Вы находитесь на странице: 1из 13

БИБЛЕЙСКИЕ

КОММЕНТАРИИ

отцов Церкви и других авторов IVIII веков

НОВЫЙ ЗАВЕТ

XI

КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ

Послание Иакова, 1 е и 2 е послания Петра, 1 е, 2 е и 3 е послания Иоанна, Послание Иуды

Редактор тома Джеральд БРЭЙ

Главный редактор серии

Томас К. Одэн

Редакторы русского издания тома

Дмитрий А. Федчук и Григорий И. Беневич

Герменевтика

2008

iii

УДК 22 ББК 86.37 2 Н 76

Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press (P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).

Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament XI: James, 1 2Peter, 1 3 John,Jude, edited by Gerald Bray (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).

Главный редактор русской серии:

К.К. Гаврилкин

Переводчики:

Г.И. Беневич, А.Ю. Братухин, В.В. Василик, М.Г. Ермакова, Г.М. Кессель, Г.Н. Начинкин, Д.А. Федчук, А.Б. Шарнина, Т.А. Щукин, Д.А. Черноглазов, С.Б. Яблонская.

Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Но вый Завет. Том XI: Кафолические Послания: Послание Иакова, 1 е и 2 е по слания Петра, 1 е, 2 е и 3 е послания Иоанна, Послание Иуды / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под редакцией Джералда Брэя / Русское издание под редакцией Дмитрия А. Федчука и Г.И. Беневича. – Тверь: Герменевти ка, 2008. – ??? с.

28 томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов IVIII ве ков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими решающее воздействие на формирование богословской, литургиче ской и духовно нравственной жизни христианского мира. Кафолические послания важнейший источник сведений о вере и жизни пер вых христианских общин, связанный с благовестием апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. В книге использованы комментарии и размышления Августина Иппонского, Беды Достопочтенного, Кирилла Александрийского, Илария Арль ского, Иоанна Златоуста, Экумения и других христианских авторов. Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.

На обложке: Монограмма Христа и голуби – апостолы (Фреска баптистерия г. Альбенга, Лигурия). Форзац: Соборное послание Иакова (Острожская Библия, 1581).

УДК 22

ББК 86.37 2 Н 76

ISBN 5 901494 067

iv © Герменевтика, 2008.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Общее введение к серии Томас Одэн

Введение к комментариям на Кафолические послания Джералд Брэй

Ключ к научному аппарату издания

Принятые сокращения

Комментарии:

Послание Иакова Первое послание Петра Второе послание Петра Первое послание Иоанна Второе послание Иоанна Третье послание Иоанна Послание Иуды

Справочник имен, названий и терминов

Библиография

Указатель авторов и анонимных произведений

Предметно именной указатель

Указатель ссылок на книги Священного Писания

v

vi

Предисловие

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христиани на. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение, записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Цер ковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толковате лей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельство вавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием. Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Свя щенного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I – VIII века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых патро логов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответ ствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты. Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам свя тоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой. Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духов ных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его по стижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

vii

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ

Чтобы помочь современному читателю в чтении Кафолических, или Собор ных 1 , посланий с помощью раннехристианских авторов, мы должны рассмотреть следующие вопросы:

· Кто написал Кафолические послания?

· В чем их значимость?

· Как выбирались использованные в данном томе патристические цитаты?

Кто написал Кафолические послания? Этот, на первый взгляд, простой вопрос скрывает за собой один из наиболее про должительных споров в истории толкования Нового Завета. Даже в древности не было согласия относительно того, были ли семь Кафолических посланий написаны теми, кому они приписаны. С точки зрения общепринятой традиции, представленной име нами, которыми эти послания надписаны в наших современных Библиях, они были произведениями четырех авторов, близко связанных с Иисусом и первым поколени ем христиан. Но подлинность такой атрибуции многими оспаривалась, даже если сами послания обычно признавались большинством. Это ясно из того, что сказал о них наш главный источник информации – Евсевий Кесарийский. В своей знаменитой Церков ной Истории он писал: «Спорные книги, которые, однако, знакомы всем, включают послания, известные как Послание Иакова (Иак), Послание Иуды (Иуд) и 2 е послание Пет ра (2 Пет), а также те, которые называются 2 м и 3 м посланиями Иоанна (2 Ин и 3 Ин), произведения либо Евангелиста Иоанна, либо кого то еще с тем же именем» 2 . Из этого мы можем сделать вывод, что два письма, которые не упомянуты (1 е посла ние Петра и 1 е послание Иоанна) обычно рассматривались как подлинные произведе ния апостолов, носивших эти имена, и этот вывод подкрепляется тем, что говорит Евсевий в другом месте. Он пишет: «Относительно 1 го послания Петра принято счи тать, и ранние отцы его свободно цитируют в своих писаниях, что оно, несомненно, подлинное» 3 . И о 1 м послании Иоанна он говорит: «Евангелие от Иоанна и послание начинаются одинаково и находятся в полном согласии» 4 . Согласие относительно этих двух посланий, даже если не всеобщее, было достаточно широким, и это мнение про держалось много веков. Некоторые ученые отклоняются от этого консенсуса, но даже те, кто не признает, что 1 е послание Иоанна – это произведение «любимого ученика» Христа 5 , должны согласиться, что оно тесно связано с четвертым Евангелием и что

1 Как это принято в Русской Православной Церкви. – Прим. ред.

2 Церковная история 3.25.

3 Церковная история 3.3.

4 Церковная история 7.25.

x

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ

общее авторство обеих книг вполне вероятно, если не очевидно. Широко распространенное принятие 1 го послания Петра (1 Пет) и 1 го послания Иоанна (1 Ин) в качестве подлинных было важно в ранней Церкви, поскольку оно позволило отцам Церкви свободно ими пользоваться, так как практически все при нимали их как канонические Писания. Тот же Евсевий указывает, что эта тради ция может быть прослежена до Поликарпа Смирнского (69–155), который широ ко использовал 1 Пет в своем Послании к Филиппийцам 6 . Скорее всего, Поликарп не делал бы этого, если бы не верил в его подлинность, а поскольку он жил лишь несколько позднее того времени, когда послание было написано, то он вполне мог знать о его происхождении. Идентификация 1 Ин как произведения «любимого ученика» просматривается вплоть до Оригена (185–254), как видно по Евсевию, который сохранил фрагмент из утраченного комментария Оригена на Евангелие от Иоанна. Вероятно, Ориген был также готов принять, что 2 Ин и 3 Ин были произведениями апостола, хотя он и заметил, что их подлинность вызывает больше вопросов 7 . Нет сомнения, что они – произведения одного автора, который называет себя просто «старец». Это не вызывало беспокойства большинства отцов, которые замечали, что другие про изведения Иоанна были тоже анонимны 8 , но, по крайней мере, они допускали воз можность авторства «старца Иоанна», больше ничем не известного. Краткость посланий затрудняет установление обстоятельств их написания, и кажется, что ни один из ранних авторов не считал необходимым исследование данного вопроса. В целом такой же подход сохраняется и сегодня. Послания имеют одного автора, вероятно, по имени Иоанн, и они связаны с другими произведениями, надписан ными тем же именем. Это дает основание говорить об авторстве «любимого учени ка», хотя без окончательных доказательств; и похоже на то, что продвинуться да лее в этом вопросе не удастся. На основании этого свидетельства мы можем сказать, что составляющие спо ра, упомянутого Евсевием, уже оформились к 200 му году, а может быть, и раньше. Что касается Послания Иакова и Послания Иуды, то их подлинность некоторыми отвергалась, и, вероятно, это сказалось на их ограниченном использовании; одна ко они были широко известны в Церкви. Вот как суммировал всю эту ситуацию Евсевий Кесарийский: «Первое из Кафолических посланий приписывается Иако ву. Некоторые сомневаются в его подлинности, поскольку мало кто из древних писателей ссылается на него, как и на Послание Иуды, которое является тоже од

5 См. Ин 19:26; 20:2; 21:7, 20; и другие места.

6 Церковная история 3.14. Поликарп Смирнский ссылается на 1 Пет 1:8, 13, 21; 2:11 12, 22, 24; 3:9; 4:7 (Послание к Филиппийцам 1.3, 2.1 2, 5.3, 7.2, 8.1, 10.2)

7 Церковная история 6.25. Ориген говорил, что помимо Евангелия Иоанн оставил послание небольшого размера и, может быть, еще два, хотя их подлинность некоторыми и отверга лась; и что, как бы то ни было, всего в них не более ста строк (Комментарии на Евангелие от Иоанна 5).

8 Кроме Откровения, которое некоторые отвергают именно потому, что оно несет имя апо стола, что, как считают, не было в его характере.

xi

ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ИАКОВА

1:1 ИАКОВ ГОВОРИТ О СЕБЕ

1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.

Обзор: Послание обращено к христиа нам еврейского происхождения, оставившим Палестину и рассеянным

в греко римском мире. Двенадцать

колен израилевых, которые обозначали

в Ветхом Завете полноту избранного

народа Божьего, здесь являются символом полноты нового Израиля – христиан. Авторство послания до сих пор точно не установлено, т.к. напи сать его могли, по меньшей мере, четыре человека: Иаков Зеведеев, Иаков Алфеев, Иаков Малый и Иаков Брат Господень. Очевидно, что его автор был евреем и, по все видимос ти, влиятельным человеком в церкви, хорошо знавшим и ветхозаветную традицию. Веских оснований причис лять написавшего это послание к числу двенадцати апостолов нет – скорее всего, он не был одним из них. По ряду признаков с большой вероят ностью можно утверждать, что послание написано Братом Господ ним, бывшим первым епископом Иерусалимской церкви с 44 по 62 гг. после Р.Х. Он погиб в 62 г. по пригово ру синедриона (Иосиф Флавий). Несмотря на то, что его авторство не доказано, это предположение на сегодняшний день наиболее правдо подобно. Тот факт, что Иаков сравнивает себя с рабом, – признак его смирения.

Быть рабом Христа – больше любого мирского титула (Дидим Слепец, Экумений) и является добровольным служением (Иларий Арльский). Иаков обращает свое послание ко всем, кто страдает от гонений (Беда Достопо чтенный).

1:1а Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа

Мученичество Иакова Анан 1 же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особен ною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследст вие Феста 2 и неприбытия пока еще Альбина 3 наступил удобный момент для (удовлетворения своей суровос ти). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом 4 , равно как несколько других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако все усерд нейшие и лучшие законоведы, быв

1 Анан/Анания – первосвященник в 48–59 гг. по Р.Х; убит перед началом войны с Римом во время волнений 66 г. – Прим. ред.

1

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:1

шие [тогда] в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно. Они тайно послали к царю с прось бою запретить Анану подобное мероприятие на будущее время и указали на то, что и теперь он посту пил неправильно. Некоторые из них даже выехали навстречу Альбину, ехавшему из Александрии, и объясни ли ему, что Анан не имел права, помимо его разрешения, созывать синедрион. Альбин разделил их мнение на этот счет и написал Анану гневное письмо с угрозою наказать его. Ввиду этого царь Агриппа 5 лишил Анана первосвященства уже три месяца спустя после его назначения и поставил на его место Иисуса, сына Дамнея.

Иосиф Флавий, Иудейские древности 20.197–203 6 .

Рабы Божии Как люди [этого] мира в писаниях, касающихся житейских отношений, желают именовать себя в соответст вии с тем достоинством, которое имеют [в мире], так и апостолы в первых словах своих писаний почита ют за честь именовать себя рабами Бога и Христа.

Дидим Слепец, Краткое изложение 7 .

Добровольное служение Иакову после страданий Сам Христос соблаговолил показаться, пока не вошло в пословицу: явился Иакову 8 . Почему называет себя рабом, тогда как истина говорит об апостолах? Двой ной есть род рабства – с хорошей и плохой долей, то есть раб по принуж дению и раб добровольный. Раб по принуждению боится наказания и

поэтому не служит с любовью. Раб же добровольный ни в чем не отличается от сына.

Иларий Арльский, Трактат на семь Кафолических посланий 9 .

1:1б двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться

Обращение к подвергающимся гонениям Мы читаем [в Деяниях 8:1], что, когда был убит иудеями блаженный Стефан, в Иерусалиме поднялось великое гонение на Церковь и все, кроме апостолов, рассеялись по Иудее и Самарии 10 . Тогда Иаков направил письмо тем, кто оказался в рассеянии,

2 Порций Фест – прокуратор Иудеи (60– 62 гг. по Р.Х.). – Прим. ред. 3 Альбин – прокуратор Иудеи (62–64 гг.). – Прим. ред.

4 Иаков – старший из четырех (Иаков, Иосий, Симон и Иуда) родных братьев Иисуса Христа. Поначалу он, как и другие братья, не верил в Иисуса (Деян 7:5), но уверовал после Его воскресения (Деян 1:14). – Прим. ред. 5 Ирод Агриппа II, сын Ирода Агриппы I, внук Ирода Великого, убившего Иоанна Крестителя. Правил Палестиной с 53–66 гг. Был преследовате лем апостолов: убил ап. Иакова и хотел убить ап. Петра, но Господь не дал ему это сделать (см. Деян 12:2–11). – Прим. ред.

6 TLG0526.001, 20.197.1–203.4. Свидетель ство иудейского историка Иосифа Флавия содержит важные детали относительно кончины апостола Иакова и поэтому приведено в данном месте. – Прим. ред.

7 TLG 2102.030, 1.7 14. 8 См. 1 Кор 15:7. – Прим. ред. 9 Cl. 0508, In epist. Iacobi, 10, 66–70. 10 Иудея и Самария были отдель ными римскими провинциями, входивши ми в Израильское царство. – Прим. ред.

2

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

претерпев гонения за веру; но также и тем, как свидетельствует послание ниже, кто, приняв веру Христову, еще находился на пути к совершенству; и тем, кто, не веруя сами, всеми возмож ными способами преследовали верующих, делая их жизнь невыноси мой; ко всем тем, что находились в рассеянии, вынужденные по разным причинам оставить родину; многие из них были убиты, преследуемые врагами даже до мученичества, как подробно живописует нам церковная история. Но мы можем прочесть в Деяниях Апостолов, что в то время, когда Господь претерпел страдания и смерть, уже существовало рассеяние:

как пишет Лука, в Иерусалиме находи лись Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом (Деян 2:5), разъясняя далее, что за народы имеет в виду:

Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии (Деян 2:9), и так далее. Итак, автор послания советует благо честивым не терять веры в испытани ях; обличает грешников, побуждая их воздерживаться от греха и упражнять ся в добродетели, чтобы не быть осужденными, ибо в них принятые ими таинства веры не принесли плода; призывает неверующих к покаянию в убийстве Спасителя и иных совершённых ими злодеяниях, пока не настигло их невидимым или

даже видимым образом небесное возмездие.

Беда Достопочтенный, О семи Кафолических посланиях 11 .

Рабы Христа Именоваться рабами Христа апостолы Господа почитают выше всякого мирского титула. Они желают, чтобы это [прозвание] было их отличитель ным знаком – в речах, письмах и поучениях.

Экумений, Комментарий на Кафолическое Послание Иакова 12 .

Двенадцать колен в рассеянии Хотя это и похоже на начала посланий блаженного Павла, но, скорее всего, автором [этого послания] является [некий] Иаков, кто бы он ни был. Он в начале назвал себя согласно обычаю апостола, который по известным причинам по особенному писал каждо му народу и каждому городу. Этот же автор просто [обращается] к двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, а не к определенной церкви, поскольку у него не было очевидной причины, побуждав шей писать к каждой отдельно.

Ишодад из Мерва, Комментарии 13 .

11

13

Cl. 1362, 1 (in Iac.), 1.9–26.

HS 10:49.

12 PG 119:456.

1:2–15 ИСПЫТАНИЯ И ИСКУШЕНИЯ

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в

различные искушения,

3 Зная, что испытания вашей веры производит

терпение;

4 Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы

3

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 5 Если же у

кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто

и без упреков, – и дастся ему.

сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром

поднимаемой и развеваемой.

что нибудь от Господа.

путях своих. 9 Да хвалится брат униженный высотою своею,

богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на

траве.

цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. 12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь

любящим Его.

потому что Бог не искушает злом и Сам не искушает никого,

каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.

6 Но да просит с верою, нимало не

7 Да не думает такой человек получить

8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех

10 а

11 Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву,

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает;

14 но

Обзор: Иаков писал для людей, страдающих от различных искуше ний, хотя не существует указания на то, что повсеместное гонение на христиан на данный момент прекра тилось. Греческое слово может быть переведено либо как испытание, либо как искушение, и вторая из этих возможностей преоб ладала в интерпретации данного места. Средство борьбы с искушени ем – терпение, плод духовной мудрос ти, получаемой от Бога теми, кто просит ее. Сомнение и богатство – величайшие враги истинной веры, потому что вносят в человека гор дость и высокомерие. Получив власть над человеком, эти пороки делают войну против искушения невозмож ной, так как искушение есть также плод человеческих вожделений и ближайший союзником гордости. Следовательно, необходимо побороть

эту главную человеческую слабость, поскольку без этого человек идет к духовной смерти. Готовься ко многим искушениям (Иоанн Златоуст, Иларий Арльский), которые подобны мощному течению, покорному только сильному пловцу (Кирилл Иерусалимский). Испытания во имя Христа следует переносить с радостью (Экумений, Беда Достопо чтенный, Симеон Новый Богослов). Не нужно уклоняться от невольных искушений, но следует избегать добровольного греха (Максим Испо ведник). Испытания учат добродетели терпения (Беда Достопочтенный, Андрей), посредством которого изгоняется страх перед ними (Иларий Арльский, Беда Достопочтенный). Вера – дар Божий; ее чистота стойкос тью в перенесении искушений (Авгус тин Иппонский). Мудрость, необходи мая в испытаниях, испрашивается у

4

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

Бога (Иларий Арльский, Беда), и только постигший ее способен сохра нить терпение в искушениях (Экуме ний, Феофилакт Охридский). Про сить мудрости у Господа необходимо с верою – иначе Бог не исполнит того, о чем просишь (Кирилл Александрий ский, Иларий Арльский). Гордость – причина неверия, а если не веришь, то и просить не имеет смысла (Беда Достопочтенный, Экумений). Бог не защищает неверных; кто просит и не полностью верит, тот человек с двоящимися мыслями (Ориген, Беда Достопочтенный, Экумений). По маловерию человек подпадает дейст вию греха (Марк Отшельник). Унижение и испытания суть залог будущих наград (Экумений, Беда Достопочтенный). Богатство будет уничтожено, богатый – низвергнут и осужден (Иларий Арльский, Беда Достопочтенный). Победа в испыта ниях тем убедительнее, чем тяжелее испытания (Сульпиций Север), и переносящему их с радостью Бог уготовал венцы (Дидим Слепец, Иоанн Златоуст). Не допускай победы искушений над собой (Иоанн Касси ан). Дурные искушения – по вине дьявола, испытания же посланы Богом (Беда Достопочтенный, Авгус тин Иппонский). Бог подвергает испытаниям ради пользы, искушение же ради зла исходит от дьявола (Андрей, Петр Хрисолог). От похоти, матери греха, избавляются через обновление своей природы (Августин Иппонский). Пока грешим, испыты ваем радость; породив же грех, предаемся терзанию (Иоанн Злато уст). Будь бдителен: если мы дадим согласие на похоть, она породит грех,

а грех – смерть (Августин Иппонский, Беда Достопочтенный).

1:2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения

Радость искушений Ты порождаешь радость, если посчи тал все [это] радостью, когда впал в различные искушения, и приносишь эту радость в жертву Богу.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 8 14 .

Искушение – сильное течение Но войти в искушение не значит ли быть поглощенным искушением? Потому что искушение подобно некоему потоку, трудному для перехо да. Следовательно, кто, находясь во искушениях, не погружается в них, те переплывают как искуснейшие пловцы, не оказавшись потопляемы ими. А которые не таковы, те, войдя, погружаются.

Кирилл Иерусалимский, Мистагогические поучения 5.17 15 .

Будь готов к искушению Скорбь – несокрушимые узы, умножение любви, возбуждение сердечного сокру шения и богобоязненности. Послушай говорящего: если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению (Сир 3:1). И Христос сказал: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь (Ин 16:33); и опять: тесны врата и узок путь (Мф 7:14). Видишь, скорбь везде восхва

14 Cl. 0198 6(A), 8.10.85.20.

5.17.5–10

15 TLG 2110.002,

5

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

ляется, везде понимается как необходи мая для нас. Если во внешних состязани ях без нее никто не получает венца, прежде чем не укрепит себя трудами, осторожностью в пище, соблюдением

закона, бодрствованием ным, то тем более здесь.

Иоанн Златоуст, Фрагменты 16 .

и тому подоб

Опасный образ жизни В сетях искушений мы ведем очень опасный образ жизни, потому что мы – люди.

Августин Иппонский, Послания 250 17 .

Радость в испытаниях Совершенная радость подобна закону мира, который ведется через многие испытания зимы, и холода, и весны к цветущему лету. Так человек, бесспор но, через многие скорби приходит к награде вечной жизни, как говорит Павел: многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян 14:22). Тремя способами создаются искуше ния: увещеванием, увеселением, согласием. Увещевает дьявол. Веселит ся плоть. Соглашается дух.

Иларий Арльский, Трактат на семь Кафолических посланий 18 .

Никто не отнимет радости у подверга ющихся гонениям, потому что, хоть они и претерпели преследования за имя Христово и подверглись пыткам, они понесли все это добровольно, воспламененные надеждой на воскре сение и видением своего Господа, – более того, считали возможность претерпеть различные испытания совершенной радостью.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 19 .

Благочестивым искушения приносят всяческую радость, поскольку, [впа дая] в них, они подвергаются явному испытанию.

Экумений, Комментарий на Кафолическое Послание Иакова 20 .

Презрение к скорби Бог Слово <…> соделал нас презираю щими все жизненные скорби и почи тающими радостью все находящие [на нас] испытания.

Симеон Новый Богослов, Катехизис 3 21 .

Два рода искушений Искушения бывают двух родов: один род – приятный, а другой – болезненный, один – добровольный, а другой – неволь ный. Первый из них есть родитель греха, а потому мы должны молиться, чтобы не подвергаться ему… А второй род, наказывая грехолюбие наведением невольных страданий, является карате лем греха. Если кто претерпит такое [искушение] и если он не будет пригвож ден гвоздями порока, то услышит великого Иакова, явственно взывающе го: с великою радостью принимайте, братия

мои, когда впадаете в различные искушения,

зная, что испытание

дит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие (Иак 1:2–4)

Максим Исповедник, Толкование на Молитву Господню 22 .

вашей веры произво

1:3 Зная, что испытания вашей веры производит терпение

16 TLG 2062.187, 64.1041.41–53.

17 Cl.

0262, 250.57.3.597.11.

18 Cl. 0508, In epist.

Iacobi, 112–114, 122–124.

19 Cl. 1367,

2.13.122.

20 PG 119:456.

21 SС 96:304.

22 Творения, 1:201.

6

Оценить