Ma yo 2 000066

3M
5 IIya r 5 76666

Anyo: 2
Numero: 115

Hadass Pal-Yarden i Yeshua Aroyo

Mez de Mayo
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
El mez de Mayo es el mas ermozo
mez del anyo en Estambol: en este
mez un muevo vedre avre en los ar-
voles, las rozas empesan a enflore-
ser, las kolores majikas de la prima-
vera enkantan muestros ojos, i el
aver tiene un aroma espesial ke da
ganas de bivir kada minuto en alegri-
ya kuando lo respiramos. En Mayo, si
azesh un torno en un vaporiko en el
Bosforo, puedesh ver arientro lo ved-
re de los arvoles las kolores lila,
blanko i roz, kolores de estas flores
ke avren solo en Mayo i vos azen mi-
rar oras enteras sin pensar a nada
mas ke la ermozura spesial de esta
vista. Kale bever un chayiziko al bod-
re de la mar en el sol ke kaynta ama
ke no kema, kon un ayriziko fresko
ma no frio karesando la kara para en-
tender lo ke sinyifika la palavra
"keyf". Keyf es kuando una persona
se siente totalmente kalma i en re-
lakso, sin pensar a las mirikiyas de
kada diya, un momento en el ke esta
enteramente kontenta i sin dingun
Los koros: Estreyikas d’Estambol i Nes dirijados por ‹zzet Bana
penserio, la alegriya de bivir total...
Muestra komunidad kontinua a ser
muy aktiva. En kada noche ay una ko-
za mueva, konsertos, konferensias,
egzibisiones ets... Los dos koros de Iz-
zet Bana, Estreyikas d’Estambol (de
los chikos) i Nes (de los grandes) di-
eron dos konsertos maraviyozos en
Ulus Özel Musevi Lisesi. La audiensia
fue enkantada de ver a tantas kreatu-
ras kantando, bailando kon interpreta-
siones teatralas las kantikas tradisi-
onales i tambien munchas kantikas
muevas en Judeo-Espanyol i en Eb-
reo. El grupo Nes, formado de los pa-
rientes de los chikos tambien enkan-
taron kon sus ermozas bozes i interp-
retasiones de kantikas. Izzet Bana es
de felisitar de korason por el lavoro
immenso ke esta aziendo para trans-
meter muestra kultura muzikal a las
jenerasiones sigientes.
dieron un konsierto en el salon Cemal
Reflit Rey kon el famozo violonisto Ci-
hat Aflk›n ke kompozo poeziyas sefardis
en un programa ke se yamo "En Tierras
Ajenas me vo Murir". Es siguro ke kon
tantos profesionales maraviyozos, el
konserto fue un sukseso immenso.
Por la primera vez en Turkiya
tambien se organizo una semana de
filmos del Olokosto en el sinema
Maçka Cinebonus Gmall. Esto era un
paso muy importante para empesar a
ensenyar a la djente non-judios lo ke
afito durante la sigunda Gerra Mun-
dial. Para nunka olvidar...
I mozotros, el ekipo de El Amane-
ser tuvimos yene el grande plazer de
publikar la revista kon 24 pajinas por-
ke teniyamos muncho material ke no
aviyamos pudido publikar porke no te-
niyamos bastante pajinas. Es la sigun-
da vez este anyo ke salimos kon 8 pa-
jinas de demaziya. Rengrasiamos a to-
dos muestros lektores i eskrivanos ke
mos estan embiyando tanto material
de muy alta kualidad. El Amaneser se
esta developando en un manadero de
textos en Judeo-Espanyol ke se pu-
eden utilizar en el ensenyamiento. Al
vermos al mez viniente.

DEL LEKTOR

U n B uen A maneser... 5 Mofle GROSMAN

STRAGALAKYAS

Un ayre del Pasifiko dando dadas en mi kara en esta

tadrada freska .
Una jaketika en los ombros, en mi guerta de las kolinas
mi demanyana.
Me meto a asperar, al mez una vez ke venga EL
AMANESER del SHALOM
8 -9 YVETTE ANAVI

de Berkeley, Kalifornia, mirando la mar, las montanyas, el para saver lo ke se pasa en la komunita sefaradiya, no JACOB
sielo kolorado de las kolores del sol ke se enserra kon las
nuves blankas i las kolores de kovre.
solo de la Turkiya, mizmo de todos los payises del mundo
ande amanese el sol.
10-11 HASSAN
El sol mas se enserra, el sielo mas se koloreya. EL AMANESER muevo ke mos amanesyo ke seya ven-
Me dezeyo un kafe turko de Mehmet Efendi. turozo, kon paz i amor en los governos para todos, i ren-
Naim GÜLERYÜZ
Me vyene al tino ke el sol nunka se enserra i no se va a
dingun lugar.
El sol esta ayi, se va de mi, amanese en el payis ke yo
grasyo a las keridas Karen Gerson Sharhon i Guler Orgun, i
a todos los ke se okupan de eskrivir.
I tambien akeyos ke se abonan de toda parte del
22 LOS DEPUTADOS
nasi i digo: "Vate, sol, Mundo. JUDIOS
amanese en las tierras ke me engrandesi, demanyana Un Buen Amaneser mos amanesyo kon EL AMANESER.
ven de muevo, dame avizo de kualo se pasa i kualo vites KLARA i
ayi.
Siguro ke el sol no me dize nada, kuando amanese en
Eti ALKANLI/Berkeley, USA
esmor5 0 @hotmail.com 24 ELIE
PERAHYA
 2 3 Mayo 2006
Dos muy interesantes konversasyones
kon el Profesor Jacob Hassan (z.l.)
Klara PERAHYA /Estambol
"Uno de los rasgos más
evidentes es la enorme
variedad del Judeo-Espa-
ñol. Los intentos de es-
tandarizar el ladino quizá
permitan la utilización de
unos manuales, pero aten-
taría contra la esencia del
desarrollo histórico del
idioma: su diversidad. Una
diversidad que no impedia
que, fuera cual fuera su
variedad dialectal, todos
se entendieran entre sí."
Prof. Jacob Hassan
Ay de esto 3 semanas, el Sefaradiz-
mo mundyal tuvo la dolor de pedrer en
la persona del Prof. Jacob Hassan, no
solo uno de sus mas grandes savyos,
ma tambyen uno de sus mas ferventes
luchadores para la prezervasyon de la
novleza de la lingua Judeo Espanyola.
Aver tenido la oportunidad de
aserkar el Profesor Jacob Hassan i
averlo oido desvelopar sus ideas sovre
muestro dever de respekto enverso el
idioma Sefardi, fue para mi una ver-
dadera felichidad.
Eminente investigador en el de-
partamento de Estudyos Ebraikos i
Sefardis del prestijyozo "Consilio de
Investigasyones Cientificas de Mad-
rid", Jacob Hassan era el otor de ov-
ras komo: "Transcripcion normaliza-
da de textos Judeo-Espanoles"; "Sis-
temas graficas del Espanol sefardi"
en Actas del I Congreso Internaci-
er
onal de Historia de la lengua espano-
la; "Dos introducciones de la Biblia
de Ferrera": Introducción a la Biblia
de Ferrera: Actas del Simposio Inter-
nacional; "El Espanol Sefardí (Judeo-
Español, Ladino) en la lengua Espa-
ñola, hoy"; ets... ets...
El Profesor Jacob Hassan era uno
de los pilares del esforso ke se aze
aktualmente no solo en el buto de re-
animar el Djudeo-Espanyol en tanto
ke idioma avlado, lo ke es por seguro
esensyal, ma tambyen para renderle
su estatuto de "lingua otonoma", i an-
si mentener la dinyita ke el konosyo
EL PONTE
en la Edad Medya. En una de sus av-
las, el tyene dicho:
El Ladino no es solamente una me-
morya, ma una LINGUA kon sus reglas
gramatikas... i mas leshos... para konoser
perfektamente una lingua kale ir asta los
elementos de baza de su formasyon.
Durante la dodjena Konferensya de
Londra, tuve personalmente la okazyon
de tener una kurta ma muy interesan-
te konversasyon kon este grande savyo.
En repuesta a mi pregunta konsernan-
do la evolusyon del Judeo-Espanyol ak-
tual kon sus neolojismos i los empres-
timos echos a otras linguas, Jacob
Hassan me avia afirmado immedyata-
mente ke el respektava los trokamyen-
tos inevitavles ke se topan en muestra
avla etnika, la kuala fue sotometida a
multiples influensas durante la epoka
de la diaspora.
El akseptava la prezensya de pa-
lavras Ebreas, Turkas, Fransezas,
Italyanas, Portugezas, Gregas o otras,
lo ke es un fenomeno natural, ma a la
sola kondisyon de respektar en sus
grandes linyas, la estruktura funda-
mental de muestro idioma el kual
tyene una Istorya i un Pasado.
A mi remarka ke (en el buto de
despertar el interes de muestros ko-
relijyonaryos) era nesesaryo de fasili-
tar el akseso a la lingua en adoptan-
do la ortografia fonetika, el me avia
respondido ke los desendyentes de
los ansestros de la edad medya entre
los kualos se topavan grandes savyos,
no devian arrebashar el nivel de es-
ta kultura."
Konsernando la grafia, el Prof. Ja-
cob Hassan prekonizava syempre la
sigiente:
• C i QU al lugar de muestro K turko.
• DJ al lugar de muestro C turko.
• CH al lugar del Ç turko.
• S i no SH al lugar del fi turko.
No aviya podido detenerme de
dezirle ke en fakto este sistema de
eskritura es inkontestavlemente el
mijor visto ke es el mas serkano de las
raizes del kastilyano, elemento de ba-
za del Judeo-Espanyol, ma ke maloro-
zamente egziste un "problema kultu-
ral" muy difisil a rezolver. En Turkia
mos topamos delantre personas de di-
versas jenerasyones, mas o menos de-
zeozas de no deshar murir la lingua ke
eyas oyeron avlar en sus chikez, ma ke
son, (por la mas parte) de kultura
ekskluzivamente Turka, salvo lo poko
de inglez, ke se ambezaron en la esko-
la komo segunda lingua, i ke munchas
vezes no tyenen la oportunidad de uti-
lizar despues los estudyos eskolaryos,
dunke personas fuertemente atadas al
uzo de la "grafia" fonetika Turka kon
sus letras:
• C - por el "Dj" oksidental
• Ç - por el CH espanyol i anglo-sakson
• K - por el C oksidental sigido de los
vokales duros "a". "o". "u", ansi ke por
el "qu" ke no egziste en la lingua Turka
• S por el C oksidental sigido de los vo-
kales e, i
• fi - Letra ke no egziste en las linguas
latinas
• Las letras Q W i X son kaji deskono-
sidas del puevlo Turko.
En este kavzo, seria dunke muy difisil
a kualkyer individuo Turko ke no es-
tudyo en un liseo estranjero, de auzar-
se a meldar el "C" sigido de "a", "o", "u"
komo "Ka, Ko, Ku", i el "C" sigido de
"e, i" komo "Se" i "Si".
Me akodro aver ajustado ke es solo
desde una o dos dekadas ke se puede
persivir en muestra komunidad un em-
pesijo de interes ainda impresizo en-
verso el Judeo-Espanyol, lo ke mos aze
pensar kel primer "buto a alkansar" es
de konvenser lo mas posivle de perso-
nas de “salir de sus estado de indife-
rensya" i de utilizar de vez en kuando
este idioma, si no komo lingua vehiku-
larya abitual, ma a lo manko komo lin-
gua ogzilarya.
Un anyo i medyo despues de esta
konversasyon, tuve de muevo la okaz-
yon de enkontrar el Profesor Jacob
Hassan, esta vez durante la Konfe-
rensya de San Millan, realizada de-
basho su propya direksyon i a la kuala
tuve el onor de ser invitada a partisipar.
A un syerto momento el me disho:
"Deke trokates tu grafia? Al prisipyo
utilizavas el alfabeto turko. Entyendo
ke puedra aver difikultades a utilizar
una eskriturya serkana del kastilyano,
ma en este kavzo deke no konservar la
de tu payis? La diversidad no impedyo
nunka el entendimyento entre sefara-
dim de payizes diferentes."
En el karso de la konferansya, el
disho kaji lo mezmo en repuesta a
un gazetero ke le avia demandado si
avia “un Ladino standart” o “mun-
chos Ladino”:
"Uno de los rasgos más evidentes
es la enorme variedad del judeo-espa-
ñol. Los intentos de estandarizar el la-
dino quizá permitan la utilización de
unos manuales, pero atentaría contra
la esencia del desarrollo histórico del
idioma: su diversidad. Una diversidad
que no impedia que, fuera cual fuera
su variedad dialectal, todos se enten-
dieran entre sí".
Es inkontestavle ke el tenia razon
ma de muestra parte no kale ke mos
olvidemos ke el semanal fiALOM tye-
ne 5 0 0 abonados ahuera de Turkia i
munchos otros lektores por internet,
los kualos no konosyendo el Turko,
son interesados simplemente por la
pajina Judeo-Espanyola.
Tambyen, muestro eskopo es an-
tes de todo de komunikar kon otras
komunidades sefardies i de estable-
ser kon eyas un kambyo de ideas ke
sera muy provechozo. Para realizar
esto kale absolutamente un lenguaje
komun kompletamente komprensivle
de las dos vandas.
Es una realidad ke, partikular-
mente en la esfera akademika, el
Prof. Jacob Hassan tyene absoluta-
mente razon: "El Judeo-Espanyol de-
ve ser respektado". Ma por las oras,
en la vida koryente, en los raportos
interkomunitaryos o entre simples in-
dividuos sefardis esparsidos en las
kuatro partes del mundo i de kulturas
diferentes, komo komunikar por letra
o e-mail si no ay un minimum de
omojeneidad grafika?
De la mizma manera kel sefarad
Turko no puedra fasilmente auzarse
al "Que" ni al "Ce" del oksidente, el
lektor Evropeo o Amerikano tam-
byen sentira muncha difikultad a
meldar de una manera korekta las
palavras eskritas kon la grafia Tur-
ka, komo por egzempyo: "acektivo",
"acustar", "cudyo", "coya" ets... ke
el pronunsyara "asektivo", "akustar",
"kudyo" o "koya".
El Dyo ke mos ayege a alkansar el
nivel de maturidad menesterozo para
la aplikasyon de la teoria del Prof.
Jacob Hassan.

El Mirakolo del Andjelo Rafael
Gad NASS‹/Herzelia
nassig@zahav.net.il
Tobit apartenia a la Tribu de Naftali, ke fue de-
portado por los Ashures. Era una persona onesta,
ke observava los preseptos relijiozos. Despues ke
arivaron a Ashur, el Rey de este payis avia egzeku-
tido munchos Djudios egzilados.
En teniendo kudyo de enterrarlos asigun la Ley
Djudiya, Tobit avia metido en perikolo su alma por
no averse konformado al dekreto real de kemar sus
kadavres. Kuando los governadores fueron informa-
dos de su komporto, Tobit fue ovligado de eskonder-
Tobias i el pishkado.
Pieter Pietersz Lastman, c. 1 6 2 5 ,
Kortezia del Museum of Fine Arts, Budapest
se fina ke el muevo rey Esarhadon suva al trono i
Ashikar, el sovrino de Tobit, fue restorado de muevo
komo ministro del Rey. De este modo, Tobit pudo
kontinuar a observar las mitzvot de su relijion.
En uno de estos dias, kuando Tobit estava abol-
tando de enterrar a un kadavre abandonado, kedo
durmiendo en la guerta de su kaza. Pasharos vora-
LA KOL
La vava le disho a su inyetika:
"Iremos a la feria a merkar algo para
kuzinar la komidika,
Pero munchas paras no tengo. Ke
podremos merkar kon estas paras?"
Echaron un ojo a una kol i disho la vava:
"Mos yevaremos esta kol.
Kon las ojikas azeremos la komidika
para mosotras
I kon el tronko una eskalerika."
ESTORYAS DE LA BIBLIA
ses ke abasharon del syelo kayeron sovre sus ojos
i lo ensiegaron. En su desmamparo detresa, Tobit
se akodro ke avia emprestado, en el pasado, diez
pedasos de moneda de plato a uno de sus parien-
tes en la sivdad de Rages en Media. Demando de
su ijo Tobias, de reklamar esta suma.
El mansevo salio al kamino akompanyado de un
giador. Kuando estavan traversando el Rio Tigris,
el giador le konsejo de aferrar un pishkado i de gu-
adrar su korason, su ligado i su safra. Despues ari-
varon a la sivdad de Ektabana en el payiz de Me-
dia. En esto, el giador le disho a Tobias ke su par-
yente Reuel morava ayi i ke tenia solo una ija ke
se yamava Sara. I adjusto:
"Sara se tiene kazado siete vezes, portanto kada
uno de los novios se murio la noche de la boda, i
asigun la Ley, siendo tu pariente, Sara es destinada
a ti, i no a un estranjero.
Para ke puedas aleshar a Ashmeday, el guerko
ke mata a los novios, va kemar el korason i el liga-
do del pishkado".
Tobias izo asigun lo ke le fue enkomendado, i
reusho. Su esfuegro se sintio tan orozo de verlo en
vida, ke alargo los diyas de las festividades de la
boda de siete a katorze diyas. Entretiempo, el gi-
ador se fue a Rages i trusho la suma de la devda,
i todos endjuntos aboltaron ande Tobit, el padre
de Tobias.
Kuando arivaron a Ninova, Tobias frego la saf-
ra del pishkado en los ojos de su padre, i esto le
retorno la vista. Kuando Tobit kijo pagar al giador
por sus servisios, se konfirmo avero ke el giador no
era otro mas ke el Andjelo Rafael, uno de los siete
andjelos del Dio, ke yevan las suplikasiones de los
umanos al Sielo.
Tobit era bastante aedado i era konsiente ke la
fin de la sivdad de Ninova era serka. Por esto, en-
komendo a su ijo de salir de esta sivdad i de
Kuando la eskalerika estu-
vo pronta:
Suvio la vava, no se kayo.
Suvio Esturlu, no se kayo.
Suvio Perlika, no se kayo.
Suvio la inyetika, vino el gato,
Le levanto la poyerita* i le mordio la kolika.
Esther ACRICHE / Buenos Aires
estheracriche@hotmail.com
*poyerita – fusta, fustika
3 Mayo 2006 3
La kurasion de Tobit.
Jan Massys, c. 1 5 5 0 ,
Kortezia del Musée de la Chartreuse, Douai
irse a Media despues de su muerte. I Tobias izo
ajiso asigun su dezeo.
***
La leyenda de Tobit i de su ijo Tobias se refera
a dos konseptos populares: el dover de mantener
la puridad del puerpo de un muerto abandonado i
el merito de kazarse kon un pariente.
Sus eroes apartienen a los desendientes de las
diez Tribus de Yisrael ke fueron deportados a As-
hur durante el siglo VIII (Antes de Kristo). De miz-
mo, la leyenda konfirma las informasiones ke eg-
zisten en el Talmud sovre la prosperidad de estos
desendientes en el payiz de Media i en su entor-
no. De mizmo ke durante el Egzilo de Babel, los
Djudios avian sintido la responsibildad de konfor-
marsen a sus Ley i de konservar la kontinuidad de
sus desendensia en kazandosen entre eyos.
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La Semana (Filipopoli), No. 2 4 , 2 8 Elul 5 6 6 6
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5 /1 8 Septembre 1 9 0 6
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CHI KAS P ER LAS
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El enemigo mortal de la libertad es el estar sin freno.
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Una vida sin amor @
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Para el ombre, es un chayir sin flores;
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Para la mujer, es un dezyerto.
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El sol aklara i la buendad de un ombre aklara, aunke
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no azemos atansyon syempre a sus luzes porke son @
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naturalas. @
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El ken dezea restar syempre mansevo, presto pyedre
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su mansevez.
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Munchos amizuran la valor de un ombre solo sigun @
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los avantajes ke este les trae. @
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 4 3 Mayo 2006
La Ag a d a d e la s Mu je r e s
Ayer assisti en una reunion de mu-
jeres onde meldimos la agada de MI-
RIAM, organizado por el "Brandeis Uni-
versity National Woman's Committee".
Empesimos kantando una kantika sovre
MIRIAM, la ermana de Moshe Rabenu.
Asendimos las kandelas i dishimos las
berahas en ebreo i dospues en inglez.
Ma por la primera vez ke lo oyi ansina
"… Baruh Atah Adonai, elohaynu RU-
ACH ha'olam ..." Ke en inglez era
"…You are blessed, our God, SPIRIT of
the world…". Kontinuimos onorando a
SARA, REBEKA, RASHEL, LEA, BOL-
HA, i ZILPSA. Entremientres tomimos
los panderikos en la mano i mos alevan-
timos a baylar kon una muzika. Porke si-
gun la biblia dize ke Miriam estava se-
gura ke el Exodus iva reushir muy bueno
i ansi disho a todas las mujeres de to-
mar kon eyas los panderos i los instru-
mentos menesterozos para baylar en el
kamino i selebrar la libertad. Inchimos
la kupa espesial de Miriam metiendo
kada uno un poko de agua, komo dize la
leyenda ke las mujeres antes de salir
incheron sus kantaros de un pozo (Ma-
yim Hayim) "aguas de vida". Estas agu-
as, asigun diziyan, teniyan un poder de
sanar i dar fuersas al benadam. Alevan-
timos esta kupa dando loores al Dio de
azermos akodrar este exodus i de rega-
larmos esta agua. Kontinuimos dando
loores a las mujeres de la Biblia komo
SHIFRA i PUAH, las komadres ke no
oyeron a Paro, i salvaron a los muevos
nasidos de las tripas de las madres. A
YOCHEVED, la madre de
Moshe Rabenu ke
metio en el sesto a
Moshe i lo metio en el
riyo Nile, i a MIRIAM,
la ermana de Moshe
ke lo estuvo mirando i
ke le disho a la ija de
Paro ke eya konosiya
una mujer ke puedra
alecharlo. Las berahot
kontinuaron komo save-
mos, kon el Kaddesh,
Karpas ... i la matza.
Kuando se disho "Ha
lachma anya" mos akodrimos, i meldi-
mos, ke oy en diya yay mas de 840 mil
de puevlo en el mundo ke estan anbier-
tos, i los 30 miliones estan en los Esta-
dos Unidos. 70% de los proves son mu-
jeres, i los Estados Unidos tiene un alto
numero por sien de kreyaturas en prove-
dad. Devemos de tener responsabilidad
por las injustisias, tenemos de azer "tik-
REKUERDOS
kum olam" i dar sedaka.
Viniendo a las 4 demandas, la pri-
mera mujer demando: "Komo te ambe-
zates estas 4 demandas?", la repuesta
fue: “En el mupak/kuzina, mi madre
me disho kon el trapo en la mano (yo la-
vo tu enshuga, yo kanto i tu repeta) an-
si mos anbezimos".
La segunda mujer disho: "yo me
ambezi las 4 demandas kuando
muestra madre mos banyava, eya
kantava i mozotros repetavamos fin
ke mo lo anbezimos".
Ansi todas las mujeres mos alevan-
timos i kantimos una kantika kon la
melodiya de "Clementine".
Kuando arevimos a las "firidas",
dishimos:
• "Sangre" = La sangre ke se vierte por
ser ferridos kon revolveres.
• "Ranas" = El alto grado de pareduras
entre las ijas mansevas.
• "Piojos" = La terrible situasion de una
persona ke no tiene moradas.
• "Mistura" = Las emosiones violentes i
fizikas ke infliktan a las mujeres i a la
umanidad.
• "Mortaldad" = Los kemikales environ-
mentales ke azen danyo para parir kre-
yaturas sanas.
• "Sarna" = El desfiguramientos del ra-
sizmo i seksizmo.
• "Pedrisko" = Las substansias toksikas
ke toksikan el aver, las aguas i ensuzi-
an el mundo.
• "Langostas" = La verguensa de la am-
biertura en medio de tan-
to bueno en el mundo.
• "Eskuridad" = Los obs-
takles de impedir mu-
estra abilitad de kurar
los hazinos ke amena-
sa muestras vidas fizi-
kas i emosionales.
• "Firida de Mayores" =
Los ninyos sin kuenta
ke mueren kada anyo
de las madres ke to-
mavan drogas, violen-
sias i gerra.
Uvo trokamiento kuan-
do venimos a los "dayenu = mos abasta-
va". Komo por egzempio: Si avlemos lo
djusto por penas, kontentes i kontradik-
siones de muestra vida. Si sintimos a los
otros kon sensibilitad i kompasion. Si
konbatimos por la injustisia ekonomika,
sexismo, rasismo i "homophobia". Si
rompemos la kayades por la violensia
kontra las mujeres, kreyaturas en komu-
nita djudia i en kada lugar del mundo. Si
mozotros realizamos muestra fortaleza
ke afektan i trokan muestra komunita,
DAYENU = MOS ABASTAVA i no iva ser
sufisiente.
Nombrimos las mujeres komo Sara,
Rebeka, Rashel, i Lea por sus fuertaleza,
sus savidurias i la kompasion ke tuvieron
i ke kontinuo de djerenansio a djerenan-
sio. De Beruria, Hanna i Rashel ke eran
giyas reliojiosas. De Golda Meir i Shula-
mit Aloni ke eran aktivistas politikas. De
Debora i la reyna Ester ke defendieron
sus derechos de ser djudias. De Rashel,
Ruth, Naomi, Donna Grasia, Rebecca
Gratz i Henrietta Szold ke tuvieron kom-
pasion por el puevlo djudio. De Molly Pi-
con, Emma Lazarus i Edna Ferber i la inf-
luensa del arte.
Dospues del "Birkat Amazon"
rengrasyimos a todas las mujeres de oy
ke estan en puederes altos komo en la
politika, en el arte i los ke aresivieron el
"Nobel Laurate" ensima la sensya i ke va
mejorar las kondisiones umanas, ke mos
van a inspirar por jenerasiones. Eskapi-
mos arogando ke al otro anyo estaremos
todos en pas, entre Israel i los vizinos, de
bivir muestra vida kon dinyita, amor,
kompasion i kon una atitud pozitivo, i ke
el mundo selebre este Pesah i los veni-
deros en un mundo libero por los omb-
res i las mujeres, sovre todo.
Eskapimos kon esta frase en inglez:
"As long as the Jewish spirit is year-
ning deep in the heart, with eyes turned
toward the east, looking toward Zion,
then our hope-the two thousand-year-old
hope-will not be lost: To be free people in
our land, the land of Zion and Jerusalem"
***
Me olvidi de dizirvos ke en el plato
del "Seder" aviya todo lo ke savemos ma
i una portokal. La Rabbitzin/rabina disho
ke esto es un importante lugar en el pla-
to del feminizmo. La storia es ke un diya
un rabi le demando a su kolego "Deke le
estas anbezando a tu ija la Tora? Azien-
do esto es komo tener una portokal en el
plato del Seder ke es no aproriado." No
savemos kualo el padre le arespondyo,
ma lo savemos ke la ija engrandesiendo-
se se izo una mujer ke tuvo una impor-
tante boz en los echos de djudios, i su
nombre es Susannah Heschel i es la
grande del "Jewish Studies Department
at Dartmounth University". Ansina es ke
la portokal en el plato mos aze akodrar
ke oy las modernas mujeres tienen un
importante lugar en la vida djudia.
Ansina es ke i yo este anyo vo a meter
una portokal en mi plato.
Viniendo por los siertos nombres de
mujeres ke mensioni: • Miriam=La er-
mana de Moshe Rabenu, • Sara = La
mujer de Avraam, • Rebeka = La mujer
de Isaak, • Rashel = La mujer de Jacob,
• Lea = La mujer de Jacob, • Beruria =
Bivio en el empesijo del segundo siglo i
era grande savya del Talmud, • Hanna =
La madre de Samuel, • Shulamit Aloni =
Miembro en el Keneset, • Deborah = En
el tiempo de la Biblia, la sola mujer djuz-
gadera, • Ruth = La elmuera de Neomi,
• Donna Grasia = ke komisiona ke se
eskriva la Tora (i ke todos los Sefaradim
la konosemos), • Rebecca Gratz = Ke
bivio en los anyos 1781-1869 i formo la
primera organizasion de mujeres, • Hen-
rietta Szold = Fundadora de Hadassah.
Espero ke vos plazyo todo lo de ariva
komo me plasio i a mi. Malorosamente
la komida era al uzo Askenazim komo
savemos.
Rosina KARAKO / Florida, USA
Mesaje en Ladinokomunitad de
9 Avril 2005

Stragalakyas
Mofle GROSMAN /Estambol
grosman@gmail.com
Un poko mas vamos a meldar la eskrita del
savyo Rabino Dr. David Markus. Este artikolo chi-
ko mos esta dando una fotografiya de muestra
komunidad antes sien anyos. Se esta vyendo muy
klaro ke la fotografiya de oy esta la mezma.
La Alliance Israelite Universelle i el Hilfsve-
rein der Deutschen Juden se arremangan i ampe-
san a ayudarmos para ke puedamos aparejar la
komunita Judia del avenir.
El Liseo Judio fue fondado kon muestros es-
forsos. Kere dizir ke no tomimos ninguna ayuda
de afuera. En el anyo 1 9 1 4 … En unos tiempos
de gerra… En unos tiempos ke no ay grosh en la
aldikera… Deke izimos este sakrifisyo? Solo i so-
lo para pueder aparejar un avenir Judio en
muestra komunidad.
Una otra fotografiya mos esta mostrando ke
los esforsos de akeyos diyas izo arivar a sus
dezeo.
Ma despues, en muestros diyas kualo mos
manka, ke arivimos a los diyas de sien anyos an-
tes i mos yevo al estado de un siglo de atras.
En no tomando la kultura judia ni en kaza ni
en las eskolas, los mansevos de oy se demandan
de eyos para eyos, "Ke kere dizir Judio?"
Esta demanda si la demandavamos 5 0 0 anyos
antes, oy no iva egzistir Judio del todo. Ke kere
dizir Judio? La repuesta de esta demanda es:
Judio no kere dizir nada. Ansina ivamos a arivar
a un total zero.
El ke no tiene pasado, no tiene ni avenir…
Deke no estamos entregando muestro pasado
a los ke vienen despues de mozotros.
En el empesijo del siglo pasado, estamos vien-
do unos ke estan kontra la fondasyon del estado
de Israel… No pretos, amariyos o kolorados. Entre
los Judios de Istanbul. Komo el Gran Rabino Ha-
yim Nahum, komo el muy renomado periodista i
eskritor David Fresko. David Fresko publiko i un
livro deke no kaliya ke se fondara el Estado de Is-
rael! Si… El ke tiene gana se puede meter a riyir
ma esto es lo djusto de muestro pasado… Esta es
la verda ke no la puedemos trokar.
Ma… I eyos tambien no estavan de akordo ke
los miembros de la komunita se asimilen… No
estavan de akordo ke uno entre eyos demande
"Kualo es Judio?
La asimilasyon arivo a un grado muy alto…
Puedo dizir ke el Judaismo se fuyo de muestras
kazas. Es muy raro de enkontrar en las kazas Ju-
dias una vida Judia.
Los ke deven de pensar sovre el avenir de
la komunita, ke se metan a pensar ande esta
este grande burako ke mos va deshar sin un
sorvo de agua?
El doktor de filozofia Rabbi Dr. David Mar-
kus, diagnostiko esto por nuestra hazinura. En
EL KANTON DE MOfiE
diziendo:
"La ignorensa es la raiz de todo el mal del
kual sufre el judaismo de aki. Es indeskretavle el
grado de ignorensa de los Judios de aki konser-
nando sus istorya, sus puevlo i las atlas morales
de nuestra literatura son ignoradas. Es muy reg-
retavle de ver tanta neglijensya por la lingua san-
ta, lingua sovre la kual son pozados los monu-
mentos de nuestra relijion i nuestra istorya. La
Biblia mesmo no es konosida."
Oy puede ser ke se adjusto tambien unas ko-
zikas muevas. Unos ya kale ke se metan a pensar
komo se puede aretar esta asimilasyon ke mos
esta eskapando komo stragalakyas.
Por siguro ke ay menester de muncho tiempo
para pueder aretar este ayre ke mos aze grande
danyo.
El Dr. Markus mos eskrive en la mezma eskrita:
"El estado de nuestras futuras madres de Yisrael
es tambien triste! A ke grado eyas embezan el
katishizmo i komo son aparejadas a djugar el
grande rolo de madre Judia? Siguramente, la ig-
norensa es el orijin de todo el mal. No ay otro re-
medyo para rejenerar el Judaismo de aki, ke kon
la sensya i naturalmente la sensya Judia."
Yo, al lugar de dar pedasikos de este chiko ar-
tikolo, vo lo dare entero para meldarlo i para
pueder pensar kualo kale azer.
El i sus amigos en siglos parvinieron.
Arogaremos al Dyo ke mos de una fuersa para
esta lucha.
Esta lucha kale ganarla.
Los livros eskriven todo. Esto suetando eskri-
tas buenas a los dirijentes de oy.
LA SENSYA:
EL SOLO REMEDYO DE REJENERASION
DEL JUDAISMO OTOMANO
Sr. Dr. David Markus, autor del artikolo sigien-
te es un Rabenu seryamente estimado i aklarado.
Gran Rabenu de la Komunidad Ashkenazita i di-
rektor de las eskolas del Hilfsverein. El se topa a
la kavesera de munchas ovras de bienfezensia. Su
talento oratorio es bien konosido i su pendola de
las mas a¤abeyles. Mozotros mos adresimos onde
este savyo Rabenu por ke nos diera algunos arti-
kolos para muestra revista i el se presto jantil-
mente kon este chiko artikolo, el ampesara una
seria de artikolos ke van a sigyirsen sovre el rele-
vamiento moral de los Judios de Turkiya.
***
El Judaismo Otomano se topa en una faza de
evolusion emportante. El trokamiento politiko des-
perto tambien la nasion Judia komo el resto de las
otras nasiones i el kere aparejarlo a una vida
mueva. La kuestion la mas emportante es de rele-
var el Judaismo de Turkiya siendo todas las fuer-
sas interiores estan paralizadas. Keremos bushkar
los medyos por aremedyar el mal, afin de no esk-
lamar komo el profeta: "Kuando las ultimas dolo-
res arivaron, no tiene mas la fuersa para parir."
La ignorensa es la raiz de todo el mal del kual
sufre el judaismo de aki. Es indeskretavle el gra-
do de ignorensa de los Judios de aki konsernan-
3 Mayo 2006 5
Illustrasyon: Mofle Grosman
Del livro Dr. Markus (1 8 7 0 -1 9 4 4 )
1992
do sus istorya, sus puevlo i las atlas morales de
muestra literatura son ignoradas. Es muy regre-
tavle de ver tanta neglijensya por la lingua santa,
lingua sovre la kual son pozados los monumentos
de muestra relijion i muestra istorya. La Biblia
mesmo no es konosida.
De onde ke venga el intusiasmo por la idea
santa, kuando es kuvierta, envelopada de un
manto espeso i komo puedran penetrar en eya?
Los Rabinos en Kushta (Istanbul) se amen-
guan i el estado ekonomiko de los rabinos no
mos mostra un avenir mas sonriente, el Seminar-
yo Rabiniko ke devria remediar a esta lakuna no
se topa, kale dizirlo, a la altor de su misyon. El
se topa en un estado despues de la ruina. Por
kontra las eskuelas no-judias se inchen kada diya
de ijos i ijas. Es ayi ke resiven todas las kono-
sensyas menesterozas para el ombre sin konoser
todavia nada de lo ke konserna el judaismo. Los
padres paresen no susiarsen del avenir de sus
ijos. No tienen el koraje o la buena veluntad de
egzijir de las administrasiones eskuelarias una
enstruksion Judia.
El estado de nuestras futuras madres de Yis-
rael es tambien triste! A ke grado eyas embezan
el katishizmo i komo son aparejadas a djugar el
grande rolo de madre Judia? Siguramente, la ig-
norensa es el orijin de todo el mal. No ay otro re-
medyo para rejenerar el Judaismo de aki, ke kon
la sensya i naturalmente la sensya Judia. Mu-
estro avenir depende de muestras eskuelas del
programa ke eyas adoptaran.
Mozotros pensamos entretener proksimamente
los onoravles lektores de la revista "El Cudyo"
sovre este sujeto.
Dr. DAV‹D MARKUS
El Cudyo, No.7
3 0 Tishri 5 6 7 0 /1 5 .1 0 .1 9 0 9
(Rashi)
 6 3 Mayo 2006
1 9 4 2 - Anyo de Emosyones Diversas
Las 2 0 Klasas - Mayo 1 9 4 1 - Julyo 1 9 4 2
El ‘4 2 fue el anyo de mi chikez ke me esto
akodrando aver bivido lo mas de turbulensya i eve-
nimyentos estranyos. Pesah ya aviya pasado i avi-
ya kaji un anyo ke mi padre estava leshos de kaza.
Serka de Shavuot, eskapi el anyo eskolaryo kon un
buen grado, pasi a la tresera klasa. Esto afilu no
me izo alegrar. En akeyos diyas, se adjuntaron a
mozotros el resto de la famiya de mi papa ke avi-
ya kedado en Çorlu: la ermana selibaterya (la chi-
ka) de mi papa i la grande, mi Tant Fani (ke aviya
embivdado muy manseva), djuntos kon la ija. Mi
prima Berta, unos kuantos anyos mas grande ke
mi, akel anyo eskapo la eskola primera, tomo el
diplom i abandonaran definitivamente Çorlu.
Oy v’a avlar kon lo negro i lo bueno, de las 2 0
klasas ke marko munchas egzistensyas, i tambyen
la miya. El lektor puede pensar: "kualo de bueno
se puede topar en akeyos diyas de gerra implakav-
le, i de estrechura?" Egzakto… Ma, tambyen deve
meldar el artikolo kon los ojos i el korason de una
ninya de 9 anyos, antes de komentar. Yo syempre
fui konvensida, i lo so oy en diya, ke en la mas pre-
ta eskuridad, se puede topar un chiko rayo de luz.
Komo la dicha: "KUANDO MUNCHO ESKURESE
ES PARA AMANESER."
"MAYO 1 9 4 1 … La gerra kontinuando kon su
terror i mezmo aserkandose de muestras fron-
tieras… Un orijen de reselo para el governo, un
kavzo de paniko i espanto. Fue alora ke ombres
non-Muzulmanos entre la edad de 2 5 -4 4 , fueron
yamados a la armada Turka. Eran las fuersas de
rezerva… Munchos mansevos fueron arrekojidos
de las kayes, de fuersa…"
Mi madre kon mi ermaniko Moris en la guerta
de la kaza de Kurnaköy 1 9 4 2
REKUERDOS
Estos son los propozitos ke sinti munchas vezes
de mi padre, no solo syendo una ninya. Me los
konto vezes i vezes, mizmo kuando me engrande-
si. Akel tyempo yo, una chika de 8 -9 anyos, sigu-
ro ke enrejistri en mi memorya, akeya epoka terriv-
le i la bivi tambyen. Ma era inkapavle de realizar
las razones, la gravidad i las konsekuensas de la
situasyon. Para mi, lo ke era esensyal, lo ke me
enteresava i me atristava era la absensya de mi
padre, el reselo de mi madre i de mis avuelos ke
biviyan kon mozotros akeyos anyos.
Kontinuaremos kon los byervos de mi padre:
"… Estos ombres i mansevos, no estavamos azyen-
do egzaktamente un servisyo militar. Entre mozot-
ros vide kon enkanto, mansevikos ke apenas avi-
yan terminado el servisyo normal. Kaji a todos los
ke fueron mobilizados, los emplearon en la
konstruksyon de kaminos, pontes, tuneles…
Fueron embiyados a diversas sivdades del pais..."
Aki, keridos lektores, kero relatar una kop-
la, ke tomi del livro "Çanakkale Rüzgar›" de la Sra.
Solmaz Kamuran. Es de un pasaje ande se trata
un poko de muestro sujeto.
KADA NOCHE EN LOS BALOS,
KADA NOCHE EN UN LUGAR
I AGORA EN LAS MONTANYAS
EL TUFEK POR DEMUAZEL
Yo tuve la oportunidad de ver de serka un gru-
po de estos soldados ke se nombra "bölük". Vesti-
yan unas uniformas maron, grosyeras, asemejando
a sakos. Esto se puede ver en la unika foto ke ten-
go, amostrando mi papa en la armada, (djuntos
kon mi mama).
En la estrechura de akeyos anyos, portanto,
tengo un rekuerdo personal, dulse i ermozo. Tuve
la felisidad de bivir una semana de sonyo, inespe-
rada: UNA SEMANA KON MI PAPA. Esto lo bivi-
mos en la Primavera del 4 2 , serka de Shavuot,
djusto un anyo despues de la mobilizasyon de mi
padre. El fue unos de los mazalozos, no lavoro
nunka en las fraguas o en los kaminos. Su kapo se
apersivyo de vista ke mi padre konosiya byen el
Turko, era instruido i buen kontavle. Lo metyo det-
ras de un eskritoryo, munchas vezes, en "plein
air!".
Me akodro aver sintido, muy frekuente, ke la
misyon de mi papa era ser "Bölük Emini." Ma,
nunka supe la sinyifikasyon egzakta de estos byer-
vos. Diya entero iva eskrivyendo. Naturalmente, no
era keshozo de esta pozisyon ke le prokurava un
djenero de "favoritizmo". El enverano del 1 9 4 2 ,
los ivan a transferar a Kand›ra, una lokalidad ser-
ka de Izmit. El kapo le aprometyo de darle una se-
mana de konje a mi papa, solo por las noches.
Podiya topar una pansyon i pasar la semana
kon su famiya, a kondisyon de lavorar ocho oras al
diya en el buro. El distrikto ande estava mobiliza-
do el batayon, esto muy sigura, lo yamavan "KUR-
NAKÖY". (Puedeser ke es el famozo "Kurtköy" ak-
Mis paryentes, Kurnaköy 1 9 4 2 Mayo
tual, ande se esta azyendo el Formula 1 .) Era (es)
muy serka de Pendik. En el kazal, mi padre alkilo
una kazika de tavla de dos pisos. El mupak i la tu-
alet eran abasho, i una salika de komer. Detras
aviya una guertizika kon un kümes (gaynero). Arri-
va dos kamaretas de echar.
Aki devo avlar de una otra maraviya, un djugo
ermozo del azardo. En un artikolo tengo mensyo-
nado el Onkl Leon Behar, ke fue amigo insepa-
ravle del papa i syempre prezente en muestra vi-
da FINA LA FIN. Mi padre en los rejistros vido el
nombre de su amigo. Izo lo ke izo, lo tomo a su
lado i reusho afilu a tomarle el mizmo konje pa-
ra el. Fue ansi ke un diya mos topimos en Hay-
darpafla, suvyendo al treno de Pendik, mozotros i
la kerida Tant Sultana kon su unika ijika, Zizi, de
la edad de mi ermaniko Moris. En la gara de Pen-
dik mos arresivyo mi papa i kon una talika, mos
fuimos a Kurnaköy.
Komo es posivle de bivir el paradizo, en medyo
de un mundo ke estava bivyendo el ginnam? Re-
ushimos este mirakolo durante una semana. Mos
aviya vinido kolor de kara, estavamos komyendo
guevos freskos, bevyendo leche pura, kozas kaji
imposivle akeyos diyas. Mozotros los chikos, no
estavamos pensando mas ke korrer en los kampos,
djugar kon las gayinas i los perrikos, arrezvalarmos
en las yervas emblankesidas kon las margaritas…
Ma las madres, eyas?… Naturalmente estavan
reselando el retorno a Estambol, a la mueva espar-
tisyon. Eyas no podiyan olvidar el inferno de la
gerra, las atrosidades ke estava kemando la Evropa
i ke puede ser se estava aserkando. Esta semana era
un antrakto, un nes de Los Sielos, ke todos reng-
rasyimos del fondo de muestro korason.
Coya DELEVI / Estambol
 AMANESER KON ARTE 3 Mayo 2006 7
un disko de imnos de sinagoga. El te- eskapo uno ke me viene mil deyos al ti-

Karen GERSON fiARHON atro lo deshi kuando nasyo mi ija, ke no

Esti SAUL /Estambol
estisaul@yahoo.com.tr
Karen, kuando te demandi si pu-
ediya azer un reportaje kon ti, me
respondites:
-Yo no so una artista.
Yo penso, kerida Karen, ke de mis-
mo ke un pintador, una poeta, tu tam-
bien mos das keyf kon tu ermoza boz.
Por esta razon, sos una artista.
Puedes kontarmos tu vida?
En primero, munchas grasias, ke-
rida Esti, porke kijites azer este repor-
taje kon mi. Te va responder a lo mi-
jor ke puedo.
Me estas demando por mi vida. Yo
tuve una vida muy interesante asta
me manke, porke ya no teniya mas ti-
no. Oy, todo es kestion de paras. El fia-
lom siempre mos ayudo i mos apoyo fi-
empo, ama la muzika kontinua asta oy. nansialmente en los proyektos ke izimos
Yo estudyi en las mijores eskolas de
asta oy. Es por esto ke en kada proyekto
Turkiya, i por esto so muy rekonosiente
Tu dispozision alegre, yena de vida ennaltesimos la kualidad de lo ke izi-
a mis parientes ke sakrifikaron muncho
i tu amor por la umanita, de ke vi- mos asta este d’alkavo disko, Las Puer-
para azerme estudiar. Konosko 5 lingu-
sion de la vida proviene? tas, ke salio de muy alta kualidad ama
as, i esto me ayudo muncho en la vida.
Mira, yo siempre kreyi ke "todo lo ke kon un budjeto muy muy alto. Es por la
La komunikasion trae a munchos ami-
aze el Dio es por bien". Alora, siempre primera vez ke todas las radios a ken
gos i konosimientos, i espesialmente en
aspero ke kozas ermozas van a afitar. embiyimos el CD se interesaron, i unos
este lavoro ke tengo oy, estas todas lin-
So una persona optimista i siempre fui kuantos empesaron a djugar kantikas
guas me son muy utiles.
ovligada de luchar kontra el pesimizmo muestras, keren azer programas kon
Kuando estava en la universidad,
al torno de mi, espesialmente, los ami- mozotros, espesialmente las televisi-
me estava indo en el mizmo tiempo al
gos pesimistos ke tuve. Ama kreer en lo ones. Esto es lo ke trae la alta kualidad.
konservatorio a ambezarme a kantar.
bueno es un paso verso la realizasion Ama komo el fialom gasto munchas pa-
Me ambezi munchas kozas en los 4
de esta buendad. La mizma kreensa ti-
anyos ke me fui al konservatorio. ras para realizar este CD, kale ke vende-
ene mi amigo Izzet Bana, porke sin kre-
Entremientres, lavori 2 anyos kon Ajda mos a lo manko 1200 deyos antes ke
er en los suenyos ke tuvo el, no podriya
Pekkan, la gran diva Turka de la muzi- puedan pensar en un otro proyekto.
realizar los proyektos inkreivles ke pudo
ka pop, komo su vokalista. Lavori kon
azer asta agora. Ken son las razones ke te pusha-
los mijores muzisyenes de Turkiya ko-
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ron a publikar EL AMANESER i
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agora. Me se fado de azer munchas

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ke era tu idea prinsipal? Seriya

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3@ @5
V4@ @0Y
I4@ @0Me

kozas ke no se fada fasilmente a una

persona i por esto siempre fui muy re-
una nostaljiya?
konosiente. Siguro ke si no me iva al Desde ke fundimos el Sentro de In-
Dostluk (klub de mansevos judios) vestigasiones sovre la Kultura Sefardi
kuando teniya 17-18 anyos, nada de Otomana-Turka, grasias a la inisyativa de
esto todo me se iva fadar. Es aya ke Silvyo Ovadya, prezidente de la komuni-
me rendi kuento de mis talentos ke as- dad judia de Turkiya, keriyamos azer una
ta akel tiempo estavan en estado de publikasion en Judeo-Espanyol ama no
eshuenyo. Me rendi kuento ke podiya saviyamos ke forma iva tomar esta publi-
kantar, i lo mas importante de todo es kasion. Teniamos el egzempio de Aki Ye-
ke ize teatro. Antes de esto yo teniya rushalayim i tambien teniamos la pajina
una personalidad mas o menos entra- en Judeo-Espanyol del fialom. Lo ke keri-
vada i timida. Es kon el teatro i grasias ya azer yo en primero era de adjustar una
a amigos komo Izzet Bana, Jojo Eske- pajina mas en Judeo-Espanyol al fialom
nazi, Selim Hubefl ets…ke mi persona- ama esto no fue posivle por razones tek-
lidad verdadera pudo salir en medio. El W2@
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teatro es una koza maraviyoza, te aze
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En el fialom kon los CD’s ke no fue posivle porke, agora tenemos

salir de tu propia personalidad i por es-
to todas las inhibisiones ke tienes de-
saparesen kuando djugas el rolo de
una persona ke no sos "tu". Tambien
es kon el teatro ke fui ovligada de am-
bezarme el Judeo-Espanyol, para poder
djugar el rolo de "Bulisa" en la piesa
"Kula ‘930", kon Beno Levi i Jojo Es-
kenazi ke konosiyan el Judeo-Espanyol
muncho mas mijor de mi al prinsipio.
Yene es kon el teatro ke konosi mijor i
me ennamori de la muzika sefardi i las
kantikas de muestra kultura. Mi padre,
ke teniya una ermoza boz, mos kantava
de estas kantikas kuando eramos chi-
kos, ama la persona se apersive de las
kozas importantes mas tadre en la vi-
da. En el anyo 1993 empesimos la
seriya de “Moiz” en el Dostluk. Tres
anyos de sira eskrivi las tres piyesas de
“Moiz”, la primera, “Moiz in
Broadway” kon Jojo Eskenazi i Selim
Hubefl, la sigunda, “Moiz’in Listeleri
(Las Listas de Moiz)” sola i la tresera,
“Moiz en Ganeden” kon mi marido
Yusuf fiarhon. Me apersivi ke me plaze
muncho eskrivir teatros.
una publikasion enteramente en Judeo-
mo Onno Tunç, Garo Mafyan, Selçuk Espanyol ke se esta transformando en
Baflar ets… i me ambezi un monton de
Kuando empesates a kantar? una revista de mas i mas alta kualidad
kozas de eyos, i realizi ke la vida de
Empesi a kantar en el Dostluk. Orga- en kada mez ke pasa, kon las kontribusi-
muzisyen profesyonal no es para mi.
nizavamos nochadas muzikales para ones de munchos amigos del mundo en-
Por esto kontinui kon mi kariera akade-
arekojer paras para los proves. En la pri- tero ke keren eskrivir en Judeo-Espanyol.
mika i esto nunka no lo regreti. Uvo una
mera nochada ke sali a la shena, kanti Siguro ke muestro grupo editorial inter-
perioda tambien kuando lavori kon uno
"kantos"!!! Despues empesi a kantar nasyonal ke tomo a korason esta publika-
de los mijores pianistos i kompozitores
kantikas de pop, komo kantikas de En- sion es muy importante tambien en el
del mundo, Ayd›n Esen, i le eskrivi pa-
rico Macias i de Julio Iglesias, ke me sukseso ke estamos teniendo; i ya saves
lavras a sus kantikas, i 3-4 vezes gani-
ennamorava akel tiempo. No me olvido
mos premios en kompetisiones nasyo- ke si no era el lavoro grande ke esta azi-
una noche, kon mi buen amigo Yuda
nales i internasyonales endjuntos. La endo Güler Orgun, El Amaneser no iva
Siliki, aviyamos kantado las kantikas ke
muzika la kontinui kon Izzet Bana kon poder salir. Aki tambien kale rengrasiar el
Ajda Pekkan i Enrico Macias aviyan
ken fundimos el grupo Los Pasharos editorial del fialom, ke mos esta dando
kantado en l’Olympia de Paris, i el sa-
Sefaradis, i mis amigos Selim Hubefl i un diya a la semana para lavorar sovre El
lon se iva a derrokar de las palmas ke
Yavuz Hubefl. Mos konsakrimos entera- Amaneser, una de sus lavorantes en el
uvo. Ni Yuda ni yo no mos puedemos
mente a la muzika sefardi, espesial- dezinyo de pajinas, Semra Sevinç, i el
olvidar akeya noche en el Dostluk. Ko-
mente a la parte oriental de esta muzi- apoyo finansial para publikar la revista.
mo te dishe, para mi la mas ermoza
ka porke los investigadores o kantantes Esto kere dizir, ke El Amaneser sale kon
parte de mi manseves fue los anyos ke
oksidentales no pudieron muncho in-
pasi en el Dostluk. Ke pekado ke la el apoyo de toda muestra komunidad.
terpretar esta partida del repertorio ko-
manseves de oy, no se van a los klubes
mo se deve. Kon este grupo izimos Komo se puede entender,
tan frekuentamente ke mozotros.
munchos viajes a todas las partes del Karen fiarhon no solo es artista,
mundo i konosimos a sienes de perso-
Te oyi en la radio, me kontenti. ma tyene en kada dedo un
nas i izimos un monton de amigos. Izi- Tendras otros projektos? marafet. Pujados i non amin-
mos munchos diskos tambien, mizmo Proyektos tengo munchos, apenas
guados.
 8 3 Mayo 2006 EL DOSYE DEL MEZ
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Una entrevista kon Yvette Anavi en Plovdiv (Bulgaria)

“Ken kria i engrandese, su papo no se inche”
Dezde kaji dos anyos, Yvette Anavi dirije en su sivdad maternal, Plovdiv, sigunda sivdad de Bulga-
ria, rika por su istorya i su kultura, un kurso de djudezmo. Despues de sus estudyos filolojikos en la
universita, se izo bibliotekera en la Biblioteka Munisipal Ivan Vazov de Plovdiv. Aparte de su lavoro,
eskrivyendo notas, enrejistro proverbos, dichas i rechetas de komidas (en Bulgaria i en Israel). De es-
tas notas, kito en bulgaro un ermozo livro de rechetas, livro ke fue i trezladado al inglez. En estos an-
yos, esta eskrivyendo un lavoro sovre los medikos djudyos de Bulgaria. La enkontrimos en oktubre 2 0 0 5
para El Amaneser. Avlimos de su vida ansi ke del kurso de djudezmo ke esta espirituala mujer anima
kon muncho dinamizmo i sehel. La manera de avlar (pronunsyasyon, vokabularyo) de Yvette es akeya
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^ Yvette Anavi de los djudyos de Bulgaria, un poko diferente de akeya de los Turkinos.

Yvette, kuando nasites i ande? teniamos la permisyon de salir entre las ocho i las Tenia la posibilita de ser profesora ma preferi de
So nasida en el 2 6 desembro 1 9 1 9 : dizimueve- dyez de la demanyana. No podiamos ambrer, sin ser bibliotekera. I ansina kon bastantes buenos
dizimueve! Esto es la firma mia! Yo so nasida a paras, sin lavorar. Yo dava algunas lisyones privées suksesos, kon munchos amigos, kon grandes sim-
Plovdif, a Filibe, de paryentes djidyos sefarades. Mi por tener un poko de paras. Lavorava, goblenyes patias, kon grandes enemigos kuando no dava los
mama se yamava Fortune Adroke Kalef i mi papa [broderias] vindiamos, azivamos. Era una vida… I livros, kuando no keria… Una vida bastante ajita-
Eliezer Kalef. So la sigunda ija de la famiya. Tenia por esto, dizen stomos salvados… mozos no somos da, bastante fuerte por modo ke kalia engrandeser
mas grande ermano ke skapo la medsina en Italya, salvados, mozos pudimos salir de esti rio koryente, dos ijos, marido… I yo lavorava : era la primera ke
en Roma e muryo muy presto. Era komo ijika, ko- pudimos solo salir. Era una vida eksepsyonal, muy salia de kaza i la ultima ke se echava de kaza. Mez-
mo sigunda, muy kerida, muy amada. muy fuerte: dias sin saver lo ke va ser el mal grado mo mi vizina diziva: «Tus pasikos son fin las onze-
ke ora. No saviamos lo ke va amaneser. Vidi komo dodje de la noche!». I la demanyana ala sinko i
Tu, ke izites en la eskola i despues en la universita? ampesaron a alevantar, dizemos mozos, komo am- medya, ya era aparejar todo… Ma kontente…
Skapi la primera skola djudia, el gan yeladim. pesaron a arekojer los djidyos de Filibe, de Plovdiv Malorozamente yo pedri mi mama muy presto, in
Duspues en la skola djudia, aya ambezi ivrit. Ayi por aparejarlos por modo ke los vagones estavan 1957. Una madre, malorozamente, ke no le puedi
era koza muy muy sever: kalia avlar solo en ivrit, no prontos por mandarlos a los kampos, konsentrasyo- dar todo lo ke le meresia, por modo ke era okupada
en espanyol. Por modo ke mi lingua maternel era nes… Ansina pasaron unos kuantos mezes. kon mi propya famiya. Kinze anyos mas tadre,
l’espanyol, el djudeo-spanyol, mozos dizemos es- malgrado ke mi papa era onze anyos mas ayedado de
panyol o byen djudezmo. Duspues kontinui en una mi mama, muryo i mi padre. Kon esto mi chikes ska-
skola bulgara, eskapi el jimnaz, el lycée bulgaro po. Eran muy edukados, kon una grande fineza. Da-
kon polu klasik, ansina se dize en bulgar : ambeza- inda se avla en la djuderia de mi padre i mi madre.
vamos i el latino, i el ruso i una lingua de mas, el Eran un kupl… Mi padre era muy ermozo ombre kon
italyan i el franses. Duspues, antes de la sigonda una morala ekstraordinerya. Esto ke yo tengo de mi
gera mundyala, parti por Strasbourg ande kontinui padre, de la tenue, de la konversasyon, de las re-
mis estudyos ès-lettres de littérature française. Ayi lasyones kon la djente, lo tengo de mi papa. A las
stuve, por modo ke mis paryentes no tuvyeron sensyas de mi mama. Mi papa skapo sus estudyos
muncha posibilita de sustenerme, en un Home Is- en Vyen. Era bankyer. Tenia grande banka en Filibe
raélite de jeunes filles. A la fakulta de Strasbourg, kon munchos personajes, employés, en Sofya de
pasi muy huertes dias por modo ke tenia la nostal- mezmo, ma la kriza mondyala de 1929 lo abatyo.
gie. Me fue fuerte, ma ayi estuvyo unas muy bu- Grasyas a mis paryentes, mi ermano, komo su-
enas amigas djudias. En las vakansas, me torni a dito italyano, studyo en Roma, en Italya, la medsi-
Plovdif, kon munchos livros ke me dyeron mis pro- na. Duspues pudyeron mandarme a mi a Stras-
fesores. Porke todos kerian ayudarme. Sensera- bourg kon muy grandes esfuersos. Ma mi madre te-
mente, so muy muy rekonosyente a todos. Kedi en nia una grande ambisyon. Aki en Bulgaria, los
Bulgaria, en Filibe i kontinui. Puedi skrivirmi en la etudyantes de la universita de Sofya tenian chape-
universita de Sofia, la philologie romane. Esto kere Mi espozo, ke no mos konosemos, saviamos solo, os korolados ansina, uniforma. Dizia: «Mis ijos ka-
dizir todas las linguas ke tyenen de orijin latina: an- stava lavorando en kampos obligatoires diez mezes, i le ke sean los mizmos». I lo izo. I reusho. Povreta!
tes de todo el franses, italyano, espanyol. kuando se torno, disho a una prima ermana: «Beti, Yo komo bibliotekara, sin saver ke mi mama te-
Un anyo mas tadre, en el 2 6 yanuaryo 1 9 4 1 , tyenes una prima ermana, azeme la konosensya». An- nia esta posibilita de rekojer de proverbos, ampesi a
ampeso la ley kontra los djudyos. Ley muy muy se- sina mos konosimos i ansina mos spozimos i mos ka- arekojer i tengo un tefter ande stan skritos todos en
ver. No tenia la posibilita de vyajar. No tenia la po- zimos. Esto es doktor Leon Anavi, chirurgien-dentiste, karakteres ladinos, en karakteres siril i de mezmo lo
sibilita de bivir en una kamareta ande kristyanos, ocho anyos mas yedado de mi. Me kazi en 1944. Vin- ke sinyifika kada proverbo, en djudezmo sta… En
komo étudiant. Era ovligada de star en el geto djid- yeron los Rusos. Mos delivrimos. Empesaron otras ko- 1963, stuvi in Israel, tenia tantes, tenia paryentes ke
yo. I de anyo en anyo fue dainda mas fuerte. Keria zas ke no admetiamos. Por egzemplo: no teniamos ka- savian el djudeo-espanyol. Les demandava, me dizi-
prezentarme para un egzamen. En ‘4 3 , kon gran- za, no teniamos kamareta. Ma eramos mansevos, en- van algunos proverbos, algunas dichas, lo ke sinyifi-
des esforsos, duspues ke stuvi persekutida i me tuzyastos. Pari mi primer ijo, Bencho, nasido en el ka. Es muy importante lo ke sinyifika. Kuando se ap-
disheron ke me van a mandar a Osvensim [Ausch- mes de yuli 1945. Sej anyos mas tadre, nasyo Eli. El rova este proverbo, estas dichas, es muy importante.
witz], por modo ke stuvi inlegal en Sofia, puedi primer ijo tyene el nombre de mi esfuegro e el sigun- I de mezmo bushki i si ay alguna koza paralel en bul-
skapar mis estudyos. do ijo tyene el nombre de mi papa. Eli Anavi es el gar. Esto de 1972. Ansina arekoji, arekoji. Duspues
Eran anyos muy muy fuertes. No podiamos salir, prophète, por mi! topi el tefter de mi mama…
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 EL DOSYE DEL MEZ 3 Mayo 2006 9
Una vida muy difisil ama kon ijos i kozas stan azyendo devoirs à la maison. Vozos ya vistesh,
buenas tambyen…? kada pasiko es provechozo.
No es kolay. I ay un proverbo «Ken kria i engran- Mozos ampesamos a las sesh, sesh manko un
dese, su papo no se inche». Anyos muy fuertes. Ma kuarto, por modo ke el Bet Aam se sera a las sye-
mis ijos me dyeron muy grandes satisfaksyones. Mi te i yo tengo las lisyones una ora i poko. I dyes
marido muryo en supito, a kavza de unas operasyo- puntos, kantamos! I agora, ya te dishi, kada ora,
nes no byen echas. [Sus] ultimas palavras hueron: pasamos unas kuantas pajas de la lisyon de Ma-
«Tu vas a kontinuar, tu vas a tomar todo lo ke ka- dam Varol. Mozos stamos kaje skapando la lisyon
le…». Duspues lavori en la biblioteka, de enverano sesh. Espero fin el sigundo anyo ke vamos a ska-
lavori, stuvi por kompletar de revistas ajenas… par de muestro kurso, ke vamos skapar por modo
ke agora todo es mas kolay, las lisyones son mas
En Plovdiv, en el sentro Bet Aam, ke avia livyanas, o puede ser por modo ke mozos mas
muncho savemos! I les dishi: «Kreo ke el mez de
para el djudezmo?
mayo vamos a skapar» «Komo ?! Vamos a skapar!
Un klub ladino ke no se kuando se fondo. Ayi
Mozos keremos kontinuar. Permanentes kursos!»
se arekojian unas kuantas mujeres bastantes aye-
dadas ke saviamos espanyol. De Aki Yerushalayim
mos meldavan algun artikulo u byen avlavamos. Ay mansevos i mas vyejos?
Para mi, no era enteresante. En desparte de esto, – Las primeras oras vinyeron mujeres de djidyos
no se si stas remarkando, yo avlo el espanyol un sefaradim, dos bivdas i una no bivda. Las dos biv-
poko mijor de kualo la djuderia… Me parese… Yo das, la una de eyas save bastante bueno el djudeo-
se por modo ke melesko puede ser algunas palav- espanyol por modo ke entro en la famiya de su ma-
lo estava asperando tanto… I entonses organizi rido muy muy temprano, muy manseva. I en su ka-
ras italyanas, fransezas. Ayi las mujeres mas aye-
kursos… za, su es.huegro era shastre i avlava solo el espan-
dadas avlan mas popular, del puevlo, de la djude-
Vinyeron, kayeron, vinyeron… Komo ampesi- yol. I eya vino kon grande grande entuziasm. La ot-
ria. I no me plazyo de este modo. Ma, duspues ku-
mos: ampesi a trezladar el livro de Madam Varol en ra es filologa slavyenska, save bueno el bulgar, la
ando iva a Sofya, me adjuntava al klub ayi, era
bulgar por modo ke es en franses. I ansina ampe- literatura bulgara, el folklor bulgaro, la fonetika, i
mas enteresante. Ande todo ke aki arekojimos sin-
simos a ambezar el djudeo-espanyol… I endjuntos todo, todo, ama no tyene nosyon de linguas roma-
ko, sesh, tres, kuatro, ocho mujeres, alguna vez,
kon eyos: i yo! La primera lesyon, la sigunda les- nas. Ke korajoza mujer! Sta pudyendo avlar… Los
vinivan algunos ombres ayedados ke savian el dju-
yon, era muy fuerte! Ma agora somos bastante. otros son de una yeda de 3 6 a 5 6 . Tenemos una
deo-espanyol, i dizivamos algunos kontes… Ma a
mi no me satisfasyera. amatora, una antuzyasta de dizisyete anyos ma es
Dezde kuanto tyempo estas dando estas eleva i agora sta ambezando duspues de midi, i no
Una amiga me disho: «Tu saves, Yvette, vidi tu
lisyones? puede vinir.
ketuba, enrejistrida en un livro» «Ke livro?» «Ooo,
Anyo i medyo. Kada lunes. Sukuenta i dos vezes
no se!» «De ande lo tyenes?» «Aaa, mi inyeta stud-
mos arekojimos. No todos son muy akurados. Todos I para el futuro del kurso?
yo en Fransya, i ayi tomo…». [Duspues] topi en
vyenen, ambyertos, muy kansos, ma kon ojos bril- El futuro del kurso… Antes de todo, te kero di-
Los Muestros i en La Lettre Sepharade ke era el
yantes. Me stan komyendo, te asiguro. Yo duspues zir ke no so profesora. Yo so estudyante komo los
“Manuel de Judéo-Espagnol” de Marie-Christine
ke skapa la ora, me sto vinyendo en la kaza, tan kan- otros. Izimos una famiya muy ermoza. Tres ombres
Varol. Le skrivi a Madam Varol, por modo ke dizi-
sada, ma muy muy kontente, i muy kontentes todos i [munchas] mujeres. A parte del djudezmo, esto
an entre los mansevos, no los ayedados: «Yvette,
los otros. I esto ke sto azyendo, vidi en El Amaneser es el sukseso mio!
keremos ambezar, keremos akodrarmos la lingua
[n°8, anyo 1], en una paja prima, sta skrito ke en
de muestras nonas, de muestros paryentes… Yvet-
Stambol ampesaron el kurso de djudeo-espanyol, i
te, aze alguna koza!». Porke so la unika filologa
son primeros en el Balkan… Ke skuzen! Ke skuzen! Gaelle COLLIN/Paris
djudia i de una mas vyeja erensya, dishi: «Si ten-
Sin dingun apoyo, mezmo no mos stavan dando ka- gagwena@aol.com
go algun livro, yo vos prometo ke vos vo azer un
mareta, kalia kon lus, invyerno sin shofaj. Mozos Michael S. HALEVY/Hamburg
kurso… ‘fine’». Entri en relasyon kon Madam Va-
byen vestidos i ambezavamos. I stan ambezando, i Mihalevy@aol.com
rol, eya me skrivyo por internet. [I aresivi su livro]:

....
,......
10 3 Mayo 2006
Lo Pedrimos a Jacob Hassan
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
El 1 0 de Avril 2 0 0 6 , djusto en arba
de Pesah, resivimos un haber muy neg-
ro. Muestro amigo de munchos anyos,
el ombre ke dediko su vida entera a la
promosion de Judeo-Espanyol, el aka-
demiko ke formo munchos otros akade-
mikos de alta kualidad, Jacob Hassan
se murio despues de una larga hazinu-
ra ke lo izo muncho sufrir. Mizmo en
estando hazino, su enerjiya no se aviya
amungado i es por esto ke todos aviya-
mos pensado ke la muerte no lo iva a
poder venser. Ma, malorozamente, gu-
ay kuando le vino la ora de la persona...
En este numero de El Amaneser
keremos avrir el dosye de Jacob Has-
san, kon sus ideas i kon los sintimi-
entos de sus kolegas i amigos de
muncho tiempo. Ke tu alma repoze
en Gan Eden, kerido Jacob!
Vos damos en primero lo ke eskriv-
yo Jose Manuel Pedrosa, su elevo i
despues kolega en la Universidad de
Alcala, ke se publiko en la gazeta, El
Mundo, el 1 2 de avril, 2 0 0 6 :
El 10 de abril de 2006 ha fallecido
en Madrid Iacob M. Hassán, quien esta-
ba considerado, sin discusión, como el
máximo especialista del mundo en el
ámbito de los estudios sobre la cultura y
sobre la literatura de los judíos sefardíes.
Sefardí él mismo de pura cepa, nacido
en Ceuta aunque con raíces y vínculos
familiares que venían de las más añejas
juderías de la zona del Estrecho - sobre
todo de Tetuán, nos deja cuando le falta-
ban muy pocos meses para cumplir los
setenta años de vida y cuando se hallaba
en el cénit de su sabiduría y de su expe-
riencia. Hispanista, romanista, hebraís-
ta, se volcó desde su juventud en la re-
cuperación, en el estudio, en la reivindi-
cación de la lengua y de la literatura de
los suyos, de los sefardíes tanto de la zo-
na del Estrecho como del Mediterráneo
oriental, y también de los que alguna vez
vivieron y escribieron en juderías hace
mucho tiempo extintas de Italia, Francia,
Holanda, Alemania, etc. Y lo hizo desde
su polifacética especialización en estudi-
os de lengua y de literatura, e incluso de
historia, de religión, y hasta de lo que
podríamos llamar intrahistoria, porque
Iacob M. Hassán conocía como nadie,
por encima de todo, la vida de las comu-
nidades judeoespañolas: la vida familiar,
la vida espiritual, la vida cotidiana, la vi-
da con minúsculas. No sólo la de las
grandes efemérides, la de los nombres
EL DOSYE DEL MEZ
que perduraron, la de los registros escri-
tos.
Trabajó incansablemente, desde su
más temprana juventud, en el Consejo
Superior de Investigaciones Científicas
de Madrid, donde -desde los inicios de la
década de 1960- sentó cátedra, fundó
escuela y deja ahora un vacío imposible
de llenar. Nadie que no le conociese per-
sonalmente es capaz de imaginar hasta
qué extremos se puede estirar el signifi-
cado de la palabra incansable cuando se
aplica a la entrega de una persona a su
vocación y a su trabajo.
Sembró muchas generaciones de dis-
cípulos, empezando por la de su esposa,
Elena Romero, que le acompañó en la vi-
da y en el trabajo en el CSIC durante cer-
ca de cuarenta años, hasta llegar a unos
cuantos jóvenes, apenas veinteañeros,
que seguían sus enseñanzas en el CSIC,
en sus clases de la Universidad Complu-
tense de Madrid - en la que impartía una
asignatura de Lengua y Literatura Sefar-
dí, que años antes había ofrecido tambi-
én en la Autónoma - o en los cursos, se-
minarios y conferencias que daba en tan-
tos lugares, desde La Rioja o Toledo has-
ta Israel, desde Sevilla o Granada hasta
Londres, Suiza y tantos otros sitios en
que dejó la impronta de su dedicación y
discípulos que intentarán que no se bor-
re.
Sus estudios sobre la literatura clási-
ca _ desde la llamada Biblia de Ferrara
hasta las grandes obras enciclopédicas
del XVIII - y sobre la literatura de los dos
últimos siglos - las coplas, el romancero,
la novela, el periodismo...- quedan como
cima insuperable de una disciplina - la
de los estudios de lengua, literatura y
cultura sefardíes -que con él pierden un
valedor irrepetible.
Moshe Shaul i Jacob Hassan se kono-
sian desde muncho anyos i eran buenos
amigos malgrado ke sus ideas no eran las
mizmas en siertos sujetos, ama ya save-
mos ke para ser amigos no es ovligado te-
ner las mizmas ideas. Dize Moshe Shaul:
IACOB M. HASSAN,
k.e.p.d.
La muerte del Prof. Iacob Hassan, uno
de los mas eminentes i prestijiozos inves-
tigadores de la kultura djudeo-espanyola,
es una grande piedrita para todos los ke se
okupan de este tema, en el kampo akade-
miko ansi ke de la difuzion kulturala.
Desde los primeros anyos de su lavoro
en el Instituto Arias Montano, oy dia De-
partamento de Filolojia Sefaradi en el
CSIC (Consejo Superior de Investigaci-
ones Cientificas), Madrid, el sovresalio ko-
mo uno de los mijores ekspertos i investi-
gadores del ladino i de su kreasion litera-
ria, eskrita ansi ke orala.
Sus artikolos, sus konferensias en
numerozos kongresos i simpozios, en
Espanya i otras partes del mundo, sus
kursos en la Universidad Autonoma i en
la Complutense, i mas ke todo, su in-
tenso lavoro de investigasion en el kam-
po del sefaradismo le valieron un lugar
de onor en el primer rango de los ke
luchan para azer mijor konoser i apresi-
ar la kultura sefaradi.
Lo konosi por primera vez, unos 50
anyos atras, kuando los dos estavamos
estudiando en la Universidad Ebrea de
Yerushalayim, kada uno en una fakultad
diferente, ma mos enkontravamos en el
Instituto Ben Zvi, onde yo lavorava en el
proyekto de Diksionario Ladino-Ebreo,
ke fue abandonado despues de un sier-
to tiempo, i el venia para bushkar livros
i dokumentos atados al ladino.
Kontinuimos en muestros kontaktos
despues ke el torno a Espanya i empe-
so a lavorar en el Instituto Arias Monta-
no, i kada vez ke el venia a Israel o yo
iva a Espanya, mos enkontravamos i te-
niamos diskusiones sin fin sovre muest-
ro lavoro i muestros proyektos en el
kampo de la kultura djudeo-espanyola.
Muestra kolaborasion se intensifiko ain-
da mas en los anyos 8 0 , kuando Kol Is-
rael i el Instituto Arias Montano firma-
ron un akordo para el katalogamiento
de la koleksion de kantes en ladino del
Proyekto Folklor en el kual avia empe-
sado en 1 9 7 8 , en el kuadro de mi lavo-
ro en la Emision Djudeo-espanyola.
Kon el ayudo finansiario de los Ministe-
rios de Eksterior de Israel i Espanya, i
kon el apoyo akademiko del Instituto
Arias Montano, kompletimos en pokos
anyos un katalogo detaliado de los mas
de 2 8 0 0 kantes ke enrejistrimos en el
kuadro de este proyekto – lo ke metio
esta koleksion al alkanse de todos los
investigadores, kantadores, folkloristas i
kompozitores ke lavoran en el kampo de
los kantes djudeo-espanyoles.
Esta amistad i kolaborasion fueron
metidas a prova kuando se revelaron di-
ferensias entre mozotros en lo ke toka la
manera de eskrivir en ladino. Iacob
Hassan estava konvensido ke esto devia
ser echo, kon siertas diferensias, sigun
la grafia espanyola, lo ke permeteria a
los miliones de espanyol-avlantes en el
mundo de meldar fasilmente lo ke se-
ria publikado en ladino, mientres ke yo
i mis kolaboradores, en Israel i despues
en otras partes tambien del mundo,
pensavamos ke la grafia espanyola no
puede reflektar fidelmente las partiku-
laridades fonetikas del ladino, ke mo-
zotros keremos mantener komo lengua
biva, ke es ainda avlada.
Djuntos kon esto, i malgrado los de-
bates animados ke tuvimos a este suje-
to, en muestros enkontros ansi ke en
kongresos i simpozios, no kedi de admi-
rar su ekstraordinario konosimiento de
la kultura djudeo-espanyola i apresiar la
grande importansia de su kontribusion
a la rekuperasion, estudio i promosion
de la kultura djudeo-espanyola.
Su desparision es un fuerte golpe a
los esforsos echos en este kampo, entre
otras por su mujer, Elena Romero, ke lo
akompanyo en su lavoro, kon distinksi-
on, durante mas de 4 0 anyos.
Ke su alma deskanse en paz i su de-
dikasion a la kavza de la kultura dju-
deo-espanyola sierva de modelo i ens-
hemplo a todos los amantes de esta
kultura i a los ke luchan para mante-
nerla, promoverla i azerla mijor konoser
i apresiar.
Jon Juaristi, el direktor jeneral de
los Institutos Cervantes asta el anyo
pasado, era gran amigo de Jacob Has-
san. El disho en su artikolo publikado
en la gazeta ABC el 1 6 Avril 2 0 0 6 :

EL lunes pasado murió el profesor
Jacob M. Hassán. No por temida resul-
tó menos amarga e intempestiva la no-
ticia de su fallecimiento. Me unían a él
veinticinco años de amistad y, por mi
parte, de sincera admiración. No abun-
dan los maestros espléndidos (la esp-
lendidez combina la sabiduría y la ge-
nerosidad), y Jacob lo fue en grado su-
mo. Ceutí de 1 9 3 7 , pertenecía a la
hornada de jóvenes profesores que, en
los sesenta, emprendieron la renovaci-
ón de los métodos filológicos, preser-
vando al mismo tiempo la continuidad
de las tradiciones más valiosas de la
anteguerra. Supieron ser discípulos y
eso los convirtió, a su vez, en excelen-
tes formadores.
La figura de Jacob M. Hassán pre-
side el brillantísimo desarrollo de los
estudios sefardíes en España durante
gran parte de la segunda mitad del sig-
lo XX (vale decir la madurez de dichos
estudios, liberados del lastre románti-
co que entorpeció su arranque). Su ar-
raigo en una tradición cultural multise-
cular -la de las comunidades judías del
Magreb-, su pertenencia a lo mejor de
la cultura española contemporánea y
su apertura a la alta cultura académica
internacional lo convirtieron en para-
digma individual de una historia colec-
tiva: la de los descendientes de los ju-
díos de las ciudades del norte de Mar-
ruecos, herederos de la rica cultura lo-
cal que surgió de la fusión de los gru-
pos autóctonos de religión judía y de
los expulsos españoles que llevaron
con ellos al exilio la lengua de Castilla.
Desde mediados del siglo XIX, estas
comunidades fueron asentándose pa-
ulatinamente en territorio español (o
en países trasatlánticos de lengua es-
pañola).
La experiencia histórica de su co-
munidad de origen condicionó decisi-
vamente el pensamiento lingüístico de
Jacob M. Hassán. Contra lo que es to-
davía un prejuicio extendido en círcu-
los académicos y literarios sefardíes de
Francia, Turquía e Israel, Hassán sos-
tuvo que el judeoespañol, aun en sus
variedades geográficamente más aleja-
das de la península ibérica, nunca de-
jó de ser parte de la lengua española.
Partía de la conciencia de continuidad
lingüística de sus ancestros, que no vi-
vieron su reintegración a España como
una aculturación traumática, gracias a
la certeza de haber conservado el espa-
ñol durante el prolongado destierro.
Cambiaron, eso sí, los dialectos jude-
oespañoles de Tetuán, Tánger o Larac-
he por el español urbano de Ceuta y
Melilla, Granada, Sevilla o Madrid,
aunque a lo largo de varias generaci-
EL DOSYE DEL MEZ
ones siguieron cultivando, en el ámbi-
to familiar e íntimo, la jaquetía, no ya
como dialecto, sino como un repertorio
de términos y locuciones de gran fuer-
za emotiva, a la manera de la havertá
de los judíos piamonteses que ha evo-
cado en sus obras Primo Levi.
La propuesta de normalización or-
tográfica del judeoespañol que defen-
dió Jacob M. Hassán terminará por im-
ponerse frente a la anarquía capricho-
sa de una residual que se esfuerza en
distanciar arbitrariamente la lengua es-
pañola de sus variedades habladas du-
rante cinco siglos en la diáspora sefar-
dí. Pero el medio académico español y,
en particular, el CSIC, en el que tantos
años trabajó, aún tienen otra deuda
pendiente con el profesor Hassán: la
publicación unitaria de su obra, dis-
persa hoy en revistas especializadas y
actas de congresos. Porque Jacob sac-
rificó cualquier posibilidad de
encumbramiento personal a la for-
mación de un plantel de investigadores
de primera fila, presentes hoy en uni-
versidades españolas y americanas, en
los países balcánicos y en Israel.
Fue un maestro espléndido, duro, y
exigente, que suscitó discípulos en vari-
as generaciones. Convertir a un alumno
en discípulo no es tarea sencilla: requ-
Kongreso en San Millan 2 0 0 4
iere técnica, destreza profesoral, pero,
sobre todo, autoridad (¡claro que sí!),
perseverancia y entrega. Jacob tenía to-
das estas cualidades. Las hizo fructifi-
car en otros con amor e inteligencia.
«Era un profesor, ya ves. Esa era su
vocación: enseñaba. Somos un pueblo de
profesores. Durante milenios, los judíos
han dado y recibido enseñanza. Sin ense-
ñanza, los judíos habrían sido algo impo-
sible». Estas palabras de Saul Bellow sob-
re su Ravelstein podrían resumir la vida
de Jacob M. Hassán, español, judío, filól-
ogo, erudito: maestro. Y también amigo
querido, tierno cascarrabias e ironista
inolvidable. Que su sejut mos alcance.
LAS IDEAS DE
JACOB HASSAN SOVRE LA
ORTOGRAFIYA DEL
JUDEO-ESPANYOL
En el dalkavo kongreso sovre el Ju-
deo-Espanyol ke estuvimos endjuntos
kon Jacob Hassan, el kongreso en la Uni-
versidad de Bar-Ilan en Disembre de
2004, Jacob me aviya dado unas kuan-
tas konferensias suyas sovre este sujeto.
Konferensias ke el aviya dado en Toledo,
Yerushalayim, San Millan de La Cogolla
ets. Kero aki darvos pedasikos de estas
konferensias ke aklaran el pensamiento
de Jacob sovre la ortografiya del Judeo-
Espanyol:
¿Por qué una ortografía (latinada)
ha de ser hispánica por definición?
(por definición y por sentido común).
Sin agotar las razones, me interesa se-
ñalar las siguientes:
• porque el ladino será lengua ju-
día, pero no una judeolengua sin más
sino la judeolengua del español en cu-
yo marco es una variedad más que de
día en día tiende a nivelarse;
• porque es lengua lo bastante cer-
cana del español para que hablantes
de una y de otra se entiendan entre sí
sin dificultad mayor que entre hablan-
tes de otras variedades;
• porque su léxico hay que tenerlo -
y se tiene- en cuenta en un diccionario
histórico universal de la lengua espa-
ñola, y su norma gramatical coincide
con la española más que con la de cu-
alquier otra lengua;
• porque la captación y apreciación
de los textos escritos sefardíes, aparte de
sus escasísimos hablantes residuales, so-
lo es concebible dentro de ámbitos his-
panos, sean de hispanistas o de hispanó-
fonos, que estan habituados todos a que
los textos hispanos les entren por los ojos
de una determinada forma;
• porque si el objetivo de los neose-
fardíes es comunicar con los más de
trescientos millones, eso se logra de
3 Mayo 2006 11
modo natural solo con grafía hispánica;
• y todo ello sin hablar de los sefardíes
hispanófilos de las ultimas generaciones.
De manera que para comunicarse
entre ellos, cualquier ortografía es posib-
le; pero para difusión en ámbitos hispa-
nos no hay alternativa posible a la ortog-
rafía hispánica. (Toledo, 1998)
Como nacionala que es (de la nación
de Israel), entiendo que es hobá de la
Otoritá del ladino (yo prefiero Otoritá al
neologismo hiperhispánico Autoridad)
atender y ofrecer respuesta a la demanda
de un sector -siquiera minoritario- de la
sociedad Israelí: el de ladinófonos acti-
vos. Como israelíes que son, ciudadanos
de un país cuya primera lengua es el
hebreo, están habituados a usar la grafía
hebraica; y grafía hebraica es -y no ca-
sualmente-propia y castiza del ladino.
Por ello, en tratando del problema de
la ortografía del ladino, lo que a la Otori-
tá le incumbe es la ortografía aljamiada
hebráica del ladino. Y problemas hay no
pocos por resolver: si uniformidad o liber-
tad ortográfica; si diseño cuadrático o en
letras rasíes, si ortografía antigua o mo-
derna. En mi opinión, preferible me pare-
ce la ortografía moderna (con reajustes
mínimos) por ser moderno por definición
el ladino actual; y prefiero el diseño en
letras rasíes que permite o al menos faci-
lita el acceso a la literatura antigua.
Teniendo en cuenta sin embargo la
actitud israelocéntrica de muchos sefar-
díes del mundo, y el activismo y la masi-
va difusión internacional de la actividad
de los ladinófonos de Israel, ¿por que no
admitir que el ladino -al igual que el ser-
bocroata-tenga dos ortografías alternan-
tes (con tal que reflejen ambas la misma
lengua), una para uso interno en Israel y
otra para uso externo fuera de Israel? Si
se admite tal supuesto, se admite en
consecuencia que también a esa «de-
manda» atienda la Otoritá.
Si el objetivo real fuera el de comuni-
carse con los sefardófonos no israelíes,
poco mas tendría que añadir, pues se tra-
taría de un problema interno de ese gru-
po (al que no pertenezco): pero como se
da la circunstancia de que los ladinófo-
nos de Israel y muchas de las actividades
de la Otoritá buscan la comunicación no
ya con los sefardíes de fuera sino con los
hispanohablantes de todo el mundo, es
menester tener en cuenta consideraci-
ones adicionales. Y aquí hablo con la res-
ponsabilidad que me da, además de -por
supuesto- ser estudioso de la lengua y li-
teratura sefardíes, que me da ser espa-
ñol, que me da ser filólogo e hispanista y
que me da pertenecer a la escuela espa-
ñola de filología sefardí.
(Yerushalayim, 1999)
12 3 Mayo 2006 EL KANTON DE LA LINGUA

MOS AMBEZAREMOS EL ALFABETO RASHI

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

<n <m
<a <l < k/h < i/e <h <z <a < ch/dj <v <a
final final
< k/h < u/o <d <b
<y <t <j <g
<p <s <n <m final

<t <r <ts <f <p

< sh <k final < ts final <f final

^ Ken se kema en la chorba, asopla en el yogurt.. ^ La haraganud es madre de todos los visyos.

^ El kuento de kaza no sale a la plaza. ^ Avagar, avagar, el pasharo (f)aze su nido.

UNA POEZIYA UNA POEZIYA

En la Kuna No Me Boli Yo
En la kuna Un diya de enverano desidi yo
Solo una De asentarme en le kortijo
Lengua sentia De mi guerta. En lugar de tomar una siya
Judeo-Espanyola. Amontoni dos chikas botas una enriva de otra
Ama no me paresio ke las dos son bastante altas
Dunke, me meti una tresera de las otras
En mi chikez
I me asenti. Salto la bota ensima i se kayo atras
No avli inglez
I yo tambien. Por un segundo me paresio
Solo
Ke m’esto kedando
Judeo-Espanyola. Enkolgada en el ayre.
Si yo era un personaje
En la eskola En un kuento de realizmo majiko por
En mi chikez Gabriel García Márquez, tornava la bota a su lugar
I mi joventud I alora yo me bolava de arriva al punto
Solo Inglez. I me asentava otra vez, ama komo es eskrito
En el Talmud, el mundo kontinua en su korso
En la viejez Abitual, i solamente una umana ordinarya so yo
A la rovez Ke en vezes no tengo buen senso
La lengua de mi chikez I por konsekuensa, yo me kayi embasho
Endjuntos kon la bota, i el patin de chimento
Es la ke me konsola
No me la bezo tiernamente la trazera.
La Judeo-Espanyola.
El rezultado – una vertebra frakturada.
Aki no milagro, por seguro.
Daisy ALALOUF NEWELL/ Ama, si – sola una vertebra rota,
Florida I nada mas, grasyas al Dyo.
DaisyNewell@bellsouth.net I si es ke esto es una kontradiksyon – ansi ke sea!

Rebecca SCHERER/
Rhode Island, USA Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer

La Istoria de la Yave d’Espanya
Kuando yo me estava engrandesiendo en Mueva
York, las amigas mos demandavan: "Ke sos?" Yo
respondia ke era Espanyola-Judia... O, dezian
eyas, "Tus parientes venieron de Espanya?" "No,"
les dezia, "venieron de Gresia." "I komo puedes ser
Espanyola-Judia?" Akeya demanda me metia a
pensar. Kuando vine a kaza un diya despues de la
skola, le pregunti a mi Papa, "Papa komo es, ke
mozotros semos Espanyoles-Judios i tu i Mama ve-
nitesh de la Gresia?" "Ah, chikitika, ven asentati a
la falda i te va kontar la istoria de muestra djente."
Ansina empeso a kontarme...
En 1 4 9 2 , el mizmo anyo ke Colombus diskovrio
a la Amerika, el Rey Ferdinand i la Reyna Isabella
REKUERDOS
de Espanya pasaron una ley ke todos los Djudios
devieran konvertirsen a la relijion Katolika. Si no,
kalia irsen de la Espanya para siempre! Kuando
los Judios sintieron esto, salieron lokos! Onde se
van a ir? Sus padres i sus nonos moraron en la Es-
panya por 9 0 0 anyos! Kuando el Sultan del Impe-
rio Otomano sintio esto, i en akel tiempo sus tier-
ras eran munchas... la Turkia, Gresia, Bulgaria, i
todos los paises balkanos eran en su poder... el
kombido a todos los Judios ke kerian aresentarsen
en sus paises, diziendo: "La pedrida de Espanya es
la ganansa muestra!"
Kuando la djente salieron de Espanya, i tenian
solo kuatro mezes para aranjarsen, no puedian tra-
3 Mayo 2006 13
er moneda, oro, djoyas o otras kozas de valor. Ama
tomaron kon eyos la tradision, la musika, la kultu-
ra, los komidas, los refranes i la relijion. Muchas
famiyas tomaron tambien las yaves de sus kazas en
Espanya." Papa kontinuo, "En muestra famiya, es
la tradision ke el mas grande ijo (el bohor) en kada
jenerasion, tenga la yave de muestra kaza en
Toledo. Tio Baruch, ke mora en Salonika, tiene la
yave."
Malorozamente, Tio Baruch, toda su famiya, i la
yave, se pedrieron en el ‘Olokosto’.
Daisy Alalouf Newell / Florida, USA
DaisyNewell@bellsouth.net

Despues kanto la kantiga de Flory Jagoda:

(Del livro The Flory Jagoda Songbook, Memories of Sarajevo)

Onde Esta La Yave ... Andante kon nostaljiya

Onde sta la yave ke stava en kashon?

Mis nonus la trusheron kon grande dolor
De sus kaza de Espanya, de Espanya,
S.huenyos de Espanya
S.huenyos de Espanya.

Onde sta la yave ke stava en kashon

Mis nonus la trusheron kon grande amor
Disheron a los fijos, esto es il korason
De Muestra kaza de Espanya, de Espanya
S.huenyos de Espanya.

Onde sta la yave ke stava en kashon

Mis nonus la trusheron kon grande amor
La dieron a los nietos a meterla al kashon
Muestra yave de Espanya, de Espanya,
S.huenyos de Espanya, S.huenyos de
Espanya.

Papel i Kalem
Keridos lektores, este relato ke vos
v’a kontar es de los anyos de la Sigun-
da Gerra Mundial.
En mi sivdad natal de Bursa , en la
djuderiya, aviya una kavane (kafé)
enfrente de muestra kaza. El patron de
la kavane se yamava Behor Azuz. Kada
diya oras de tadre i en los diyas de al-
had, se asentavan la djente al portal
de muestra kaza, por ke en la kavane
no aviya bastante lugar. I kualo se av-
lava en akeyos diyas, sino por los eve-
nimientos i los atakes entre los gover-
nos Aliados i la Almanya.
Los Judios de Bursa eran muy pru-
dentes en sus avlas unos kon otros.
Teniyan sus kodes. Por egzemplo,
kuando keriyan nombrar al Ruso, dizi-
yan: "El de la samarra". Porke samar-
ra? Achakes del frio, los abitantes se
visten samarra. I al Amerikano, lo
nombravan: "El de la barva i el si-
lendro", asigun vemos en las figuras i
las karikaturas. A los Inglezes los
nombravan: "El de sien i vente", al
nombre de los kanones de sien i ven-
te milimetros ke los Inglezes emple-
aron durante la Primera Gerra Mun-
dial kontra los Turkos. I los Italianos
tomaron parte, komo no? En la Sigun-
da Gerra Mundial, los Italianos se
nombravan: "El de la Bota", porke la
Italia se ve en forma de bota en la
mapa jeografika. I a ke payis lo
nombravan: "El de la Mansana"? A la
Almanya, por ke los Almanes se ven
de karas de mansana.
I el biervo "Polis" no se oyiya ni se
mentava muncho – lo yamavan: "El
Kolorado", por ke en las uniformas de
akel tiempo, teniyan senyales en las
mangas, en los chapeos i en sus sue-
las – kolorados.
Estos todos biervos ke menti mas
ariva, no los tengo visto en ningun
diksionario. Un diya vino un Judio i
se aserko de los konversantes ke es-
tavan muy okupados, merrikiozos en
sigido de las nuvelas i la situasion de
la gerra. Disho: "Ya savesh ke "Papel i
Kalem" partyo urjente a su payis. Pa-
so medya ora, se fue a la kavane,
sintyo de la radio ke "Papel i Kalem"
va tornar amanyana. Yo era un ijiko
muy kuriozo en akeya epoka, me pla-
ziya eskuchar a los adultes, komo se
dize, keriya saver el klavo i el burako.
Me aserki al lado de este sinyor ke
avlo por "Papel i Kalem" i le pregunti:
"Por favor, kualo sinyifika estos bier-
vos ‘Papel i Kalem’? "Sussss, kayado
estate. Mas tadre te lo digo." I ya se
izo de noche, kada uno empeso a irse
a su kaza. Korri detras de este sinyor:
"Perdona ma no me ekspliko kualo es
‘Papel i Kalem’". Me disho: "Tienes
razon. ‘Papel i Kalem’ es el embasa-
dor de la Almanya en Ankara ke se
yama van Papen." "Munchas grasias,
sinyor."
Avram BEHAR / Yerushalayim
 14 3 Mayo 2006 LA BOZ DEL PASADO

Las Manchikas Blu
En Oktubre 2003 izimos un viaje al
Maroko. Un dia mos fuimos a vijitar el be-
dahayim de Fes el kual egziste ya mas de
500 anyos. En un lugar sentral de este be-
dahayim vide una masava ke atiro mi
atensyon. Esta masavá ke era la masavá
de Sol Hachuel estava kuvierta de man-
chas blu.
Sol Hachuel era una muchachika sefa-
disheron ke algun dia un djudio maroki- El gabay acheto la oferta porke el ri-
no de Fes ke se avia enrikesido en el est-
ranjero, torno a su sivdad natal i se diri-
tornado le disho ke le seria igual si las
manchas se kedavan en la masavá para
radi de 14 anyos la kuala fue deskavesa- jio al gabay de la komunita, diziendole ke siempre o solo algunos dias. Lo impor-
da en 1834 porke refuzava de konvertirse en uno de sus suenyos tenia visto al be- tante para el fue de ver la masavá kuvi-
al Islam. El Me’am Lo’ez tratando del liv- dahayim de Fes i a Solika ha-sadeket. erta de manchas en blu komo en su
ro de Rut kompozado por Refael Y. Benve- En este suenyo la masavá de Solika esta- suenyo. Entonses le izieron el favor i el
niste en Saloniko en 1882 mos relata su va kuvierta de manchas blu i porke su- pago por la renovasyon entera del beda-
istoria. etava tanto de ver realizado su suenyo, hayim ke kedo muy esmerado de muevo.
Kuando demandi a muestro giya i al- ofresio al gabay de pagar por la renovas- Despues de pintar las manchas sovre la
gunos dias despues al sinyor Lévy deke yon entera del bedahayim de Fes ke en- masavá les gusto tanto ke dechidieron de
la masavá tenia tantas manchas blu, me tonses estava en negro estado. desharlas ayi.

Del kapítolo 3 del Me’am lo’ez de Ruth d e Refael Y. Benveniste, Saloniko 1 8 8 2
Solika
I akí te traigo un akontesimiento tan
maraviyozo ke lo eskrive rabbí Israel Yosef
Benyamín en su livro de viaje ke él izo ke
se yama masé Israel. Va kontando por
muestros ermanos los djidiós los ke mo-
ran en la tierra de Maroko de las munchas
angustias i sodjeftos ke elyos tienen, el di-
to viajador dize [:] Te vo akontar porké to-
mes por enshemplo una de mil de las an-
gustias i las kanserias ke somportan en
dito estado los ke son de otra emuná. Vo
akontar en oyidos de los meldadores el
akontesimiento ke akontesió en una mo-
sika djudía, i este akontesimiento ke te vo
akontar es una grande testimonyansa ke
aínda se topa de dientro de un puevlo el
Maroko el kual tenía ke eredar la koro-
na del reynado porké iziera en elya si-
djolya komo esta mosika ke sea djudía?
I komo se tiene ke gozar djidió a ke la
tome a elya! Pekado i revilyo sera kon-
gún su veluntad.
Sigún la vido el ijo del rey ala mosi-
ka falyó grasia i mersed en sus ojos i le
mosas dela Afrika. Puja de la ermozura tado a mozotros si desharemos una djol-
entró la amor en su korasón mas de
era la fragua de su puerpo, la grasia la ya komo esta en sus manos! I por azer
kual unke mosa, i le demandó redja ala
ermoza la kuala pasava enriva dela er- sus penserios ke elyos pensaron kitaron
muchacha a ke esta amor ke sea para
mozura de sus karas, los kavelyos desu un pregón por las moradas de los mu-
el, i él la tenía ke tomar por mujer, ma
kavesa muy ermozos enkadenados, sus sulmanes, i alevantaron shaites (edim)
kon kondisión ke troke la ley ke elya
ojos ravados arodeados kon sejas pretas falsos ke dieran edut ke olyieron de bo-
kree en elya i ke krea en la ley de elyos.
muy ermozas. La puja de todo esto mas ka de la muchacha ke su veluntad de
Ma en baldes fue todas las avlas i las
i mas era en entendimiento i meoyo, i elya es ke kere trokar su ley i aboltarse
redjas de todos los grandes i los redjales
todos sus kaminos kon ermozura i gra- i kreer en la ley de elyos. Kon este
del reynado ke avlaron i rogaron a elya a
sia. Todas estas kozas despertaron un indjenyo entraron en la kaza de esta
ke le iziera el kyef i la veluntad del ijo del
aire grande de selo en korasón de los mosa ermoza i la aferraron kon muncha
rey. Elya respondía kon sus avlas dizien-
musulmanes los kualos eran vizinos de fortaleza i se la yevaron a la sivdad de
do [:] Todo modo de aver i rikeza del
su kaza. I dishieron entre elyos [:] En Fes la kuala es la kapitala de Maroko ke
mundo i su inchimiento son komo nada
verdad ke es un gran pekado ke una en elya es el estado del reynado, i se la
i komo estiérkol kontado enfrente del
entregaron en poder del ijo del rey de
Dio de la verdad i su ley la santa. El krió
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kual es majado i afriído, mujeres virtudo-

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la barraganía, i él es el ke podesta sovre

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Masava de Solika
zas i buenas yenas de mitsvat ma’asim todos los afigurados i kriados del mundo
tovim, las kualas non son mankas de ake- i su inchimiento. En su mano está(n) las
as mujeres antiguas, Huldah hanevia i almas de los bivos i los muertos. El es él
Deborah hanevia, komo ansí también van ke kitó a muestros padres de la tierra de
aver ke kantidad de grande fuersa estra- Mitsraim i les dio a elyos su ley la santa
ordinaria está plantado en el korasón de en la montanya de Sinai. Kon esta ley na-
muestros ermanos djidiós los ke moran sí i kon elya me tengo ke murir. Kon
en la tierra de Maroko en perat dela temor muncho korasón alegre i kon muncha ve-
del Dio. De esta mosika pueden tomar luntad de korasón lyo estó pronta i apare-
una sinyal i amostransa las mosas de mu- jada por alyegar mis vidas por korbán ael
estro puevlo las kualas son chivilizadas i Dio delantre dela ara de la verdad. Tam-
entendidas. bién si me darésh i me enkoronarésh kon
En la sivdad de Tanza en la tierra todas las djolyas de este mundo i todo lo
de Maroko avía un djidió ke su nombre bueno i mijor de esta tierra en mi mano
Shelomó Haguel [Hachwel], el kual tu- entregarésh non tengo ke mankar ni ec-
vo una mujer virtudoza ke le par[t]ió har enbasho ninguna koza de todo loke
ael munchas ijas ermozas i grasiozas. lyo vos avlí i vos dishi, lyo so djudía! I dju-
Ma una de elyas pasava a todas en la día me vo amurir! Lyo estó en vuestras
ermozura i en el meolyo, ke aparte ke manos aziendo en mí sigún vos plaze.
su padre i su madre le tenían muncha El ijo del rey komo vido ke todo lo-
amor. Ansí también fayava grasia en ke penó i lazdró por despertar ael kora-
ojos de todo él ke la vía. Esta ijika su són dela mosa kon avlas dulses i bue-
nombre ke se yamava era Solika i era nas, i rogándole kon mil redjas i mil ro-
de edad de 12 anyos en anyo 5591 en gativas i tomándola kon mil buenas fue
el tiempo ke akontesió este akontesi- la koza vazía ke non boltó la avla i la
miento ke te vo akontar. idea ke siempre respondía, djudía so i
Esta mosika era ermoza de forma i djudía me tengo ke murir, prevó por
ermoza de vista muncho. El Dio le dio a boltar kon las negras por kastigarla kon
elya mas parte de grasia i ermozura muncha ravia e ira, ke puede ser ke kon
apunyados muncho mas de todas las este kamino atorgara.
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I enkomendó ke la aprezaran, en pasan-
do unos kuantos días kantidad ke lya se
entiende kon el meoyo ke la muchacha
lya se aflakó dela muncha angustia i an-
sia ke elya estava pasando en la prizión.
Le enviaron ande elya mujeres djudías
las kualas trokaron sus leyes por avlar en
el korasón de la muchacha a ke iziera el
kyef i la veluntad del ijo del rey, sonba-
yéndola i dizían a elya [:] Míramos a mo-
zotras en tanta grandeza i saltanat ke
mozotras estamos. Ven verás muestros
konakes, ven verás muestros mobles,
ven verás muestras guertas, ven verás
muestros avuzes (pisinas) de agua,
muestras karosas i muestros esklavos i
esklavas, muestras djolyas ke valen mas
de toda la moneda ke tienen los djidiós
de este reynado. I kien mos trushó a es-
te gran repozo de vida i a esta grandeza?
Mos trushó a esto la kavza de deshar i
trokar muestra ley por otra. Esto es mo-
zotras ke somos mujeres de los esklavos
del ijo del rey. Ke manera i ke manera ti-
ene ke ser tú ke vas aser la duka i la rey-
na, mira! Afigúrate en tu meolyo ke kere
dizir reyna, ke non, non tiene ke aver pa-
ra ti. I sepas ke estás aziendo grande bo-
vedad, mira ke estás aziendo grande pe-
kado i mankura de non konsolar atu al-
ma kon tantos visios. Ma enbaldes, en-
baldes! La mosa la visioza enfortesió su
korasón, i el korasón ke tenía apegado
kon el Dio de sus padres se le izo de un
modo ke ni redjas ni espantos todas dos
en una non le izo ninguna koza por bol-
tar su idea.
Elya les respondió a las senyoras kon
un esprito tan korajozo i kon su avla gra-
sioza ke elya tenía, les dize [:] Enbaldes
tomatesh la muncha kanseria por salir
de vuestros repozos i por venir asombair-
me a mí kon unas avlas de vanidad i ke
me sele lyo de vozotras. Non savésh ke
el ombre non bive para siempre i ké son
las vidas del ombre en este mundo? De-
sierto es komo una solombra ke pasa i
komo el polvo ke abola. Las vidas del
ombre son komo la gotera del kuvo ke de
dientro de un punto se enbeve i se pied-
re. Mijor amí de pasar sinko puntos de
angustia i ansia la kuala es la traisión de-
la muerte ke elya me va atraer a las vi-
das de siempre mas de pasar este mun-
do pasajero kon todo modo de visio sin
tener la esperansa a las vidas ermozas de
olam abá. Todo modo de ombre es apa-
rejado para la muerte, también los mas
grandes de este mundo ke son afamados
komo redjales i dukes i reyes i reynas son
aparejados los guzanos de komer i artar-
sen de sus karnes. Ke sólo el senyor de
todos los fonsados él sólo es las vidas de
todos los bivos para siempre i siempre, i
ek lyo resivo kon muncha amor i amistad
LA BOZ DEL PASADO
a loké setensió sovre mí el Dio alto, vin-
yendo i mirando! Vozotras me estásh di-
ziendo ke si lyo le ago la veluntad del ijo
del rey estonses non para mí non tiene
ke aver, me tiene ke kumplir amí todo lo-
ke demanda mi korasón i ninguna koza
non va amankar de mí. Dunke bueno es-
tá! Lyo ago tefillá ami Dio a ke enrezie mi
korasón i ke me dé fuersa i fortaleza por
non boltar de mí el kamino ke lyo tomí ni
una chika koza, i espero en mi Dio san-
to ke no me averguensaré ke siempre se-
ré yamada ija de djidió. Lo ke vos rogo es
ke muncho tiempo ke non pase por azer
amí la veluntad de vuestros korasones.
Tombas de kriaturas
del Bedahayim de Fes
El ijo del rey la amor era muy muncha
ke tenía kon elya, prevó en esta trazera
ves por boltarle su korasón dela ermoza a
ke iziera su veluntad, i yamó i adjuntó a
todos los senyores hahamim djunto kon
el Sr. rav i les disho a elyos ke si su ve-
luntad non se le aze a azer atorgar ala
mosa por boltar su ley non tengo ke
deshar ninguna alma de todos los djidiós
de esta sivdad. Se entiende ke modo se
inchieron los korasones de los senyores
hahamim yenos de espanto i terre-
tem[e]blo pensando en las vidas de elyos
i en las vidas de sus ermanos los djidiós.
Kon muncho terretemblo i titereadero se
fueron a la prizión i le avlaron a la
muchacha bastante avlas buenas de ko-
nortes, i ke su ley se enbeza de loké akon-
tesió a Ester hamalká ke por mano de el-
ya izo el Dio baruh hu una grande salva-
sión a todos los djidiós. I kien save los ro-
deos del Dio baruh hu, puede ser ke del
Dio es esto por azer bien por tu kavza ala
djente de tu puevlo los kualos estamos
bashos i arebashados i sovreforsados. Ma
kon todo esto estas avlas non kitaron nin-
gun fruto, elya en su repuesta les disho
kon yoros i choros de lágrimas kayendo
de sus ojos i ansí les disho [:] Senyores
hahamim! Lyo ande ke valya! La senyora
de Ester non fue apretada porké trokara
su ley, ma lo kual lyo ke me aprete i ke
deshe mi ley me va apedrer de olam abá.
Kon esto les digo, a muestra ley santa
non tengo ke deshar i todo lo ke le plaze
ke aga amí, si esta koza lya les vino bu-
eno en ojos de sus mersedes dando una
de vuestras ijas ael ijo del rey. I kon esto
el ijo del rey se va kreer ke sólo mi inat
fue esto en mirando ke ija de vozotros le
izo la veluntad por trokar su ley, ma lyo
estó pronta i aparejada por seer matada
al kidúsh shemo hagadol.
El inat dela muchacha le izo suvir la
ravia del ijo del rey fina ke non se topó
melezina por amaharle su ravia, i enko-
mendó a ke le kortaran la kavesa dela
senyora ermoza. Devista la kitaron ala
muchacha en kampo de matansa. Se en-
tiende ke modo de yoro i lemunyo fue
akel día a muestros ermanos los djidiós
de ver a esta ermozura ke va akaer en un
punto. Todos los korasones se apretaron
por este negro malogramiento. Elya dizía
por el kamino ansí le plazió ael Dio baruh
hu i lyo resivo su setensia kon muncha
alegría, komo si fuera ke me vo a ir asen-
tar ael talamó. La alegría entera ke tomo
es ke vo arestar en la emuná del Dio ba-
ruh hu, i su ley la santa la kuala la dio por
mano de Moshé rabbenu non la deshí.
Kuando la trusheron ael kampo dela
matansa aprevó el djelat por boltarle el
korasón de Solika porke boltara su ley
antes ke le kortara la kavesa kon un ka-
mino kruel i temerozo muy muncho, i es
ke en estando en pies la mosa la visioza,
vistoza i ermoza en el lugar propyado ke
izieron para matarla, el djelat alevantó el
3 Mayo 2006 15
satír i le dio munchas vezes en el kuelyo,
i en kada aharavada i aharavada ke le da-
va el djelat despertava el korasón dela
muchacha a ke trokara su ley. La mosa
la enfortesida de korasón, la enveluntada
mas de todas las mujeres virtudozas, gri-
ta kon fuersa i dize ael djelat [:] Kyafir ijo
de kyafir! Enbaldes es toda la pena ke
me estás dando por non kortarme la ka-
vesa de prisa. I dientro de estas avlas gri-
tó i disho [:] Shema Israel Adonai Elohe-
nu Adonai Ehad i fue kortada su kavesa
de sovre su ombro.
La muerte dela muchacha le izo
amahar la ravia del ijo del rey, i se mere-
kió su korasón por loke el izo, i kuanto se
le akurtó su esprito de ver unas vidas de
una muchacha ermoza ke fue kortada
si[n] seer su tiempo por su ravia i su ira.
Ma en baldes! Vozotros senyores i rijido-
res de la tierra lya es verdad le tenésh
fuersa i poder por derrokar las vidas de-
la presona kon el chiko dicho ke sale de
vuestras bokas, ma non tenesh la fuersa
i el poder por pueder fraguar i tornar lo-
ke vuestros dichos derrokaron.
El puerpo de la muchacha fue entre-
gado en poder del kapo dela kompanya
harav rabbi Rafael Zarfati porké la yeva-
ra a enterrar en el bet hahaim de los dji-
diós. Enriva de su kéver le fraguaron una
matsevá (tolbe) de una piedra muy gran-
de porké reste por membrasión para
siempre. El lugar de su kevurá es muy
muncho santo en ojos de los djidiós i
también en ojos de los musulmanes. La
prima ziara es en este kéver de la santa
Solika, i la trazera djura ke djuran sean
los djidios komo también los musul-
manes es el nombrar el nombre de
Solika ke es muy santa i may ke la dju-
ran en falso.
El ijo del rey enkomendó por dar de
su moneda una kuenta taksada a el pad-
re de la muchacha, komo también a sus
ermanos. Dos ermanas salieron lokas del
muncho tsa’ar i ansia ke tomaron en su
muerte. En anyo de 5614 vijití i me di a
konoser ala djente dela mispahá dela
mosa los kualos vieron kon sus ojos a la
muerte de elya. Munchos rabbanim i
hahmé Israel los moradores dela Afrika
izieron por este kuento munchos kantes
eskojidos ke en estos kantes va kontan-
do el deklaro dela grandeza i santidad
dela muchacha en la fortaleza de su
esprito i la temor del Dio la limpia, ke fal-
yó un nido para elya en su korasón el
limpio, i lyo vidi kuentos de estos shirim
i me los trezladí para mí. (fina akí es su
lashon de rabbí Benyamín Hashani en
su livro masé Israel).
Transliterado por:
Christine H.LOCHOW DRÜKE/ Frankfurt
habazeleth@yahoo.com
16 3 Mayo 2006 REKUERDOS

Kerida Roz,
Es kon grande plazer ke meldi tu artikolo entitolado "La Makina"
ke aparesyo en la revista "El Amaneser" en data del 6 Julyo 2005.
Arremeneyo en mi sentimyentos de nostaljiya. Me akodri de mi
chikes ande todo teniya una otra savor porke muestros keridos esta-
van en vida. La makina ke aparteniya a tu kara vava es leshos de ser
deskonosida para mi por la simple razon ke mi famiya posedava la
mizma. La sola diferensya es ke eya era una Singer. Kualo no
kuziya... Boka ke tuvyera i avlara...
Diyas de kustura, era la reyna de kaza. Tiyas, kunyadas, sovrinas
ke viniyan a ayudar todos en su entorno. Akeyos tyempos aviya otros
uzos.
Triste hue la suerte de la Singer ke mos servyo kon tanta fidelita.
La vendyeron no se a ken. Ama malgrado ke nunka no la empleyi,
me izo pena. Tyempos la bushki en su kantoniko ande estava
kayadika kon su taponiko.
Anyos paso... Kuando me kazi, ke veyo? La mizma en la kaza de
mi marido. Una Naumann del ashugar de mi esfuegra. Grande hue
mi alegriya komo ke si topi una kerida.
Oy en diya la tengo en el salon, enriva de un marmol. Mos
arrekayenta el korason por el fakto ke aparteniya a mi kerida esfuegra.
Tiene la trasa de una famiya. Un grande poeta fransez disho "objetos
sin vida / tenesh una alma / ke se atan a muestra alma / i ke mos da
ob yc ze r
la fuersa de kerervos. Versos maraviyozos ke eksplikan ke las kozas n : R oz Koh e n Droh
Ilu s tra s yo
tyenen una personalita ke mos pusha a eyas i aze ke okupen un
lugar importante en muestra vida.
Kalorozamente, En s im a d En s im a d
e la ij a d e ke n k
uzgo?
Feride ARD‹T‹ / Estambol e l Re y d
Tu k e t e e F r a n s ia .
feride.arditi@gmail.com n g a s su
El k e t e s b ie ne s
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An s i k e a n sy a s
e st o n o
El Dio k e s ve rd
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ANEKDOTA: ☞ Re g a lo p a r a la Ma ma
Aviya tres ermanos ke se izyeron muy rikos. Los ermanos grandes se estuvyeron kayados La letra al ijo grande Aron:
Un diya de anivesario de sus madre, todos los pensando, "de ke no pensi a esto yo antes de el?". "Kerido ijo Aron,
tres se toparon en un lugar i empesaron a kontar Despues de un tiempo kurto, la madre les Mersi muncho por la kaza ke me tomates por
lo ke tomaron por regalo a sus madre. eskrivyo una letra a kada uno de sus ijos para di- regalo, la kaza esta muy grande, una kamareta ya
El grande era Aron i disho: zirles mersi por los regalos ke le merkaron. me abastava, agora me se esta salyendo la alma
"Yo le tomi a mi madre una kaza muy grande de penar para alimpyarla."
por regalo de su anivesario." @f6X?
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La letra a Yako :
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El ermaniko Yako, disho ke el le tomo una limu- "Kerido ijo Yako, so muy vieja para kaminar
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zin Mercedes kon el shofor pronto en su puerta. kon araba, no lo esto kaminando el oto i al lugar
I el ermaniko chiko, Moshe, kuando oyo lo ke del shofor, no topates otra persona ke me embiya-
le tomaron su ermanos a su madre se empeso a tes un lonso ke no save avlar komo benadam."
riyir kon una riza kon grandeza: La letra del ijo chiko Moshe:
"Ha haa haaa, el regalo miyo es el mas mijor. "Kerido de mi alma i bendicho de korason, ijo
Ya savesh ke a muestra madre le agrada muncho mio i de buena ventura Moshe,
meldar la Tora i tan ke le agrada meldar i no A tus ermanos les esta paresyendo ke tomar el
puede porke no le estan puedyendo ver los ojos, korason de una madre es kon munchas paras i
yo pensi ansi i le merki un papagayo maron ke sa- hadras i baranas. Por mi vida te esto djurando ke
ve meldar la Tora de alef asta tav. Para ambezarle el regalo mas muncho ke me izo gustar es el rega-
a este papagayo la Tora, dodje hahamim ograshe- lo tuyo.
yaron dodje anyos i se la ambezaron la Tora alef MERSI MUNCHO KERIDO IJO MOSHE,
alef. Por este papagayo maron, vente anyos va pa- LA GAYNA KE ME MANDATES ESTAVA MUY
gar al kal un milyon de dolares al anyo. I kreyo ke SAVROZA. ME CHUPI LOS DEDOS."
ya le vale por un regalo ansi a mi kerida madre.
Eya va dizir el nombre del pasuk i pishin el papa- W2@
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Tradusido por: Izzet Israel BENYAKAR /
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gayo maron va empesar a meldar el pasuk fin al Estambol

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kavo." Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer

 BERENDJENAS 3 Mayo 2006 17
LOS GI Z ADOS DE LAS BER ENDJENAS
Kuantos modos de gizados se aziyan de la berendjena? La kinzena las aziyan los dos ermanikos Andolikos: La de vente i sinko las aziya el kayikchi Morakat,
La primera las aziya la deskansada de Morena: Las kortavan en revanadikas, pedasikos delgadikos, Ijo de Mahmud Agasi el ke vende el sakat:
Kortadas en revanadas i echadas en la sena, Las embolviyan kon guevos, las aziyan burmuelikos Enfiladas i sekadas komo azen en Tokat,
Ke asi le ambezo su kosfuegra bula Lena. Kon miel i muncha kanela, las komiyan los dos solikos. La guardava para el invierno de todo modo de kat.

La sigunda si oyish, vos agrada mas i mas, La de diez i sesh las aziya bula Pava de Aruete, La de vente i sesh las aziya Pavona la de Abudiente:
Lo ke aziya la mujer de Elazar el sammas: La tiya de Menahem, entenada de Kontente: Las burakava por arientro, les sakava la simiente,
Burakadas por arientro, inchidas a no mas Las kortava i las aziya kon vinagre i azete Despues las enreinava guevos, muezes i azete,
I las yamavan por nombre las senas de las dolmas. I mustarda i pimienta, i es koza muy valiente. Empero a de es menester una karne muy valiente.

La tresera las aziya bula Djoya de Akshote:

La de diez i siete las aziya Estreya de Taramato, La de vente i siete las aziya bula Rahel de Yishakucho:
Las buiya i las koziya i les sakava el kokote
Ermana de Chuflakulos, la ke vende el garato: Las ke son sovrelargitas eskojiya siete ocho
I el kezo sin manziya i azete kon el bote
Kon ajikos i kezikos eskudiadas en un plato, Kon almendras blankeadas i majava un biskocho,
I las yamava por nombre la komida de almodrote.
Es de komer i gozar de lo bueno i barato. Espesias a muchidumbre i pirishil frito i kocho.
La kuatrena las aziya Gima la de Hayim Leche,
Ermana de Gavilan, sovrina de Merimeche: La de diez i ocho las aziya bula Flor de Yaakov Masa: La de vente i ocho las aziya Konsula la del buen fado,
Despues de eskaldarlas las majava pichi pichi Las embolviya kon guevos batidos en una tasa, Lo ke vido ke aziya Rabi Estrugo su kunyado:
I kon azete en el orno paresiya un prasifuchi. Las friiya en la sarten kuvijadas kon la salsa, Las friiya revanadikas komo friyen el pishkado
Ke ansi se lo ambezo la suegra de Moshe Dasa. I ensima le echava salsa kon un ajiko majado.
La kintentena sinkena las aziya bula Flor de Marankina, ?W2@f
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Lo ke vido de una grega vistida a la turkina: La de vente i mueve las aziya la kosfuegra Bonafilla:
Les batiya muncho guevo en un poko de arina, @f6X?
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Revanadas asentava debasho de un gayna
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Kon kezo fresko i azete i aziya una mina.

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Kon ajikos i pimienta en kasuela Brusaliya

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I metidas en el orno komeras a la maraviya.

La sejena las aziya Estruga la de Meimon,
La pariente de Abudiente, kunyada de Salamon,
La de trenta las aziya Nehama de David Prasa:
Las friiya en revanadas i esprimiya un limon,
Las rayava kon el rayo al modo de la kalavasa,
Ke ansi lo vido azer de Pavucha de Firmon.
Kortava sevoya minuda komo los fideyos de kaza,
La sietena las aziya la bulisa Pelestrina, Las metiya en el orno antes de kemar la braza.
La ke morava en Balat, al lado de mi sovrina;
Las deshava en un reskaldo dientro de la kozina La de trenta i una las aziya Rivkula la endevina:
Tomava eya en primero de la India una gayna,
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I kon pimienta i azete era koza muy hanina.

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Debasho revanadikas komiya su sovrina;

La ochena las aziya bula Senyora de Mata, W2@
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Para travar la orina koza muy hanina.
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La mujer de Senyor Avraam, el ke refina la plata:

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Fritas a revanadas debasho de una pata, La de trenta i dos las aziya Batsheba la de Pinhas
Lo ke vido de Salamon, el ke vino de Malta. La de diez i mueve las aziya la deskansada de Mikri Biskochadas kon guevos freskos i un poko de arina has
I la negra mallograda Asibuena de Peri, Las aziya komo esfongos i las yamava sulhas,
La muevena las aziya la tiya Senyora Amada, Akeya ke era kunyada de la mujer de Avraam Dri: Ke ansi se lo ambezo Roza la de Meyuhas.
La ke vende shoftilis, prima ermana de Saranda: Las aziya salatikas, delgadikas komo tri.
Rozadas en el sarten, asentadas kon nogada La de trenta i tres las aziya Sara ke vende makaronikos:
I es komida savroza i muncho mas estimada. La de vente las aziya el mehoram de Naftaliko: Las vazyava por arientro i les deshava los fondikos
Puestesikas delgadikas debasho de un poyiko, I inchidas por ariva i les metiya taponikos,
La diezena las aziya bula Sara la komadre:
Se asentava a komer i al lado su ravaniko, Sevoya muy bien frita i kon unos dos klavikos.
Enfiladas en espeto las aziya kada tadre,
Karne asada kon ajada se asentan ija i madre, Ke ansi lo vido azer en la kaza de Hazaniko.
Ke ansi lo vido azer de la kunyada de su padre. La de trenta i kuatro las aziya Harifula de Makedo,
La de vente i uno las aziya bula Rivkula de Kalderon: Lo ke aziya Zimbulika, ija del haham Toledo:
La onzena las aziya la bulisa de Sisilya: Burakadas a la larga al modo de un makaron, Las tomava a una a una, las kavakava kon el dedo,
Las friiya a una a una debasho de una kostiya, Kon sevoya i almendra las aziya un toron Las inchiya kon kezo i guevos sin manziya i sin miedo.
Espesias a muchedumbre i safran sin manziya I sofritas kon gudrura las yamavan baldaron.
I es komida galana, se aze a la maraviya. La de trenta i sinko las aziya bula Infanta de Farmela:
La de vente i dos las aziya bula Anula la korredera, Kon sevoyas revanadas debasho de una kazuela,
La dodjena las aziya Esterucha de Yehiel, Ke no le agradava vaka sino la buena kodrera: Kon una falda de sinta polvoreadas kon kanela
El kunyado de David, el ke vino de Arjel: Pimienta i muncha espesia ke no le diera durera I en el orno bien asada a la luz de la kandela.
Las mundava i las konservava i las aziya kon rechel,
Kon sus ajikos mundados dientro de una kaldera.
Las mandava a las amigas, kada una kon pichel.
Todo esto ke oyitesh kale al lado su ravaniko
La tredjena las aziya Sarucha de Medelikas: La de vente i tres las aziya bula Alegre de Marma, I aresh un buen piyaz kon pimienta i pirishiliko
Las eskojiya chikitikas i ke sean redondikas, Akeya korkovadika ke yevava la sarma, I en kada dos bokados beveresh vuestro viniko,
Las kortava por en medio, las aziya reinadikas, Grandes dolores ke le venga i le abashe mehuma: Ke ansi esta enkomendado tanto prove komo riko.
Las asava en el orno, las komiya kon kucharikas. Kon masa tapava el plato i las yamava kaplama.
Adaptado por Karen fiarhon del livro "La Cocina Judia"
La katorzena las aziya la desdichada de Merkada, La vente i kuatro las aziya Zafira de Aaron Zitas: de Uriel Macias Kapon (Red de Juderias de Espana,
Ke la yevo el arnaut i kedo desmamparada: No keriya redondikas sino ke fueran bien largitas, Girona, 2005 (Tomado del livro "Las Coplas
Las pikava en una tavlika, las aziya una tortada, Kon vinagre fuerte i limon ke salieran bien agritas, Sefardies: Primera Seleccion" de Elena Romero
A komer i no olvidar; ke la veya mallograda! Ke ansi lo vido azer de la madre de bula Ita. (Cordoba, El Almendro, 1988), p. 159-165).
 18 3 Mayo 2006
En Estambol Avia Una Judia...
En Estambol aviya una Judia ke
era kazada kon el Sinyor David
Yeldiyitti (Vino, se fue). El Sinyor
David se namorava de ir i vinir a
Marsilya. Una vez al anyo, tomava el
vapor SS Yevamedaki de la
Messagerie Maritime, donde el
Kapitan se yamava Sinyor Marko
Perukando. Sr. Marko era kazado kon
la Sinyora Valentina.
Marko, komo kapitan, kadal diya le
dava un nombre muevo a su mujer.
Si la mar era komo tavla, la yama-
va Madam Leche, si era un poko dal-
gali (rebolteada), su nombre era
Madam Meneyada. I kuando avia fur-
tuna, la yamava Mme Azgin (fuerte).
Nuestro David Yeldiyitti le agrada-
va muncho kuando se yamava Madam
Azgin, porke la mujer del kapitan i
David azian el amor endjuntos.
Kada vez ke aboltava a kaza, la
emprenyava a su mujer ke se yamava
Bohora i despues de un mez, tomava
el vapor SS Yevamedaki para topar
la Sinyora Azgin. Avia vezes ke en la
mar no avia furtuna. I esto no le
Dervish Djoha i la vaka del chuili1 Turko
Una vez salió Djohá a viaje. Pa-
ra no ser molestado en el kamino,
desidió de vistirse komo dervísh.
En medio del kamino se le aserkó
un chuilí turko, ke pensava ke éste
en verdad era un dervísh.
Este chuilí tinía una vaka muy
kara i muy presioza, i el ikar2 de su
parnasá 3 era la leche de esta vaka.
Ansina ke, kvando esta vaka s’izo
hazina 4 , este chuilí desidió de azer
todo lo posivle, para ke la vaka se
sane. I kuando lo vido a este der-
vísh, s’alegró una alegría sin kavo,
i le rogó ke venga kon él a su ka-
zal, para ke le diga alguna duvá 5 , o
por lo menos ke le eskriva un
amaylí6 .
El buen de muestro Djohá, ke
no tinía ni la mas chika gana de ir-
se kon el chuilí a su kazal, sakó un
pidasiko de artí7 i le skrivió unas
kvantas palavrikas, entregándolas
al chuilí, ke empesó a saltar de la
tanta alegría.
La vaka d’akel chuilí tornó a su
estado anterior, i la kunseja se iva
skapar akí, si no era por un vizino
djudió d’akel chuilí.
KUENTOS
Para azer un ekipo de futbol,
teniya menester de otrun ijo.
Kullaneyo (utilizo) al gayinero Harbi
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Parados i paryo uno solo, ke lo
yamaron ONZENIKO.
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Ansina parvino Madam Bohora a
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azer un ekipo de futbol ke lo yamo:
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"Los 1 1 Machakandos", ma Onzeniko
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kijo meldar i se fuyo de kaza, tomo el
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vapor de la Messagerie Maritime i se
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fue a Marsilya. De ayi se fue a las
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Amerikas, a un payis Deskonosido.
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Ma komo era Onzeniko meoyudo, el
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diya meldava, la noche lavorava.
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Un dia enkontro una mujer ke se
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yamava Alakobeni (Detenme) i se kazo
kon eya.
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Agora tienen 3 kriaturas ke se
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yaman Oturburda (Asenta aki),
Yamematates i Kademsiz
✍ Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
(Desmazalado).
agradava a David.
Por aki, Madam Bohora kada anyo Si para Marsilya te ivas, Erroll GELARDIN / Israel
pariya dos a dos. No miresh ke se yama- A mi amor lo viyas, bourla@zahav.net.il
va Bohora, era muy akilliya (intelijente). El es alto kom’un pino,
Un diya, despues ke tuvo el diezen ijo, I derecho kom’un fener - Si vos agrado, dizimelo, vos
(todo paria ijos), Musyu David no abolto kontare la konsejika de estos tres
I su gargantika es alta
mas. I Bohora se metia a kantar: ermanos, a uno a uno.
I parese a un imamel.
Dos, tres mezes dispués del ma- Este le disho: "Mira, onde las El djidió ke no tuvo kvalo pedrer
asé 8 , s’enhazinó la vaka d’este dji- vakas no ay relijiones, i si este - saviendo ke los amaylís de los
dió. No saviendo kvalo azer, em- amaylí le ayudó a la vaka mía, le muzulmanos no son avodá zará 9 ,
pesó a akesharse a su vizino turko. puede ayudar a la tuya también". achitó de provar uzar este amaylí.
Kuando el vizino le trusho el
amaylí, el djidió, non podiendo di-
tenerse, lo avrió i se maraviyó muy
muncho, kvando topó en él estas
palavras eshpanyolas, skritas kon
las letras de Rashid 1 0 :
"Ke me bivas, vaka turka,
Si no keres, tú te mueres".
Embiyado por: Eliezer PAPO /
Israel
andaluz@bezeqint.net
1 - (chuili: (del turko: köylü) kazalino)
2 - (ikar: (en ebreo) la koza esensial)
3 - (parnasa: (en ebreo) mezos finan-
sarios para el sostenamiento kotidiano)
4 - (hazina: (del arabo: hazin) enferma)
5 - (duva (del turko:dua) orasion)
6 - (amuleto, kemea)
7 - (arti: (del turko: art›k) sovraje de
papel, pedaso de papel)
8 - (maase: (en ebreo) fakto)
9 - (avoda zara: (en ebreo) idolatria)
✍ Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
10- (Rashid: Rashi)

BALAT en los anyos 1938-1948
Kontinuando del Milli Sinema,
malgrado el duman (umo), no mos arta-
vamos de los filmos de kovboy de Ran-
dolf Scott, Baytekin, Shazem ke korri-
yan a las personas, bolando en el aver i
a los gangsteres sin piadad ke se ahar-
vavan sin kayerles los chapeos de sus
kavesas. Koza kuryoza, todos estos fil-
mos eran "36 k›s›m tekmili birden" (36
partes todas enduna) ke sureyava oras
largas. Malgrado de este kadar de largi-
ya, los viamos estos filmos dos o tres ve-
zes. Fina ke mi padre viniya al sinema a
kitarme, travando mi oreja.
A la salida del sinema, en la parte de-
recha se topava una meyana (meyhane)
kon perdes de tules. La meyana era
siempre yena de djente i de duman. De-
lantre de esta meyana se topava uno ke
vendiya en gritando: "Taze s›cak s›cak
mersika". En pasando de delantre de el,
travavamos la golor de esta mersika echa
de djiger (ligado).
Aparte de esto, en indo a la eskala de
vapor de Balat, se topava un banyo tur-
ko. Porke era chiko, mi madre me yeva-
va kon mi ermanika a este banyo. Dain-
da tengo delantre de mis ojos las muje-
res ke se asentavan en el "göbek tafl›" (la
parte sentral elevada del banyo turko)
kon peshtemales, aziendo konversasyon
i komiendo frutas komo portokales i
bimbriyos.
Mi madre aryento del banyo, tomava
una kamareta espesial. Aya mos lavava
a mi ermanika i a mi. Aviya i un lugar
REKUERDOS
komo una pisina chika donde se
abashava kon unos kuantos eskalones.
No saviya a kualo serviya esta pisina ke
era "Mikve" para las novyas ke se ivan a
kazar. Yo siempre me fuiya d’al lado de
mi madre para djugar kon las aguas.
Mi madre kontinuó a yevarme a este
banyo turko ke se yamava "Tahta Mina-
re Hamam›" buen kadar de tiempo. Es-
to sureyó fina un diya ke la hamamdjiya
le disho de no trayerme mas al banyo
kon eya porke ya me ize "eflflek kadar
adam" (grande komo un azno). I des-
pues de esto, mi madre no me yevo ot-
runa vez al banyo. Si keresh saver la ver-
dad, si me demandash a mi, la ha-
mamdjiya teniya muncha razon...
Pasando tiempo, me esto akodrando
munchas otras kozas. Si v’a kontinuar a
pensar mas de esto, kreyo ke el jurnal "El
Amaneser" va topar la bela kon mi, i van
a dizir por mi "Buena espesura de este
benadam...." Malgrado este espanto ke
tengo, yo yene v’a kontinuar a eskrivir fi-
na ke van a dizir los dirijentes del fialom:
"Stop, ya basta..." Neyse, fina ke van a di-
zir esto, yo kontinuare a eskrivir.
Lo mas importante ke me akodro es
ke en Balat, los Judyos, los Gregos, los
Ermenis, los Suryanis i los Turkos bivi-
yan endjuntos en paz i amor komo er-
manos. La kultura i las estoryas eran ab-
rasadas.
Kuando me esparti de Balat, me esta-
va indo a la tresera klasa de Bene Berit.
Espartirme de Balat fue muy difisil
para mi. Desharlos a los amigos, a mi
granpapa i granmama, al charshi, al Si-
nema Milli, a mi onkli ke era shastre re-
nomado. Oy en diya me akodro las lag-
rimas ke aviya echado en la espartisyon
de esto todo.
Para irme a la eskola, de Balat a
fiiflhane, me suviya al vapor de la eskala
de Balat. Akel tiempo los vapores eran
muy chikos i al lugar de tener nombres,
teniyan numeros enriva de la chimenea
ke aziya todo el aver yeno de duman
(3)
(umo). La kompanyia de los vapores se
yamava "fiirket-i Hayriye". Estos vaporikos
lavoravan entre el Köprü (el Ponte de Ga-
lata) i Eyüp. Entonses akostavan a Ka-
s›mpafla, Fener, Balat, Hasköy i Cibali.
Abashando del vapor en el Köprü, suviya
a pye el Bankalar Yokuflu fina fiiflhane pa-
ra irme a la eskola.
Los mas grandes vapores ke teni-
yan nombres se yamavan Halas, Ka-
lender, Neveser, Ülev, Suvat i otros
nombres. Estos vapores lavoravan
entre Eminönü i las adas (islas) fina
Büyükada. I una otra partida de vapo-
res lavoravan por el Bosfor, komo
Kuzguncuk, Üsküdar, Sar›yer, Anado-
lu Hisar›. Todos estos vapores lavora-
van kon peham (kimur / karvon).
Malgrado ke aviya estos vapores, Ha-
liç (el Kuerno de Oro) era yena de ka-
yikes (barkas) ke ivan i veniyan de
Karaköy a Eminönü.
Siguro ke no kale olvidar los tram-
vayes ke fonksyonavan en entero Estam-
bol. Kolorado primera klasa i vedre si-
gunda klasa. Akeyos tiempos ke ermo-
zura ke era. Kuando se suviya una mu-
jer vieja o manseva, se alevantavan i les
davan los lugares. Djusto la rovez de
agora. No se deke ama parese ke los
mansevos de agora estan lo mas
durmyendo de kanserya(!)
De Tünel me suviya al tramvay a la
salida de la eskola. Los ijikos ke no ke-
riyan pagar, se enkolgavan por detras.
Munchas vezes me arovaron el chapeyo
ke teniya en la kavesa.
3 Mayo 2006 19
Los tiempos ke no se trokavan los
filmos de Milli Sinemas›, mos ivamos
yene a pye, pasando el Unkapan›
Köprüsü para irmos a los sinemas de
fiehzadebafl›. Estos sinemas amostra-
van tres filmos endjuntos. En Turko
se diziya "Tekmili Birden". En kurto,
entravamos al sinema la demanyana i
saliyamos serka de la noche.
Esto todo era bueno, ama el prob-
lem grande empesava kuando entrava
a kaza....Yo me fuiya, mi padre korri-
ya detras de mi para apanyarme. I
kuando me apanyava, era pasar la
noche en el kömürlük. Savyendo ke
ya me iva a vinir esto a la kavesa, de
la demanyana ya metiya los livrikos
de Baytekin i Mandrake, i agua kon
kozikas de komer en el kömürlük.
Kuando empesava a kayentar el tiem-
po, mos ivamos a Heybeliada kon vapor
"yandan çarkl›" (karuchas de lado). Hey-
beliada akeyos tiempos era la mas mijor i
mas populara de las islas. La plaj kon ka-
binas de tavla i la payla de agua ke mos
davan de debasho de la puerta para lavar-
mos los pyezes ke eran yenos de safra...
Desharemos agora los suvenires de
Heybeliada para otra vez i kontinuare-
mos i eskaparemos Balat.
En mi rekuerdo "Balat 1" publikado
en el No. 13, paj. 13, el nombre del
Shekerdji (vendedor de dulsuryas) devi-
ya de ser "Binyamin" i no "Bilifante". Ke-
ro remersiyar todos los amigos ke lo mel-
daron kon tanta atensyon i tomaron la
pena de avizarme. Kon karinyo,
Niso TIZA/Estambol
n_tiza@yahoo.com
 20 3 Mayo 2006 REKUERDOS

Este enkontro afito antes 15-18 an-
yos. Kon otobus de Atuna ampesaron a
venir djente de Israel. Un dia de alhad,
el tyempo ermozo, el sol briliando, tomi
a la mujer i a los krios i huimos a ver ken
va venir de Israel. No estuvimos asperan-
do a ninguno. Delantre del hotel Rila on-
de venian los otobuses, muncha djenti
estavan asperando sos ermanos, sos pri-
mos i amigos. A la ora tres venieron los
tres otobuses. Del segundo otobus, pri-
mer salyo un ombre aedado i mos de-
mando:
- Konesesh la Sra Jentil?
- Ya, arespondio mi mujer, es mi
madre.
- Eya es de Felibe (Plovdiv) i de fa-
miya Mezan, kontinuo a demandar el
ENKONTROS
Rudeyos de mundo - los korasones "Yo me yamo Nisim Kohen, bivo serka
son espejos. del hotel i tengo tal nomero de telefon.
*** Oyendo Kohen, me disho ke i el es Ko-
Arisivimos haber ke una prima erma- hen, ke su mujer es Miriam, ke son de la
na venira de Israel tadre la noche. La Turkia. Entendimos ke la noche yo los
noche de vinir, huimos a un hotel ande esperti i no podieron dormir mas. Mos
aresuvan los de Israel. Asperimos. De ayi espartimos komo ermanos.
mos embeyaron a otro hotel - hotel Ro- ***
dina. Demandi a la resepsia por Miriam Me padre Mihael Koen i su ermano i
Kohen i su marido i mi dieron el nome- me tiyu Azarya eran soldates en las Ge-
ro. Las oras paso 12 la noche. Tomi el ras Balkanikas i le Premier Gera Mon-
telefon i bushki el numero. Una boz spi- dial. Me padre estuvo leshos de kaza 8-
ertada avlo. Dishi ke esto bushkando Mi- 9 anyos, porke estuvo i prezioner en Si-
riam Koen i su marido Yosef. El me aris- laniki onde los fransezis.
kon me tiya Buka Konfino.
pondio ke su mejer es Miriam Kohen En fin me tiyu Azarya hue batado de
Skaparon las geras. Los soldates tor-
aval el no es Yosef. Demandi pedronasia. bombas i lo yevaron a la sivdad Kyusten-
naron a sus kazas. Me padre, koma pre-
Al otro dia demanyana, hui de movo dil a sanarlo. Afito en kaza de djudeos,
ziner, torno a kaza mas tadre. Me tiyu le
al hotel i me asenti asperar a los primos. la familia de Yeuda Haravon (entendi ke
disho: "Mira Mihael, te tupi una mujer
Al lado de mi se asento un ombre ke en- en la Turkia ay munchos Haravones). En
para ti". Me padre kon anyervo arespond-
tendi ke es de Israel. Ampesimos a av- la familia avia una ijika boena i plazen-
yo : "Tomatele tu" i kon esto le kesion
lar en ivrit. Me demando komo ke vayga toza ke la yamavan Sarina. Me tiyu la be-
skapo… Ama no eskapo.
a la Montanya Vitosha, ke ay de ver en giniyo por konyada, para mujer de su er-
Paso tyempo, Mihael salyo a la kaye
Sofia. Avlimos kualo avlimos. Le dishi: mano Mihael, porke el ya era espozado
i una manseva le demando: "Onde es la
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kaleja Ovche pole?" Me padre le amus-

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pasajer. tro, porke era serka de moestra kaza.

- Si, si, mi madre es de Felibe. Empesaron a enkontrarse. Eya es de
- Eya es kazada kon Yosef Levi. Kystendil i vinu a vijitar su ermano Buko
- Si, mi padre es Yosef Levi. Haravon. Ampesaron a avlar por espozar.
Ansina entendimos ke este pasajero Komo es la regla, me padre la va evar a
es amigo de mi esfuegra, viene por pri- su kaza ke la veyan sus djenetoris. Kvan-
mera vez a Sofia dospues mas de 50 an- do entro en la kamareta, Azarya echo el
yos, izu alia a Israel al ampisijo de los grito: "Sarina, sos tu ke me salvates!" I
930 anyos i no tuvo kesher kon Bulgaria. abrasos de amistad. Todo se izo komo lo
Al otro dia enkotrimos las dos fami- penso me tiyu Azarya. Ninguno no poedi
yas. No vos podesh imajinar koma de en- fuir de su mazal. Aspoes de dos anyos
kontre hue - komo en las konsejas - tres me nasi i yo – el Bohor.
dias komer i bever. Rudeyos de mundo.
Mi esfuegra no era mujer asimijante.
Si mosotros no ivamos al hotel, si el pa- Nisim KOHEN / Sofia
sajero no mos dimandava djuesto a mo- Kohen_bg@dir.bg
zotros, enkontra no iva ver.
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La Estoria de mis Parientes (1 9 3 7 ) Oroza por un tiempo, pero se Arastando de lugar en lugar, kon
termino muy malo. baules en las manos,
Durante la Primera Gerra Mun- Deshando a su marido i sus ijos, El sonido de los trenos i vapores
dial, mi padre fue soldado. eya se divorsio. empesi a imitarlos.
Konstitusion flaka, kondisiones Despues de EDIRNE i BURSA,
duras, termino tuberkulozo. Es ansi ke mis parientes se en- a ISTANBUL nos fuimos,
En tornando a ISTANBUL, su kontraron en SOFIA, I fue ayi en ISTANBUL, a 4 an-
famiya vendio todo Kuando los Judios ayi presenta- yos de edad ke avri los ojos.
Para pueder embiarlo a Suisa a ron a mi madre komo novia.
un sanatorio. Siendo hazino mi padre, topo lo TODOS ESTOS MOVIMIENTOS
ke mas keria IVAN AZER DE MI UN DIA UN
Mi madre de su parte se kazo I a un mez de mi nasimiento GRANDE VIAJADOR.
kon un Judio Bulgaro, nos fuimos a TURKIA.
El Nasimyento de Simon Biviendo en los kampos en una
23/3/1937 Sofia
Simon GERON / Sydney, Australia
‹llustrasyon: Simon Geron ferma kon molino,
 ARTIKOLOS 3 Mayo 2006 21
No me olvidaré del "Call" de Girona (Gerona)
Entre tuvlas i piedra me aviya pedrido ariento de zistiyan. No enkontri una grande entrada al "Museu
lo ke los Kristianos de la epoka yamavan, "una siv- d’Història dels Jueus" ke se kreye ke fue konstruido
dad ariento de una sivdad". Aki, en el sentro de la ensima de la ultima sinagoga. No aviyan puertas kon
Girona antigua, kapital de la Provinsya de Katalun- grandes dekorasiones ni sinyas markando su egzisten-
ya, el presente dezaparesió i en su lugar me topi en sia. Pero para los ojos de un ombre de la sivdad, no
las kayes de los Judios-Katalanes. pudo egzistir mayor mostra de otra edad ke la ovra ec-
Aziya solo unos kuantos diyas ke sali de la kaza de ha de mano, kon martiyos, chemento i tavla.
mi novya Sefaradi. Kada anyo torno a Barcelona para Fui el uniko pelegrino en el Carrer de la Força.
vijitar los miyos, ma durante estas vakansas, me inte- En akel diya luviozo, kaminava por ensima del karo-
resava vijitar el "Museu d’Història dels Jueus", ke se laje enkolorado de gotas ke kayiyan de los arkos de
topa en Girona. Penso ke es normal ke aunke so bap- muezero. A mi siedra aviyan lanternas soplando el
tizado Katoliko, nesesitava saver kamino komo puertas al pasado.
mas sovre los antepasados de mi Delantre de la antiguedad de este
amor. Los suyos aviyan sido eks- peyzaje, balsas de agua paresiyan
pulsados de Toledo, serka de reflektar sienes de personajes en
Madrid, pero no me aviya olvidado momentos intimos de un puevlo
ke aunke ekspulsados tambien de deskonosido en mi mente. En es-
muestra tierra, de lo ke el grande tas shenas egzistiyan vizinos kon-
eskritor Katalan Josep Pla disho: versando, kantes, fiestas, tradi-
"En la tapestriya de Espan- siones i la golor de pan en el or-
ya, fue en Katalunya ke las tra- no. No kedi de sonreir en imaji-
sas Judiyas aviyan kedado lo nandome lo ke seriya despertarse Foto 2
manko efasadas." en este amaneser. sus konversasiones i rizas. Familiares avlando por
La mayoriya de konsentra- El museo esta yeno de artefak- las kayes, preparandosen para Shabat i madres gri-
sion de los kuartieres Judios, o tos de lo ke era un kuartier fra- tando a sus ijos para ke deshen de djugar i suvan
lo ke en Katalan yamamos el guado kon la kultura Judiya. Des- a komer. A mi deredor se dize ke avokados pasa-
"Call", empeso en el siglo X a de Mezuzas, ke las nishes se pu- van oras avlando sovre la ley i siguramente ke las
traverso de la provinsia entera. eden dainda observar en las ent- mujeres se preparavan en los banyos de purifika-
Una vez fundados, empesa el radas de munchas abitasiones, sion, serka de las guertas.
desvelopamiento al nivel admi- Foto 1 mas de 1200 dokumentos, kopias El Museo no es la unika indikasion ke egzistiyan
nistrativo, sosial i ekonomiko. Los Judios se orga- de la Tora dainda envelopados, Hanukiyas, tekstos re- Judios en la sivdad de Girona (se ve ke esta komu-
nizan i empesan a konstruir sinagogas (arivaron a lijiozos i liturjikos, asta la koleksion mas ancha de la- nidad Judiya era de las mas prominente en toda la
egzistir tres en la sivdad de Girona). Durante esta jas ebreas de todo el payis. Los muros i paredes de rejion). Empesando por la kaye de la Força (donde
edad de oro, asta la fin del siglo XV, los Judios es- piedra se konservaron i durante los ultimos 20 anyos, enkontravamos el lokal de la komunidad), puede-
tavan basho la otoridad unika del Rey de la Coro- la Munisipalidad kontribuyo muncho para arrebivir el mos pasar por la kaye St. Llorenç, donde se topa el
na de Aragon, mientres ke los kuartieres Judios en kuartier, rendiendo a Girona su aspekto istoriko i su "Centre Bonastruc ca Porta" (ke el nombre viene de
otras partes de la provinsia estavan basho la otori- identidad, tambien la kreasion del museo en si. Bonastruc Benvenist, el Gran Rabino de bendicha
dad de la Iglesia o la nobleza katalana. En suviendo las eskaleras del museo, me topi memoria) i el trezoro de la sivdad, l’Institut d’Nach-
En kontraste al adorno de una Iglesia, las sinago- en un patio. Enbasho de la guerta, una Estreya de manides" yamado kon el nombre del rezidente Judio
gas en Girona manteniyan la misma timidez ke las David briya kon el rekuerdo ke estamos en tierras el mas famozo de Girona, el kual murio en Yerusha-
kazas i kayes de sus kuartieres i por esta razon, los Judiyas. Uno puede asentarse para observar las layim en rekordando el "Call" de su payis.
istoriadores dainda diskuten los lugares donde eg- plantas i imajinar un puevlo de la antiguedad kon El prezente se aviya trokado en el pasado. Lo ke
senti en estos momentos fue la paz i la orasion kon
mis pensamientos. Veyo traversando la mar a mi no-
via i a su puevlo, ke oy en diya esta prezente en ka-
da kanton del mundo. Lagrimas se fuyiyan de mis
ojos por una kultura ke nos manka para kompletar
la tapestriya de mi payis.
En Katalunya se dize ke muestro payis es "una
nasion dentro de una nasion". Dizimos ke Katalunya
es patriya de todos. Si es verdad, se es ansi, no so-
lamento arrivo a deskuvrir las raizes de mi novia...
ma las miyas tambien.
Gen Ferrer i Sallent: genferrer@hotmail.com

Fotos 1 & 2 del livro: "GUIA DE LA JUDERIA DE GIRONA" eskrito

por Ramon Alberch i Fugueras" segunda edision Mayo 2005
“Call” de Gerona

Korteziya de: Libros Certeza

Parque, 41
50007 Zaragoza Espana
Kaza Judia en Gerona
Tel. 3 4 -9 7 6 -2 7 -2 9 -0 7 /certe-
^ Fotografiyas: Korteziya de Sofi Sibel Biçaçi ^ za@certeza.com
 22 3 Mayo 2006 ARTIKOLOS

DEPUTADOS JUDIOS
Naim (Avigdor) GÜLERYÜZ /Estambol elijido komo deputado de muestra de Galata i Beyoglu (elejido en para la politika lokal. Oy en dia,
gulavi9 6 0 @gmail.com sivdad al Parlamento Otomano. 1 9 5 4 ) , Isak Altabev presidente i mismo en Israel ande biven kaji
Despues de la inogurasyon de Yusuf Salman (Josef Salmona) 1 2 0 .0 0 0 Judios de orijen Turka,
Siguiendo siertas preguntas en la Grande Asamblea Nasyonal de sekretario jeneral del Konsilyo del primera, segunda o tresera jene-
un grupo de komunikasion en el Turkia (Türkiye Büyük Millet Mec- Gran Rabinato (elejidos en la lis- rasyon, i malgrado ke ay munc-
Internet, me rendi kuento ke ay lisi) el 2 3 Avril 1 9 2 0 i la prokla- ta del Partido Demokrat en 1 9 5 7 ) hos en diferentes misiones en la
korelijionarios biviendo en dife- masyon de la Republika Turka el , Erol Dilek (Shaul), presidente administrasion, en la politika est-
rentes partes del mundo, ma ke 2 9 Oktubre 1 9 2 3 , estos son los de la Komunidad de Neve Shalom ranjera , en las universidades o
no konosen muy bien (i siertos deputados judios ke fueron eliji- (elijido en 1 9 6 1 komo Miembro en la armada i otras fonksiones
por del todo) muestra istoria, la dos: El famoso mediko, mediko de la Asamblea Konstituante ke publikas, no esto siguro ke en la
de sus avuelos los judios del Im- partikolar de Atatürk, Dr Samuel teniya komo dover de aparejar la Kenesset ayga deputados de ori-
perio Otomano i mismo de la epo- Abrevaya Marmarali (elejido depu- mueva Konstitusyon (Anayasa) i jen Turka. Puede ser ke los espe-
ka kuando biviyan eyos mismos tado de Nigde en 1 9 3 5 i segunda enfin Cefi Kamhi (elejido en sialistos mos diran la razon .
en Turkia, en la Republika Turka. ves en 1 9 3 9 ), el istoriador i filo- 1 9 9 5 , deputado de Estambol en De mi parte va rogar a todos
Por egzempyo ay ke no saven ke logo Professor Abraham Galante la lista del Dogru Yol Partisi). los lektores, de no mankar de to-
uvo deputados judios en el Parla- (elejido deputado de Nigde en Kero aksantuar ke sivdades ko- mar kontakto kon mi si tienen al-
mento Otomano, o otros ke no sa- 1 9 4 3 – anyos de la Segunda Ger- mo Bagdad, Sarajevo, Salonika, gunos detalyos, dokumentos (mis-
ven ke aviya en las universidades ra), el Avokato Salamon Adato Yania eran dainda lokalidades del mo si son kopias) o fotos a este
de Estambol i Ankara profesores kandidato del Partido Demokrat Emperio Otomano a la fin del sig- sujeto, para enrikeser muestras
judios, arrondjados por los Nazis (elejido deputado de Estambol en lo XIX o prinsipyo del siglo XX. konosensias i arshivas en el Mu-
de la Almania i Austria, ma envi- 1 9 4 6 i segunda vez en 1 9 5 0 , ke No se puede dizir ke fueron seo Judio de Estambol.. Vos reng-
tados de parte de Atatürk a refuj- malorozamento pedrimos en un munchos en kuantidad … ma ka- rasyo desde agora.
yarsen en Turkia. aksidente de avion), Henri Sorya- le atorgar ke los Judios Turkos no A vermos en Junio.????
Malgrado ke ya les respondi no, presidente de la komunidad tuvieron veramente una tendensia
seya mezo el grupo internet, seya
direktamente a sus adresos parti-
kolar, penso ke publikar de vez
en kuando siertos detalyos en El
Amaneser ke es propajado a mas
de kuatromil personas, no azeria
pena a dingunos.
Oy vos do aki abasho la lista
de los deputados i senatores judi-
os.
En el Primer Parlamento Oto-
mano (1 9 .0 3 .1 8 7 7 -1 3 .0 2 .1 8 7 8 ),
se topava 6 deputados i 1 sena-
tor, miembro del Ayan Meclisi.
Eran: Abraham Aciman (Estam-
bol), Menahem Salah (Bagdad),
Yaver Disraeli (Bosnia), Salamon
? (Bursa), Kemal Samuel Molho,
Davitchon Levi (Yania) i David
Karmona, Senator.
Para el Segundo Parlamento
Otomano (1 7 .1 2 .1 9 0 8 ) 5 deputa-
dos i 1 senator fueron elijidos.
Son: Vitali Efendi Faradji (Estam-
bol), Albert Fua (Salonika), Ema-
nuel Karasso (Salonika), Nesim
Mazliyah (Izmir), Ezekiyel Sasson
(Bagdad), Viktor Tchorbaci (Es-
tambol) i el senator era Bohor Es-
kenazi (presidente del Konsilyo
del Gran Rabinato).
En las eleksyones de Desembre
1 9 1 9 Mishon Ventura, Professor
a la Fakultad de Derecho (Hukuk)
Del livro Jewish Museum of Turkey - 2 0 0 4
a la Universidad d’Estambol, fue
 AKTUALIDAD 3 Mayo 2006 23
Seder de la Famiya Lemor en Estambol
Esto es komo el romanso de Orhan Pamuk: Mel-
di un livro i toda la vida me se troko. I para mi fue
paresido: Todo empeso kon un e-mail ke vino de
una paryentez ke no konosko muy bueno, dizyendo
ke uno de los primos (David Lemor Levy) fue no-
mado ministro de teknolojia i de endustria en Peru.
I yo respondi al e-mail dizyendo ke i mozos semos
de la famiya Lemor, ke keremos azer parte de estos
e-mailes. La persona ke me respondyo en el mez
de Mayo 2 0 0 5 era Abraham Lemor Levy de Peru,
dizyendo ke estava muy orozo ke mos topo. "Tu
sos Suzan Özdo¤an Sarfati?" me demando, "I yo ke-
riya venir a vervos a Estambol i konoser toda la fa-
miya i los lugares ande mis nonos bivyeron.
Yo, Suzan Sarfati, ya se ke mis djenitores de la
parte de mi madre, Oro i Izak Ahituv, son la una de
Ortaköy, el otro de Kuzguncuk. El ermano Yeshaya
Behar i munchos otros primos de mi nona se
fueron a bivir a l’Amerika i a Peru dospues de la
Primera Gerra, i mas otros ermanos i famiyas se
fueron aya dospues, en los 1 9 2 0 ... Dospues ke Is-
rael fue fondado, una grande parte se fueron a Is-
rael tambien. Abraham me disho ke kerian vinir a
Estambol para azer el Seder en 2 0 0 6 en Estambol.
fuimos al Dostluk Yurdu, el Salon era komo el Sa- una Sinagoga espesial para los estranjeros ke estan
"Vinida buena", le dishe. Kualo es dos chinis de
lon de un kazamiento, ma el Seder i la Agada eran en Estambol. Esto fue una sorpreza para mi, ayi vi-
mas en la meza de Pesah? I el me disho ke era
muy diferentes, normalmente porke teniyamos de el Haham ke me kazo. De ayi, en el taksi indo-
muy kontente de konoserme i de vinir a vermos a
ambre en kaza lo meldavamos koryendo i no azien- mos a Cihangir ande ivamos a komer pishkado, vi-
Estambol. En Rosh Ashana, mos mandaron la foto
do atansion a lo ke se melda, esta vez era kon Isra- de la puerta del Ospital Italiano ande nasi, i dos-
de la famiya en Peru de 4 8 personas i el arvole je-
el Gabel una koza maraviyoza, todo los pasukes pues vimos el Ospital Alman ande nasyo mi ija. Es-
neaolojiko. "Semos oy 5 3 3 personas ke vinimos de
eran kon diferentes makames meldados a la mane- to era en una noche komo el filmo de mi vida... I
Mazaltov i de Michel Lemor de Odessa i Bulgaria,
ra de kada uno, en Ivrit, en Espanyol, en Inglez i el Shabat era el diya de los Adiyos...
estamos bivyendo en Peru, Kanada, Estados Uni-
en forma de kantikas para "Ma nishtana alayla aze" Ya realizimos muestros suenyos. Agora mos va-
dos, Israel, Mexico, Espanya, Fransya, Brazil i Tur-
i "Dayenu". Esto no se puede eksplikar, se deve de mos a pensar ande vamos a azer el Seder 2 0 0 7 :
kia." El nombre de 2 personas se izo todo en d’una
bivir... Dospues de komer i de las Berahotes, kanti- Peru, Mexico, Israel...? Ma ya savemos ke ken se
1 0 0 personas en la meza de Seder kon la famiya
mos "El kavretiko", "Ken supiense". A la demanya- kere bien, en poko lugar kave.
de Estambol.
na mos fuimos al Palasyo de Topkapi, todos Dospues ke los musafires se fueron a sus kazas,
La mision no era fasil. Aviya munchos obstako-
endjuntos, dospues mos fuimos a la parte Asiatika en el otel topimos estas linyas del primo Isho Ga-
los komo la grip aviare, los oteles, la komida ke de-
a Uskudar. A la noche era la sigunda noche de Se- bel "Cervantez" ke mos akodraremos ke kantimos
viya de ser Kasher, ande topar 2 otras noches de
der, kon la misma Agada, ma otras komidas sefara- en el Seder...
azer ets. Ma el komite de 4 primos de todo el mun-
dis ke mos gozimos muncho. Kon los DVD’s de Pe-
do (Abraham Levy, Israel Gabel, Boris Levy i yo Su-
ru i de la Turkia mos akodrimos de la parte de la "De Estambol todos vinimos
zan Sarfati) ya salimos del echo en 4 mezes (komo
famiya ke no estan kon mozotros i kantimos kanti- i a Estambol volvemos
los 4 nombres de Pesah). Uvo 1 0 4 personas en el
kas en Ladino. El ultimo diya de la organizasion, los ijikos los mansevos
Salon de la famiya i todos vinyeron a Estambol en
mos fuimos a Ortaköy. Dospues de la sinagoga an- todos djuntos gozaremos.
4 diyas. Organizimos todo el program, Boris i Les-
de mis nonos se kazaron en 1 9 1 9 , vimos el nume- Atio Santo i alavado
lie Levy izyeron una broshura para los mailes i la
ro 8 de los diziocho ande los primos biviyan. La ke nos toke buen pishkado
mandimos a todos.
mas grande sorpreza fue ke en kaminando en Orta- un turlu i agristada
Dospues del aeropuerto, el primer dia mos topi-
köy, enkontrimos los vizindados de Ortaköy ke mos el sharope i la kokada.
moz en el lobi del otel toda la famiya para analizar
amostraron la kaza de l’Onkl Jak Lemor, i en la Ansina siempre kantaremos
al arvole jenealojiko, ken es de ke parte de la fami-
puerta de la kaza eran markados las inisiales de la famiya entera toda buena
ya, de Mexico o de Madrid? Kuantos ijikos tienen
JL. Dospues del torno en Ortaköy, mos fuimos a to- kon alegrias o problemas
ets. Dospues de konosermos, mos fuimos a baylar i
mar la barka ke mos iva azer el torno del Bosfor i a SIEMPRE UNIDOS ESTAREMOS"
a kantar a la Kula de Galata, una noche maraviyo-
Kuzguncuk. Ma el torno tomo mas tiempo ke pen-
za, para konoser Estambol. El sigundo diya, mos
simos i no mos pudimos ir a Kuzguncuk, esta sera Suzan SARFAT‹ / Estambol
fuimos a azer el tur de Sultanahmet i del Kapali-
para la otra vez... A la tadre mos fuimos a la Sina- suzansarfati@hotmail.com
çarfli todos endjuntos, la sigunda noche mos
goga de los Italianos para Kabala Shabat, ke es

SUPLEMENTO DEL fiALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / fiALOM’UN ÜCRETS‹Z ve AYRILMAZ JUDEO-ESPANYOL EK‹D‹R.

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Redaktora : Karen GERSON fiARHON
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Konsilyo de Redaksyon : Christine H. LOCHOW DRÜKE, Gad NASS‹, Roz KOHEN DROHOBYCZER
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24 3 Mayo 2006
Konoseremos a KLARA i ELIE PERAHYA
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Klara Perahya para mi siempre fue
un modelo ke kije imitar, kon su savidu-
riya, su simpatiya, su enerjiya i tambien
su filozofiya pozitiva de la vida. En tan-
to ke "mujer i kavdal" siempre me
impresiono el amor ke tiene para su ma-
rido, sus ijos i su kaza. En tanto ke "in-
telektual", siempre es un plazer de avlar
i diskutir kon eya. Ya ay muncho tiem-
po ke esto mirando a azer un reportaje
kon eya ma siempre por razones de mo-
destiya, me refuzo, asta esta vez ke la
ovligi! La konosi a Klara desde mi chi-
kez, porke Klara i Elie eran amigos de
mis parientes, kere dizir ke mi admira-
sion empeso munchos anyos antes. En
estos dalkavos anyos ke estamos kola-
borando en muestro lavoro sovre el Ju-
deo-Espanyol, me siento mazaloza de
tener una kolega tan savida i tan man-
seva de korason. Agora si keresh, la ko-
noseremos a Klara un poko mijor.
Klarika, kontamos un poko komo es
ke empeso tu saga del Judeo-Espanyol.
Kero antes de todo dezir ke reel-
mente egzajerates muncho en trasando
a mi sujeto un portre tan elojyozo... yo
no so “intelektual”, ma simplemente
una mujer djudia kon syertas kono-
sensyas empirikas amontonadas kon
amor en el korso de una larga vida.
Agora veniremos a tu kestyon. Komo
empeso mi saga del Judeo -Espanyol? El
Judeo-Espanyol fue mi lingua materna i
no me akodro aver pasado un dia sin uti-
lizarlo... Komo es byen konosido, mozot-
ros los judyos tenemos una avla plurilin-
gual... pasamos fasilmente i mizmo oto-
matikamente de un idioma al otro i es lo
ke ago aktualmente kon mi marido i
tambyen mis amigos. Ma nunka asta 15
o 20 anyos antes, no pensi eskrivir en ot-
ra lingua kel Fransez.
Un dia, ay de esto 15 anyos, meldi un
artikolo en el fiALOM eskrito si no me yer-
ro por una lenguista o una sosyologa, no
puedo nada afirmar, me olvidi el nombre,
la sola koza ke me akodro es ke se trata-
va de una mujer la kuala pretendia, kon
una konviksyon sorprendente, kel Judeo-
Espanyol no era una lingua reel ma un
amontonamyento de palavras por la mas
parte arkaikas o desformadas, tomadas
de otros idiomas, kon las kualas se puedia
solo kontar anekdotas para riir ma nunka
abordar un kualkyer otro sujeto.
Mi ravya fue enorme... Esta lingua
(ke eya estava menospresyando) fue
durante 500 anyos de Diaspora, el
idioma de muestros avuelos, la lingua
REPORTAJES
en la kuala el padre endoktrinava sus
ijos, i la madre abediguava sus ninyos,
en la kuala el ombre kontava su amor a
su mujer... la lingua enfin en la kuala
los sublimes mesajes del Dekalogo i de
syertas pajinas de la Biblia eran trans-
metidos de jenerasyon a jenerasyon.
Esto me pusho a eskrivi en Judeo-
Espanyol en esforsandome de tratar de
sujetos diferentes...
Ya ay anyos ke estas luchando para el
progreso del Judeo-Espanyol. Ke pensas
para el futuro de muestra lingua?
Bendicho el Dyo, semos numerozos
en esta lucha... mis kolavoraderas en la
elaborasyon del refranero i tambyen del
diksyonaryo, aktualmente en el fialom
todos los ke partisipan a la pajina Judeo-
Espanyola, regularmente Rav Adoni, Co-
ya Delevi, Elie mi marido i aktualmente
Dora Niyego; de vez en kuando Beki
Bardavid, Beki Bahar, Ninet Bivas, fieli
Gaon, Tilda Levi, Nelly Barokas, Ester
Yannier, Sara Yanarocak, Yusuf Alt›ntafl,
Naim Güleryüz, Mofle Grosman, Esti
Saul i munchos otros, sin olvidar la influ-
ensa syempre muy fuerte de la memor-
ya de Salamon Bicerano, grasyas al ku-
al el JudeEspanyol fue mentenido en
muestro semanal...
‹ agora, tu Karen Gerflon fiarhon i Gü-
ler Olgun kon la kreasyon del suplemento
"El Amaneser" i los inombravles partisi-
pantes ke puditesh topar en Estambol ko-
mo en munchos otros payizes. Kon este
enorme grupo de kombatyentes, la viktor-
ya devyene de dia en dia mas segura.
Tu siempre lavorates para la bien-
fezensia en muestra komunidad. Izi-
tes mirakolos kon el Matan Baseter.
Mizmo oy en diya, ya se ke kada Vier-
nes te vas a ver a los pansioneres ke
biven ayi. Mos puedes kontar un po-
ko del lavoro ke izites ayi, i tu filozo-
fiya konsernando la bienfezensia?
En lo ke konserna la Matan Baseter,
la sola koza ke puedo dezir es ke yo per-
sonalmente resivi muncho mas ke lo ke
di... Resivi una enorme kerensya de la
parte de mis kolegas i de los pansyone-
res ke amo de alma i korason.
Kero adjustar una koza, ay de esto
40 anyos es sovre todo Naim Güleryüz
ke fue el arkitekto del renovelamyente
de la Matan Baseter al kual, en sigida,
se adjunto el grupo "Ester Tani".
En la jenerasion tuya, no era de uzo
ke las mujeres estudien en la universi-
dad, ama yo esto sigura ke si nasiyas
una jenerasion mas tadre, oy te ivamos
a ver komo profesora. Dentro de ti,
kuando pensas "ah, keshke...", ke kere-
riyas estudiar si tenias la oportunidad.
Desde mi chikez mi grande dezeo fue
de devenir eskritora i grasyas al fiALOM
pude realizar un poko esta aspirasyon.
Lo ke kereria estudyar? Puede ser la
linguistika o la etimolojia...
Komo nasen los byervos? Komo se
desvelopan? Kualo es el kontenido istori-
ko o emosyonal de kada palavra kon,
envezes, su doble o triple sinyifikasyon.
Las palavras son organizmos ke biven.
***
Lo konosi a Elie en mizmo tiempo ke
Klara, kere dizir, desde mi chikez! Para
mi Elie siempre era un ombre de una
noblesa muy rara, una saviduriya feno-
menal i paralelo a estos karakteristikos,
una modestiya ke no se topa en munc-
has personas de su kualidad. Si Elie biv-
yo una otra vida en la Edad Media, esto
sigura ke era un shovalye, un ombre ke
teniya sangre blu en sus venas! Lo kono-
seremos un poko mijor a Elie.
Elie, kontamos un poko komo i de-
ke empesates a eskrivir en el fialom?
Esto ya lo tengo dicho en el fialom
mizmo, antes 5 o 6 anyos. Desde mi chi-
kes tenia la pasyon de la lektura i mis eko-
nomias servian a merkar livros, sovre todo
konsernando el Judaizmo, livros de Ed-
mond Fleg, Scholem Aleichem, Israel
Zangwill, Aimé Palliere, Andre Spire, i mas
tadre André Neher, Martin Buber, Stefan
Zweig ansi ke livros de otores non judyos
komo André Malraux, Albert Camus, ets...
De akel tyempo asta oy konservi el
uzo de notar las refleksyones ke me pa-
resian tener una valor universal, de ma-
nera ke oy tengo un grande manadero
sovre sujetos ke tokan a la vida i a la kul-
tura en jeneral, ke poko a poko me es-
forso de transmeter mezo la Huente.
Ya se ke te plaze meldar livros de
filozofiya. Ke filozofos te plazen lo
mas i porke?
Albert Camus i Emmanuel Levinas.
Dos grandes pensadores umanistos
aunke de eskolas diferentes.
Albert Camus kon:
“l’Etranger”: La absurdidad i la
instavilidad de la vida...
“le Mythe de Sisyphe”: El destino del
ombre absurdo por seguro ma ke topa un
syerto senso en esta repetisyon del
pinyasko syempre arrodeado asta la sima
de la montanya i ke syempre rekae...
“La peste”: El maraviyozo ayudo
inter-umano sin ninguna esperansa, ke
da un senso a la eagzistensya.
Emmanuel Levinas i “la Kara del Otro”,
el dever de kada uno de entre mozotros
enverso el Otro. El ayudo asimetriko. Dar
sin nada asperar, sin nada demandar.
Tambien, yo se ke tienes un talento
para la muzika. Mos puedes kontar un po-
ko tu aventura kon el violon i la muzika?
Las famiyas de mi madre i mi padre
eran de mentalidad diferente. La de mi
madre Ashkenaz era tornada verso la mu-
zika oksidental, lo ke no era el kavzo por
mi avuelo paternal kon el kual morava-
mos i ke se opozo a la propozisyon de mis
konjenitores de ensenyarme el violin. Mi
madre no renunsyo i me izo tomar lesones
de un maestro Italyano. Durante 6 mezes,
yo kada tadre me egzersava en la lodja del
portalero i kuando fui kapache de tanyer
armonyozamente, eya me izo djugar de-
lantre de mi avuelo ke estuvo muy muy
kontente. Mis profesores fueron en mi
chikes Romano i mas tadre Arnold Zirkin,
ke repozen en paz... Asta unos kuantos
anyos antes, guadri el uzo de jugar a lo
manko medya ora al dia...
Dizemos un poko lo ke pensas sov-
re el futuro del Judeo-Espanyol.
Partajo enteramente la opinyon de klara
i so konvensido kel futuro del Judeo-Espan-
yol de Turkia esta en muy buenas manos.
Klara i Elie Perahya, el Dio ke vos
de vidas largas i ke siempre gozemos
de vuestra saviduria.