Вы находитесь на странице: 1из 14

О. Н. Стрельник

О. Н. Стрельник Философия Конспект лекций Москва Юрайт 2010

Философия

Конспект лекций

Москва Юрайт 2010

УДК 1/14

ББК 87я73

С84

Пособие одобрено Ученым советом факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов

Стрельник Ольга Николаевна — кандидат философских наук, доцент кафедры онтологии и теории познания, ученый секретарь диссертационного совета Российского университета Дружбы наро- дов

С84

Стрельник О. Н. Философия : конспект лекций. — М. : Издательство Юрайт ; ИД Юрайт, 2010. — 187 с. — (Хочу все сдать!)

ISBN 978-5-9916-0542-7 (Издательство Юрайт) ISBN 978-5-9692-0838-4 (ИД Юрайт)

Непосредственной сдаче экзамена или зачета по любой учебной дисциплине всегда предшествует достаточно краткий период, когда студент должен сосредоточиться, систематизировать свои знания. Выражаясь компьютерным языком, он должен «вывести информа- цию из долговременной памяти в оперативную», сделать ее готовой к немедленному и эффективному использованию. Специфика пе- риода подготовки к экзамену или зачету заключается в том, что сту- дент уже ничего не изучает (для этого просто нет времени): он лишь вспоминает и систематизирует изученное. Предлагаемое пособие поможет студентам в решении именно этой задачи применительно к курсу «Философия». Содержание и структура пособия соответствуют требованиям Го- сударственного образовательного стандарта высшего профессиональ- ного образования. Издание предназначено студентам вузов. УДК 1/14

ISBN 978-5-9916-0542-7 (Издательство Юрайт) ISBN 978-5-9692-0838-4 (ИД Юрайт)

ББК 87я73

© Стрельник О. Н., 2002

© ООО «ИД Юрайт», 2010

Содержание

Тема 1. Особенности философского знания

5

1.1. Место философии в системе духовной культуры

5

1.2. Философия и мировоззрение

6

1.3. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем

8

1.4. Основные функции философии

12

1.5. Структура философского знания

13

1.6. Типология философских учений

14

1.7. Становление философии. Философия и мифология

21

1.8. Религиозные, философские и научные картины мира

24

Тема 2. Развитие философского знания. Основные направления и школы

32

2.1. Античная философия

32

2.2. Европейская философия Средних веков

33

2.3. Философия эпохи Возрождения

35

2.4. Философия Нового времени и Просвещения

36

2.5. Немецкая классическая философия

38

2.6. Постклассическая философия

40

2.7. Основные направления философии XX века

44

Тема 3. Философское учение о бытии

49

3.1. Понятие бытия

49

3.2. Категория бытия в истории философии

50

3.3. Бытие и субстанция

54

3.4. Понятие материи

55

3.5. Проблема единства и многообразия мира

56

3.6. Движение как способ существования материи

58

3.7. Пространство и время как формы существования материи

61

3.8. Системная организация мира

66

3.9. Современные теории саморазвития и самоорганизации мира:

диалектика и синергетика

68

3.10. Детерминизм и индетерминизм. Понятие причинности

72

3.11. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности

75

Тема 5. Философское учение о сознании

77

4.1. Познание и сознание. Проблема сознания в истории философии 78

4.2. Структура сознания. Сознание и самосознание

82

4.3. Сознательное и бессознательное

88

4.4. Познавательные способности человека

95

4.5. Мышление и язык

99

4.6. Сознание и мозг

101

4.7. Проблема идеального

102

Тема 5. Философское учение о познании

105

5.1. Проблема познания в гносеологии

105

5.2. Понятие истины. Классическая концепция истины. Неклассические концепции истины

106

5.3. Проблема критериев истины

109

5.4. Виды знания. Понятие науки

111

5.5.

Проблема критериев научности

114

5.6. Структура научного знания

118

5.7. Развитие науки. Понятие научной революции

120

5.8. Методы и формы научного познания

122

5.9. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм

124

5.10. Типы рациональности. Научная и философская рациональность

127

5.11. Наука и техника

130

5.12. Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание

133

Тема 6. Философское учение об обществе

136

6.1. Концепции общества в истории философии. Понятие общества 136

6.2. Экономическая сфера общества

139

6.3. Политическая и правовая сферы общества

142

6.4. Социальная сфера общества

146

6.5. Духовная сфера общества

150

6.6. Понятие исторического процесса. Личность в обществе и истории

153

6.7. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общественного прогресса

156

6.8. Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции истории

159

Тема 7. Философское учение о человеке

163

7.1. Проблема человека в истории философии

163

7.2. Индивид, личность, индивидуальность

165

7.3. Человек, общество и природа

168

7.4. Смысл человеческого бытия. Проблема свободы

169

Тема 8. Будущее человека и человечества. Возможные сценарии

173

Литература

178

Словарь терминов

180

Персоналии

185

Тема 1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

1.1. Место философии в системе духовной культуры

Неискушенный человек соотнесет слово «философия» прежде всего со словом «культура», тем самым интуитивно уловив связь этих явлений. Очевидно, что понятие «культура» более широкое. Поми- мо философии в сферу культуры входят религия, наука, искусство, мифология, политика и т.п. Культура представлена в различных про- дуктах материальной и духовной деятельности человека, в системе норм и учреждений, в духовных и материальных ценностях. Кроме того, культура — не только результат человеческой деятельности, но

и сама эта деятельность. В понятии «культура» фиксируется отличие

способов жизнедеятельности человека от функционирования живот- ных. Культура — это именно то, что отличает человека от животных. Культура является воплощением человеческих стремлений, пере- живаний и достижений, а также провалов и разочарований. Созда-

вая новые культурные ценности и смыслы, человек преодолевает свою социальную и природную ограниченность. С другой стороны,

отдельная личность не может вырваться за пределы тех культурных норм, которые были созданы предшествующими поколениями, даже если не принимает их. Единственный для человека способ преодоле- ния культурной предопределенности — это создание новых смыслов

и ценностей. Именно поэтому наиболее адекватный способ культур- ного существования личности — творчество.

В культуре выделяют материальную и духовную сферы, которые

различаются по способу воплощения результатов человеческих уси- лий. Материальная культура — вся сфера материальной деятельно- сти человека (орудия и предметы труда, жилища, одежда, предметы

обихода, техника и т.п.). Духовная культура — сфера сознания, по- знания, воспитания и просвещения. Разделение на материальную

и духовную культуру во многом условно, так как все предметы мате-

риальной культуры являются воплощением идей и знаний, т.е. про- дуктом человеческого сознания, а явления духовной культуры всегда

объективируются в материальных предметах.

В универсум духовной культуры входят наука, философия, ис-

кусство, религия, мифология, право, мораль. Основные компоненты духовной культуры называют также формами общественного созна- ния. Каждая из названных форм имеет собственный предмет, выде- ляемый из общего конгломерата культуры, и свой специфический способ функционирования. Для определения места философии в системе культуры и установ- ления ее соотношения с другими формами, необходимо более под- робно охарактеризовать духовную культуру с точки зрения ее осно- ваний. Фундамент культуры составляют:

знания, сформулированные в понятиях и зафиксированные в языке;

ценности, удовлетворяющие потребности людей, определя- ющие их интересы. Философия представляет собой одновременно и знания, и цен- ности, ее часто называют рефлексией над основаниями культуры, квинтэссенцией самосознания исторической эпохи. Философия, имея дело с постоянно меняющейся реальностью, формирует обще- значимые и непреходящие смыслы, в рациональной форме трансли- руя их будущим поколениям. Ядро философии составляют экзистен- циальные, или смысложизненные, ценности: добро и зло, истина и заблуждение, красота и уродство, свобода и зависимость, жизнь и смерть, смысл и цель жизни и т.п. В рамках философии, конечно же, обсуждаются и другие проблемы, однако она принципиально цент- рирована именно на группе экзистенциальных ценностей, которые и определяют мировоззренческую природу философского знания. Философия все свои проблемы черпает из жизни. Но при этом философское мышление всегда стремится преодолеть уже познанное, определенное, стремится заглянуть за горизонт известного. Филосо- фия существует на границе возможного и невозможного, раздвигая пределы научного и жизненного опыта в ту или иную конкретную эпо- ху. Именно поэтому все философские вопросы выходят за пределы эм- пирического мира, отождествляемого обычно с универсумом простых фактов. Философское знание не является знанием о фактах. Кроме того, философия размышляет не о самой по себе природной или соци- альной реальности, а о ее отражении в других культурных формах: на- уке, религии, искусстве и т.п. Именно поэтому философию невозмож- но напрямую соотнести с обыденной, эмпирической реальностью.

1.2. Философия и мировоззрение

Философию часто неверно представляют как абстрактное зна- ние, игнорируя ее ценностную природу. Именно представления об абстрактности философского знания порождают в обыденном со- знании упрек в бесполезности. Недаром символом философа был медведь, сосущий лапу. Обосновано ли подобное отношение к фило- софии? И если нет, то каковы аргументы в ее защиту? В основном претензии к философии сводятся к следующему:

философия не имеет собственных реальных проблем; философские выводы бездоказательны. Очевидно, что первая претензия связана с трудностями оконча- тельного и точного определения предмета философского знания, а вторая порождается тем, что философские утверждения не имеют опытного подтверждения. Тем не менее каждый человек рано или поздно задается вопросами, которые называют философскими: воз- можно ли бессмертие? каков смысл человеческой жизни? как воз- можна свобода? что такое истина, красота? и т.п. Каждый человек, осуществляя свой жизненный выбор, так или иначе отвечает на эти вопросы. Но всегда ли ответы можно назвать философскими? Философская деятельность, так же, как деятельность врача, юри- ста, математика, требует определенных знаний, умений и навыков,

прежде всего навыков ясного и логичного мышления. Именно по- этому «философствование на кухне» нельзя назвать собственно фи-

лософией. Философия представляет собой систему развернутых от- ветов на мировоззренческие вопросы, которые актуализируются той или иной эпохой. Однако философия — это не все мировоззрение, а лишь одна из его форм.

С точки зрения особенностей функционирования в мировоззре-

нии выделяют два уровня: рационально-теоретический и жизненно- практический. Философия представляет собой рационально-теоре- тическую форму мировоззрения, которую следует отличать от так называемой жизненной философии, здравого смысла, соотносимого

с жизненно-практическим уровнем. Философия — та форма духов- ной культуры, в которой взгляды человека на мир и место в этом мире представлены в рациональной форме, в виде теорий, понятий, умо- заключений. Если жизненно-практический уровень мировоззрения формируется стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивиду- ального жизненного опыта человека и принципиально не критичен, то рационально-теоретический создается сознательно, как результат особой профессиональной деятельности. Характеристика «рациональный» принципиально важна для по- нимания природы философского знания. Дело в том, что в культуре существуют и другие мировоззренческие системы, функционирую- щие в виде доктрин, теорий, однако не удовлетворяющие критерию рациональности. Это прежде всего религия и мифология. В отличие от этих внерациональных форм философия вынесла на первый план именно интеллектуальные аспекты мировоззрения. Философские вопросы всегда формулируются в точных понятиях и суждениях. И такими же явными и строгими являются ответы. Необходимо отметить, что так называемая жизненная филосо- фия часто конфликтует с теми ценностями и положениями, которые вырабатываются философией. Это обусловлено тем, что, находясь на переднем крае человеческой мысли, будучи самим острием этой мысли, философия всегда опережает свое время. Взгляд философии на мир и человека гораздо шире, чем точка зрения здравого смысла. Кстати, слово «философия» впервые было использовано греческим мыслителем Пифагором как раз для обозначения того типа знания, которое поднялось над повседневным опытом и обыденным созна- нием. Буквальный перевод слова «философия» означает любовь к мудрости.

С точки зрения содержания в структуре мировоззрения различа- ют следующие компоненты:

миропонимание;

мировосприятие;

мироотношение.

Миропонимание, или картина мира, — это интеллектуальная составляющая мировоззрения. Когда говорят о мировоззренческих парадигмах, стилях мышления имеют в виду именно этот компонент мировоззрения. Содержание миропонимания определяется в зави- симости от того, говорим мы о концептуальном, теоретическом или

жизненно-практическом уровне мировоззрения. Миропонимание на уровне обыденного сознания или здравого смысла базируется на повседневных знаниях эмпирического толка и часто оказывается не- адекватным. Миропонимание на теоретическом уровне представле- но научными, философскими, религиозными идеями. Мировосприятие — это эмоционально-чувственная составляющая мировоззрения. Содержание мировосприятия составляют эмоцио- нальные предпочтения, верования, специфические психологические представления человека о мире и своем месте в нем. На основе миропонимания и мировосприятия формируется тре- тий компонент мировоззрения — мироотношение. Мироотношение, или концепция практических действий, — это совокупность цен- ностных установок человека, его убеждений, определяющих пози- цию по тем или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей. Основной проблемой любого мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Именно эта тема становится стержнем философии, вокруг которого формируется развернутая система дру- гих вопросов и проблем. Исходная точка мировоззрения неотдели- ма от особенностей человеческого сознания и существования. Дело в том, что для человека весь мир расколот на две неравные части:

собственное «я» и все остальное — «не-я». К сфере «не-я» относят- ся природа и культура, другие личности, группы (враждебные или, напротив, дружественные), собственное тело и даже само человече- ское «я», когда оно выступает объектом саморефлексии. Отношение «человек — мир» обнаруживается в любой философской проблеме, именно поэтому можно говорить о том, что философия центрирова- на на человеке. Любой философский вопрос рассматривается сквозь призму человеческого отношения к нему. Философию не интересу- ют природа сама по себе, или культура, «очищенная» от человека, или функции и возможности его сознания и тела. Философию инте- ресует отношение человека и мира, человека и человека, человека и его природных или культурных воплощений.

1.3. Предмет и метод философии. Особенности философских проблем

Предметом философии являются всеобщие связи в системе «чело- век — мир», философия — это рационально-теоретическое осмыс- ление этих связей. В природе или культуре философию интересует такое всеобщее, которое имеет отношение к человеку, включено в орбиту его жизнедеятельности, преломлено сквозь призму его поня- тий о добре и зле, красоте и уродстве, истине и заблуждении. В ходе развития философии представления о ее предмете меня- лись. Можно сказать, что каждая эпоха давала свой ответ на этот во- прос. Да и в рамках одной исторической эпохи могли сосуществовать разные версии этого ответа. Так, например, для греческого мыслите- ля Сократа философия была величайшим из искусств — искусством самопознания. Ученик Сократа Платон считал философию познанием

истинно существующего бытия, т.е. мира идей, который он противо- поставлял миру материи (небытию) и миру эмпирических вещей. Философия, по мысли Платона, является размышлением, готовя- щим человека к смерти. Аристотель считал философию наукой, изуча- ющей первопричины вещей, и называл ее госпожой наук. Термин «мета- физика» впервые был использован в Античности исследователями и толкователями текстов Аристотеля как синоним слова «философия». Для Античности вообще характерно понимание философии как ма- тери всех наук. Философией греки называли весь конгломерат теоре- тического знания, противопоставляя его мифу с одной стороны, и обыденному знанию — с другой. В Средние века философия выступала служанкой богословия и выполняла функцию дополнительного инструмента в богословских спорах. В эпоху Возрождения происходит эмансипация философии от теологии. Мыслители этого времени, так же как греки, любое тео- ретическое знание называют философским. Новое время определи- ло философию как науку наук, объединив этим понятием не только теоретическое, но и некоторые виды эмпирического знания. Так, Ф. Бэкон относит к сфере философии естественную теологию, есте- ственную философию и учение о человеке, а Р. Декарт уподобляет философию дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви — все остальные науки. Несмотря на различие позиций, об- щим для всех философов XVII в. остается соотнесение философии с познающим разумом. Расширительное понимание предмета философии и отождествле- ние ее со всем комплексом научного знания сохраняется и на протя- жении XVIII в. Во второй половине XVIII — начале XIX в. происходит постепенное осмысление того факта, что если философия и представ- ляет собой науку, то это должна быть универсальная наука, наука о всеобщем. В XIX в. философское знание как знание о всеобщем на- чинают противопоставлять конкретно-научному знанию о частном. Так, Г. Гегель называет философию царицей наук. Философия для него есть наука о всеобщем, существующем в сфере чистого мышле- ния, или наука о разуме, постигающем самого себя. И. Кант опреде- ляет предмет философского исследования следующим образом: транс- цендентальный разум и его границы. Философия, по его мнению, должна стать учением о последних целях человеческого разума. XX в. предложил большое разнообразие трактовок предмета фи- лософского исследования. Так, неокантианцы рассматривают фило- софию как науку о ценностях. Сохраняя понимание философии как науки о всеобщем, неокантианцы обнаруживают это всеобщее не в сфере познания, а в сфере ценностей. Марксизм определяет фило- софию как науку о всеобщих законах природы, общества и мышления. Экзистенциализм понимает философию как размышление о человече- ском существовании. Позитивизм вообще отказывает ей в собствен- ном предмете. В прежнем виде философия рассматривается позити- вистами как бессмысленная наука, в новом же облике она должна стать «служанкой» наук, методологией научного познания.

Подводя итог, следует сказать, что при всем разнообразии трак- товок предмета философии сохраняется одна важная деталь: фило- софия всегда представляет собой рациональное знание о всеобщем, однако всеобщность понимается не одинаково и обнаруживается в разных сферах. Философские системы, будучи рефлексией над основаниями культуры, всегда несут на себе отпечаток времени. Поэтому набор проблем и характер их интерпретации варьируются от эпохи к эпохе. Тем не менее во всех концепциях сохраняется общее, что позволяет идентифицировать их как философские. Как уже говорилось выше, философские проблемы сфокусированы на человеке. Философию не

интересует мир сам по себе, а только мир в контексте человеческой жизнедеятельности. Наиболее адекватно и кратко круг философских проблем очертил И. Кант, сведя их к четырем вопросам:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я смею надеяться?

Эти три вопроса объединяются в четвертом:

Что такое человек?

И. Кант первым из мыслителей эпохи философской классики осознал антропоцентрический характер философского знания. В марксизме фундаментальная мировоззренческая оппозиция «человек — мир» была сведена до пары противоположностей «со- знание — материя». Основным философским вопросом марксисты считали вопрос об отношении материи и сознания и о первичности одного из начал. Заметим, что оппозиция «сознание — материя» явля- ется частным случаем оппозиции «человек — мир». Таким образом, марксизм обращает внимание лишь на одну из возможных групп философских вопросов и придает им исключительный статус. Оче- видно, что вопрос о соотношении сознания и материи не является «основным» в других философских школах, а марксистский вариант ответа на вечные проблемы человеческого бытия следует считать лишь одной из возможных версий. Источник философских проблем — вся сфера человеческого су- ществования, как индивидуального, так и коллективного: история, искусство, естественные науки, индивидуальное бытие порождают вопросы мировоззренческого характера. Философия является реф- лексией над основаниями любой человеческой деятельности и осоз- нанием возможных перспектив этой деятельности. Поскольку на мировоззренческие вопросы нельзя дать окончательного ответа, фи- лософские проблемы на каждом новом историческом этапе осмыс- ляются по-иному. Так, вопрос о строении и происхождении мира появился уже в античной философии. Но вряд ли утверждение, что первоначалом мира является одна из природных стихий, удовлетво- рявшее древних греков, будет убедительным для современного чело- века. Или интерпретация свободы как познанной необходимости у Б. Спинозы останется единственно возможной после размышлений

о свободе Ф. Ницше в его философии воли или Ж. П. Сартра в его философии существования.

*** В общем смысле метод определяется как система практических или мыслительных приемов и правил, следование которым ведет к достижению желаемого результата. Философский метод является со- вокупностью только мыслительных приемов и правил. Основными особенностями метода в философии являются комплексность и ре- лятивность. Релятивность означает, что метод напрямую зависит от тех пред- посылок, с которых начинается философское рассуждение. Эти предпосылки не всегда могут быть явными и осознанными. Можно сказать, что в философии точные определения и формулировки — итог размышления, а не его начало. Философские категории и принципы имеют всеобщий и фунда- ментальный характер. Так, например, в физике могут выясняться причины процессов и явлений, а в философии ставится вопрос о при- чине самой причинности, в истории изучаются конкретные истори- ческие события и факты, а философия озабочена проблемой смыс- ла истории вообще. Поскольку философские категории предельно общие, сложно найти им окончательное и адекватное определение. Именно поэтому предпосылки философского размышления могут оставаться неявными достаточно длительное время и выясняются только после того, как изменились границы возможного историчес- кого опыта. Смена философских эпох как раз и представляет собой смену мировоззренческих парадигм и прояснение тех философских оснований, на которые опирались предшественники. Философский метод, таким образом, принципиально зависит от предпосылок, из которых исходит философ. Кроме того, философ- ский метод всегда обусловлен особенностями предмета исследования, той совокупности связей, которые выделяются во всеобъемлющей системе «человек — мир». В современной философии одновременно сосуществуют несколько методов. Основными являются диалекти- ческий, феноменологический, герменевтический, структуралистский, антропологический. Часто в рамках одного философского исследова- ния используются одновременно несколько методов. Комплексность метода предполагает одновременное использова- ние целого ряда приемов, которые реализуются в любом философ- ском исследовании независимо от того, каких исходных предпосы- лок придерживается мыслитель и какой предмет он рассматривает. Основными приемами, входящими в структуру любого философ- ского метода, являются рефлексия — обращение мышления к соб- ственным исходным предпосылкам; универсализация — выявление всеобщих форм бытия и мышления; тотализация — целостный охват отношений в системе «человек — мир». Кроме того, философ- ский метод предполагает такие универсальные приемы, как анализ и синтез. Анализ понимается как мысленное разложение целого до исходных составляющих, синтез — как мысленное восхождение от глубинных, исходных оснований к новой целостности, объединение в единое целое отдельных сторон предмета. Анализ и синтез, как правило, не применяются в отрыве друг от друга, поскольку только

их единство позволяет прояснить существенные связи действитель- ности. В философии используется также абстрагирование — мысли- тельный прием отвлечения от несущественных свойств и отношений объекта или явления и сосредоточения внимания на существенных. Еще одним универсальным приемом познания выступает идеализа- ция — мысленная процедура образования абстрактных объектов, не существующих в действительности. Такие идеальные объекты опо- средованно выражают реальные связи и отношения, существующие в действительности. Они представляют собой предельные случаи этих связей и отношений и служат средством их анализа.

1.4. Основные функции философии

Основной функцией философии является мировоззренческая. Бу- дучи теоретическим ядром мировоззрения, философия осмысливает предельные основания культуры, задавая систему координат повсед- невной деятельности человека. Именно поэтому философию иногда называют самосознанием культуры. Из мировоззренческой функции следует синтетическая. Фило- софия является квинтэссенцией основных идей и ценностей той или иной исторической эпохи, объединяя в единое смысловое целое различные формы культуры. Философия представляет собой такую форму духовной культуры, которая выступает интегратором всех других форм. Еще одной важной функцией философии является критическая. Осуществляя рефлексию над предельными основаниями культуры, философия подвергает сомнению идеи и смыслы, утратившие совре- менность и актуальность. Можно сказать, что культурный прогресс возможен только потому, что человек способен ставить под сомне- ние устоявшиеся правила и заглядывать за привычные горизонты. Критичность является основой движения философской мысли. Философия вообще началась как сомнение в достоверности предла- гаемого мифом знания о мире. Вопрос «что такое бытие?» невозмо- жен для обыденного сознания. Разрыв обыденного и философского в греческой философии выразился в противопоставлении достоверно- го знания — «эпистемы» и мнения — иллюзорного, хотя и общепри- нятого, знания — «доксы». Принципиально критический характер философии отмечали мыслители разных эпох: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Д. Юм, И. Кант. Все они считали, что философствовать — значит со- мневаться. Наиболее развернутую теорию, в которой проясняется критический характер философии, предложил в Новое время Р. Декарт. Принцип методологического сомнения он положил в основу любого размыш- ления. Без сомнения мышление не может начаться. Единственным несомненным для человека фактом является факт его собственного мышления. Таким образом, способность мыслить становится гаран- том существования индивида. Начав с принципа методологического сомнения, Р. Декарт пришел к формулировке своего известного поло- жения Cogito ergo sum (Мыслю, следовательно, существую).

Методологическая функция философии заключается в определе- нии общих правил и принципов научной деятельности. Наука не мо- жет самостоятельно отрефлексировать собственные предпосылки, функцию «стороннего», осмысляющего взгляда выполняет филосо- фия. В рамках философии намечаются новые перспективы научного знания и формируются стандарты научности. Кроме того, филосо- фия задает науке логическую и гносеологическую базу, необходимую для обеспечения единства исследований как в рамках одной научной дисциплины, так и в сфере междисциплинарных исследований. В современной культуре философия отошла на второй план, пере- стала быть тем родом деятельности, который оценивается как необ- ходимый, актуальный, престижный. Для нас стало привычным, что философствование и его результаты имеют частный характер. Тем не менее как невозможна полноценная личная жизнь без осмысления ее целей и смысла, так невозможна и полноценная жизнь культуры без философии. Отойдя на второй план, философия продолжает вы- полнять свою работу. Эта работа становится заметной и востребован- ной в случае конфликтных, неожиданных ситуаций, когда необходи- мо принимать новые решения и предпринимать невиданные прежде шаги.

1.5. Структура философского знания

Все многообразие философских проблем сводимо к пяти основ- ным группам:

онтологической;

гносеологической;

аксиологической;

праксеологической;

антропологической.

Эти пять групп проблем формируют структуру любого философ- ского знания. Онтология — философское учение о бытии и сущем. Гносеология — философское учение о познании. Аксиология — фило- софское учение о ценностях. Праксеология — философское учение о действии. Антропология — философское учение о человеке. Все раз- делы философского знания существуют в неразрывном единстве. Невозможно построить какую-либо концепцию действия — прак- сеологию, не решив проблем аксиологии, антропологии или онто- логии. Решение онтологических проблем неизбежно выводит мысль на проблемы познания и истины. Антропологическая проблематика фокусирует в себе все другие группы философских проблем. А гносе- ология, как говорил И. Кант, возникла из потребности решить анти- номию человеческой свободы, т.е. из антропологии и онтологии. Подобная структура философского знания, будучи компактной и стройной, является предпочтительной по сравнению с привычно переходящими из учебника в учебник перечнями разделов философ- ского знания. Кроме того, она вырастает не на пустом месте. Так, например, И. Кант по сути дела предложил схожую структуру: уче- ние о чистом разуме — гносеология, учение о практическом разу-

ме — аксиология и праксеология, учение об эстетической способнос-

ти суждения — аксиология. Все три раздела подводят к «последнему» философскому вопросу: «что такое человек?», т.е. пересекаются в ан- тропологии. И. Кант не говорит отдельно об онтологическом компо- ненте философского знания, однако проблемы онтологии растворе- ны во всех трех его «Критиках»: «Критике чистого разума», «Критике практического разума», «Критике способности суждения». Другой философ, Э. Гуссерль, предлагает схожую модель фило- софского знания. В работе «Кризис европейских наук и трансценден- тальная феноменология» он пишет: «Формы разума тематизируются

в науке о познании… в науках об истинной и подлинной оценке

этическом поступке… “абсолютных”, “вечных”, “надвременных”, “безусловно” значимых идей и идеалов». Таким образом, Э. Гуссерль задает похожую структуру философии: гносеология, аксиология, праксеология и онтология. Помимо основных групп философских проблем, которые форми- руют ядро философии, в структуре философского знания существу- ют области исследования, соотносимые с конкретным фрагментом духовной культуры или формой общественного сознания: философия науки, философия истории, философия искусства, философия религии, философия мифологии, философия политики. Каждый из этих элемен- тов опирается на идеи и принципы, формулируемые в «ядре» фило- софского знания — онтологии, гносеологии, аксиологии, праксеоло- гии и антропологии. В разные эпохи на первый план выходил тот или иной раздел философского знания, тогда как другие продолжали существовать на периферии. Например, в Античности и в Средние века доминиро- вала онтологическая проблематика, в эпоху Возрождения в центре внимания была антропология. В Новое время и в эпоху Просвеще- ния философы решают прежде всего гносеологические вопросы, а философия фактически сводится к вопросу об адекватном, универ- сальном познании. В современной философии внимание сконцен- трировано в основном на антропологической и аксиологической проблематике; темы бытия, его познания, истины, т.е. онтология и гносеология, отходят на задний план. В современной философии ясно очерчен праксеологический компонент философского знания, ставший, например, в американском прагматизме доминирующей сферой философского исследования.

об

1.6. Типология философских учений

Основания типологии философских учений. На протяжении куль- турной истории человечества было создано огромное количество фи- лософских учений и систем. Каждая историческая эпоха предлагала свои уникальные ответы на вечные вопросы. Многообразие идей восхищает и пугает одновременно. Многочисленность философских интерпретаций определяется неисчерпаемостью действительности (исторической, культурной или физической), а также различиями психического склада людей.