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Introducción
pero lo mas importante que hemos tenido que aprender es que al fortaleza
Caminar por el largo sendero recorrido por los hebreos, deja grandes
lecciones, que de una u otra forma han servido en la historia del mundo, como
ejemplo y guía , de que las legislaciones son la norma necesaria para crecer,
estas leyes y su base económica que hacen que las mismas difieran y se
practiquen
En el caso que nos ocupa, el origen de las leyes del pueblo judío, esos tres
divinas, donde Dios y la ley eran uno solo, por lo que el mismo, era de
Al pasar de los años y después de sufrir un cautiverio por los egipcios y por
judío, su cultura y leyes sufren una transformación, tienen que dejar la rigidez
religiosas, las mismas se resumían en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los
de Yhvh sobre todo lo creado, y como consecuencia todo orden moral y legal,
eran expresión de Su voluntad divina. Este pacto primitivo rigió al pueblo judío
judío de la opresión egipcia, y dar al pueblo judío un nuevo pacto entre Yhvh y
manera que primero contenían las leyes y deberes del hombre para con Dios,
y del otro los deberes del hombre para con sus semejantes división hecha
3. El Decálogo
hebrea, leyes dictadas dire3ctamente por Jehová para su pueblo, por lo tanto
Yhvh, por lo que son inflexibles, y no pueden ser cambiadas o alteradas por el
al cambio en las costumbres: esta leyes también tienen como fin ultimo la
caso Moisés, que las haya conseguido, o con protección alguna para el buen
ofrece otras diferencias con los mismo textos jurídicos hebreos, entre estas la
pueblos de los que recibieron grandes influencias como las tribus bárbaras
“Acuérdate de santificar el día sábado. Los seis días trabajaras y harás todas
tus labores, mas el día séptimo, es sábado o fiesta del señor Dios tuyo.”
(Éxodo 20:8 a 10)
como la imposición del Año Sabático y el Año del Jubileo, son instituciones de
de liberación económica, sin embargo no esta realmente claro cual debía ser
agrícola) y que durante ese año, no se debía sembrar nada, si esto se cumplía,
semana de semana de años (siete veces siete), durante este año, no solo se
dbai dejar al tierra sin cultivar, sino también que todos debía volver a retomar
las tierras y propiedades que habían vendido durante ese periodo de l49 años,
los precios de las tierras caían de acuerdo se acercaba el Año del Jubileo, esta
por lo que para respetar su voluntad, las tierras debían volver a sus dueño,
salvo entre ellos mismos. El pueblo judío, en esas épocas era considerado uno
impuros, por lo que las ciudades que llegaban a conquistar eran por lo general
tal persona por voluntad de El, por lo tanto el robarle a alguien no era solo un
daño al prójimo sino también una falta a la voluntad de Dios, y por lo tanto un
delito divino.
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solo una acción vil en contra del prójimo, sino no una ofensa a Yhvh mismo, ya
que El dio la Justicia como tal y el interferir con la misma, es interferir con la
son el que las mujeres, niños, esclavos, ciegos o sordos, no pudieran servir de
uno solo era la palabra de uno contra otro, y eso no tenia fin, el existir otro
aspectos como tiempo, forma, y lugar del delito, también de ser condenado el
acusado a pena de muerte por lapidación, los testigos debían tirar las
hacer el testimonio.
4. Lex Talionis
Esta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios en ideas
pagara ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura
por quemadura, herida por herida, golpe por golpe” (Éxodo 21:23 al 25); esta
podía cobrar una cruel venganza, que acarreara la muerte de alguno de las
personas en conflicto. Esta ley era solamente aplicable para los hombre libres
Cabe resaltar que esta ley, en un principio acarreaba que toda la familia
del acusado fuera responsable del delito, y el castigo era para todos, sin
que no se haría morir a los padres pro los delitos de los hijos, ni a los hijos por
los de los padres, y que cada uno seria responsable por su falta.
5. Codificaciones
En un principio entre le pueblo judío no existía ningún libro sobre la ley, las
mismas estaban basadas en las costumbres, la cual era respetada con igual
rigidez que una ley escrita. Estas leyes consuetudinarias fueron muy útiles en
Sin embargo, llego el tiempo en que los hebreo necesitaron codificar sus
Biblia hebrea.
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5.1. La Biblia
sábado.
Los Profetas (Noviim) :La Biblia hebrea contiene dos secciones proféticas:
la cautividad de Babilonia .
literatura sapiencial, libros históricos. Cinco de estos libros forman los “cinco
igual, los romanos, permitieron a los judíos seguir rigiéndose bajo sus leyes,
sin importar el lugar donde estuvieran; de este proceso de nuevo orden social,
surgió un nuevo derecho regido por los rabinos, este si bien era basado en sus
tradiciones orales y escritos que venían desde Moisés, de esta forma surgió la
Mishnab y el Talmud.
6.1. La Mishnáh
testamento de las leyes políticas y civiles de los judíos. Johanán ben Zacai y
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otros como Rabi Aquiba y Rabi Meir se destacaron por sus enseñanzas sobre
entre los años 135 a 215 por el rabí Yehudá conocido Ha – Kadosh ( en
general los judíos devotos lo denomina “rabí”. Fue patriarca de los judíos
relacionadas con ella (Zeraim), sobre la festividades (Moed), sobre las mujeres
4. los decretos de los doctores y los prefectos cuyo objetivo era asegurar
discípulos sobre asuntos teóricos y del diario vivir (sobre Dios, el mundo, los
nombre por veneración hacai la ciudad santa, pero ésta había sido destruida
mayor que el palestino y trata los temas con mayor profundidad, sutileza e
ingenio, por lo que goza de mayor prestigio que el palestino. Fue redactado
casi enteramente por el rabino Ashi, lo completó Rabian, a finales del siglo V,
(opinantes).
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célebres son los de Rashi (1040 – 1105), un rabino de Troyes, y las glosas
6.2.1. El Talmud
ley Religiosa y Civil judía, que contiene comentarios sobre la Torá. El Talmud
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Mishná, llamado Guemarà. El material del Talmud que habla de las decisiones
por primera ves en el Talmud durantes los primeros cinco siglos de la era
contenido del Talmud palestino fue escrito por eruditos palestinos entre el
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siglo III y comienzos del siglo V a.C.; el del Talmud babilonio, por eruditos
que lo escribieron entre el siglo III y comienzos del siglo VI a.C. El Talmud
comentarios más conocidos son los realizados sobre el Talmud babilonio por
tosafistas, que vivieron en Francia y en Alemania entre los siglos XII y XIV, y
Conclusión
Bibliografía
GUIER, JORGE E., Historia Del Derecho, editorial EUNED, San Jose
Costa Rica
Argentina