Вы находитесь на странице: 1из 8

Свято-Предтеченские Катехизаторские Курсы

Доклад
«Евангельские сведения об Иоанне Предтече:
история жизни»

Владимир Харьков

гор. Санкт-Петербург, 2010 год


Стр. 2

Евангельская история жизни Святого Пророка и Предтечи и Крестителя


Господня Иоанна открывается нам через отдельные события.
1. Все обстоятельства, связанные с Рождеством Иоанна Крестителя:
явление Ангела Гавриила пророку Захарии, встреча девы Марии и праведной
Елисаветы, матери Крестителя, рождество младенца Иоанна, наречение
имени, пророчество Захарии об Иоанне. (Евангелие от Луки, глава первая)
2. Крещение и проповедь Иоанна в пустыне. Крещение Господа от Иоанна.
(Евангелие от Марка, глава первая.)
3. Вопрошение Иоанна о Господе. (Евангелие от Луки, глава седьмая.)
4. Обстоятельства Усекновения главы Иоанна Предтечи. (Евангелие от
Матфея, глава 14: 1-12. Евангелие от Марка, глава 6: 14-29.)

В Евангелии говорится, что родителями Иоанна Предтечи были


первосвященник Захария и его жена Елизавета, долгое время, до преклонных
лет, остававшиеся бездетными. Однажды, когда Захария служил в храме и
находился один в нем, а вес молящиеся были внс его. ему явился Ангел.
Испуганному ею явлением, смущенному Захарии Ангел скачал, что услышана
его молитва и жена его родит сына, который наречется Иоанном. Сын тот
«будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера и Духа Святого
исполниться ещё во чреве матери своей» И возвратит он «сердце отцов
детям», непокорливым образ мыслей праведников, «дабы представить Господу
народ приготовленный». Захария и скачал Ангелу, что они с женой уже в
преклонных летах. Ангел ответил ему. что оц архангел Гавриил, посланный ему
благовестить Богом. А за то, что Захария сразу не поверил благовестителю,
будет он молчать, пока все не свершится.
В по время парод вне храма удивлялся, почему Захария медлит в нем, а когда он
вышел к пароду, то не мог говорить и объяснялся с ним знаками. Окончив дни
сноей службы в храме, Захария вернулся домой, и «после сих дней зачала
Елизавета, жена его», и Таилась шесть месяцев и говорила: «Так сотворил мне
Господь, во дни сии. в которые призрел на меня, чтобы снять с меня
поношение между людьми». Иоанн – милость Божия.
По прошествии шести месяцев, к ней пришла Дева Мария, родственница е.
начавшая в это время Спасителя Иисуса Христа. И когда Елизавета услышала
обращенное к ней приветствие Марии, взыграл младенец у нее во чреве, и она,
исполнившись Духа Святою, поняла, что младенец во чреве её возрадовался,
так как пришла к ней Мать Господа.
Koi;m наступило Елизавете время родить, она родила сына и на вопросы
радующихся еме-cie с ней близких об имени новорожденного сказала, что
назвать нужно Иоанном. Все удивились, потому чю н родстве у них не было
такою имени, и спрашивали об ном знаками у онемси шею Захарии. Захария
взял дощечку и также ни

Песнь пророка Захарии:


67
И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:

68
благословен Господь Бог Израилев,
что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
69
и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
70
как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,
71
что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;
72
сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,
73
клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,
74 75
небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в
святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

76
И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред
лицем Господа приготовить пути Ему,
77
дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
78
по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас
Восток свыше,
79
просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на
путь мира.

Оба повествования — о рождении Иоанна и о рождении Иисуса —


отмечены такой же степенью сходства, как и рассказы о предшествующих
событиях, причем первое повествование подготавливает читателя к
восприятию второго. Его кульминация

Гимн Захарии характеризует Иоанна как пророка, который


предшествует Господу и возвещает об искуплении и спасении, которое Бог
уготовал для Своего народа в доме Давидовом. Более чем вероятно, что у гимна
был оригинал на еврейском языке. Гимн разделяется на две части на границе
стт. 75/76 Первая часть представляет собой благословение (berakah), то
есть хвалу Богу, искупившему Свой народ и дарующему обетованное спасение от
врагов и возможность вечного служения Ему. Вторая часть — гимн в честь
новорожденного.

На этом основании некоторые исследователи полагают, что здесь налицо


соединение мессианского псалма с гимном в честь рождения Иоанна,
бытовавшим среди его учеников и впоследствии переосмысленным христианами.
Однако содержание ст. 78 относится к Иисусу, а не к Иоанну, и нет серьезных
оснований отрицать, что

Перед нами — единое произведение, в котором говорится и о Предтече,


и о Мессии.

Немедленно по разрешении от немоты Захария стал говорить,


благословляя Бога. Гимн Захарии, вероятно, является частью этой сцены, однако
Лука завершает рассказ о совершившемся чуде и лишь затем приводит текст
гимна, который выражает богословский смысл всего произошедшего.
Выражение и рука Господня была с ним может быть продолжением слов
слышавших (тогда становятся понятны тесно связующие союзы кои yap, букв, 'и
ибо') либо комментарием рассказчика (в этом случае легче объясняется
прошедшее время глагола).
Гимн открывается традиционной молитвенной формулой благословен
Господь Бог Израилев, которая в Писании впервые звучит в устах Давида
(1 Цар 25:32) и Соломона (3 Цар 1:48), ср. Пс 40:14. Титул Бог Израилев в
тексте Евангелия, адресованного по преимуществу язычникам, —
свидетельство того, что апостол Лука не редактировал дошедший до него
текст гимна, посетил означает спасение и благословение людей, исходящее от
Бога (ср. -Быт 21:1; Исх 3:16; Руфь 1:6; Пс 8:5; 105:4). Прошедшее время
здесь означает, что с рождением Иоанна спасение Божие приходит в мир, и о
нем можно, предвосхищая дальнейшее, говорить как о уже совершившемся
событии. Это спасительное действие есть 'избавление', которое по
ветхозаветному учению совершилось силой Божией при исходе Израиля из
египетского рабства и типологически повторяется в последующем на всем
протяжении Священной истории. Рог в ВЗ - символ могущества и победы в
поединке с врагом (Пс 17:3; 131:17; 1 Цар 2:1,10; также в Откр 5:6); Иоанна
ничто не связывает с родом Давида поэтому упоминание дома Давида
показывает, что речь идет о Мессии.
В ст. 71 использовано выражение из Пс 105: 10 спас их от руки
ненавидящего, избавил их от руки врага. Для современников Захарии эти слова
подразумевали в первую очередь политическое освобождение от угнетателей,
которое составляло важную часть упования ветхозаветной Церкви1. Вместе с
тем враги не названы по имени — в действительности имеются в виду те, кто
препятствует народу Божиему небоязненно служить Ему в святости и правде, и
это дает ключ к более глубокому духовному пониманию.
В начале новой эры Иудея находилась под властью Римской империи. Царь
Ирод распоряжался Иудеей, но он был подчинён префекту Иудеи, а также
римскому императору. Иудейские вожди - первосвященники ожидали в лице
Мессии земного царя. Они думали, что он низложит и упразднит все
тогдашние царства на земле, составит из всего рода человеческого единую
державу, в коей иудеи должны занять первое место. На такие ожидания,
несомненно, Иисус Христос ответил: Царство Мое не от мира сего; если бы от
мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня,
чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин.18:36).
Бог проявляет Свою верность завету, заключенному с отцами2.
Подразумевается при этом, что отцы живы и ожидают исполнения обетования
(20:38).

Завет – союз (соглашение, договор) двух сторон, в котором определены их


взаимные цели и обязанности.
В Библии под Заветом понимается союз Бога и человека с целью спасения
человека Богом в вечности и познание человеком Бога при условии соблюдения
Божественных заповедей.

Под Заветом также понимаются и сами книги, в которых изложено соглашение


Бога и человека (книги Ветхого и Нового Завета).

В святости и правде может означать две стороны служения, обращенного


соответственно к Богу и к человеку. По-церковнославянски эта цитата
звучит так «преподобием и правдою». Блаженный Феофилакт Болгарский
поясняет это место следующим образом: «Преподобие есть праведность в
отношении к Богу, а правда — справедливость в отношении к людям».
Выражение во все дни жизни нашей напоминает характерные за-
вершающие формулы Псалмов, в которых подчеркивается вечная природа
спасения.
Вторая часть гимна говорит о служении, на которое предназначен сын
Захарии. Выражение наречешься (в значении: Бог сделает тебя) пророком
Всевышнего образует намеренный контраст с 1:32 (Ангел Гавриил возвещает
Деве Марии, что её Сын наречется Сыном Всевышнего). В этом служении
исполнится пророчество Исаии, упоминаемое в тех эпизодах Евангелия,
которые повествуют об Иоанне.
Слова уразуметь народу Его спасение не следует понимать в смысле
приобретения внешнего, "теоретического" знания; имеется в виду внутреннее
принятие, опытное познание спасающей Божией благодати. Фраза в прощении
грехов их относятся не к слову 'дать', а к слову 'спасение', ибо прощение грехов
есть содержание спасения.
'по благоутробному милосердию Бога нашего' (опустить).
'Восток свыше' — выражение, допускающее два истолкования. Вообще a\axoKi\
означает "восход небесного светила', затем область восхода, то есть 'восток'
(13:29; Мф 2:1), а также 'рост' или 'побег растения'. У Семидесяти
<Толковников> этим словом переводится евр. semah 'росток, побег' или, в
мессианском значении -'Отрасль'(Ис 11:1-2; Иер 23:5; 33:15; Зах 3:8; 6:12).
Последнее значение здесь, разумеется, не исключено, но сомнительно ввиду
контекста: dvaxoA.fi приходит свыше и дарует свет. Это слово могло также
значить 'восходящее солнце' или 'восходящая звезда', причем образ звезды,
восходящей от Иакова, о которой говорится в Чис 24:17, истолковывался в
мессианском
Это слово могло также значить 'восходящее солнце' или 'восходящая звезда',
причем образ звезды, восходящей от Иакова, о которой говорится в Чис 24:17,
истолковывался в мессианском смысле. Могло иметь место и совмещение двух
образов Мессии — Отрасли и Звезды — в одном слове; именно такое толкование
мы находим у мученика Иустина Философа (Диалог с Трифоном 100:4,
106:4, 121:2, 126:1). Большинство переводов следует второму пониманию.

Содержание ст. 79 следует Пс 106:10 (Они сидели во тьме и тени


смертной); Ис 9:2; 42:7. Ближайшая параллель — отражение Ис 9:1-2 в Мф
4:15-16. У Матфея иначе, чему Семидесяти, переведена цитата из Исайи,
причем использование Матфеем глагола avocxeMco 'воссиять' (производным
которого является dvaxoXfi) вместо Хссцлсо с тем же значением у Семидесяти,
свидетельствует, как полагает Ч. Додд1, о раннехристианской экзегетической
традиции, независимо отразившейся у Матфея и Луки. (опустить)
И был в пустынях до дня явления своего Израилю — множественное
число eprpoi 'пустыни' характерно для перевода Семидесяти. Пустыня
избирается как место аскетического искуса и особого присутствия
Божиего. Предание связывает место пребывания молодого Иоанна с
нынешним Айн Эль-Мамудия, в четырех милях к западу от Хеврона, где
находится источник и храм VI в.
1. Евангелие от Марка, глава 1: 1-11. Проповедь Иоанна в пустыне.
Крещение народа. Крещение Господа от Иоанна. Там же, 1: 14-15: После
того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие
Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие
Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
2. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты
ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? Быт 49, 10. Ис 35,
4. Дан 9, 24. Ин 6, 14.
7.20 Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе
спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?
7.21 А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых
духов, и многим слепым даровал зрение.
7.22 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что' вы видели и
слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие
слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; Пс 145, 8. Ис 29, 18. Ис
35, 5. Ис 42, 7. Ис 61, 1. Мф 11, 5. Лк 4, 18.
7.23 и блажен, кто не соблазнится о Мне! Ис 8, 14. Мф 11, 6. 1 Пет 2, 8.
Евангелие от Луки, глава седьмая.
3. Евангелие от Матфея, глава 14: 1-12. Здесь мы узнаём обстоятельства
усекновения главы Иоанна Крестителя.
4. Евангелие от Марка, глава 6: 14-29. Обстоятельства Усекновения главы
Иоанна Предтечи.