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B Cienci'asHumanas

o Estudios Postdoctorale:s

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ncias Humanas

Yaneth Acosta B.

Ligia Berbesi' de Salazar Esperanza Bravo Carmen Bustos de Polanco Hermelinda Camacho Liliana Canquiz R.

Daroy Casilla Matheus

Elizabeth Castro

Mitia)1l Escalona Fuenmayor Otitia 'f-ernandez de Celayaran Mineira Finol de Franco Irida Garcia de Molero Maria Gonzatez Doris Gutierrez Esteban Pedrolazzetta Pi S~asio ALicialnciarte Gonzalez Freddy Marin GO,nza'ez Roselia Morino

[Petra Luquez de Camacho Cesar Perez Jimenez Doris Salas de Molina Ida_Ilia Sansevero de Suarez

. . Antonio TirtOcoG.

Maria Valbue·na de Hernandez

. Henry de JesUs Vazquez

Belin VazqueZ V.

. . .'era Guadr6n

LUIS Jose Y'

InvenlgacJ6n en elene/as Humanas Unlver$ldad del Zull~ Vol. 1.2010. Pp. 312 - 340

Problematizando las identidades desde las logicas historico-epistemologicas

Cesar Perez Jimenez

Resumen

Ante los dilemas globales impuestos por el liberalisrno ilustrado, emplazado en el sistema-mundo moderno-colonial, la problematizaci6n sobre las identidades esta ganando cada vez mas espaeio en la discusi6n academica, Esta forma de cornprender la problernatica en cuestion, esta cada vez mas lejos de reconoeer los lugares episternologlcos y ontol6gicos desde donde se enuncian las experiencias cotidianas que susientan la produccion identit.aria. A la luz de la discusi6n decolonial y los estudios culturales, este trabajo pretende analizar Jas identidades como problema hlstorico-episternologico. Los ballazgos preliminares dan fe de ia necesidad de confrontar los estudios de las identidades con el sentido humano i mplfc:i to, asl como el origen singular y las destinos plurales implicados, para 10 que se requieren enfoques cienuficos y criticos sobre las identidades que aboguen par Ia comprensi6n de una interculturalidad critica como practica necesaria para un proyecto dial6gico para la civilidad. Palabras dave; Identidades. eolonialidad, 16gicas hist6rico-epistemoI6gi-

cas, interculturalidad critica.

Problematizing the Identities from Epistemological - Historical Logics Abstract

Facing global dilemmas imposed by illustrated liberalism installed in the modem-colonial system-world, the problematization about the identities is ga in i ng more space in the acadern k discuss ion .. In is way 0 f understand i ng the problem is far away from recognizing the epistemological and ontological places since ordinary experiences are enunciated and support identity production as well. Thus, considering the decolonial discussion and cultural

Problematizando las identidades desde las 16gicas hisuitico-epistemologicas

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studies, this work intends to analyze identities as epistemological - historical problem. Preliminary findings attest the need of confronting identities studies with the implicit human sense; as well as the singular origin and implied plural destinies. J n order to achieve this, scientific and critic approaches about identities are required to plead for the comprehension of critic interculturaliry as necessary practice of a dialogic project for civility.

Key words: Identities, coloniality, historical-epistemological logics, critical intercul turali ry,

Las identidades como problemas historico-episternologicos

Nuestra cotidianidad mundial se ha caracterizado par una suerte de tecnifieaclon destinada a forjar imaginarios sociales distintivos valorados a partir de la imagen, presencialidad y proximidad contenida en la interconec~"ividadl, impJantada en los acervos individuales mediante los gran des dictados de la global cultura mass-rnediatica. Coo la ernergencia de colectivida des impelidas a tamar posicionamientos personales ante los requerimientos de fortalecer una civilidad planetaria, atenta ala unificaci6n de los modes de vida, se venti la una forma identitaria universal enarbolada como bastion de una cultura plurietnica, multicultural e intercultural lcgitimada mediante la normalizaci6n y democratizaci6n de subjetividades hornogeneas, que fungen como garantfas para que la globalizaci6n cultural, social y polftico-econornica perviva en nuestras sociedades,

Consciences de la trascendencia cultural de una historia que se construye permanenternente, este panorama ha ocupado a la Linea de Investigacion Representaciones, adores sociales y espacios de poder1 al proponer el Eje de Invesligali:i6n Ciudadanias e identidades como problemas socio-epistemol6gicoi, como opd6n de estudios post-doctorales. Mas alia de ser una opcion de investigacion postdoctoral, la problernatica sobre identidades y dudadanfas haemcFgido como pieza fundamental en las discusiones del grupo de investigaCli6n, ideandola como anclaje para fonnular planreamientos que, como aportes sociales y cientfficos inacabados, contribuyao a fortalecer el dicUogo contra-hegernonico sabre las irnposiciones coloniales contenidas en la g1!l bernarnen ta lid ad liberal e i I us trad a, p rese n te y act i va en las d ist i n las esferas de la vida cotidiana globalizada [educacion. polftica, religion, familia, pcblacion. terrirorio].

Esta iniciativa reconoce que, como colectivos obligados a acatar los grandes relates de la cui lura planetaria, asumimos la vida en un mundo or-

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Investigacion en Ciencias Humanas (Vol. 1,2010) pp. 312 - 340 Cesar Perez Jimenez

denado y regido par leyes socio-culturales naturalizadas e institucionalizadas mediante aparatos normativos concebidos en nombre de la razon de Estado. Desde esta racionalidad normalizadora, ha operado en nuestra A meri ca, desde el s igl 0 XVl, una f6 rm u I a en ci d opedica de ser person a y ci udadano, establecida con la adopcion de verdades unicas, teorfas universales y tecnologfas hegernonicas subjetivadas, inspiradas en el pensamiento newtoniano-cartesiano, liberal e ilustrado. Con ello se han constituido, como proyecto politico para la civilidad modema respondiente al caracter historico-epistemologico de la matriz colonial3, identidades y ciudadaruas dmentadas en la alteri.dad colonial instituida sobre "un ser intrinsecarnente descalificado, una reserva de caracterfsticas inferiores en 10 tocante al saber y al poder occidental y, par ende, disponible para ser tornado y utilizado" (Santos, 2006:22).

Como via analftica orientada a proyectar crtticas y reflexiones sobre identidades y ciudadanfas, e implfcitarnente sobre 13 diferencia y la diversidad, ha side necesario asumir una postura historico-episternologica destinada a esclarecer la determinacion historica de las ideas y las subjetividades colertivas e individua les, Esta postura pretende cumplir can dos cornetidos fundarnentales: el primero, aspira la problernauzacion encauzada par la historia crftica del pensamiento y relacionada con los regfmenes de verdad. "donde determinados problemas aparecen como objetos del pensamiento y pueden llegar a plasrnarse en programas 0 tecnologias coneretas" (Restrepo, 200S: 114); Y el segundo, busca romper can el presentisrno hist6rico y la indagad6n metaffsica inscrita en la historia anacronica del pasado en terminos del presente (IbId.). Asf intentarnos argumentar la pervivencia de discursos y practicas homogeneizadoras en los contextos culturales para viabilizar la raciaJizaci6n y colonizacion de la diferencia identitaria, explicada par visiones academicistas, liberales e ilustradas del sistema-rnundo m oderno-co Ion i al.

Desde su interpretacion genealogica del pensamiento. fundamentada en la cntica episternologica y polftica, la problernatizacion historico-epistemologica apunta hacia la fracture de los grandes relates concebidos par el logocentrisrno moderno-occidental. donde la hornogeneidad subjetiva de las personas se instituye para operacionalizar la clasificacion social y la legislatura necesaria para determinar Ia universalidad de las identidades y las ciudadanfas, Esta clasificacion conriene codigos taxonomicos iitiles para la normalizacion de los camportamientos saciales e individuales, mediante la

problematiZilndo las identidades desde IdS 16gicas bisiotico-epistemolegicas

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adjeti,vacion de 10 que nos hace ser, como personas, pane de un colectivo y nunca fuera de el. acompasada can redes de conlinuidades centradas en la pedagogizaci6n de la higiene publica que vieron luz en la fundaci6n de la gubeltf:lamentaHdad (err. Quijano, 2000a; Foucault, 2006a, b. 2000).

Para Foucault (2006a) la gubernamentalidad. junto al poder -su estrUctl!lra dinamizadora-. se ejerce sabre las personas, las colectividades, sabre los gobernados, claro esta, segun el pensamiento liberal-burgues. No obstante, los gobernados son Ja herencia de la colonialidad, los artefactos sodales individualizados sabre quienes opera la racializacion y dominaci6n, y quienes viven cotidianamente la herida colonial. Estos son los otros. los exclrridos, [as minorias, las colectividades populares sobre las que recae la pedagogizacion e higienizacion como meta profunda del gran encierro instaurado par Ia sociedad de control, la cual ha institucionalizado las clases sociales sobre un supuesto universal de verdad sobre el ser, saber y hacer; cuyo proposito no era otro que Ja homogeneizaci6n de Jas subjetividades y memalidades ..

La gubemamentalidad compila un sistema de recnicas especfficas para la dociliz~ci'(5n de los cuerpos mediante la renuncia a sf mismo y la verbalizacion confesionaria, materializada en la legislaci6n obietivada de pautas de cornnortamleruo aceptadas y rechazadas; jurisprudencia basada en verdades natunalizadas creadas para encauzar la formaci6n del buen ciudadano4. Ella dernanda la especificacion de tramas de continuidades historicas, destinadas a indagar "como se constituye en un memento determinado un suceso 0 serie de sucesos que establecen un objeto, una posici6n de sujeto, una red de categorias, una practica 0 unas subjetivaciones determinadas" (Restrepo, 2008:120).

COmo parte de esta problematizad6n, orientarnos la aitica sobre totalidadesy universalismos sociales, para establecer como se entretejen y superponen las ideneidades en un mundo nonnalizado sustentado en el discurso regulador y ]jeprodlJctor de un tipo de ciudadania heredada historicarnente (Perez, 2008a; Vazquez y Perez, 2009); que impone las caracteristicas necesaria para ser ser-1!uma,ntil, d·e·acuerdo a un patron de poder encargado de rnoldear

las nuevas identidades societates de [a colonialidad ( ... ) y las geoculn, rales del cal 0 n ia lisrno ( ... ). Y [as reI aciones in tersubjetivas .cQ'lTespondientes, en [as cuales se fueron fundiendo las experiencias del colonialismo y de [a colonialidad con las necesidades

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tnvestigaciiin en Ciencias Humanas (Vol. ],2010) pp. 312 - 340 Cesar Perez Jimenez

de! capitalisrno, [configurando) un nuevo universe de relaciones intersubjctivas de dorninacion baio hegemorua eurocentrada (Quijano,2000a:342-343).

Esto presupone exarninar como se han construido las identidades y dudadanfas, a la luz de los c6digos hegernonicos sobre la vida, dirigidos par los discursos disciplinares norrnalizados que han esbozado las estructu ras de la sociedad de control. Estas estructuras favorecen cualquier accion simb61ica y material del orden natural de las cosas, asumiendo la intersubjetividad no como un acto intercultural, sino como un ritual comunicativo unidireccional reconocido como legitima herencia de la modernidad, que desernboca en practicas de exclusion-inclusion de las construcciones de significaci6n identitaria activador de la maquinaria binaria de la vida y de los c6digos restringidos de ciudadania.

Analizar las identidades como un problema central en 1a construccion dernocratica de nacion, a partir del corolario que indica c6mo ser ciudadano de dcrechos y deberes desde las 16gicas ideruitarias corporizadas en Jas practicas e imaginarios sociales referentes a practicas dernocraticas de civilidad; demanda comprender las p racti cas sociales y acciones simbol icas objetivadas a partir de la imeraccion social v, con ella, la intersubietividad. Para nuestros fines, tales practices develan que las representaciones sobre el mundo social, cultural e historico construidas en la interactividad, dan fe de las categorias que usamos para identificar personas y hechos que concretan nuestro marco de referencias subjetivas y colectivas. y dan pie a su legi ti macion a deslegitimaci6n. En suma, el asunto se focaliza estructuralmente sobre las practicas tolerances que devienen como acciones en las que se produce e interpretan los discursos sociales e individuales.

Can prop6si tos sin teticos, este discurso apuesta par la consol idaci6n de un imaginario ciudadano unificador y universal adosado a mecanismas de vigilancia y a rnaniobras sociales de control, tecnificados mediante dispositivos de verdad que funcionan para fortalecer la raz6n ilustradaliberal. Estos signos nos conducen a exporter cuestionamientos necesarios en torno a la concepci6n de las identidades como practicas interculturales para re-pensar en ciudadanfas inc!usivas y contra-hegernonicas, con los cuales continuemos la larga ruta trazada par otros estudiosos del lema, en busca de explicaciones localizadas en las voces y acciones de los diversos colectivos e individualidades, constituidos a la vez en espacios sirnbolicos

ProblemalizandcJ las identidades desde las 16gicas hist6rico-epistemoI6gicas

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donde se ernplazan las determinaciones historicas del Estado-naei6n. Ello supone la reconciliacion epistemologies y ontologies entre ideruidades y dudadanias, mas si creemos que estas acopian disirniles logicas de tolerancia, imscritas en la diversidad y difereneia propia de la eondiei6n humana (efr. Perez, 2'OOSb).

I!.a distmgcibilidad entre diferencia y diversidad arnerita una interpretacion Qn~ol6giea sobre 10 historico, cultural y social, entendiendolos a la vez como Ios espacios de produeci6n epistemologies en los que se reconsrruyert lias experiencias humanas que sirven de escenario para comprender la convivenda social como un acto politico y serniotico, mediado per las significaeiones rnateriales que atribuimos al mundo social como producto de nuesera aecesidad de ordenar racional y naturalmente las experiencias: orden individual que responde y se deriva de uno mas complejo, contenido en la accion de gobernar dispuesta para la dominaci6n por el sistema-mun. do moderne-occidental, y que recae sobre las logicas de vida en su dirnensionatnieatoepistemologico y ontologico sabre la diferencia y la diversidad como accion relacional (efr. Skliar, 2008, 2q04). Par 10 cual, he planteado previarnerne como hipotesis orientadora, que

La noci6n de identidad descansa en la corporizaci6n misrna de la experiencia de ser con el otro. en el marco del dialogo entre €I si nliSmo y el no-sf mismo que defme las interacciones simbolicas mediadaa por Ia acci6n social del lenguaje. Estas tienen lugar en un medioambiem£ provisto de experiencias socio-simbolicas produeidas porsociedades de agentes, quienes distribuyen sus acciones en coordinaciones consensuadas, que sirven de base para comprender las relaciones sociales (Perez, 2 008b: 114).

Colonialidadl de las identidades: origen singular, destino plural

Para rrtuxhos expertos de las ciencias sociales y humanas, la cornprensian de las identidades es una tarea conciuida; para otros, es una asignatura pendiente heredada del pensarniento griego que ha transcurrido a traves de las crono'iogias historicas sobre la construcci6n del seruido humano, Incluso, las pe,uslDlfi:Cliivas teoricas disciplinares tradicionales precisan una serie de nodos aislados de conocimientos distribuidos de acuerdo a los dominies epistemol,6gicos que los cuerpos teoricos alaban en su concepcion arb6rea de la ciencia, POJ dernas inspirada en la logica rnoderno/colonial del sisterna-muntio ~Wa!llerstein, 2005; Mignolo, 2007; Castro-Cornez. 2005).

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lnoestigacion en Ciencias Humanas (Vol. l , 2010) pp. 312·340 Cesar Perez Jimenez

Llama la atencion como los estudios identitarios van ganando fuerza en el espacio cientffico social, en contraposici6n can la tradicionalidad ins. crita en la historia, la sociologla. antropologia y psicologta social, mienlIas que las ciudadanfas se han relegado al campo de la filosofia politica y etica, la ciencia polftica y la psicologia polftica, particularmente. Actualrnentc, contarnos con enfoques teoricos sobre las identidades anclados en la nocion de sujeto que encontr6 inspiracion en la psicologfa individual, por 10 cual las explicaciones expuestas al respecto vienen impregnadas de la esencialidad del psicoanalisis (Iacaniano), el constructivismo radical y el estruc. turalismo cultural; por 10 que, la diversificada comprensi6n te6rica de las identidades, particularmente, representan 10 que algunos analistas reconocen como problemas de identidad, en que las posiciones teoricas conllevan un explicacion "polrtica" de las identidades, enraizada en la cara oculta expresada por fa exclusion corporizada par las colectividades no representadas por los grandes conceptos identitarios (Iedema y Caldas-Coulthard, 2008).

Los estudios identitarios constituyen otra invention de los sistemas rnodernos/coloniales, mediante los wales se ratifica su genesis en la concepci6n de senudos de nonnalidad ilustrados por el irnaginario de un hombre blanco, cristiano y cuIto, cuyos principios rnorales y eticos correspondfan al cuidado de la ley de la igualdad y la individualidad como nucleo de 1a vida ciudadana; ello. en Ja perspectiva que supone la retorica del cuidado y conocimiento de si rnisrno. La perspectiva ontologica de la identidad reposa sobre un cuerpo epistemol6gico consagrado a fortalecer los rasgos homogeneizadores de los colectivos culrurales destinados a enaltecer la universalizacion del hombre y del ciudadano moderno, de cara a fortalecer el proyecto ilustrado de la produccion de individuos identicos acobijados bajo el manto sagrado de la ley universal de Ja ciudadanfa de derechos. Esto reclarna pensar que mas se dice sobre las identidades y cuales son las acciones a ernprender para superar su metodologizacion como constructe predictor de los cornportam ientos socio-cuiturales de los individuos, cuya sustrato colectivo se encama en el cuerpo bioJ6gico individual (Salazar, 200 1), 10 cua! requiere sobrepasar la concepci6n hipotetico-deductiva que caracteriza la trayectoria moderna de las ciencias sociales y humanas.

Inclusive, es excepcion de los estudios identitarios su vinculacion can las ciudadaruas. la dernocracia, 13 Iibertad y con la institucionalidad del Estado-naci6n modemo-capitalista; ya que ha prevalecido la division de la cultura en alta y baja, 0 cienufica y popular, aSI como la sectorizacion po-

Proolemauzando las identidades desde /tU /6gicas historico-epistemologicas

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blacional en i rracionales y racionales, prim i tivos y civilizados, tradicionales y modernos. normales y anormales, enferrnos y san as; jerarqufas alineadas segun las adjetivaciones taxon6micas empleadas para definir las identidades (i.e. identidad: nacional, etnica, social, sexual, profesional, [amiliar, cultutal}, Esto supone, necesariamente, su desplazamiento y ocultamiento como valotaci6n poiitica e hisuirico-cultural en un contexte social detetminado por ml:i1tiples leyes, [abricadas como estandarizaci6n de fronteras episternologicas inquebrantables y establecidas por el orden natural de las cosas, silenciando e in visibilizando la lucha colectiva por la diferencia y diversidad, segiin

los procesos de largo plaza en los cuales la gente disputan par el con trol de los ambitos basicos de existencia social y de cuyos resultados se configura un patron de distribuci6n del poder (entrada en relaciones de explotaci6n/dominaci6n/conflicto entre la pablaci6n de una sociedad yen una historia determinad.as (Quijano, 2000a:367).

La reflexion teorica sobre identidades debe responder a un marco de relaciones historicas que incorpore la re-significaci6n de la clasifieaci6n jetaflquica global deruro del mundo modemo; sobre todo, cuando las mentalid'ades y subjetividades "provienen de historias especfficas y de espaciostiempos distintos y distantes entre sf, que de ese modo tienen formas y caracteres no solo diferentes, sino discontinuos, incoherentes y aiin conflictiVQS entre sf" (Quijano, 2000a:347), constituyendo un mapa de heterogeneidades simbolicas y rnateriales en tome a las performatividades colectivas destinadas a contribuir can la civilidad dernocratica.

En vias de reflexionar sobre una genealogia de las identidades, es aprerniante asumir las subjetividades como poseedoras-y-constructoras de conocimientos y como forrnas ontologicas territoriales de comprensi6n que definen practicas identitarias incorporadas en las logicas de interaeci6n 50- dall preestablecidas por el orden natural del eonocimiento occidental. Es10, afianza la categorfa de identidad universal destinada a la practice de una dttdadanfa mundial, dispuesta par una serie encadenada de ordenes simb61licos destinados a la universal izaci6n del ser. saber y hacer. Nuestro enfasis: h'i'sI6mco-eppstemo l6gi.co, b usca desvelar la racIal izaci 6oepiste.n:dea que, como legitimacion de un modele universal' de pensamiento. ha supeditado al ser-saber-hacer a cuestioriamientos ordenados par la naturalizaci6n de Las verdades cientificas contenidas en la razon blanca occidental yen cen-

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Investigaci6n en Ciencias Humanas (Vol. 1, 2010) pp. 312 . 340 Cisar Perez Jimenez

tros de poder, regiones su balternas y grupos subordinados, donde raza, cul. tura y territorio adquieren funciones cardinales en Ja objetivizacion de 1('1 subjetividad individual y social. Asi que, de continuar esta imposici6n colo. nial y dade espacio a Ja pulcritud de la subjetividad y la identidad, no habra posibilidades de vindicar las razas, sexualidades. generos, ideologfas, econornfas, Ienguas, idiomas, religiones y un largo etcetera que describe la polifacetica imagen del mundo que habitamos.

La busqueda de evidencias te6ricas y ernpfricas sabre los fen6menos identitarios ha Ilevado a cuestionar la edificad6n de los sistemas cientificos modernos. al punto de sondear concienzudamente las distintas elaboraciones disciplinares a traY€!; de la lupa historico-polftica proveniente de los enfoques crfticos y reflexives de las ciencias sociales y humanas (efr. Dussel, 1996). Como prueba de ella, las identidades se problematizan desde los margenes politicos, historicos y culturales, y que mas alia de ser entendidas como logicas de existencia social ernplazadas en un discurso universal, totalitario e ilustrado. adjudicadas a la esfera individual de las personas, deben ser pensadas en su contextualidad intersubietiva y polnica. para 10 cual plantearnos enfatizamos la perspective historiro-episternologica.

El valor historico-episternologico de las identidades nos convoca a desentrafiar los dilernas rnoderno-capitalistas sobre el rnulticulturalisrno. el bilinguisrno. la inclusion social.Ia equidad, la tolerancia, asi como las practicas orientadas a la legitimacion de la identidad nacional, la soberania. la cultura para la paz y la justicia social, mas alla de la politica de la identidad y la culturizacion de la dencia 0 Ia cientificidad de 1a cultura (cfr. Hall, 2003; Bhabha, 2007; Grossberg, 2003). Baja este contexte. ernergen las posibilidades de producir altemativas susceptibles de re-significacion de los lenguajes politicos circulantes impuestos par la ciudadania global como esquernas culturales y la adopcion de la tesis sobre la existencia de un patron subietivo que sirve de referenda para en tender al resto de las personas en el marco de las relaciones de producci6n, consumo y explotaci6n de la culiura del capital. En tanto, el exito de una sociedad organizada por las reglas del mercado, esta fundado en la slntesis de acciones individuales y forrnales que delirnitan eJ espacio donde se producen los vfnculos sociales de sus miembros: donde,

el mercado, como conjunto de las relaciones de intercarnbio de una sociedad, determina eI espacio en el cual los sujetos indivi-

PrQbJemaliwndo Ja.s identidades desde las 16giras historico-epistemologicas

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duales establecen eI nexo que los une en sociedad y obtienen las formas puras de pensarnieruo para ser sujetos de las acciones que all i se realizan (Del Bli falo, 1998:S 1).

Esta dinarnica inform a sobre la c1asifieaci6n social en base a los dictados de la cultura del mercado global. explicada por la distribuci6n del poder que determina las relaciones redprocas y genera diferencias sociales, ernpfricamente observables y diferenciables segun esas relaciones de poder, sus senales y sus huellas (Quijano, 2000a). La evidencia de las mallas de poder se hace visible cuando establece ordenes entre las personas, sus relaciones y PF3:CticaS cotidianas, ya que "La difusi6n burocratica y disciplinaria del poder soberano produce un territorio de poder discursivo que opera sin sujeto, pero que constituye al sujeto en el curse de su operacion" (Butler, 2004: 62).

Se tiene entonces que las mallas de poder actuan en torno a la simbolizaeicn y materializaci6n de las identidades concibiendolas como un fenorneno social, cultural e historico estrecharnente vinculado con el sentido de 10 humane. rnientras revela la posibilidad de fortalecer un proyecto politiCQ, social, etico e intelectual que supere [a visi6n monolftica de la subalteriiidad de ciertos grupos sod ales y permiia la re-significacion de las practicas sodales desde lugares-otros de enunciaci6n can la adopci6n de un dialogo critico y etico, orientado a fortalecer un discurso y praxis alternativos, que reflexione sobre Ia tarea cntica de

aglutinar la "verdad" de cada sentimiento, de cada estilo de vida y de cada conducta colectiva, cosa que s610 es posible si uno analiza el contexte politico, social y cultural en el que se desarroJla un fen6meno concreto, ademas del fen6meno en sf (Vecchi, 2005:l1).

EI €Sbozo de la ruta de pensamiento aquf presentado advierte la necesidad de reflexionar sabre la nonnalizaci6n del mundo actual, reglado par contratos sociales inspirados en el iluminismo frances y americano del siglo XVIII. Pero, tam bien, es la oportunidad de desvelar c6mo operan los proyectos moderno-coloniales-capitalistas en la refundaci6n y fortalecimiento de una perspectiva universal sobre los cuerpos sociales subjetivados y las relaciones que se generan entre estes, referenciadas y enunciadas no solo por una historia de vida individual, sino por un conglomerado de: circunstancias que detenninan nuestra pervivencia hist6rica como grupos culturales y sociales inoertos.

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lnvestigacion en Ciencias Himranas (Vol. L 2010) pp. 312 - 340 Cesar Perez limene;

Las forrnas que asume €s,te entramado identitario, estan establecidas por los contenido de los dispositivos de control propios del sisterna-rnundo modemo-capiralista, por demas parriarcal-blanqueado-Ietrado: cuyas in. tenciones han estado incubadas en 1105 un iversalismos racistas y sexistas evidenciados en la institucionalizacion de la familia modem a, la psiquiatriza. cion de la diferencia, asf como en la correccion de los delitos. costurnbres, aprendizaje, ensefianza, economfa, y una interminable lista de prarticas cotidianas, desde el mundo interior, psiquis a conciencia, hasta 10 mas amplio del campo de accion socio-cultural, la globalizacion de las identidades como marcaje de la diferencia ihO[nogeneizada. Conseorenternente, e510 determina la presencialidad de un ciudadano que, para ser considerado norrnal, debe ser heteronormativo, poseedor de bienes sociales (una familia) y economicos (propiedades], blanco de pensamiento y accion, estable emocional y psicologicamente, beneficiario par derecho de los cuidados del Estado-necion. pero aieno a, sus deberes democraticos para la equidad, justicia socia] y panizipacion colectiva.

La que somes como personas y colectivos, es un ordenarniento liberal derivado de esa forma lCienti'fi'(:·a iiltHlJinista de entender el rnundo: no considerada como p~Qduoci6n historica de [as mentalidades que han legitirnado los canones de [a vida mode-rna, sino asurnida como una confirmaci6n de una profecfa colouial inmirrenee. Esta tendencia permite esbozar las rutas cartograficasdel debate sobre 10. identitario desde la cienda moderna, ilustrada y liberat la ruallil_a irnpuesto una sintesis de 10 humano y el conocimiento que, basacla en los postulados cartesiano-newtonianos. definio las identidades como una entidad individual unica, hornogenea y universal, determinada por el orden tecnol6gico global y politico-intelectual que pone a prueba Ia libertad humana segun las leyes productivas del mercado capi tal (efr. Marcuse, 1998).

Lejos de un debate enrico y reflexive, el enfoque teorico-episternologico dorninante sobre las identidades desplaza las fonnas sensibles y relacionales que ernergen en un rnundo donde las logicas del consurno y la asirnilacion Ideologies prevalecen sobre los valores humanos, la etica social y la diferencia cultural, a la vez que perrnanecen constituidos como sistemas normativos de comportamientos humanos. El (rejsurgirnieruo de una vida global ha significado que las idenridades contimien hornogenizadas y 50- rnetidas a Ius gran des dictados de la ciencia sobre la vida social: dernostrando nuestra adaptabilidad at sisterna-rnundo moderno-capital sin mayor

Problematizando las identidades desde las 16gicas bistorico-epiucmologicas

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participacion critica, pues en el esran contenidas las verdades sabre el sersaber-hacer, par 10 que parecena justo interrogamos para reflexionar,

que relacion guardamos los actuates habitantes de esta America en cuya herencia zoologica y cultural Europa tuvo su indudable parte, con los primitives habitantes de esta misma America, esos que habian construido culruras adrnirables, 0 estaban en vias de hacerlo, y fueron exterminados a martirizados por europeos de varias naciones, sobre los que no cabe levantar leyenda blanca ni negra, sino una infernal verdad de sangre que constituye ( ... ) su eterno deshonor [Fernandez Retarnar, 2008:30).

De acuerdo con Foucault (1976), la serneianza acnia como dispositivo deterrninante en la construcci6n del saber en la cultura occidental, y de esta, emergen los signos de similitud entre una cosa y su representacion y las: pseudo-seguridades aponadas por un sistema ordenado desaberes que facilita la correspondenda entre 10 visible y 10 invisible, 10 misrrro y 10 identioo. En la actualidad, estas dinarnicas episternologicas se mantienen gracias a JDS desarrollos teoricos que eiercieron su aeci6n dominadora sobre las diversas volutas hist6rico-culturales que fundan las genesis identitarias y han operado como un sistema de relaciones de poder que invisibilizan el otro lado de una psique.

Para Mignolo (2007, 2006), esta forma de negacion del otto, se apoya en un sistema de poderes que opera desde la colonialidad del ser, mediante la invisibilidad de las subjetividades, La dorninacion se establece sobre la enunciacion de la negacion de la diversidad y, en consecuencia, hacia la produccion de una identidad subalterna que define el saber y la subietividad dominada, invisible y no hurnana, pues para serlo era necesario la correspondencia -isemejanza?- con eJ linaje epistemico-oruologico europeo: 010 que es 10 rnisrno, debra adosarse ala universalidad de 10 humano como modele que supera codas las diferencias humanas y moldea la subjetividad de los pueblos a partir de la evidencia em pfrica instaurada par los hombres blancos cristianos y europeos (Mignolo, 2007, p.l72).

Esta tendencia epistemica ha fortalecido un patron idenritario global, inscrito en practicas mulriculturales adosadas al liberalismo cienufico sobre las corporalidades sociales e individuales, definiendo las identidades como estructuras estables y predecibles. Ello resulta de la adopcion de fOImas y dinarnicas instauradas par los 6rdenes sisternatizados e impuesros

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par la razon moderna sabre los cuerpos subjetivos para la docilizacion de las culturas y Ja racializacion de las practices sociales. desde las cuales se asume que la subjetividad es un medio para el ejercicio del poder y la dorninaci6n y una invencion de la modemidad para iegitimar su proyecto normalizador [cfr, Canguilhern, 2007).

Los analisis historiograficos divulgan un cuerpo de conocirnientos basados en la separacion entre "suieto" y "verdad" (dr. Foucault, 2004). Este argumento conlleva entender que, la identidad se establece como una invenci6n ontol6gica fundada en argumentos epistemol6gicos orientados a "eli· rninar todas las fuentes posibles de incertidurnbre, ya que la causa principal de los eITOre5 en la ciencia proviene de la €X0esiva familiaridad que uene el observador con su media ambiente social y cultural" [Castro-Comez, 2005:25). Esto presupone que Ia distindon entre subjetividad y racionalidad, acufiada en el ideario canesranc-newtoniano, concibe al sujeto como entidad cognoscente poseedora de la verdad sagrada. a su vez legitimada par Iii santa lengua "jlat>ina queconformaba la imagenunfvoca de esa verdad, reflejada en el prlilldp.io de maseelinrdad .ltllcoITilJ:ptiible que dirigio (y dirige) Ja homogenea formacion de iclem.idades, I;fectlvamente, no cabe duda que la colonizaci6n del ser se ejerce sobne aquellos pueblos no europeos, estos son asurnidos como productores de cultura pero no de ciencia: pues. son los europeos los productores de todos los coaocirrriemos hist6ricos, sociales Y culturales en el ambito de la universalizacion eurocentrica protagonizada par sus hombres letrados y empujada por ia<.supuesta ontologia de ia division continental que legitime, historicarnente, 11.<11 ubicacion periferica de aquellos considerados no-hurnanos, carentes de logica universal (dr. Mignolo, 2007; Quijano, 2000b; Maldonado-Torres, 2007; Foucault, 2001, 2000).

Como productora de entelequias sociales, la teorizacion sabre identidades ha institucionalizado la reproduccion de conceptos y adjetivos que acnian como etiquetas atribuibles a los <cuerpos individuales y colectivos. de acuerdo a su genesis geopolftica y geocultural. Efectivarnente, "ser el destinatario de una alocuci6n l'ingi!lfs~ica no es rnerarnente ser reconocido por 10 que uno es, sino mas bien que se le conceda a uno el termino por el cual el reconocimiento de su existencia se vuelve posible" (Butler, 2004:22); pero, esa forma de enunciaci6n, que habla de la otredad, del otro, del yo, de la subjetividad. careee de eventualidad si no es considerada desde el lugar donde se enuncia.

Problematizo.ndo las identidades desde !as 16gicas hisl.6n·co-epistemologicas

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Mignolo (2003) advierte que ellugar de enunciacion es clave para la interpretacion historico-episrernica de la asirnetrfa entre las apostadas igualdades naturales ante la ley, y que fundarnento la edificaci6n de la diferencia colonial e imperial. Desde el Iocus de enunciacion emerge la distincion cultural e historica. aflora la violencia, la barbarie. el retraso inveruado e impuesto en nombre de la evangelizacion, cristianizacion, alfabetizaci6n y modernizaci6n, contenida en el proyecto ilustrado y liberal del orden civi lizatorio que aiin pervive fuera y dentro de nuestras culturas. El desarrollo de este proyecto civilizatorio ha crecido segun la creencia de que ciertos sujetos necesitaban ser civilizados para formar pane del terri to rio habitable; es decir, aquellos que eran desiguales ante la ley: los sin-raz6n de Foucault, el monstrua frankensteiniano de Shelley, los condenados de Fanon, el caliban de Fernandez Retamar, y meier paramos de enlistar un sinffn de etiquelas que agotaria el espacio de este trabajo, pero que encierran en S1 un proposito corruin: la dominaci6n y Ja racializacion inscrita en la violencia epistemica par efectos de la colonialidad del ser (Maldonado-Torres, 2007).

E,l proyecto colonial de civilidad se entron6 sobre la operatividad de las idenuficaciones conrenidas en los marcajes sod ales atribuidos entre las personas, acunados en la 16gica de la dasificaci6n y jerarquizacion de Jas gentes en el planeta que estructura la diferencia colonial anc1ada en conjuntos categoriales establecidos sobre la diversificaci6n humana segun la raza, trabajo y genero/sexualidad, 10 cual desata acciones prefijadas por el capitalismo modemo (Mignolo, 2003; Quijano, 2000a,b; Dussel, 2004). En tal sentido,

la supuesta barbaric de nuestros pueblos ha sido inventada can crudo cinismo par "quienes desean la tierra ajena": los cuales, con igual desfachatez, daban el "nornbre vulgar" de "crvilizaci6n" al "estado actual" del hombre "de Europa 0 de Ia America europea" (Fernandez Retarnar, 2008:36).

Estes signos revelan el caracter multi-dimensional de Ja violencia episternica y ontol6gica radicalizada por el pensarniento universal sabre las vidas de los otros, quienes, establecidos fuera del orden natural de la sociedad, no podian aspirar las garantias de supervivencia digna, justa y equitativa. aspecto que sirve para cuestionar la concepcion de la democracia como invend6n his16rica. Can et funcionamiento de las etiquetas sociales como expresi6n intersubjetiva del racismo, en tanto modelo de convivencia cultural historicamente determinada. emerge la performatividad entendida como una

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accion renovable sin origen ni fin claros [que] implica que el Jenguaje no se ve resiringido ni par su hablante especffico ni par su contexte originario. ( ... J la pcrforrnatividad tiene su propia ternporalidad soclal dcntro de la cual sigue siendo efectiva gracias a. los contextos can los que rornpe (Butler, 2004:71; cfr, HUller, 2007, p. 2GG ss.).

El poder emerge entre las personas a partir de sus performatividades, segun 10 cual, La que es nombrado existe en la rnedida que responde al llamado desde afuera, simplificando la interacci6n a la subyugaci6n emplazada en las palabras hirientes (como las define J. Butler). Las performatividades, sinteticas y totalizadoras, revelan la automaticidad de un proyecto global disefiado para posicionar los discursos acerca de Ja invisibilidad, la racializacion y Ja colonialidad, como artificio legitimadores de una cultura patriarcal, ilustrada y liberal que permanece entre nosotros. Este proyecto se materialize en acciones desiguales de intercambio -polftico y econornico-, generadoras de asimetrias rulturales y sociales que sustentan 1a fundacion de un centro y muchas periferias, reforzando el binarisruo cultural (err. Wallerstein, 2005; Quijano, 2000a).

Ante la convocatoria de adoptar una identidad terrenal, rnundializada y planetaria, tal como defiende ernblernaticamente Morin (2000) como representacion mas actualizada del proyecto hegernonico moderno-capitalista-colonial, parece que la conducta a seguir es superar el discurso localizado de la diferencia para cornprorneterse con una forma episternica de conciencia global traducida en 13 aceptacion de un espacio mundial confederado, poiicentrico y acentrico donde se cultiven poli-identidades que favorezcan la integracion de diversos modos de identificacion. Esta propuesta desecha la balcanizacion del ser humano pero ratifica la suprernacia racional por eocima del sentido humano, a la vez que refuerza una suerte de bipolaridad identitaria (que no queda clararnente precisada par el pensador frances) considerada como otra estrategia de los disrursos civilizatorios proclarnados desde el sene de la rnodernidad.

La propuesta de una identidad terrenal ha compendiado las diversas practicas culturales a nivel mundial en virtud del exito anhelado para propagar dinamicas de pertenencia planetaria como unica manera de vivir, englobando las diferencias territoriales bajo el epiteto de un macro-estado-nacion segun eI supuesto de "enseriar Y(I no a oponer el universo a las partes

Problematizando las identidades desde las 16gicas historico-epistemologicas

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sino a ligar de manera concentrica nuestras patrias Iarniliares, regionales, n acion al es, eu ropeas y a in tegra rlas en el un i verso concreto de / a pa tria lerrena /" (Morin, 2000:81; enfasis nuestro). Consecuentemente, la emergencia de una politico de 10 peor destaca la necesidad de una desterritorializacion y la disgregacion comunicacional producida por la no-presencialidad inspirada en el usa de medias electronicos, deslegitimando la pertinencia local de la identidad, al punta de configuraria como una forma supranacional construida a partir de una fenomenologia post.moderna de transmutaciones cotidianas que abarcan el sentir, pensar y hacer sabre la que se ha impuesto la formacion de una humanidad ligera, referida

al predominio conternporaneo de aquel ser, Ileno de incertidumbres, de dudas, prefiado de uansitoriedad y de descomprorniso con 10 colectivo, con la historia, con la politica, indiferente, apatlco, ( ... ), sin lazes con 10 social, sin ataduras con el pasado. ( .. , ). a len 10 solo a los imperatives de su biologfa [y 1 a I as posi bil idades de cazar las oportunidades que lc "brindan" los nuevas tiernpos (Torres, 2000: 183).

Como legado del proyecto moderno-ilustrado, la identidad desplaza a la humanidad y la convierte en una entidad uruvoca, comun y universal que explica las similitudes e igualdades: la hace una estructura imposibilitada de recrear sus diversidades y diferendas, pues se rige por una modalidad de pensamiento y acci6n social. y orienta su comprensi6n sobre certezas y v erdades naturalizadas, persiguiendo la otrificaci6n de la diferencia irnpregnada de 16gicas racistas que desvelan la inferioridad de 10 diferente que no sea identico al sf mismo que acnia como referente confrontador (ar. Fernandez Retarnar, 2008; Butler, 2007, Skliar, 2008). Esta dinarnica opera desde el reconocimiento del arraigo geocuitural como patron que identifica '10 que somas .. yes sistematizado a traves de una

comunidad de creencias, como afianzarniento a un territorio, como perteneucia a un espacio y como particularidad hist6rica cultural de regiones que se oponfan a los afanes universalistas de Ja modernidad, de este heche. resalta la centralidad asurnida por la conciencia nacional, por 10 propio y 10 especffico de cada cultura y de cada partlcularidad historica ( ... ), como rnuestra de una resistencia a la incorporaci6n y por ende a la subsumision ereciente a la cultura dominante (Torres, 2000: 182).

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Esto es el producto colonial de tradici6n cientffica ilustrada y funda, rnentada en teorla globales (IPOlJJcauh, 2001 )5: la universalidad de la id-en. tidad como proceso de pert·eflcncla a nuestra Tierra considerada Patria Con su genetica y consecuente invislbilidad del sentido de 10 humane; la unici. dad del ser como estructura de saber destinado a hacer; la consagracion de Ja cultura escrituraria para establererias formas concretas de urbanismo y Ufbanidad que definen nuestras ciudades como localidades ordenadas para vivir reglamentariarnente [cfr, Rama, 1984; Gonzalez Stephan, 1995, 1996); el desplazamiento del sentido cormin producido en la vida local y en relaciones globales, amplias Y' abarcativas de un sinfin de posibilidades culturales, historicas y sociales q~e se reiinen en formas de dialogo hasta ahara inexploradas: la anulacion historica e ilustrada de la diferencia y de la diversidad como problema hlst6riE,o-epistemoI6gica que arguye sobre la necesidad de un comprorniso teorico y ontologico con una transformaci6n epistemica orientada a valorar ell senrido de 10 humano como sustrato dialogico-relacional para comprender las ider.rHdades.

Identidades e'lil clave dial6giea

Hoy se deja ver en Ia mayorfa de los parses del mundo, una gran rnovilizacion ciudadana dcdicada ;:d resguardo de los derechos civiles humanos, yen nombrede una po.lj{'tic:a democratica carla quien hace de 10 suyo la mejor opcion rpa.ra fortalecer ciertos patrones identitarios que acnian como dispositives de control de los cuerpos subjetfvados. Asistirnos, como espectadores y/o patticipantes, a un espectaculo politico que reclarna un proyecto identitario que' trascienda la misma politica de la identidad, se recree en la di stribucion die poderes cui turales mas all a' de la etni a, I a raza, la ca paci d ad econornlca, 131 actividad profesiona] 0 la orientacion sexual, religiosa, partidista, Se requiere un preyecro pluralista, liberador y trascendente que fortalezca la lucha ciudadarra constante y activa par los derechos humanos. Pero, sobte todo, requerimos conciendzamos como pueblos diferentes que estamos en dtalogo con otros pueblos, otras gentes, otras mentalidades. Y ese es el porque de lacue<sli6Ii!.,:a: la vex que d generador de interrogantes sabre como comprender .Ias idenridades en estes escenarios hurnanos, sociales, historicos y,euimraliesi y, como superer los encapsularnieruos teoricos y epistemolngices cuando Ia def;jllle~6n de nuestras identidades se ha converlido en un debate publico y Ia "C.iudadanfa en un asunto global.

Ptoblematizando la.s identidades desde las 16gicas hisuitico-epistemologicas

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Para profundizar el debate sabre las producciones pluriversales de identidades. es urgente rnirar atentamente la construccion de subjetividades desde un paradigma-otro, orieruado a la revalorizacion de la distincion como anclaje de producci6n de diversidades y diferencias; desde el cual se evidencie que el sentido de 10 humano debe ser entendido desde una perspecuva ecologica pohtica. en la que se encuadren diversas miradas sobre la educacion, la justicia, la equidad y la soberanta, de cara a fortalecer la cuota de participacion ciudadana derivada necesariarnente de la adopcion de un pensamiento fronterizo sobre las identidades desde la subjetividad,

Segiin los presupuestos episternologicos de la modemidad, el sujeto ha sido clave en la produccion de un pensamiento reduccionista, basado en el individualisrno yen la tesis bin aria que explica la relacion sujeto-objeto can su concomitante subjetividad-objetividad, como para explicar la construction de la realidad. Esta perspective resume una forma de obligad6n epistemologica y ontologies. cuya trascendencia cultural impacta sobre la formula universal explicativa de la subjetividad como una entidad poseedora de saberes orientados a su docilizacion, ya dar cuenta de la naturaleza sujetada que sus poseedores muestran ante los propositos cientfficos. En esta perspectiva, los sujetos se conciben como poseedores de saberes que, a su vez. acnian como rnodeladores de las reuculas en las que se forman las estructuras de poder; de allf que, el foco central de 1a dfada saber-poder sea el sujeto como objeto hist6rico-cultural palitizado en el cual se encaman las tecnologfas de sujeci6n ernpleadas para la dominacion a traves de la confesi6n (Foucault, ] 990). Para Foucault (2006b), la subjetividad se constituye en un asunto polftico que implica la comprension de la interaccion como acto de cuidado de sf rnisrno, como un proceso de conversion en uno misrno, como pensarniento del sf rnismo, 10 cual intensifica las relaciones sociales sabre Ia base de formas objetivadas de conodmientos.

El problema se complejiza pues no solo acopia los ordenes cientfficos establecidos, sino que tarnbien confronta la determinacion producida par las crisis economicas. poHticas y sociales que, a nivel rnundial, se expanden sobre la practica individual de ser persona y su construcci6n colectiva. Este debad emu nd i a 1 se \ rad u ce en una acci 6n que ocu I ta los fi nes a rga n iza tivos del sisterna-mundo moderno-colonial sabre la re-ideruificacion de los sujetos perifericos, agrupados segun criterios subjetivados (intra y extra grupo) de acuerdo a etiquetas norninales que favorecen el fortalecimiento de un orden econ6mico cornun y que frenan cualquier intento de fuga de recur-

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sos. surgida por la distribucion desigual del consumo y la toma de decisio. nes (Wallerstein, 2005).

Auge (1993) nos recuerds que I3 nocion antropo-episternica de identidad se establece par efecto de 110$ debates entre diversas discipl i nas ocridenta. les. Estes debates han causado la emergencia de ciertos dilernas historicoepisternologicos que interpelan lla concepcion de persona que asumimos para su coo fro ntacion metateorica can aqueilo que entendemos como "identitario". Si bien, la comprension de las identidades esta supeditada a las formas disciplinares, episternologicas, ontologicas y metafisicas de concebir ala persona; 10 que si es cierto, a decir de Auge, es que la concepcion de persona, asumida historicamente, esta sujeta a los patrones model ados par 1"1 cristianismo, tal como se ha construido 'en el pensamiento occidental y, justamente, tenernos una nocion que implica Ulna dicotornla empotrada en la arnbivalenda sobre las maneras de acerearse al conocirniento: la subjetividad,

Inclusive, subjetividad y persona, como categorfas teoricarnente nominales, 00 son explicativas del sentido,de lohumano. La subjetividad, lejos de ser cornprendida ern esa dicotomja hrnuauva Glue forma con la objetividad, implica un juego di1a\eojoo que subraya su vinculacion con la realidad, 10 cual deja sin efeeto la doble fl'egacion establecida por la dupla subjetividadobietividad, aunque esta enfatice una' forma de producir conocirnientos. Perosi es necesa rio resaltar que, el ,senitido de 10 hum a no invol ucra el ser persona y sus forrnas subletivas de accion material, bases fundarnentales para la comprensidn de la realidad, Y, ccnsecuentemente, asurniremos que la construccion ideruitaris surge porefectos de la dialogicidad que implica ese sentido de 10 humano, el cual involucra 10 subjetivo, material, simb61ico e interactivo de la vida social (Berger y Luckmann, 1979).

EJ sentido de 10 humano es un epiteto que da fe de la naturaleza historica, social y cultural de la persona en interaccion social cotidiana: subraya la forma de entendernos como seres bio-logicarnente definidos en el co-vivir como mecanisme que rnaterializa nuestras formas de ser persona. EI sentido de 10 humano comporta la accion reflexiva sabre una cierta circularidad inalienable entre el acto de conocer y vivir, en el que la vida es entendida "en terrninos de continuidad historica. una continuidad que solo se ve penurbada a 10 largo de una gran extension de tiernpos por diferentes cambios evolutivos que dan origen a novedades corporeas: como cronologfa socio-cultural, que define esas novedades idenuficatorias de las Jogiras de vida y afianza la idea praxiol6gica de que "el sentido de la vida de un ser hu-

Problematizando las identidades desde las 16gicas bisuirico-epistemologicas

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mano es el vivir humano al ssr humane en el hurnanizar" [Maturana, 2003: 12; enfasis en el original).

Si nos preguntamos que es el senti do de 10 humano, no cabe duda alguna que su cornprension es de caracter ontol6gico y su devenir constituiivo tiene como pieza fundamental el vivir-humana-mente. Pero, no podemos cornprender esta logica de espaldas ala explicacion sustantiva que le provee La matriz colonial del poder, pues desde ella se establecen los andajes sernioticos que facili tan la vi sualizaci on de la colonialidad del ser y del saber, 010 que es similar, sabre la subjetividad y el conocirniento (efr. Mignolo, 2006, 1992). Esta categoria matricial se ha edificado desde el occidentalisUIlO como lugar epistemol6gico de enunciacion, que concibe las subjetividades, los territorios, los conocirnientos y las practicas socio-culturales como emplazamientos de las vidas humanas y estas como entidades presrindibles. categortas sin-historias y entes sin racionalidad, que han quedado sepultadas por la centralidad de la historia europea, a proposito del nacimiento de la civilizacion debido a la resistencia cristiana contra otras for- 11l1aS religiosas imperiales (Mignolo, 2007, p. 152).

Ella contrae una sene de inconvenientes envolventes que el discurso de-colonial tiene a bien argurnentar, los cuales deben ser revisados de acuerdo a las dinarnicas historico-rulturales de la vida social que se aspire entender, Hay que situar e) analisis de las subjetividades como poseedorasy-constructoras de conocimientos en el marco de una red de relaciones historicas, sociales y culturales, interconectada can la trama geopolftica y geocultural que las determina. Sin embargo, es importante no perder de vista que el problema de las identidades es un asunto de conciencia fronteriza al mal se deben incorporar otras categorias explicativas sobre el SIT, el saber y el hacer, que aboguen por la producci6n de otra cartografia de la intersubjetividad, orientada a plantar la bandera de la pluriuersalidad decolonial frente a las banderas de la univetsalidad imperial (Mignolo, 2007).

Pensar un proyecto identitario decolonial no es una tarea que puede ser pensada desde un escritorio 0 desde una sola persona; arnerita la participacion cntica y transfonnadora de rnuchos agentes que interacnien en los escenarios de lucha alternativa e integren las posibles reflexiones sobre el ser-sabet-hacer ante 1 a rnatriz colonial de poder que se erige co mo estructu ra heterarq uiea de reIaciones sociales, Esta propuesta parte de la idea de reconocer que las praClica<; sociales se jerarquizan de acuerdo a los patrones rnundiales del poder capitalista y son altamente influyentes en las dinarnicas educativas locales, constituyen

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los nudos articuladores de Ja malla de relaciones de explotaoon/dornina. cion/conflicto que se configuran entre las gentes en la disputa por el control del trabaio, de la "naturaleza". del sezo, de la subjetividad y de la autoridad (Quijano, 2000a). Adernas, el a·na~isisde las practicas sociales representa un aporte-otro a la discusion sobre 1<1' Iogica de la colonialidad, orientado a desvelar como esa Iogica acnia entre nosotros y se expresa de manera consciente y automatica: pOT 10 qae vier]€' a' ser un punta de encuentro y confrontaci6n entre las categonas que componen la logica de la colonialidad, s610 que revel a un caracter ernpirioo rnultifocal e integrador.

La propuesta decolonial preiende esbozar una categorfa que pennita explicar las practicas sod ales desde los lugares de donde son y coexisten: es referenciar la colonialidad del hacer sobre la base de la cornprensi6n articulada de esta categona con sus precedentes I( colon [>al,!dad del poder, saber, ser], de cara a orientar nuestra comprensien sobre ~a, operatividad cotidiana de la l6gica de la colcnialidad y se hadesarroflado, al rnenos en Venezuela, a partir de las determinantes precisiones eoonomieas, polfticas, ,s_gdaks e In ist6 ricas del colon i aJ isIDO, e,J liberallsmo y I.al cultura petrolera eo Ia conforrnaoon de Jas elites modemas y de un rnodelo a1elJlocratieo ilea:1 i1l)Qra~ que est.l puesto en el centro del aarual debate po~~tico-idelil.rjta,rj'o. Tarnbien esra ptofJuesta basada en la colonialidad del haoer busca desvelar que pensarnos, como actuamos, c6mo vivimas, porque hacemos Ja~ oosas de una rnanera y no de otra: pero a partir de la pciotica social, y en este case desde la ,p.~acti.ca educativa.

Deesta rnanera, pensar en identidades decoloniales significa fundarnentarse en la consrruodon de pensamientos fronterizos perrneables, frenando [La colonialidad del poder global sobre Jas subjetividades a partir de la ruptura entre el centro y la periferi'a. Ello demanda de los colectivos, una actitud permeable, flexible y crftica, pew sobre todo que sea una rnanera de educar para la democracia como forma de convivenda y como laboratorio de acci6n social, pues la teorfa debe tenervinculacion directa con la practica y esta coherencia con nuestros conrextos historicos sodales y los escenarios polnicos que conjuntarnente construimos (Freire, 2001, :2005, 2006).

19ualmente implies que b>s personas, sin perder eJ animo inspirador de una existencia global (rnodema y colonial) que puede ser elernento para el dialogo, asumarnos que ese pensarniento fronterizo esta convocado a fortalecer las integraciones desd.€ Ia produccion e interpretacion de practicas interculturales. Esta forma diahigica nunca debe separarse de la historicidad de donde surge y, siernpre, apuntalar ala

Problematizando las identidades desde las /6gica..s hisuitico-epistemoiogicas

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eval uaci6n sobria, raciona I y real ista de los sistemas socioh istoricos, las zonas abicrtas a la creatividad humana con fines que no son los del lucro, la acurnulacion de objetos, la dominaci6n a todo coste. Y sobre redo. las vias posibles de constante liberaci6n y ernancipacion de las estructuras de explotaci6n y dominaci6n (Mignolo, 2003:28 J.

Adoptarun discurso identitario decolonial sobre la base de la interculturalidad critica, conlleva desvelar las trampas epistemol6gicas y los riesgos y conceptuales presentes en Ios anal isis de la diversidad y diferencia, no 5610 como categorias teoricas sino como hechos practices que cohabitan nuestras cotidianidades. Adernas, es necesario que se apropie del sentido de lucha dernocratica induido en la cntica y reflexion ontol6gica sobre el racis- 010 como actitud psicosocial que predispone a la desigualdad y la injusticia racializada, y para ello, es necesario "visibilizar, enfrentar y transformar las estructuras e instituciones que diferencialrnente posicion an grupos. practicas y pensarnientos dentro de un orden y l6gica que, a la vez y todavia, es ra· cial, moderno y colonial" (Walsh, 2008:55).

Nuestra propuesta incorpora los discursos polfticos, la participacion de la comunidad civil y la constance reflexion sobre las practices sociales. porque si no cambian las estructuras, no carnbian los sistemas. En este senlido, la logica de esta reflexion debe procurar una constante critica donde se mnjuguen los valores de la interaccion social sustentada en la receptividad generosa y el amor de-colonial (Maldonado-Torres, 2007; Sandoval, 2000), con los saberes sociales desvelados en las practicas iden titarias y ciudadanas contra-hegernonicas (perez, 2008c; Perez y Melendez, 2009) para fortalecer un dialogo transmodemo que legitime 120 diversidad episternica necesaria para la cornprension poiftica e intelectual de la interculturalidad. Par tanto, se trata de una praxis socio-educativa orientada a crear y construir nuevas condiciones sociales, poluicas y culturales y de pensarniento, que perrnita crear una condencia de subjetividad reflexiva que cimierue, al frente tanto de la colonialidad como de la logica cultural del capitalismo neoliberal, et compromiso y la accion transformadora de las comunidades (Walsh, 2008, p. 57). Implica un cambia de perspectiva y aaitud que se encuentra en Jas practices y form as de canocimiento de sujetos colonizados: puede asurnirse como un proyecto de tcansforrnad6n sistematica y global de las presuposiciones e implicaciones de la modernidad. asurnido por una vanedad de personas en dialogo (Maldonado-Torres, 2007, p. 160).

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Investigaci6n en Ciencias Humanas (Vol. 1, 20 10) pp. 312 - 340 Cesar Perez Jimenez

NOTAS

1) Grupo de estudio ioter-trans-disciplinario enfilade a la profundizacion episternologica. historica y socio-cultural de la gubernamental idad en Venezuela, segun los aportes de los estudios culturales, eJ pensarniento decolonial y la genealogia-arqueologia foucaultiana; concentrado en esrudiar diversos contextos y situaciones del quehacer cotidiano nacional y latinoamericano, Esta adsaito al Doctorado en Ciencias Hurnanas y al Centro de Estudios Historicos, de la Facultad de Humanidades y Educaci6n de la Universidad del Zulia; y posee vinculaciones academicas can otras instituciones educativas e investigadoras del pais y a nivel intemacional.

2) Este eje es parte del Postdoctorado en Ciencias Humanas de la Facultad de Hurnanidades y Educacion de la Universidad del Zulia, y fue propuesto par la LInea de Investigaci6n. Se constituyo para fortalecer la reunion de diversos actores sociales ganados a reflexionar c6mo operan los espacios de poder en el analisis de las ideruidades y ciudadanfas como actos de representaci6n. Como lineas ternaticas tenemos: a) Ciencia, ciudadania y Estado-nacion, busca examinar los discursos clentfficos en la produccion social de dudadanfas que responden a un modelo de Estado-Naclon, de modo que se valoren las construcciones dentificas como practices eticas de saberes sodales desde la perspective decolonial: b) Otras identidades y nuevas ciudadanias desde la interculturalidad, analiza 1a emergencia de otras identidades y nuevas ciudadanias, por efecto de las relaciones sociales dadas entre las divers as loglcas culturales y los irnaginarios politicos, educativos y farniliares como actos discursivos; y c) Dispositiuos de poder en educacion y prdcticas contra-hegemonicas etl Venezuela, devela los dispositivos de poder y dominacion irnplicados en la fundacion de los sistemas educativos y busca proporter practicas contra-hegemonlcas ernergentes desde el ser-saber-hacer en los colectivos venezolanos.

3) La matrix colonia! opera segun la i ntegraci6n de la rnodernidad-colonialidad como ancJajeexplicativo contenido en el sistema-rnundo. y recae sobre las logicas subjetivadas ernplazadas en el orden econornico, polttico, social y episternico derivada de la razon modema del Estado-naci6n [vease Wallerstein, 2005; Mignolo, 2007, 2003; Dussel, 2000, 2004; Quijano, 2000a,b; Foucault, 2006a). La teorfa

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del sistema mundo fue incorporada en las ciencias sociales par Inmanuel Wallerstein a mediados de los setenta. can el proposito de analizar el capitalisrno como sistema mundial; perrnite cornprender los procesos historicos de constituci6n de un marco global de relaciones de poder dave para el analisis hist6rico-epistemol6gi co sobre 10 social y cultural. La categona "modernidad/colonialidad" alude a una correspondencia inseparable entre ambas; una es productora de la otra y viceversa; 0 sea no hay modemidad sin colonialidad, ni colonialidad sin modemidad. Para Waiter Mignoto, Ia colonialidad es el lado oscuro de la modernidad, ala vez que implica una crftica ala rnodemidad desde la colonialidad anclada en mas de 500 arios de lucha en toma a "un marco hist6rico y relacional de reflexiones que escapa ala ideologia nadanal bajo la cual fue forjado el imaginario continental y subcontinental 11 (Mignolo, 2003:81). No obstante, es Anfbal Quijano quien establece la diferencia entre "colonialidad" y "colonialismo", can el prop6sito de llamar la atenci6n sabre las continuidades historicas desde los tiempos coloniales: adem as, para senalar que las relaciones coloniales de poder no se lirnitaron 5610 31 dorninio ecan6mico-polfLico y jurfdico-adrninistrativo sabre las periferias. pues tambien cornportaron la dimension epistemica, cultural. Cornplernentariamente, M ignola (2003) incorpora la categona sistema-mundo moderno-colonial para en fa tizar como la colonialidad se forma con la modemidad y c6mo ambas deben ser pensadas desde la perspectiva del sisterna-rnundo wallersteiniano: y como parte constitutiva de ella, incorpora el plantearniento sobre 1a diferencia colonial/diferencia imperial, el paradigma otro y el pensamiento fronterizo como insumos requeridos para pensar 10 social y 10 culturaj determinado hist6ricamente.

4) Aunque Michel Foucault no dedic6 alguna lfnea en sus escritos al problema de la ciudadania, expresa y concretarnente, la forrnulacion de su propuesta sabre un sujeto politico de acuerdo a las reconfiguraciones entre verdad, poder y conducta individual, actuo de modo decisivo en la edificaci6n de un sistema de poder impuesto sobre las soberanfas creadas para el beneficio del Estado burgues. liberal e ilustrado: ella, defini6 los espacios donde las rna/las de poder ejercen su efecto sobre los cuerpos sociales. Para el pensador frances, la gubernamentalidad se inscribfa, en un conjunto de estrategias y tecnicas

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que operaban fuera y dentro de las institucicnes sociales, recatan sabre la genre en nombre de un pastorado orientado a la direcci6n de las alrnas, el cual revelaba que la pohtica era considerada como un asunto de reba nos, reforzando la nocion de que el sujeto politico "se autoconstituirfa con la ayuda de las tecnicas de sf, en lugar de ser constituido por tecnicas de dominaci6n del poder a par tecnicas discursivas del saber" [Cubides, 2006: 11; cfr. Foucault, 200Gb, 2004). En Tecnologias del Yo, Foucault (1990) deja correr sutilmente una idea reveladora para estos menesteres, pues planteaba que "al ensefiar ala genre a ocuparse a sf misma de si misrna, Ie ensefia a ocuparse a sf rnisma de la dudad" (p.52); tarea inaplazable de la pedagogfa ciudadana greco-rornana,

5) Foucault (2001) plantea que las teorias globales, en terminos de 10- talidad, han causado una limitad6n en la comprensi6n de los fen6- menos que pretende abordar, especfficamente en 10 que respecta a la subjetividad, ya que s610 proveen instrurnentos utilizables localmente segun 10 oral. "la unidad teorira del discurso [aparece I como suspendida, recortada, hecha pedazos, invertida, desubicada, hecha caricatura, teatralizada" (p. 20 8S.). De allf que, la adjetivaci6n identitaria responda a la necesidad cientffica naturalizada de proveer categorfas sobre nuestra vida social, relacionadas con sus productos tcoricos e insti tucionales que declaran el poder cientffico sabre 10 subjetivarnente hurnano (LOpez, 2008).

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