Filsafat Ilmu dalam Tinjauan al-Quran

Oleh : Agus Jaya

Pendahuluan

Di dalam al-Qur’an kata ilm (‘ilma, ‘ilmi, ilmu, ilman, ilmihi, ilmuha, ilmuhum)
diulang sebanyak 99 kali.1 Bentuk-bentuk tersebut didalam terjemah al-Qur’an Departemen
Agama RI, cetakan Madinah al-Munawwaroh (1990) diartikan dengan pengetahuan, ilmu,
ilmu pengetahuan, kepintaran dan keyakinan. Sedang kata ilmu itu sendiri berasal dari
bahasa Arab ‘alima yang berarti mengetahui, mengerti. Maknanya, seseorang dianggap
mengerti karena sudah mengetahui obyek atau fakta lewat pendegaran, penglihatan dan
hatinya. Jadi ‘ilmu secara teknis operasional memiliki pengertian kesadaran tentang
realitas. Hal ini bisa kita temukan dalam al-Qur’an bahwa “mereka yang memiki kesadaran
tentang realitas (tidak mengikuti sesuatu yang ia tidak memiliki pengetahuan tentangnya)
melalui pikiran, penglihatan dan hati akan berfikir rasional dalam menggapai kebenaran.2
Untuk lebih memahami urgensi filsafat ilmu dan kaitannya dengan wahyu maka
dalam makalah ini penulis mengangkat filsafat ilmu dalam tinjauan al-Quran.

Urgensi Filsafat Ilmu

Sebelum tembok Berlin runtuh maka peta dunia berdasarkan idiologi politik Blok
Barat dan Blok Timur. Dan sejak runtuhnya tembok Berlin pada tahun 1989 maka dunia
masuk periode tanpa batas, kemudian masuklah era Science & Technologi. Pada era ini
dunia dipetakan menurut Science & Technologi yang kemudian terbagi menjadi tiga bagian
: yaitu 15 % negara Innovator, 50 % negara Adoptor, dan 35 % negara Excluded. 15%
negara Innovator yaitu USA, Inggris, Jepang, Taiwan China, Perancis dan Jerman. Mereka
inilah yang menguasai sumber energi untuk mengubah dunia. Meskipun demikian pada
negara Innovator tetap ada wilayah yang Adaptor bahkan excluded, dan sebaliknya pada
1
Ali Audah, Konkordasi Qur’an 1997, Litera Antar Nusa, Mizan, Bogor Bandung , hal : 178-179
2
“dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya,
sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati , semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya. QS :
al-Isra : 36

1
negara Excluded atau Adaptor bisa muncul teknologi canggih seperti yang dialami India
yang menekankan kunci kebangkitan melalui Universitas.
Filsafat Ilmu adalah instrumen kecil yang dibutuhkan untuk memahami bahwa
manusia adalah makhluk yang “berbuat”3 dan Tuhan adalah pemberi potensi, baik Potensi
positive maupun potensi negative.4 Selanjutnya potensi tersebut perlu dikembangkan. Guna
mengembangkan potensi ini manusia terlebih dahulu dituntut untuk mengembangkan
pengetahuan yang akhirnya akan mendorong manusia untuk berbuat dan menjadi makhluk
yang khas.5 Ada dua faktor pada diri manusia yang memicu berkembangnya pengetahuan
yaitu : bahasa yang dimiliki manusia sebagai sarana komunikasi informasi dan kemampuan
berfikir menurut alur kerangka berfikir tertentu atau dikenal dengan penalaran. Jadi,
penalaran merupakan kegiatan berfikir yang memiliki karakteristik tertentu dalam
menemukan kebenaran.6
Pengembangan potensi pada diri manusia memberikan kontribusi yang sangat besar
untuk menentukan hasil dan Filsafat Ilmu menjadi salah satu instrumen untuk membantu
dalam memahami peradaban mencapai hasil yang diinginkan.

Defenisi Ilmu

Ilmu adalah alat untuk memahami, mengerti, mengenal hal/keadaan, kemudian

mengubah sesuai dengan diri kita untuk mencapai kebutuhan kita. Atau sebaliknya, kita
menyesuaikan diri dengan keadaan sehingga bisa digiring pada tempat yang kita inginkan.
Ilmu merupakan sistem ciptaan manusia untuk memahami, menguasai, mengelola dan
mengembangkan keadaan/lingkungan dalam rangka membangun kehidupan yang lebih
baik. Atau pemerakarsa sistim tersebut yang menyesuaikan diri dengan lingkungan untuk
membangun kehidupan yang lebih baik. Ilmu juga bisa diartikan lukisan dan keterangan
yang lengkap dan konsisten mengenai hal-hal yang dipelajarinya dalam ruang dan waktu
3
“….. dan disempurnakan bagi tiap-tiap jiwa apa yang telah mereka perbuat”. QS : az-Zumar : 70,
“….. dan hari (manusia) dikembalikan kepada-Nya lalu diterangkan kepada mereka apa yang telah
mereka perbuat”. QS : an-Nur : 64,
“… dan mereka dapatiapa yang telah mereka perbuat, …” QS : al-Kahfi : 49
4
”dan kami berikan kepada mereka dua jalan (jalan negatif dan jalan positif).” QS : al-Balad : 10
5
Zulhemi, Filsafat Ilmu 2004, IAIN Raden Fatah Press, Palembang, hal : 16.
6
Zulhemi, Ibid, hal : 17.

2
sejauh jangkauan logika serta dapat diamati panca indra manusia.7 (Amsal Bakhtiar, 2005 :
88). Di dalam al-Mantiq al-Aristo al-Qodim fi Dho’u al-Fikri al-Islami diebutkan bahwa
definisi ilmu adalah “pemahaman, persepsi secara mutlak, baik logis maupun tidak yang
terekam dalam akal pikiran”.8
Istilah ilmu atau science merupakan suatu perkataan yang mengandung makna
ganda yaitu : pertama, merupakan sebuah istilah umum untuk menyebut segenap
pengetahuan ilmiah dipandang dari satu kebulatan (science ingenaral). Kedua, menunjuk
pada masing-masing bidang pengetahuan ilmiah yang mempelajari sesuatu pokok soal
tertentu, yang merupakan ilmu khusus seperti antropologi, biologi, dll.9. Dengan
memahami defenisi di atas tampaklah perbedaan ilmu dengan pengetahuan. International
Discionery of Education mendefinisikan pengetahuan sebagai ‘kumpulan fakta-fakta, nilai-
nilai keterangan dan sebagainya yang diperoleh manusia melalui penelaahan, ilham atau
pengalaman. Sedang ilmu bukanlah fakta-fakta. Lebih tepatnya ilmu senantiasa
berdasarkan fakta.10
Sebagai mahluk yang “berbuat” memang Tuhan menentukan hidup manusia namun
kehidupan manusia berada pada dirinya sendiri, Tuhan memberikan kesempatan kepada
manusia untuk menentukan arah dan langkah kehidupannya sendiri. Inilah yang
membedakan antara manusia dengan makhluk lain, bahwa manusia memiliki daya upaya
untuk menentukan arah kehidupannya11 sehingga manusia mampu membuat sejarah,
peradaban dan budaya, sedangkan makhluk lain hidup dan kehidupannya ada di tangan
Tuhan. dalam hal ini bisa disimpulkan bahwa ilmu adalah kumpulan pengetahuan yang
benar dan disusun dengan system dan metode untuk mencapai tujuan yang berlaku
universal dan dapat diuji/diverifikasi kebenarannya, dan ilmu memiliki ciri-ciri pokok :
bukan satu, melainkan banyak (plural), bersifat tebuka (dapat dikritik), dan berkaitan dalam
memecahkan masalah.12

7
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu 2005, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal : 88
8
Tholaat Ghonam, al-Mantiq al-Aristo al Qodim, tt, Al-Azhar Press, Kairo, Hal : 9
9
Zulhemi, Op. Cit hal : 19.
10
Ibid
11
“… sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan suatu kaum sehingga mereka merobah yang ada
pada diri mereka sendiri QS : ar-Ra’du, ayat :11
12
M. Husni Maricar, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Ppresentasi makalah Filsafat Ilmu PPS 3

3
 Bagan ilmu tersebut berbentuk :

Aktifitas

Ilmu

Metode Pengetahuan

Sumber Ilmu

Ada dua sumber ilmu dalam kehidupan manusia yaitu :

1. kesadaran tentang realitas yang diperoleh dari pendengaran, penglihatan dan hati.
Realitas utama yang dihadapi manusia ketika lahir adalah alam semesta (mikro
kosmos dan makro kosmos). Dialam inilah manusia mulai mendengar, melihat dan
merasakan obyek-obyek yang dialaminya berupa suara, bentuk dan perasaan. Alam
ini merupakan satu titik kesadaran awal untuk mengenal realitas terutama diri
sendiri. Dan setelah manusia menginjak dewasa maka ia mulai berfikir
matarealistis, yakni suatu kekuatan supranatural yang ikut berperan mengurus
proses-proses penciptaan dari tiada menjadi ada dan dari ada menjadi tiada. 13 Bahwa
tangan Tuhan (invisible hand) senantiasa ada dalam setiap realita, karena ”... bahwa
segala sesuatu realita adalah dari sisi Allah swt”. .....14
2. Alam semesta adalah sumber ilmu yang kedua yang merupakan ciptaan Allah, oleh
karena ilmu yang berasal dari Allah bersifat absolut sementara ilmu yang
didapatkan melalui alam bersifat relatif.15 Dengan mempelajari kitab alam akan
mengungkapkan rahasia-rahasianya kepada manusia dan menempatkan koheransi,
konsistensi dan aturan didalamnya. Hal ini membuka peluang bagi manusia untuk
menggunakan ilmunya sebagai perantara untuk menggali kekayaan-kekayaan dan
13
Yusra Marasabessy, Filsafat Ilmu dalam Persfektif al-Qur’an, tt. Jurnal Ilmiah.
14
”katakanlah : ”semuanya berasal dari sisi Allah swt, ....”. QS : An Nisa : 78
15
Yusra Marasabessy, op. cit

4
 sumber-sumber tersembunyi didalam alam dan mencapai kesejahteraan material
lewat penemuan-penemuan ilmiahnya.16 Al-Qur’an sebagai kitab ”tertutup”
merupakan kondifikasi wahyu yang menurut teori-teori keilmuan yang tak terhingga
penafsirannya sampai hari akhir, sedang alam semesta adalah kitab ”terbuka” yang
tak terhingga pula untuk dieksprimenkan sampai hari akhir. Al-Qur’an sebagai kitab
”tertutup” dan alam semesta sebagai kitab ”terbuka” saling memperkokoh eksistensi
masing-masing. Al-Qur’an memuat informasi-informasi tentang material dan
struktural alam semesta, sedang rahasia-rahasia alam semesta bisa kita cari
informaisnya lewat al-Qur’an dan alam semesta itu sendiri, karena al-Quran
merupakan wahyu Allah dan alam semesta merupakan ciptaan-Nya. Dengan
demikian realitas kebenaran bisa ditemukan dalam al-Qur’an dan alam semesta
karena keduanya berasal dari satu sumber yaitu Allah swt yang Maha Pencipta. 17
Untuk menjelaskan al-Qur’an yang merupakan ”kitab terbuka” dan universal namun
masih global maka dibutuhkan as-Sunnah yang merincinya. Karena as-Sunnah juga
merupakan sumber hukum yang universal, juga merupakan sumber bagi dakwah
dan bimbingan bagi seorang muslim, disamping itu juga as-Sunnah menjadi sumber
ilmu pengetahuan relegius (keagamaan/mitos), humaniora (kemanusiaan) dan sosial
yang dibutuhkan umat manusia untuk meluruskan jalan mereka, membetulkan
kesalahan mereka ataupun melengkapi pengetahuan eksprimental mereka.18

Tujuan Ilmu

Tujuan dari ilmu adalah alat untuk mengkonstruksi kehidupan. Ilmu adalah sebuah
sarana untuk “menjadi”. Menurut Brawnoski, tujuan akhir dari ilmu adalah untuk
menemukan kebenaran di dunia ini. Dalam proses pencarian kebenaran sebuah ilmiah
16
Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains menurut al-Qur’an 1990, penerj. Agus Efendi, Mizan, Bandung.
Hal. 54
17
Yusra Marasabessy, Op.Cit
18
Yusuf al-Qordhawy, as-Sunah Sumber Iptek dan Peradaban, penerj. Setiawan Budi Utomo,
Pustaka al-Kautsar, Jakarta : hal . 101

5
pendapat-pendapat/dugaan-dugaan akan senantiasa didebat, diuji, dites, dibuktikan dan
direvisi untuk akhirnya diterima atau ditolak. Kegiatan ini menyebabkan para peneliti dari
berbagai laboratorium, perguruan tinggi berbagai negara selalu berbincang mengenai
kebenaran ilmu sehingga menggiring para cendekiawan baik secara individual maupun
kolektif selalu bertukar fikiran. Ilmu tampil menggambarkan dan memberi makna terhadap
dunia faktual.19 dan dengan ilmu juga akan membawa manusia kepada kemajuan dalam
pengetahuannya.20 Sekalipun kebenaran ilmu tidaklah mencapai kebenaran mutlak, akan
tetapi dalam keterbatasannya, ilmu membantu kehidupan dan kepentingan manusia pada
bidangnya masing-masing. Pengalaman manusia tidaklah sempurna dan pengetahuannya
tumbuh dan berkembang sepanjang pertumbuhan pengalaman itu sendiri. Pertumbuhan
merupakan salah satu hukum fundamental dalam hidup ini.21

Posisi dan Peran Ilmu

Posisi dan Peran Ilmu adalah sebagai :

a. Instrumen untuk membangun/mengkonstruksi kehidupan yang baik atau sebagai
instrumen untuk menuju puncak pencapaian yang tertinggi yang tak pernah
berhenti.22
b. Menjelaskan fenomena kehidupan. Karena tidak selayaknya seseorang mengerjakan
sesuatu tanpa ia ketahui.23
c. Meramalkan apa yang akan terjadi bila sesuatu sudah berubah / bergeser.
d. Mengidentifikasi sebab akibat.
e. Memahami peluang dan potensi untuk mengolah, memanfaatkan dan
mengembangkan termasuk mengubah tantangan menjadi modal pembangunan.24

19
Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat 1995, Bumi Aksaara Jakarta, cet. 3 hal 11
20
Ibid
21
Ibid. Hal 25, diungkapkan oleh Harold dan dikutip oleh Burhanuddin.
22
”hai jama’ah jin dan manusia, jika kamu sanggup melintasi penjuru langit dan bumi maka
lintasilah, kamu tidak akan mampu melintasnya kecuali memiliki kekuatan (ilmu). QS : ar-Rahman : 33
23
“dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya,
sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati , semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya. QS :
al-Isra : 36
24
”yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah nikmat yang
telah dianugerahkannya kepada satu kaum sehingga kaum tersebut mengubahnya seniri....”. QS : al-Anfal 53,

6
 f. Menemukan hal-hal / kekuatan baru.
g. Memudahkan kehidupan
h. Ilmu tampil :
1. Mereduksi makna, karena dalam merumuskan biasanya hal yang kita tahu saja.
2. Kontradiksi, menimbulkan perbedaan pendapat.
3. Hanya mampu mencapai kebenaran sementara.
i. Ilmu memiliki :
1) Plicit knowledge, yaitu ilmu secara normatif, rumus explisit.
2) Tacit knowledge, yaitu ilmu yang kebenarannya tersembunyi.

Ilmu memberikan jawaban terhadap setiap masalah yang timbul, sedang falsafah
menganalisa kebenaran jawaban yang dikemukakan oleh ilmu tersebut, dan agama berperan
sebagai penuntun jalan mencapai puncak tertinggi dalam hidup.

Sifat/karakter Ilmu

Ilmu senantiasa berkembang, stabilitas bukanlah menjadi musuh progresifitas. Hal

ini bisa tampak pada sebuah permainan “gasingan” yang akan semakin stabil ketika
berputar dengan sangat cepat. Artinya semakin progresif sebuah ilmu maka semakin stabil.
Ilmu yang tampil untuk menjawab “bagaimana” menuntut ilmu untuk senantiasa
exis dan tanpa batas. Ilmu mengusung kebenaran namun kebenaran ilmu itu sendiri masih
tetap relatif sebagai proses yang tidak pernah selesai dan senantiasa berproses untuk
“menjadi”.

Adapun sifat ilmu tersebut adalah sebagai berikut :

Sifat Ilmu25 Sistematik

Konsisten, (antara teori satu dengan yang lain tak
“… sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan suatu kaum sehingga mereka merobah yang ada
pada diri mereka sendiri QS : ar-Ra’du, ayat :11
QS : ar-Ra’du : 11
25
M. Husni Maricar, Op. Cit

7
 bertentangan)
Eksplisit, disepakati secara universal bukan hanya
di kalangan kecil)
Ilmiah, benar (pembuktian dengan metode
ilmiah)26

Rasionalits dan Spiritualitas Dalam Ilmu

Kesadaran tentang realitas yang ditangkap oleh indra dan hati, kemudian diproses
oleh akal untuk menentukan sikap ”benar atau salah” terhadap satu obyek merupakan
proses rasionalitas dalam ilmu. proses rasionalitas itu kemudian mampu mengantar manusia
untuk memahami untuk memahami metarsional sehingga muncul suatu kesadaran baru
tentang realitas metafisika, yakni apa yang terjadi dibalik obyek rasional yang bersifat fisik
itu. Kesadaran semacam ini disebut sebagai transendensi, yang diabadikan oleh Allah swt
dalam al-Qur’an :
”(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan
berbaring dn mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) :
Ya Tuhan kami, tiadalah engkau menciptakan ini dengan sia-sia.maka perihalah kami dari
siksa api neraka.27
Berbeda dengan kalangan yang hanya punya pandangan sisi material yang
menyadari keutuhan alam semesta dengna paradigma materialistik sebagai suatu proses
kebetulan yang memeang sudah ada pada alam itu sendiri. Kehidupan dan kematian
dipahami sebagai siklus alami dalam mata rantai perputaran alam semesta. Dengan
paradigma tersebut memunculkan kesadaran tentang realitas alam sebagai obyek yang
harus dieksploitasi dalam rangka mencapai tujuan-tujuan hedonistis yang tidak benar. Alam
di laboratorium untuk eksprimen atheistik mereka, dimana kesadaran spritualitas tidak
tampak bahkan senganja tidak dihadirkan dalam wacana pengembangan ilmu. orientai

26
sifat ilmu dalam bagan tersebut seiring dengan firman Allah : “dan janganlah kamu mengikuti apa
yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya, sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati ,
semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya. QS : al-Isra : 36
27
QS : Ali Imron : 191

8
mereka yang seperti itu bukan menambah kesyukuran dan ketakwaan melainkan fenomena
alam tersebut yang diciptakan (oleh yang maha pencipta) justru menambah kekufuran.28

Perkembangan Filsafat dan Ilmu

Secara metodologis ilmu tidak membedakan antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu
sosial, namun karena permasalahan-permasalahan teknis yang khas maka filsafat ilmu
kemudian menjadi dua bagian yaitu filsafat ilmu-ilmu Alam ( the natural science) dan
filsafat ilmu sosial (the social sciences)29 Pada perkembangan selanjutnya maka muncullah
sciences and technologi. Science sebagai ilmu fisika tampil untuk mengkonstruksi dan
technologi sebagai aplikasi.
Menurut Thomas Hugnes, sejak awal abad 21 tehnologi sudah berkembang menjadi
mandiri dan merambah pada setiap disiplin ilmu.
Untuk lebih jelasnya perkembangan filsafat dan ilmu dapat di gambarkan sebagai
berikut :

Perkembangan Filsafat dan Ilmu

Filsafat Ilmu Matematika Logika

Thales Thales Thales Aristoteles
Kosmologi Astronomi Fisika Geometri Analytika
Dialektika
Organan
Plato
Filsafat Spekulatif Phythagoras

Aristoteles
Metafisika

Zaman Romawi Kuno

28
QS : al-Isra’ : 94-100
29
Jujun Suri Sumantri, Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer 1988, Pustaka Sinar Harapan,
Jakarta, cet 5 hal :

9
Zaman Romawi Kuno Logika
Cicero

Pengetahuan tentang
Hidup
Abad Tengah
Logika Tradisional
Abad Tengah
pengetahuan yang Zaman Renaissance
tertinggi Galileo
Pelayan Teologi Bacon
Metode
Eksperimental
Zaman Modern Zaman Modern Zaman Modern
Abad XVII Zaman Modern Abad XVII
Abad XVII
Descartes
Newton
Abad XVIII Descartes Leibniz
Newton

Abad XIX
Filsafat Mental dan Boole
Moral Filsafat Alam De Morgan
Frege
Abad XVIII
Fisika
abad XX
Abad XX Abad XX Logika modern
Filsafat Analitik Abad XX Berbagai Cabang
Berbagai Ilmu Baru Matematika

FILSAFAT ILMU

Hubungan Filsafat dengan Ilmu

10
 Filsafat adalah pemikiran sedangkan ilmu adalah ”kebenaran” jadi Filsafat Ilmu
adalah pemikiran tentang kebenaran. Apakah benar itu benar? Kalau itu benar maka akan
timbul sebuah pertanyaan ”berapa kadar kebenarannya”? Lalu apakah ukuran
kebenarannya? Dan dimana otoritas kebenarannya ? serta apakah kebenarannya itu abadi?.
Ilmu pengetahuan adalah hasil usaha pemahaman manusia terhadap berbagai
fenomena alam, manusia dan juga agama disusun dalam satu sistem dengna menggunakan
daya fikiran yang dibantu oleh panca indranya. Sedangkal filsafat adalah hasil daya upaya
manusia dengan akal budinya untuk memahami secara radikal dan integral hakikat semua
yang ada, yaitu hakikat Tuhan, hakikat alam, hakikat manusia. Filsafat menjawab
pertanyaan-pertanyaan yang tidak terjangkau oleh ilmu pengetahuan.30
Tujuan Filsafat dan ilmu adalah sama-sama mencari kebenaran. Hanya saja filsafat
tidak berhenti pada satu garis kebenaran, akan tetapi senantiasa mencari kebenaran-
kebenaran selanjutnya, sedangkan ilmu terkadang merasa cukup dengan sebuah kebenaran.
Bila ilmu di suntik dengan filsafat maka ilmu akan senantiasa bergerak maju untuk mencari
kebenaran yang lain lagi.
Filsafat dan ilmu bahu membahu mengusung kebenaran, namun kebenaran yang
dihasilkan oleh keduanya tetap saja bersifat relatif sebagai proses yang senantiasa
berproses dan menjadi yang tidak pernah selesai, yang dalam hukum Dialektika (Thesis,
Antithesis, Sinthesis) dan seterusnya.31
Kebenaran mutlak hanya ada pada wahyu Tuhan,32 walaupun demikian manusia
tetap dianjurkan untuk megikuti kebenaran relatif33 yaitu hasil tafsiran manusia tehadap
ayat-ayat Tuhan.34

30
H. Muhammad Ansoruddin Sidik, Pengembangan Wawasan Iptek Pondok Pesantren, Jakarta :
Bumi Aksara, 2001 cet. 2 hal. 49
31
Yusra Marasabessy, Op.Cit
32
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta : INIS, 1994, hal . 16
33
QS; Az-Aumar : 17-18. maksud ungkapan relative adalah kita ambil suatu kebenaran itu, karena
kita hanya dapat hidup dengan benar apabila mengikuti kebenaran yang mutlak dan kita dapat hidup dengan
wajar apabila kita mengikuti kebenaran yang relatif yang merupakan eksistensi ilmu pengetahuan dan filsafat.
34
Mastuhu, Op.Cit

11
 Hal ini semua menandakan bahwa manusia, pemikiran dan ciptaannya bersifat
relatif. Sedang kebenaran itu sendiri identik dengan pencipta kebenaran. Karenanya yang
Maha benar hanyalah Allah swt.35
Walaupun antara filsafat dan ilmu bahu membahu dalam mengusung kebenaran
tetap saja antara keduanya memiliki perbedaan. Perbedaan yang ada antara filsafat dan ilmu
tidaklah menjadikan pertentangan antara keduanya justru menjadikan keduanya saling
melengkapi dan mengisi.

Perbedaan-perbedaan tersebut antara lain :

Ilmu (science) Filsafat

Anak Filsafat Induk Ilmu
Sinopsis, memandang alam semesta sebagai
Analisis, memeriksa semua gejala melalui
keseluruhan agar dapat menerangkan,
unsur terkecilnya untuk menperoleh
menafsirkan dan memahaminya secara
gambaran nyata menurut bagiannya.
keseluruhan.
Menekankan faka-fakta untuk melukiskan Menekankan keadaan sebenarnya dari
obyeknya, netral dan mengabstrakkan faktor obyek dan menentukan bagaimana
keinginan dan penilaian manusia seharusnya obyek.
Memulai sesuatu dengan memakai asumsi Memeriksa dan meragukan semua asumsi
Eksprimen yang terkontrol sebagai cara Menggunakan semua penemuan ilmu
kerja dan sifat penting menguji sesuatu pengetahuan, menguji seseuatu berdasarkan
dengan menggunakan penginderaan pengalaman dengan mamakai fikiran.36

Kalau dihubungkan antara ilmu dan filsafat pendidikan akan kita dapatkan
hubungna yang sangat erat dan menguatkan keyakinan bahwa materi pelajaran dapat
memberi individu kesempatan yang banyak untuk mengungkap realitas alam serta
mengembangkan orientasi, kecendrungan dan pola-pola tingkah laku yang akan

35
“katakanlah : sesunggunya tuhanku mewahyukan kebenaran. Dia Maha mengetahui semua yang
gaib”. QS; Saba’: 48
36
H. Muhammad Ansoruddin Sidik, Op. Cit, hal 74

12
membantunya dalam memahami alam serta menjadikan manusia yang lebih responsif dan
sadar dalam berinteraksi dengan kondisi sosial sekitarnya.37

Metodologi Ilmu

Metodologi merupakan suatu pengkajian dalam mempelajari peraturan-peraturan

dalam metode tersebut. Metodologi ilmu adalah prosedur dalam mendapatkan pengetahuan
yang selanjutnya disebut ilmu. Tidak semua pengetahuan dapat disebut sebagai ilmu, sebab
ilmu merupakan pengetahuan yang cara mendapatkannya harus memenuhi syarat-syarat
tertentu.
Menurut Senn, metodologi ilmu merupakan suatu prosedur atau cara mengetahui
sesuatu yang mempunyai langkah-langkah yang sistematis. Metodologi ilmu merupakan
ekspresi cara bekerja pikiran. Dengan cara bekerja ini maka pengetahuan yang dihasilkan
diharapkan mempunyai karakteristik-karekteristik tertentu yang diminta oleh pengetahuan
ilmiah, yaitu sifat rasional dan teruji yang memungkinkan tubuh pengetahuan yang
disusunnya merupakan pengetahuan yang dapat diandalkan.
Dalam hal ini metodologi ilmu mencoba menggabungkan cara berfikir deduktif dan
induktif dalam membangun tubuh pengetahuannya.

Metode Ilmiah tersebut bisa dideskripsikan dalam langkah-langkah sebagai berikut :

Penentuan Masalah, menentukan

masalah yang akan ditelaah dengan
ruang lingkup dan batasan-batasan
yang jelas.

Penyusunan Kerangka Masalah,

identifikasi faktor yang terlibat dalam
masalah tersebut , hingga factor-faktor
tersebut membentuk kerangka masalah

37
Hery Noer Aly., H. Munzier S., Watak Pendidikan Islam, (Friska Agung Insani : Jakarta, 2000),
Cet 1. hal 44

13
 Pengajuan Hipotesis, memberikan
penjelasan sementara mengenai
hubungan sebab akibat yang mengikat
factor-faktor yang membentuk
kerangka masalah tersebut

Deduksi dari Hipotesis, langkah

perantara dalam usaha menguji
hipotesis yang diajukan

Pengujian Hipotesis, untuk menilai

benar tidaknya sebuah hipotesis,
sehingga jika hipotesis tersebut tidak
terbukti maka bisa mengajukan
hipotesis baru

Tidak
Benar ?

Ya
Teori, hipotesis yang terbukti
kebenarannya merupakan
pengetahauan baru dan dapat diterima
sebagai bagian dari ilmu38
Penutup

Kontribusi Islam yang paling mendasar terhadap ilmu pengetahuan adalah prinsip-
prinsip ajaran Islam yang memberikan ruang dan kebebasan kepada manusia untuk
berekspresi sesuai bekal akal (amanah) yang diberikan Allah.39 Demikian juga proses
berfikir adalah ibadah40 yang sangat berharga, disamping ibadah ritual yang dibebankan
kepada setiap umat Islam yang telah mukallaf (memenuhi kriteria untuk dibebani perintah).
38
Op. Cit, QS : al-Isra : 36
39
“sesungguhnya kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung,
mereka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatina, dan
dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan bodoh’. QS : al-Ahzab : 72
40
“katakanlah : sesungguhnya solatku, ibadatku, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah Tuhan
semesta alam”.QS : al-An’am 162

14
Dari rangkuman diatas kita temukan judtifikasi yang mapan dari Islam terhadap ilmu
pengetahuan.
Filsafat Ilmu adalah sebuah disiplin kehidupan alam menyikapi ilmu pengetahuan
yang semakin berkembang. Melihat urgensi Filsafat ilmu ini maka sudah semestinya materi
Filsafat Ilmu menjadi materi tetap di perguruan-perguruan tinggi, karena dengan
memahami filsafat ilmu bisa menjadi modal dasar untuk mengaktualisasikan pemikiran
dalam menghadapi persoalan-persoalan keilmuan dan kehidupan dari tatanan teoritis
sampai pada tatanan aflikatif.

DAFTAR PUSTAKA

AL-Qur’an dan Terjamahnya, Mujamma’ al-Malik al-Fahd li Thiba’at al-Mushaf

asy-Syarif Madinah al-Munawwarah, 1424 H.
Audah, Ali Konkordasi Qur’an, Litera Antar Nusa, Mizan, Bogor, Bandung, 1997

15
 Aly, Hery Noer, H. Munzier S., Watak Pendidikan Islam, Friska Agung Insani :
Jakarta, cet. 1, 2000.
Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu 2005, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005
Ghonaan, Tholaat, al-Mantiq al-Aristo al Qodim fi Dhou’I al-Fikri al-Islamy, Al-
Azhar Press, Kairo, Tt
Ghulsyani, Mahdi, Filsafat Sains menurut al-Qur’an, penerj. Agus Efendi, Mizan,
Bandung. 1990.
Maasabessy, Yusra, Filsafat Ilmu dalam Persfektif al-Qur’an, tt. Jurnal Ilmiah
Maricar, M. Husni, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Presentasi makalah Filsafat Ilmu
PPS 3
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta : INIS, 1994,
Al-Qordhowy, Yusuf, as-Sunah Sumber Iptek dan Peradaban, penerj. Setiawan
Budi Utomo, Pustaka al-Kautsar, Jakarta, 1998
Salam, Burhanuddin, Pengantar Filsafat, Bumi Aksaara Jakarta, cet. 3, 1995
Sidik, H. Muhammad Ansoruddin, Pengembangan Wawasan Iptek Pondok
Pesantren, Jakarta : Bumi Aksara, cet. 2, 2001.
Sumantri, Jujun Suri, Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer, Pustaka Sinar
Harapan, Jakarta, cet 5, 1998.
Zulhemi, Filsafat Ilmu, IAIN Raden Fatah Press, Palembang, 2004

16