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Santiago de Chile.
Númer
Revista Virtual.
Mayo 2
Año 8

TRAKL Y JORGE TEILLIER;

PARA HABLAR CON LOS MUERTOS
Por Adolfo Vásquez R

Trakl

Para hablar con los muer

“Para hablar con los mue

hay que elegir pala
que ellos reconozcan tan fácilm
como sus ma
reconocían el pelaje de sus perros en la oscuri
Palabras claras y tranqu
como el agua del torrente domesticada en la c
o las sillas ordenadas por la ma
después que se han ido los invita
Palabras que la noche a
como los pantanos a los fuegos fat
Para hablar con los mue
hay que saber espe
ellos son mied
como los primeros pasos de un n
Pero si tenemos pacie
un día nos responde
con una hoja de álamo atrapada por un espejo r
con una llama de súbito reanimada en la chime

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con un regreso oscuro de páj

frente a la mirada de una mucha
que aguarda inmóvil en un umbral.” "

Jorge Teill

La poesía como nostalgia

La poesía de Georg Trakl, de estilo abrupto y violento, poseía una r

densidad, en ella se une la nostalgia de la ternura y el presentimie
del fin del mundo. Sus premoniciones de desolación no podían
comprendidas por sus coetáneos, confiados todavía en las aparienc
del esplendor finisecular. Tampoco se podía comprender la videncia
poeta ruso Andrés Biely, el que escribía en 1921: "El mundo volar
por el estallido de una Bomba Atómica / en gavillas de electrones
Descarnada hecatombe!". En Trakl aparece un mundo de nostalgia
decadencia. Ya en 1917 Rilke escribía: "la poesía de Trakl es para
el más conmovedor de los lamentos ante un mundo imperfecto".

La de Trakl es una poesía que alude con melancolía a la casa de

antepasados; a su ciudad natal, al paisaje de la comarca. Allí apar
un mundo de nostalgia y decadencia, propio de una ciudad que durante
Edad Media había tenido un gran esplendor, y que vivía de un pas
irrecuperable. Por oposición a la ciudad, Trakl se vuelve a
naturaleza, a la que ve exenta de la culpa de la caída [2] .

Así la ciudad de Trakl es imagen de la decadencia del mundo occiden

que está relacionado con la figura poética del forastero, el solitar
el apátrida, cuya culpa radica sólo en el hecho, por lo de
inevitable, de existir en este mundo donde sólo habitan exiliados.

En contraposición a este tipo de nostalgia, la obra del poeta Jo

Teillier -el fundador de la tendencia conocida como poesía lárica, g
que denomina un tipo de escritura que pone énfasis al recuerdo
"paraíso perdido" de la edad primigenia, en la tierra ancestr
indagando los orígenes primordiales del ser humano- hace alus
constante al terruño, a la infancia, al hogar y al paisaje rural, p
como el lugar idílico al qué volveremos, de allí su particu
nostalgia, la nostalgia del futuro. La forma de representación del mu
lárico es, en Teillier, el idilio, que se despliega como representac
estática de una particular forma de vida -donde los habitantes de
aldea establecen relaciones de cooperación, correspondencia y armo

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consigo mismo, con la colectividad y la naturaleza. Una unidad de v

y paisaje preservada sólo por el poeta, por el guardián del mito.

Para Teillier "el poeta debe dar cuenta primero del mundo que lo ro
a trueque de convertirse en un desarraigado". Este esfuerzo de arra
comporta una doble y simultánea operación: Por una parte
integración al paisaje al cual el poeta pertenece y por otra,
comparecencia de los antepasados que actúan en el proceso integra
como figuras míticas capaces de revelar en la realidad invisible
rango más alto de realidad, y por ello posibilitando reconocer lo
aún perdura en ella de auténtico a pesar de la ruinosa y desolad
cotidianidad. Como indica Rilke. "Para nuestros abuelos... cada c
era un arca en la cual hallaban lo humano v en la cual agregaban
ahorro de humano". En este sentido puede hablarse de lo lár
teillieriano como una poesía genealógica que salva la paradoja entre
aparente ahistoricidad del mito y la historicidad concreta de
existencia humana, una realidad impregnada de trasfondos arquetípic
que posibilitan al lenguaje transfigurar la anécdota en mito [3] .

La instalación del poeta en la patria de su infancia, en el unive

mítico de los ancestros, se cumple mediante las coordenadas espacia
del viaje, en un caso en ferrocarril desde la capital al pueblo sur
natal y en otro mediante el retorno poético al dominio perdido
sujeto, la infancia tutelada por sus antepasados.

"La muerte

esa manzana llevada por la bruja

ahora golpea los muros

sin dejarnos dormir

La muerte será una hoguera junto

a la cual nos agruparemos

Quizás alguna vez he muerto. Y era otro

Todos seguimos alguna vez nuestro cortejo

y hemos resucitado tantas veces

en el moscardón que ronda las casas"

[4] .

Así, desde los primeros inmigrantes colonizadores de la frontera,

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compareciendo los seres y los objetos que poblaron ese dominio perd
de la aldea con sus generaciones y sus pequeños acontecimientos loca
(juegos, amoríos, festejos, vendimias, paseos, etc.), que descuel
únicamente por contraste con la cíclica repetición de siembras
cosechas que acontece según el imperecedero orden agrario.

En Chile la palabra "agrario" no puede sino remitir al proye

utópico- socialista que el gobierno de Salvador Allende inte
implementar -la reforma agraria [5] - pero curiosamente, en la obra
Teillier no encontramos referencias de orden político. Su inspirac
-de carácter no ideológico- ligada más bien a experiencias universa
de la naturaleza, la infancia y la muerte; el carácter "arcaico"
poeta como sobreviviente de un paraíso perdido, como testigo visiona
-hoy forzosamente marginal- de esa edad dorada de lo humano, y c
"guardián del mito y de la imagen hasta que lleguen tiempos mejores
evoca más bien a Hölderlin y a cierto clima neorromántico propio
influjo telúrico de Georg Tralkl. Los lares de Teillier, la Frontera
cuestión parecen ser una trasposición de mundos eslavos y germáni
sobre la experiencia nativa del sur de Chile.

En relación con lo anterior, la investigadora Carolyne Wright en

Order to Talk with the Dead: Selected Poems of Jorge Teillier" [6] señala qu
diferencia de otros poetas latinoamericanos, en la obra de Jo
Teillier hay una curiosa e interesante ausencia de tópicos polític
La violencia sobre el históricamente (re)fundado mundo de La Fronter
los conflictos con las comunidades indígenas que habitaban esas tier
y que fueron relegadas a territorios marginales, sintomáticame
llamados reducciones, de manera análoga a la reducción de los res
humanos en las tumbas, para hacer lugar a otros- no aparece en
poesía de Teillier. Esta ausencia no puede atribuirse a un descuido
poeta - que era profesor de historia- , sino a una condic
poéticamente necesaria para hacer posible y verosímil el ensueño de
comunidad en que estén conciliados la naturaleza y la cultura,
pasado y el presente, el hombre y su prójimo.

Las preocupaciones políticas y sociales con las que se han compromet

tantos escritores, no juegan, pues, en Teillier un papel relevant

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Aunque "Retrato de mi padre, militante comunista" revela la afinidad

Teillier con el ideal revolucionario, él ha aclarado explícitamente
su poesía no ha de ser plataforma para polémicas ideológi
(sintomáticamente, aun en "Retrato" describe la utopía revoluciona
de su padre en términos bucólicos). En el prólogo a Muertes y maravill
que constituye su ideario poético, escribe:

Teillier
Trakl; Profeta de Occidente.

También la poesía de Trakl alude profusamente a

la melancólica casa de sus padres, donde era
un niño que al claro de luna salía a dar de
comer a las ratas. El paisaje decadente del
otoño, la infancia, la muerte, serán los
grandes temas de su poesía.

Trakl, se sabe, fue un alumno mediocre, y al

llegar la adolescencia se tornó poco sociable,
hablaba corrientemente del suicidio y se
aficionó al uso de las drogas. Algunos de sus
biógrafos sugieren que pudo aficionarse a éstas
por influencia de su madre, la cual era
opiómana.

Probablemente estudió farmacia a fin de tener un más fácil acceso a

drogas. Estudió dos años en la Universidad de Viena y de este enton
parece datar su repulsión a las grandes ciudades.

En 1953, en su estudio sobre Georg Trakl, Martin Heidegger lo ll

"poeta del occidente aún oculto, de una nueva generación renegada
sucederá a la actual" [8] , considerándolo el sucesor de Hölderlin.
su análisis de Trakl, Heidegger señala que el destino histórico
occidente es también el destino del linaje humano. Para Heidegger, es
habla la que habla a través de nosotros. Habría un recíproco dest
entre humanidad y lenguaje. Es allí donde la noción de lugar es tamb
la de reunión. Pues tanto como existe en lo humano una extrañeza
mundo, existe en el mundo una extrañeza del hombre, del cual
lenguaje guardaría un residuo inasible.

Heidegger, en este texto, vuelve la mirada a un idílico est

preindustrial, mirada que se corresponde con la sensibili
neorromántica de los poetas láricos como Trakl, quienes es

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constantemente intentando regresar a la aldea -al pueblo natal- c

muestra de rechazo (velado o inconsciente) de la ciudad moder
creando un mundo imaginario en el cual declara verdaderamente habit
y en donde se da el verdadero arraigo, la vuelta al mundo de
infancia y la confianza en la memoria y la leyenda. La memoria c
dimensión del inconsciente de la modernidad, el momento en
acontecimiento y experiencia se singularizan en un momento único y a
vez fundante.

En la obra de Heidegger se está constantemente buscando retornar

origen, ya sea por el camino hermenéutico, ya por las señales de r
dejadas en el devenir etimológico de las palabras o mediante
reconstrucción de sentidos primigenios a través de ejemplos tomados
una vida de aldea, en la cual se puede percibir una gran nostalgia,
misma que él -Heidegger -reconoce en la poesía de Trakl. Una nostal
por aquel mundo del orden inmemorial de las aldeas y de los campos,
donde siempre se produce la misma segura rotación de las siembras y
cosechas, de sepultación y resurrección, tan similares a la gestac
de los dioses propios de la poesía de Hölderlin. En las obras
Heidegger vemos las cosas dotadas de vida, las cosas vividas, el tr
con las cosas cotidianas, con las cosas admitidas en nuestra confian
esto es lo que Heidegger entenderá como el ser de lo útil.

Heidegger

Poesía, naturaleza e historicidad.

Los poetas son fundadores del ser; son, por lo

mismo, los depositarios de los mitos
fundacionales de un linaje, de una familia y más
tarde de un pueblo, son los únicos capaces de
revelarnos el origen y la esencia en cuya
pérdida andamos arrojados en una existencia que
nos vela su manifestación. La poesía es el
nombrar fundacional del ser y de la esencia de
todas las cosas, un decir por el cual sale a lo
abierto por primera vez todo aquello con lo cual
luego tratamos en el lenguaje cotidiano. Por eso
la poesía nunca toma el lenguaje como una
materia prima preexistente, sino que es la
poesía misma la que posibilita el lenguaje [9] .
La poesía es fundación del ser por la palabra.
La poesía es el lenguaje prístino de un pueblo

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histórico. Un pueblo al que el poeta, como sobreviviente de un para

perdido, quisiera regresar, como testigo visionario -hoy forzosame
marginal- de esa edad dorada de lo humano. El mundo del verdad
arraigo, donde "la jornada de trabajo en el molino y el lugar
residencia del campesino reciben el saludo (.) Donde el molino prep
el grano que sirve para la preparación del pan" [10] . En atención
pan piensa el poeta en ese lugar de trabajo; el lugar del tr
cotidiano con las cosas, donde acontece el cuidado de lo humano.

Es así como el dominio de la poesía es el de las palabras fundaciona

de lo humano, palabras que preservan una forma de vida. La poesía
pues, una ocupación. Su labor, como guardiana del mito, es insta
constantemente al hombre en su origen, en su pertenencia a la tier
entendida ésta como la provincia, en oposición a la vida de la ur
donde con el advenimiento de la técnica ha acontecido el oscurecimie
del ser (Ge-stell).

Ese ver la tierra como el lugar del origen, primer y último reducto
la lucidez, implica una reverencia religiosa ante el mundo, un tembl
una sensación de -para decirlo con Rudolf Otto, que ejerció cie
influencia sobre Heidegger- estar bajo la dependencia absoluta de
sagrado.

Aquí pues, la tierra es entendida como aprendizaje. Aprendizaje

tiene lugar en el trato con las cosas mismas en su cotidianidad y
mundo es comprendido como la resolución de la "intimidad". La intimi
se resuelve en el lenguaje, en el lenguaje sentido a la vez c
amenaza y como inocencia. La amenaza a través de la posibilidad
ocultamiento (pseudos); la inocencia, a su vez, como la descuid
apertura al natural transcurrir de los días corrientes, en el uso
mundo del lenguaje, y de las palabras como instrumentos. Ese particu
arraigo y sentido de pertenencia hace del hombre un ser histórico.
hombre -como dirá Ortega [11] - no tiene naturaleza sino que ti
historia". El hombre es lo que conserva en sí, lo que acumula.
hombre tiene la edad de su primer recuerdo" [12] . El hombre es qu
hace que dentro de él, eso que fue, siga siendo en la forma de habe
sido [13] .

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El habla es pues, un acontecer que funda, que coloca un mundo,

"pone" el ser del hombre. Este ser, es un ser dialogante, un ser
porta la existencia como diálogo porque éste es la unidad del
histórico, que reúne lo que permanece con lo que se ha ido [14]
Existir en el tiempo es pues sentir nostalgia; una gran nostalgia,
sólo del pasado sino también del futuro. Es así como el poeta no es
que escribe poesía, sino el que habita poéticamente el mundo. El mo
fundante del poeta consagra un modo de vida ya ido, pero que
reproduce y recrea constantemente, todo esto en la esperanza de
algún día seremos leyenda [15] .

"... a mí me parece que la poesía no puede estar subordinada

ideología alguna ... Ninguna poesía ha calmado el hambre o remedi
una injusticia social, pero su belleza puede ayudar a sobrevi
contra todas las miserias" [7] .

Pese a todo, en su crítica a la modernidad -Teillier- rechaza

valoraciones de la sociedad capitalista y sus consecuencias
exacerbado consumismo y la desigualdad social- y propone excluirse
la vida ciudadana o, más bien, convertirse en "poeta residente" en
Provincia, en "comunidades" que, en su caso, afirman una forma de v
generosa y de aldea.

[1]TEILLIER, Jorge, "Para hablar con los muertos", en Muertes y maravillas , Ed. Universitaria 1

[2]TEILLIER, Jorge, "Georg Trakl, el profeta de occidente", En El Mercurio, Santiago (11.02.1962

p.12.

[3]DE NORDENFLYCHT, A., En AA.VV. El Descenso. Centro de Estudios Elénicos.UMCE. Colección Itex
Ensayos. Santiago, 1995.

[4]TEILLIER, Jorge, Crónica del forastero, Santiago: Imprenta Arancibia Hermanos, 1968. rastero

[5] En las primeras décadas del siglo XX la sociedad rural chilena mantuvo la agraria tradici
fundada en el predomino del gran latifundio y una jerarquía social rígida, autoritar
paternalista. En vista de esta situación las demandas por una reforma agraria fueron desde comi
de siglo una propuesta permanente de los sectores progresistas del país, como fue en el caso d
campaña presidencial del Frente Popular en 1938. Sin embargo, una vez en el poder los gobi
radicales decidieron privilegiar la industrialización en el mundo urbano, postergando al rural.
consecuencia, cientos de miles de campesinos emigraron a las ciudades en busca de un mejor fu
mientras que la economía agraria comenzó a experimentar una crisis profunda caracterizada po
incapacidad productiva, siendo necesaria la importación de alimentos en los años cincuent
mediados de la década de 1960 con la llegada al poder de la Democracia Cristiana, a través d
Presidencia de Eduardo Frei Montalva, el proceso de reforma agraria alcanzó un impulso vertigi
Bajo el lema "la tierra para el que la trabaja" el programa reformista del nuevo gobierno busc
modernización del mundo agrario mediante la redistribución de la tierra y la sindicaliz
campesina.
El nuevo gob
Socialista de Salvador Allende continuó el proceso de reforma agraria, utilizando los instrum

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legales promulgados por el anterior gobierno, con el fin de expropiar todos los latifundi
traspasarlos a la administración estatal, cooperativas agrícolas o asentamientos campesinos.
proceso también estuvo acompañado de una gran efervescencia campesina que se expresó en la ocup
o tomas masivas de predios, desatándose en el mundo rural un clima de violencia y enfrentamiento

Al producirse el Golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 la Unidad Popular había expro
cerca de 4.400 predios agrícolas, que sumaron más de 6,4 millones de hectáreas. El viejo
latifundista que había prevalecido por más de 400 años había llegado a su fin. En las dos dé
siguientes el modelo neoliberal irrumpió en el mundo rural, produciéndose el traspaso de la tie
nuevos capitalistas, quienes modernizaron la producción agrícola y convirtieron en proletarios
campesinos del campo.

[6] WRIGHT, Carolyne, In order to talk with the Dead, -Para hablar con los muertos- Universit
Texas Press, 1993

[7] TEILLIER, Jorge, Muertes y maravillas: Poemas 1953-1954. Santiago, Chile, Editorial
Universitaria, 1971, p. 13.

[8] HEIDEGGER, Martín, Interpretaciones de la poesía de Hölderlin, Barcelona, Ariel, 1983.

[9] HEIDEGGER, M., Interpretaciones sobre la Poesía de Hölderlin, Ed. Ariel, S. A., Barcelona,
1983,p. 63.

[10] HÖLDERLIN, Recuerdo, Poema (IV, 61 ss.), aparecido por primera vez en el Almanaque de las M
de Seckendorft, el año 1808.

[11] ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, VI, p. 40, Revista de Occidente, Madrid, 1958.

[12] BARQUERO, Efraín, En artículo "Los Poetas de los Lares" escrito por Teillier y Compilado po
Ed. Sudamericana como "Jorge Teillier, Prosa", Santiago, 2001.

[13] Aquí, ante el peligro de concebir al hombre como un ser constituido fundamentalmente de p
- "el hombre es lo que ha sido"-, cabe aclarar que en el marco de la concepción existencial
tanto de Ortega como de Sartre, el hombre aparece también como proyecto y porvenir. En este se
son clarificadoras las afirmaciones de Sartre en El Ser y la Nada, "Soy el ser por el que el p
viene al mundo, pues para que 'tengamos' un pasado es preciso que lo mantengamos en la exist
gracias a nuestro proyecto hacia el futuro" (L'etre et le néat, p. 580), de modo que es el futu
que decide si el pasado esta vivo o muerto.

[14] Aquí queda abierta otra reflexión, la de los "no lugares" y su relación con la abs
simultaneidad -lo que en otro apartado llamo La era de la llegada generalizada-. Al respecto
decir, de manera sucinta (dado que el paso de lo real a lo virtual nos sitúa en otro imagina
que "en la realidad virtual, la transparencia absoluta converge con la absoluta simultaneidad.
instantaneidad de todas las cosas en la información global es lo que -con Baudrillard -llama 't
real'. El tiempo real puede verse como el Crimen Perfecto (Baudrillard, J. Barcelona 2000) com
contra el mismo tiempo: porque con la ubicuidad y la disponibilidad instantánea de la totalida
la información, el tiempo alcanza su punto de perfección, que es también su punto de desaparic
Y, esto por supuesto, porque un tiempo perfecto no tiene memoria ni futuro.

BAUDRILLARD, Jean, La Ilusión Vital, Pág. 57, Ed. Siglo veintiuno, Madrid, 2002.

[15] TELLIER, J. "Noreste"(Periódico de poesía, Santiago, 1989):'Tene

nostalgia es tener patria en el tiempo'.

Adolfo Vásquez Rocca PH. D.

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· Doctor en Filosofía por la Pontificia Universi

Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense
Madrid, Departamento de Filosofía IV, Teoría del Conocimie
y Pensamiento Contemporáneo. Profesor de Antropología Filosófica en
Escuela de Medicina UNAB, del Magíster en Etnopsicología y de Postgr
en Filosofía PUCV. Editor de la Revista Observaciones Filosófi
http://observaciones.sitesled.com/ y la Revista de Antropolo
Médica.

adolfovrocca@gmail.com

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Isabel Aranda
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