Вы находитесь на странице: 1из 7

Содержание

Введение

A. Огласительные гомилии свт. Иоанна Зла


тоуста 9
1. История текста 10
2. Гомилия Ad illuminandos catechesis 2 (Tîn
prèhn) 13
а) По содержанию гомилий
b) По хронологии
3. Огласительные гомилии серии А. Папа
допулоКерамевса (1909) 18
а) Три первые предкрещальные оглашения
б) Четвертое оглашение
в) Место и время произнесения
4. Огласительные гомилии серии А. Вен 24
гера (1957)
а) Предкрещальные и послекрещальные
оглашения
б) Место и время произнесения

Б . Катехизация и чин крещения в Антиохии


в конце IV в. 27
I. Подготовительные этап 27
1. Оглашенные и верные 27
2. Запись оглашенных на крещение  По
ручители  Предварительные наставления 33
3. Экзорцизм 37
5
4. Отречение от сатаны и сочетание со
Христом 39
II. Чин крещения 41
1. Елеопомазание оглашенных 41
2. Крещение 43
3. Мирное целование 45
4. Причастие 46
III. Обряды, о которых не упоминает Зла
тоуст 47
1. Исповедание веры 48
2. Произнесение молитвы «Отче наш» и
облачение новокрещеных в белые одежды. 51
3. Миропомазание 52
IV. Богословский смысл крещения 54
1. Таинства крещения и Евхаристии 54
2. Крещение — главное таинство христи
анского посвящения 56
а) Крещение как таинство, совершаемое
Богом
б) Наименования и образы крещения
в) Дары крещения
г) Условия принятия крещения и последу
ющий образ жизни

Перевод 63
I. Гомилия Ad illuminandos catechesis 2 (387 г.) 63
II. Четыре огласительные гомилии (388 г.) 83
1. Оглашение 83
2. Оглашение 101
3. Оглашение 117
4. Оглашение 130
III. Семь огласительных гомилий (между 389
и 397 гг.) 142
1. Оглашение 142
6
2. Оглашение 163
3. Оглашение 175
4. Оглашение 189
5. Оглашение 203
6. Оглашение 214
7. Оглашение 228

Приложение. Огласительное слово на Свя 241


тую Пасху

Избранная библиография 247

7
Перевод

I. Гомилия Ad illuminandos catechesis 2 (387 г.)


(Tîn prèhn e„rhmšnwn )

К готовящимся к просвещению, и о женах, укра


шающих себя плетением волос и золотом, и об увле
кающихся приметами, или амулетами, или заговора
ми, — о том, что все это чуждо христианству 1

<Значение слова «оглашение» и напоминание


о сказанном десять дней назад >

1. Я пришел потребовать от вас прежде всего пло


дов того, что недавно было сказано вашей любви, ибо
мы говорим не для того, чтобы вы только слушали,
но и помнили сказанное и подавали нам делами дока
зательство этого, а лучше не нам, но Богу, знающему
тайные помышления. Потому [наше слово] и называ
ется оглашением (kat»chsij), чтобы и в нашем отсут
ствии оно отдавалось (™nhcÍ) в вашем помышлении.
И не удивляйтесь, что мы пришли требовать плодов
от семян только по прошествии десяти дней, ибо и за
один день можно одновременно и посеять семена, и
собрать жатву, потому что мы призываемся к состяза
1
Перевод выполнен по изданию: Migne J.CP., Sancti Johannes Chrysostomi
opera omnia // Patrologiae cursus completus. Series graeca, Vol. 49, Col. 231
240. Разбивка на параграфы и абзацы по изданию: Kaczinski R. Johannes
Chrysostomus, Katechese Baptismales (Fontes Christiani 6, 12), III, Freiburg
1992. S. 110149.

63
ниям, укрепляемые не только своей крепостью, но и
помощью Божией.
Итак, те, кто усвоил сказанное и исполнил на деле,
пусть продолжают стремиться вперед, а кто еще не
приступил к этому доброделанию, пусть приступят
теперь, чтобы последующим усердием отклонить от
себя осуждение за беспечность. Да, возможно, воз
можно и тому, кто был весьма беспечен, восполнить
всю потерю прошедшего времени последующим усер
дием. Посему, говорит [псалмопевец], сегодня, если
услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как в
раздражении 2 . Этими словами он увещает и советует
никогда не отчаиваться, но, пока мы здесь, иметь бла
гие надежды, стремиться вперед и добиваться почести
вышнего звания Божия 3 .

<Значение имени «человек»>

2. Будем же так поступать и исследуем названия это


го великого дара. Ибо как неведение о величии сана
делает беспечными тех, которые почтены им, так по
знание делает их признательными и располагает к
большему усердию. Кроме того, было бы стыдно и
смешно, вкусив такой славы и чести от Бога, не знать,
что значат ее названия.
Но что я говорю об этом даре? Если ты поразмыс
лишь об общем имени нашего рода, то получишь ве
личайшее научение и увещание к добродетели. Ведь это
имя – «человек» – мы определяем не так, как внеш
ние 4 , но как повелело Божественное Писание. В са
мом деле, человек – это не тот, кто имеет просто че
2
Пс 94:78. В синод. переводе: О, если бы вы ныне послушали гласа Его:
«Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве…».
3
Флп 3:14.
4
То есть языческие философы.

64
ловеческие руки и ноги, и не тот, кто только наделен
разумом, но кто с дерзновением упражняется в бла
гочестии и добродетели.
Так, послушай, что Писание говорит об Иове. Ска
зав, что был человек в земле Авситидийской 5 , оно опи
сывает его не теми определениями, которыми [опи
сывают человека] внешние, и не говорит, что он имел
две ноги и плоские ногти 6 , но, соединяя отличитель
ные черты его благочестия, [Писание] говорит: правеC
ден, истинен, богобоязнен и удаляется от всякого злого
дела 7 , выражая, что это и есть человек. Так и другой
говорит: Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому
что в этом всё для человека 8 .

<Значение имени «верный»>

3. Если же название «человек» заключает в себе та


кое увещание к добродетели, то насколько более на
звание «верный»? Ведь ты называешься верным пото
му, что веруешь в Бога и тебе самому Он верит, пода
вая оправдание, освящение, чистоту души, усыновле
ние, Царство небесное. Все это Он вверил и предо
ставил тебе, а ты со своей стороны вверяешь и предо
ставляешь Ему другое: милостыню, молитвы, целому
дрие и все прочие добродетели.
И что я говорю – милостыню? Если ты подашь Ему
хотя бы чашу холодной воды9 , и она не пропадет, но и ее
Он тщательно сохранит до того дня и воздаст с великим
избытком. Ибо то и удивительно, что Он не только со
храняет вверенное, но и умножает его воздаяниями.
5
Иов 1:1. В синод. переводе: Был человек в земле Уц.
6
Ср. Аристотель, Метафизика 1038 аb, Топика 134 а.
7
Там же. В синод. переводе: непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялC
ся от зла.
8
Еккл 12:13.
9
Мф 10:42.

65