DOS CONCEPTOS ESOTÉRICOS MASÓNICOS RELACIONADOS POR

EL TETRAGRAMMATÓN.
Por el Q:.H.:. William Steve Burkle KT, 32° Scioto Lodge No. 6, Chillicothe,
Ohio.
Philo Lodge No. 243, South River, New Jersey.

Traducción: Alonso Berrío Cárdenas,M:.M.. R:.L:.S:. Armonía No. 39.

Or:. de Medellín, Gran Logia de Colombia.
Enero 2009.

La Tetractys y el Sephiroth representan conceptos similares; sin embargo, el nexo entre

estos dos conceptos no saltaría a la vista si no fuera por su uso común del
Tetragrammatón. El Tetragrammatón sirve como puente entre estos conceptos que se
extienden a través del tiempo, de las culturas Griega y Hebrea, y de múltiples Ritos y
Rituales Masónicos. Este documento discute el Tetragrammatón, la Tetractys, y el
Sephiroth y muestra de qué manera los tres están relacionados.

Una de las cosas que he aprendido sobre la Francmasonería es que ella

raramente deja que un símbolo permanezca aislado en su alusión; más bien comparte la

misma alusión o partes de ésta con muchos otros símbolos. Esta coincidencia de

alusiones en nuestro simbolismo no es siempre obvia, y en muchos casos la

concordancia existe como superposición con otro símbolo o alusión. La superposición

como tal es una técnica útil de enlace, que nos ayuda a hacer conexiones entre

conceptos relacionados. La capacidad de distinguir tal superposición a menudo se torna

difícil a pesar que los conceptos superpuestos trascienden culturas, lenguas, épocas, y en

algunos casos varios Ritos y Grados dentro de esos Ritos.

Una dificultad tal para distinguir la superposición se presenta cuando un tema

similar trasciende diferencias culturales entre los antiguos Griegos y Hebreos; un

período de tiempo de varios siglos; la Logia Azul, el Rito Escocés, y el Rito York; y

múltiples Grados dentro de estos Ritos. En últimas, conectando estos símbolos, es decir,

tendiendo un puente entre ellos, comenzamos a ver emerger un concepto común de una

mayor amplitud que la que puede ser observada examinando una sola pieza. Los
símbolos a los que me refiero son el símbolo griego (Pitagórico) conocido como

Tetractys y el símbolo kabalístico llamado Sephiroth. El puente que une estos dos

importantes símbolos es el Tetragrammatón, un pictograma que representa el inefable

nombre de la Deidad.

Este documento examinará la Tetractys y el Sephiroth y mostrará cómo están

relacionados por el Tetragrammatón. Explorará después las coincidencias de

significados halladas en la Tetractys y el Sephiroth. Iniciaremos esta exploración

examinando el Tetragrammatón, que es el puente que conecta ambos símbolos. El lector

debe aceptar que esta exploración involucra tres conceptos, cada uno de los cuales

ameritaría una discusión del tamaño de un libro. Daré aquí solamente un resumen de

estos conceptos con la esperanza que seré disculpado por cualquier omisión.

El Tetragrammatón

Literalmente, la palabra Tetragrammatón1 significa “que tiene cuatro letras” y es el

nombre dado a las cuatro letras hebreas (Yod-He-Vav-He) que representan el nombre

de Dios. En las transliteraciones a otros idiomas (inglés, español) estas letras se

muestran usualmente como YHVH o IHVH y se pronuncian “Yahvéh” o “Jehová”. En

hebreo, la pronunciación es usualmente2 Adonai o Elohim dependiendo de los puntos

vocales empleados. El uso del Tetragrammatón para representar el nombre de Dios

puede ser rastreado hasta una época anterior al siglo IX antes de Cristo basados en

evidencia arqueológica.3 Es probable que sea mucho más antiguo. En la tradición

1
Tetragrammaton. (2008). In Merriam-Webster Online Dictionary. Retrieved December 14, 2008,
2
Tetragrammaton with Vowel Points for Various Pronunciations. (2007). In Jewish
Delaware. Retrieved December 14, 2008,
from http://jewishdelaware.esmartweb.com/PJewishTexts.htm.
3
Neuhoff, Juergen. (2007). The Tetragrammaton in the Los Lunas Decalogue. Retrieved December 14,
2008
hebrea4 el verdadero nombre de Dios podía ser pronunciado sólo por el Sumo Sacerdote

y únicamente una vez al año, en el Yom Kippur. Con el tiempo, (posiblemente una

época correspondiente a la destrucción del segundo Templo), la pronunciación correcta

del nombre inefable se perdió para siempre.

Hay muchas correspondencias interesantes entre los signos y los símbolos de la

Francmasonería y el Tetragrammatón. Por ejemplo, según el H:. Manly P. Hall5:

“Colocando las cuatro letras (IHVH)en una columna vertical, se genera una figura

muy parecida al cuerpo humano, con Yod como cabeza, la primera He por brazos y

hombros, Vau por el tronco del cuerpo, y la He final por las caderas y piernas. Si las

letras hebreas fuesen intercambiadas por sus equivalentes inglesas, la forma no se

cambia materialmente ni la analogía se ve alterada”.

Este concepto se ilustra en la Figura 1.

Figura 1.

Las letras del Tetragrammatón dispuestas en una columna

Usando caracteres hebreos, ilustrando la semejanza de los caracteres (al ser ordenados verticalmente) con el cuerpo

humano.

4
Turnbull, Everett R. & Denslow, Ray V. (1956). A History of Royal Arch Masonry. Kessinger
Publishing, 2004. ISBN 1417950064, 9781417950065
5
Hall, Manly P. (1928). The Tree of the Sephiroth. The Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedic
Outline of Masonic, Hermetic, Kabalistic & Rosicrucian Symbolical Philosophy. Philosophical Research
Society; Revised edition (June 1978). pp. 121. ISBN-10: 089314830X; ISBN-13: 978-0893148300.
El lector maestro masón notará que los signos penales de los tres grados simbólicos

están representados en esta figura, como también lo están los tres puntos anatómicos

sobre los cuales el Maestro Hiram Abif fue atacado por los tres rufianes. Los Puntos

Perfectos de Entrada han de hallarse también en los caracteres del nombre inefable.

Como es el caso con todos los símbolos que discutiremos, el Tetragrammatón es visible

principalmente en los grados de los Ritos York y Escocés; sin embrago, éste no fue

siempre el caso. El Ritual ha sufrido dramáticos cambios a lo largo de los siglos, y el

Grado de M:.M:. de la Logia Azul en una época incluía directamente el

Tetragrammatón en su simbolismo6. Según Mackey7:

“Jehováh es, entre todas las palabras significativas de la Francmasonería, por mucho

la más importante. Reghellini apropiadamente la llama “la base de nuestro dogma y

nuestros misterios”…La historia de la introducción de esta palabra dentro del

ritualismo de la Francmasonería sería altamente interesante si no fuera tan oscura.

Siendo en casi todos sus aspectos un símbolo esotérico..Que este nombre, en su uso

místico, no era desconocido para los Francmasones medievales, está fuera de dudas…

Ahora se acepta, a partir de indiscutible evidencia, que el nombre sagrado estaba, en

los años primitivos, e incluso más acá, hasta la mitad del siglo pasado, ligado al Tercer

Grado, y llamado entonces la Palabra del Maestro… Tercer Grado hace referencia a

“la palabra mística, el Tetragrammatón”.

Por lo tanto, dado que el anteriormente mencionado entendimiento que el

Tetragrammatón era (y aún es) usado como sustituto del nombre de Dios, entonces el

sustituto para la Palabra del Maestro en los grados simbólicos casi con toda certeza

alude al Tetragrammatón.

6
Preuss, Arthur. (1908). Study in American Freemasonry. Kessinger Publishing. 2003. pp. 172. ISBN
0766156931, 9780766156937.
7
Mackey, Albert G. (1871). Encyclopaedia of Freemasonry, Vol. I. Kessinger Publishing Company
(2003). ISBN-13: 9780766147195.
El Tetragrammatón es introducido directamente durante los Rituales tanto de York

como Escocés8 como un pictograma descubierto grabado sobre una bandeja de oro

durante la exploración de cierta cripta. En la versión del Rito Escocés, el plato de oro es

descubierto reposando sobre un pedestal triangular. En la versión del Rito York, el

pictograma descansa sobre una placa triangular en la parte superior del Arca de la

Alianza y se muestra rodeado de tres palabras codificadas usando un singular sistema

cifrado(comúnmente llamado por los criptólogos modernos como “El Código de los

Masones). Hay muchas variaciones en los detalles subyacen a este Ritual; en algunas

versiones del ritual del Arco Real, el plato es triangular, incrustado de rubíes, y fijado a

una piedra triangular de ágata9. Independientemente del rito, versión o variación, el

Tetragrammatón es un elemento esencial en la Francmasonería.

La Tetractys

La Tetractys es una figura que consta de diez puntos dispuestos en cuatro filas con uno,
dos, tres10 y cuatro puntos secuencialmente, y que está inscrita dentro de un triángulo
equilátero11(ver ilustración central, Figura 2). Los Pitagóricos veían una compleja
relación entre la estructura de la Tetractys y la creación del universo físico12. Con
respecto de la Tertractys, Manly P. Hall escribió13 :

8
De Hoyos, Arturo. The Mystery of the Royal Arch Word. Heredom. Volume 2,
1993. Retrieved December 27, 2008
from Pietre-Stones Review of Freemasonry. http://www.freemasons-
freemasonry.com/royal_arch_word.html

9
De Clifford, Norman Frederick. (1902). Egypt, The Cradle of Ancient Masonry. Kessinger Publishing,
1995. ISBN 1564595242, 9781564595249
10
DaFoe, Stephen. (2008), Masonic Dictionary. Retrieved December 26, 2008
from http://www.masonicdaictionary.com/tetractys.html.
11
Weisstein, Eric W. "Tetractys." From Mathworld-A Wolfram Web Resource.
http://mathworld.wolfram.com/Tetractys.html.
12
From Absolute Astronomy Retreived December 26, 2008.
http://www.absoluteastronomy.com/topics/Tetractys.
13
Hall, Manly P. (1928). The Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic,
Hermetic, Qabbalistic & Rosicrucian Symbolical Philosophy. Philosophical Research Society; Revised
edition (June 1978). ISBN-10: 089314830X; ISBN-13: 978-0893148300.
“La misteriosa Tetractys Pitagórica, o cuatro filas de puntos , creciendo de uno a
cuatro, era simbólica de los estadios de la creación. La gran verdad pitagórica que
todas las cosas se regeneran a través de la década, ó 10, es sutilmente preservada por
la Francmasonería a través de la garra, efectuada uniendo los 10 dedos, cinco en la
mano de cada persona”.

Aunque la Tetractys puede ser utilizada como mecanismo tanto de multiplicación como
de adición, el método de uso más común es aquél en el cual los dígitos de cada fila se
suman, y las sumas de cada fila se suman entre sí después. Así, para la Tetractys
mostrada en la ilustración central de la Figura 2 tenemos 1 X 4 (1 + 1 + 1 + 1) = 4, 2 X
3 = 6, 3 X 2 = 6, y 4 X 1 = 4. El total de estas sumas es 4 + 6 + 6 + 4 = 20.

Fig.2.
La Lambdoma, la Tetractys y el Tetragrammaton dispuestos como una Tetractys.
La Tetractys era un importante símbolo para los Pitagóricos.
Los productos de los valores numéricos de las letras del tetragrámaton Tetractys cuando se disponen de
esta manera suman 72, el número total de nombres inefables de los Hebreos.

La Tetractys también puede ser arreglada como se muestra en la ilustración de la

derecha ( Figura 2) como mecanismo que emplea progresiones dobles o triples. Cuando
se dispone de esta manera, la figura se denomina “Lambdoma”. Esta figura también se
llama “Lambda Platónica” como resultado de su inclusión en el Timeo de Platón14.

Los lados de la Lambdoma tienen valores de 1,2,3,4,9,8, y 27. Para los Pitagóricos, la
doble progresión (1,2,4,8) representa la evolución del vehículo procedente de la unidad.
La triple progresión invertida (27,9,3,1) representa el desarrollo de la consciencia. El
número 1 está incluído en ambas progresiones porque era considerado el número a
partir del cual ambas progresiones evolucionan. Hablando en general, la doble
progresión, al ser números pares representaban lo femenino, y la triple progresión, al ser
números impares representaban lo masculino. La Tetractys fue concebida para
representar cuatro emanaciones y cuatro planos15. La primera Emanación, la Mónada, es
la fuente del poder latente y corresponde a un Punto Geométrico. La segunda
Emanación ocurre cuando el se mueve, produciendo así la línea. Esta Emanación se
llama Crecimiento (Auxe)16. La tercera Emanación cuando la línea se mueve creando
14
Plato. Timaeus. Project Gutenberg. Trans. Benjamin Jowett. Retrieved December 30, 2008 from http://
www.gutenberg.org/etext/1572.
15
Cornford, F. M. (1937). Plato's Cosmology: The Timaeus of Plato Translated with a Running
Commentary, London: Routledge & Kegan Paul.
16
MacLennan, Bruce. More About the Tetractys. Retrieved December 30, 2008
from http://www.cs.utk.edu/~mclennan/BA/PT/D-moretet.html.
una superficie o plano. Esta Emanación se denomina Piel (Khroia). La cuarta y última
Emanación se desarrolla cuando la superficie se mueve, generando un sólido, llamada
Cuerpo (Soma).
El primer Plano es la Mónada (uno), y corresponde a la virtud Sabiduría. El segundo
Plano comprende la Díada (dos) y la Tríada (tres), y corresponde a las virtudes Fuerza y
Coraje. El tercer Plano está integrado por la Tétrada (cuatro), la Péntada (cinco), y la
Héxada (seis), y representa la virtud Belleza. El cuarto Plano está compuesto por la
Héptada (siete), la Óctada (ocho), la Enéada (nueve), y la Década (diez). El cuarto Plano
representa la virtud Justicia. Belleza, Sabiduría, Bondad, y las correspondientes
propiedades conectoras, Amor, Verdad y Confianza, que son las Virtudes Caldeas son
todas correspondencias de la Tetractys17. El Universo fue creado por medio de las
Emanaciones y los Planos.

La Tetractys representaba también los cuatro elementos aire, agua, fuego y tierra; las
cuatro filas suman diez; esta cifra es emblemática del Tetragrammatón18, o nombre
sagrado de cuatro letras.

En este punto me gustaría concentrarme en la Tetractys mostrada en la parte izquierda

de la Figura 2 en la cual están dispuestos los caracteres hebreos. La Tetractys del
Tetragrammatón es frecuentemente asociada con el pasaje bíblico de Juan 1:119 :

“En arched en ho logos, kais ho logos en pros ton then, kais theism en ho logos”
Traducido como :
“En el principio era el Verbo, y el verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”.

Cada carácter hebreo tiene un correspondiente valor numérico (ver tabla 1). Esto es
similar al uso dual de las letras romanas como caracteres tanto alfabéticos como
numéricos.

Tabla 1.
Cada carácter hebreo del Tetragrammatón tiene también un valor numérico. En la
práctica, esto es similar al uso dual de letras y numerales romanos.

17
Opsopaus, John. (2004). A Summary of Pythagorean Theology, Part V: Theurgy.
Retrieved December 30, 2008
from http://www.cs.utk.edu/~Mclennan/BA/ETP/V.html#ascenttoone
18
Pike, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. Kessinger
Publishing; Facsimile edition (March 1992). Ch 29.pp. 602. ISBN-10: 1564592758; ISBN-13: 978-
1564592750
19
Ibid. The Wonder of the Tetragrammaton Tetractys. Retrieved December 26, 2008 from
http://www.helium.com/users/299879.
Basados en los valores numéricos de los caracteres hebreos mostrados en la Tabla 1, la
Tetractys del Tetragrammatón se calcularía como sigue: 10X4 = 40, 5 X 3 = 15, 6 X 2 =
12, y 5 X 1 = 5. La suma de los productos sería entonces 40 + 15+ 12+ 5 = 72. El
número 72 es significativo porque representa el número de los inefables nombres de
Dios. Naturalmente, tal significancia numérica sería de gran interés para los Kabalistas.
De hecho, el místico cristiano Jakob Boehme (1575- 1624) usaba una variación de este
arreglo como su símbolo personal20, y la Tetractys puede ser hallada de una manera
similar a la de la Figura 2 en el mandil del Grado 17 del Rito Escocés. El número 72 es
también el número máximo de Compañeros además de los Principales y Escribas en un
Capítulo del Real Arco21.

Figura3.Disposición geométrica de la Tetractys. Note que el triángulo mayor es divisible

En un número infinito de triángulos menores. Este singular aspecto en el cual cada una de las “piezas” más
pequeñas de la imagen mayor contiene la totalidad de la imagen mayor se llama holografía.

La Tetractys tiene un inusual diseño geométrico como puede verse en la Figura 3. Una
adecuada construcción geométrica puede hacerse mejor dividiendo el triángulo Delta en
una serie de pequeños triángulos Delta subsidiarios. Cada uno de éstos puede a su vez
ser subdividido en otros Deltas más pequeños y así hasta el infinito. Esta singular
característica, en la cual cada pieza más pequeña es una copia exacta del original se
llama holografía. Es interesante ver que los científicos modernos creen que el Universo
es holográfico, y han conectado mucho de la filosofía de los Pitagóricos a la Teoría
Cuántica.22

20
Stephany, Paul. Defining Freemasonry. In Helium. Retrieved December 23, 2008
from http://www.helium.com/items/658017-defining-freemasonry?page=2
21
Nullen, Giles C.H. Official History of Freemasonry. Retrieved December 27, 2008 from
http://www.nullens.org/content/view/173/51/
22
Arkhipov, A.A. Harmony of the Froissart Theorem in Fundamental Dynamics of
Particles and Nuclei. State Research Center “Institute for High Energy Physics”.
Moscow, Russia. In arXiv:hep-ph/0208263v3 28 Jan 2003.
La Tetractys despliega muchas más interesantes propiedades geométricas, incluyendo
varias relacionadas con el Triángulo Pitagórico 3,4,5 que es también un aspecto
prominente de otro muy bien conocido símbolo masónico. Knutson, Tao y Woodward23
estudiaron la correspondencia entre la Tetractys y las colmenas y descubrieron que los
vértices de las colmenas forman pequeños triángulos en Tetractys. La Colmena es
también un destacado símbolo masónico. Mencionaré además de paso que la Tetractys
es usada como base de un tipo de poesía en la cual la primera línea contiene una
palabra, la segunda dos palabras, etc. Para una mirada más cercana a este interesante
estilo poético usado en el contexto masónico, se remite al lector a los trabajos del Q:.H:.
Ted Berry de la Masonic Poets Society24.

Se ha sugerido25,26 que “la Tetractys despliega el Árbol de la Vida recogido en su más

eficiente formación matemática”. El Árbol de la Vida, o Sephiroth, está él mismo
asociado íntimamente con el Tetragrammatón, que, como ya se dijo, brinda un
conveniente puente entre los dos símbolos. Por medio de este puente se puede
demostrar que estos dos símbolos envuelven conceptos muy similares.

Sephiroth.

La figura 4 muestra el “Árbol de la Vida” o Sephiroth. Cada Esfera (Sephira) del árbol
representa una Emanación. Cada una de las columnas verticales de Esferas del
Sephiroth tradicionalmente se consideran representantes de un pilar, y cada pilar se
nombra de acuerdo al concepto central que él representa; así en la Figura 4 tenemos los
pilares Justicia, Belleza, y Misericordia de izquierda a derecha respectivamente.

Retrieved December 27, 2008 from http://arxiv.org/PS_cache/hep-

ph/pdf/0208/0208263v3.pdf.
23
Woodward, Chris, Knutson A., & Tao T. (2004). The Honeycomb model of
$GL_n$ Tensor Products II: Facets of the Littlewood-Richardson Cone. In Journal
of American Mathematics Society. 17 no. 1, 19--48.
Retrieved December 26, 2008 from http://www.math.rutgers.edu/~ctw/papers.html.
24
Berry, Ted. The Masonic Poets Society. Retrieved December 26, 2008 from http://masonic-poets-
society.com/tetractys.htm#G.
25
The Tetracyts of the Decad. Abrahadabra Institute Retrieved December 26, 2008 from
http://www.abrahadabra.com/tetractys001.htm.
26
etracyts. All Experts Encyclopedia. Retrieved December 26, 2008 from
http://en.allexperts.com/e/t/te/tetractys.htm#hd2.
Figura 4.
El Árbol de la Vida o Sephiroth mostrando las diez Sephira individuales,
la pseudo Sephira Daath, y las veintidós vías.

Esta figura es una versión modificada de la ilustración del Sephiroth que se usa en el
Grado de Caballero Kadosh27 del REAA. Las modificaciones constan de la adición de
todas las veintidós vías, y la adición de la pseudo-Sephira Daath (Conocimiento) entre
Kether y Tipareth en el pilar central. La ilustración incluye también la marca en
caracteres hebreos para cada una de las veintidós vías y cada uno de los diez Sephira
(distintos a Daath). Cada uno de los diez Sephiroth regulares son los diez sagrados
atributos que se dice habitan esferas de la primera Emanación de la creación.28

Los diez Sephiroth están divididos en Sephiras masculinos y femeninos, siendo

femeninos los del lado izquierdo (columna izquierda) y masculinos los del lado
(columna) derecho. Cada uno de los Sephira, diferentes al Kether, es también masculino
o femenino en relación al Sephira que le precede o le sigue.

La mejor descripción de los principios que gobiernan el Sephiroth se alcanza quizás

mejor citando los dos primeros de los siete ideales del Kabalismo29 como los resumió el
Dr. Wynn Westcott:

27
Knight Kadosh. The Thirtieth Grade of the Ancient and Accepted Scottish Rite, and the First Degree of
the Chivalric Series. Hirams Web. University of Bradford. Retrieved on September 29, 2008.
28
Freemasonry in Israel. Retrieved December 27, 2008 from
http://www.geocities.com/Athens/Forum/9991/kabbalah.html
29
Cleland, J.N. The Kabbalah and Freemasonry. Bonisteel Masonic Library. Retrieved December 27,
2008 from http://www.bonisteelml.org/THE_KABBALAH_AND_FREEMASONRY.htm
(1). Dios, el Santo, el Incomprensible Supremo, AIN SUPH, no es el Creador directo
del mundo. Todo procedió de la fuente primordial por emanaciones sucesivas, cada
una alcanzando un nivel inferior que la precedente. De aquí que el Universo sea, de
hecho, Dios manifiesto, la última y más lejana producción removida hecha materia,
que es por lo tanto vista como aquélla desprovista de perfección.

(2). Todo lo que se conoce o percibe se forma bajo el modelo tipo del Sephiroth”.

El nombre de cada Sephira, el carácter hebreo por el cual es designado, su nombre, y su

Correspondencia se dan en la tabla 230

La relación del Tetragrammatón y el Sephiroth se ilustra en la Figura 5 en la cual se

muestra cada uno de los “Cuatro Mundos” del Sephiroth. Note que cada Mundo
corresponde también a uno de los cuatro elementos antiguos.

30
Scholem Gershom. (1990). The Formative Meanings of the Ten Sphiroth/Sephiroth Belimah. In
Origins of the Kabbalah. Princeton. Retrieved December 27, 2008 from
http://www.psyche.com/psyche/qbl/formative_sephirot.html.
Los Cuatro Mundos del Sephiroth. Note que cada tríada en los primeros nueve Sephira
y en el Sephira final Malkuth forma un Mundo y cada Mundo tiene una asociación con
uno de los cuatro elementos. Note que no todas las vías se muestran en esta figura.

La fuente de las Emanaciones es descrita como oculta por tres velos31- “Negatividad”
(Ain), que al ser de tres letras alude a los tres primeros Sephiroth; “Lo Ilimitado” (Ain
Soph), que hace alusión a los primeros seis Sephiroth; y la “Luz Ilimitada” (Ain Soph
Aur), que estando compuesta por nueve letras alude a los nueve primeros Sephiroth.

Este complejo concepto pretende describir la fuente como poseedora de Existencia

Negativa y que el ilimitado océano de luz por el cual el Sephiroth se manifiesta a sí
mismo no tiene centro, sino que más bien se concentra en Kether, la primera Sephira.
Como puede verse, la profundidad de la filosofía involucrada aquí puede ser un poco
intimidante. La nube que encierra a Ain, Ain Soph y Ain Soph Aur se representa abajo
en la Figura 6. Como complemento interesante he suministrado también una ilustración
de un bien conocida versión del símbolo Rosacruciano junto al de la Nube de Ain .La
similaridad no vale la pena.

31
Mathers, S.L. MacGregor. (1887). Qabalah Unveiled. Reprinted (2006) as The Kabbalah: Essential
Texts From The Zohar. Watkins. London. pp. 26. ISBN-10: 1-84293-128-9; ISBN-13: 9-781842-931288.
El símbolo de la Orden Rosacruciana (izquierda) y la Nube de Ain formulando el Sephiroth Oculto
Y concentrándose en el Sephira Kether (derecha).
Note la similaridad entre los dos.

El Sephiroth, de manera muy semejante a la Tetractys, puede mostrarse tener

regularidad geométrica en su construcción. En la Figura 7, he aportado una construcción
del Sephiroth que se basa en cinco círculos alineados superponiéndose de forma tal que
la circunferencia de cada uno pasa a través del centro (s) del círculo(s) al cual es
adyacente. Los puntos en los cuales los círculos se intersectan coinciden con el centro
de la Sephira individual en los pilares izquierdo y derecho, y los centros de los círculos
coinciden con los cuatro Sephira (y Daath) en el pilar central. Los círculos que se
superponen de esta forma forman también otro importante símbolo masónico conocido
como la Vessica Piscis, de la cual puede demostrarse tener ciertas dimensiones que se
relacionan con la Media Aúrea; en consecuencia, no es sorprendente que el Sephiroth
contenga también ese enigmático código.
Figura 7.
La disposición geométrica del Sephiroth basada en círculos sobrepuestos.
Note que la superposición entre los círculos crea cuatro Vessica Piscis (áreas sombreadas)

Concordancias

Deberá enfatizarse en que la Tetractys y el Sephiroth no son en manera alguna

conceptos idénticos, sino más bien conceptos que guardan similitudes. Una de ellas es
que ambos incluyen al Tetragrammatón como parte integral de su significado. Quizás la
más profunda similitud es que ambos proponen un concepto de Creación del Universo,
tanto material como espiritual, que utiliza un sistema de Emanaciones que provienen
por etapas de la Divinidad hacia el universo físico. S.L. MacGregor Mathers32
claramente creía que el sistema Tetractys de los Pitagóricos era un refinamiento del
dado por el más antiguo Sephiroth que incorporó modelos matemáticos. Esto sería
consistente con los viajes reportados de Pitágoras a babilonia en donde habría sido
introducido en el Kabalismo. Ambos sistemas incorporan referencias a los Elementos
Clásicos, y se sabe que ambos tienen correspondencia con los Planetas y la Astrología.
Yo agregaría que la Tetractys y el Sephiroth incluyen una seria a la izquierda de
Emanaciones consideradas Masculinas.

32
Ibid.
Figura 8.
Una comparación de la Geometría de la Tetractys
Y del Sephiroth que muestra la relación de cada uno
Con el Tetragrammatón.

Una de las más interesantes correspondencias de los Símbolos usados para ilustrar la
Tetractys y el Sephiroth yace, sin embargo, en la aparente superposición entre sus
diseños geométricos. La Figura 8 muestra esta correspondencia aportando una imagen
compuesta de las Figuras 3 y 7. Note que las Formas Geométricas como fueron
descritas coinciden.

Creo que es un tributo al genio de los hombres que desarrollaron los Rituales y el
Simbolismo Masónicos que la Tetractys y el Sephiroth estén ambos en la base de
nuestra Orden, y que aquéllos aportaran un puente por medio del cual los dos pudieron
unirse..

Final.