литических соперников влияющие на расстановку политических сил в стране
или политические настроения в обществе. Против политических противни-
ков организуются террористические акты, заказные убийства, иные насиль-
ственные посягательства. Самым страшным для общества проявлением по-
литической преступности выступает сращивание государственного аппарата
с организованной преступностью.
Процесс профессионализации и интеллектуализации преступности в
России объясняется тем обстоятельством, что ряды преступного мира стали
пополняться за счет квалифицированных специалистов из госсектора, ока-
завшиеся вследствие падения уровня жизни и растущей безработицы на «со-
циальном дне». В криминальной среде появились хозяйственные руководи-
130
тели, офицеры, специалисты по технологиям, анализу информации, владею-
щие оружием и т.д.
9.4. Социальные эффекты девиации
131
Во-вторых, реакция на девиантность уточняет границы морального.
Согласно положению Э. Дюркгейма, всякий раз, когда члены группы осуж-
дают некий акт как отступление от нормы, они ярче очерчивают контуры то-
го, что считается нормой. Американский социолог К.-Т. Эриксон отмечает,
что одной из примечательных черт, свойственных органам контроля, являет-
ся реклама их деятельности.
Когда-то нарушителей правопорядка наказывали на рыночной площади
на виду у всей толпы народа. Сейчас, для достижения максимального соци-
ального эффекта, следственные действия и судебные процессы широко ос-
вещаются средствами массовой информации.
Один из примеров – широко освещаемые следственные действия над совладельцем
нефтяной компании «ЮКОС» М. Ходорковским в 2004г. После этого процесса рос-
сийские «олигархи» принялись различными способами демонстрировать лояльность
существующей власти и начали оказать помощь родине (И. Вексельберг, к примеру,
приобрел и передал в дар государству пасхальные яйца Фаберже за 30 млн. долла-
ров).
В-третьих, реакция на девиантность способствует социальному еди-
нению. Общий враг вызывает общие чувства и усиливает групповую соли-
дарность. Трения и антагонизмы между ин- и аутгруппами помогают под-
черкнуть границы между группами и групповую принадлежность.
Кампании против ведьм в средние века, предателей во время войн, извращенцев,
преступников консолидируют социальные связи между «хорошими людьми». К при-
меру, Эриксон показал, что члены пуританской общины, почувствовав угрозу своей
безопасности, намерено инициировали «волны преступлений» и истерию «охоты на
ведьм», чтобы отвести беду от своей общины и заново очертить групповые границы.
Сторонники теории социальной солидарности Дюркгейма полагают,
что девиация вообще и преступность в частности объективно необходимы:
они выполняют особую функцию, поскольку способствуют усилению соци-
альной интеграции. Эта интеграция возникает из большей или меньшей сте-
пени единодушия, с каким «нормальная» часть общества осуждает девиант-
ные поступки людей, нарушающих общепринятые нормы.
В-четвертых, девиация является катализатором социальных измене-
ний. Каждое нарушение правила служит предостережением, что социальная
система функционирует неправильно.
Например, высокий уровень подростковой преступности дает сигнал общественным
властям о том, что институты социализации молодежи не справляются со своей за-
дачей, а моральные принципы общества нуждаются в пересмотре.
133
9 Ритуализм - отвержение культурных целей, но принятие одобренных
обществом средств. Бюрократы, занимающие низкие ступени на своей
служебной лестнице, зная, что они добьются лишь небольшого финан-
сового успеха, цепко держатся за правила, чтобы чувствовать себя
уважаемыми людьми и казаться таковыми в глазах посторонних.
9 Ретрецизм (от англ. retreat – уход, отступление) - отвержение и куль-
турных целей и признанных средств для их достижения при полном
бездействии. По сути, индивид «выпадает» из культуры мэйнстрима.
Изгоями оказываются некоторые алкоголики, наркоманы и бездомные.
Их девиантность заключается в нетрадиционном стиле жизни и, что,
может быть, еще серьезнее — в их добровольном выборе именно такой
жизни.
9 Бунт – отвержение культурных целей, средств и замена их новыми
нормами (например, в радикальных общественных движениях). Бунт
часто является реакцией на фиаско. Подобно изгоям, бунтари отрицают
как культурное определение успеха, так и нормативные средства его
достижения. Бунтари идут дальше, формируя контркультуру и отстаи-
вая альтернативы существующему социальному порядку.
134
В 1920 – 1930-е гг. социологи Чикагского университета установили, что в отдельных
кварталах города уровень преступности оставался стабильным в течение многих лет,
несмотря на изменения в этническом составе населения. Был сделан вывод, что
криминальное поведение передается от одного поколения к другому, а детям пред-
ставителей других этнических групп девиантные модели поведения передаются от
местной молодежи.
Эдвин Г. Сазерленд, используя выводы чикагских социологов, разрабо-
тал теорию дифференциальной ассоциации, в соответствии с которой деви-
антное поведение приобретается на основе не только подражания, но и нау-
чения; очень многое зависит от того, чему именно и от кого учатся
индивиды. В связи с этим тюремное заключение может привести к явно от-
рицательным последствиям, если поместить юных правонарушителей в одну
камеру с закоренелыми преступниками.
Ее можно проиллюстрировать исследованием, посвященным употреблению наркоти-
ков и алкоголя среди американской молодежи (Альтерс, 1979). Ответы на вопросни-
ки, розданные в младших и старших классах средней школы, показали тесную взаи-
мосвязь между уровнем потребления алкоголя и наркотиков и степенью, в которой
подобные действия поощрялись группами сверстников. Исследователи сделали вы-
вод, что молодые люди берут на вооружение делинквентные образцы в той мере, в
какой они встречают одобрение и вознаграждаются за положительное определение
девиантности в противовес конформности.
Теория навешивания ярлыков (Labelling theory). Эта теория основа-
на на двух основных положениях. Первое состоит в том, что девиантным
действием считается не простое нарушение какой-либо нормы, а фактически
любое поведение, которое с успехом определяется как девиантное, если на
него навешен определенный ярлык, относящейся к этой категории. Другими
словами, девиация содержится не столько в самом действии, сколько в реак-
ции других на это действие. Второе положение утверждает, что само наве-
шивание ярлыков продуцирует или распространяет девиацию.
Например, если юный правонарушитель оказался задержанным полицией по обви-
нению в каком-то проступке, то это может оказать серьезное влияние на всю его
дальнейшую жизнь. Так, если раньше он считал себя таким же, как все, то теперь он
начинает чувствовать себя особенным.
Ярлык преступника заставляет человека мнить себя попавшим в сеть пре-
ступных организаций, то есть обрести криминальную идентичность. Каж-
дый последующий шаг по этому пути все более укрепляет у них ощущение,
что они уже стали какими-то иными – не такими, как все, и не такими нор-
мальными, как прежде. Иногда такой процесс называют стигматизацией (от
греч. stigma – укол, пятно). В социологическом смысле стигма – это социаль-
ный признак, дискредитирующий индивида или целую группу.
По мнению Р. Коллинза, преступность создает само общество. В каче-
стве примера он приводит некоторые виды так называемых «преступлений
без жертв», когда жертва сама охотно идет на встречу преступнику.
Р. Коллинз приводит следующий пример: продажа и приобретение наркотиков не бы-
ли преступлением до тех пор, пока не были приняты законы, превращающие продажу
и приобретение их частными лицами в серьезное преступление. Общество в лице го-
135
сударственных органов просто возвело их в ранг преступления, издав соответствую-
щие законы. Сегодня, как ни парадоксально, в сохранении такого положения больше
всего заинтересованы наркодельцы, поскольку легализация наркотиков существенно
снизила бы их гигантские прибыли.
Теория конфликта. Основу конфликтологического подхода к теории
девиации заложил Карл Маркс. Согласно ей, правящий класс капиталистов
эксплуатирует и грабит народные массы и при этом избегает возмездия за
свои преступления. Трудящиеся – жертвы капиталистического угнетения – в
своей борьбе за выживание вынуждены совершать проступки, которые пра-
вящий класс клеймит как преступные. Такие типы девиантного поведения,
как алкоголизм, наркомания, проституция и насилие в семье являются про-
дуктами моральной деградации, основанной на беспринципной погоне за на-
живой и угнетении бедняков, женщин, представителей этнических мень-
шинств.
Современный марксистский подход к проблеме девиации сформулиро-
вал Ричард Квинни. Согласно Квинни, правовая система США отражает ин-
тересы и идеологию правящего капиталистического класса. По его мнению,
преступление присуще капиталистической системе. Когда общество создает
социальные проблемы и не может справиться с ними естественным образом,
оно придумывает и вводит политику контроля за населением. Следовательно,
преступление и уголовное наказание составляют неотъемлемую часть более
крупных проблем исторического развития капитализма.
Так, многие социологи отмечают, что преступление определяется в основном в тер-
минах ущерба, наносимого собственности (кража со взломом, грабеж, угон автомо-
билей, вандализм), в то время как корпоративные преступления как бы остаются в
тени. ФБР ведет множество дел по фактам убийств, изнасилований, но ни одно госу-
дарственное агентство не ведет регистрацию преступлений, совершенных корпора-
циями.
Вместе с тем, следует отметить, что у теории конфликта есть много
критиков, подвергающих сомнение научность многих выводов данной тео-
рии и предлагающих подвергнуть их более тщательной проверке.
В заключении следует подчеркнуть, что ни одна теория объяснения
причин девиантного поведения не является абсолютной и применимой ко
всем случаям девиации. Каждая высвечивает какой-то один важный источ-
ник отклонения поведения от нормы. А девиантное поведение может прини-
мать множество форм. Поэтому следует тщательно анализировать каждую
форму девиации для определения задействованных в ней специфических
факторов.
136
Социальный контроль через социализацию. Реализация социального
контроля начинается в процессе социализации, в это время индивид начинает
усваивать социальные нормы и ценности, соответствующие уровню развития
общества, у него формируется самоконтроль. Люди в любом обществе кон-
тролируются в основном с помощью социализации. В результате они выпол-
няют свои роли бессознательно, естественно, в силу обычаев, привычек и
предпочтений. Социализация, формируя наши привычки, желания и обычаи,
является одним из основных факторов социального контроля и установления
порядка в обществе.
Социальный контроль через групповое давление. Каждое отклоне-
ние от такого порядка немедленно приводит к осуждению поведения груп-
пой. Человек не может участвовать в общественной жизни, основываясь
только на внутреннем контроле. На его поведение накладывает отпечаток
также включенность в общественную жизнь, которая выражается в том, что
индивид является членом многих первичных групп (семья, производственная
бригада, класс, студенческая группа и т.д.). Каждая из первичных групп име-
ет устоявшуюся систему обычаев, нравов и институциональных норм, спе-
цифических как для данной группы, так и для общества в целом.
Социальный контроль через принуждение. Многие примитивные
или традиционные, общества успешно контролируют поведение индивидов
через нравственные нормы и, следовательно, посредством неформального
группового контроля первичной группы; формальные законы или наказания
в таких обществах не обязательны. Но в больших, сложных человеческих по-
пуляциях, где переплетены многие культурные комплексы, формальный кон-
троль, законы и система наказаний постоянно развиваются и становятся обя-
зательными. В случае если индивид вполне может затеряться в толпе,
неформальный контроль становится неэффективным и возникает необходи-
мость в формальном контроле.
Например, в племенном клане численностью от двух до трех десятков родственников
вполне может действовать система неформального контроля за разделением пищи.
Каждый член клана берет пищи столько, сколько ему необходимо, и вносит в общий
фонд столько пищи сколько сможет. Однако в деревне с несколькими сотнями жите-
лей такое распределение уже невозможно, так как очень трудно вести счет поступле-
ниям и расходам неформально, на основе одного лишь наблюдения.
Каждая группа вырабатывает определенную систему надзора. Надзор
— это система формальных и неформальных способов обнаружения нежела-
тельных поступков и поведения.
Формальная система надзора заключается в деятельности различных
государственных органов по обеспечению законности.
Например, в нашей стране в настоящее время выделяют прокурорский надзор и су-
дебный надзор. Под прокурорским надзором подразумевается надзор прокуратуры
за точным и единообразным исполнением законов всеми министерствами, ведомст-
вами, предприятиями, учреждениями и другими общественными организациями,
должностными лицами и гражданами. А судебный надзор — это процессуальная
деятельность судов по проверке обоснованности и законности вынесенных пригово-
ров, решений, определений и постановлений судов.
137
Неформальная система надзора - это постоянная оценка поведения,
осуществляемая одними членами группы за другими, причем взаимная оцен-
ка, с которой индивид должен считаться в своем поведении. Неформальный
надзор играет большую роль в регулировании повседневного поведения в
ежедневных контактах, в выполнении профессиональной работы и т.п.
Санкции — это оперативные меры и средства, выработанные группой,
необходимые для управления поведением ее членов, цель которых — обес-
печить внутреннее единство и непрерывность общественной жизни, стиму-
лируя для этого желательное поведение и наказывая нежелательное поведе-
ние членов группы.
Санкции могут быть негативными (наказание за нежелательные дейст-
вия) и позитивными (поощрение за желательные, одобряемые обществом
действия). Социальные санкции выступают важным элементом социального
регулирования. Их смысл заключается в том, что они выступают в качестве
внешнего стимула, побуждающего индивида к определенному поведению
или определенному отношению к совершаемому действию.
Санкции бывают формальными и неформальными. Формальные санк-
ции — это реакция формальных институтов на какое-то поведение или дей-
ствие в соответствии с заранее оформленной (в законе, уставе, положении)
процедурой.
Неформальные санкции — это уже спонтанная, эмоционально окра-
шенная реакция неформальных институтов, общественного мнения, группы
друзей, сослуживцев, соседей, то есть непосредственного окружения на от-
клоняющееся от социальных ожиданий поведение.
Так как индивид в одно и то же время является членом разных групп и
институтов, то одни и те же санкции могут подкреплять или ослаблять дей-
ствие других.
По способу внутреннего давления выделяют следующие санкции:
9 правовые санкции — это система наказаний и поощрений, разработан-
ных и предусмотренных законом;
9 этические санкции — это система порицаний, выговоров и побужде-
ний, опирающихся на моральные принципы;
9 сатирические санкции — это система всевозможных насмешек, изде-
вок, применяемых по отношению к тем, кто ведет себя не так, как при-
нято;
9 религиозные санкции — это наказания или награды, установленные
системой догматов и верований определенной религией, в зависимости
от того, нарушает или соответствует поведение индивида предписани-
ям и запрещениям данной религии.
Моральные санкции реализуются непосредственно самой социальной
группой через разные формы поведения и отношения к индивиду, а юриди-
ческие, политические, экономические санкции — через деятельность различ-
ных социальных институтов, даже специально созданных для этой цели (су-
дебно-следственные и др.).
138
В цивилизованных обществах наиболее часто встречаются следующие
виды санкций:
Негативные неформальные санкции — это может быть выражение не-
удовольствия, огорчения на лице, прекращение дружеских отношений, отказ
подать руку, различные сплетни и т.п. Перечисленные санкции имеют значе-
ние, так как после них уже следуют важные общественные последствия (ли-
шение уважения, определенных выгод и т.д.).
Негативные формальные санкции — это всевозможные наказания, ко-
торые предусмотрены законом (штрафы, аресты, заключения, конфискация
имущества, смертный приговор и т.п.). Эти наказания выступают в качестве
угрозы, устрашения и, одновременно с этим, предупреждают, что ожидает
индивида за совершение антиобщественных поступков.
Неформальные позитивные санкции — это реакция непосредственного
окружения на позитивное поведение, которое соответствует эталонам пове-
дения и системам ценностей группы, выражаемое в виде поощрения и при-
знания (выражение почтения, похвалы и лестные отзывы в устной беседе и в
печати, доброжелательные сплетни и т.п.).
Формальные позитивные санкции — это реакция формальных институ-
тов, осуществляемая специально выбранными для этого людьми, на позитив-
ное поведение (публичное одобрение со стороны властей, награждение орде-
нами и медалями, денежная награда, воздвижение памятников и т.п.).
139
Лекция Х. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ *
*
В основу лекции положена книга Петера Штомпки «Социология социальных измене-
ний» (1993).
140
Соответственно, под социальными изменениями представители этой
школы понимают то, что мы наблюдаем перед данным временным момен-
том, и то, что мы видим после него.
Типы изменений многообразны. Они могут наблюдаться:
9 в составе (миграция из одной группы в другую, депопуляция, вызван-
ная голодом, прекращение деятельности социального движения, распад
группы и т.д.);
9 в структуре (возникновение неравенства, кристаллизация власти, об-
разование дружественных связей, установление кооперативных либо
конкурентных отношений и т.д.);
9 в функциях (специализация и дифференциация работ, снижение эконо-
мической роли семьи, принятие университетами или школами на себя
руководящей роли и т.д.);
9 в границах (слияние групп или конкуренция между ними, ослабление
административных критериев и демократизация условий членства,
присоединение одной группы к другой и т.д.);
9 в отношениях подсистем (победа политики над экономикой, управле-
ние семьей и всей частной жизнью тоталитарным правительством и
т.д.);
9 в окружении (ухудшение экологической обстановки, землетрясения,
эпидемии Черной Смерти либо вируса СПИД, сращивание биполярной
международной системы).
Лишь совсем недавно социология поставила под сомнение и надеж-
ность системно-организмических моделей общества, и саму дихотомию со-
циальной статики и динамики. Соответственно изменился и образ объекта,
претерпевающего изменения. Общество (группа, организация и т.д.) стало
рассматриваться не как жесткая, «твердая» система, а, скорее, как «мягкое»
поле взаимоотношений. При таком подходе «событие» становится мельчай-
шей фундаментальной единицей социологического анализа, причем под со-
бытием имеется в виду любое моментальное состояние социального поля
(либо его сегмента).
141
Рис. 10. Разновидности социальных процессов (по П. Штомпке)
142
1. Однолинейные (однонаправленные) процессы следуют одной-
единственной траектории или проходят через схожую последовательность
необходимых стадий.
Например, большинство социальных эволюционистов считают, что все человеческие
культуры — одни раньше, другие позже — должны пройти через определенный на-
бор стадий. Те, кто начал раньше или, шел по этому пути быстрее, показывают ос-
тальным, медлительным, как будет выглядеть их будущее; а те, кто отстает, демон-
стрируют впереди идущим, как выглядело их прошлое.
2. Мультилинейные процессы следуют по нескольким альтернатив-
ным траекториям, добавляют в своем движении нетипичные стадии.
3. Нелинейные процессы предполагают качественные скачки или про-
рывы после продолжительных периодов количественного роста.
Например, с точки зрения марксистов, общественно-экономические формации по-
следовательно проходят через революционные эпохи, когда все общество после
длительных периодов накопления противоречий, конфликтов, обострений и напря-
женностей претерпевает неожиданные, фундаментальные, радикальные трансфор-
мации.
4. Ненаправленные (или текучие) процессы имеют чисто случайный,
хаотический характер, не опираются на какой-либо образец.
Таковы, например, процессы возбуждения, охватывающие революционную толпу,
мобилизации и демобилизации в социальных движениях или в детских играх.
5. Волнообразные процессы. Их течение подчиняется определенным
повторяющимся или схожим моделям, причем каждая следующая стадия ли-
бо идентична, либо качественно напоминает предыдущие (представляют со-
бой некое подобие кривой на экране осциллографа).
6. Цикличные процессы возникают в том случае, когда существует
возможность повторения.
К подобным процессам можно отнести, например, типичный рабочий день секретаря,
сезонную работу фермера или — в более длительной временной перспективе — ру-
тинную деятельность ученого, начавшего писать очередной труд.
7. Спиралевидные процессы возникают в случае, если наблюдается
сходство процессов, но при этом они различаются уровнем сложности.
Таково, например, последовательное продвижение школьника из класса в класс или
студента с курса на курс университета, когда занятия, лекции, каникулы, экзамены
имеют место на каждой стадии, но всякий раз на все более высоком уровне образо-
вания. Аналогично, хотя и по другой шкале, проходят определенные циклы экономи-
ки в условиях всеобщего роста (как в пословице: два шага вперед, шаг назад).
Если после каждого цикла достигается более высокий уровень, то можно го-
ворить о развивающемся (прогрессивном) цикле; если же уровень после
каждого поворота оказывается по соответствующей шкале более низким, то
процесс должен квалифицироваться как регрессивный цикл.
8. Случайные процессы. Частный случай процессов, когда изменения
не следуют какому-либо известному образцу.
9. Стагнация (застой). Другой частный случай процессов, когда в со-
стоянии системы в течение какого-то времени не происходит никаких изме-
нений.
143
Движущие силы социальных процессов. Основной вопрос заключа-
ется в том, находятся они внутри самого процесса или действуют извне. В
первом случае речь идет об «эндогенном» процессе (с имманентной, т. е.
внутренней причиной), во втором — об «экзогенном» (с внешней, причиной).
Эндогенные процессы раскрывают потенциальные возможности,
свойства или тенденции, заключенные внутри изменяющейся реальности; эк-
зогенные — реактивны, адаптивны и являются ответом на вызов (стимул,
давление) извне.
В качественном отношении причины изменений могут существенно
различаться — это и естественные, и демографические, и политические, и
экономические, и технологические, и культурные, и религиозные и многие
другие причины. Социологи всегда стремились открыть наиболее важные
факторы, вызывающие изменения, или то, что можно назвать «перводвигате-
лями» социальных процессов. Ни один из этих факторов не квалифицируется
теперь как конечная причина социальных процессов. Современная социоло-
гия имеет тенденцию подвергать сомнению идею, согласно которой сущест-
вует доминантная причина социальных изменений.
Уровни социальных процессов. Социальные процессы происходят на
трех уровнях социальной реальности: макро-, мезо- и микро-. Соответствен-
но и мы будем рассматривать их как макро-, мезо- и микропроцессы.
Макропроцессы осуществляются на уровне мирового сообщества, на-
циональных государств, регионов, этнических групп; по времени они самые
продолжительные.
Процессы глобализации, всемирного ухудшения экономики, разрушения окружающей
среды, волны социальных движений, демократизации политических систем, образо-
вательный скачок, усиление единообразия культуры и секуляризация — все это при-
меры макропроцессов.
Мезопроцессы охватывают большие группы, сообщества, ассоциации,
политические партии, армии, бюрократию.
Микропроцессы протекают в повседневной жизни человеческих ин-
дивидов: в малых группах, семьях, школах, объединениях по роду занятий,
дружеских кружках.
Временной диапазон процессов. Процессы столь же разнообразны и с
точки зрения их продолжительности.
Отметим, что их временной диапазон достаточно велик — от крайне
коротких, мгновенных, быстротекущих процессов до долговременных, растя-
гивающихся на целые исторические эпохи, на протяжении которых действу-
ют тенденции, складывающиеся столетиями и тысячелетиями.
144
Идея прогресса (от лат. progressus - движение вперед, успех) формиро-
валась в течение столетий, постепенно обогащая свое содержание и приобре-
тая современный сложный смысл. Интеллектуальные истоки понятия «про-
гресс» следует искать в далеком прошлом — ведь еще в античности оно
приобрело чрезвычайно большой вес.
Первые «ростки» идеи прогресса можно обнаружить в греческой ан-
тичности. Греки полагали, что мир находится в процессе роста, постоянно
раскрывая заложенные в нем потенции, что в своем движении он проходит
через фиксированные стадии (эпохи) вперед, улучшая действительность.
Платон в «Законах» рассуждал о совершенствовании социальной орга-
низации, которая продвигается от зародыша к более развитым формам. Ари-
стотель в своей «Политике» прослеживал эволюцию политического государ-
ства от семьи и первобытной общины до греческого города-государства
(полиса), которое рассматривал как идеальное политическое устройство.
Протагор (481—411 до н.э.) дал детальную реконструкцию прогресса в куль-
туре, начиная от варварских племен и кончая развитой цивилизацией. Вместе
с тем у трех этих авторов было сильное предубеждение относительно воз-
можности и дальше совершенствовать мир, в том числе его социальный, по-
литический и культурный аспекты.
Второй источник идеи прогресса коренится в еврейской религиозной
традиции. В библейских чаяниях пророков нашел отражение образ истории
как священного, ведомого божественной волей или провидением, и следова-
тельно, предопределенного, необратимого и необходимого процесса. Исто-
рия человечества раскрывается через конкретные, «земные» события, и та-
ким образом нас подводят к кульминации в будущем — «золотому веку»,
«вечному царству», раю. Идея прогресса, согласно широко принятой интер-
претации, является секуляризованной версией христианской веры в провиде-
ние.
Эпоха Просвещения внесла несколько новых штрихов в дальнейшую
разработку и обогащение понятия прогресса. Наконец, мы подошли к XIX в.,
который одни называют «эрой прогресса», другие — «триумфом идеи про-
гресса». Сен-Симон и Огюст Конт сосредоточились на прогрессе разума. Они
утверждали, что типичные стили мышления, изменяясь, проходят три стадии:
теологическую, метафизическую и позитивную.
По гипотезе Герберта Спенсера, прогресс в природе, равно как и в об-
ществе, подчиняется всеобщему принципу эволюции. Карлу Марксу принад-
лежит создание утопической картины коммунистического будущего, кото-
рое, по его мнению, достижимо исключительно благодаря освободительной
борьбе эксплуатируемых классов с использованием возможностей, предос-
тавляемых ростом производительных сил (технологий). Движение к бес-
классовому, коммунистическому обществу должно пройти через ряд соци-
альных революций.
145
Табл. 3. Классические представления о социальных изменениях
Ученый-
Взгляды на общество Взгляды на социальные изменения
социолог
Общество в своем развитии проходят три
Общество – это обладающий собственной стадии: теологическую, метафизическую и
структурой организм, каждый элемент кото- позитивную. Определяющим фактором раз-
Огюст
рого должен исследоваться с точки зрения вития общества является процесс знания.
Конт
полезности для общественного блага. Этот Развитие знания от теологической формы к
(1798-
организм действует в соответствии с жесто- научной обуславливает переход от военного
1857)
кими законами, подобно закону всемирного общества к индустриальному. Социальный
Франция
тяготения в физике. прогресс носит мирный, непротиворечивый
характер.
Общество – это организм. Существует два
Герберт типа обществ – воинственные и промышлен- Общество эволюционирует от воинственных
Спенсер ные. На раннем этапе общества укреплялись к промышленным. Движущая сила социаль-
(1820 – с помощью завоеваний. В индустриальных ной эволюции - процесс естественного отбо-
1903) обществах люди объединены договорными ра. Выживают сильнейшие общества, а сла-
Англия отношениями и сильной общей моралью. бейшим суждено умереть.
146
Макс Вебер обратил внимание на всепроникаюшую тенденцию к ра-
ционализации общественной жизни и социальной организации. Он считал
данную тенденцию основным направлением, в котором движется общество.
Эмиль Дюркгейм указал на растущее разделение труда и сопровождающую
этот процесс интеграцию общества через «органическую солидарность»,
которая зиждется на взаимовыгодном, взаимодополняющем вкладе всех чле-
нов общества.
И лишь в работах Фердинанда Тенниса (1855 – 1936) были впервые
высказаны сомнения в прогрессивности природы изменений, прозвучала
мысль о побочных негативных эффектах развития. Он обратил внимание на
достоинства раннего традиционного сообщества (Gemeinschaft) по сравне-
нию со сменившим его современным индустриальным и урбанистическим
обществом (Gesellschaft). Это вызвало широко распространившееся разоча-
рование в идее прогресса и побудило к поискам «потерянной общности», ко-
торые растянулись на целое столетие.
Постепенно концепция прогресса приобрела крайне сложный, много-
мерный характер и приблизилась к ее современному виду.
Под «прогрессом» мы понимаем направленный процесс, который не-
уклонно приближает систему к более предпочтительному, лучшему состоя-
нию (к реализации определенных ценностей этического порядка, таких, на-
пример, как счастье, свобода, процветание, справедливость, достоинство,
знания и т.д.), либо к идеальному состоянию общества, описанного в много-
численных социальных утопиях.
Прогресс всегда соотносится с ценностями, т.е. это не чисто описа-
тельная, детальная концепция, а скорее ценностная категория. Следова-
тельно, мы постоянно должны задаваться вопросом: прогресс для кого и в
каком отношении?
Уничтожение многих опасных эпидемий, сокращение временных за-
трат на перемещение в пространстве человека, товаров и информации, все
это позитивные проявления прогресса. Однако существуют области, в кото-
рых выбор критерия прогресса в значительной степени зависит от контекста.
В XIX в. и в большей части XX в. индустриализация, урбанизация, модернизация счи-
тались синонимами прогресса, и только недавно обнаружилось, что они могут иметь
слишком далеко идущие последствия (перенаселенные города, забитые аэропорты,
пробки на автострадах, перепроизводство товаров и т.д.) и что хорошие вещи могут
давать весьма неприятные побочные эффекты (распыление ресурсов, загрязнение и
разрушение окружающей среды, болезни цивилизации).
На протяжении длительного периода интеллектуальной истории мно-
гие мыслители — от Томаса Мора до Мао Дзедуна и от Платона до Маркса
— верили, что прогресс можно сохранить на всех уровнях общества для всех
его членов одновременно и в конце концов достичь полного и всеобщего
процветания. Они рисовали образы совершенного общества, создавали соци-
альные утопии (от греч. u – нет, topos – место; т.е. место, которого нет; по
другой версии, от eu – благо, topos – место; т.е. благословенная страна). Про-
147
гресс означал приближение к совершенству, утопии, будь то Новая Гармо-
ния, тысячелетнее царство, Город Солнца или коммунизм.
Столь же разнообразны и взгляды на механизм прогресса. Речь в дан-
ном случае идет о его движущих силах, видах и формах.
Движущие силы прогресса. Говоря о движущих силах прогресса,
можно выделить три последовательных стадии разработки этой проблемы в
истории социальной мысли.
На самой ранней стадии движущая сила прогресса выводилась в
сверхъестественную область. Люди верили, что прогрессивное направление
социального или исторического процесса охраняют боги, провидение, судь-
ба. Такая сакрализация агента действия, ведущая к вере в прогресс, заданный
свыше, в то, что это дар богов, делала благодарность единственно приемле-
мой формой человеческой реакции.
Позже движущие силы стали искать в естественной области. Про-
гресс стал рассматриваться как процесс естественного и неизбежного рас-
крытия потенциалов.
Наконец, на самой поздней стадии истории социальной мысли решаю-
щая роль отводится человеку (отдельному индивиду или коллективу) как
производителю, субъекту, «конструктору» прогресса. Итак, прогресс тракту-
ется либо как автоматический, саморазвертывающийся процесс, либо как по-
нятие человеческой деятельности, активности. По первой версии прогресс
случается, по второй — достигается. Первая версия поощряет пассивное,
адаптивное отношение («поживем, увидим»), вторая требует активного,
творческого, конструктивного участия.
Ранние эволюционисты, например, Конт, Спенсер, Дюркгейм, рассмат-
ривали прогресс как линейный и необратимый процесс. Карл Маркс придер-
живался совершенно иной точки зрения. По его мнению, вплоть до XIX в.
история развивалась так, что внутри каждой предшествующей общественно-
экономической формации наблюдался регулярный, систематический регресс
— усиливались эксплуатация, обнищание масс, росли возмущение и недо-
вольство, углублялась несправедливость и т.д. Все это достигало такой сте-
пени, что делало социальную революцию неизбежной. Революция означает
большой прогрессивный скачок.
В течение почти трех тысяч лет доминировавшая в социальной мысли,
идея прогресса, похоже, начинает отвергаться в XX в. Обнаруживаются ис-
торические факты, противоречащие этой идее, формируются некоторые ин-
теллектуальные направления, не согласные с ее глубинными, базовыми по-
стулатами.
XX столетие стало свидетелем жертв нацистов и сталинского ГУЛАГа, двух мировых
войн, более 100 миллионов убитых в глобальных и региональных конфликтах, широ-
кого распространения безработицы и нищеты, болезней и эпидемий, наркотиков и
преступлений, экологического разрушения и распыления ресурсов, тираний и дикта-
тур всех видов — от фашизма до коммунизма и, наконец (последнее по месту, но не
последнее по важности), постоянной угрозы атомного уничтожения и глобальной ми-
148
ровой катастрофы. Не удивительно, что разочарование в идее прогресса распро-
странилось столь широко.
Неуклонный экономический и технологический рост, лежащий в осно-
ве идеи прогресса, сменяется альтернативной идеей «пределов роста», барь-
еров для всякой экспансии. Крушение утопизма (выражение всеобщих идеа-
лизированных образов лучшего, желаемого общества), утверждение
концепции кризиса подрывают другой постулат идеи прогресса — ориента-
цию на будущее. Уже не существует и видения лучшего мира (когда-то его
обеспечивала утопия коммунизма); вместо этого мы имеем либо катастро-
фические пророчества, либо простые экстраполяции нынешних тенденций
(как, например, в теориях постиндустриального общества). Более того, не
существует программы социальных улучшений, нет понимания того, как из-
бежать пессимистических предсказаний. Не удивительно, что люди не дума-
ют о будущем, занимают позицию, ориентированную на сиюминутный ус-
пех, на получение немедленной выгоды, их горизонты ограничены
ежедневным существованием. Люди привыкают мыслить в терминах ло-
кального или всеобщего кризиса — экономического, политического, куль-
турного.
149
1. Все эволюционисты исходят из того, что человеческая история имеет
единую форму, «логику», объединяющую множество, казалось бы, случай-
ных и несвязанных между собой событий.
2. Под объектом, подвергающимся изменениям, подразумевается все
человечество, которое является единым целым.
3. Трансформация общества трактуется как повседневная, естествен-
ная, необходимая и неизбежная черта социальной реальности.
4. Изменения общества видятся направленными — от примитивных к
развитым формам. Это движение постоянно и необратимо; ни одна ранняя
стадия не повторяется.
5. В основе эволюции лежит универсальный и единообразный причин-
ный механизм - внутренний импульс к изменениям, находящийся в самой
«природе» человеческого общества.
6. Эволюционные изменения отождествляются с прогрессом, посколь-
ку, как считают большинство авторов, они приводят к постоянному улучше-
нию общества и человеческой жизни. Исключением является Фердинанд
Теннис, который первым предостерег от слепой веры в благотворность изме-
нений.
В ХХ веке классический эволюционизм подвергается резкой критике.
Гипотеза о единой логике исторического процесса была поставлена под со-
мнение многими профессиональными историками. Новая конфликтная мо-
дель общества не соответствовала эволюционистским взглядам на измене-
ния. Отождествление эволюции с прогрессом также вызывало резкую
критику. Такому отождествлению противоречил трагический опыт нашего
столетия и пугающие перспективы дальнейшего бесконтрольного развития
промышленности, техники, военных технологий. Идея эволюции не может
торжествовать в условиях, когда кризис становится лейтмотивом как обы-
денного сознания, так и социологических теорий.
В 50-х годах, после периода критики, отрицания и забвения, социоло-
гический эволюционизм вновь оказался в центре дискуссий. Возникает новое
научное направление – неоэволюционизм.
Центр научных интересов смещается от эволюции человеческого об-
щества в целом к процессам, протекающим в отдельных цивилизациях, куль-
турах, сообществах (племенах, национальных государствах и т.д.). Одна из
наиболее влиятельных неоэволюционистских концепций - эколого-
эволюционный подход Герхарда и Жана Ленски (Рис. 11). По мнению Г. и
Ж. Ленски, в человеческой истории со всей очевидностью просматривается
наличие долгосрочных тенденций. Наиболее значительную роль играют тех-
нологические изменения. Так, технология служит главным критерием деле-
ния истории человечества на стадии или эволюционные фазы: охота и соби-
рательство (до 7 тыс. до н.э.); выведение плодовых культур (с 7 тыс. до 3
тыс. до н.э.); развитие сельского хозяйства (с 3 тыс. до 1800 н.э.) и промыш-
ленности (с 1800 н.э.). В зависимости от местных природных условий могут
возникать альтернативные линии эволюции, ответвляющиеся от основного
направления.
150
В конце своей деятельной и плодотворной карьеры Толкотт Парсонс
занялся проблемой долговременных исторических изменений. В книгах «Об-
щества: эволюционные и сравнительные перспективы» и «Системы совре-
менных обществ» он изложил собственные, более ранние структурно-
функционалистские концепции с целью использовать их для интерпретации
эволюционных трансформаций человеческого общества.
151
Классические теории модернизации сосредоточили свое внимание на
контрасте между «первым» и «третьим» мирами, а теория конвергенции (от
лат. convergere — приближаться, сходиться), как и недавно возникшие тео-
рии посткоммунистического перехода, главной темой анализа выбрали раз-
рыв между «первым» и «вторым» мирами.
Модернизация означает осознанное копирование западных обществ,
выступающих в качестве «стран-образцов», «стран, на которые ссылаются» и
которые «устанавливают скорость движения».
Так, современный американский социолог Нейл Смелзер (р. 1930)
описывает модернизацию как комплексное, многомерное смещение, охваты-
вающее шесть областей.
1. В экономике отмечается появление новых технологий.
2. Сельское хозяйство как средство к существованию движется к ком-
мерческому сельскому хозяйству.
3. Современные источники энергии и механизмы заменяют использова-
ние мускульной силы человека и животных.
4. Городской тип поселения распространяется и концентрирует в себе
рабочую силу.
5. В политической сфере авторитет вождя племени сменяется системой
избирательного права, представительства, политических партий и демокра-
тического правления.
6. В сфере образования происходит ликвидация неграмотности, растет
ценность знаний и квалифицированного труда.
В религиозной сфере модернизация выражается в освобождении от
влияния церкви; в области семейно-брачных отношений — в ослаблении
внутрисемейных связей и все большей функциональной специализации се-
мьи; в области стратификации — в усилении значения мобильности, инди-
видуального успеха и ослаблении предписаний в зависимости от занимаемо-
го положения.
Идея модернизации подверглась серьезной критике в конце 60-х и в 70-
х годах. Отмечалось, что попытки модернизировать общество чаще всего не
приводят к обещанным результатам.
Нищету в отсталых странах преодолеть не удалось, более того, ее масштабы даже
увеличились. Не только не исчезли, но и широко распространились авторитарные и
диктаторские режимы, обычным явлением стали войны и народные волнения, воз-
никли и новые формы религиозного фундаментализма, национализма, продолжалось
идеологическое давление. Наблюдались также многочисленные негативные побоч-
ные эффекты модернизации. Уничтожение традиционных институтов и жизненных
укладов нередко влекло за собой социальную дезорганизацию, хаос и аномию, рост
девиантного поведения и преступности.
С 80-х годов началась полоса возрождения теории модернизации (тео-
рии неомодернизации), а с 1989 г. она сосредоточивается на попытках по-
сткоммунистических обществ «войти» или «вернуться» в Европу (т. е. в со-
временный западный мир). В качестве движущей силы модернизации уже не
рассматривается политическая элита, в центр внимания ставится мобилиза-
152
ция масс. Если раньше эффективность модернизации выводилась почти ис-
ключительно из экономического роста, то теперь признается важная роль
ценностей, отношений, символических смыслов и культурных кодов. Модер-
низация рассматривается как исторически ограниченный процесс, узакони-
вающий институты и ценности современности: демократию, рынок, образо-
вание, разумное администрирование, самодисциплину, трудовую этику и т.д.
Теории исторических циклов. Подход теории циклов к историческо-
му процессу отличается от эволюционистского. Согласно этому подходу, ис-
тория периодически исчерпывает свой потенциал и временно возвращается к
началу процесса, т. е. она обратима, повторяема. Социальное и историческое
развитие идет не по прямой, а скорее по кругу.
Как и все исторические концепции, циклическая теория так же опира-
ется на аналогии или метафоры, базирующиеся на здравом смысле. Она об-
ращается к широко известным явлениям повседневной жизни.
Существуют очевидные астрономические циклы: день и ночь (работа и сон), фазы
луны (приливы), времена года (периоды вегетации, ритм сельскохозяйственных ра-
бот, дни отдыха в современном обществе). Существуют биологические циклы,
имеющие важные последствия для социальной жизни: рождение, детство, юношест-
во, зрелость, старость, смерть. Существуют отчетливо воспринимаемые политиче-
ские, экономические и социальные циклы, за упадком следует подъем, периоды про-
цветания сменяются временами кризиса.
Очевидно, такое представление имело место в человеческом воспри-
ятии мира задолго до того, как появились систематические теории. В фило-
софии циклический образ восходит к Древней Греции. Аристотель говорил:
«То, что уже было, то еще будет; и то, что было сделано, еще будет сделано;
и нет ничего нового под солнцем».
В эпоху Просвещения Джамбаттиста Вико (1668-1744) распространил
циклический образ на всю человеческую историю. Он был, пожалуй, первым,
кто предположил в своей знаменитой «Новой науке» (1725), что социальная
жизнь и история могут изучаться наукой и что можно открыть их закономер-
ности. В своем поиске такой исторической регулярности Вико подошел к об-
разу восходящей спирали. Типичный исторический цикл проходит три ста-
дии: (1) анархия и дикость; (2) порядок и цивилизация, сопровождаемые
верховенством разума и мирной индустрии; (3) упадок цивилизации и возврат
к новому варварству.
В социологии также можно найти примеры циклического мышления.
Классический анализ социальных циклов в более узких пределах отдельных
обществ дал Вильфредо Парето (1848—1923) в монументальном «Трактате
всеобщей социологии» (1916). Парето представил образ общества в виде со-
циальной системы, которая проходит через повторяющиеся циклы — равно-
весие, дестабилизация, потеря равновесия и новое равновесие. Это относится
к обществу в целом, но происходит и с составляющими его сегментами —
политикой, экономикой и идеологией. Соответственно существуют всеобщий
социальный цикл и специфические циклы: военно-политический, экономико-
индустриальный и идеологически-религиозный, причем каждый из них следу-
153
ет одинаковой модели. Социальные и исторические изменения рассматрива-
ются как циклические смены элит: их восхождение, упадок и замена.
Сегодня классическому видению общества противостоит современная,
возникшая в середине ХХ века постмодернистская традиция в анализе со-
циальных изменений. Постмодернистская идеология исходит из утвержде-
ния о незаданности вектора социального развития. Отрицается его однона-
правленность. Предполагается многовариантность развития обществ и
социальных организаций.
154
фикации: одни и те же программы, используемые во всем мире, становятся
единым образцом организации и обработки данных и информации.
Три теоретических подхода к глобализации могут считаться классиче-
скими: теория империализма, теория зависимости и теория мировой системы.
Каждая из них касается в основном экономической сферы и нацелена на то,
чтобы вскрыть механизмы эксплуатации и несправедливости.
Зачатки теории империализма обнаруживаются уже у Дж.А. Гобсона,
впоследствии она получила развитие в трудах Владимира Ленина и Николая
Бухарина. Они определили империализм как последнюю стадию развития
капитализма, когда перепроизводство и падение нормы прибыли вынуждают
его прибегать к защитным мерам.
Империалистическая экспансия (завоевание, колонизация, экономиче-
ский контроль над другими странами) составляет суть стратегии капитализ-
ма, преследует три основные экономические цели:
9 получение дешевой рабочей силы;
9 приобретение дешевого сырья;
9 открытие новых рынков сбыта товаров.
В результате господства империализма мир становится асимметрич-
ным. В мировом масштабе это выражается в том, что несколько капитали-
стических метрополий эксплуатируют подавляющее большинство менее раз-
витых или слаборазвитых обществ. И как результат - несправедливый
односторонний поток ресурсов и прибылей, увеличение разрыва между бога-
тыми и бедными странами (богатые становятся богаче, бедные — беднее).
Только всемирная революция эксплуатируемых может разорвать этот пороч-
ный круг.
С теорией неоимпериализма связан другой подход, именуемый теори-
ей зависимости. Он был впервые сформулирован в результате анализа си-
туации, сложившейся в Южной Америке. В соответствии с теорией зависи-
мости, мировое сообщество развивалось неравномерно, в результате чего
ядро индустриального мира (Соединенные Штаты, Европа и Япония) играет
доминирующую роль, а страны третьего мира находятся в зависимости от
этого ядра. Зависимость обычно выражается в том, что экономика стран
третьего мира базируется на производстве товарных культур для развитых
стран.
Например, Бразилия была и остается крупнейшим производителем и экспортером
кофе. В качестве примеров других товарных культур можно назвать сахар, каучук и
бананы (отсюда презрительное название банановые республики, закрепившееся за
нестабильными регионами Южной Америки благодаря тем, кто проводит грань между
ними и процветающим Севером). Ведение сельского хозяйства исключительно тра-
диционными методами, а также выращивание товарных культур для экспорта поме-
шало развитию в южноамериканских странах современного промышленного произ-
водства. По мере того как они все дальше отстают от индустриальных государств
Европы и Северной Америки и попадают в зависимость от их поставок промышлен-
ных товаров, в этих странах начинается стагнация.
155
Теория мировой системы, разработанная Иммануилом Уоллерстай-
ном (р. 1930), является наиболее сложной попыткой интерпретации картины
мирового неравенства. По Уоллерстайну, с шестнадцатого века по наши дни
шел процесс формирования системы глобальных экономических и политиче-
ских связей, основанных на экспансии капиталистической мировой экономи-
ки.
Капиталистическая мировая экономика предполагает существование
стран ядра (приблизительно соответствующих центральной метрополии
Франка), стран полупериферии, периферии и внешней арены. Уоллерстайн
утверждает, что поскольку страны ядра доминируют в мировой системе, они
в состоянии организовать мировую торговлю так, чтобы она отвечала их ин-
тересам. Он согласен со сторонниками теории зависимости в том, что страны
первого мира приобрели возможность эксплуатировать ресурсы стран
третьего мира в своих собственных целях.
Мир в рамках этой теории рассматривается как единая социальная сис-
тема. Индустриальные общества и страны третьего мира возникли как раз-
личные составляющие единого процесса развития.
Существует и еще один срез в восприятии процесса глобализации, свя-
занный с оценочной характеристикой изменений в рамках дихотомии «хо-
рошо-плохо». Это относится в большей степени к политической практике и
порождает, с одной стороны, множество движений, условно объединенных
понятием «антиглобалисты» (они часто выступают с крайне радикальных
позиций против развития глобализационных процессов, а также институтов,
которые наиболее тесно с ними связаны, — в частности, МВФ, ВТО).
В XXI веке социология будет играть все более возрастающую роль в
оценке мирового и национального развития, выработке системы мер по пре-
дотвращению угроз современному миру. В течение ближайших нескольких
десятилетий России и всему мировому сообществу предстоит найти ответы
на три глобальных вызова: социально-демографический, эколого-ресурсный и
социально-политический. От степени успешности решения этих вызовов и
будет зависеть состояние современного мира.
156
Такой подход стал возможен благодаря повороту социологии от исто-
рической перспективы, или перспективы развития, к ориентации на человека.
Если в эпоху индустриального общества преимущественным аспектом была
проблема социального порядка: каким образом индивиды могли бы подчи-
няться влиянию общества во имя сохранения социальной стабильности, то
позднее, в начале ХХ века, появился и другой ракурс рассмотрения. Пришло
понимание того, что субъективное измерение обязательно должно присутст-
вовать в социальной картине мира и приниматься во внимание при социоло-
гической интерпретации. М. Вебер для этого ввел понятие субъективного
значения, смысла, который и рассматривался им как основная движущая сила
общественного процесса. Наиболее отчетливо такой подход проявился в ин-
терпретации Вебером происхождения капитализма в своем фундаментальном
труде «Протестантская этика и дух капитализма» (1921).
Пытаясь ответить на вопрос о зарождении капитализма, Вебер изучает
новый тип предпринимателей и рабочих. Их отличает специфическая мен-
тальность, или «этос», «дух капитализма». Вебер обращает внимание на уди-
вительную корреляцию: в период раннего капитализма большинство пред-
ставителей деловых и коммерческих кругов, хорошо обученный технический
персонал, квалифицированные рабочие, т. е. все те, чья роль на данном этапе
развития общества очень велика, исповедуют протестантизм.
Он приходит к выводу, что решающим подтверждением особой роли протестантов в
возникновении капитализма является «характер их религиозных верований, а не их
временная, внешняя историко-политическая ситуация». Индивидуализм, уверенность
в себе, умение противостоять конкуренции, столь типичные для капиталистической
системы, обнаруживаются в некоторых глубинных ориентациях протестантизма в от-
личие от католичества, которое более склонно к коллективизму, солидарности. Буду-
чи мобилизованными для деятельности и успеха, которые призваны служить знаками
спасения и благодати, люди начинают сравнивать свои достижения. Конкуренция
становится образом жизни. Не потребление, а накопление капитала, не использова-
ние прибыли, а ее вложение в развитие, — такова единственно рациональная стра-
тегия для того, чтобы гарантировать успех в конкуренции на рынке предпринима-
тельства. В этот момент система начинает действовать сама по себе,
воспроизводиться без поддержки со стороны религии. Это происходит, когда в обще-
стве распространяются сильные мирские (секуляризующие) тенденции. Система, ко-
торая появилась как историческая случайность на северо-западе Европы, набирает
силу для того, чтобы охватить большую часть земного шара.
Позже Вебер признал, что протестантизм следует рассматривать не
как единственную причину, а как фактор, который на определенном витке
развития капитализма был способен освободить массовые мотивации для
мирской активности (перевести ее из «монашества» в иной мир) и мобилизо-
вать предпринимателей и рабочих на интенсивное приложение усилий.
Великие личности как агенты изменений. Личности, как агенты со-
циальных изменений, подразделяются на три различных типа.
• Первый тип составляют обычные люди, занятые нормальной, повсе-
дневной деятельностью. Они работают и отдыхают, едят и спят, путе-
шествуют и гуляют, разговаривают и пишут, смеются и ссорятся.
157
• Второй - это исключительные люди, которые благодаря особым лич-
ным качествам (знаниям, компетенции, таланту, мастерству, силе, хит-
рости и даже «харизме») действуют во имя или в интересах других, ли-
бо манипулируют другими, подавляют их. Это лидеры, пророки,
идеологи, государственные деятели, диктаторы, тираны и т.д.
• К третьему типу относятся те, кто занимает позиции, обеспечивающие
особые полномочия (при этом вовсе не обязательно, чтобы они облада-
ли исключительными личными качествами). Роль таких людей требует
действий, определяющих судьбу других. Мы имеем в виду правителей,
законодателей, менеджеров, администраторов, полицейских и т.д.
В отличие от обычных людей, вклад каждого из которых ничтожен, но в со-
вокупности они могут дать мощный импульс социальным изменениям, вы-
дающиеся личности оказывают на ход истории значительное влияние.
Все "великие люди" различаются по ряду критериев.
1. Время. Великих людей подразделяют их на тех, кто оставил долгий
след в истории (Иисус, Будда, Цезарь, Наполеон, Сталин, Гитлер, Коперник,
Эдисон), и временным, на смену которым приходят другие (люди из мира
моды и шоу-бизнеса: Пьер Карден, Джанни Версаче, Элвис Пресли, Мадон-
на).
2. Пространственные масштабы. У кого-то масштабы влияния ло-
кально ограничены (Пол Пот, Пиночет, Саддам Хусейн), а у кого-то распро-
страняются на весь земной шар (Гитлер, Ленин).
3. Результаты деятельности. На одном полюсе — «лидеры дейст-
вия»: полководцы, политики, диктаторы, на другом — «лидеры мысли»: про-
роки, философы, ученые, мыслители.
4. Способ деятельности. Люди могут оставить свой след в истории как
непреднамеренно, так и намеренно.
Джеймс Ватт и Нильс Бор не могли предусмотреть, что их открытия приведут к тех-
нической революции (изобретению парового двигателя и ядерной бомбы). Роза Пар-
ке, негритянка из Монтгомери штата Алабама, отказавшаяся занять в автобусе «ме-
сто для черных», не преследовала цель начать мощное движение за гражданские
права негров, впоследствии изменившее лицо Америки. С другой стороны, многие
деятели сознательно пытаются играть великую роль, преобразовать мир. Наполеон и
Маркс, Робеспьер и Ленин, Горбачев и Рейган — вот лишь некоторые примеры.
И, наконец, по всем трем осям существует огромное разнообразие кон-
кретных случаев, различающихся по временной протяженности, пространст-
венным масштабам и сфере влияния.
"Великие люди" - почти всегда обладатели харизмы (от греч. charisma
- божественный дар, милость). Харизматические личности развивают в себе
определенные черты, помогающие им усиливать свой образ посланцев Бога,
воплощения судьбы, предвестников истории, вождей и т.д.
Для того чтобы харизматичность и героизм были реализованы, должны
быть соблюдены некоторые условия:
1. Фактор ситуации. Должна сложиться социальная, политическая,
экономическая ситуация, в которой отдельные решения обретают вес. Для
158
того чтобы иметь шанс сыграть подлинно историческую роль, великая лич-
ность должна жить в исключительное время.
2. Фактор власти. Выдающаяся личность должна обладать прерогати-
вами власти или влияния. Следовательно, великая личность должна не толь-
ко жить в нужное время, но и оказаться в нужном месте.
3. Фактор масс. Подлинно исторические изменения возможны только
тогда, когда в них включены большие массы людей. Никто в одиночку, лишь
собственными руками, не в состоянии изменить историю.
Следует учитывать также неравное представительство великих лично-
стей среди мужчин и женщин, различных рас и этнических сообществ.
Подавляющее большинство политических лидеров, монархов, прези-
дентов, военных героев - мужчины. Та же картина среди достигших вершины
славы в науке и искусстве. Нобелевские премии по литературе получили 86
мужчин и лишь 7 женщин, по химии - 97 мужчин и лишь 4 женщины. Нет
никаких оснований говорить о врожденном генетическом превосходстве
мужчин с точки зрения склонности к творчеству, новациям. Единственное
объяснение — укоренившиеся социальные предрассудки и дискриминация,
неодинаковое распределение ресурсов (обучение, свободное время и т.д.) и
внимания к действительному успеху (доступ к публикациям, средствам фор-
мирования мнений, общественной известности и т.д.).
Социальные движения в ряду других агентов изменений. Социаль-
ные движения — это, пожалуй, наиболее мощные силы, вызывающие соци-
альные изменения. Люди сплачиваются и организуются для того, чтобы про-
извести изменения в обществе.
Социальные движения являются одновременно продуктом и произво-
дителем социальных процессов. С одной стороны, они могут рассматриваться
как конечная причина последних, т. е. как условия, необходимые и достаточ-
ные для их совершения. Но социальные движения могут рассматриваться и
просто как симптомы, эпифеномены, сопровождающие процессы, которые
раскрываются по своим собственным законам (например, сопровождение
прогресса модернизации, урбанизации неожиданными экономическими кри-
зисами).
Классики XIX столетия выделили несколько причин, обусловливаю-
щих особую важность и значение социальных движений в современный пе-
риод.
1. Первую можно назвать «темой Дюркгейма». Речь идет о простом
физическом соединении больших масс людей в ограниченном районе, что
происходит при индустриализации и урбанизации, приводящим к высокой
«моральной плотности» населения.
2. Следующая типичная черта современности, которую можно назвать
«темой Тенниса», - это изоляция индивидов в деперсонифицированном об-
ществе (Gesellschaft), или «одиночество в толпе».
3. «Тема Маркса» отмечает беспрецедентный рост социального нера-
венства. Эксплуатация, угнетение, несправедливость, лишения объединяют
людей.
159
4. «Тема Вебера» рассматривает демократические преобразования по-
литической системы, открывающие поле для коллективных действий боль-
шим массам людей.
5. «Тема Сен-Симона и Конта» акцентирует внимание на завоевании,
контроле, господстве над реальностью и манипулировании ею - вначале при-
родой, а постепенно и человеческим обществом.
6. Современное общество переживает культурный и образовательный
подъем, рост которого, сопровождая распространение капитализма и демо-
кратии, увеличивает резерв потенциальных участников социальных движе-
ний.
7. Последняя черта современного общества, способствующая формиро-
ванию социальных движений, - возникновение и распространение средств
массовой информации.
Итак, социальные движения являются важнейшими компонентами со-
циальных изменений. Их изучение оказывает мощную поддержку теории со-
циального становления.
Революции – пик социальных изменений. Революции представляют
собой наиболее яркое проявление социальных изменений. Концепция рево-
люции в ее современном смысле относительно молода.
Сам термин появился уже в XIV в. и означал вращательное движение,
хождение по кругу. Николай Коперник озаглавил свою знаменитую работу
«О вращении небесных тел»: «On the Revolutions of Celestial Bodies» (1543). В
XVII в. термин был заимствован политической философией и стал обозна-
чать циклическую смену правителей или всей политической элиты в возни-
кающих государствах. Лишь в XVIII в., с Великой французской революции
(1789) как прототипа, складывается современная концепция революции. Она
начинает использоваться в описании эпохальных прорывов, фундаменталь-
ного «преобразования общества обществом». XIX век с его бесконечным
динамизмом — индустриализацией, урбанизацией, развитием капитализма —
был также «золотым веком» для идеи революции, которая проникла в повсе-
дневное мышление, равно как в политические и социальные теории.
От других форм социальных изменений революции имеют следующие
четыре особенности.
1. Революции относятся к фундаментальным, всеобъемлющим много-
мерным изменениям, затрагивающим саму основу социального поряд-
ка. Они затрагивают все уровни и сферы общества: экономику, полити-
ку, культуру, социальную организацию, повседневную жизнь
индивидов.
2. Революции вовлекают большие массы людей, мобилизуемых и дейст-
вующих внутри революционного движения.
3. Изменения, вызываемые революциями, исключительно быстры, они
подобны неожиданным взрывам в медленном потоке исторического
процесса.
4. Революции почти всегда сопровождаются насилием и принуждением.
Это единственный спорный пункт, поскольку существуют историче-
160
ские примеры принципиально ненасильственных, но удивительно эф-
фективных и далеко идущих «революционных» движений, подобных
гандизму в Индии или недавним социальным движениям в Восточной
и Центральной Европе («мирная революция» польской «Солидарно-
сти», «бархатная революция» в Чехословакии).
В общественном сознании, указывает П. Штомпка, революции как пра-
вило вызывают следующие два вопроса, остающиеся без ответа по сей день:
Во-первых, почему эти революции никогда не заканчиваются тем, о
чем мечтали революционеры? Более того, они часто завершаются прямо про-
тивоположным, выливаясь в еще большую несправедливость, неравенство,
эксплуатацию, подавление и угнетение.
Во-вторых, почему разум в ходе революций заменяется силой, давлени-
ем, бессмысленным уничтожением? Почему их движут агрессивные, ирра-
циональные, террористически настроенные толпы? В большинстве своем
люди уже не мечтают о революциях, а боятся их.
Перечислим другие коллективные действия, отличные от революций,
но нередко ошибочно отождествляемые с ними.
Coup d'etat, или «государственный переворот», — это внезапная, не-
законная смена власти, правительства или персонала политических институ-
тов без какого-либо изменения политического режима, экономической орга-
низации или культурной системы.
«Бунт», «восстание» или «неповиновение» - это массовые насильст-
венные действия, направленные против собственных узурпаторов или ино-
земных завоевателей, в результате чего происходят некоторые изменения или
реформы, но не революционные преобразования.
«Путч» (от нем. putsch - переворот) - это ситуация, когда группа, нахо-
дящаяся в подчинении, отказывается подчиняться, но при этом не преследует
четкой цели изменить что-либо. «Путч» означает насильственное свержение
правительства армией (или ее частью), либо группой офицеров.
«Гражданская война» представляет собой вооруженный конфликт в
обществе, который чаще всего вызывается религиозными или этническими
противоречиями.
«Война за независимость» — это борьба зависимых, колониальных
или находящихся под гнетом чужеземных завоевателей обществ, против на-
вязанной им извне власти.
Наконец, под «волнениями», «беспорядками» и «социальным на-
пряжением» понимаются стихийные выражения недовольства, тревоги, раз-
дражения, которые не направлены против кого-то конкретно и не стремятся к
каким-либо изменениям.
Как видим, коллективное поведение и коллективные действия прини-
мают различные формы, но революции явно стоят особняком: все другие мо-
гут в конкретных исторических ситуациях сопутствовать революциям, пред-
шествовать им или следовать за ними, но это не революции.
Первая современная теория революции предложена в 1925 г. Питири-
мом Сорокиным. Он делал свои выводы, исходя прежде всего из опыта рус-
161
ской революции 1917 г., в которой принимал участие. Его теорию можно
считать бихевиористской, поскольку он сосредоточился на причинах, «по-
рождающих революционные отклонения в поведении людей», и искал при-
чины этого «отклонения» в области основных, базовых потребностей и ин-
стинктов человека.
Сорокин прослеживает и документирует подобные изменения в разных
областях человеческой жизни и поведения. К таким изменениям относятся: «по-
давление собственнического инстинкта масс», «подавление полового рефлекса»,
«подавление импульса к соревновательности, творческой работе, приобретению
разнообразного опыта», «извращение религиозных, моральных, эстетических и
других приобретенных форм поведения». Все это «приводит к дисфункции ус-
ловных инстинктов, нарушает послушание, дисциплину, порядок и прочие ци-
вилизованные формы поведения и обращает людей в беснующиеся орды сума-
сшедших».
Психологические теории оставляют область поведенческих рефлексов
или базовых (фундаментальных) инстинктов и концентрируются на проблеме
комплексных мотивационных ориентаций.
Самая влиятельная предложена Джеймсом Дэвисом и Тедом Гурром
под названием теории «относительной депривации». Революции вызыва-
ются болезненным синдромом сознания, распространяющимся среди населе-
ния. «Нищета несет переворот», или, точнее, нищета, которую люди осозна-
ют и которую они определяют как несправедливость, толкает их на бунт.
По утверждению У. Дж. Рунсимэна, степень относительной деприва-
ции есть мера различия между желаемой ситуацией и тем, как человек ее се-
бе представляет. Это воспринимаемая разница между ценностными ожида-
ниями (вещами и условиями жизни, которых, как полагают люди, они
заслуживают по справедливости) и ценностными возможностями (вещами и
условиями, которые они в действительности могут получить).
Если люди даже крайне нищи, но воспринимают это как должное, как предписание
судьбы, провидения или как соответствие предопределенному социальному статусу,
то революционного брожения не возникает. Лишь когда они начинают задаваться во-
просом о том, что они должны иметь по справедливости, и ощущать разницу между
тем, что есть и что могло бы быть, тогда и появляется чувство относительной депри-
вации. Это ощущение тесно связано с чувством несправедливости, возникающим из
сравнения того, что люди имеют в действительности, и чего уже достигли другие, по-
хожие на них.
Следовательно, революции возникают тогда, когда становится невыно-
симым разрыв между тем, что, как считают люди, они заслуживают, и тем,
что они имеют в действительности.
Сторонники политических теорий рассматривают революцию как по-
литический феномен как результат нарушения баланса власти и борьбы со-
перников за управление государством. Так, по мнению Чарльза Тилли, рево-
люции — это не экстраординарные, исключительные, отклоняющиеся
явления, а скорее, продолжение политики другими средствами, т. е. разно-
видность нормального политического процесса, в котором различные группы
стремятся реализовать свои цели путем завоевания власти.
162
Литература
163
22. Миллс, Ч.Р. Социологическое воображение / пер. с англ. О.А. Оберемко.
Под общ. ред. и с предисловием Г.С. Батыгина / Ч.Р. Миллз. - М., 2001. -
264 с.
23. Морено, Я.Л. Социометрия: экспериментальный метод и наука об общест-
ве: пер. с англ. / Я.Л. Морено. - М., 2004. – 320 с.
24. Новикова, С.С. Социология: история, основы, институционализация в Рос-
сии / С.С. Новикова. - М.- Воронеж, 2000. - 464 с.
25. Ритцер, Дж. Современные социологические теории / Дж. Ритцер. - 5-е изд. -
СПб., 2002. – 688 с.
26. Рывкина, Р.В. Социология российских реформ: социальные последствия
экономических перемен: курс лекций / Р.В. Рывкина. - М., 2004. – 440 с.
27. Семенова, В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социо-
логию / В.В. Семенова. – М., 1998. – 292 с.
28. Смелзер, Н. Социология: пер. с англ./ Н. Смелзер. - М., 1994. – 688 с.
29. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и пре-
дисл. А.Ю. Согомонов: пер. с англ. / П.А. Сорокин. - М., 1992. – 543 с.
30. Социология в России / под ред. В.А. Ядова. - 2-е изд., перераб. и дополн. -
М., 1998. – 696 с.
31. Социология: энциклопедия / сост. А.А. Гришанов, В.Л. Абушенко, Г.М.
Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. - Мн., 2003. – 1312 с.
32. Теоретическая социология: антология: в 2 ч. / пер. с англ., фр., нем., ит.
Сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. - М., 2002. - Ч. 1. – 424 с.
33. Теоретическая социология: антология: в 2 ч. / пер. с англ., фр., нем., ит.
Сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. - М., 2002. - Ч. 2. – 428 с.
34. Теория общества. Сборник / пер. с нем., англ. - М., 1999. – 416 с.
35. Тощенко, Ж.Т. Социология. Общий курс / Ж.Т. Тощенко. – 2-е изд., доп. и
перераб. – М., 2001. – 511 с.
36. Фролов, С.С. Социология: учебник для высш. учеб. заведений / С.С. Фро-
лов. - 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2002. – 318 с.
37. Шалак, В.И. Контент-анализ: приложения в области: политологии, психо-
логии, социологии, культурологии, экономики и рекламы / В.И. Шалак. -
М., 2004. – 272 с.
38. Штомпка, П. Социология социальных изменений / пер. с англ. под ред. В.А.
Ядова / П. Штомпка. - М., 1996. – 416 с.
164
Примерный перечень вопросов к экзамену по социологии
166
Примерный перечень вопросов к зачету по социологии