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EXTENSIÓN SETAVEN
LA ABOMINACIÓN DESOLADORA
Y EL PISOTEO DEL SANTUARIO
EN MATEO 24: 15 A LA LUZ
DE DANIEL 8, 9, 11 Y 12
Por:
Lic. Luis A. Morales
Lic. Jesús Fernández
Lic. Eduardo Faur
Julio 2004
INDICE
I. INTRODUCCIÓN
VIII. CONCLUSIÓN
IX. BIBLIOGRAFIA
2
I. INTRODUCCIÓN
El siguiente estudio tiene la finalidad de analizar a la luz de los libros de Daniel, Mateo y
Lucas el significado profético y escatológico de la palabra “Abominación Desoladora”
mencionada por nuestro Señor Jesucristo en Mateo 24: 15.
1. ¿Qué dice la Biblia acerca de qué es la Abominación Desoladora y qué relación tiene con
el Servicio Continuo que se realizaba en el Santuario?
2. ¿Qué dice otros teólogos Adventistas acerca de este evento?
3. ¿Cuál es la posición de nuestra iglesia al respecto?
4. Y por último, a la luz del Espíritu de Profecía, ¿Qué aplicaciones escatológicas tenemos
para nuestros días?
Para dicho estudio nos basaremos en la Sagrada Escritura, Léxicos Hebreos, Griegos,
comentarios Bíblicos y Espíritu de Profecía. No pretendemos dar una posición absoluta al
respecto ni seremos exhaustivos en el tema.
3
II. OPINION DE OTROS TEÓLOGOS ADVENTISTAS
4
III. ANÁLISIS TEXTUAL
ABOMINACIÓN:
Hay cuatro palabras hebreas que se traducen como abominación en el español, estas son:
Tb;î[]
Es la palabra más importante del grupo. Aparece unas 117 veces en el A.T. Esta palabra tiene
fuertes connotaciones éticas y morales, por ejemplo: “para los egipcios es abominación todo
pastor de ovejas” (Gn. 46.34) “los labios mentirosos” y “las pesas falsas” son “abominación a
At Jehová” (Pr. 12.22; 20.23). Todos los pecados sexuales (Lv. 18.22). También se refiere a todo
tipo de magia y adivinación (Dt. 18.9–14). Pero este término no solo estaba limitado a las
costumbres paganas, también se usa para indicar los sacrificios que se ofrecen a Jehová con un
espíritu que no corresponde (Pr. 15.8; Is. 1.13).
LWG
Esta palabra solo aparece 4 veces en el A.T. y se usa para designar la carne del sacrificio que no
podía comerse después de 3 días porque se había dejado demasiado tiempo. (Lv. 7:18, 19: 7,
Isa. 65: 4 y Ezq. 4: 14)
Pi “Corrupción,
deshonra”
La palabra \ , aparece 11 veces en A.T. de las cuales 8 de ellas se encuentran en
#q,v Lev.11, siendo notable su aplicación a los alimentos prohibidos para los israelitas por ser
“abominación” (Lv. 11.10)
#WQ
Aparece 28 veces en el A.T. y se refiere en la mayoría de los casos a los ídolos o a los cultos
idolátricos o a costumbres derivadas de la idolatría (Jer. 16.18). 1
åvi
DESOLADORA:
~me Shomeem horror. Devastar, para causar a sí mismo la desolación, causa a sí mismo la ruina,
destrucción.
_v
Desolación,
1
1Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito:
Ediciones Certeza) 2000, c1982.
6
CONTINUO: Aparece 103 veces en el A.T.
7
37 2 Sam 9:10
38 2 Sam 9:13
39 1Re 10:8 Continuamente Bienaventuranza
40 2 Re 4:9 Eliseo
Siempre
41 2 Re 25:29
42 2 Re 25:30 ' Continuo
Rey Joaquín
43 1 Cro 16:6 Continuamente Sonido de la Trompetas
44 1 Cro 16:11 Continuamente Buscad a Jehová
45 1 Cro 16:37 Continuo Ministrar el Arca
46 1 Cro 16:40
Continuamente Holocaustos
47 1 Cro 23:31
48 2 Cro 2:4
dymiªT Continua Panes de la P.
49 2 Cro 9:7 Siempre Bienaventuranza
50 2 Cro 24:14 ' Continuamente
51 Holocaustos
Ezdr 3:5 Continuo
52
Neh 10:33
dymiÞT
Continua, Continuo Panes de la P., Holocaustos
'h;
53 Sal 16:8 Siempre Jehová
54 Sal 25:15 Siempre Jehová
55 Sal 34:1 Continuo Alabanza
56 Sal 35:27 Siempre Canten
57 Sal 38:17 Continuamente Dolor
58 Sal 40:11 Siempre Misericordia
59 Sal 40:16 Siempre Salud
60 Sal 50:8 Continuamente Holocausto
61 Sal 51:3 Siempre Pecado
62 Sal 69:23 Continuamente Lomos
63 Sal 70:4 Siempre Salud
64 Sal 71:3 Continuamente Roca de Refugio
65 Sal 71:6 dymiªT Siempre Alabanza
66
67
Sal 71:14
Sal 72:15
' Siempre
Continuamente
Alabare
Oraré
68 Sal 73:23 Siempre Estuve contigo
69 Sal 74:23 Continuamente Alboroto
70 Sal 105:4 Siempre Rostro
71 Sal 109:15 Siempre Delante de Jehová
72 Sal 109:19 Siempre Ceñido
73 Sal 119:44 Siempre Guardar la ley
74 Sal 119:109 Continuo En mi vida
75 Sal 119:117 Siempre Estatutos
76
Prov 5:19 Siempre Amor
77 Prov 6:21 Siempre En tu corazón
8
78 Prov 15:15 Continuo Convite
79 Prov 28:14 Siempre Teme a Dios
80 Isa 21:8 Continuamente Atalaya
81 Isa 49:16 Siempre En tus manos
82 Isa 51:13 Continuamente Del furor
83
Isa 52:5
dymiît' Continuamente Blasfemar
w>
84 Isa 58:11 Siempre Pastoreará
85 Isa 60:11 Continuo Abierta las Puertas
86
87
Isa 62:6
Isa 65:3
èdymiT Jamás
Continuo
No callaran
Provoca
88 Jer 6:7 ' Continuamente Se oye
89 Jer 52:33 Siempre Comer pan
90 Jer 52:34 Continuamente Ración
91 Eze 38:8 Siempre Desolación
92 Eze 39:14 èdymiT Jornal Trabajo
93 Eze 46:14 ' Continuamente Ofrenda
94 Eze 46:15 Continuo Holocausto
95 Dan 8:11 Qusiva Continuo
96 Dan 8:12 Qusivan Continuo
97 Dan 8:13 dymiêT Qusiva Continuo
98 ejndelecismo; Continuo
Dan 11:31 'h; n
Continuo
99 Ejndelecismou
Dan 12:11 Continuo
`
10
Ose 12:6 Siempre Confianza en Dios
0
10
Abdías 1:16
dymi(T Continuo Beber
1 '
10
Nahum 3:19 Continuamente Tu maldad
2
10
3 Hab 1:17
dymi²t' Continuamente Las Naciones
w>
SACRIFICIO:
xb;z básico de es «sacrificio». Después de inmolar el «sacrificio», el sacerdote lo
presentaba a Dios. El propósito no era solo establecer comunión entre Dios y el hombre; más
bien el «sacrificio» representaba el principio de que sin derramamiento de sangre no había
perdón de pecado (Lv 17.11; cf. Heb 9.22). Al ofrecer su «sacrificio», el israelita fiel se sometía
9
al sacerdote, quien, siguiendo ciertos reglamentos minuciosos (véase Levítico), presentaba el
sacrificio en conformidad con las expectativas divinas.
Los «sacrificios» eran los «sacrificios» de la Pascua (Éx 12.27), los «sacrificios» de paz (Lv
3.1ss), los «sacrificios» de acción de gracias (Lv 7.12) y los «sacrificios» que representaba el
Sacrificio,
sacerdote ( ; Lv 7.16). El no era como el holocausto (> )
ofrenda; el
que se quemaba completamente sobre el altar; y no se parecía a la ofrenda por el pecado
acto de
ofrecer ( ) cuya carne se entregaba al sacerdote porque la mayor parte de la carne se
devolvía al ofrendante. La grosura se quemaba en el altar (Lv 3.4–5) y la sangre se vertía
alrededor del mismo (3.2). La persona que ofrecía su compartía la carne con el
sacerdote oficiante (Éx 29.28; Lv 7.31–35; Dt 18.3).
PREVARICACIÓN:
[v;P, nación contra la nación) 1a3) la transgresión (contra Dios) 1a3a) en general 1a3b) como
reconocido por pecador 1a3c) como Dios los tratos con él 1a3d) como Dios perdona 1a4) la
äh;w culpa de transgresión 1a5) el castigo para transgresión 1a6) ofreciendo para la transgresión
> Pecado,
trasgresión,
rebelión,
revuelta.
HEBREO
TEXTOS
Abominación Prevaricación Desoladora Continuo Sacrificio
GRIEGO
TEXTOS
Abominación Prevaricación Desoladora Continuo Sacrificio
Mateo 24:15 No aparece No aparece No aparece
Al identificar las palabras tanto Hebreas como Griegas en los textos de estudio del libro
de Daniel podemos llegar a las siguientes conclusiones:
11
Daniel NO aparece en los originales, exceptuando el verso 9:27 que es el único lugar en todo
el libro de Daniel donde aparece, pero sola, NO está acompañada del la palabra “Continuo”
dando ha entender de esta manera, que el “Continuo” tratado por Daniel 8:13; 11:31 y 12:11;
no se refieren al ‘dymiT' tl;Û[o (ölat Tämîd) “Holocausto Continuo” que se
llevaba a cabo todos los días en el Santuario tanto por la mañana como por la tarde.
4. La palabra “Continuo” dymiT'h; (Tamîd) Aparece 103 veces en el AT como adjetivo
y como adverbio. Generalmente, cuando se lo usa como adjetivo se le usa como "continuo",
"perpetuo"; y cuando se lo emplea como adverbio, "continuamente", "de continuo",
"siempre". Es interesante resaltar que Tamîd se usa en relación con el tabernáculo unas 50
veces: con el holocausto matutino y vespertino diarios (Ex. 29:38,42), con el candelabro
(27:20), con los panes de la proposición (25:30), con el incienso (30:8), con el fuego sobre el
altar (Lv. 6:13), con el fuego y la nube que reposaban sobre el tabernáculo (Nm. 9:16), con el
servicio musical (1 Cr. 16:6,37), etc. La palabra Tamîd esta estrechamente relacionada en la
mayoría de los casos donde aparece con los servicios del tabernáculo o del templo que se
realizaban "de continuo", "continuamente", "perpetuamente". Además el servicio "continuo"
simbolizaba la benévola y continua provisión que Dios hace para el hombre, y apuntaba hacia
el ministerio de Cristo, quien vive "siempre para interceder por ellos" (He. 7:25).3
En otras palabras el “Continuo” apunta hacia la Adoración al Dios Verdadero en contraste
con la “Abominación Desoladora” que es la implementación de un Culto Idolátrico que causa
desolación o abandono.
5. Puede observarse claramente que en los pasajes en estudio del libro de Daniel la
“Abominación Desoladora” aparece en una relación antagónica con el “Continuo”, es decir es
quitado uno (El Continuo) para colocar el otro (La Abominación Desoladora).
6. El Griego de la Septuaginta en los versos 9:27, 11:31, 12:11 del libro de Daniel, utiliza los
mismos términos que Jesús utilizó en Mateo 24:15,
, para referirse a la
“Abominación Desoladora”. Es decir, Jesús se esta refiriendo sin lugar a dudas a uno de estos
eventos en su sermón escatológico.
7. La Septuaginta, en la Versión de Teodocio, emplea el mismo término ejndelecismo;n
(Continuo) utilizado en el libro de Éxodo 29 en referencia al Holocausto Continuo para
referirse al “Continuo” mencionado por Daniel en los versos 11:31 y 12:11.
8. El hecho que Daniel mencione insistentemente en varios pasajes distintos la “Abominación
Desoladora” en su libro (9.27; 11:31 y 12:11), parece indicar que este acontecimiento
ocurriría en varias ocasiones diferentes en la Historia, es decir, Daniel predijo que en varias
oportunidades diferentes el Culto Idolátrico hecharía por tierra la Verdad o la Adoración al
Dios Verdadero.
3
Siegfried, H. Horn., Diccionario Bíblico Adventista, Asociación Casa Editora Sudamericana,
(Buenos Aires, Argentina.) 1995
12
Daniel 9: 27
“Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el
sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el
desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el
desolador.”
Esta primera referencia que menciona el Profeta Daniel en su libro, y es interesante que esta
declaración aparece en el contexto del fin del cumplimiento de las Profecía de las 70 Semanas
que estaban cortadas de la visión de las 2300 tardes y mañanas de Dan 8:14 que estaban
destinadas al pueblo de Israel como nación. La Profecía indicaba claramente que “Y después de
las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un
príncipe que ha de venir destruirá la Ciudad y el Santuario; y su fin será con inundación, y
hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones. Y por otra semana confirmará el pacto con
muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la
muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y
lo que está determinado se derrame sobre el desolador.”(Dan. 26, 27) Sabemos claramente que
la muerte de Cristo ocurrió en el año 31 y que la muerte de Esteban en el año 34, después de estos
dos eventos, así lo indicaba la profecía, acaecería la Destrucción de la Ciudad y del Santuario.
Hechos que ocurrieron claramente en el año 70 de nuestra era. Jesús había advertido claramente a
sus discípulos de este acontecimiento en Mateo 24: 15, 16; “Por tanto, cuando veáis en el lugar
santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda),
entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.” El pasaje paralelo de Lucas dice: "Pero
cuando viereis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su destrucción (Del
Griego ejrhvmwsi"4) ha llegado" (cap. 21: 20). El acontecimiento predicho aquí es,
evidentemente, la Destrucción de Jerusalén llevada a cabo por el Ejercito Romano en el año 70
d.C., cuando se instalaron los Símbolos Idolátricos (Abominaciones) de la Roma Pagana dentro
de los predios del Templo. En relación a esto E. G. White nos dice:
“Tan pronto como los estandartes del ejército romano idólatra fuesen
clavados en el suelo sagrado, que se extendía varios estadios más allá de
los muros, los creyentes en Cristo debían huir a un lugar seguro. Al ver
la señal preventiva, todos los que quisieran escapar debían hacerlo sin
tardar.”5
“Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora,
habrá mil doscientos noventa días.”
El CBA, tomo 4, pág. 899, aplica los versos de Dan. 11:31 y 12:11 a la Obra del Papado
(Rey del Norte). durante la Edad Media. Además señala que el término "Continuo" se refiere al
Continuo Ministerio Sacerdotal de Cristo en el Santuario Celestial (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la
Verdadera Adoración de Cristo en la era evangélica; y que suprimir el "Continuo" por la
“Abominación Desoladora” en los versos de Dan. 11:31 y 12: 11 representa la Sustitución hecha
por el Papado, de: la unión voluntaria de todos los creyentes en Cristo por la unión obligatoria con
una iglesia visible; la sustitución de Cristo como cabeza invisible de la iglesia por la autoridad de
una cabeza visible, el Papa; la sustitución del acceso directo a Cristo para todos los creyentes por
una Jerarquía Sacerdotal; la Sustitución de la Salvación por la Fe en Cristo por un Sistema de
Salvación mediante Obras ordenadas por la iglesia, y muy especialmente la Sustitución de la Obra
Mediadora de Cristo como nuestro Gran Sumo Sacerdote en las Cortes Celestiales por el
Confesionario y el Sacrificio de la Misa; (Una Gran Abominación) y que este sistema desvió
completamente la atención de los hombres de Cristo y así les impidió recibir los beneficios de su
Ministerio.7
Por otra parte el mismo CBA en su pág. 906, señala que los 1290 días mencionados por
Daniel en el verso 12:11, “representan un lapso de tiempo que esta en estrecha relación con el
"tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo" del verso 7, es decir, los 1.260 días, por lo tanto, los
eventos que habrían de ocurrir al final de estos períodos son probablemente idénticos. Dando ha
entender de esta manera que estos dos períodos de tiempo abarcan aproximadamente el mismo
6
Idén, pág. 33, 34.
7
Idén, pág. 869.
14
lapso histórico”. Al suponer que esta teoría es real, le restan a los 1.290 días la fecha de 1798 que
es donde finaliza los 1260 días y llegan a la fecha del 508 que según el CBA, marca el inicio de
los 1290 días. Ven en los acontecimientos que rodean esta fecha, tales como la conversión a la fe
católica de Clodoveo, rey de los francos, y la victoria sobre los godos, como un importante paso
en el establecimiento de la Supremacía Papal de la Iglesia Católica en la Edad Media.
Además señala el CBA en esa misma página que: “el período profético que se menciona
seguidamente en el verso de 12 continúa un poco más allá del fin de los 1.290 días. Y que los
1.290 y los 1.335 días comienzan en una misma fecha”. Si esto es correcto, el segundo período
profético, es decir, los 1335 llegan hasta el año 1843, una fecha muy importante, según el CBA,
en relación con el Gran Despertar Adventista ocurrido en Norteamérica, que generalmente se
conoce como el Movimiento Millerita.
Esta es una teoría ampliamente aceptada por la mayoría de los círculos Adventistas,
incluyendo al Instituto de Investigaciones Bíblicas de la A.G. (BRI siglas en ingles), que aunque
tiene sus inconsistencias, es la más satisfactoria para explicar lo relacionado con los periodos
proféticos de los 1.290 y los 1.335 días de Dan 12:11, 12.
La Hna. Elena G. White, escribió que: “La profecía del Salvador referente al juicio que
iba a caer sobre Jerusalén (aludiendo a Mat. 24:15) va a tener otro cumplimiento, y la terrible
desolación del primero no fue más que un pálido reflejo de lo que será el segundo.”8
También dijo: “Jesús, después de hablar del fin del mundo, (haciendo alusión a Luc. 21:
20, 21) se ocupa de nuevo de Jerusalén, la ciudad que entonces se mantenía orgullosa y
arrogante, y decía: "Estoy sentada como reina. . . y no veré llanto". Jesús, contemplando con
mirada profética a Jerusalén, vio que así como ella sería entregada a la destrucción, el mundo
también sería entregado a su condenación. Las escenas que tuvieron lugar en la destrucción
de Jerusalén se repetirán en el día grande y terrible de Jehová, pero en una forma más
intensa” (MS 40,1897).9
Estas 2 citas de la Hna. E. G. White, se nos dan ha entender claramente que habrá una
tercera “Abominación Desoladora” para el Tiempo de Fin y la consideraremos en la siguiente
sección.
Para describir la última “Abominación Desoladora” nos basaremos una cita de la Hna. White
que dice:
“No está lejano el tiempo en que, como los primeros
discípulos, seremos obligados a buscar refugio en lugares
desolados y solitarios. Así como el sitio de Jerusalén por los
ejércitos romanos fue la señal para que huyesen los cristianos
de Judea, así la asunción de poder por parte de nuestra nación
8
WHITE, Elena G. “El Conflicto de los Siglos” Pág. 40. APIA, Miami Florida, 1958.
9
Tomado del C.B.A. Tomo 7A, pág. 241.
15
[los Estados Unidos], con el decreto que imponga el día de
descanso papal, será para nosotros una amonestación.
Entonces será tiempo de abandonar las grandes ciudades, y
prepararnos para abandonar las menores en busca de
hogares retraídos en lugares apartados entre las montañas.”
2JT 165-166 (1885).10
Sin lugar a dudas esta cita nos hace pensar, yo diría más bien creer, que la “Abominación
Desoladora” del Tiempo del Fin, está estrechamente relacionada con echar por tierra la Verdad de
Dios o la Adoración al Dios Verdadero (Tamid) simbolizado en este caso, no a través del
Santuario, sino a través del Santo Sábado de Cristo, para colocar en su lugar una “Abominación” o
Adoración Falsa (Idolátrica), a través de la Imposición de una Ley que Obliga a Adorar un falso
día de reposo. (Domingo)
Lo interesante de todo esto es que, así como para los discípulos de antaño fue una SEÑAL
el sitio de Jerusalén por los Ejércitos Romanos para Abandonar la CIUDAD, igualmente será para
nosotros una SEÑAL, la imposición de la Ley Dominical para Abandonar las grandes y pequeñas
CIUDADES y buscar refugio entre lugares retraídos y apartados entre las montañas.
Queremos terminar nuestro trabajo llamando la atención a una cita del Espíritu de Profecía
que dice:
10
Tomado de E. G. W. “Eventos de los Últimos Días”, pág. 124, 125.
11
WHITE, ELENA G. “El Conflicto de los Siglos” pág. 41. APIA, Miami Florida, 1958.
16
VIII. CONCLUSIÓN
17
IX. BIBLIOGRAFIA
VINE, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
WHITE, Elena G., “El Conflicto de los Siglos”. APIA. Miami Florida, 1958.
18