Вы находитесь на странице: 1из 13

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ

отцов Церкви
и других авторов I–VIII веков

НОВЫЙ ЗАВЕТ
XI

КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ
Послание Иакова, 10е и 20е послания Петра,
10е, 20е и 30е послания Иоанна,
Послание Иуды

Редактор тома
Джеральд БРЭЙ

Главный редактор серии


Томас К. Одэн

Редакторы русского издания тома


Дмитрий А. Федчук и Григорий И. Беневич

Герменевтика
2008
iii
УДК 22
ББК 86.3712
Н 76

Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press


(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).

Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.


New Testament XI: James, 1#2Peter, 1#3 John,Jude, edited by Gerald Bray
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).

Главный редактор русской серии:


К.К. Гаврилкин

Переводчики:
Г.И. Беневич, А.Ю. Братухин, В.В. Василик, М.Г. Ермакова,
Г.М. Кессель, Г.Н. Начинкин, Д.А. Федчук, А.Б. Шарнина,
Т.А. Щукин, Д.А. Черноглазов, С.Б. Яблонская.

Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения


христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Но


вый Завет. Том XI: Кафолические Послания: Послание Иакова, 1е и 2е по
слания Петра, 1е, 2е и 3е послания Иоанна, Послание Иуды / Пер. с англ.,
греч., лат., сир. Под редакцией Джералда Брэя / Русское издание под
редакцией Дмитрия А. Федчука и Г.И. Беневича. – Тверь: Герменевти1
ка, 2008. – ??? с.

281томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII ве#
ков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской, литургиче1
ской и духовно1нравственной жизни христианского мира.
Кафолические послания – важнейший источник сведений о вере и жизни пер1
вых христианских общин, связанный с благовестием апостолов Иакова, Петра,
Иоанна и Иуды. В книге использованы комментарии и размышления Августина
Иппонского, Беды Достопочтенного, Кирилла Александрийского, Илария Арль1
ского, Иоанна Златоуста, Экумения и других христианских авторов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.

На обложке: Монограмма Христа и голуби – апостолы (Фреска баптистерия г. Альбенга, Лигурия).


Форзац: Соборное послание Иакова (Острожская Библия, 1581).

УДК 22
ББК 86.3712 Н 76

ISBN 519014941067 iv © Герменевтика, 2008.


СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет ................................

Общее введение к серии


Томас Одэн ....................................................................................................

Введение к комментариям на Кафолические послания


Джералд Брэй.............................................................................................

Ключ к научному аппарату издания ............................................................

Принятые сокращения ................................................................................

Комментарии:
Послание Иакова.......................................
Первое послание Петра ...........................
Второе послание Петра............................
Первое послание Иоанна.........................
Второе послание Иоанна.........................
Третье послание Иоанна..........................
Послание Иуды ........................................

Справочник имен, названий и терминов .................................................

Библиография ................................................................................................

Указатель авторов и анонимных произведений ....................................

Предметно0именной указатель ..................................................................

Указатель ссылок на книги Священного Писания ................................

v
vi
Предисловие

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христиани1


на. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Цер1
ковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толковате1
лей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельство1
вавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Свя1
щенного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I – VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых1патро1
логов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответ1
ствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам свя1
тоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духов1
ных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его по1
стижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской Комиссии


Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

vii
ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ
НА КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ

Чтобы помочь современному читателю в чтении Кафолических, или Собор1


ных1 , посланий с помощью раннехристианских авторов, мы должны рассмотреть
следующие вопросы:
· Кто написал Кафолические послания?
· В чем их значимость?
· Как выбирались использованные в данном томе патристические цитаты?

Кто написал Кафолические послания?


Этот, на первый взгляд, простой вопрос скрывает за собой один из наиболее про1
должительных споров в истории толкования Нового Завета. Даже в древности не было
согласия относительно того, были ли семь Кафолических посланий написаны теми,
кому они приписаны. С точки зрения общепринятой традиции, представленной име1
нами, которыми эти послания надписаны в наших современных Библиях, они были
произведениями четырех авторов, близко связанных с Иисусом и первым поколени1
ем христиан. Но подлинность такой атрибуции многими оспаривалась, даже если сами
послания обычно признавались большинством. Это ясно из того, что сказал о них наш
главный источник информации – Евсевий Кесарийский. В своей знаменитой Церков#
ной Истории он писал: «Спорные книги, которые, однако, знакомы всем, включают
послания, известные как Послание Иакова (Иак), Послание Иуды (Иуд) и 2#е послание Пет#
ра (2 Пет), а также те, которые называются 2#м и 3#м посланиями Иоанна (2 Ин и 3 Ин),
произведения либо Евангелиста Иоанна, либо кого1то еще с тем же именем»2 .
Из этого мы можем сделать вывод, что два письма, которые не упомянуты (1#е посла#
ние Петра и 1#е послание Иоанна) обычно рассматривались как подлинные произведе1
ния апостолов, носивших эти имена, и этот вывод подкрепляется тем, что говорит
Евсевий в другом месте. Он пишет: «Относительно 1#го послания Петра принято счи1
тать, и ранние отцы его свободно цитируют в своих писаниях, что оно, несомненно,
подлинное»3 . И о 1#м послании Иоанна он говорит: «Евангелие от Иоанна и послание
начинаются одинаково и находятся в полном согласии»4 . Согласие относительно этих
двух посланий, даже если не всеобщее, было достаточно широким, и это мнение про1
держалось много веков. Некоторые ученые отклоняются от этого консенсуса, но даже
те, кто не признает, что 1#е послание Иоанна – это произведение «любимого ученика»
Христа5 , должны согласиться, что оно тесно связано с четвертым Евангелием и что
1
Как это принято в Русской Православной Церкви. – Прим. ред.
2
Церковная история 3.25.
3
Церковная история 3.3.
4
Церковная история 7.25.

x
ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ

общее авторство обеих книг вполне вероятно, если не очевидно.


Широко распространенное принятие 1#го послания Петра (1 Пет) и 1#го послания
Иоанна (1 Ин) в качестве подлинных было важно в ранней Церкви, поскольку оно
позволило отцам Церкви свободно ими пользоваться, так как практически все при1
нимали их как канонические Писания. Тот же Евсевий указывает, что эта тради1
ция может быть прослежена до Поликарпа Смирнского (69–155), который широ1
ко использовал 1 Пет в своем Послании к Филиппийцам6 . Скорее всего, Поликарп
не делал бы этого, если бы не верил в его подлинность, а поскольку он жил лишь
несколько позднее того времени, когда послание было написано, то он вполне мог
знать о его происхождении.
Идентификация 1 Ин как произведения «любимого ученика» просматривается
вплоть до Оригена (185–254), как видно по Евсевию, который сохранил фрагмент
из утраченного комментария Оригена на Евангелие от Иоанна. Вероятно, Ориген
был также готов принять, что 2 Ин и 3 Ин были произведениями апостола, хотя он
и заметил, что их подлинность вызывает больше вопросов7 . Нет сомнения, что
они – произведения одного автора, который называет себя просто «старец». Это
не вызывало беспокойства большинства отцов, которые замечали, что другие про1
изведения Иоанна были тоже анонимны8 , но, по крайней мере, они допускали воз1
можность авторства «старца Иоанна», больше ничем не известного. Краткость
посланий затрудняет установление обстоятельств их написания, и кажется, что ни
один из ранних авторов не считал необходимым исследование данного вопроса. В
целом такой же подход сохраняется и сегодня. Послания имеют одного автора,
вероятно, по имени Иоанн, и они связаны с другими произведениями, надписан1
ными тем же именем. Это дает основание говорить об авторстве «любимого учени1
ка», хотя без окончательных доказательств; и похоже на то, что продвинуться да1
лее в этом вопросе не удастся.
На основании этого свидетельства мы можем сказать, что составляющие спо1
ра, упомянутого Евсевием, уже оформились к 2001му году, а может быть, и раньше.
Что касается Послания Иакова и Послания Иуды, то их подлинность некоторыми
отвергалась, и, вероятно, это сказалось на их ограниченном использовании; одна1
ко они были широко известны в Церкви. Вот как суммировал всю эту ситуацию
Евсевий Кесарийский: «Первое из Кафолических посланий приписывается Иако1
ву. Некоторые сомневаются в его подлинности, поскольку мало кто из древних
писателей ссылается на него, как и на Послание Иуды, которое является тоже од1

5
См. Ин 19:26; 20:2; 21:7, 20; и другие места.
6
Церковная история 3.14. Поликарп Смирнский ссылается на 1 Пет 1:8, 13, 21; 2:11112, 22,
24; 3:9; 4:7 (Послание к Филиппийцам 1.3, 2.112, 5.3, 7.2, 8.1, 10.2)
7
Церковная история 6.25. Ориген говорил, что помимо Евангелия Иоанн оставил послание
небольшого размера и, может быть, еще два, хотя их подлинность некоторыми и отверга1
лась; и что, как бы то ни было, всего в них не более ста строк (Комментарии на Евангелие от
Иоанна 5).
8
Кроме Откровения, которое некоторые отвергают именно потому, что оно несет имя апо1
стола, что, как считают, не было в его характере.

xi
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ИАКОВА

1:1 ИАКОВ ГОВОРИТ О СЕБЕ

1
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам,
находящимся в рассеянии, – радоваться.

Обзор: Послание обращено к христиа Быть рабом Христа – больше любого


нам еврейского происхождения, мирского титула (Дидим Слепец,
оставившим Палестину и рассеянным Экумений) и является добровольным
в грекоримском мире. Двенадцать служением (Иларий Арльский). Иаков
колен израилевых, которые обозначали обращает свое послание ко всем, кто
в Ветхом Завете полноту избранного страдает от гонений (Беда Достопо
народа Божьего, здесь являются чтенный).
символом полноты нового Израиля –
христиан. Авторство послания до сих 1:1а Иаков, раб Бога и
пор точно не установлено, т.к. напи Господа Иисуса Христа
сать его могли, по меньшей мере,
четыре человека: Иаков Зеведеев, Мученичество Иакова
Иаков Алфеев, Иаков Малый и Иаков Анан1 же младший, о назначении
Брат Господень. Очевидно, что его которого мы только что упомянули,
автор был евреем и, по все видимос имел крутой и весьма неспокойный
ти, влиятельным человеком в церкви, характер; он принадлежал к партии
хорошо знавшим и ветхозаветную саддукеев, которые, как мы уже
традицию. Веских оснований причис говорили, отличались в судах особен
лять написавшего это послание к ною жестокостью. Будучи таким
числу двенадцати апостолов нет – человеком, Анан полагал, что вследст
скорее всего, он не был одним из них. вие Феста2 и неприбытия пока еще
По ряду признаков с большой вероят Альбина3 наступил удобный момент
ностью можно утверждать, что для (удовлетворения своей суровос
послание написано Братом Господ ти). Поэтому он собрал синедрион и
ним, бывшим первым епископом представил ему Иакова, брата Иисуса,
Иерусалимской церкви с 44 по 62 гг. именуемого Христом4 , равно как
после Р.Х. Он погиб в 62 г. по пригово несколько других лиц, обвинил их в
ру синедриона (Иосиф Флавий). нарушении законов и приговорил к
Несмотря на то, что его авторство не побитию камнями. Однако все усерд
доказано, это предположение на нейшие и лучшие законоведы, быв
сегодняшний день наиболее правдо
подобно. 1
Анан/Анания – первосвященник в 48–59
Тот факт, что Иаков сравнивает гг. по Р.Х; убит перед началом войны с
себя с рабом, – признак его смирения. Римом во время волнений 66 г. – Прим. ред.

1
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:1

шие [тогда] в городе, отнеслись к поэтому не служит с любовью. Раб же


этому постановлению неприязненно. добровольный ни в чем не отличается
Они тайно послали к царю с прось от сына.
бою запретить Анану подобное Иларий Арльский, Трактат на семь
мероприятие на будущее время и Кафолических посланий9 .
указали на то, что и теперь он посту
пил неправильно. Некоторые из них 1:1б двенадцати коленам,
даже выехали навстречу Альбину, находящимся в рассеянии, –
ехавшему из Александрии, и объясни радоваться
ли ему, что Анан не имел права,
помимо его разрешения, созывать Обращение
синедрион. Альбин разделил их к подвергающимся
мнение на этот счет и написал Анану гонениям
гневное письмо с угрозою наказать Мы читаем [в Деяниях 8:1], что, когда
его. Ввиду этого царь Агриппа5 лишил был убит иудеями блаженный Стефан,
Анана первосвященства уже три в Иерусалиме поднялось великое
месяца спустя после его назначения и гонение на Церковь и все, кроме
поставил на его место Иисуса, сына апостолов, рассеялись по Иудее и
Дамнея. Самарии10 . Тогда Иаков направил
Иосиф Флавий, Иудейские древности письмо тем, кто оказался в рассеянии,
20.197–2036 .
2
Порций Фест – прокуратор Иудеи (60–
Рабы Божии 62 гг. по Р.Х.). – Прим. ред. 3 Альбин –
Как люди [этого] мира в писаниях, прокуратор Иудеи (62–64 гг.). – Прим. ред.
4
касающихся житейских отношений, Иаков – старший из четырех (Иаков,
Иосий, Симон и Иуда) родных братьев
желают именовать себя в соответст Иисуса Христа. Поначалу он, как и другие
вии с тем достоинством, которое братья, не верил в Иисуса (Деян 7:5), но
имеют [в мире], так и апостолы в уверовал после Его воскресения (Деян
первых словах своих писаний почита 1:14). – Прим. ред. 5 Ирод Агриппа II, сын
ют за честь именовать себя рабами Ирода Агриппы I, внук Ирода Великого,
Бога и Христа. убившего Иоанна Крестителя. Правил
Дидим Слепец, Краткое изложение7 . Палестиной с 53–66 гг. Был преследовате
лем апостолов: убил ап. Иакова и хотел
убить ап. Петра, но Господь не дал ему это
Добровольное служение сделать (см. Деян 12:2–11). – Прим. ред.
Иакову после страданий Сам Христос 6
TLG0526.001, 20.197.1–203.4. Свидетель
соблаговолил показаться, пока не ство иудейского историка Иосифа Флавия
вошло в пословицу: явился Иакову8 . содержит важные детали относительно
Почему называет себя рабом, тогда как кончины апостола Иакова и поэтому
истина говорит об апостолах? Двой приведено в данном месте. – Прим. ред.
7
TLG 2102.030, 1.714. 8 См. 1 Кор 15:7. –
ной есть род рабства – с хорошей и Прим. ред. 9 Cl. 0508, In epist. Iacobi, 10,
плохой долей, то есть раб по принуж 66–70. 10 Иудея и Самария были отдель
дению и раб добровольный. Раб по ными римскими провинциями, входивши
принуждению боится наказания и ми в Израильское царство. – Прим. ред.

2
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

претерпев гонения за веру; но также и даже видимым образом небесное


тем, как свидетельствует послание возмездие.
ниже, кто, приняв веру Христову, еще Беда Достопочтенный, О семи
находился на пути к совершенству; и Кафолических посланиях11 .
тем, кто, не веруя сами, всеми возмож
ными способами преследовали Рабы Христа
верующих, делая их жизнь невыноси Именоваться рабами Христа апостолы
мой; ко всем тем, что находились в Господа почитают выше всякого
рассеянии, вынужденные по разным мирского титула. Они желают, чтобы
причинам оставить родину; многие из это [прозвание] было их отличитель
них были убиты, преследуемые ным знаком – в речах, письмах и
врагами даже до мученичества, как поучениях.
подробно живописует нам церковная Экумений, Комментарий на
история. Но мы можем прочесть в Кафолическое Послание Иакова12 .
Деяниях Апостолов, что в то время,
когда Господь претерпел страдания и Двенадцать колен
смерть, уже существовало рассеяние: в рассеянии
как пишет Лука, в Иерусалиме находи- Хотя это и похоже на начала посланий
лись Иудеи, люди набожные, из всякого блаженного Павла, но, скорее всего,
народа под небом (Деян 2:5), разъясняя автором [этого послания] является
далее, что за народы имеет в виду: [некий] Иаков, кто бы он ни был. Он в
Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители начале назвал себя согласно обычаю
Месопотамии (Деян 2:9), и так далее. апостола, который по известным
Итак, автор послания советует благо причинам поособенному писал каждо
честивым не терять веры в испытани му народу и каждому городу. Этот же
ях; обличает грешников, побуждая их автор просто [обращается] к двенадцати
воздерживаться от греха и упражнять коленам, находящимся в рассеянии, а не к
ся в добродетели, чтобы не быть определенной церкви, поскольку у него
осужденными, ибо в них принятые не было очевидной причины, побуждав
ими таинства веры не принесли шей писать к каждой отдельно.
плода; призывает неверующих к Ишодад из Мерва, Комментарии13 .
покаянию в убийстве Спасителя и
иных совершённых ими злодеяниях, 11
Cl. 1362, 1 (in Iac.), 1.9–26. 12
PG 119:456.
пока не настигло их невидимым или 13
HS 10:49.

1:2–15 ИСПЫТАНИЯ И ИСКУШЕНИЯ

2
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в
различные искушения, 3Зная, что испытания вашей веры производит
терпение; 4Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы

3
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 5Если же у


кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто
и без упреков, – и дастся ему. 6Но да просит с верою, нимало не
сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром
поднимаемой и развеваемой. 7Да не думает такой человек получить
что-нибудь от Господа. 8Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех
путях своих. 9Да хвалится брат униженный высотою своею, 10а
богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на
траве. 11Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву,
цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в
путях своих. 12Блажен человек, который переносит искушение, потому
что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь
любящим Его. 13В искушении никто не говори: Бог меня искушает;
потому что Бог не искушает злом и Сам не искушает никого, 14но
каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
15
похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
Обзор: Иаков писал для людей, эту главную человеческую слабость,
страдающих от различных искуше поскольку без этого человек идет к
ний, хотя не существует указания на духовной смерти.
то, что повсеместное гонение на Готовься ко многим искушениям
христиан на данный момент прекра (Иоанн Златоуст, Иларий Арльский),
тилось. Греческое слово peirasmo/j которые подобны мощному течению,
может быть переведено либо как покорному только сильному пловцу
испытание, либо как искушение, и (Кирилл Иерусалимский). Испытания
вторая из этих возможностей преоб во имя Христа следует переносить с
ладала в интерпретации данного радостью (Экумений, Беда Достопо
места. Средство борьбы с искушени чтенный, Симеон Новый Богослов).
ем – терпение, плод духовной мудрос Не нужно уклоняться от невольных
ти, получаемой от Бога теми, кто искушений, но следует избегать
просит ее. Сомнение и богатство – добровольного греха (Максим Испо
величайшие враги истинной веры, ведник). Испытания учат добродетели
потому что вносят в человека гор терпения (Беда Достопочтенный,
дость и высокомерие. Получив власть Андрей), посредством которого
над человеком, эти пороки делают изгоняется страх перед ними (Иларий
войну против искушения невозмож Арльский, Беда Достопочтенный).
ной, так как искушение есть также Вера – дар Божий; ее чистота стойкос
плод человеческих вожделений и тью в перенесении искушений (Авгус
ближайший союзником гордости. тин Иппонский). Мудрость, необходи
Следовательно, необходимо побороть мая в испытаниях, испрашивается у

4
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

Бога (Иларий Арльский, Беда), и а грех – смерть (Августин Иппонский,


только постигший ее способен сохра Беда Достопочтенный).
нить терпение в искушениях (Экуме
ний, Феофилакт Охридский). Про 1:2 С великою радостью
сить мудрости у Господа необходимо с принимайте, братия мои,
верою – иначе Бог не исполнит того, когда впадаете в различные
о чем просишь (Кирилл Александрий искушения
ский, Иларий Арльский). Гордость –
причина неверия, а если не веришь, Радость искушений
то и просить не имеет смысла (Беда Ты порождаешь радость, если посчи
Достопочтенный, Экумений). Бог не тал все [это] радостью, когда впал в
защищает неверных; кто просит и не различные искушения, и приносишь
полностью верит, тот человек с эту радость в жертву Богу.
двоящимися мыслями (Ориген, Беда Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 814 .
Достопочтенный, Экумений). По
маловерию человек подпадает дейст Искушение –
вию греха (Марк Отшельник). сильное течение
Унижение и испытания суть залог Но войти в искушение не значит ли
будущих наград (Экумений, Беда быть поглощенным искушением?
Достопочтенный). Богатство будет Потому что искушение подобно
уничтожено, богатый – низвергнут и некоему потоку, трудному для перехо
осужден (Иларий Арльский, Беда да. Следовательно, кто, находясь во
Достопочтенный). Победа в испыта искушениях, не погружается в них, те
ниях тем убедительнее, чем тяжелее переплывают как искуснейшие
испытания (Сульпиций Север), и пловцы, не оказавшись потопляемы
переносящему их с радостью Бог ими. А которые не таковы, те, войдя,
уготовал венцы (Дидим Слепец, погружаются.
Иоанн Златоуст). Не допускай победы Кирилл Иерусалимский,
искушений над собой (Иоанн Касси Мистагогические поучения 5.1715 .
ан). Дурные искушения – по вине
дьявола, испытания же посланы Будь готов к искушению
Богом (Беда Достопочтенный, Авгус Скорбь – несокрушимые узы, умножение
тин Иппонский). Бог подвергает любви, возбуждение сердечного сокру
испытаниям ради пользы, искушение шения и богобоязненности. Послушай
же ради зла исходит от дьявола говорящего: если ты приступаешь служить
(Андрей, Петр Хрисолог). От похоти, Господу Богу, то приготовь душу твою к
матери греха, избавляются через искушению (Сир 3:1). И Христос сказал: В
обновление своей природы (Августин мире будете иметь скорбь; но мужайтесь (Ин
Иппонский). Пока грешим, испыты 16:33); и опять: тесны врата и узок путь
ваем радость; породив же грех, (Мф 7:14). Видишь, скорбь везде восхва
предаемся терзанию (Иоанн Злато
уст). Будь бдителен: если мы дадим 14
Cl. 0198 6(A), 8.10.85.20. 15
TLG 2110.002,
согласие на похоть, она породит грех, 5.17.5–10

5
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА 1:2–15

ляется, везде понимается как необходи Благочестивым искушения приносят


мая для нас. Если во внешних состязани всяческую радость, поскольку, [впа
ях без нее никто не получает венца, дая] в них, они подвергаются явному
прежде чем не укрепит себя трудами, испытанию.
осторожностью в пище, соблюдением Экумений, Комментарий
закона, бодрствованием и тому подоб на Кафолическое Послание Иакова20 .
ным, то тем более здесь.
Иоанн Златоуст, Фрагменты16 . Презрение к скорби
Бог Слово <…> соделал нас презираю
Опасный образ жизни щими все жизненные скорби и почи
В сетях искушений мы ведем очень тающими радостью все находящие [на
опасный образ жизни, потому что мы – нас] испытания.
люди. Симеон Новый Богослов, Катехизис 321 .
Августин Иппонский, Послания 250 . 17

Два рода искушений


Радость в испытаниях Искушения бывают двух родов: один род
Совершенная радость подобна закону – приятный, а другой – болезненный,
мира, который ведется через многие один – добровольный, а другой – неволь
испытания зимы, и холода, и весны к ный. Первый из них есть родитель
цветущему лету. Так человек, бесспор греха, а потому мы должны молиться,
но, через многие скорби приходит к чтобы не подвергаться ему… А второй
награде вечной жизни, как говорит род, наказывая грехолюбие наведением
Павел: многими скорбями надлежит нам невольных страданий, является карате
войти в Царствие Божие (Деян 14:22). лем греха. Если кто претерпит такое
Тремя способами создаются искуше [искушение] и если он не будет пригвож
ния: увещеванием, увеселением, ден гвоздями порока, то услышит
согласием. Увещевает дьявол. Веселит великого Иакова, явственно взывающе
ся плоть. Соглашается дух. го: с великою радостью принимайте, братия
Иларий Арльский, Трактат на семь мои, когда впадаете в различные искушения,
Кафолических посланий18 . зная, что испытание вашей веры произво-
дит терпение; терпение же должно иметь
Никто не отнимет радости у подверга совершенное действие (Иак 1:2–4)
ющихся гонениям, потому что, хоть Максим Исповедник, Толкование
они и претерпели преследования за на Молитву Господню22 .
имя Христово и подверглись пыткам,
они понесли все это добровольно, 1:3 Зная, что испытания
воспламененные надеждой на воскре вашей веры производит
сение и видением своего Господа, – терпение
более того, считали возможность 16
претерпеть различные испытания TLG 2062.187, 64.1041.41–53. 17 Cl.
0262, 250.57.3.597.11. 18 Cl. 0508, In epist.
совершенной радостью. Iacobi, 112–114, 122–124. 19 Cl. 1367,
Беда Достопочтенный, Гомилии на 2.13.122. 20 PG 119:456. 21 SС 96:304.
Евангелия19 . 22
Творения, 1:201.

Похожие интересы