·You-eef al-Qaraddwi

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Isl,a.mlc: 'INC,.;

For Publishing &.D·is.;tributio..n

Islamic INC~

'For Publishing & Distribntion

'0 A.,.,.. ... Saveda Zainab S'o o rl,i\) .' a..je lJ.i'ia ." . a UJ ... '. ""1'.

Cairo, Egyp;l Fax: 39.3! 1475,

Tel, 191 '~916!1 a 39()05'7'2 Post. No: 1,636

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II!

Traduction, R.edacti.'O'D e'l Mi'se len. Pa:g't p:l.r LA FO'NDATIOIN ,AL,..F'ALAH

Traduction j' Pl.lblic:{i.do,~ et Distrlblttio,n'

24, rueat-Tayaran, N asr Ci tie. le Caire Egypte 'Web site: www .. fal:ahon~jne~loom.

Email : info@fa~.abonline+toon(l

Nous adressons nos, vifs remerciements it Ia maison

. .Jiil "d" i I". "' IN1C' A • d ~ 1- ~ ~

u edmon .s·~,a:nuc 1.':'1_ ue nous avoir conne .' a prectense

opportnnite de rnettre cet ouvruge a Ia d'ls.posi'tmon de nos

'II .,

I.! cteurs,

Nous voudrions de' meme, profiter de l'oecasion pour adressc. ,i,_J:; chaleurcux remereiements let encouragements it Me: sieurs I:": lI.r' . t1ft,;'.!fl.I:t.li et MO;'fsttlp'ha Nstl,a'gou, qui IO.n.t trn"'i ; - cC't ._ :\, I'''i c ~ . de l'Arabe, ai nsi q.u~a Monsieur Kia/ell ~ i 'j i ~ {r qu i a procede la. sa rev ision,

La delicaeesse de Ia traduction n~etan~t plus, ,a prouver, .nODS

.. ~ d' ," ·il· 'b~1

avons tenu a fen a re cet ouvrage aUSS-l ,d sime let:

CO'1I1lplrehe'nsible que possible, par les lecteurs fr[8!ne,ophoof;S .. ICe' IqU'~ [Ill souvent amene Ies 't.raduC'teu:rs a e.'v1t[er certaines subtilites prop res a la rhetoriqne e'l .a.u style de fa. :~an,gue' Arabe, len resumant certains passages, tout. en restant fidele ill ~1,e5prd du texte original.

Enfin, 110US Iouons All m:b~ le Tout Miseri cordieux [Qui est

en amoat e~ e n o:'.!I·V·: gl'm de route reussite d: e nous avoir 1f1~ .. rnn'j)!I d'· e

~. ,,!~, ~"'U', ~!~ _ (.1.1 tpJlj., : I!: . 11,···.· t;:; .: ... '!lJiI,illl:" ~ '." . _.)~..Q til I .. II yV.II"L.~.Ulil1l _.'

men re la 'I a di sposition du ~ecteu.r francophone, cet ouvrage qui: atrait i. un sujet d'une importance capitale ..

L .E" d'· ..4')' .1:" L . II i_.;, 0 II aanon r.I ,j.. c ll,a.n'

T- I -b-I- des M·-.--t'·)""·re-s a". e u es :·.L~i·. eres

Ava ut Propes ,'. i h .,·0' •••• ~,., i. ", •. " ••.• ~~. i" ,. "". ,.+. •. "" •• " "'"f~''''' i ••• + V

J'. d '. 1

:ntro'_ nc'tllolD , H ~ .. 'o ".' •• ! •• """"" .~;.,. " ,,'. e w a- i , .• , .".,. ,i,. , .• I ..

PREMIER C'HAP:ITRE

Dr!!! U'o ~

a !ft.e'llgl;O:O ,: ·.·In, 1u:eSO.ln ....... ,. i ,,, •• ,,. ,., , •• ,·,·i ." .•• ,~" •. " •••••• '.", i ". "" " •• 3

Defbl'itioq Ide la Re,n.gion. .,~ ,.; .. ,.~ ,.,' ,." "",., .. i ;,,,. "" .' •.• ". i ••• ,S

DIE'UXI:EME CHAP'I'TRE.

L·- c F--· .. od1e-----· ·n·- d:' '1"1--1· II) 45

__ le;Si mi ... _ . - m.e'. _.lmS I ,e _ sa ... ; .....• ~ .. , , .. 0' • , '. , ; ... u ~,. ! " • ,. i , i, i ,,'. ~ • ,. ,~

L'Ad- ._ .. , tii- -. 7~:.c-_,:

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L 'M-' -, 1·

al _,,' orale ~!I! ~'·i'p.. III 'I! ! ~'I"r i. sIll .1.11I1!l~ it ,Ii Ij<ij. 1I)1I'.t;~ i; il-li :r'. II .. " ,!!I~j!i lii 111111. sJ III S it!" II I II sis II "'of!!! ~'i. ~.!l1

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L:a Legi:sl.lrtioID ' , " ' ,,,, , , , h" , ••• " H "U, .. "" ~ •• ' ~ ,4-1

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TROISIEME IC'HAPIT'RE

Des CI.arat'b!f'ils't,iques, de·I"ls,laml ,." ~+ ..... ~. "' ••.•• i ""'~~ •• ,~"., ••• , ,l6;9'

L S· ~, II!t 'I"it ;; 11- ! 11

a ~--·.p.-Ir~. g,a, I 'e ' ,. +~,. ",.,., .• 0-; ,., .. "', •• .e ee '.'" .. ,",' ",.; ", •••. , .••• "" "' .. '. _ . .II,

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L·-· M" [od"ra"lliI·o·· 209

a ~ L_, _' ._ J: ~ ,I ,II ;, 1111 e 51 '!o 01 .. ,I II II • II. II • [Ill I' i! 51 ~ ... f- .. ~ ~ o!,,11 ,,I; II II II • II ~l!lll II II II • til !II' 't •• !Ii 'j' _ II ~ 'I' fI II '" '" II I'll II II II ;. '" '0' .' .' •

J - .j - d-'-'- J' C:·· '. 't·· ~' ~. I F' 11- ";'h--'~-I"t1 227

._ Oln~ .r'le a lOIS I:a.nee a, a. l1eXI'_!I .. ~e ,,,, ", ", ., --'- .'

QUATRrEME eHA'PITRE

Les Objec,tifs[ de l'lslam " "." , , ~' ' .. , '.,'" 247

Former I'HoRl,me' 'Ve:rtu,eux .,,, '.' ",.,''', , 2-48

Fonder de Ve:rtu,e'u'se F,amines ~., ~~ "" " ' , 27[9

F' d S' ~J:,. fI'V 301

,'on ·er·u n:e ! tCI,~te" erta ease " , ' " '" " ' ii'

Fender 'ODie aa'tiol1 Vertaeuse .~ .. , , " ,., .. ;., e e a ,,", •• 3<2,4

F ,- d - . . - E~ t . fIIi" 'V:' --, . 342

_ one .er D.n . -. _.:a, ertueux '." ,,' ,~.'" ,',., " .. ' .. e a ' •••. "",... . - .. _

A- I B'· ,.t/!;. e d T . ItH I~,,' 3'5-'8':

'ppe" au lien &I::re. e' eute L ,um,3iulte" , u." ·' I"

CI'NQUI ~: ME, CHA,PITRE

Le's, Sources, die '1'15,:lam .. " " ,.' r--' ,~ •••••••••••• " •••• ,',.' e e 385,

P ~ b)- 387'

'ream' I U,re' ,,, .••... n re , ••• '" ••• ,,."."''''.~".,., ••••••• , ••••••••••• ' ,".~.,',.".,", ••• -' :, ':

CO·-mpll"'Rl··eo·"q[r;'tA'd"·u C"or'1QD et d e '1-'° S"'·,u- nna 40" 4',

'", '.1'1:. 1.- ~ !~'II I -~ " __ '_' ._. 1111 "' ... _,I. ~:A .... _ _ ... '.~.'llriii~~iI'!!,,!!,~ .. I',!!" -. ,.-'

Intreductlon

Louange a Allah I'absolu et salut sur les Massagers qui sont ses elus ainsi que sur Mohammad qui est le sceau ct le chef de tous 'ces elus,

Ceci dit il importe de' noter que ce livre est nne fenetr,e ouverte SUI' l'Islam qui ecla.w:re. tous eeux qui connaissent peu au mal l'Islam tout eomme it lest: un rappel pour ceux qui en sont des emdi~3" En somme, cet ouvrage determine les fondements de l'Islam, ses specificites, ses objeetifs et ses sources, sans. oublier la mise en exergue du besom bumain crucial de religion et d'Islam en particuher.

Partant, cet ouvrage est reparti eomme suic: :

Premler ehaphre ,: le besoin de :rle~~ igion, Qui est un besoin pour l'esprit, pour l'ame, pour hi nature .~umaine de tout individu, ,ainsi ,qu~id est un besoin 'pour la socwete· qui ne saurait aueunement se regul,er sans religion,

D1euxi.lf':lllt ch api'tre : Ies fondemems de m~lsla:m" qUI. sent te do,gme~ J'adoration, la 'morale !e''t la.legirsla:ti.on.

T .. .~ h ,., .., ~.., d 1~1 Ii "

rmsreme c ap,~tlie .: .. ies caractensnques ." e i siam, ,qUI: sont

11 spiritualite, l'humanite." l'universalne, la moderatlon et la Jon.ct~nn. de Ia constance a, la flexibi ~ ite ..

·Qua·tri,f' .• e cbap1itr,e : les objeetifs de l'Islam, qui son! de former 1 'homme vertueux, 'fonder de vertaeuses familles, fonder une ~locile.t,e vermeuse, fonder une nation vertueuse, fonder' P:Bta.'t vertueux et appeler au b~,en-ewe de toute l "hUltlani.le .e

Cinqui,eme e'hapi'tr,e : les sources de l'Islam qui SOD'~ le Saint Coran et la Sunna au Prophete qui est l'interpretation attitree du Saint Coran,

NODs avons pu nODS acquitte de' cette tache ardue grace it nos ouvrages anterieurs, pour q uicenqne voudrsit avoir plus amples informatiens sur les themes traites ici, priere de voir nos autres ouvrages,

Nous esperons qu.e' ce qui est dit dlU1S cet ouvrage soit suffisant ,au rnusulman centemporain pour errre informe sur Ies grandes realites de I'Islarn, et pour aequerir le ,cu'i ture gleneraie islamique eseomptee len ces temps qu~ courent, afin qu'i~ saehes l'essence de sa religion et soh i, I'abri de tout immobilisme, de tout exces let de. toute distorsion, En somme, nous sOldu~itonsque ce Ii vre permette au x HUS et' ~UjX ,aU'~fies, dj[eviter~,a corruption des extremistes, l'imposture des faussaires et lea interpretaticns des, ~ gnorants,

Par ailleurs ce livre pourrait ,etr-e une cle 'pour le nom, musulman qui lest en quete d'information fiable Sllr cette reI igion qui est doice du dernier des livres saints et qui fut transmise par le sceau des, Prophetes,

P"'R'~li.""'1fER' 'C,,-, H"AP' IITR'] El

. '" c.!YU ~. ". '~.' ~ ',[ I Jl . , , :' = . r

LA:-, 'R·"E,rL,,'I'G" "'(0-=" • UN,"',, 'B'··E-'S'·"·'O·" 'I-'N".'·

, .: ,'" , .. :,.... I. _:", :.' ..... · ... ·1.· _'_" .. ' _"___:_

.' Les :M01Ufs let Ies N'ordt-es: de hlMI'raUbf! 8'0111 IU"O 8esoi_D POIHf 11 Soc~ete

.' La Selenee et Ia P'IlIU,olo,pb,j'e' ,D,e. Slot plas d,es Su'bsUtJ!l.'ts it Ia ll,eUgio:n

• 'La, ReUgio:n, Est ... elle I"IOpl,iu,m Pelup,h.! ?

Avant d'aborder le sujlet dill. besoin de religion en ge,llt_ml et d'Islam en particnlier, il convient t:OU[' d aberd de [clarifier Ie sens m,em,e du mot religion,

N01l8 ferons gra,ce de differeni'es definili'ons Ii elle donnees par [des Iinguistes, des, historians el des philosophes dogmatiques, en entrant dans Ie vif du ,s,ujet

Le Docteur Mobammad Draz, dans son ouvrage in:tiwl6 [' 1t la religion", est: ani ve a, une d,e:finitioo du mot. religion,

~['M " . , '" ~ U.. F'· . ~ nt~, ' I, .

qu . eue sou uo[e rellJI]on. monotnetste au poi u ... eiste,

II dir a, :P'IOpOS ,: « La religion est lao croyanoe enI'exsstenee

(Il'" de nl '. .',~~' 't.." " I d- ,.

une on de p usieurs enntes m,etap.w.i:YSlq,Ues et ,t,c' estes detecs

d'une perception et d'un Iibre choix, ayarnt' une volonte agissanre a 1;' egard de 1 'homme, Une eroyanee don't' Ia flnalite est d'inciter aux epanchements de CCEur avec ces eo:tib:s preeminentes dans un climat de desir, de erainte, de subordination et de' glonficetion.s En quelques mots" elle

. C:. divi d d-" 'b ~ " - d-

est .: <r( lien 'CD une essenee r 1,V1D.e I l,gne I, obeissence ,et te

devotion. ¥)

Cette defimtion est acceptable si nous assi milona la religion '& 1!Ul simple le/tl1t d,',ame',. Mais si ,DOUS, la concevons comme une vente exterieure ,a, .1 'homme e:~1 e. peut se de:finir "'" mme : '1;~"Ar. '1I1..1e d' - leis rl- ,I' n"qn - qlfll;..IL'tj' ~c~~n' t ~Ie' 'ID' "",0,·;", ,.' .(;( I M~emU,I~ .~_es'U .:.;,_u:o -.'.i'!,;l,es .. ' Ii.!!I ue ,Inill":'':'~ ,'i jj .-,3,

contours de cette force di v ine " ,et 1.' ensemble des :re,gl!es pratiques qui tracent la, voie de son adorari on, »

Cette d.efin~,tion, englobe tous les types de religion, parce que Ie Coran a aocorde ~,a, denO'mina:~:Lon de religion atoute sorte de religion tel qUie menUonn,e dans, les versets ci-apres :

,( Ai '~'OU'S votre rel igi()111~ et d '13.01 ma religion. ,

(A1 .. K,I:fir,oun: 6) ,( El quiconque deslre une .religia.n autre que I jlslan~l ne' sera {Joint tzgre'e et il sera dans I ,jccll""delil parm i les JN1:rd~;'f~,")'~""~~ j' ~", """"," """',' ~' , '

(AJ ~ Imrdn ,: 8.5)

Enfin, certains u ~6rruls d,e:fi'nissc,n I la rei igion en ces

if 'U' , H'Ot' Ai divi .... ...;m.' " I ., II-

termes :: ,~< _ ne atu t1iue '. ' 1 VU1iJ3 CO'w:ruUlsan~ '\lUS ceux quI. son.

dotes die: raison saine, a choisir to:u,t Ice qui rime a vee utH~te dans Ia vie presente,et est source de bonheur dans I'an .. deli" »,

'L" nnib~' des Reli',gio'n;s Cil,es[i:es

11 I ~ 'X:~. ste d,~ "i'V 'Ii( .':~: "S de reli 0'1[0111 ::

~, e_ .=18~:e . ~ eu~, I~,ype~ - ~~ - - -e .. ~. ,

I, .. Les religions celestes 0'0 livresques, e 'est-a .. direcelles dCH1E la revelation est: liee ii, un Livre saint qui comporte laguidance

d') A· I'li i\!.., '~ 'Ii "'h ,.. ~ l~]" AI ~ • L'·

........ I,,~,a.u a ~ ,: umamte, t,e~ que e .G,u3rsme: QU1 a" pour- Lrvre

samt 'Ii']; Thora revelee "]j'li'~ M····· essa O'~!i" d'A 'Ii'~ojjh( M::'· 'O··'~U·~·~I~'''' (Moise)

,.;] " , , IL. ~.u ll;.,"-. ;" . '-"~ y " . Ilv~' U.!IJ.~, .' ''Ip.1!Ji!oJ- e'~~J I ~_ :". ,II ~~ .. , . <.' ._ J~~O ,",',". _. ~.~~ ' . .'

ou, du Chri s:t:~ anisme avec pour Livre saint: I'Evangi le :reve~e

,'1'~!'~i, M", essag .e···:r· (~'A-] 111Jii'b'· "I''':CJIL'',a (··JI'lesn~,)' 1- 'I'. aix sur lur~ ,,,. et enfin

uu ".1 . .;J~ .'.' U" ,]I,,,"1l ~~ __ , .... _~._.b1!. ,, __ ,A, ~~_, _II ~. IW,IJI. I,,,

I'Islam avec le Saint 'Coram rev1ele au sceau des, Prophetes et Messagers d'Allah, Mohammad (prJ!ere et salu't sur 1 ui) i 1

1

La difference: qui ex iste entre l' Islam et toutes les autres religions celestes est qu' A:I bih a preserve les fondements et les sources de l'Islam de toute alteration, vu sa. qualite de: demier message di vin destine a I'humanite, Ce demier n' a sabit ni ahera:r.ion. ni ch all gement , eontrairement aux autres religions qui n'ont pas beneficie d'nne teile protection divine, Raison pour laquelle elles fur-ent toutes, suiette~s a routes sortes d"ahe·ra.don qlJi les ont vides de route ~,lelllr' dimension celeste,

.2,.. Les religioes po lytheiste-s on positivistes som pl us terrestres que celestes. Elles sont I' eeu VIe' de t 'homme ,et· non d' Allab,. ,i 1 "instar d.u Bouddhisme len Chine etau J apon, de l' Hindouisme len Inde, du Zoroastrisme de :h!J Perse Antique, ,et de plusieurs autres .r'eligi ens, Ces dernieres sont soit le frui t de I."ima,gin.artion de l'homme eomme le Bouddhisme, soit qu'elles ,aw,ent possede un 'Livre Saint par Ie passe: e't dont on, a. perdu toute trace comme e est le cas du Zoroastrisme,

En somme, Iquoique leurs jegislations scient differentes

" 1 '. de Ieurs e ,. 1 't" .'

SUIVHl1t ies exrgences .' e .enrs epoqnes, toutes res rengions

celestes ont Ie'S memes fondements dogmatiques. Le Saint Coram. demontre ceta en ces termes :

.. ' 11 lM)U.~' a legifere en m:alie're de religion. ce qu 'ii avai; ,el1joillt .d Noe, ce que ",O~l.S t 'Q'¥'ons ri'relr!r ainsi que ce que 1I0IIS avo.'1:S e"ljo.i.~lll a ,AiJraii'.an2',. ,a' Moise et a Jesus: "Etablissez la religion ; et 1-1 'en faites pas U"l

sujet de di vis ions. I I ~.' -

(Ach .. Choura : 13) ( A~ ,CIUIC'Ull.' de \lOU'S .nOUJ al~on'L' Qssig,ne u,.,.'·e legi,f)laJion: let "I'll' pkm Q. suivre. .. -

(A'I M· ... "ids 4°) .-. -,a ioa ::. d.'

Le Coran atteste que la religion d' Allah est une, elle lest ta toile de fond de tous ses Livres Saints 'e1 le ~ ei tmotiv de tons Ses Messagers, A'~ lah le 'tr,es Haut affinne ::

" . .- Certes la religion acceptee ,d' :4l1ah~~, c 'est I 'Isiam , ,

(AJ '~'Imrin: 191),

Tom lies. Messagers d'Allah etaient musulrnans fsou:mis), et oat preehe I , Islam :

Abr-aham n ~'e'tait n! .Jui/ ni Chn!t.ien. n ,etait en:tiere'ffl'e'l't soumis [a ,A.llah (nnts,ul",an) , '

(A I ~ Iwan : 6'7)

, ' E," t"" C' ~'8If1t, c e q'" ,,1'1 ",~ 1.;i'"a:'h" tam - recommanda --- Q':", S' Ji!jil!" fia'~~8 , :.___"_ I._. ~iJl. !. lUi' ntllr !_".:.,. 1._.' '. II' ~',"",!~i' ! ",. .. u. '':1_ '.' ~ ,', "~"~J UG

IHelne' que' Jacob : 0 "UJS fils~ cenes A l.laft vo~ [l1' choisi la religion ,;. ne mourrez point" done, autrement qu ~en soumis !'~

(AI .. Baqara ,: ~ 32)

Moise dit it, son peuple :'

.' [0 ,rnon~ peJlple !' Sl V(},~t,,~ croy,ez en A,l,inh:., plocez votl~e confiance en Lui si VD'US Lui et[es' so'umfs _I"

(YOURrOS :: 84)

Et les apotres de Jesus de dire:

[' Nous crayons €'n A ,1,1" h. Et sols temoin qu« nous Lui SOn;lH1.teS sout« IS' )

Mohammad, ~e SCe;3'IJ, de'S M[cs.s;a"g[ers a 'et[6 envoye avec

- .

l'Islam -religion de tous Ires. Messagers- pour ratifier les

1- '. " ,L ed ,w. II f + " I 'II

re igions precec entes, et eonnrmer ies ventes et . es vateurs

morales que renfermaient leurs Livres, Le Coran predomine sur ces Livres puisqu'Il rectifie 'tout ee qu~ a. re,te ,al'ten~' dans leur-s fonds comme dans, leurs formes .. , En plus, H [est le

perfectionnement des, nobles vertus dont oat fait montre tons les Messagers d'Allah qui, une fois robjectif atteint, propulsera 1 "bum,anit'e' vers Ia malurite..,

A:~ lah le tr.es Haut, s 'adressant ,i Son Messager (priere et

sal ut sur lui) di t ::

.'" Et sur tot nous av.O',1'S fiJit descendre Ie Livre ial'OC /lJ' )reti'te" pOli:r confirmer le Livre q,ui t,lt~'U Itl ,ava'l1t hd et pour pr;iwdoir ,s,ur·lui.. Jl1ge doneparmi eu» d'~apres ce qu JA.IlQl~' Q lait descendre. Ne s'~fs pas leurs pass ions. toin de la lJerite 'q',U t t 'es V,f:I1Ue,. '"

(AI M· ,o!I;'''d 40')

,~~'., a l_1 a : ',_ ;0. I

Dans les lignes qui VOId sui vre, it sera question de mettre

l"' f ~ b ,. d ~II-;h ~ d" 'd .. i!: d

eo ,l,e ie _ wee esom . i ,e' I', - omme "" :i!n .... WVl .. · U et- societe « :",e

r,eUgwon en general, et de religions celestes en particulier, Enfin noua parlerons de l'Islam eomme Ie' sceau de Ices religions celestes.

La Re~i:gioD :: 'Un .,es:oi.o, de 1,;:Hom,m:e

Le besoin humain de religion 'f'l] general et d'Islam en particul ier n' est pas, illl besoin secondeire, ni marginal. C; est un besoin primordial qui est inherent a m, "!eSSfFllCC m,eme' de la vie, au l11ystler,e de I 'existence, leit qui est ancre dans le mol de l'homrne,

Voici ,en brief les raisons de ce besoin pressant de religion ..

• ' La nec1essi.'l·i hu .,aln e de pereer leis mysteries de 18 vie Le besom de l'homme d'une foi religieuse emane de son aspiration a pereer les mysteres de la vie et partant de sa, propre existence afin d'avoir des reponses auxquelles les

philosophies humaines n'ont jamais trouvre de reponses convaiacantes.

'L 'homme depuis son avenement sur terre se pose ces questions avec aeuite : D1'OU vient ... H ? [O[U va ... t .. H. l' Pour quel but? Quoiqu' i:~ so it occupe :a satisfaire a ses besoins mondains, il ue peut se passer de ce questionnement,

a) L'homme se demande : Q1J.e~·Je es mon origine et '1; ". d .. demoi ? M '"'' r ~ t'ongme • e tout' eet uruvers autoer de 'mol. ;, _ ~.e SUw,sI""J,e Icree

moi-meme 0'0 bien suis-je l'ceuvre d'un Createur 7' Qui est done Ice dernier? 'Quem .type de rapport me lie a lui'?' Ce monde avec tout ce qui s'y trouve s'est-il cree de soi ou bien H n'est que' l'oeuvre d'un create-or qui I'a cn!.e avec harmonic '7

b) Qu'y a-t it apres la vie" ",., et ap'Jes la 'mo.rt ? Quelle est 1 '),ct.a,pe sui vante apres '~re bref slejlour sur terre ? L' histoire de la vie, ne se resumerait-elle rqu',a la naissanee et ,tt I'inhuma,tion ? Comment la 'tin des hommes pieux ,et chastes qui ont saerifie leur vie dans le chemin de laV,en'te et la. bonne action peutel le s' egaler ,3 celle des pervers qu i SIC sont sacnfies et o nt.' sacrifie Ieurs prochams sur la voie de la passion ret du des'~ r charnel '7' La 'V ire.' s'arreterait ... elle apres la mort l' Y a ... t-il apres la mort nne vie su cours de' laquelle Ies hommes seront recompenses ,en, fenction de leurs actes StU" terre ?

,C." Pourquoi l 'homme a ... t .. il ete eree ? Pourquoi ~ 'a-t-on dis:tingue de ,m; animal en le dotant de' sagesse et de volonte ? Pourquoi lui a-t-on assujeni l'univers l' SOD existence a-t-elle un objectif ? A~t ... il quelque chose d'important ,a, realiser durant S;B! vie ? N'a-t-il ete rcree que poor satisfaire SICS besoins bestiaux ? Si son existence va de pair avec un objectif precis quelest c'e demier ? Comment le saura-t .. il l'

Telles sont CJ!uellques ques~]ons que I'bomme devrait se poser avec insistance et y chereher des reponses satisfaisantes, ICes reponses satisfaisantes se trouvent dans, nn.e fui. seine, car .~ja religion est le moyen par lequel l'homme saisi t I' importance de son passage du :neal]~ i nne existence loin d'etre fortuite, Par la religion, l'homme sait rqu':n est I'ouvrage d'un f'uissant Createur q.u:i I'a fa90nne et I,;'a 'modele harmonieusement, et a insuffle en lui SIOn. arne alors qu'il etait encore fcetns dansle ventre de sa Ulere' :

·f Ne 110'iUS avons-Nous pas Cte'es d' une eau vde, que n',OU'S' av,on's placet dan'S ~in reposoir Sr!ir,. pour une dUre.,e connue ? ..

(AI ... ·Morsalat : .2.0 .. 22)

P ill · d'" d I'h

- ar ,tU ~re·ur.s., cet umversgramnose antour de .II. iomme, ne

lui est ni etrange, ni refractaire, Comme I'homme, 'celt univers est loin d"ietre fruit du hasard ;, l'harmoaie dent il faitmontre en est 'one preuve tangible, 11 est richesse et misericorde d' AUah ,a. l'homme car, il est source d"enonoe5, profits, et est objet de' contemplation par laquelle l'homme se fraie un eh ----,.:.- VPIII"e A" llah ~

C .. 1 .emlD • ' ..... JI. oj, " . ..:..it!II,"" i,

( Celui qU'i ,(1' £~,r:ee ret ag:e.nci harmonieusement, qui 0; ,det;e:rnJi't:'le €'t guide., )

(A'~ A·', 'Ii II;;, ,. 2-' 3'~")'"

l ~'. '.I:~.·· I,~ ~ e ..... ~ "_'," .'

(.En 'verile~ dan's ,1£1 creation des Ci'f'UX et de La terre, et dans I 'altemance de 10 rutU et dujour, il ~v a' certes des signes pour les doues d ~,~nt.elUgence'.)'

fAI 'lmrin.: 190.)

Par cette croyanee, I'homme entr-e en contact avec l'Existenee et le Seigneur de: cette Existence, Ce contact: lui

permet de s'ouvrir a 'tout Ice qui se trouve auteur de l~i sans len epronver la moindre crainte,

C~[ 1 '1"" · . II'h d ., .

. est . a· re .t,gU)U quI. renseigne ,11 . o:mme sur sa' esnnatten

apres la. mort, Par la religion, l'homme saura que la mort n'est PiSS synonyme die neant, mais pl'Ut.(;:t un deplacement d'une etape lit one autre, 1" etape de la vie intermediaire duo Barza kb. qui sere suivie d'une resurrection et d'un jugement qui determinera la demeure finale de ehacun, selon sesactes :

< Ce j(J'ur~la~ les g.e.ns sortirom separe.me:nt POIU" ,qu.(! leur soien t montrees ,I eurs '(fUVre$~ Qui,(:tJ,,,qu'.€!' fait ;JtN bien fUloet:e [cJ:[1 poids rd' 'un atome, le verra, et quiconque

,fiJi., .!I,n IIjlQ.l/CI..I;oice d" poids .d 'un atome, le v.erra. )[

(Az ... Zalzala :. 6,.(8)

ICes enseignements permettent a 'I 'homme de conceveir cette vie etemelle it laquelle U est destine e·t a laqnelle i1 aspire tant, Ce qui I'amene a comprendre que la mort n'est qu'un passage qui mene a un autre monde

L t: ~ ~ }"L. 'm • d

.a rengson rensetgne _ homme sur ie POUJ[',qU.Ol .. ae sa,

crea tion, et pourquoi H [a eb§' distingue de toutes les autres creatures par ~.'-b.ofUl.e'ur c't Ia faveur qu'on lui a, reserves, De meme, g1a!ce i la religion, l'homme prend connaissance de la mission [qui lui ineombe dans la vie. I~ apprend amsi qae sa creation n'est point e'te ·~!!ldi.qll,[e·" qu'il n'est pas du tout maitre de son destin en qa'il est le lieutenant d 'Allah sur terre, A ce titre, l'homme u ;a. charge de mettre la terre en valeur et d 'exploiter ses richesses de' facon lieite et equ·~table dans '~,e respect total de ses devoirs envers son Seigneur A.1 lah, Le premier de' Ices devoirs envers son Seigneur consists ii, Lui vouer eulte et adoration sans, Lui associer qui que' ce soit, Cette [adoration devrait se faire selon les enseignements

transmis per les Prophetes qui furent envoyes it l'humanite eomme guides, an__nomciateurs de boones nouvelles et a vertisseurs, Tout homme qui am ve a s' acqu:itter pleinement de' cette tache dans eemonde cerne d'epreuves, sera. retribue a. l'au-dela ::

.... Le jour oi;,' Chtl'qll€ ,Q:ln',f' se trouvera c'O,r:r/"(J.n-tee av€,c

~ lILf fi' ;" d' I.. • iii J'l fi' , d

ce q,l.~ ene Q'UI'U"QU ae men et ce qu eue aura tau ae

.lIull.)-

(A:I ~ Imran : J,'O) C'est ainsi que I 'hcmme saisit le mystere de SOD. existence let: I'objectif'de sa presence sur terre,

Est malheureux tout homme qui me Die lW.e: vie de,p·ourvue de toute religiosite, Car sa, vie se resumerait uniquement ,I. 'One dimension animale et il ne se distingu,era en rien de ces

'fI .1 i; of! iil "!; Ii S

anunsux qUI menent une VI'e instinctive. .<,0.0 cas sera

assimilable ,a, celuid 'une creature in;s:igllifimt,e qui ignore d"ou eUe vient, qui .1'1. creee, pourquo:i vit .. elle, pourquoi estelle apipe'~'ee a mourir, qu~:y aura- t-il 8!pres lao mort .. 11 ne pourra logiquement que verser dans lao suspicion et l'embarras. Allah dit ,il prepos :

,.. Mats leurs sciences se .s()'ld rejolntes au 3ujet d'e l ~{nltrte' monde. lis ,doutent plutoi' hl-d'esSllS. 0", .plutot Us 5't"I,1 aveugles a SOl! 3ui(!'t~,.~

(An-,N,8'ml,: 6,6)!

Quelle caracteristique caller sur celui qui m.ene une vie des plus cruelles, eoincee entre l'enfer de la suspicion. fit les tenebres de I'Ignorance d'un suj,e·t qui te touche en premier lieu ~ .A savoir, la realite de Ion ,ame., Ie mystere de son existence let le 'but de sa, vie. nest certes un mfortun.c, me:me

s,"il baigne dans I 'opulence el, est ti,tu,iair'e' des plus hauts diplemes ernes des meilleures 'notes.

Voyons it ce suj ,et ~,a, differ-ence entre C'fS deux poetes : 'Omar :al-Kha..yyim, dit dans l'embarras let le doute ,:,

J'aipone I'habi: de' I J:age StUiS consultauon

Je m J' 3,lJis embarrasse enireplusieurspensees

J '6tera,j' de moi cet habit sans' savoir pourquoi Suis-]« FeltU sur terre; et oil en est I ~'e,chapp,at(Jire.

Par con tre, Ie second poete di t dans, la con vietion let la q u.ierude, :

La mort 11 'est rien d'autre qu'un l'Vjlage ,a',fa seule (Jijfe,.,enc,e que cette demiere

Est ,depiacem,eflt d 'un' monde !ephe,m'ere a un autre etemel.

'Omar ibn To Abd a 1 .. , Ariz disait: « Nous semmes crees pour la perpetuite, nous ne nons deplaeons que d 'un monde ,i un autre, »

L b ~ 'h ,i d I"· l: d d d jIl' d

e nesom numam e reugron emane uu ardent oesir ne

,I. 'homme de saisir 1 a realite de son ,a~me let. de pereer les mysteres de la vie, Le premier de: C'I.!S 'mysb~'Ces lest 1.' existence

..!I 'Auah '" . ~, 1 ~ . d A .. "

li.JI,'o..w I,. I' ~ son umei te et sa pUe;.i[u.tu, e. vee cette connaissance,

'00- ·'U1I'lIj.&JP.o .JIIal L"'n'.: ,lI'!Ioliiflo .A····· llah l'echev ·"e·B'·'D' de lal vie ,~,n -g' ,~fte''''r<ti,'nl se

.. "Y~'Iii''Iio' u~ ",V,I, ~~il, ,.iU: __ , ,t ~,y'_ ........, " JL_ '" W,_ !l..n, ,,,,",,,1.1' 'Iili,W -"'-'

de:meJe et I'objectif se de'fillm" ainsi que la vole ,a suivre,

• Besoin, de );0 u:atur'e humalne

Ce que DOUS avons :indi,que au suj let du besoin de religion est en rapport avec les besoms de 18 raison, Mais la conscience et 18 sensibil h,e hnmaines ont aussi un grand besom de religion, Car l'homme n'est pas uniquement constitue de raison comme les cerveaux e'~,ettro11i,ques,ma,is, est ,a, la fois raison, conscience et esprit, C'est comme ceci que

:15

s "est constitne sa nature, et c ~ est de cette maniere [que se manifeste son caractere, L 'homme de par sa nature humaine ne se satisfait pas de la science ou de la culture :; aueun artni aucune ]itte·f.3j.ture n ' assouvissent son desir :]nsati.able~ Aueun ornement autun plaisir ne remplissem le vide' de son .im[e~ Son ame demeure en desarro:i [e't sa nature humaine assoiffee, ressentant un vide et une imperfection, jusqu~a ce qu,"il treuve ~a, foi en Aflah, C'est alors qu'Il jouit d'une certaine quietude apres l' anxiete, d'un calme ~lp'res. I ",cmo'i, d'une assurance

, 1 l-~ "I . ·t·~1 ~ ,~,

apres a peur ; let 8,. I. ressentira [Q.U· I. ~ a retreuve son arne"

Le philosephe Auguste Siati,e dit dans son ouvrage PhUos,ophie des .Religl;oJ',Isw::« Pourquoi suis-je pieux ? Je De'

., " '11 ~ s-

81'e' pose J.8lW_alS cette ,queS,UJOD sans [que ta reponse suivante ne

me vienne a l'esprk :: Je suis p1m1e'ux paree que je ne saurais etr[e le contraire, puce que Ia pile'le est l'une des, necessites morales de moa essence. D'aucuns trouveraient que' cette 'position est le fait- de I'heritage, de' l'edncation on duo caraetere. En guise de replique Je dirait a ces gens: Maintes et Maintes fois, je me suis fait ces memes objections, mais a, 'bien ret1e,c:hir j'ai trouve que ces objections, ne faisaient que depl a, eel' le problema sans donner oi reponse ni solution»

"11 n' est point etonnant que' nous retrouvions depuis Ia nuit des temps, cette foi et: cette p:i.[et[e chez taus les peuples, qu'ils scient primitifs ou civilises et sur tons les CO'ltments, quoique la majorite die se scient a1teres ave c le temps,

L ' historiengree Plotarc dit it ce propo s :' -« Dans I' h i stoire, r on ,OJ souvent trouVf des vines qui n'etaient 'pas detees de: forteresses, et des vi He's qui n'avaient autun chateau, et

d'autres villes qui n'avaient aucune ecole ... Par centre, m'lon n'a ia m'l' ais no U'-··V·~ U"O,J:lo ville IqU'~ ne sn·;;it pas do;.,", d'u nil lieu de

,Jll ._' J~, ~. .:.;. 'IIJ ,: ,. ~ ,I. ,.1,,,-,, _L~ _ ~ y~,~~ ~_.~ .... l~ ~ 1 • :.t ... _' ,_.)l!i.r.

I. 'Ii

pnere.»

Le Coran fait allusion I, cette 'memne rea,bte ,en qualifiant

la religion et la fO'~ die nature hllllDaiue .:

( Dl,irige tout ton etre vers La re,ilg.ion exclusivement pour AUah~ telle est la nature fl't/; 'Allah a ·Q,''"igi.nelleln.(!.1J1t .QOliI1C,e' ,QUX hommes. ),

• B&lSoin d.e P'b,em.m·e· d'une sa.nte ps:y,e:hiqu.e et d'une fore,e 'sp,iritueDe

L 1', ~ '" ", "" · 'e "

a. rei ~.,glon est aussr necessaire pour mener une vie

equilibree ; toute fois quun malheur s'abat sur' Ihomme, telle que la perte d'une personae ou d'une chose aimee ou un sentiment d!lmsecuritie, le besoia d"UD. pilier fort vers lequel se refugier let d'un ,appui su,r iequel se fler se fait ressentir, En ces moments d,e faiblesse, de desespoir et de pear, seules lao religion et la foi soul it meme d'octroyer la force, 1 'espoir let la quietude,

La, fui en Allah, Sa justice 881 misericorde et S:a,

~ ~ II d I ~ I' 'h

recompense ,11 " au-cera, sent pour .omme·., une source

intarissable de :santi':' psychique et de force spirituelle, Cette foi le fait rayonner de gaiete et lui octroie un optimiste a toute

i1 M ~ d . .. .£1" 'I"'h · ~ dill ,. d

epreuve. . ..... \UlI c e cette '.01" .1' ·onun.e amve a prenere Ia vie IU

bon cote et parvient a snrmonter les difficultes d.e cette vie ephemere. Cette consolation cette esperance et cette tranqu:i.n.ite~ ne sauraient etre llreu.vre de' la science, die la philosephie de la riehesse de la progenitur-e~ Cit du pouvoir temporel,

La .R'eJi&iofj .. ~ VI! Be.soin' 17

~ Omar qu' Allah soit sad sfait de lui: a'fflrtnait: « Derriere 'lout maJheur qui me frappe je vois ,qualre bienfaits qu"AUab m'octroie ~: le premier bienfait est Que leo malbeut ul',a·it· pas aUjer,e' rna, foi et me religion, Le deuxieme bienfait est ,que Ie 'mal.~heur n'ait pas ete plus grave ,qu~U fut, Le ~roisileme: bienfait est ,qll~IAUah nrait permit de: faire face ,a, mOD destin avec humil ~te e~' aceeptstion, Le quatr~,e'me bienfait lest qu' il y ait un

~ d~'''' ~ .f Anti h · ~ -s. -"

esposr .... etre recompense par •.... uan pour avoir enoure ee

malh '1~11I" .. ~

. . nlelJ.ll!J:: .• }.)

Quiconque est depounnu de cette fof. a, l'ombre de laquelle i.1 pourrait s'abriter lors des moments difficiles mcnerll une vie desequil.ibn~e' et ,aur,i:'I. un feroce sentiment de deehirement, Certains philosophes moralistes :~e~ comparent .m l"infornune

,-. ... ~'" ., · .,. 1 . t::.~. 'h ~

{( R'aqa Ul ).) qm.pour avotr assassme . e r01, Uti.! attache par ces

quatre membres it quatre chevaux, Ensuire, l'on 'm:it simu~ tanement le feu. ,a:rut dos de ces chevaux. ICes chevaux s'embetlerenr et prirent chacun une direction d,ifierente let la chair de R.(J·qli'iq s'envola len en lam beaux.

Ce deehirement hideux du corps lest semblable au dechirement de moral que subit celui qui "it sansreligion .. . L"on pourrait me'me dire que le dechiremerr moral lest: plus cruel que le dech irement physi que vu qu'i I laisse des traces indfH,e'biles." et aussi parce qu'il est un supplice d'une longue

" . h '11 .., ~

portee qUI' ante ra vieume toute S8. VIe',.

Partant, nous censtatons que ceux qui vi vent s-ans f01 inebranlable sonr sujets lUX troubles de' 1 '.arne" ,a une 'tension nerveuse et a un des,arroi spirituel. Ces demiers s'ecroulent

vite lorsqu 'Us soot :oleurttes, par un desastre, soit :nls se suicident, soil' ils deviennent des debiles mentaux.

Cicci est cenfirme par des la lnaJoritle des psychiatres ,et des pensears ,con~empor.a'ins,.

'L "M:.. ,. • h "nl h Am Illd T b .... &&::'~I

~ ilIls,ronen I). hOS;OP, .Ie.- ~.O~I.' . oynoee atnrme eeta en ces

rermes : «La religion est 1 'une des faeukes necessaires narurelles ~,Ii' h rumaines '('1 n ous S· lU' ffit pour n,o·~·,UTI:S en r end re

.&,~. __ =e- __ ,~.I!, . _ ~1. ,\ __ .=_. ,,..iZJil. . '_ !W~ ., I . V __ "_:. -. _'J,~.-_., ~

compte die constater que Ie manque de religion pousse

'l"h ~ ~ ..:I .r ,. .• ., ~ '11 '" 1~ •

'nomme a '0:111. unmense cesespotr spmtuet, ,,~.um. ie contraint

sonvent a rechercher une consolation religieuse sur des tables

qUI' e' in ..... ;0·· .- d I ~nnUfrvuBS- ". '.' I.~ . I. l~ ~_ nc Cy",; ... ~". _~~ '" n

Le Docteur Karl Bang dit dans son ouvrage intitule (I'homme modeme if la recherche d.e sa, personnel :: .«. Les malades qui. m' om,t. consulte durant ices trente dernieres annees et venant de taus lies coins du monde souffraient d'une diminution dans leur foi et de i ~ ebranlement de leurs eroyances . Ils n'ont vee ouvre leur sante qu'apres avoir retabli leur foi s- })

William James Ie pbilosophe pragmatique disait ;« Le remede le plus effleace centre l'angoisse ,est sans doute [a foi, »

Le Docteur Breal dit : « Un homme pieux ne souffre jamais d ;'00 mal psychique, )

Deal Carnegie affirme :: ,« Les p,:sychia'tlle;S realisent qu' une

.&',~ ~ ~., 1 ., ~ 11 1·' ,. . ,. dl

torte 1101. let e cramponnement a w,a rengron sent une garann r e

dompt,er l'emoi, la tension nerveuse, et ils soulagent IDes maux, »

Le Doeteur Link, dans son onvrage (Retour ii, la foi) s' est appesanti sur Ice sujet et y a ,appnrt6 des preuves tangibles et experimemees dans le dornaine de Ia psychiatrie.

.. La rleUgi,lon, un besein social et moral

11'11 d .' , l~ l... b d ' ~ , ,- ~ h ~

lU va ue S-Ol que a oonne marc !,le, --.' e toute SOCI,et!e nmnatne

neeessite l'observation de' preceptes religieux qui la regissent; Car seuls Ices, preceptes sont it, meme d'amener Ie'S uns et lies autres i slassigner des, Um~tes., a ne pas, outrepasser, D'aucuns diraient que les limites de flnies par les lois" sont ,i m,emle d'organiser la soc:iete sans que l'on ,ait forcemeat besom de faire recours a la religion, En real,jJte" les lois ne; creent jamais de mo~ifs, ,e't ne peavent pas se subs~ituer aux normes, Sans oublier que pour des, gens ruses, echapper ,au! lois devient de phis len plus facile, Raison pour Iaqnelle, Ia rel~,gion exhorte i, enseigner ees normes et principes 'qu~ insufflent en ehacun dies e~lemeots qui I'amenent ,i\J observer les lirnites de son plein ,gre' sans recours aux moyens de ceercitions, La, presence d'un motif interieur est iaeontoumable de' meme que' eelle d'une barriere de [ 'essence, La. conscience morale, 0'0 le subconscient ou Ie eceur '_ selon votre denomination '-' lest cette force qui, une fois vertueuse entralne route ~ laruvre humaine vers la bODie" et' si elle se pervertit, toute I'ceuvre s'altere,

Les ,g,ens savent grace it la v'is~O:Q. l'experience let l'induction historique qu'on ne pent pas se passer de Ia fo,i religieuse en. oe ,qui cencerne Peducati.on de Ia conscience, la punfication morale, Ia constitution des, motifs qui incitent au

b . 1 ,. ~ . '1 'II C- " d

sen, et: es normes qUi repnment ie mar, ',' 'lest sans, ooute ce

qui a amene lies juges de la Grande Bretagne ,8 dire apres qa'ils ont e!~:e terrifies par les crimes abommabies, ma~gre le progres de la science, l'cxtension de la culture et la rigueur

des lois :: « n n'y a pas die lei sans 'morale" re'~ sans fbi" on De peut pas, aveir lamorale, )

II n 'est pas e.tonnan~ que [certains. :a,tbees, aient reconnu q,u,e la vie ne peut pas se dresser sins religion, sans, foi en Allah et en la recompense au jour dernier, Voltaire affirme : « Si Dieu n'existait pes, it aurait fallu qu!'on Ie cree, » C'est-a-dire que nous aurions eu besom d~"in,venter un dieu doot les hommes imploreraient la misericorde ,et craindraient ~e suppliee, tout en recherchant son contentemeat en posant des actions pieuses [et en s 'eloignanr des mauvaises. II di'l eg,a~remrent~ ironisant : «Pourquoi doutez-vous de I 'existence de Dieu, sans 'Lui. rna femme me tromperait et mon domestiqae me deroberait.»

Pl utarque dit ' « II est facile de creer une v~,Ue sans terre, mais B n'est pas facile de creer un eta,t sans, Dieu, »

[. La 'Dectessltt:i. die l'en'I'ra,iclt~, ret die la, soUdarit'e d,IDS I. loci,ete

La religion joue un r[a,le primordial darns. la consolidation des, rel arion s entre les ho,mme:s", en les ·cons:id"er:ant tons comme serviteurs d'un Seul Maitre rqu~ les a erees, let flls d'un seul pere qui les a, engendres ; sans oublier la, fraremite religieuse qui est de 'mise entre. les porteurs de fa me:mle foi ::

i Les croyants ne send que' rr/es;fri!res.)

( II H' "'. 1.1)\ ! Aw,,~oJorlalt,: ' \II}

Cette ,uaiemile religieuse a un impact, sal vateur indeniable dans la vie des croyants, Au nom de cette fratemite, les croyants font toujiours montre d'une grande abnegation vis .. avis de leurs freres,

Le'D: ,c. tenr C' heikh Mohe ',,' Id' "'A'··b·d-I A·1],·h'· -D···"· ;1.,.,:, ,', ".

Le . octeu ,~lel· ',O_,lamma ',,' ·",18,1 =rn_z uans son

ouvrage A.d~D'in afflrme : ,{( Il vade soi que le fondemem de 1a vie en societe eSI Ia cooperation et l'eatraide entre les individus. Cette cooperation et cette entraide ne dcviennent effectives que lsi la vm e en societe est organisee selon des 'f" , . i " _ .','1' de s 1 _ I' .' I nil- e)I], -, tou It, I' C's " .. :'m"'lb,re' ._. -- d., I" .",' '1' ~"t n.onnes, ell u· " ._OlSallllX.,UI,.w, ,es, 11,U,· ,'"' _Cc_' m,e, " .' "~Sf I,' e ,,[1 SOCh:.,! u e

se soumettent, ,E~ nul ne saurait nier que' ces normes et ees lois ,qui regissent Is societe seraient inutiles si elles Ute sont pas emises par me autorite qui j oui d,liun ponvoir de coerei ~~~on.

Quelle est don cette ,aut,orit,e qui joai de Ice pouvoir absolu ..:Ile:-· I'C- oe re lit]: on "

Ul _" ~ y _"_ .~ ,"', , :,

Nou s nous efforceront dans cette ,e:tude, de prouver qu'aneune force ne saurait assurer Ie respect de Ia loi et creer la solidarite et Ia paix sociale autant que II, religion ~'e fait avec brio . Le myslit1e de eette effieacite de la religion se '~rOu,ve dans, l'essenee spirimelle quw distingue l'homme des autres e:~res vivants, ; l'homme, dans SICS actes volontaires, est toujours .fi1'0, par cette essence spirituelle impenetrable qui est

en mlo' ccurrence ~a. nensee er Ia eroyance

I 1 W, ".' 'lj"i1!.iJ, ,ill, ""= l."" , . ~ Ig t.'" ,u.;;)"'"".,;;;. ~I 1II "! .' 'Y,' 'Q..lJl. !i!J.,

Helas, certains se sont egares en pretendant que la pensee et la conscience humeines n'ont a-Il1CW:l effet et Qu:I',eU es ne font que subir ~I influence de r environnement economique et materiel, Cette opinion Marxiste d,El'tro-n.'e; r,etn~' humaine et fait

d ]" '. 1 • 1" • ~ "f. U 11 .•

ce ut un snnpte anima pnmm :,:. JJ.,W, lest C ratr que cette

conception marxisre est ,8UX antipodes de 18. nature' humaine elle ... meme. Accepter ces conceptions marxistes necessite ,que~ chacun se convaine que ore mode de vie eSE ,8, meme die lui procurer le bcnbeur. En somme, :~lletl'\e hUlna~n suit toujours un,e pensee OU un ideal ,.

En verite" l'intention de ~~etre bumain vaut beau coup plus que son aspect exteri eur, Les lois qui regisseet les groupes et I~aut")rite des gouverneeients ne suffisen~ pH'S seules a mettre sur' piled une Ic~'~e vertueuse dans, laquelle les droits seraient

~' ~ 'l~ , . , . , -

respeetes, et ou 'on s aequr tterai t correctement de ses

devoirs, I~, va S11lltS dire que quieonque a'acquine d'un devoir pa r crainte de' lao eravaehe de: la prison, ou d 'une sanction financiere se rebitfe des, quli~, a l'assurance de pouvoir se soustraire a l'applieation de la sanetion prescrite,

Penser que la diffiJsi,on des sciences et des cui tures est le seul gage de paix et de prosperire, capable de se substituer a 1. 'education religiense et moraleest une erreur 6videflite. La science est '-"-1'0'- eo, "iIi~,~ .; d oub -'I[,.m tran chant E-' Lie- contrib '-u'le-- oil

1 __ JIj ...... , . ..,...,. _ ~ ..ll ••• ' ~ ._. mol. .ULI.II.'-'- ,~. _ -~"_ [~~ IU, a. _ ~. ~ ,i .• _._ ~V •. lI. II} ._. ,", : iU

detruire len meme temps 'qu ",it construire. Pour son 'bon usage, it faut Ia presence d'un censeur moral pour I'orieneer 'viers le bien de l'homme et vers l'exploitation die' la, terre, le1 [Ion viers la propagation du mal et ),8 perversion, Ce censeur est la croyance et 1.8 foi.'

'rr.pas, die ,I"ilma,m M[o,hammadl ~AbdG;'U,

Le grand I11l8.m Mohammad ~ Abdou, dans son excellent ouvrage R'issa'[':a,tat-- Tia:whld defini les .a11g) lei-S, du besom de, 1" bunlan~b~: de propbc'li,e et die' message divin, Ce besoin est ,a l'espece humaine, selon le cheikh, ce que 1.31 raison est a, r,~ftldividu ; Les ,etres humains ne pOU:V~UI,t pas, se passer des directives d 'Allah, Il leur a envoyie des Messagers annoneiateurs de bonnes nouvelles let avertisseurs ,:

~.II ,II 'est JH1.S une' ,u,~l,t.(Jn qui ,n 'a.U dejeJ' ,f" un

avertisseur ) .

{fJ,a!ir: 2.4)

_ La .ReUgio.;,.' : ,un Besoin 23

Dans son eommentaire d'al ... patiha, Ie grand Imam insis.ta sur' ce point et mis len relief les preuves du besoin des. bommes de suivre les directives dl'AUah qui Ies ensergna de reciter ceue phrase mentionnee dans al-:f'itiha :

( Guide-noltS dans Ie droit chemin ~,'

'(Al-F',a'tIba : 6)

Il dit par aim leurs. dans son eommentaire 'po:rtle. sur la parole ~ 'ap' -- ~ d·'All .... t...-

ICl ... ·,· "res '.", c ~lC,1l,U ,:

( Tels son: les ordres d ~A Uah~ lit qui,coI,que' oooi't a' AlIa,1i et a So'n Messager; /1 le [era entrer dans les jar.dilu sous lesquels coulent les rutsseaux, p'O'cu~r Y'

demeurer etemetlemem )

( .it.,.., N" ,ij" 1" 3') . fti\!.-I·'·~.ssa : l ' ••. ,

L 'obeissance au Prophete est en 90.1 use obeissanc\e a

A] II h ~ "11 d ] '. ~ ~ I A' )11 h , ,18,-.-, parte qu: II ne nous or aonne que ceo que ' UI reve e ." uan

concernant nos :mt,erets qui renferment notre bonheur dans ce moade let dans rau-dela .... M,a;is· i'on tient toujours a mentionner normneme.IIE I'obeissance au Prophete ell guise de reponse .it

. I' ~~I d ,.

ceux qUI pensent ca ,et a qu :hs peuvent se coatenter ae ce qUI

leur dietent leurs raisons et leurs sciences.

Certains de ces, gens sceptiques disent souvent : Je erois que' ee monde fut eree par' un Savant et Sage Createur; 'Quant ,a. mes aetes, je fais ce qui me semble bon et j'evite ce que Je: trouve mal, Le moins qne J'oa puisse dire est que cette conception est erronee ~ Si te~ etldt la realite nul n'anrair eu besom des Prophetes, Tel que mentionne plus, .haml, llerre humain a besoin de par sa. nature, d'une orientation religjeuse, Cette crientation religiense eonstitue le quatrie',me de-s types, d'orientations necessaire a ll·,e·tre humain qui soot notamment l'orieatation des sens, ]I~ori,e'ntation de is. conscience let

24 111l'roduction a I 'Islam

- .-

l'orientation de la raison, Depnis la nuit des temps, Ia raison a, 'to!~j:ou.rs leu recours ,8, la religion pour' faire avancer les peuples et les orienter dans la bonne direction ..

Objif·cdoll des ,ar:Jlees et rli'poDte

L'erndit Raehid Rj,ga .. commente dans SOlD ouvrage T'ajsfr al~.Manar, les propos du Cheikh Mohammad "Abdou [en apportant nne objection formulee par certains athees et

sceptiqu es e n, ces termes ·

'WI ~. Lw ... __ 1Iii?-.JI . _"_ ~. ~ [, __ ,"'_ ..

. « Certains sceptiques er athees 'I1efut[en.t me riHe de la religion [en ces termes : Nons voyons un .gr,o.nd. nOomb-re de gens qui, bien qu'ils . .De scient pas religieux, jouissent d'un tres haut niveau inteljecmelle let sont de tres grands penseurs, Certains de Ices non religieux sont meme reputes pour ]ICUfS bienfaits a rhum,anite~ Assurement, route personne exempte d'exces de zele souhaiterait que tous les hu main s scient aussi utiles ,a leurs sernblables. Raison pour laquelle certains. philosophes font: mains et pieds afi:n. qnetous les individus partagent les val e·u rs que ces bienfaiteurs non religieux, font montre d'nn graad devouemeat pour la cause de ~.['Ihumanit,e.,

lEn ,guise de re.plilque :a ees atblees .IIIUS diro'DI ceci

P . 111 ,~ ",. d'l '1"' . .,.' .!'

. nmo : ia DeceSSlh:!'.e ia rei ],glo,n susmenncnnee

concerne les nations les peuples e~t, Ies commnnautes qui

- ,- - rt t -- - I '~l - h ~ ., "'J" I-

,app.or. en. un p us a ta race .: umame en se [CIVl.'.lS8Jh.

L'histoire temoigne [8 cet [egard. que toutes les civilisations sans exception, naissent sur un fondetl1ent religieux, Merne les civilisations paiennes que l~bIDstOire a connues avaient des fondements religieux. Le Coran dit ,Bi. cet effet que toutes [es nations ont ell droit 'par Ie passe .a un Messager d' Allah.

11 fant noter 'qille toutes ces religions paienaes soot les residus de religions celestes !qui ce sont aherees au fim du temps par Ie fait des innovations ,apportees par certains :~nlpostl~urs~ Les traces de ces religions, oe.:~estleg, sent plus OU. moins perceptibles chez un grand nomcre de peuples paiens. Toutes les rel igions celestes excepte I ~ Islam, s:u.bir,ent eene alteration, Et certaines sectes qui se disent musulmanes se sont evertuees ,a, app orter des interpretations contraires it route log~que q.ui mettent au

d I ~"' I'~ '1 de voi

iran Jour teur ignorance. J n est pas rare x .,e voir

certaines de ces eemmunsutes IDg)lOranres qui ne savent de leur religion que certaines choses seeoadaires qui les differencient des, non musulmans tel que: la permission de consommer la viande de bmDf pour' certains musulmans leu .Iode .. Il ne serait done pas, etonnant que' ces, ignorants

, d .~ d . - " "

s a ~J)lU1lent a u es pratiques connarres aUK ensetgnemenrs

expl icites de leurs, religions celestes qui finiraient par devenir pal~e'nnes. ,.

Suivre les Prophetes et avoir nne condnite religieuse, soot les bases de route civilisation car le progres moral entraine le pro gres materiel. Faisons ncUrc les ,P'fOPOS du plus eminent socialiste de notre ere (Herbert Spencer) qui sentient que la bonne conduite let les veras de's peuples sont Ies bases, sur lesqnelles repose leurs civilisations. fondees sur la, religi on, II a joute par ai U eurs que' certains savants lien-Cent de trouver d'autres bases. :a la civilisation. loin de Ia religion, Les penples qui subissent

'~II " . _ ", d i- "'ill" .• _ i.:II... .•

. ~ expenmentatron ·:e ces civtusanonstronqaees ,so'mlurreQ.1·

~,oujour;s dans un chaos moral, ne manrisent pas ses

.- I' " ~ ,. d f ..

consequences ,e't n arrivent pas. a contemr ses :~_,e:ga'ts'i

C'est i eela Ique le eheikh Mohammad ,~ Abdou fail

all usion dans certains die ses li vres, Au cours d 'un "en I tretien : '. ,:,".' 1 .or',c",.-d'i M' '3' itre et Imam " 1'1 disait ~ L. '.8':".

" ... , ,,,,,1.II;,."1.ll ,a.vee e ~_a:n I, " .. ,.!l, Ii.I .II.Y _ _ ~!';lI", .•

vertn 'tarot prisee par la mati-on anglaise, s' est. affaiblie au

d ...iI' '.. ~ ~\. ~I' "d-"'~ d ' , 1

eours e ces dermeres annees OiU ~- avunte ru materiel a

pris le dessus,

Nous n'ignoroas pas que lepeuple anglais est l'un des

'1 • 11 ~II h'" .~ 'II 'nl .' .' 11 ~

peup tes europeens .~Ie.S PIJl!US attach It:S a .w,a, reugion, margre

sa lei vilisation confirmee let son progres g,en.er.aUse, paree que la religion est, gr,ice aUK vertus et Ia bonne conduite qu'elle enseigne, le pilier die toute civilisation .. Quoique la civilisation. europeenne 'soil eloignee de' 1 'esprit du christianisme qui preconise le de'ta,chemeol et l'abandon Ide route lnxure, Ia dissemination de certaines valeurs du christianisme maintient ~a cohesion de cette civilisation europeenne et I'empeche de sombrer dans une derive totale, Qui 0011 que soutient que tout peuple eloip.e de lao religion frtse la chute er la perdition, emet un jugement qui ne souffre 1.1." ancune erreur, et n'est point eloigne des regles de sociologie ..

En somme cette premiere reponse clarifie que l'existence die certains individus vertueux non pieux, De n~'m:'e 'pas Ice: que legrand Maitre el' Imam a dit it pIOpO~S de 'Ia reli .. gion qui passe pour etre le qnatrieme type d'orientation de I'espece humaine, cette orientation qui. la mene vers une perfect ion de sa e iv:i lisation dan s ce bas monde, et vers le boeheur dans. I'au-dela,

Secunda :: II n'est pas aise de soutenir mordicus [que, tel athee qui est imbu d.e pensees et de bonnes manieres, fait grandi et aim et,s e'~ev,e exclusivement dans l'atheisme, au point d';affirm.er que: ce dernier s'est passe entierement d·e religion, IC!t nons ne connaissens aucun peuple qui

.. ~ " _,.~ d l' " .. f 'N' ' ~

eteve ses emants dans ~lmplletie'. '.(1l'US connarssens

certains de ces ,athees ,qu"o.n compte au davant de ceux qu i out progresse panni leurs peuples, Nons savons qu' a. leurs bas age's, on les eomptai t parmi, les plus pieax et pannj eeux qui suivaient le plus les regles de: politesse et de vertus dietees par leur religion, L 'atheisme a surgit en eux lorsqu "ils out: grandiapres qu'ils aient patauge dans Ia philosophic qui, centredit certains fondements de la religion dtU1S [aquefle ils IOIl,~ grandi,

La philosophie peut jnodifler certaines eroyanees de 1 '''hoo11111e de me'Jrne que certaines de ses opinions. Mais on n'y trouve rarement ee qui met en cause lies vertus et les regles de bonne conduite dietees 'par la religion, ·tout comme la ph ilosophie arrive rarement a depossl~der l' etrc humain de ses fa.(~ult,es ell. sa, morale inebranlables, La philosoplue materialiste athee s'attaqae ,a, certaines regles religieuses telles que les ll"eg:les, qum preconisent Ie' detachement des biens materiels. Le n-luterialism:e athee

"~I' .' .' • d ich .... d ."

pousse a ll,8JCQUlSltUJO . ~ e nit' esse meme IlQ,[· es voses

illicites telles Ique ,~:Iu:s:urp\~ui,on; Ies jeux de hasard it condition que cela ne nuise pas, it hi reputation de I'auteur ou le fssse tomber .sOU!;, Ie C'GUPI des lois. Par ailleurs, :!I,atbeism:ne' pousse a. s'adonner sans aucune limite' aux plaisirs charnels, 11 permet a chacun 'to ute sorte

d'~ JI'. ",f .' 11 d·' .' .' ' e . ~ • [~

en Or1.D 1 te tant que [a cone mon preci t:ee est reqmse, ",[ en

est ainsi pour eeux qum jouissent d,'une bonne rnoralite. Quant aux athees qui ne jouissenr d'aucune moralite, Us' ne se privent die corrompre ct de detruire que' de peur d'avoira, faire face au pouvo~r de coercirion de ~,a, loi,

N'eut ,et,e :~le' fait: que 1.8. bonnie organisation dies, 'forces de

II' . .A. id I'" # ~ ~. 'l'~ b . d 1 . nil" e

i orere en eccicent, nu n aurart rete' a ._ a m ue ia viotanon

des droits leI l'nsurpation des, biens. Grace a ces forces Ices pays evirent de' succomber a, l'anarehie et alit desequihbre .. Mais n faut 'ltllt de mem.e noter que lorsque la vie de ces soeietes obeissaient aux regles religieuses, elles n'ia,vi'[,en.t

. , 'b ,. ...II' ..:I~I et: -m I' ., ..t

po I ni .' esom ee tant [li. e Jj tort pour assurer ia securtte en

let -.. ~~ - 'C' ,i ,- - vient " di me 11" ~"ri.be~~; - - - - a~ Allah et

teur '$1.,..ln e q;u~ n:: ·W'\." .r a .. " ue qu ~~. u . ~ssanc,e ,', '.IJ,G.1Ji [ "

a Ses Messagers est incentoumable pour aspirer au bonheur de ce monde, »~

Tem,oi'gna.ge historl'qu,C' ,e,' a.ctme)

Toutes les experiences passees et actuelles Ef\'oquenf I' originalite de' la 'foil dans la vie et sa necessite pour l'hemme, 'EUe est une necessite pour I'individn afin qu'il jouisse de la quietude, du bonheur let de la puri ficati on, 'EUe est une necessite pour la soci.e~e afin qn'elle se stabilise; se consolide et se deve.1 oppe,

Le professeur al ... Aqqad affirme ::

« « Lies experiences de ~ 'histoire anestent de '1; originalite de la religion dans tous les mouvements de la grande b:is.'loire·. Elles nepermettent ,3 personae de pretendre que La fol reli .. gieuse est 'line chose que la communaute peut abol if, QU, ce don't' I ~ .rundividu peut se passe', dans son rapport avec sa C01.nmU1l3ute1; ou avec ses proches parents, ),).

« ,L' 11 istoire 'nODS rep(b:: qUI.' aUCUIl des facteurs qu ~ regissent Ies mouvements de I'homme n'a jamais eu un impact aussi fort [que celui de' la religion, L'impact des

autres facteurs va crescendo avec i em prox w mite, des enseignements rel igieux, ».

L· !" d ~ ]- .. . - .'" ... __ L. ~.

« impact ne 18. re :~gJ'O'D ne saurart e~re compare a.

~-jmlp',act du patrioeisme chauvin au ~'-··~nl.pa,ct des regles coutnmiere Gill j uridiques, ear l'impect de ces facteurs sec limite ii, la relation entre l'homme et le groupe auquel i.~ appartient. )o}

« QUiUl(' ,a. 1,8. religion, elle vise: plu.t6t. le rapport entre I'homme et route ~~exi.stence~ Son champ d'application lest s'etend et englobe tout ee qui existe, qu,';i,i soit visible IOU pas, apparent ou S!C ere r, passe ou future, Voiei len somme, le vaste c:haolp d-,action de [a foi religieuse dans son ru.dea~, e ses ultmmnes objectifs, Quoique souvent certains pieux ne le eomprennent pas ainsi, ~)

.«(' De no, jeers, jes· preuves de l'ori .. gi:nalite· de 18 religion

1,· L!' dl ' ~. ...all ~ t •• 1 co - ,

sont egion : I c on se reo' compte aisemenr 'lIJJe' ,I ongma ue

de Ia rel igion en comparant Ies societ.es religieuses let. les imp,i,es o-u celles qui De font pas recours a. Ia religion pour resoudre leurs problemes, ).)

«De :m,e'me;, l'on constate cette origina:~ite en comparant les personnes qui croient en une religion celeste, a, celles qui ont leurs consciences en veilleuse e:t leurs perceptions pereeptionen emoi, qui vivent sans vraiment savoir IOU donner de Ia tete~ »

l( Antrement dit, la difference entre Ies deux types de

.~~. -II d- d -" e

secretes et lCS, oeux type's: e personnes susrnennonnees

est te~le la dwfferencle· entre un arbre bien enraeine let un

d l • ~'I

I __ era.c:lne l: »

« 'En verite, toute fois que ron se retrouve face i une personne impie doree d'nne certaine habilite ~'IOn. constate qu'elle beancoup plus habile et forte is'~ 'ene et~lit gratifiee de' foi et de pitre », » I

La ,R,eUI~ion 'un Fa,cteur Indis,pen.sab.lle

It y a des gens qui concoivent ]0, possibWlile de se dispenser' de 'I a religion ,IU profit de 1;8, science moderne, ou au plofi t de certaines doctrines ideoiogiq,ues, recentes,

L ...:II " .&:. 'L J.)"~'

es deux coneepuons soot musses. ,8 reahte apparente a

toujours de.Uliontre que rien ne peut tenir lieu de religion et se substituer a elle dans 'I' aceomplissement de ce noble message dans la vie humaine .

• ' In,e:ap:aci't'e de 'L a Scieo,ce ,die, 51! S,u b:stl.tu.er' it la ReD,g,ion

Le champ d.laction de Ia science etant differient, de celui de 18 religion, n va de SOl qu'elle ne sanrait se substinier a l31 religion, Entendons par science ici, 10 science dans SOil acception occidentale limitee, non. dans SOD a ccepti on, islamique qui englobe Ia cormaissance des phenomenes de la, nature, et la connaissance desgrende realites de rexisle,nce qui englobe la cODnai.sS311Ce du monde et de. la religion. Ia

"d ' "1 '. 'II' ' r

SC lence, aDS cene accepnon 11.5.: amique 111 est pas portee

exelusivement sur la matiere el ses particularites mais elle lest rattachee en plus de: cda a 'l"univ,ers, ,a la vie, a I'homme et au Tout Puissant Createur de too,t cela,

assurer ,8 l'hanlmje les moyens du bien etr,e materiel, sans essaver d!'fHucidler les mysteres die I'umvers 00 de resoudre les

_ L

probleoles de l'existence,

Lies diffi,cultes qu'endurent Ies citoyens des pa)iS' industrialises :iinustrern fon bien l'inaptitude de la science a se substituer a, la religion; ces citoyens se pleignent de plus en plus du sentiment de vide spirituel qui les envahit. du manque de securite e~ de paix interienre. Nous constaons par ,aiUteuFS que leurs jeunes, leo quete d'une voie del salut, se tournent vers de nouvelles doctrines de pen see' el de condai te se relV'ohant conrre leur vie meeanique ct, ,~Ieur civjlisaricn ll!a:t,eri,a~i:8't,e'.,

L~~inc"ohere,nce et. la deviation de ces jeunes revoltes tels que me'S hippies ne s'expliquent 'Que par le mrueria!isme' de la civilisation occidentale et Ice sentiment d~ vide qui les rongent,

L' on pent dire sans risque de se tremper que '18 science' moderne est ,liln~lee dans sa capscite, sa puissance et 510:11 do-maine. EUe a Ia capacite d'octroyer ,a, l'horame des moyens

, '.' 'I d hi a- "I i' d-

mareners er oes mae unes, man; JI D est pas ue son ressort

d'assigner dies objecti:fs a i'homme. En verite, est extremement malhenreux, tout homme qui amasse les biers materiels sans avoir d' autres nobles objectifs dans ]1 a 'vie, excepte ces

'be '. . &. d m • .. I ". t' ~ '[~h + 11" ~ 1

objeetits de WJ8. vie animate Iqu~ se resnmenta ,',OS,tJdt"e', ia

nourritnre let l'accouplement,

S ~ 1 ~ . .' , h 'Ii., '" I .. ~'~ '. '. lill. b 1

eme ia reugion ,eSI' ~. ,a(;l:~, .1le a assigner a, nomme un no ~I,~ e

bi , "f' .. " d ~ '" E 1· d' 'il ')

0' ~e,c'h~ a sa, vie et I aonner un sens a sa vie. n PilUS I, ,6 ce ra, a

1- .. . ~ ]I h d 1 '1 - d- id ~

re ,1,gU).(l apporre ill, ~" 'Olnme' I ies vaieurs mora es et " es l •• leaux

qui I, ,t empeehent de commettre 11e' ma l, et 'I· inc itent a, faire le bien de faeon ahrulste.

La, science accorde une grande importance au cote materiel de :1 'homme et neglige extremement son co.i:e spirituel,

Grace ,8, la science l'homrne a pu voler cornme Ies oiseaux c-t a ,pu, explorer lies profondenrs marmes comme les poissens mais helas, la science modeme ne pu octroyer ,a I'homme ce

coeur 'Lt'-gr-'m' ain d ont 1·~1 m (1II'rrI[q[ ue 11IC," plus

. ~ ~,~ JIJ ~ J ,,~n" ... " J" WI " U11l1~·',~. . WI _ :_! .u.~'11

Lorsqne 1. "homme vi t depourvu de ce coeur hnmain, ~ es materiaux de 13 science se transforrnent en griffes et en crocs qui t uent et terrorisent el en pies et mine-s qui detru]sen~' et ravagent,

Ces 11late-rru,a,ux scientifiques finissent 'par devenir des annes atomiques let des bombes au napalm, des ,gaz toxiques.des annes chimiques et bacteriologiques dent I'utilisation entralne mort e~ ravage, et qu~ repandeet lapaniqae et la peur avant leur 'u~il~s,ati!on! ~

Certes, ,grA,lce ,it la science, I'homme a pu fouler le sol de 1[3 lnne ~ mais helas .. e lie' 'We lu i a pas permis de poser la mal" sur Ie mystere de: 510n existence et l'objectifde sa, vie"

G-race a, la science, l'homme a decouvert beauconp de choses, mais il n'a pas decouvert C"~~ prop re r'~Q~;"~:e", ~I La science

~ IUk'J _I!JI~I ,. UiIW.j;]!, I . . _~_~ ~!II.r- U. ~. ~Ql .. v' _ ~l~,~"WIJ.. !I, r ,~, ~ •• _ !Iii.r . ...,

du vingtieme siecle l'a amene jusqu"a~;aJ lune, mais n ,a pu le mener au bonheur et a la quietude sur terre ! L 'bomme a ra,mle/De de la ~ one quelques roches ret un peu de' p ODSS i ere, mais illi 11"'Y 18 pas trouve de remede au n alheur, au sQru,ci let a la perdi ticn qu'i I endure sur sa planete terre,

I Vo~r ]i,oi!Slvrage d:u doct:,eur Nabil 1obh.~ : till:-.dslil1.a IGt~kj"NlW,~\''),a Wn !aJ.~ Djor,th'(),!~I,fl' {,' )'''-1-

La science a, pris soin de l'exterieur de I'homme et ,I, fait :6 de' son interi,eur . .E1~e n I[ Pi" atteindre cette partie' du corps dotee de raison, de conscience ell de sensibilite qui, lorsqu'elle est saine entraine la sa:nte de' tout le ICIO(rp\$,., let quand elle se pervertie, tout Ie ICOrpS s'altere, Il s"agi'l du eeur, de I, ',ime, de l'esprit, C'est 16" la realite. de ~ 'homme,

La science a donne a I'homme du vingtieme sieele I'arme avec laquelle i] a triomphe de plusieurs forces de la nature, mais il floe; lui a pas dOl1ne de quai vaincre ses desirs charnels, sa suspicion, son malaise, sa, peur, son pataugement et sa lutte interne et soeiale,

La medecine et la chirurgie modernes se ,sont develeppees ,a I'extreme a,u cours du vingtierne sieele. Les rnedecins onr fini par affirmer que : La, science peut eradiqtler tous les maux a, part la 810rt et 19 vieillesse I' Mais les maladies, se :muitiphent ,et se repandenta une vitesse aburissante, Parmi elles on pent citer les maladies nerveuses et psychiques ''1U,ru sent les resuUa:t~ et les manifestations du contraste dans lequel ,~~jndividu et la socie't.e s'empetrent Ce desastre n'est du qu'au fa.it que cette science qu W excelle dans sa ma it,rise de' la matiere, ne sait P"ss grand .. chose. de la nature 'humaine. Raison :POUl" laquelle, Alexis. Carrel cet eminent savant ,I ecrit un ouvrage inti Ilde' : 1 'homme cet inconnu i

P .. 11 ,. t, h"'~' Jjf' ~I "'Ii'.'

, artant, .ra science a 'C'fJCZ1:' e a aumemer tous tes COld~S

materiels de' l'homme. Mais elle a echouee a alimenter ,S(Ul c:;oh; spirituel et son ,aiDe" Cela a eu eomme incidence

n '. dll '" b a 1k ' 111 •

t'existence :: un corps, geant et ro .'usb~, IB,8.1S netas ronge par

des manx spiritaeis incomrnensurables,

Les stati stiqnes anestent que 810% des malades residant dans des vi lles americaines seuffrent de plusi ears maux '~S$US, des, crises psychiqnes et nerveuses.

La psychologic moderne affirme ,que:, Parmi les o:r~,gjnes, essentiel les deces maladies psychi ques.on note rLa haine, la rancceur, I a peur ~, '~ 'aceabl ement ~ le desespoir, la susp iei o:n, l'egoisme, et les malaises dus i l'eavironnement, Toutes ees l.nanife$~:al~olilS SO~l les synl'p'h)'m,CS de la earen ere de foi en

Allah 'E~:;''VQ]i[~ soit-Il 'i --

, " ,. -u, , , .4\aQ, ~~, 1~1',_11:l' l. ~1~'fI

• Incapaehe de La philos,op:hiie de se :Subs:tituer It Ia ReUgio'R,

Comme no-us l'avons vu plus haut, l'homme de l'ere de la science moderne reste ,clet inconnu que la science n "31 pu sender let explorer ~ ann de prendre eonnaissance de sa realite, et de :p:e':~iJ;etre:F' dans SlC;S profondeurs comme I'ont p.rec'ise,

AI- ~~"~ s C.· .• :& r- - rel e .. ,'if Rene Dubois ~i~ ~ "Jii1:1· It·- d··· I! "1i1111'ilr-Dl,"il:!' La i[lr,~ ~if".t'I:~ a

, ~~JI, _' ,y_, ~_ _IL __ , __ ,Ij.l._ " . .'IUI .u, a 'lwt. tlUIJ . ~u.~~~1iJ!'E ._Q ~~4~,~~,~\;~ _-'

maitri se :na matiere let a reussi el, decouvrir ses lois a]}l:1es des ,~,'[laly.se:s minutieuses. M:a:~'8 cette meme science a echoue la, percer le rnystere de :I,a, realite die ~!Ielre humain, qui ne peut ,etlie mai trisee ent i erie ment , vue sa, complexite, que par Celui

Q- u .~ '1" a {'!;'f!iiJ.;;' et mod c 'II .e~', ':

. ~ .. 'Iii#t_ ~ ~ ~ ~~ .ltV. _ . ~

Certes, tant que Ia science fera f de cette complex He de I a nature humaine, elle ,ecbouer3 touJ ours a orienter eE eduq,u!er I 'homme tout eomme :i'~ ne saurai t poinr legiferer dans :~'I i,nteJet

de l'homtne, Ce dedain et cette ignorance de l'essence humai ne ant ~r~nsfo.rme ] es progres seienti fiqucs en une epee'

d ~. .I' ..... '1 h ~ li· .

, 'e Dtn1.10Ci.'eS qUI menace ta race . umame et renvironnement,

L'homme de ~,a philosophie .11 'est pas plus chanceux que cejui de hI] science. Malgre son tnt1er'e't' pour '[ 'homme que Secrete exhorta a decou ~'., rir son essence ~ la phi losophie n' est point fixee sur le regard it porter sur l'homme: Est-il esprit ,011 nuu,~el e , Est, .. i,~ un corps qui. pe'ril ()U un esprit qui demeure ?' Est .. il raison (Jill des'iir' charnel '! E,'t-i.I, egocentrlque ou alrruiste ''? Est .. H individualiste Oil sociable ?' Est .. U statique ou changeant ? L'educaticn lui est-elle profitable OM pas l' Est ... i~ ~i ibre de choisir ou pas '?

Les philosophies onr diverge dans ta. reponse 3. ces questions et se sont centred ~ res. E UL::S ne laissenr f Irrer aue une reponse satisfaisante, Notre Cheikh le Docteur ~ Abd a,I"'HJllim Mahmoud (professeur dephilosoph'~le avant d' etre promu Grand I mam d'al-Azhar] diit;.« La philosophic n'a pas d'opinion, narce qu'ellc avance une opinion et son contraire une pensee let; son opposee, »

Ici, nous voyons la philosophie divine eontredire la ~lhwJ{}sophie marerialisre. 1 "idcalisme contredire le realisme, et la philcsophie dIU devoir eontredire cello de Ihedonisme et de l'epicuri me et ainsi de suite tes philosophies fusent dans ce ballet incessant de contradiction

Partant, la philosophic seule me pe'u~ pas guider l'homme sur le droit chemin ou etancher sa soif ou iui faire don d'une voie a hl<C!UeUe se fier et se tranquilliser, et sur 1,8, base de Iaquelle ii fondera sa, vie,

Les philosophies les plus inaptes a, gtlider I 'homme et a lut accorder bonheur sent les philosophies ll.latleriaHst.es. qui nient

"".1.: ",'!,;II

I'existenee de Dieu, de r'imre humaine et I'existence de la Resurrection, A. la tete de ces philosophies Ilion treuve le Marxisme qui se dresse sur un materialisme dialecrique et qui adopte ceo discours qu'on rencontre chez certains philosophes materialistes donr la teneure est :: « U rest inconcevable que ce soil' Dieu qui. ait eree 'I 'homme, c'est plut,ot l'homme qui a rcre'e Dieu ~ »

A l' instar de ces .prhUosoph ires, materi alistes. I'on trouve aussi des courants adeptes du scepticisme qui ont p,lutot tendanee i, dem.o;~iJ' que de construire, et leur presence rest; toujo-urs synonyme de mort et ne parviennent poiut ,ii, etre SOUTrce de vie ..

Notre Cheikh 'Ie Docteur Draz definit Ia differenc'le entre la philosophie et Ia religion, It ccnstate que lao philosophic est une pensee froide er ealme, alors que: lao religion lest une force impulsive, agissante et creatrice, Rico ne se place sur son chemin dans ce monde sans qu' eUe. ne le brave et aneigne son objectif

La rest ~ a d:iffieruen:cc· entre religion et phi.~.Os.Qrprhie,. L \Ii objectif de la philosophic est Ie savoir, et I'objeetif de la religion est la foi, Le dessein ,de la philesophie rest une pensee abstraite et: speculative, alors que le dessein de la religion est un de ereer une dynamiqee constructive qui favorise lliIMevolU't~'Oll.

Contrairement a ceux qui disent que Ta philosophic

, ....;Iii • I J. 1 ll"· d ~

S auresse a 13 fR]SOn et que a religion, cans tous sesetats, ne

tie sati sfa it guere de ~. 'eeuvre de I' esprit sans lu j. ,adjrolindre 0'11 penchant duo rCQ!ur ~

Tandis que ~,a philosophic traite exclusivement du COle rationnelle de l'hemme, la religion s'immisce dans les mojndres detai~s de sa vie.

.VO. cette C'Ori1 fusion apparente t nous allons demontr,e'l' ciapres la difference entre 'p,hi[o.so'phie. ,et religion:

L ~ o'b:J ectif de la Pb.HOS10ph w,e' est theorique meiDle' dans ses aspects pratiques, Par 'CO[Ure'", it oejectif de la religion est pratique meme dans, ses aspects Ou~orID,que's" Les desseins de la philosophie sent de nons faire connaitre 10 'Verite' et lc bien, te qu'ils sont exactement, et nil ils soot. Elle n 'est point '~:r1.feresse\e par notr-e position ,8 l'egard de Is verite et du bien qu'elle definit. Quant ,3, ~,a religion, elle nons definit la verite pas pour qu~eUe: soit connue simplemem, mais pour qu'on eroie en, ,ei]c, et Ia mette len. pratique;

Et notre Cheikh de mentionner que' la religion est un mouvement popu lai fie (democratique) g:en:f'raJ., alors que Ia philosophie est un mouvement aristocratiqne perriculier L,3, religion de par sa, nature est proselyte alors que' la philosophie se penche vers l'isolemeat. Celui qui :p'n!che une religion est toujours au, milieu des, foules alors que ~e portenr d'une ideologie philosophique, est toujours retranche dans sa, tour d'ivoire, Des qu'un philosophe commence a prechee sa doctrine, it [aut savoir qu'il n'est plus simplement porteur d'use philosophie mais plut@t di'~u~e foi, Par- awUeurs" quand le croyant se replie sur 'hlw~nlenle et arr,e'le de se soueier de son entourage c'est que la flamme de sa, foi s'est transformee ,e,n. cendre,

L,B R,eUg.on Est .;O,p:hlilm dies, Peuples : Une These Ineobe'reo'I't

Les Marxistes alleguent ,que Ia religion ie-Sit 1 ;o.pium dies, peuples et les stupefait er les engourdit 'te'~ que Ia drogue stupefai t et engonrd i ties, indi vidus, Cet 'en,@o~rdi ssement se msnitesre seton les marxistes par l'inaction et le renoneemeat

a tous les droits SOU! pretexte d'etre dedo'mmage et ,[,ecol·ll.pen.sJe le Jour du Jngemenr Dcrnier.Autrement dit, la religion pousserait les religieax ,8 se soumeure a.ux tyrans let aUK oppresseurs, sans lever le petit doigt,

En realite, la vraie religion tout en encourageant a oeuv rer pour' le bonheur etemel de l'au-dela, n'engourdit point les peuples et ne les detoume point die' I a, revendicat i on die '1 enrs droits d ans ce 1l...oiJIi.1'i mo nde Ra rison pour la"'q-u'"eup,~~ vraie

,_[~~ l~ ':..1. ~ ,:_ , .... I!1«SI . ", I, '~~ =>"---;;~~_,,_ ~_.<._i~I: .. :-.',J .. I.·"I.IlI~,. ~:A; ':. '~·'~l· ..

r,eHgio:n n'admet point P~'Djusti,ce et ne cantionne jamais la perversion et la deviation. I: ~ va de soi que cette allegation pourrait s'averer apropos de certaines religions qui ont devi.'c·

d I droi '1Il.. ,. ,.". '11 • 11 ". ~"b'~'I"

e eur. . ron cnenu n 1.1'1.1 tl8 t., 11181S ceta est unmagma ~ .• ~e a

propos des, enseignements islamiques qui sont on ne peu plus. explicite et coherente ..

L 'Islam, en "faH'i',e es.t source d'une grande revolution de I'humanite, Revo ~uti on pour la liberation de l'homme de .~ a servitude et de la soumisslon .a un autre que son C reate ur. R,evolution dans le 1110nde de la pensee, de la. conscience, de la sensat i 00" de. la real i t·c ,et de: Ia pratiq ue r

Cette revel ution ,8 pour titr-e ce propos splendi de' qui est l'attestation d 'unicite : « ] I n "'y a de dieu qu' Allah, ~), T)01U~' pretentieux ou celui ,qUI s'exerce a Ia divinite sur terre queee soit par la parole ou par .~ acte est un fraudeur et n'a point d 'j ex i stence, et ne mente pas I' immortal i.te·, Tous ceux qui ont pretendenr qu'ils sont des seigneurs associes a Allah ou qu'ils soat :I,es souls maitres, doiv eI1Jt disparajtre a j,amais au s' ec~ ipser du tbe,atl'e de la vie.

Les hommes sont done egaux ,. 'U ne classe ne doit pas assujenir une autre ou l'opprimer. Si nne classe fait montre d 'injustice . d oppression et de perversion, il est du devoir de

tons de se mettre em travers de sa. voie, et de l'empecher sinon Us seront assoc i'es au pec.he et lnerileront tous la punition eqlll.itab[[e d'Allah,

Le Saint Coran affirme ;:

( Et ne l ous penchez pas llers les lnjus,,'[tS s i non le fer,,. l~OI:.tS atteindratt. r101,US Ii' 'aurez PQS ,d~aUies. en dehors d!iA,Ualt Et: "GUS ne serezpas secourus. )

(H,oud: 1 13)

I~ affirme e,ga~elnent :

, Et .c::rnign,czla ca'/amite' oui ,n '~ajJUgc:rQ pas seulement tes iniustes d'entre nnl' '. E,; sachez qu ;Alloh' est duren

-,'," ,~"", -" '

ptt 1'1.1 non ~

"(A"]- .. A""'in'~a" -I '" "2"'5- )'1

',' ,. . ~[i:l.,I. ~ _' "

Et le Messager d"AUaih [priere et salut sur' bli), die: dire: « route'jo[is que tes gens 'volent' [1111 tyran opprimer san's' .I 'en' elnpe~'he.,.~, iI's encourent UII ,chati,ne",l,t g;e"~el"alise [d~lIah, j)~

D'autre part, le Ptophe,te (priere et sa,~ut sur lui) exhorte ,i

rea,gir face s, ]i'injustice et [a, Ia corruptioe en ees termes ::

« C'elu i d 'entre 1 YJUS q"i voit qru!'1'qui C:b'[DS(!' de repreJl ens ib lei' ,qu 'il le combaue de' la main. a de/cutt de' cela. qu 'il Ie combat I'e de' so. .la"glte~ a ,d~(aut de. cela [q.'I:f.~'i1' la combatte de .i'o-n' cteuret c 'est Iii le ,ninU1tutl'i

'1

i:fl1pO,s(j. par la jo-l. »'.

C " ~ 'ill, • , 'J Ir d'

[ ontrairement a ce que 1 OR pourran penser, u :0, e-s:t pas ,,'. U

1:out aisle' d'avoir le blamable en aversion. Cene aversion est ie

prelude qui prepare ~ IlelITe humaln inrerieuremenr f reagir verbalernent 00. activement contre le b'~.i-mab~,e. Cette attitude cree une antipath ie entre cefui qU,j ]',adop,t,e et le tyrsn qui H desapprouve, Of qui engendre une rupture de relation entre ill 'oppresseur et son entourage,

nest utile de signaler que selon Ies enseignements du P rophete (priere et sal ut sur lui) autant 'Won doit resister it l'invasion et ,3 Ioppression des etra.ngers.! autant l'on dolt res ister aux injustices eta ox perversions interienres. Et quand l'on demand-a, au Prophete lequel de Ices deux resistances qual iflees de Dj ihad est '1.31 mei lleure, i I repondit (priere e'l salut sur lui) :

«La parole de 'l,eri't.e devaw un gouvemant oppresseu« .' v J

P'3r ailleurs, le Prophere (pi,r.i,er:e e~ salut sur lui) place ,d, r'a.v,a:nt:"',garde, des. martyrs, quieonque est mis ,a mort pour avoir exprime la \'ef~.te a un tyra'n gouvernant en ees termes ::

.( Le chef des martyrs est ,HtJn'~za~ et est QUS;'fi chefdes

- ,J' ~ ~ .i. d '. d"

"~',Clr~)."r.s tout nomme tue pour s eire rene uaupres ~: un

oppresS'(!!lu' ,gouvet,~a,u ''f/1:;1 de I 'exhorter (au. bien) et lui interdire ,(le' mal). ')2

L ~'18 ~ am ~ ncnlque au musulman ~ a dign ~'[e et le sens de I' honneur : en les cornptant panni les partieularites de la foi t lor- t que mentienne duns le verset c i -apres :

. ,O'Y c'est ,a Allah qtl"es,t 10 pul~s,Qnce ainsi q~la SO,II 11iUtSsager et a,U .. { croyants. Mais .I es hypocrites ne le

...

s!avetU pas.s

(_AI ... r\1ontifiqoune: 8)

~ Rlppo:r1~ par an--,a..ss~rt

~ ka,;pu!1,~ 'par ~lm.-'Ilialiim er ,ad~O~,)'a,l.

Par ailleurs, .Ie Saint Coran fait de l'honneur, l'une des caraeteristiques iuherentes i Ia personae .burna'ine en Ices termes :

( Certes, NOMS ,(l:'VOUS IU!Jno¥e les fils d'Adasn. #'

(AI-Is,ri? : 70),

Raison pour Iaquelle, l'Islam b·li:me quiconque ;8(:' SO-unlet ,i .11 humiliation et· I 'opprobre, Itt laisse ses oppresseurs I'lenchaine.r sans beuger ]e pe~tit daig,t et sans chercher les voles et moyens de mettre fin a sa. souffrance, ne serait .. ce ,que par l'exile, Le Coran dit ::

( Ce,l,l.li' qui OJJ't .fait ,drl tort d' eu..t ,m'illl,e.S, les Allges ,enlel,~"o/ft leurs dmes en disen:: UO£t en etiez-vous .? II

~

(A propos de ll,Dtl~e' rel igion} _, ,j·,.Vous ·eri.,ous

impuissants sur terre", dirent-ils. Alar» les Angel' di ront ~" ,I 'La terre d 'A NO}I' 11 ~etaii-ell e pas aSSf!Z vaste pour ~.'O'.us permeure d"elillg/~e'r ? ,"," J/oi.i'lI. .bi:e1.z1 CfU_J dont

le ~··",r.ug-'n.· estl'Enier E· -ji! r;·~.Ii.(ii'li···"'" Illi!lln~.;tl:~.n'l~'if"e d estinatio I~l t.

.. "I~J' '.' ,)I;.!('~ ,If Lrry·r~. i . ',II" [~I!~!J~ "'~ t'[rillL~"'1J l~ 'M_~,l . 'llu") .'!J.:.r.l"iL,..Iif. "'iIi;~!,

(An-Nissa' : '97')

Le P'lop,hete enseigne ~1UJfSsi aux musulmans de ne jamais abdiquer face aux eVlcne'me'nts de' Ia vile" en arguant de' la fata:~i.te du destin, car eels est une faiblesse reprouvee par la religion. ,['1 fu:t rspp orte it cet effet qu'une iois, ],C Prophete prouonea son verdict dans lUl litige opposam deux homme .. Le condanme se retourna en disant :: « Allah 'me sufflt, 11 est mon rnefUeur gar ant I' » Le Prophete (priere et salut sur lun I.ui repliqua ::

« A UaJjl bldme ./(1' fa i blesse. Tache .p.lin,ot de foire preuve d"in.r(':l'il:t~~·t'nf-"e. Et ouand .lll .5tH;(J a bOI'.I',/./,Q'e€! a UII

L e pro phc,tc a refuse a, ce t homme d ij occulter son im puissance i gerer SC'S affbires et ses differends a b011 escient avec des formuks d'invocations. Auiremest dit, cet

IIl.lI0",~'ii:l""'1I1!'lI faisait recours "1 "'" llah PI 0",,1111 1~11 '1"11 rra '1' t" d"fl~' 'Cc': .. u 1-1'1 l' 1'" ,....II~~

1. " IILJJ III ~ J;",~- ~ II:. ,'-!tr.. .1;3., !I~t _",",)~II't 11.'-', ... IU _ ~ .;:,"~ ~.. .' lib LI.", [,~l UW-"

efforts. Ce qui le fit tomber dans l'inaciion ct la faiblesse.

'D',~~rl1isl es rccomm nndati ens prophe tiques on

rencontre ceei : (, Le croyant fort l~st meilleur ell p,rill'" aime d t AUah que le croyant faiblc ... COI:n oite tour ce qui taidera. implore It secours d' Allah e~ ne sois pas impuissant, ,./-

Parmi les iavocarions qu'il a enseignees a, certains de ses Compagnons, o;m, ,PC1Jt lire ,:« 0 Allah, je chcrche prorecrlon aupres de' toi contrc leJ chagrin, la tristesse. 1 'impuissance Ia paresse, Ia lach'etc) Favatice, centre l'endetrernent et 'I. ' 'assujetti ssement des honllllcs., ;>

Dans cette invocation, on note la recherche de la protection d "Allah COlO In!' rous les aspects de faiblesse qui harcelent ~ ~hOnUl1C'1 le dominent.I "assujeuissent, ,ct l'humilient,

N' · ~i d l'i .' d 0

ous rencontrons egalemcnt dans "mvocanoa ~,lW.,...,;;;'(},noul

rappertee par Ibm Masoud et qui est adoptee et tecwILh: par Ies llill\atltl~s dans ]1 priere nocturne rUU w» ,; « '01 I\Uab., neus j tur- ~ orons ~on SC'C'UUfS" ta conduits, ton absolution et nous nous re pentous aupres d e toi, 'NOJJJS c royons en, T 01 et nous avons confiancc en TOri. NOU$ Te louons pour tous tes bienfa ~ ts, Nons 'T e rendons grace et nous ne semmes pas

[ .' 'IJi,J in.. d . .

" expression « r~'OUS. ananuounons et remons tous ceux qur

T~' desobeissent ~' », renferme une incitation it protester centre tout tyran 'i mpudiqi« quel qne soit sa function et son rang

C:;."!o ci a ~ iiJI,Uilj., .• ,. l!1

Peui-oa dire d'une religiun pareille q:ui appejle a la revo lu tior ~ COl ure le men songe, la fa j blesse, ,I" impu i ssance, la servitude et inc dc' au triomphe de to verite et de Ia liberte, qu'el le est 1 'opium des peuples? Esr-il ]ogique que cette religion qU~1 a. tant de valeurs, engourdisse les peuples ct les fait desirer le bO[rIDl1c'!!J'£' du paradis pour qu' its subissent les injustioe~; de ia vie sans broncher !I

L'ignorance de Karl Marx des enseignements de l'Islam, pourrauconstituer Ul1C excuse pour ce jugement errone qu'il cmis sur les religions Mais l'on doit souligner que par ob] ~C~,I \'~~e scicntifique i] ,aurult diw proceder it une etude profonde let ernpirique sur toutes les religions 0'0 :~es plus. connues, a\ an1, d\~nlettr'C un jugement aussi generale, A defaut de celu, il au.rai~' dUI limiter son jugement fl. Ia religion qu'il conuaissait par souci d'objectivite.

'. Le Degme

- 'L' "d:' D atl"'l'IID

'. " . t,,,,, .' I_;_,r. _ J ul II

Le Dogme is:hulljlque est Ie OC)luromtlemellt des differents dogmes celestes ,antlerieurs~ Le s~ain:t Coran et la Sunna ,fd:ucident ex:plfcit,etll:e,ll't Ires. points die Ice dOlgme. qui se resument 'par la eroyance en l'existence d:' Alhlh" do Jour Dernier, des anges, des Livres Samts let des Pr.·opbetes~,

Ce Dogme i:sJ:a:mi,lque permet a l'homme de percer les :myste,res: de Pexistenee, de la vie' er de Ia mort, en donnant une repense satisfaisante aux questions 'cnigmaHques 'que

u·..... 't, • ~ ,'. "'d' '" ... I]; 0: 'I, ,.;? E'

I e'tre numam s'est 'toujlours pose: I, , '00, suis-je ~ '·,ccu. vais-je ; ~t

pourquei devrais-je ,":/' aller ?

Loin dtlelre une innovatio,l1, de l'lslam au du :Pr'ophete'" ce dogme est ,i!l!c,s;8;encc'de routes les ,pioop'beties plie:islamiques qui subirent par la, suite de' graves alterations, Autrem,ent dit, tous leg, Prophetes, :S8'Il:S exception, OfJit ,pfioelame ce dogme ,qui dermic' les contours du rapport quw existe entre Al lah, ,Exalte' soit-Il, ,et' Ses rCre,atul;es:~

Le [lo,le de 11~ls,~,am concernant ce dogme mOD.Odle',iste,t se

'II~ " .. 'l~l '. ~ 'U'! d ~Itr:, ~ i

nnute 181 assaunr et repurer c e Ices etemems etrangers lq]llU

mi'ont snbstantiellemem corrompu, en. pr:onan:t la 'trinite let ,I"jdoli,trie et en, ,a:uribuant. i Anan certaines caracreristiques et faiblesses humaines,

L'Islam s",atteUiC la ,p~rCsen.ter ce dogme de l31 maniere Iqrui sied le plus a sa qua.lit,e, de derniere p,nJp;h,etie et de demier message d",AUab, Exah6 soit .. U, a :~,'h:umanilte'"

Ce dogme preche par ~'[slanl a puri,fi'e avec brio, la notion

d bei -. I ·11 .. I'~ .

_ e monothetsme, de teutes es soui! ures Iq.u~ I'avalent

entachee .tl.'u fil du temps. En plus de cela, la notion de prop.iJH:ti.e 'fu:t mise e.n exergue de sorte que toete equivoque' fut levee ,a. ee sujet, Grace i. la lumiere die l'Islam, Pexistence de l'au-dele fUlt explicite, de facon it premanir Ies croyants

., d!·

centre toute tentanon .' imposture,

En somme.Ies prineipaux facteurs de 'ele. Dogme sont ::

La Poi en Dieu, aux. Prophetes et a Ilau..,d,e'~Ii.,. Quoique la fo:~ en D ieu et ,a. l'au ... dela englobe tous les autres e~.em.ents du dogme islamique, Mais il va de soi que, lao foi len Dieu ne saurait avoir de sens 81 elle n'implique pas, dans l'entendement du croyant, l'existence dlAUah I son unicirte let sa perfection.

L '·'E,xiis.teo,ce die D' .• eu

Certes, ~.egion sent lies preuves de I'existence d'un

" ., d . . . ,. nl' - d ...-

OOOJll potent Q_l!U a·' rmmstre eet um vers, .J s a,UICUllS ( .. onne a. eel

10' mn . ip oten t, le no .1U-·- de « cause nremi ~rn, »

lI __ ·_lII.r·U~' ''!I _ l,II" ~ '_ ~ ~ ~~ ,' __ • " ...... iI,\.r.' ~ II'

:D; autres Pilll! centre 1. "ont surnomme : «Premier Moteur ):). ret d'autres le qualifient d' "esprit universel' ~ Quant au Saint ICO'ral1~ il donne un nom tres explicite a eel: Omn ipotent, en iC!C terme d'Allah, qui regroupe ses excellentes qualites. L'entendernent de l'homme n:e saurait assimiler la riealib~ de ce Creareur Tout Puissant En ver~te't l'homme, qui, bien qU~IDl se

d il'I;"~ ..." ~ . d h'" ~ , ". I'·

serve I _ e ~ e ~,ectr.:u:.w.'te et c es p .: enomenes m,agnetw ques, n arrive

pas ,it percer tous leurs mysteres, ne saurait connaitre Ia fie,ant,e exacte de cet Omnipotent Creareur. .Allah, exalte soil-It, dit a ce propos .:

.~~ VoU Ii A U(j'~,. 'v,OI re Se.igneur l' Ii n y la de di'vluite' qu« Lui, Cre,al,ell-r de tou: Adorez-Le tfJO'}JC", C'est .Ll.t' ,qui' a

charge de tlJ',Zlt'. Les regards ,'U2 peuven: t'atteindre. cependant qu'Il' saisi: UUtS Ies regards. Et 11 est Ie Doux. le Palia1u!.lij,€1i't C(J'n.noIsSlellr,:

(Al-An ~im :: 1 02- ~ 03)

Certes, Ie pouvoir de Ice Seigneur mentionne dans le Sa milt Coran, ne se ] [mwt.e point la, un peuple dool.e au, Doe' [legion. precise, Le Ccran souligne cette omnipf:~s.ence let cette omnipotence d,t,AUah en res termes ::

,!. L "A,ll' l. S . d I' ~

, . ~ou'("1ge tl, t a'~;1 "e'l:g",',tln~ de , "univers "

(Al F' .... "11 2) , . -, . att~a ,:' ~,I

" Notre Seigneur est le Setgn'€ur des cieux et de la terre ,,:

(AI' 'I K" h C' f "Ai)

I ,,~, ' .. ,a, a' :1,'iIiof, I

.' ~ Le SeigJ,eu," au Levant et lei", Co,uclt{J"u let de ce qui est entre les deu~t' ;.

(Ach-Cho' am:1 ,:' .28) ,( Dis :1'Cherci1erais-je un autre Seigneto: qu'Allah;, alors qu'Il est Ie Seigneu» de touu: chose ?}t-

(A) ... An' al11 : 164)-

Par ailleurs, nous DIOUS devons a:ti'n de eomprendre l'omnipotence et ]ltomnipirCsence diA1Jah, de pret'er nne oreille anentive aux versets iC:~§I:pl:res qui neus repportent le dialogue qu.~ eu Ueu. entre Moise et Pharaon comme suit:

,( ~IEt, qu'est-ce que le ,Seig,u!.'uJ'· de l'univers ?' If dit PI; ora on. "Le Seig,neuT des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eta, dit [Molse], si seuiemer: VOU.~~ pouvie: en ,,ffi,tre CO/H1(l'iIJ'.cUS ! n [Pharaon] Of! ,ll ceux qui rentaunlien( ,~; "N'entendez-vous pas ? 11 {Mo,i;'iej cominae ;' h.;" .vO!.I';C Seigneur, et le Sei:gnc!u' de vos plus anciens ancetres ", (4,VratnU!I~'t; d'U [Pharaott],

· ... 1fII

J!IJJ

votre messager qui vn'I,IS a ,jte f"ln'oJ e. est un ,{(l,il ". f,t·ro··fcl·" i a·"l'·"'JI!,.rl'J '" ,., L· ;f,)' Seioneur .. lu L evam et dn

,f: ia. ·1 ~ -,_,., I .} ~'. IV, .... l~,~ ill .. !!'''' ,__: 11;.. iJt:.I·~.L'I:(I;., ~"I 1m" ~I; . ,~, ~'iJlll ~ ~ . . _lliff.

ICo.lu.~/1.(I;1" ,C!I de ce qui est entre les deux; si seulement vous compreniez t:

(A 11... ('iU... '. . .. '. 23' ,0

, Acn-i.no ara' :: 'r ··-·~.'ll)

Preuves Ceranlques de l'·E.xi;stence d' Allah 1) Coherence e't. beaute de l'univers :,

Le Coran att].f'~ notre atten {ion sur cette coherence qui c· t de mise dans. l'univers. Cene coherence qU] ,est rune des preuves 'tangibles, de l'existence d'un sage createur qui crea l'univers a Ja perfection, Cette loi de causalite est une ,evidence' qui saute aux yeux .. AUa'hj Exalte soit-Il, dit ,3. ce propos. :

< Certes Ia creation des cieux et ,tle fa terre. l'alternance de It" ni;it e du jour, le navire qu! vog~f.e en mer ("hafg:e de chases profitables QUI gens~ l'eau qu "A Il,(~"l. [ait descendre du ciel. par I aq uel leo II rend la l:ie i~' fa terre uJ.U~'fiJI1S motte et y repand des betes detoute espece, la variation des vents, et les nuages soumis entre le cic! et la terre. en tout cela U y ,Q des signes, pourdes gens quiraisann ... ·nt.:

{A J..-B a, qara : {,64)

; Ont-ils ,et-e- cl~e.e~i ,i, partir de rien ,01,1' sont-ils eus les cret"le~n~s ? Ou ont-ib cre(~ les cieux et Ia terre ? \fats ils n'ont ph.IlQt aucune conviction.:

(AI-TlUll" : 33; -. 36) "~~ Alors [Pharaon] ,diE ,.+ "Oui done est votre' Sei:eJtetu"j

• !, J' il!i.Jl 'lIIIa-

lJ .Morse ? .. "Notre Seigneur, dlr~Uaise, es r celui {j'll i a

,,,.JillI,,uJ'i.A, Q ..... , (".ljQ'q':I.J',.,;:I! chose C-Q" P·C·;i"""".n ·.'::IoO~' nature p., "~/"~l" l'a

.~'\.I.',J"I: .;!llt.. . . .r,~I .. _ ,~I'~ . '"I .. ~~ .:,. .1,- 1.:1',. .... 11,' ~ !f'ILf .. !If';." If;" .11- .:ij,J I.' 1,"-"

,lir,~ge,e ; j'.:~

2) La nature humaine :'

L'homme, de par sa. nature, sent l'existenee d'un Seigneur Omnipotent, IQrui lui fait graJ:e durant tonte sa. vie, Allah, Exalte soit-ll, dit ,iI ceteffet :

.J' Dlrige U)~J,t. Ion e:tre ve:rs la religion exclusivemesu [pour A.U(,lhl~ telle est la nature '1,u~lIah aon:ginell'elue'H't donnee lU,tX homme» - pas de c.ha',~gem,eut a la cn§;at,ftJ'l d'A1lah -,. 'o.ilil la religion Ide droiture; ."jltlis la pbipan' des gens ne savesu plIS.)

(Ar .. Roum : 30)

Cette natur-e humaine pourrait se dissimnler 3lUX moments, de folie er d~,()p-1lm~enc\e, mais face' aUK difficultes, l'homme revient dar-e-dare it cette foi qui est innee en .Ju~. Et la" Jim Iaisse t'Q,.m:ber tous ces masque's d' imposture, qui couvrent le visage de' sa vraie nature .. Le Saint Coran di(: a cetegard ::

.~ Crest' L.ui q,lti ",us jail oiler sur terre et sur ,",eYJ quand 'VD,~IS .jites ,en bateau. tees beteaux] les €J'up'O'rteren't, gl'"'QCe a 1\1:1:1. bon l'€,nt . lls s'en rejou.irenl

just/u 'au moment Oif~ assai 11#8 par un ',-e,u ilnpetueU~tl assaillis de (Ol'IS cotes par les vagues, S'(-!' jugeant !e,n.~elopp,eS' (par la mort], .ilsprierenl Allahr Lui vouant le c,~flte [ec disant] ,;' i Certes, si Tu nO'MS s.a,lIves de ceci,

in n'u'",' II"'.fli!i'"'.Il,n ,11' p" a· I<F;I!W;' l-'~" t" reconnai ssants t If), ilrJI~'!I-~~JI!' iLl'~J' v",r-~l' ,", "" ~.'E J,J~~ 'j'£r!ill ,. -;- • ...:. IU'tf'II' ·1.1~~,".)'iI!I!["_"i"'.~,~!· I: 1-

(Younes : 22)

Cette natur-e humaine ap:pa:rait 'toutle' fois que ron demande brusqnement it l'homme, d1'ou vient et comment lest ge.r;e cet univers. F,31.c,e· .3, eene Inrerrogation inopinee Ia nature humaine repond ,systematmque.m,ent:, c,erte5, 'tout vieat d' Allah, I'omnipotent, Le Saint Coran :D.OUS signale eette expression de Ianature humaine en ces termes ::

: Si tu lenr demandes : i~Q,Ed a cr:ee' Ies Ciel1'J\; et la

terre et assuietti J'f~' soleil er JIG:' hme , ~J ils diro 'n'l: ,-,,,,":J,,,,

!Il,~,. , '1_ II' ~, II1.dlllll~}I--~I[;..[I~ iI; .,~ ."' I ~,," '_"_ •• ' • ,111= 'I~' + :I' ,1iJ _,_1:1' '. ·'11 'I.'" ~&1

eertainemem : '~'tAllQIl: ,,'---,

(Al- ;, Ankabout : 61.) "1" Dis ,~. '"Qui l'VUS attribue de la nourriture di'l' ciel et de Ia terre ? [Qui iietiel'l,f roufe et ttl l'f.l,e'.. el. qui .fa it sortir le viva,nt du mort et fait sortir It mort du vivant, et q~ rui ,Q,h".ini~'f,lr'e t.au,' ? "J' lis dirotu ,: ,t.'A1llan I~', Dis

"

alors ,: "Ne Ie craignez-vous done pas ? H. Tel est

A/lall" votre vrai Seigneur. Au de/a' de la veri'te qu:,~ ,(1- t ... it do»: sii'lO';f: l'egreu'(!lnelU ? Commen; alors pouvez-

"~o,, " ~I'S', 'ViI"'iII'I'j',.[II d';;'_.JI"iJ,u rner "'"

Ii. H, ~ ~''',..,. ~ _ v.,_ I' "I~ :i

(Younes :: 3'[ .. 32)

3') Temoignage His-tori-que :

Reel ts historiques ,a, l'appnle, le Saint Coran affirme que la foi en Allah ,et en Ses messagers, est 18. cle du salut, tout comme l"mcr,edulite est ~ til cause principale de la perdition,

A llah, Ex,alt,e soit-Il, dit ,a propos d.eNoe ::

~, Et ils le tr:aileren-t de I1te'n:t:eur, Mais. Nous le SQUVlil.U'e3" hf.,j et Ceti,..'( €Jlii e,taient ,Clv,ec' ll:;',i dans tn'.rclJ'(!j; et 1110) {f"nes ceux qui Ira ita ient Ide f.ne,nson,ges Nos

.''" C' j" + ";1. r ~

nuractes. _ '_' et,(l.u!n't vnumen: aes geJJ's ,ct veugtes. i.~

(AI,-A,'nlJ: 64)

Parlant du Prophete Houd {p1fi,ere et salut sur lui) Ie'

S' aint C,: 0' ,'il"8' In-" d,~~' ~

._ ll, ',. .II ... , .. 11 of.

Le Saint Coran fail allusion au Prophete SaH1Q: let S, 8100. peuplIc len ces leones:

~: Ilona done leurs maisons des,(!'Yt;es ,(1 C(UISt!' de leurs .IrJI.r: ela Us. C'est bien .ld· un avertissement pout' des ge11,s q~'d savent. Et Nous sauvdmes ceux 'lui evaient Cl"U et

" ... - - ....

etaten: pU!UX..··

[An-Naml : S:2s53) ..

. E:n6n~ Allah" exahe soit-ll, d.it au Prophete 'Mohanllnad (priere et salut sur lui) if propos de l'ensemble de Ses Messagers :

~: NOtus u·l,'.v'ns efJective"uent ,envoJ2 avant tot des Massagers 'pers lenrs peuples et tlsleur .a/,porterent Ies preuves. No-us Nll'US vengedmes de' ceux q~'l;: commirent

"DS: .... ·1·4~:u'ii!.n',.. r.""e- '~f!IIn,.J,O'.i'11~l:i""'j]lI'· et ", .. 'etai: ll"D' ',·,"'117 d' D'~uil h,. de ~~!~" l~" !Ilill',rr~I!IJ' .["1_, .ltU I'JI~6;~'f;,~iv-·,'-'ll ill l~: I ..... ~ ~~4i.; 1'L. '_'!t;. : ._'1; V.V.1.1-'· _~ .-

secourir les Icroyonl$.,i·

L "Uni.ci.te. d't Anah

En v'erite~ .A~hdl est 'Unique, et n'a ni associe, nm sembtable, Le Saint Coran signale cela en eestermes :

, D-· 'mill' , 'I'}' .'1' Ii .,. All ,r L S" J' ~ ....

'. " is : "u est A tan, 'u,u-qu.e. ." ian, ,', of ",:€Ul: a eire

h~.lp' or« pour ce que nous des irons. II' 1.2' ~a jal:nais

d···~" "j' d' 1- Fn'.

engen . re, na pas ete engenare non ptus. Et nul 12 est

legal d Lui 11""

(A 1- IkhlilJ ( Et votre D'i1,i11'ite (AUa/, que ViO'IlS adorez) est une ,dJvini.te· unique. Pas de' .dtvinit.,e ,a part lui. Ie Tout Misericordieux, le Tres Misericordieux. "-

(A! .. Baqara : I ·63)

L ~. ~ . ,. '[I'b ., d ..' d

a partaue creation et .', armome oe cet umvers son! .. ~ ,es

preu ves evidentes de l 'unici te du createur qui en. dispose comme bon Lui semble. Si cet univers avail et:e' [cn;' ou s'il

, -

~., f I' I" .• ~[..:iI S· [ •. llijh .~' .

etatt gere par une nnu ntnde : :,e~,gl1eors, .~ [ '. ermonre D'l' auratt

pas e,·te die mi se ct. un desordre total .'!ly serait implante. A llah, E'Xa..lt.1f5 soit - [l ~ dir a ce s[uje't ::

.. Slii.{ y [avail dans le tiel et la terre des dlvln.i.fes autres

" i;IJ.ll .. f :r" " ".' ..J' .·; .. ·m "-':-'.1'''':' ,·r . erte. . .,j·'I. I,.' l·I..J"';'~· ... J .• ,:,

[qu f:I uan, tous aeux seraiem ce) .. {!S aans se aesoi are.

Gloire, dfJ'.131C [a AllahJ St#gl'~€UF [drl Tro:ne; .II est audessus de ce Ql1. 'tis Lui attribuen: ! ,,1

(A.I .. Anbiya· : 22)

':, Allah ne S'est poin: attribue d~eufa~d et II n'existe poim ,de divini'[e .{n~eC' Lui; 3';","0'111 chaque divi'n.f.te s ~e.'l, irai; [avec ce t}U"e.lle [a t:fl[€S Ie"~ certaines seraient superieures ~ntX autres. (G/oire et pur.ete) ,a Allah! II eSISup,erieur a tout ce [qu'tls det'ri'vent:'

(AI, .. Moi:miooun,e : 9'~)

Il est, [exa'~te soit ... Il ("Uniq[ue Souverain de sa Creation, Seigneur des Cieux ,et de la Terre ,et de' leurs habitants.

Il ;1. cree toute chose avec juste mesure. et ,at attr~bu,e ,i

, "

chaenne sa nature et les gu ida par suite.

Aucune de Ses [creatures, ne saurait se prevaloir d'[ctre' le ereateur au Ie pourvoycur d'un seu] atoni);e'~ Le Sarint Coran dit a ce 'P'l'iOpOS ::

,{ Ceia fie leur convient pas; et lis n'auraient pu le /ai're.;'

Par a~ lleurs ,AJ lab est I,e' Seul Mai.tf[e digne d11etre[ adore.

N'u.1 ne doit craiadre ou esperer de-s bienfairs que de Lui.

s:s

Toute seumission doit etne' exelusivement vouee a Lui et nul ne doit s'humilier qne devanr Lui, Tous les humains sont les egaux serviteurs d'Atlah, Quiconque dem.:fi,e ou voae un eulte At une creature d'Allah, aura enfreint les Ji,mlic'ies qui lui ont et1e

ii, •. ienobl bai ~

arSS:l gnees et se serau lIDO t" i~!e}ment, rae eisse,

Bien que Plslam s'adresse ,a, toute ,~'bumanih~" H adresse un message particulier aux gens du livre (chretj,ens, etjuifs), dont la teneure est :.

, Dis ". ~~ 6 gens du Livre, llen.,ez a. une parole ,':Offl',mun'e' entre nous et \"'OU~r. : que nou .. f, n 'aaD'rio'/l-S ql.t 'AlIah~ sans rten L~u.i associer, et que nous neprenionspoint Ie'S ''J:n3 .les autres ,pour seigneurs en dehors d;'AllaJ' ,:'

(AJ ~Immn ; ,(4)

Dans ce meme ardr-e d' idee, le Coranquslifle le Prophete Mo,ha:m_mad (priere et ,salut sur lui) en. ce terme ;

. f Moil(Jnn'II',o;d If 'est qll 'un; messager - de» messagers

I . "" -

avant UI sontpasses ,

lA'''', "'I "..... ,., 1i 44" . ) ', ..... ,\I. ._rnran ~ ,I. "; : I.

Le ,P~rop'hete lui-meme (priere et salut sur ~ui)~, se presentait toujours en "ant qne « Serviteur let Messager d'Allah '»

Selon les enseignements de l'Islam, les Propbetes De sont que des, homnles, ,qui furent e,~USpR( Allah aun de' transmettre le messagede la necess:ite de Son adoration it Se'S creatures ~

Vu ces fleaHtes. tangibles, la, devise du dogme islamiqne fUI' eene phrase e.voc·atr~ce : ( n n'y a de Dietl qu' A'ilah » i

Cette devise s'Uscita une r-evolution centre Ies tyrans de l~,ere de l'ignorance preislamique et contre res malnplesidoles cui y e' tla ·e· n't - dores

'''1.,1, " .c,t.i1:lIi.li a ores

C devi ]1' ~I d D' ~'A'" 111'1: 'b r.

:,- ette .... evise : ( , n y a···,e . teu qU:I~a' I », tut nne

declaration universelle qui appelait ,a l'affranchissernent de r1etre huu1a.in du joug de: tous ses semblables et dies phenomenes naturels.

Ce leitmotiv des. musulmans, qui est tOO$ [oin des elueubrations des. p'hiJ.osop:h.'es~ annonca l'avenement du nouveau system,e' dl'AUab, devan ,qu.i, tous Ies musuhnans se prosternent,

Par ailleurs, cette prise de conscience, qui lest de 'Plus len plus notoire, suscita une renaissance qui transforma les. societies preislamiques len de' vertueuses societes exemptes de' tout tribalisme et de tout regionalisms, car le mnsulman ne manifeste jamais son allegeance qu'l.a, Allah,

Les leaders 'polythei:stes de la Meeque comprirent parfaitement le contenu du message et s'attelerent a. le combattre ,et a obstruer son chemin,

Malheureusement pour l~hunlani'tle.) 'i~ y a des gens qui se plaisent a se fa'ire passer pour des dieux ou qui vouent un culte divin a d'autres creatures,

Par centre, ce dogme monotheiste islamique, amena leg, musalmans ,a comprendre 181 ftltilw·te de toutes ees divinites usurpees, Ce qui mit 'fin ,a, leurs prostemations devant leurs semblables et consaera entre eux une reelle fraternite et une reelle dignite,

L- . p'" -~_ _ ,.' . - d"'A" 'Ir-I b "_ a '. er'_eCIIO.n. .c .. _ •• 9.',.

La foi islamique en un Dieu 'Unique necessite de croire aussi en l'omnipotence et 'l a perfection de ce Dieu, Le Coran meationne quelques aspects de cette perfection. en ces termes :

""

i\ A'Uah~, Le Seul a [etre ilnplore pour ce que nous

.desir().1.ns. 11 J.1~a ja"~{l!:s eJ~ge"J.dre, n[~a pas [ete €.'n:ge'lt,dre

I E· . '1: I' t t' I'~ ~ L . ~~ ~

non p. US", " . ,. JJ'U' n ,f!S[ ega: IU· tu '1

(A.~;o,Ildllis = 2-4) t 11' n)} [Q' rien Iqui Lui ressemble: et c'est Lui I'Audi[e'nt le Clairvoyant. '

(Aeh-Choura ,: l I)

Cette perfection d'Allah est perceptible it travers I'harmonie let I,a, beaute' de sa creation, a travers :1,3 nature humaine bien. ,6,cl,aiftce et enfln [a. travers les de''tai~s, consignes dans Ies mlJJhip;~[e;g messages transmis par Ses Prophetes (priere et salut sur eux),

Le Saim Coran nons parle de. ~ijomniscie'Dce d".AU.3"h len ces termes :

:. C'est L,ui q'Ul~ [detjen-lies: ,c/~ft de l'l1u:,onnlJ"isstJ.b.le. ,Nul autre q.ll!e LI','[i ne les connai: Et' 11 connait ee qui est' dans la terre ferme, comm'.e'du'n's to mer. Et pas une jeuille ne /().njbe .q.u'1l ne le ,S,QC/' e., Et pas une graine dans Ies ,/:enebres de' fa terre, rien de frois ou de sec. qui ~U? soit cons'i'gtli dans [lIn ltvre [expUcite,.)

(AI .. An~,im: 59)

Le Saint Coran meationne aussi qu~,A~I:ah le![! Celui dont la velonte est toujours accomplie :

~ Dis ~"ml(' Anal, .. Ma.itJ~e' de l~a"'.t(J'rUe [(Jbso.[U'e'. Tit donnes .l'':o;u,torite Ii qu,; .Tu ve:ux;, et T« arraches Pauloritl€' [d' qui Tll' veu:!::,' et Tu donnes la puissance Q' ,q'lJi Tu \,'eux~, et TU'iui,ml,Uesqui .Tl~' ve.ux. Le bien est en

'jfi~ ma 'i~':I;s' et T~.~ nl" O.!I;H'l.!'i:nO,i',n·,.liIit ). J' *-." ,If"; . .J,r.; ~ 1! ,J Q c;.~ .. I' _ "',1:"1" " ilP~! iI: 0"11

(A~ tt ...... .....6)

I.;C' • ~ifOi"1 • f"'1

~ ~AIY1 i~' -Ii' ..... .

Par ailleurs, allusion est faite a Son omnipotence [en ces termes s-

.:_ .11.1.. ' ..• ,;j' ~:

.~: Ben;' soit celui dans- 10 main de IqUl~ est la "'(}~l~aute~ let .If est Om» ,potent.)

(A'~ M-'- ,n.. . 1, )::

I ,~,~ ... " Ourr.. • ,I ,

D'autre part, que' ron le saehe ou POS,t Allah [est' le Sage par excellence qui ne cree den en vain eel n'ordonne une chose que pour nne raisonbien precise.

Les anges attesterent cela en ces termes :

; Gloire tl Toi !' Nous J'J"av:Of:Z$ de savoir que' ce qu« Tu rlOUS [as appris. Certes c'est Toi rO'l'!niJ'cift,f1,t le'Sa:g;et)

(Al .. Baqara : 3(2)

Dans une autre Sonrate, [ties, paroles de. certains Prophetes

et certains pieux fut rapportees ,en ces termes :'

: ... ,. q,u,,,~ di1.lJou,t, assis. .couch,es sur leurs cotes~ il~i'",o.q:ueIJt Allah e,f, Ine,a,ite't'U sur la c~eat:i.on des C.i,f'U;X e.t: de Itt terre td,iStilJ 0 : U Notre Selg"I'eur' ! Til. It "as pas t:r:e'(1'ce,la ein vaiin. Gloire ,a Tal, ! Garde-nous d'f

/1" . 'oJ £Ii ....

c anment :u J -,eu. '

(AI 'N'lmdll1.: 1, 9' ~ )

II est Ie miserieordieux par excellence, Celui dont la Misericorde a devanee Ia colere, Oui [I: Sa misericorde n'a d'autremesure que Son omniscience. Le Coram, rapporte eette phrase de' certains anges qui conflrme cene verite

"S 81:~g"'O~' " ''T''ti' etends "IU"'" 1iI.n"'JliIi'~, chose TA" "1III:i'I?'.t:J'!~'..no, .... J'El! ,,'II;. _:, _',1'1 ~'I'I." . _.!I' f,1: [~f; " ;.-~,u;s ,s, Ii' f 1~In:,rililm:'1; " -,I: .... J;j ~ J [~ ~"I;~~'~,r'~ L. I " [[,JI!;:

et Ta sC',i,e,~',ce'.;

D'antre part, le commencement des, Seurates du Saint COmB.; lest i.res, significadf;, Elles IcommenCeDt presque routes par cette phrase :. ,({A,u' no.1ft d'AI/a'h', te misericordieux par essence et par excellence », Ce qui preuve une {ois, de; plus combien est grande Sa miserieorde, let donne '(Ul grand espoir aux cr~yiaints qui se repentent de leurs pecl,es~ CJe verses ciapres, sous .. tend cette n~\a.~it.e ,evidef1~e :

(. Dis ~' u 0 ~tes serviteurs qui ·a'v;ez commis des exces ,a votre propre de'trl~meij'tJ }!'C ,deSl!s:pere.z poin,t de la

misericord« ·dLH"U,l;!i ,C" Q.:1t" A·" I' ,j!~,J~. p.c' .... rdonse 'ii'n:i'I ,ijI' les

#"lli.1',,,:, s.- Il., lUI. "1 . .1;1,-111 ,-". .' - I ,II' "'_II~[I.II~" . u~. UU'filMrili. r~~·U.iJI! '~dl

peches... Out, c'est Lui le Pardonneur, le Tres.Mls'e:ric.(},rdi;e~£x' n. )

,(Az .. Zomar :: 53)

Dieu, tel qu'enseigne par l'Islam, n'est pas a l'ecart de cet Univers et ses habitants, contrairement it, la conception d' Aristote selon laqueUe Dieu serait le « Premier Motear » au ,~a ({ Cause Premiere », Tontes Ies qualites attribuees a Dieu

A·· d '~ .. F .l',~ .' .'. ", •

par nstote, son! des quatnes negatives, qUl n'i.mp'.'~quent 01,

activite, oi influence; et om disposition Selon cette ,P'h:Uosop.hie ,ar~stotelicie:nne,-. Dieu ne peut que se c·O.DJlaltlie· Lui-meme sans rien savoir de 'tout ce qui se deroule dans. ee vaste Univers

Selon Ariseote et la pbj~osophie heUenis:le, l'Univers ne fut 'pas ,crC1e du neant par Dieu, car COllUDe D Ieu, l'U nivers aussi

,.;; 'II ., II la cre . · dl •

serait eternet ,et ne seran I reuv.re 0'0 ia creation ee qUI, que se

sowt

En somme, Dieu, dans. cette conception susmentionnee, n'aurait aucun lien. avec ceil: Univers, n'en prendrait pas soin ,ci' n'en disposerait a sa guise, tou.t simplement parce qu'il~ ignore tout ce qui s'y passe; ce qui penetre dans, la terre ou en sort et ce qui descend du ciel ,ClU y monte, Aristote et ses disciples ne ...I ~'fi· D' · - . 1f~ i ~ b .. detmissent . leu Iq.ul en ces termes ': .n n "est n~ une substance "01.

un etat II n'a D'i debut, ni fin. n n'est ni compose, ni

11"1- 'i . "'" II'· . ~ +. d "' .., •

composant, J1 n est m a I mteneur c e Of·t umvers et n~ a son

exterieure .ni ra.t~3.che ,a, ltwi et mi. detaclw,Icede :~ui ..

. 11 va de soi qjl'We. toures ees negations ne poussent :p8'S. [2 esperer les bienfaits de Dieu ou a Ie craindre, Tout eomme elles ne favorisenr 'point l'existence d 1'00 fort attachement des fideles ii, Dieu, <:J.ui engendre la crainte de Sa. surveil lance et. il1s:pire Sa confiance et Son amour, Cette conception d'un D'~ eu aussi lsole, qu i :U:W'I transmi se· par la philosophic hellenique anx pensenrs oceidentaux contemporains est aux antipodes de 13 conceprion is'~lamique de Dieu .. Les versets ci .. ,apn!~s, expllcitent la conception islamiqne en la matiere :

Ce'l:zli qu! a er,e-'e Ia tizrr,€ et les cieux sub/ilnes. Le Tout Miseri'co,.dieux S"es.t el,abU sur le Trtine. A L ~:ti appartien: ce ,q',ui est dans les cteux .. sur la terre, ce qui est entre ettx ,et ce tj'll!: est SOU! te sol humide, E:t st tu IHives la volx, Jl connai! certes les $e'CJ~e'tSJ Ilf·e'f,'e~'t les pilus caches. Allah' .!' Poin: de divildte' que Lui l II pos:sede les nomsles plus beaux. )

(Iaila, ~: 4-8) : Allah ] Pom: de ,di"vini.t:e a part LirtiJ le Vivant:, Cehl.'i ql,.i subsiste p'Q'.r lui-meme. Ni .;"'O,l1;UI'oJ:e'Nc·€' ni sommeil ne L e saisiss ent, If lui [{JpparUent tout ee qui' €J't dan'S' tes cieux et ,5!:',r fa terre .. Q'ui peu: i'~t'er:ceder QUptes de Lui san's Sa permission l' 11 connait leur p'Qsse et leur

fit" E" d (1,--, ,~,~, - "I ," ---£.., "',' " _, , fl~l nur; ,t~" e i.lIQ setence, ,r s n emorasseni que c,e quu

v.et~t. So It' Tro,n'le' debtJI~de les cieux et In terre, doni la ~arde Hie Lui coiite aucune peine., Et 11 est le Tres HiUt t; l€' Tres Granla. "

(Al-Baqara :: 255)1

Dieu, g:e'l,on I'Islam, est le Creareur de route chose, le pourvoyeur de tout vivant, ,et Celui qui dispose' de tout Sa connaissance englobe tout, Il sait avec exactitude la quanti,te de toute chose et 83 misericorde embrasse touteehose, 11 eree et ag,en,ce' harmonieusement, et deerete et guide" n entend 'lout voir tout ,et sait tout ce qui est tenu secret ou debattu en prive, Le Coran mentionne cela en termes :

Me vois-tu pas q,U'iAllah sail' ce qui est dalls les cieux et sur 10. terre? Pas de conversation secrete entre trois sans qu 'Ii ne sO'i t leur q~'~atrie'fne~. ni entre cinq sans .qu'll ,11e soit leur sixieme, ni moins 17,1 plus que' cela san's qu'll ne soit all-'ee eux, Id .ot;~ Us se trouvent. E·J1s.uUe~, II les in,/on1'lera, au Jour de la R~r,uJ"rectl~on, de ce qu'it's faiS'{Jfe'nt~ car Allah est Olllnfs(;,ie1'lt.)

{A~: .. ,Mojiidala! :8)

Ern. verite" AUab est' Ie Seul Maitre de' 19 cr-eation et Il en dispose eomme bon Lui semble, A Lui ~'a. royante, exalte soitIt, C'est Lui qui, fait penetr!er la nuit dans le jour let IDe jour dans la nuit, I] est ce~urn qui du vivant fait sortir ru,e mort let le mort dn vivant let q,Ul. attribut SIe8 bienfaits ,8 qui il vent sans demander aucun compte,"

L'Univers dans son 'ensemble, de: haut et de bas" parlant e~ silencieux anime et ~na:[l.i~i1Je et meme les asters tons se soumettent de faeon constante aux ordres d'Allah et Sa loi, attestant Son U,m1.icit,e' et Sa grandeur, Allah, Ex.aUe soir-Il dit :,

~ L' ._ " " " .. _., ,'! --.~.-., J '.- .~-- -.--..... , ,"Ii" J.".. . -l'~ iI!, .', '. " - . .,

, ues sept C.i[e'WC et sa terre et ceux qu: s y trouvem,

ceie:brellt Sa glo"'re. III ,~~l n'existe rien qtt'i n~e ce'iiiJ[t"e Sa gloir« et Ses Iouanges. Ma,;s V:OU'S' ne c,o,mprenez pas leur . .ra~~on de Le glori/i'er. Certes c'est LU'i qui est

,r-n,' duloen: .. 'al,D/I':.o.·~~o'. :H,~!I'D;;,I:Ii' ,''''

1,,1 . ·U·i[ilr Io./~' . I ~! r w" "'i.,,.~ . f'1I;-11.IL' ;!II '.

(Al-]'sra" : 44J

C' '~'~ " . 'I . · )[1'

[ ertes, ~.'egl,oll soot es gens qf\.u ne pereorvent pas . unrvers

rendre gloin~;. a AU ah " mais eeux qui regardent et [ecouteD'~' avec leurs, [CQMliIS savent pertinemment que 1."Ul11 Viers 'tout entier est un lieu de culte, dans. lequel toutes les creatures sont prostemees, rkiran't les versets qui celebre' 1..31, g,]oJir-e de I 'Omnipotent, Misericordieux, et Sage Createur ~ nest' dit dans, le Saint Coran :

~, ,Et c'est ,den1n[t AI/ali que se prosternent, bon ,gre ma! grel '[,(JUS ceux. q.ll.'.i sont dans Ie'S cieux et sur ,l(J' terre, ainsi que leurs ombres, Qlt debut et a la fin de 10 joumee it.

(Ar'-Ra,"d : 1, '5)

, N'as-tu pas WI que crest de v:a nt .Alia}; qt~e se jJro:st.e.,'U:M[t' tous ,ce~tX qui som ,dan~f les cieux et "OUS c[cux qu.i som sur In terre, le ,s;oleU~ III lune, les etotles Ies I1UJlitQgne.s~ les arbres, Ies animaux, ainsi que beaucoup de gens ?J

(AI"Haj :' 18). '\ Tout ce qi!t.i est dans les C,!f€UX et la terre g,/orijie' Alla'h., Et c'est L,tlE te Puis..sant~ le Sage. A, Lui appartient /(1 souverainete des [t ieux et de' Ill' terre. 11

fait 'V'i'l'.re et "1 fait mourir, et If est O'i1nipotent, C'est lui le Premier' et le Dermer. I'Ap'Plll:oen:t et Ie Cack« et Il ess O[mnis.'[cient.)

(A.I .. Hadid : 1 ... 3)

L:a Foi en 18 Prophe't.i:e'

LI Poi en la P.ropbetie 'fila, '[fen. d~etr.an.ge 'pour quiconque creit en la perfection d' Allah, Sa, sagesse Sa miseri,co(rde" Son omnipotence et Sa bieafaisanee ,i, reaald de l'etre bumain. L'on pourrait dire sans risque de 8Je: tremper que la fbi en la prophetie eg,t run de's composant de la fo,j len l'existenee d'AUa:b~ car i] aurah etc ineoncevable qu'Allah, ,Exa]te soit-Il, air cree l'homme let aitmis 'tout l'univers ,tt sa disposition s au s lui definir une :feuiU,e' de route Raison pour- I aQ!ue ,I le, la sagesse divine a, bien v,(tuiu orienter l'ie'tre hnmain vers le chemin du salut de rau-deIa autant qu'il lest ori,ente: i mener une vie ,adequate ici bas, Autrement dit.; Allah, Exalte soit-Il, a, bien voulu menre des provisions spirituelles a [a dispcsition de l~,etre humain, tout cernme, Il a mis desp'rovis:ioDS

,r ., II ~ d-'; • " di'" 111'1 •

matene ses a, sa '" ,~spo\s:m,bon~ en " "llJ.I1:res tennes J! 'OD pourramt

dire qu'AUah,,. Exa:Ue soir-I], a fait descendre du ciel une re.ve~ado',D, qni abreuvent ,e" redonne vie a I'esprit et au 'OOOl1r humains autant que la plu:ie arrose et redonne vie ,is la terre,

IJ n'aurait pas ete sage que lieltJe bumain soit liv.re Ii ses pulsions et que In .societ,e humaine soit livree i ses contradlctions. La sagesse d'Allah, Exahe soh- n" rut que des Messagers scient envoyes avec dies directives explicites ,a

.. d d' U,o!i. h-I ;,~ Al~ .... 'L, d'&' • t'

meme ue eoD.'_ uire ,~'c'tre numam a ... ' ~ an et de tarre regner

l~!equ~te entre Ses serviteur, Raison pour Iaquelle les Prophetes de.sa,p,priCiUV,ereu.t toujours que leurs peuples scient ,e"to'ooes de recevoir un Messager d~,A,Uah.~ ,cbarge de Ies instmire, Le

P h-l' N' h (N" ") ,.~, I 'Ii .' d-" 'It 'II

rop iete " OU;.J . _', oej, pnere et' salut sur rUl" ,,: 11 a son peupie ::

, 6 man peuple, U n~f a pas d"egarie:n;"en.t es mo«; mais

1e suts un Alessager de la part ,df\l.' ,Seigneur de l'Univers. Je 'L,IQt{S communique les message .. '9.' de' mon Seigneur, et' je '~lOItS donne- conseiisincere. et je sais

,d~A'/lah ce que 'V'OtiS 'U~! S£:nAeZ pas .. Est-ce que valiS V.otlS etO'~1J.U!Z ,q1~1 '~Ui: rappel VO,iU l;,ielJ.ne de votr:e Seigneur ,a travers U/.1· homme issu de ~~OU:!l', 'po!,~,r qt.t~i,l VOIIS' avertisse et ,qu,t! 'I-OUS dervle.ni~2 pieux ,ei que la

IH~I~;'If"';'1if!~' I ,J,r.J I '\Ii'"fI1~·1[Il soit tccordee ';?

rn tse 'lIIcorU.~ V0'1:-'1;..:Ii 1I1l"U'~ Q'",-, !..;0,r .u( '. I •

(Al- A . rif : ,6! ,-63) Dans Ie meme ordre idee, Ie Saint Coran dit aux polytheistes negateurs de Ia prophetie du Messager d'Allah, Moh,ammad (priere et salut sur IuO :

r Bst-tl ettnuun;.t pD'U'" lea gens, que NoU's ayo,ns ,,"eve/,e' a lUI hOn.,'H'f d"'enfr:e' eux : "Avertis Its ge,'~'s" et an',110,nce Ia b(Jll.'u! ,I'Zou;,velJ:e a:ux croyants qil'i/S on" lUlpres de' leur Seign.eur une presence ,n~e~'itee {pour leur (oY,'a,tde ,aUf.e;ri'er:n·ej ? Les nu!creants dirent alors ;" "Celui-ci est certainement :£1,11 ,Irla:gic.ien evlde,llt "'.)

Les E'l;apes de la. Guldanee !

Premlere el'ap,e : Guidance par la disposition namrelle ::

Une fois, quelqu'un demanda a un savant : Quand as-tu pris connaissance de Ion intelligence?' Le savant de dire' ': Des ma naissance; Car Iorsque j'eus faim je h!~'ta,i let quand je sentis 1,8, douleur, j e pleural ~

Cette guidance de' la disposition natnrelle, n'est 'pas l'apanage des seuls hum a ins, 'Men.1.,e les animaux, ~:es oiseaux et Ies insectes jouissent tous de cette disposition naturelle,

d· d u'" . I'~ di ~ d 1- S . -

a utrement it ce ~ instinct, u es:t " It a ee propos ,JUl.S e '_,aIDt

Coran ':

'~lEt Vtoila} ce que ton Seigneur revekr ,!'lUX abeilles :

"Prenezdes del1'U!!II"'tS dans Ies momagnes, it-57 arbres, f,t Ie'S tr:ei1l:ages q,'te [Ies hommes] [(Ji",,.. i.

(A[ .. Na~:I : 68)

Cette disposi tion nature lle est percepti ble partout dans lee monde ; mues par elle, les plantes puisent leurs nourrimres du sol de facon miraeuleuse e~ precise,. Et Ies planetes s:uivan.t des

~ + • ~ .' ~ ".. d ~ bi

lOWS. mln.ubeuses; ctreulent .s~U1S jamais sortir IJ .. e leurs or oites,

Cette guidance par la dispositson naturelle qu'Allah cree en. toute chose, est perceptible dans, tons lie's recoins de eet univers; dans la croissance des plantes qru~ se nourrissent de substances terrestres en quaD'~il~S bien determin.ees" ainsi que dans la cWrclllmambularbon des planetes qui parcouren~ leurs orbites sans, jamais devier, Alleh, lex,alte soit-Il, dit dans le Saint ICorao :

,'! lie soleil ne peut rattraper fa .lUlt€'" n:i" la nuit devancer le jour; er ,CI.UlCl~U vogue dQtlS ;,jli€ o,..bite~}

(Yassin :: 40)

Teutes les cre-atur,es sans exception, jouissent de cette guidance, telle que proelamee par Moise dans, Ie verset ciapres :

( A/ora {Plulra.().nj dit : 'P.i~Qui done est va.we Seig,u~ur~ 0; Mo.l'S·e ? II' "Notre Se,~gneur~ dit Mofs€t est ceiui ,qt:fi a donfle ,Q chaqee chose S,Cl ptopre nature ptl:'.i8 ira dt'ri'gee "~'~.

(A' '11 A···· , 11,";;' • 11 3:~)

,',1-:. !La,. J!j,- .' .. '

',D- ,B'U'- "'I'"' A.iftI;.Ei; ~"'G:I1i.a ~ 'Qu,.- ud ~'m-" ce par le ~vt:";f~-m"e' c~''''O' '. 'n' ,e;;'il '. ~ .1~'~_~ ~~ .. ~~ I~',g.:r'~' 4 . I ' .. _.,__:, •. :_.g.__).I~_.~. ,~, .._:._. ~'J·i"'j'Il.I~,~, _ ':' i:)'W',I.LI:) _,", ~I,W, lil

Par l'ouie, 'h~! vue l'odorat, le Boit et le toucher, et iO'U5, ee qui Ci-U'-~,p)"f,p d ~C' sen satio ms 1ia;,o, "r-'r,..::i'''' vivants arr -1iv:~'n' t ,!1i1

,'WI ~!.'- ~~ l'~ . ,""13' rill! "" _~UJI,'~, . ~~I, ,11~~ ~ _._ ~ ¥, -,~'. __ J.I.JIL.;Ji IU I, -.Jj,", ~, [IlL

",~" 'III 1 ,. ]

pereevoir ~,elUf' envirennement p'JUS ctairemeat que par .:1

premiere eta,pe susmentionnee, Sans, oublier que [Jette nerceotion ~~I;i!fII~,. P';JI:it!' exemnte ,d. ~ ,t'O.·'iI~IIf:j~ faute telle "q"u' e dan s "lee,

,l" ~ 'loI""""y!L V, __ , I!,~, ~0i1I1I ; '"","' ¥ __ "",",II!,~~f' "'''''''_ 'Ij;,I' __ ~'I,,,", lj)l.II _" . ""' ". . ,,'!iio' UJU. . .

cas des mirages qui ron prend pour die' l'ean et aassi l'ombre

que 11'1'0' 1ft 1 'ce: n--l~nr.olll'i'd: l. croire immo bile _

'~J~ ,I .. _', < iiJI~ _ ~~·~'~~.~" __ '_I Q ~ U~. _/ ,IUIU1, ," , __ .. U.,I !r.

~ ~

T'ro,isiime eta.]jJe :: Guida,n.c1e par les :fiu!1llm.tes :uu:e:necrueJles, ::,

C-· ... , d- 'l- "d- - - - - '-. --1-- - !'--- -- - __ -.- nte -_. ,~ ....

._ . - -,'.~. (_, .'.-<. -"1 " _ ,':' , . - . ': . ", ':, :- -._ ,,_.. i . " 'I . r :-. . I" I'. ," . '. I ," I:, _ I'~ .' 1

ette etap e ,. ,e ,a. g,ll! ... ante est ,P ,us impertan ~: que ,_es

precedentes, quoiqae fondamentalement l'on y fasse recours au. systeme sensoriel pour c:mettFe des j lllll'elnen,ts,~ Raison pouri!aqu'eUe: rOD n!'y ,est pas a l'abri des fautes die' perception et de d~6ductio.n,. Il v,a, de 80i que l~iiotieUecnuJi:H:~e est ee qui

caracterise l'i',;1,t .. ,a, 1,. 11 '!I 'Itli"m-I '-·,.g'l·'t'li 111<]11'''' rapport '~'JU"~ ,I\)~,n" :1' mal ':'I'I)I'Y'

~~J ~,~ _:J~r, ,JIl.J~~ ,I ~.~.~~. JlI.~~u ,1J:!t r'~ _ PI'y, .:.V,~,I~ 0. __ A. 0., _.., r, ,~ Ali

Qu,a,tr,iime ,"tape : Guidance par :1,3, revelation ::,

Cette ,ela.pe est ~,a, plus n histre des etapes de Ia go idanee, en ce sens que e'est I Q, revelation qui permet die: recti fier les erreurs et les illusions de l), raison humaine, En plus de eela, la. reve Iation trace le ehemi n ''lui mene l'homme a ce q.u In m.e saura;it attemdreper sa seale raison et ,pe1nnet de trouver un terrain d'entente s~.r d'mnombrables sujets de discorde,

Le Saint 'Coral, di't ,i ce propos ::

:, Les gel~~~ jot',m:aie'l~t (a l'origine] une seule C.(}lnllUI.rUJU't€' (l·.rO!y.(U';..te). .Puh;, (apres leurs div.f'r:g,e'f~,ce,s,) AUah €11'voya' des p.rop:ne'tes comme annonciateurs et avertisseurs: et II./it' descendre QV,fC eux le LiVl',t eomenant la vc'ri.te~, pou» rtJgle'p' ,paTlni les get's leurs- divergences. Mats} ce StJIU ceux--la memes ,Q

qrli Ii ,Q'\JQi't ,ete apporte, qui se mire"" ,0 e:n disputer~ apres qu'e les preuve: leurfuren; lAe'nU,e1'" par espri; de

. 1"'" I ,D" .: ' A 1-1- l d C'I G- ..... '_,ri_ '

.rlva"r,t::e' • r :u',~';r_" _ Q·d';. ". e par !JQ I c.: 'ruce, gtu,", ceux qUI

crurent v,cr s cette Veri..te sur la'quelle Ie'S' Quires ,(li~puta,J~e,u~ ,Et Allah guide qui /J veui V€'rs' le ,,;"en~'ln dnoit~',

(A!.·-BlaqOf,1 ~ 2I3) ( NO',f.tS .Ql'on'S' ,effect; v,emen,t ,en'voye ,Nos Messagers tl'\l,e,c des .p,~ei:l'v,e'S' ,e''IidentesJ et fait descendre avec ,e'Ul' Ie Livre et la balance" afi~i' qff€ les gel1's ,elab/fss61d 1'0

J~:I' stice .' ~'i",II.' ,r

I _. "_ -

(-A' 11 '[_'Ii· ... I.J~l·-·d,: ·iI 2' ~)"

[ _.-·1-~1.~-, 'Ii .... 'J..

La Fo,j en :1" A u ... de'll :

La vie hlJlmaine 81e: resume-t-ells a Ice laps de :re,mpJs entre Ie moment de l'expulsion do. ~b:tus de ~:Muterus et l'ensevelissement de Ia depouille mortelle par la terre '1 Le Coran r,a,ppodeIes paroles de: certains negateurs qui p!retendent cela, en ees termes :

( Celt 'est .Id que notre vie prfs,en,te ,: n,o,us mourons et

i 'i ~ ~'. ,,. ..

nous '~lVOn8.~· et H',OU3 lUI' ,s,eronS'JQnIOl-S ressuscues. .. '

(AI,-M'olJnmouQ.e ':' 37)

Lion est en droit de se demander, quel est done Ie :my,stere de oe pressentiment humain de n'ftre pas destine: uniquement a cette vie tenestre l'

IC'IS p.rie8scotiment est perceptible chez Ies anc~em; 18sypti.efls qui, pour parer a cette ev,entualite" mo·mifieR.nt leurs 'morts et

. ". 111 '" dl I· .~ I' d'ai '1'1 d'

coestnnsirent JJIj!CS ,pyraml'~ es, II n est ... i. -81 leurs pas, fare .•. e

trouver chez d'autres peoples, des traces de: ce pressentiment.

'D'I' il serai '·lm ,. ~ I d 'Ii ,. d'i ..

.• une part, 'm _. seratt rn .wIQ·g;i,que que 13 seance ; e .~Ia. Vie c lC:~

sO'~ t levee sans, que Ies cri miaels et les oppressenrs ne subissent Ie chititne'nt mleritt de leurs acres, Certains d'entre enx reussissent ., se soustraire de' toute poursuite judi eiaire tandis que d'autres soumettent leur entourage par Ia tyrannie let l'oppression, D'autre part; l'on voir un grand nombre die personnes qui font toujours montre de b ienfaisanee let: d'altruisme sans jamais recevoir de recompense dans cette 'vile d'ici bas; et cela. soit parce qu'ils sent d'inconnus bienfaneurs on parce que les envieux se refusents leur eire reconnaissants 'O'U meme paree que ces bienfaiteurs S)OI11 t emportes pIaI' une mort snbi teo En somme, leSion. sont les gens qui appellent ,8, lao v,er.it,e' et la defeodent supportant la torture, I'exil et meme lao 'mort. Tandis que leurs oppresseurs vivent en toute securite dans, l'opulence,

'La raison bumame ~ qui eroit en la justice divine ..... n'admet ... elle pas ou meme souhaite-t-elle pas l'existence d'une autr-e demeure rOll tout bienfaiteur aurait la recompense de ses bienfaits tout eomme Ies malfaiteurs y subiraient Ies chariments de leurs m.lefaits ?' Certes, Ia sagesse perceptible len chaque particule dans, les eieux ·et sur terre", affirme explicitement cene necessite. Allah, exane .sou .. Il, di.t a ,ele sujet ::

';: Ce q 'est pas 'par divertissement qtl€ Nous a ~c.,,'S Cl"if'e les cieux et IiI terre et ce qUI' est entre eux. .. No-us l1e les tn'tHU crees qu"e.n toute \J·e-rite. Mais la plupart d'entre ,e.ux ne S·Q.V:e'f.ll pas. ,Enverite~ Ie .}O'.Uf de la Decisio« sera leur rendez-vous 0.' tous ;!

(Ads Dokhsn : .3 8-40) ~ N'ou:s ~1. 'avonspas cre,e le cie! et I {l' terre er Ice qui existe entreeux elf. vain. C'est ce que pensent ceux qui

f .1111 J'L ~ • ~ /' fi

ont mecru. J"lQul'eu.r a: ceux "IU,1 0,11'1 meers pour' e. feu

{q,rJi les attend] .!' Traiterons-Nous ceux qui croient et accomplissent les bonnes ,oe.u'Vj!'l~S C'OR!me ,celtx' ,qui'

d' d-~ d' '~r

comntette~nt , u uesorc re sur terre" .()U' traiteronS~iVo-.uJ'

I es pieux comme les pervers t~

('~ad .. 2''',7:,:-'2.· ".8"")' \!;!-- -- ~

( Ce'ux qui commettent des mauvaises actions compteni ~i Is que Nous allon« les tra iter com-me ceux Iqui croient et accompltssem les bonnesoeuvres, dans leur vie etdans leur mort ? Comme il'sju:g,enJ mal ! Et AlJ.'Q'h, a c,m les cieux et la terre en toute verite et ofin que chaque ,anl,e soit retr:ib~~"e'e s ,,10 11: ee q'lie,lle a ,acq uis. IIs ne seront cependans pas leses ~,

(A1.-Dj.aJtbiya, :: 21-2.2)

'. A Al,lah' appartient ce qui est dQ~l1.S les cieux et sur 1:(J' terre afin ,qll 'it retribue C€fLt qui fon t le mal' seton; oe qu ·'tls oeuvrent, et recompense ceux qu! font .le bien par la "n,e'illeu-ne' (reclolnpe,;u,e-l)

(A[ .. ·Najm : 31)

En V'er~·te, Celui qui a ,cree anparavant les vivants du neant, est ,a meme die les ressnscaer sans Ia moindre difficultf;" Le Sain l Coran nons dit ,i ce' propos ::

( .8 t c 'est Lui qui commence la creationpuis Ia refa it; et cela .Ltli est plus facile. II' "" la trenscendance absolue dans les cieux et sur la terre. C'est .Lui le Tout P'uiss'Q'nt, le Sage, ,)

(Ar-Reume :. 21).

Les IC'I,r',I,e'h~r,istiq,g.esl do. Degnu!' Isla,lD,ique 1,,,, Explileihl~ ::

Le Dogme islamique se caraeterise par une simpl,~ilc:~,I,e et un,e ..,.11,g'n~"~ m:i --'&'(!f;jl']kj.'lJi;':' Il ,,,"s r~Ciu-m--- B e n-- l'lJiI ;fiiT'nl~1!1IC,A que ce m 'D"'nd'-l~ ft-"r'I,t

~~Q' _!~ [, ~,~~_,~~~~ .ll r~~ I~~I .. '_'_' ~ _I" • ~,JJ.IUJ'~~IJ .. c"-r- '",_.-._1, . ~~ ',', ... 11 .W ,Ii.

trice: par' 1m Seal Sei,~]eW" qui est, [e Seul d, en dispo ser, ICe Seiglleul(, Y a i'OU[ agenee avec equiUbre let mesure, Ce Ma~[Je Omnipotent, n'a nj iassoc'wc" ni semblable, ow epouse et ni enfant. Le Sa~nt' Coran le qualjfie [en CBS eermes ,::

11: No» .~ Mats c 'est ,a' .Lz:d qu t(Jpparlie'''~t' ce q!,d est ilans les cieux et ,I:a terre et crest [d LuT.' quetous obeisseril;) (Al-Baqara ::: 1. 16)

Ce dogme islsmique [est on. ne pent pilus, clair et admissible, car l'esprit humain C8t constamment en quete de cohesion et d'unlcite dans ee labyd:nltte de: dlversit'e et de 'multi,pUcitt!L, En somme, l'homme cherehe t,(JtujollJrs i,ttOll\ler Is [C8,Use ultime de tODS les 'phem[onf!jef.H~S~ Con.tlrain~,mlefl!t anx dogrnes trimUaires er duaJ'istes, ma:nicheens" qul exhorte de coo ire aveuglement, le dogme islamique est' !exemupt de' toute ,amb.irrtrl:[tc;,

li- Naturel ::

ICe Dogme mile comporte rien (:J.I'imcomptUible avec la nature humaine II est le dogme idoine ~'1lJlf Ihomme, telle la ('I,e

... 1 .In..,. .......,][ ... ,. ,t"..... , .. ,' ,,' .". ... ... . ..

appropriee d'une serrure dtt,ermin~", Le Sa:int: Coran proelame solenaellement IceUev:erite ences termes :

,~ ,Dirig['e' t:oui um itre' 1,'€rS' la r,e,ligioli t:XC,/:liS!,i've,tielr.t.l [pour .AJ/a'~11! telle est' la nature q'U~AJ/ah [a orEgbu![lle~,lxellt dO,'~'I,lee [a[u'X' ,h.o"n~J,nes - pas de

.1. - '. ,f ~', ..J'r AI ,rl Ji.. J:?" J'" I .f' ,.

c~"!Q'n~gem~€ut !i' ~Q creanos a i:1 £. ,Q,,~: '-., Y iO'hQ :a ,.tei~JgtO,~

de d,;',,~:'f;rtre,!~ mais ta pl't~partde'5.i ,gens ne lUJ ve.n'l pas. ) (Ar-roum :: ,3[0)

Le :hadith ei-apres sons .. tend. ce que dit ce verset :

.« TOllt nouveau' Ii'[e', "tlil d~s.pose H'[a/[fJre.ll'emenl {o et'r,e rnusul1.,,,.(JnJ. mais ce "V,'OJ.ft ses parelJts qUI'jon',t de lui U.IJ

jui£ ~tn rh.r~:tie/[r oU' tUJ' zoroastrien. »1

Autrement ditt :J"at£a1cbe'ment a I~.rslam esr un a.ttachement

~i d·' ']-11 b 'I~ • - d~"

namret, tan~ I,S que .attac: ement aux [ill.'utresFeiailgllo,ns n'est .~. u

qu~'a l'education ineulquee par Ies parents,

3 ... COD stan'I' :

Ce dogme islamique lest un dogme constent qui d'admet aueune a~tera;tio:n omission, on subs:titutl(lo .. N'ul ne peut s'arroger le droit d"y ajouter ou d'en modifier [qju!ll,ilque ee soit, Et eela qu~~] soi t un g,ou vern ant, une acade.nli.e on meme WI congres de religieux .. Le Prophete (priere et [salu.t snr lui) dit [8 eet effet :

,-..I Q"J'~;""~~~q"'I~'.o ~'H:iAo'i~lle~[ ,0," 1-i!lO'~'·'JI'!'.i"lI' pe~' ~:/;·ig~-'lt.t'liIN' !inln "",J·n,,,o q' :N:i

,,~ . _' 'g·\i!,-".II)"if.'."I'<:' ·M'~· a:1'~,rrJ:' _:." ~ I·. !l;.rllI; -" ,,~;,,~ ~ ,-. .. It.--'VI\I! """f~ II:..It-,IVU'IW I ',Uf

~ '",

,n'es.tpa.~· de. son essence, son inruJvatio", sera .,.

rejetee. »;o!!

Le Saint Co.ran ·dit sur un ~OD reprobateur:

/'1' au bien .afl.rQ',ie:nt~·ils, des ,asS'o.ciis fa Al:l.a~hl q.u'i .Q'[ft,r,ai[e'flt ·e/QbU pour eux des lois religieuse« qu~Ua",

,.. ~ "1;\..

,'1 Q janta,IS permtses t.'

(Aeh-Choura : 21.)

Ce qo.i reV'.ien.t ,8. dire, [que toutes ces innovations et' ces 'myth[es q-ue l'on rencontre Iya. ,et bl, dans des euvrages d,'la.tlJteurs masulmans, ,et qui sOID.trie'padus: parmi les :popuiathl'ns[

masulmanes non instruites, sont n.uls et rejetes par l'Islam et

.il ow; 'ii, ~ ~ •

ne seuraient servir a prouver quO"~ que ce sou,

4~· Rationnel :

Contrairement ,at certaines religions qu i. recommandent une obeissanee aveugle, Ie Saint Coran. s'adresse aaxgens en ces termes :

(A~DonlU!Z 'v'Olre preu v,et si vous' eteS' 'v.eridiques ",.,). (Al-Baqara :: Ill)

Par ailleurs a l'oppese diu philosophe chretien Augustin qui disai t :: « fy emit paree que c'est impossible .»,~ les savants masulmans affirment que la fois du mob ess sans effet,

P;3f' ailleurs, l'lslam De se contente guere de s'adresser au coeur humain, nais il va au .. dela. en. apportant des preuves tangibles et convameantes qui sous-tendent ~DUS, ses

., LI ' ". d d"

enscrgnements, . on pourrait sans risque .. ~. e se tremper .: ire

qee le message islamique [S",adresse au coeur en passant plaT la raison, Raison pOM.'!" laquelle, les savants musulmans disent :: ({ fa raison rest Ire fondement de la revelation. Bt une revelation authentique ne 5 aura it contredire Ice qui est evident pour la raison humaine )l •.

Pour prouver l'existence, llurucite et la perfection. d'Allah, nous voyons le Saint Coraa apperter des preu ves tirees dC-8 e'~,e-:rnents de 'I 'uni Viers" diu corps humain ,e:'1 de l'histoire,

D'autre part, en g:ui.s!1! de preuve de l'imminence die 181 resurrection" Ie Saint Coran exhorte a medner sur la creation. initiale de' la 'race humaine, des cieux e·t de la terre et sur le retour an~l1uel de ~a terre :3 la 'Vie (au printemps), De meme '~e Saint Coran apperte la preuve de la sagesse d'Allah, Exalte SIOit ... Il, 'en soulignant Son ,equite qui consiste a recompenser

'tout bienfaiteur eta, chilier les 111alfaiteur" tel qu~ annonce par I.e verset ei-apres .:'

: .. If AI'a/1' appartien; ce qui est dans les cieux et sur la terre afln qu tIl' nitribue c,etL't qtl:i font le mal selon ce qu'iis oeuvrent. ,t't recompense ceux tj'u i.jOij{ Ie bien par lao meilleure [recompense] . '

5 ... M·· - Ad'l L~J: !j; .. ~v· ~Ii:~. I~

Le dogme islamique est modere ell ce sens qu'il est exempt de tou ~ exces ,et de toete defeetuosite ,; car ce dogme se positionne au juste milieu, entre ceux d'une pert, qui nient route existence lneitapbysi.que et C:,13UX d'autre part; qu:m soutiennent mordicus l'existence d'une multitude de divinires, ,et qui divinisent souvent leurs gouvernants, la faune et la flore .. En somme, l'Islam refuse en bloc, ll'.a,theisme' et Ie polytheisme et proclame solennellement I'existenee d'un Seul et U nique Seigneur et Createur a runivers,. Le Saint Coran mentionne cela en ices. termes ::

( Dis .. ~ ~ jA qut appartien; fa terre et c,eU.it' qui Y' sont ? Sf v,ous. sQ'vez~~~ lis diron: : ,uA Allal? " Dis : "Ne vous SOU1'fNJe-:-vous done pas ? JJ Dis : ~~Qui est ,le Seigneur

d· '. 'e;n/' ~ '1'.1",. .. · .-f, le ,('Ii. .z: '.' '~'" d""" ~·-o""-·~· " .. bli. .? ~I' Z·,'·'

_. es s _y cteux ei I e ~J,elg.~;leu'_.I,t rrc ne sut» tme " ,.IS

di I'J "L}' II .41 ~ll' .1:.. '~I D" ~~:\r

__ I'1'Ont . ." ,~:bS appartiennent] a n ,a,i:.'-'U ~. - iv.e

, . .J' , ? ~'J' D . uQ" '. _.J' ,. d

cratgnez-vous aonc pas r r . 'IS ,,' ..... , ill aetient '. ,an,s sa

main 10 royaule absolue de toute chose, et qui prot.ege

.-, .,. ,1.--, '. d1"", .. _ ,J.' '/" {D .. ··!···_:J '- t,

et n ,(I pas oesom ~ .. etre p:ro.tege r rr: ·lU::S. ~I 51 'v;ou:s te

S,QltZ' ! .r.J ItS' diront ,; 'i'~A1laJJ 1~" Dis." "Commen: doncse

,faU-II que VO;.ElS soyez ensorceles Ij [au P(}iL~U de He pas croire len Lull ?)

Entin" le d,ogme islamique ,cst ModeR: ell ce sens ,que d'une part, il n'aecorde a Allah, Exa~~,te soit-Il, que les atlribUlts, qui seyeat it, Sa grandeur, Contrairement anx philosophes de la Grece antique qlJ.d n'ont fait que signaler- ce qui est incompatible avec l~impoiteRCe de Dieu, sans, donner de details sur ses attrihu.u positifs et l'effet de ees attribnts dans l'unsvers

!I ' 11.1."r~Ji,-~i'

Dt,lutrepart~ 'ne' dogme islamique est exempt de, toute assimilation de Dieu ,a, Ses creatures, notamment aux hommes, telle Gru,e constatee chez les juifs 'pour lesquels, Dieu, i l'instar de Ses Cfea,tttres, glendon, se fatigue, se repose, et fait sonvent preuve de favoritisme et d;miquib~:" Us' sent aUe 'm,lime jusqu'ta pretendJ:e quune foil lors d'un eombat ICOlpS ii, corps, Dieu 01.1, terrasse par' Wl Prophete, lE.I pour ec'bapper i la poigne de ce Prephete 'Dietl raurait fait monter en grade et hii

.. ,.AI

eurait eonner un nouveau sumom,

La, Misililo~,n de ["ttre' ,Humain daDS ee.tt1e Elilte:nee Pourquoi s:u.is-j,e'? Qu,els, sont ma, mission et mon message d,anlS eette vie? Des questions o'blilgatu:ires: qu,e doit se poser taut ,e.tre h:l1maio [en m6d:itant p],lcinem.en.t sur ies r6p0nses.

T'oute ignorance" aussi en,onne, soil: ee elle, est PU,doDD81ble" exeepte l~ig,DoraD.ce de l"ho,nnne de l!l,objectifde son existence, de sa :mi,ssiom, et des 'my:st'eres, de ce monde,

'Ii d .'t: • '1l.., ~ '·fut..l ...... ~'de La PI,~US, ,gAl!l' e m,~am1e de cet letre u.iU.lllaiJ\ q,Ul ' ',' wte ue

raison et de vo,l,onte' est de vlVJle iDattentiv'em,ent~ se rejouiSSBJ1t et man,gemt eomme les besti,IUX., n ne ret1khit :point sar son sort et n'a aneune cennaissanee de ~I, reaU,te: de SOD ,ette et de la, ,nature' de SO'D fo,le dans, eette 'vie', ,jw;qu,"au, jour au, Ie PJ'eIldra, SlJibite.ment, la mort, er fera face a son sort inoorm,u sam q:u.'il ne soit pre,ue d'avanee, Atom il reco:~:tera, ~,e fiuit, de sa, distraction, son, ignorance tit sa, diUnqnamce' ,durant (oute sa vie Iqu~,e~I:le soir COURe, ou ~,ODgue. A.U1Si: done il regrenera ,ID

mom - :en--[II' n'-lI;. 1,-1 A ~gm.t, -_ " ne lui servira 'I a"lb, £i.ft'Pr~lll""""~" ~I rien

!U ,_ '_,_ til. uWl. Jl""", .Ifw .~. _~ 11yt. ~~ "" U. ,L ,_.~U,~'II§gai..I~U'!jI L .I.~Il.l,!1

, "

C'est pourquoi i] est necessaiee pour t,out ,eb'e bum"ln

raisenn '-, a'lb1~,;a d I;!I; ~,II!I; poser serieu sement ces 'qu.' iestions " P:.n~ll:t'iq, fIIi'll,nl~l-

II,! ; ov.~, , ... ,'~ I~ I~ . . Jii.I. _.~, I .~ _ 1Z!Ii~._ ,~,III.. 1;Qi. ~~ _!LV, gi [~I '_ U1W!.ill.'I. PIUI/V

" -

ai ... je etc cree et pOW' ,quel but :princip,af '1'

:P;o:u,rq,Doli E"'BomlDe' a.-Ii-ill, tie ler[ee ?!

La, reponse ,i cette question existe bel. el bien chez les croyants~ Car tout fabr~,quan:l: ccnnait 'mieux Ie secret de sa,

fabrication let la raison pour laquelle l'a t ... ,~,I, fabriquee avec une specifieite unique di fferente des autres ?'

All .. ah Le Tres Haut est Celei Qui a fabrique et cree ~ 'Homme et 11 ,es,t egalement eel ui qui lui amenage routes choses,

Posons ... Lui alors - Exalte soit .. n ' ... ' ]18. question suivante :: Q[ Seigneur ! Pourquoi as-Tu Cf[ee l'Homme '1' L 'as-Tu cree pour qu'il mange let boive seulemear? Pour qu'jl jonisse de' la. passion et s'amuse 1. L'as ... Tu ,cree: pour qu'il marche sur terre, mange ee qu'elle fait pousser et q1!l'~H retoume ensnite viers elle eomme H. emit auparavant, puis c'est tout, c'est lao fin du reeit .?[

,Allah.; Exa]tle soit-Il, dit :

" , Lorsque TO'n Seigneur conjia au:t AlJ'g;es' :." "Je vais etablir sur la terre un vicaire ~fKhalifa.t J"~ lis dirent : ~~ :V(E$"_ Til Ji deS'~gner .qu,elq,u 11!'l.n qui Y' mettra le desordre et t-epa,ndra le sang, quand' nous somme s ,lit d Te

sanctifier et [a Te glorifier'? ~r ,- II dit: ."£11. Vteritej Je' s.(lis ce que lJlQUS ne SQveZ pasI ~f)

(Al-Baqara :: )·0)

La. prem ~e-re chose dans ce vicari,at de '1 'homme sur tern: eS[E qu'il connaisse reellement son Sejgneur et qu'il l'adore a juste ti tre,

En Ice sens, A:nah [qu '.H soit Exal Ie dit' :

Allah qui a cree sept' cieux et autant de terres. Entre eux (Son) ('onl:mandem[e.nt descend; afin [que V,O!;~S

1;,. - P' Alii' l. ~ , ; 0"' ,j' Ail~l' l.

sachiez qu "1'1. tan est' en verite .', tmnipotent e.t ql;1 "1::1: ., an a

embrasse [tlJu[te chose lie [Son] savotr. :

Allah mentionne dams CJC verset que le but plrincii:pal de' la

· '. des ci d 'II' dLe ii!o (glo ,.Jl,

creation " es creux et ce IR 'terre est oe i,::' oonnaitre-g,w,olre a

Ltd)

I I dit aussi Exalte soit .. Il :

( r t ~ P' • I d'" I J' '·'l

' _ sen'a: cree ,esYU1.ns ettes nommes ,q.u'e pour qu'us

M':ad.,' ore -,;"/- J~' in 0 Co' '~e- ,.-'-''''h'' ~ e p" n "" d -'e~ l-'lI" une "","b-i sistan o"'!\d '. 'e~'l'

~_ .. _,V_' r',I'", -,,'IV "Ii 1;;- I _'~I .. : _ ~.: .' ,.., Udl 1.-' ~-[~, 11J1l~'I-~' iiJli,1J.Il '.~J[I1.!IJ!'. U~ I~~~ t •• _

irE) n - D ~JD,tj''''' P'~' ""'-,[00 au'ils me nourrissent E- 'u i,J'r;tJ., c 'est

'I,/!ti :,_ ~ l'f"~l£.rl~ ._ 'U'~l '!llJdf.~ ,'..,;II "If".' [lUI. ',Wl~: . !J..,J!ii)!l~r.!Ii -i . ,.-" •. tl!~,' !Ii '~J r r~l_

Allah qui est le Grand PO,UnJ,OyeufJ Le Daenteur de La force. '(~Jneh.ran'lable,. ,)

(Adll,-D'hariyit : 5,6 ... 5 8:)

iCelui qui nlJedite prothndement sur cet tmivers dans lequel nous vivons, i'~ constatera que toutes les choses vivent ,et' travaillent '!'une pour l'autre, Car D.QiUS eonstatons que 1 'eau est pour la terre, la terre pour les veglet;lux~ IDes. veg'etaux pour les animaux, les i'wma,ux pour 1 "homme, et quant ,i 1 'homme, 'pour qui jravaille-t-il et v it ... il l' C'est ce sur quoi il faut s' interroger.

La reponse ,a laquelle fait appe,~ '~~instinct et qu'exprime les e~apes universelles est que l'homme est pour Dieu, pour qu'Il Le eonnaisse, L'adore Seul eo toutle sin'celitc'., En ¥erit,e" l'homme ne saurait appartenir ,8, 311CJJJn.e autre creature terrestre au celeste" Parce que toODS les mondes sup erieu rs ou inferieurs soient .. ils, lui sent soumis et som egalement it son service, Ainsi done" que .1 'hemme adore les forces natnrel les comme le soleil, 1la tune, les letuUes, les fleuves, les vaehes les arbres ete., lest contraire a 18. nature et constime W1 avilissement pour l 'homme,

Selon alors un jug em ent instinctif e~ une ) ogique universelle, l'homme n'appartient qu"a Dieu; il est fait poor Son adoration, Lui Seul, et non pour' I ~'adiora,tjon d'une

creature, d 'uae pierre, d 'une vache, d 'un arbre, do soleil ou de Ia lune, lEt toute autre adoration destinee i autre qu',AUah est l' oeuvre du Satan 1 '~!eMe:mi j uve de I'homme,

LePremler APP1~'1 ,(I"e TOils les M:,css,llen

Adorez Dieu, vous n'avez po:int de d:wvioili digne d.~[e'tr'e adore autre que Lui, Cette adoration qui n "[est destinee qll ',(] AU ah Seul est un ancien engagement prig, pial' les hommes devant Allah (Exalte soit -U)., engagement qw:i flJ]t en suite bls.u:fOe dans l'instinct de cheque [etre humain, Le Saint Cora:" dit :a cet effet ::'

( ::lJ~ 1J 1.\nI;'~~'i['n:; ,,1,8 P-';"Ii iii' nM'U:,i'I;J,,J.t"d~ tnM,;J.,. ..,J" j,.Jn'I'Ii~ rl ,1I.\'I.a' P--t.n;[l' l"'I~ rt-~'IIJf:!IJ! ~,~-J'~ " . ~,' :~'~:O;I~,,~:~}iI~ ~·J'~·!l!rt.l'iI:·ltL't U /I,tty 'lrl;,~1 :u" ",J~ ':·.u-~

adorer le ,D[jable' ? Car iI es t '~"nimie'nt' P()r.U" 'pa~~'s :UIl enn'€',ni tlicloYe, e.t [~~;,e\lo'us ,(J'i~e pas e'ngO:l'efJ J ii

1"li' cJ' , JI .'~ '. :r~ . ." ,I.. a, dr ".' ',>,

,il'J';'[ ·,Qu.o.r-e,' :! ,. oua :lln, C,,.tf?I1~I" ,'J'l,e~l '. Jnlt."

,(Yiss.im : 60 .. (1);

11 n'est pas du i,out ,eto.nmaru: que le but principal de l'envoi

d ,~,~, Pro nhetes 'e~,4!- •. Ai[;:i;~Qi'i.'!iI'!OJl"f!I'\"~ ct II~a' ii"~'!l"A'~,~'~'1·'.n.·:1f'I' des livres sain "'t"1t!'

'. ¥",~. J£ ~ . '·,~nJl~I~..~ ~ ~J~JIj ~~~Qle~'" ~ ~ ,I., ,lI. ~ Y ""' ~,u.~]"UjJ,lJ, . ,,~ ~., ~r' ~.., au~,-.,..:J

- - '. de rannel 1: h .' 0,' i" '.J ""b

smt de rappeier ,~es, numams S, cet aneten pacte let debarrasser

~ ; instinct des seuillares de l~idol:l,itrie: ,et des, mauvaises moeurs, 11 ne doit non 'plus parattre ,elo:l1inam.t que I 'appel die taus Ies M!essaglers it leur peuple soi,j ;

{ (1 ,;non peuple, adorez AUah. Pour 1';0118'" pa's d'talJtr:e ,dr;vi~nit[e' q~"e' Lui: Je erains ,P'/)',ltJ' 'VlU~'S le ,cluJi.tillu!1# ,d~l,n Jour terrible I')

(AI~,"',Adf: 5,9[)

C'est avec ces mots que Nee, Houd, .s,\,iHh., ),br,abim,. Louth, Cho ~ ayb appelerent leurs, peaples, ainsi [que tous .Ie!), autres prophetes qui fureo,t envoy,esa,tlX, peuples eSjues~ Anah. dit ;8, ce propos :

,r ",

(N' '"d' l. •

. ~ ',' D.ltS aVo.ns env,o}'eCJ'n's ,cfI\aque C01nmUf1t1ule U,,,·

Messaeer, (pour leur dire' '" uA'dore'74.11ah et ecartez-

-"-"~--"-6'-"-!!i,fJ" _I .. [-,I - . ..::J' ... -_.' .... _~1iiI .! .• "I" _. I,:_._.I' ._~_.

vou:s dll' Tagutiim A/:o,r'S A.U"h en guida certains, mais il'

" ;; , I d' .. '" ~ .," ~ n

Y' €tJ eut qui ant eie ·····es'U:nes a i egaremen',t'_ rarcourez

done la terre; tt regardez qfA;elle .Ild la /i" de ceux ,qu.i t.r:a,ii:a·ie:nt [Nos m·u.,sD;gersl de' .n.J ente« rs ")

i(' An';Nald ~. 36,)

',' '. --' ~, I. _.

(A.J, .. ,AnbiyA' .:' 2,5) La De'fiuUi,oR de J!"Aderati.o.n et :sa Realit,e

Etylnologique'ment le mot adoration et ses derives; asservissement ,e'! as.sujettissen1lenr, ont 'pour' definition dans lie'

dicti . I' L~·'

, .~ct.10nna]re.: I o0tlssance.

P~ " ,. , 1"·' d- . d

. ~ug, p!reclsementongm.e' e ee mot vient a u mot ::

resignation et humiliation.

Amsi les mots adonltion,. .r,esignati,oll, .humUiati!on et abeissement viennent du meme sens,

Lorsqu'on dit ::. ({ La d,ev,otion d''UD tel pour un. tel, » [On sousentead .par-li ,qu;n se soumet a lui,

Ainsi IJQ<ute' ultime soumlssion a un autre est ,eons:ideree eomme adoration.

Q- ue ce ~ ,OR ";Ii d 8D'[! 11• S - ,e d'ob , ir 1- v"'-'er"'! 01111 0 -- Et 1..,~. ",_~a ~vb\ _-.: rs !Le seas I. " L C[, I e ~O.-' e ,.u., 'iI!l n~ _

t[outre' obeissance Bee ii, la soumission et ,I I'humiliation ,esl ap-.'p.elle'f e ad' -o-~- t:;ODI

.- ~, _ _ _ _. .ra II ~

L '.adoratio.oes.t une sorte de' soumission que se1d le bienfaiteur merite, car il de.ti,ent: le plus haut rang de

bienfaisanee, comme la vie, la comp:n:hensioo, rOU:lie et la vue"

L 'A.d'orati,oR ,t'D Islam, est So'u:ndssIimn er Am,ou.r'

L'eminent savant eheikh de l'Islam Ibn, Taymiya a u~n regard. plus large concernant 1:31 definition de' I'adoration,

Il 'i'!,ana~~yse par de simples priu,cmpes ,en se servant egalement de sa, d,efinitioo lexieale qui est: Obeissance e'f soumission. C'est un nouveau, principe dote d'une grande importance dans l'Islam lelt dans d'autres religions. Sans, ce principe cette adoration ne pent etr,e ve'ritab~"e comme Allah I" a recommande. C ~ est sur Ia base die ce principe d ~ affection qui est « I'amour» et 1 'adoration qu) AUa.h cn:a les creatures, envoya lies Prophetes et revela les Hvres,

En guise d' eelaircissement, lie cheikh de 1''1sl.a_m Ibn Taymiya dit dans son ouvrage : « al-·;'Ohoudiyya)). ou « L "adoration n : L'aderation englobe en elle la t,esi,gnation let 1 'humiliation,

A I "origine ~ ~ adoration connue comme «resignation », se definit egalemeru par I'amour, Tandis que celle recommandee par le Tres-Haut, renferme a" ta fois « la resignation let ~ 'amour », Cette adoration englobe aussi la soumission a, Allah Exalte soim-U et :I 'amour absoiu pour lliuL

La toutle demiere le)ta,pe de I 'amour consiste ,it s "epf'endre a l'obiet de' cet amour, Quant, a la derniere etape leUe eons is te ,8 eff,e profondement ~je au bien .. alme, et ceei par 'I,e rattaehement du coeur a ce bien-aime

C'est un amour '~.nlu3rent et neeesseire pour' le ere-uri Le savant, len continnant ses propos" souligne :

Celui qui se soumet a quelqu'un tonten te dedaignant, ne peut pas etre' considers comme son adorareur. Par ailleurs,

. :t" on. eprouve aussi de l'affection pour son fils e·' son ami, TOlls Ices genres d'amour ne sauraient ega.l.!e:r l'adoranon d'Allah Exalte soit-il, Car l'amour du Seigneur Le Tres-Haut dom.t neeessairement etre superieur ,a. to ure chose,

Que D'ID.!cu soit pour son aderateur plus grand que toute autre chose f Nu~ ne merite I'amour, la soemission ,eompl:el'e autre que .~e· Seigneur Le Tres .. Haut, Tout ce qui est aime autre qne Lui lest vain et toute venerati,o.n. destinee it autre que Lui est frut] le. Il dit, E,xaU'e so it ... Il :

_ 0' vous q~;i ,c'rtl'yez l Ne prenez pas pour allies, vo:s peres et vas freres sitUs p.re!ireJd la nuecre,unce a' la JO't', ,Et' quiconque parmi vO'us les prend pour aUie~ ... ceuxld sont Ies injustes.

(At- Tawba 23)

Apres oes explications profondes de la J1ealite meme de I'adoration, DOUS comprenons que pour' qu 'elle soit conforme it la legislati.on Islamique, il faadrait automalw'quement observer deux. points necessaires Qui sont :

Pre1IUiirc'ID,@,ol' :

Le fait de' s'attacher confonnement ,it ce qui a et',e Iegifen~' let preserit par A llah er iuquel les Prophetes onto i:nvite ; que Ice la soit :: une exhortation ou une proscription .. Et ees faeteurs representent l'obeissance let la, seumission a Allah,.

iJl~ 'I" "d-'''c', ' .h'·'·I·'·

.1 n est point CORSI ere eomme servtteur pieux cet UI 'quu

par orgneil refuse de se soumettre ,ft Ses prescriptions et refuse egalement de: suivre Sa voie et Sa, legislation apres avoir ete convaincu qu'!II est son Createur et son pourvoyeur .. Les

Arahes etaien:t convaineus et proclamaient cela, mais Ie Coran ne les a pas con:sici!eres comme des croyants let des, adorateurs d'Allah,

La soumission contirmant et reconnaisssnt Le Tres ... Haut comme etam,t le ,Crieateur lest insufflsante, Il faut, necessairement qu'elle soit accompagnee de l'adoration et de Ia pratique qui m:et,t'ent Ia foi en exergue, C~e,s!t ainsi ,que: ee 'passage: du Coran se reaUse dans, la vie

,"' C'es: Tot [Set~'IJ qu.e ",(;JUS ,aaO'roIJ,(S" et c'est Toi (SeU'lj ,don~t nIO,I13 tmplorons sec().u.r:s.)

(Ali F,JI.I:"·:'I'i!.. I "B" ~ .1:,),

. l'~ alLDt' JI I

, ,. . ".: '- .-..-"~" ..:. ','

L- ", '\ A'lll 'h ,- '! ~'~ 'i, d d'S"

a, soom~l;SSlOI. :a, .::"'\1(_1,' consiste a, a:ViQilf Jill eemm 'e I,'!e ::_',on

'wit'e: et de Sa possession de tout 'ce qui lest dans, l'existence, TOllS sont Ses creatures et Ses servheurs, Le Saint 'COTaD dir ,8 cer effet =

, ' -

Le :)ondeme'nt de la soumissioa a AHah rUnique est cette oerti'hlde d',8VOir besoin de Cie~ui Qui d.leoent lie pouvoir de

nuire" s de bien faire, de IC'I',',DSP[' la m iort et la 'V~1!!i

" _,' _, lI_ ,_~, !I i .II _, N;.." , _ ",.." !U _,"" ,\1 ~ ,.il , !Ii"'-'_

'~ - ' " ,

A Qui revient I.e: pouvolr de creer et de' reeemmander et

Celui entre les mains, de Qui se trouve la royau,te' de teutes cbose.s~

11 est Celui Quj~ quand II veut une chose, n'a qu~a dire "Sois' et elle est.

La '€aiblesse' n'est ressentie que devant une force superi,ellile ;I, Ia notre, L'ignorance est e,gal"ement c~,onstatee Iorsqu'on est en face de 'ce;J'u:i dont la connaissance regorge toute chose"

Nons, ressentons ,1,~:En(,apacite :~orsque se presente a DOtlS le possessenr de toute puissance, De meme" la panvrete se fait, eonstater quand n y a devant nous le phis riche, En. somme, le sentiment de servitude des, ereatures per~ssabl,es et snrtom pauvres ap:parait flit ell principe lorsqu'on a len face de' nons '~e ICrea:te-ur" lie Possessear et l",Adminis,trateur de routes ehoses.

Plus: I'homme prend connaissanee de sa personne et de son Seigneur, Ice sentiment de 'clane et de force s' accroit egal,em!ent en hwL C'est one force qui se caraeteri se par la consideration qU~',~1 ,8 len Dieu, son orientatien vers Lui, Ia confiance qu'il a eonstamment en Lui, ce ,qui ~'!ame.n,e [3, invoquer Allah dams tous ses elat.s".

Ce sentiment de besom est ,~nne' en l'homme et H ne

I!' ,."., I~i '" 1 'I"] ,.I,k.." I"

S estompe jamats, '.l; arrive seutement qU'I." I~¥ie le:t s'orienre

vers des wmpo[[s.teurset des usurpateurs du titre de divinitc, Ce

"' d' '" ~Ii.. ~ ,'!; d' ,.

qUI con,1ll!Jt !Jl nomme a se soumettre a_"iau~res creatures

comme lui

"""", =.""'" II"

D ,~... t

'e'UXlememell. ::

Cet en gagemen I, n 'est ressenti que par un co eur qui aime veritablement son Seigneur, Nul autre quelui (Exa'~'te soit-Il), dans 'i'~ existence, ne 'mer~.te relet' amour. 11 est le possesseur d,e toutes preferel1c"es[ et bienveillanees. Il a Cltlfe I 'homme du neant, II a, egalement cree pour I ui tout ce [qui est sur terre AiDSI,~, fl a mit a sa disposition Ses bienfaits. n l'a cree dans la plus belle des formes, e a perfectionne son image, II ~[I a, honore et lui ,8, donne presean!ce. par r,ap:port ,i, beaucoap d'autres creatures, EM mui procure de bonnes choses comme moyen de subsistanee et '~,ui a appris a 8 "exprimer avec eloquence, Apres l'aveir Icriee de 121 terre, H Mui insuffla lie: souffle de Ia vie' et mis ainsi 6'0 ,ii! son inertie, Il d,emanda ensuite aux anges de se prosterner devant lui,

Q'. ,,~ , d l'h ~

r tn est-ee qlU mente cet amour ee . 'I omme 'en premier

lieu si ce n" est Dietl ?'

Qu'est ... ce que l'homme peut freeUemellt a imer, ;a pan Dieu l'

Certes, le fondement principal de ~ 'amour de Dieu est la perception. de Ses bienfaits, Sa bonte, Sa misericorde, le sentiment de Sa beaute et de Sa perfection,

Que celui qui aime la bi en fais a nee sache qu' Allah est Celni Qui ,hd [en fait don et est Son possesseur, Celui qui aime la beaute, devrait done savoir qu'Allah est Porigine de toute beaute,

Et quiconque aime Ia perfection, qu'! ru:1 saehe qu' elle n ~ est reservee qu'a 'Lui seul, Le Tout-Puissant.

Celni qui connait Allah, L'aime Et ledegre de son amour est equi valent j, celu i, de la connaiss ance qu 'U a de Lui,

E '.' if ~ J'.': "m P h-' (" .. '~ 1

1 ceci se jusnfie par te la~t que ~,e : rop .-e:teprlcre et salut

sur 11ll~) ,etait celui ·qui aimait le plus AI~ab.~ car il le connaissait

. .

mieux que qUU::oD!que·.

La, priere ,e'tait une fr3ljk~neur pour ses ye-ux,p1arce qu'elle lest ua '~i,en direct entre sen coeur et Dieu Ie Tres-Haut,

C'est avec un desir ardent qu jl demandait i Dieu dans ses invocations, Ide' tie reneontrer et exprimait aussi le plaisir de voir S,8. noble face (ExaUe soit-il), Lorsqu'fl avait ,l\ choisir entre ·~e fait de rester dans ee 'bas monde au d' cue en compagnie de son Seigneur, d repondait : Je ohoisis la compagnie du Tres-Haur,

Certains. savants musobnans ont pretendu que le veritable amour ne peUit exister entre le serviteur 'e·' SOD Seigneur,

Ils ont snutenu que l'amour de' Dieu signifie I'assiduite dans Sun ebeissance, pourtant la reaJite de I'amoar mam.e· est absurde sauf avec un prochajn de meme nature e,t un. semblable,

Le ,grund savant ,A'[~GbazaH leur a repUqu,e dans son livre intitule {( AI-IlJya. » plus explieitement en ce terme ,: of( Certes, celui Iqu:i merite un amour IcoI11Jplet dans tout ses sens et dans la 'iotalite de ses causes est A.llah Seul »,

S" - 11 ~ . I- ~ '~I' don :I '," d-'

,1 Al an nous 8. crees pour que' nous ~ a I onions" c'est ... a ... · rre

u b ~'.ru... 'b~1 .~\"' ~ ~ Co] ·m'l

pour ~ .. ot."C'lf .w.~1I1.m 'lI.re'ID.en.t, ,lJU:!: 3, un amour rerme, aiors quei es

sent les limites de cette obeissance et de eel amour '1

La. reponse a eette questi on nous eclaire it deux. points, qui SOlD! :

Premier·emeot :

Q~ILe cette obeissance eng~obe' route ta religion et to ute ia vie,

De·u'xi,elDem,e'ot :

'Qu"elle englohe ainsi I'existence de l'homme tout entier, que' ce soit son co,t,e 'visible ou invisible eomme DOUS allons ! "expliquer dans ce qui suit,

L' Ad.olra'tioD E:n lilob e 11" Religion, Tugt Entiirrt

L , ,c_min,en.t savant Cheikh de '1:IIsU\rl1 Ibn Taymiya (qu'Allah lui secorde Sa, miser~lcorde)1 fut in'terro,ge' sur la si,gnificadon duo mot «adoration», let est-ce que la totalite de II, religion est incluse len elle (1 - ad 0 ration) l' Et eeci selon ce verset do. saint Cor-an:

( () hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vou~, a crees va'llitS et ,celt:( qtl' 'VO;~IJ om prece.des .. .A ins! a,t'te.i.r1driez~

:r ... -.' -)", ~

VO'II,S ta ,pEete:, ,-'

(Al-Baqara : 21)

Le savant donna une r:epoose plus detaiJ.1ee ,et phis claire snivant son, ~ i vret in'til.u],e ( L 'adoration }) qu:t il commenca en ce tenne :

<,< L ~';adorado:n )~, lest Ull mot Iqui englobe 't'OiU.t Of: que Dieu aime let approuve cornme paroles et acres, latents 0:0 manifestes. Par eonsequent, la priere, I';,aumone '~.,e·gale·" ~Ie

]'e'u""'n'c" ~ii!JIi '1I11.'lle-'III'"~'i:"ii'''iOte' 'a~' '1-'8 Mecq ue Ie ~~tnln~'I'-;l#'et: le respect des

, -: ,'. ) 1I.'!Iot ,1"'''iIL'~''IIU:'''~.. ,,'_, " ..... ~ ~:,. Itu iiJo.tIUI;.",.",.. ,'IL-, .11.' . , w.,;] 1_" ',,_ '.;!i

engagements, la bienfaisanee aux parents, le raffermissement des liens de sang, '1a fide"'i~e aux promesses, 1. 'exhortation au. bW.IC!R ell" ill.'l,erdiction du mal, la lutte lcontre lao mI6cr-ea[].tI:e let I 'hypocrisie, Ia bonte' envers Ies voisins, Ies psuvres, Ies voyageurs en detresse et les anl l1lIU_X" i 'invoceri on, le rappel de Dieu, la lecture du saint Coran, tout cela est de l'adoration,

Egalement, l'ameur d'Allah let de son Messager fPriere et sa lut, sur lui), Ia crainte, Ie repeu tir, la sineerite dan s Sa

religicn, la patience dev,an.t Sa sentence, le remerciement pour Ses hienfajts\, la satisfaction de So.O jugemenr, la conflance en Lui, I'esperance en Sa miserieorde, 131 peur de Son ,ehitimeRt, etc, font parties de' I'adoration,

.Ainsi DO us constatcns que' I'adoration comme 1';8. defiuie Ibn. Taymiya renferme plusieurs facteurs, comme l,es obl.i,gation:s;. les piliers de I'Islam 'panni lesquels, la pri!e.re, .lIe' j~oDe du mois de Ramadan, l''-,aumoue ie:gal,e et le pelermage ,i. IaMecque,

EUe eoraprend aassi, les actes s.un~·rogatoires comme lao lecture du Saint Coran, I' invocation,! 1:8 demande de pardon, et ~S!;'!. d:··~,A"~r".;iln·"'·e'c ,t'iIO'.·.rte"I'iti; d ... e g'-, '~o···,rl'·fi'ih""~'''·;'oc:n.

lM~ -1i.J.l.~ ~ ,11 .. HO ~ _ . ~ 11. '1,. - .IJ~a.'.~ .. ,.

EUe eomporte aussi, les bonnes relations avec autrui, ]a bienfaisaece envers leg, parents, Ie raffermissement des Iiens de sang, l81 bienveillance envers ~es «)rp.helin~, les pauvres et les voyageurs en dettesse; Ia clemeneeeavcrs les faibles, et .la donceur envers ies ani:maux ..

EUe eomporte legale.men.t;, les bonnes :mo.raUtes .humaines, comme la v,erid.ilc'ite des propos" Ie respect des engagements, [a :fideli.te' ,aUK premesses et bien d~'autties earaeteres immacules.

Et en fin, cene adoration renferme deux grandes obligations iqui N:Ptesente:n,( nne baie pour Joutes celles ,qui

·~n.n-·-· j. ,Ii:"1Ii ~s· n-C'len- ... ,~. onnees, Itil1\'llri sent ~ QiV 'OIU, _' _,_. ,11l,1u.-U,.I!~ "[';:'~l "'l,UJI!. I~V !I

I ~ L 1 e:xAonatiol1. au bien et 1" interdiction du mal,

2,~ La lutte centre Ia meereanee et l".bypocrisie;, 'pour plaire ,i. AUah.

Aussi, souiigll,e Ibn Taymiya, la, rel i gi om. dans, sa ge'De:ra~it:e' lest .. elle comprise dans I 'adoration, Car Ia religion ,a pour definition. ({ bUluliation ,e:t: asservissement »,

·L"Ad.o:r,a'li.oD E[D!globe·la. vie Tout En.·ti:e,re

Nous avens notamrnent compris que I "adoration de Dieu

S·,· 't--en'd'- ~. toute hose et qu' lle ore - ise la vie de ]81

e" '. a 1.' I/.!I, . C_.JviJll.~ e I .... e ',_ 'il'ba'D1ii)'- _I. 'I"~.'~. I~_I~ a

nourriture let l'acccmplissement de nos, besoins ,H, J.8, fondation

~ - .

de I'Etat, lao politique financiere, les affaires de: transactions et

le syst.cme penal. Elle regorge aussi de bases des 'relations internatlonales en temps de peix comme en temps de guerre,

De 13., nous constatons que le livre saint de Dieu indique au, eroyant comment d:o,it,-n aceomplir les affaires auxqnelles i~ rest soumis et tout ee rQUi eoneerne les regles le:_g~times", Ce livre represento no code fondamental de 1.a. vie,

Dans la sourate diu. saint Coran nomme (A) ... Baqara), nous trouvons l'ensemble des prineipes des affaires quotidiennes de Ia vie, traces en. ces termes :

,. 6 les croyants l On vo,us Q' present le tal/an: au sujet des ,lues ;' n'f)n:uJle I ibre pour h.or:lune li'bre~ esclave pou r esclave, femtne pourfemme. Mais. celu! la' qui sonfrere aura' pardonne en quelque facon doit faire face a tI."JU! requ,e'te convenable et doi: payer des ,dOllJ'Intlges de bonne grdce. Ceci est UI1- a.l'leg.e.ment de la part. de votre Seigneur et une misericorde. Done, quiconque apres cela transgresse, aura un; cITa;ti'menl do~lIour;etU:,'

(Al-Baqara : 118)

.~ O« VOllS' a prescrit, qua"",d /'0' 11.101"./ est proche de' l'un de 'VOUS elf s'il laisse des. biens, defaire un: testament en .r~gl'e' en faveur de ses pere et mere et de ses pl'~I:S proches. C'est un devoir pour les 'plet.tx,,,~·

(A l- Baqara : ~,:80)

, , ,0' Ies croJ ~an~ts ! [On' vous ,a' prescrit le je&;ne comme on If a present ,a ceux d'avan: VO'liS~, ainsi atteindrez'VQI~·"S la piete _)

(Al-Baqara : m 83)1 ,(' Le combat l~!OtU a e,te prescrit alors q.u·ttJ ·vo.us est de;8.[Qg:retlble~ Or, it' se petu ,q;t,',e' 'vous ,aye: de l'aversion pour une chose alors qf.t'eUe VC.UiS est un bien. Et il se peut que vous aimiez une ckose alors qtle.lJe VOIUS est "uulv,aise., C'est Allah q.lli sait, alors que ·lV.uS ne s..av!ez pas,,'

(Al-Baqara ,: 2 l 6)

ICe$. versets ei ... dessus sont tous des recommendarions que les fideles doivent s'evertner a. observer, Reeommaadations qui metteat [en. valeur et iUustreo.t fon 'bien Ie mos « adoration :>.> que bon. nombre de musulmans ignorent,

~ • . m J" II' ... m t illl \ 11 .~ '1

La priere, ie ,ewe, l',lIumone .W!egaJJ,e, le pelerinage a. a

M- que etc ec ' .u",", '. - II. ' •

. Les prineipes de servitude; ont sans doute un lien ,etroit avec Ies boanes moralites ,et: la bonne conduite, 00 les reglementations des. Lois et traditions"

Certes, I'adoration de. Dieu ne se Hmit,e pas seulement a. Ia

i •• '~I J'" i " 1·' 1 ,'. d . C 'I

pnere, .II[e' :. eune, ie pesermage, ia lecture du saln.t ',' oran, JJ,e

rappel, les invocations et les demandes [de pardon~, comme le pensent beaueoup de' musuhnans 00. de religieux qui d:t sent que celui OU eelle [qui observe ces principes aurait accompli les irl1peratifs de I 'adoration dans sa generalite:,

Ces prlneipes nobles et enormes et leg; principanx rameaux de la fcrmation Islamique avec leurs in1l!portanc.es et leurs places dams Ia religion, ne sent qu'une partie del'adoration de

Dieu, et non poi'ot I' adoration route ,emi'tllere vouluepar Allah (Exalte soit-il) .

. Le cercle de' :I 'ad.ont.tion pour laquelle I'homme furt c:ree par Allah, comporte plusieurs principes et renferme dans sa g'emera1ite les affaires quotidiennes de la vie,

L 'Ado,ra'don:: SOlumis:si,on a la, Co.ee~plt.iOD et a I.a Leg1is,bdiorD. Divine

L' £II ~ , L..... .~ l'!1'h- '" ~.. AU 'h S .~

• I a ~ ura't~o:n engee a T omme est reservee a ;~~aJ: .: eUll ..

Que sa de~rot-io:n. C:J1. dogme, paroles, et aetes soil conforme it. ce Iqu."AUah aime et agflce .. Qu '':[1 soumet sa vie ·ct sa condnite 8, la guidance et ,a la legislation de Dieu.

IQu'H soit celai 'fu'i.,1 lorsqne AUah 'l;mt,eJdit oule permet une chose, it dit :

( '~tN,fJI4S avons e:ntendu et o,.be'i~ Seigneur~, no/us i,l71pl:orons Ion' pardQ'n, C'es: ,d TOi qu,e sera le retou r :f"'.)

(Al-Baqara .: 2:85)

Cette adoration distingue entre le croyant et le mecreant, Et fait que le croyant grace' a son observation sorte de I 'adoration de sa propre personae let d' autres creatures a J. 'adoration de son Seigneur (Exalte soit-il).

Il sort de I" obeiss-alnce au penchant de SOI1l. coeur .8, l'obeissanee des directi vies d ' Allah Exa.lt6 soit-I!

N" est pas croyant eel ui qui agi au gre de sa passion IOU meme au, .gre de la passion d~au£ru:i. Le eroyant est celui qui Sf! conforme au paete et qu.i le respeete let [qui suit le droit chemin de l'llan1.

Certe observation et ee eonformisme resultent de [a professio ·n d,'·le. f.(l,!i fa ~~e' oar lie' sincere c rova n t

".Jj~~~',1 .. ~!I . ,!. l't II l,i )iIll~ '.IEU I. ~ [, ''-'_' ._ ~l'. J' ~ l~;

Il est primordial que leo temps et Ia vie du croyam ne scient

, 'I' AU\ h Q ;1 ' ~,). d Ph' ( , 'I

consaeres qu a Ana ... ,. i '~,.iUC ra reve ,at~on a u ' '~riQp', ete (pnere et

salut sur' lui) venant du Tres .. Haet soit pour lui ua guide.

Lorsque le Seigneur dit : J'ai ordonne et interdit, le serviteur pieux d!,wl :: J'ai entendu et abc'i"

La uec!ess~,te de' la profession de foi :

Tel qe'enseigne par le Coran, le croyant doit se lioerer de route soumission excepte la soumissicn ,it son Seigneur, Le Saint Coran d~t a [eel effet :

< II f, 'appartien; pas a un ('r.O_. 'Q'Jlt OU a une croyante, une lOis 11u~4.l.Iah et Son Ine$;~,uge'" ont decide d'une

chos ..., d :'''~''i!O' '1"·11" e :·" .... 0· ,~:'.r"' '.D' (~h': 0' .• r"," da ms le .. '.'J:Ii:·fi·'FJ,p'Q-·iiJ d'aeir E'· .t . . 111lv; ,!tr. 1, .. 1. U ilifl'" if":I' '.r.'~ i'~ '_ "' ... ','A ·u! I'I~.J! .. ' ~:,. :', I"'!t' ,If,l- [ " 1&.o,.I111! • ~' .. ,

" desol .' * • AI··/:r. ' S I-

q.Ul'COi'!lqU,(" .. tesooer: a . ~ _. {I'll' et (1: son IIU!Ss[agel'" .s [est

egari ,. ertes, trru1. egaren.'I.',f,r1i evident. ,

"Al- .. ,AhzAb .: 3(6) ~ La seule plJr(>le de'S croyants, quond on les appelle l!'1:ers A1tan' et Son messager, pour que celui-ci juge parmi t'UK, esr : "Nous avon', entendu et '1'fJUS a't-~OI,t:S obe! ", Et poilet ceux (lU'i reussissent. ~

(An-Nour : 51)

N 'est Il8S adorateur verit'able celui qui dit :, Je prie, jeune et accomplis le p;e'~,efinagle', Et Je suis egalement libre de' manger la viande de pore, de me Iivrer ,a Ia consommation des boissons ,a)cooHsees, ,ill, In pratique de 1 '" U su re e'~ de refu ser se qui ne meconvient pas des regles de Ia leg~,sIation Islamique,

N'est pas veritablement adorateur celui qui pratique 'lies, ,cuhes del l'Isiam, tout en transgressant ses principes et ses traditions ;[ telque celui qui porte ~a soie ~ se pare d" or et se

travesti, COr1101e. c'est le cas, aussi de ees filles qui s'habiilent 'en des tenues indecentes, ne couvrent pas parfai tement leurs corps rien que pour se .fa~re admirer.

N'est pas, adorateur veritable celui qui pretend que l'adoration de Dieu se limite ii, ce Qui a lieu entre lies quatre murs de Ia mosquee.

Les ,Ac~lions, So cia. lies, Fo,nt Parties de ~'Ador.atilod

Certes, 1 'I slam a ela.rg.i les differents domaines d'aderarion ainsi legion sont [es actes ,auxqueb;, me.s hommes n'aecordent pas grande importance, mais qui SI(U1!t consideres non seulement comme religieux, mais aussi comme un moyen de se rapproeher de. Dieu,

L'Islam fait des acres sociaux utiles, 1 'un des meilleurs acres d'adoration, tant qu'ils sont sous-tendus par une bonne' intention.

'Tout acte d.on)t M; observation essuie pour 1 'homme Iarme de tristesse e:'t d' angoisse, a douei t la plai e de I' afflige, est un. aete d ; adoration.

L ' Islam a fait de nombreux acres semblables l' une des branches de 1 ;·,ador.a,f OD, de Ia Foi et dent 1 ",auteur recevra des, recompenses aupres d - Allah (Exalte snit-H).

Desaetes quotidiens ne doivent pas se limiter uniquemeat S, la prj ere, le jeilne"te' rappel et l',mVOcB;tmQ·n de Dieu,

To. peux en une journee, ajouter a ~a balance de 'toes aetes d'adoratjon er de bienfaisanee plusieurs choses. Elles auront grace ,a, leur valeur et leurs appreciations aupres du Tres-Haut, un poids lourd sur la balance.

Le Prophete de l'Islam (Paix eft be:nedicti.on scient sur lui) a fait allusion e, eela nne fois, lersqu'Il s'est adresse ,;j des ,g.ens, qui Sit dis,putailellt. Il Ieur dit eeci : « Ne dois-je P'fJS V:Qrus indiquer ,ce' qui depl(lSSe; en degrC le .Jet;,u,e~ ta priere et .I j(UI nlo,He legale ? » Ils repondirenr :: «si ,... ».

Et le Prophete (Paix let bene<Uc:tio.n de Dieu so:i enr sur lui) de dire :. « Le [aU de reconeilier deux pe,~soJ1IJesqui se qUf?'r.elle:'J't, car la divisior: des freres IJe rase point les cheveux,

., '~I·· ~

ma is ta reilg:iol1 ~ .~)'

Le Prophete (Paix et be'nediction soient sur lui) dit au. suje't: du soia accorde au maiade, de la grandiose place de eet acte aupres du Seigneur Tres-Hant et de son effet sar I'allegemenr.

(( Celui qui' rend visite a un malade. une ,vie' venant du

. II i /' T. r ~ b I ~ bl' .

ctett appe en ce terme .~' iu as ete .0"" ·e.t l:u t es ,e,i;a,f

une mais on' ,a.u paradis. »;2'

L'Islarn fait de Ices, activites sociales un. devoir quotidien pour tout musulman.

Certes, .si .DOUS lisons les nombreux propos du Prophete (Paix let ·bene<Uction. soient sur' lui) sur ce chapitre, nous ccnstererons qu' i 1. ne s ~ est point eontente d'exhorter a ce genre d 'adcration genera,le. n a aussi insiste sur' la necessite pour les fldeles: de se le reeommander les uns aux autres. Et ehaque partie du corps do it participer ,a, ce genre d'adoration, II. est dit

"

,8 ce propos :

SeIaD Abou Horayra (Qu' AUah soit satisfait de hn), ru'"'Envoye de Dieu (Paix et benediction scient sur lui) a. dit :

1 :ltappone par at- T~mmjd~ i.

2 Rapporte' par at- Tirmidhie1t ITbmi Mijia.