10 Objeciones a la Santa Misa Tradicional, interesante artículo

Tan grande es la confusión y falta de conocimiento sobre la misa tradicional que hemos
querido resumir en 10 puntos las objeciones más habituales que se oyen entre la gente.
Nuestra esperanza es contribuir a la aclaración de ciertos puntos. Pero si los lectores
solicitan otras puntualizaciones, estamos a disposición, lo mismo que abiertos a las
correcciones de los doctos en el tema.

1) Fue abolida por el Concilio Vaticano II / el papa Paulo VI.

Primero, la liturgia tradicional del rito romano vigente durante 15 siglos no podría haber
sido abolida. Tampoco había caído en desuetudo, porque era el rito más común de la Iglesia
latina hasta 1969, dado que los otros están muy vinculados con tradiciones particulares de
ciertas regiones. Esto lo acaba de confirmar nuevamente el Papa Benedicto XVI en su Motu
Proprio Summorum Pontificum.
Segundo, la Bula Quo Primum Tempore, de San Pío V que canoniza la codificación del
rito, la autoriza a perpetuidad. Así pues, en el número XII de sus prescripciones dice: "Así
pues, que absolutamente a ninguno de los hombres le sea lícito quebrantar ni ir, por
temeraria audacia, contra esta página de Nuestro permiso, estatuto, orden, mandato,
precepto, concesión, indulto, declaración, voluntad, decreto y prohibición.
"Más si alguien de atreviere a atacar esto, sabrá que ha incurrido en la indignación de Dios
omnipotente y de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo."
 2) Fue una reforma
del Concilio de Trento y del papa Pío V, equivalente al Vaticano II
y al papa Paulo VI
En sentido propio no fue una “reforma”, sino el ordenamiento y la codificación de la
tradición litúrgica del rito romano. No se impuso por la fuerza y solo se prohibieron los
ritos particulares con menos de 200 años de antigüedad que abundaban bajo el nombre de
“galicanos”.
El Vaticano II nunca mandó abolir el rito romano. En la práctica posconciliar se “fabricó un
rito nuevo” y la iniciativa, tolerada por el Papa Paulo VI, es verdad, de realizar una
prohibición “de facto” nació especialmente del celo antitradicional de Mons. Bugnini. Esta
iniciativa tan a contrapelo de la tradición litúrgica motivó muchas objeciones, entre las que
destaca el trabajo crítico de los Cardenales Bacci y Ottaviani.
Ya desde un principio el propio Papa Paulo VI vio la necesidad de escuchar el reclamo de
los fieles católicos que pedían no se proscribiera de hecho la misa tradicional y también de
aclarar muchos errores litúrgicos a los que dicha reforma dio pie.

3) Es una liturgia muy europea, poco apta para misionar o para

los pueblos del “tercer mundo”. Es una liturgia restringida a la
mentalidad occidental latina.
El rito romano es el más amplio, ecléctico y tradicional de todos los que están en uso en la
Santa Iglesia Universal. Ha tomado elementos de todas las tradiciones litúrgicas, por lo cual
es la más antigua, la más universal y además, la propia de la Sede universal petrina.
Conserva formas de la liturgia griega en esta lengua o en latín, el riquísimo aporte de los
salmos del Antiguo Testamento, tanto en el misal como en el oficio divino y el ritual
sacramental. Inclusive muchos términos hebreos, como aleluya, amén, sabaoth, hosanna, y
otros propios del leccionario.
Por otro lado, merced a la intensa labor misionera en América, Asia y Africa, es la más
difundida en todo el mundo, donde ha sido aceptada sin resistencia.
4) El latín es incomprensible. Aleja a los fieles de la celebración.
El latín es la lengua madre del castellano, francés, rumano, portugués, catalán, italiano, y
tiene una fuerte influencia en el inglés y el alemán. Es una lengua con la que todos estamos
familiarizados, y usamos muchas veces su léxico creyendo utilizar términos en inglés
(super, index, lexicon, & (et), curricula, comfort, media, etc.).
Los misales para fieles, además de ser extraordinarios instrumentos de devoción, hacen
imposible que una persona medianamente instruida tenga dificultad para entender los textos
de la ceremonia, o su sentido, puesto que las rúbricas no solo son claras, sino que son
estables, no cambian a gusto del celebrante.
Tanto la homilía como las lecturas de la epístola y el evangelio se realizan ritualmente en
latín y luego se traducen a la lengua vernácula para los que no quieran usar misal.
Usualmente se edita una hoja volante con el propio de cada domingo (introito, colecta,
gradual, epístola, evangelio, ofertorio, comunión, secreta, poscomunión…) en los lugares
donde actualmente se celebra la misa tridentina. Con una carilla el fiel puede tener a la
mano lo que cambia domingo a domingo (el propio) En cambio las partes fijas (el
ordinario) rápidamente se aprenden de memoria, precisamente porque son “fijas”. Niños de
primera comunión saben estas partes rezadas y hasta cantadas por haberlas oído rezar o
cantar, casi sin ningún esfuerzo.
Finalmente, si aleja a los fieles, hemos de remitirnos a los hechos. Las comunidades de
misa tradicional crecen a un ritmo muy superior a la media de las de misa nueva. No por
nada el Papa la apoya con tanta insistencia su restauración.

5) En la misa
tridentina no se puede “participar”.
Primero hay que tener en claro de qué forma puede participar un seglar en la liturgia,
conforme a las normas litúrgicas tradicionales.
Fuera del acolitado de los laicos varones o la participación en la schola cantorum, (coro) los
seglares no intervienen en la ceremonia liturgica. Participan de los diálogos litúrgicos con
el sacerdote, las oraciones, las procesiones, el canto, la comunión… No parece poco. Queda
claro que el sacerdocio que habilita a celebrar, leer o predicar es el ministerial, y por lo
tanto quienes no formen parte del clero –y según el grado de las órdenes recibidas- no
“protagonizan” la liturgia.
Los fieles no administran la comunión, no la reciben en la mano (la Madre Teresa de
Calcuta decía que el mayor mal de estos tiempos era recibir la comunión en la mano…).
Van a misa a adorar, pedir perdón, ofrecer espiritualmente la oblación junto con el
sacerdote, a recibir sacramentalmente a Nuestro Señor Jesucristo, pedir gracias, sufragar
con sus oraciones las almas del purgatorio, pedir por los vivos, conmemorar al papa y al
obispo. En definitiva a adorar a Dios, santificarse y rezar por la santificación de los fieles y
de los que no lo son.

6) Se descuida la enseñanza y el adoctrinamiento de los fieles quitándole importancia

a la "liturgia de la palabra".
La misa no tiene por función adoctrinar a los fieles. Solo una parte de ella se dedica a esto,
hoy llamada “liturgia de la palabra” siguiendo la terminología de la nueva teología
litúrgica. En el rito tradicional se denomina “misa de los catecúmenos”, es decir, de los que
están siendo adoctrinados para recibir el bautismo.
No es posible olvidar la propedéutica litúrgica: primero el sacerdote reza oraciones al pie
del altar. Principalmente salmos penitenciales, disponiendo el ánimo a la contrición del
alma para poder celebrar los sagrados misterios. Recién cuando se ha hecho este acto
penitencial sube el celebrante al altar. La misma disposición deben guardar los fieles.
Luego del último acto de contrición (rezo o canto en griego del Kyrie (Kyrie eleison,
Christe eleison, Kyrie eleison), tres veces cada frase alternando con los fieles, comienza la
parte dirigida principalmente a la instrucción en la doctrina, o parte docente propiamente
dicha. Lecturas y homilía. Luego se reza la confesión de Fe, Credo, y da comienzo el
ofertorio, o misa propiamente dicha. Esta parte se dirige a nuestra fe, convocándonos a la
adoración del misterio.
La Iglesia nos invita a disponernos con humildad a la celebración, luego nos instruye, nos
invita a confesar la fe y finalmente a contemplar y adorar el misterio de la eucaristía.
Muchísimos gestos y oraciones tienen por función implorar a Dios sea propicio y aceptable,
por los méritos de Nuestro Señor Jesucristo y de sus santos, este ofrecimiento.
De modo que no se descuida la doctrina, sino que se gradúa según la importancia que tiene
en el acto sacrificial. Otras actividades extralitúrgicas se dedican especialmente a la
doctrina. Sin embargo, no perdamos de vista el carácter intrínsecamente didáctico de la
liturgia que resume el antiguo apotegma: la ley de la oración es la ley de la fe. Eso que
rezamos nos instruye en la Fe porque es lo que creemos.
7) El sacerdote desprecia a la asamblea, da la espalda a los fieles, realiza toda la
ceremonia en el presbiterio.
El sacerdote se “orienta”, es decir, mira al oriente, hacia el monte calvario (como los
musulmanes miran a La Meca, centro espiritual de su religión). Normalmente la misa debe
celebrarse sobre un altar (no una mesa) “orientado”. Este debe ser preferiblemente de
piedra y en caso que no pueda hacerse al menos tener el ara o piedra de altar, lugar sobre la
cual se realiza la consagración. Esta piedra está tiene dentro reliquias de santos mártires.
Los altares son consagrados, porque simbolizan el cuerpo de Cristo. Por eso se los besa, se
los incienza y se lo adorna y reverencia. Cuando el Santísmo está en el sagrario, se hace
una genuflexión al pasar frente a él. Pero aún cuando no lo está, se hace una reverencia
profunda ante el altar, porque es un lugar sagrado.
En medio del altar está el Sagrario, lugar de reserva de la Sagrada Eucaristía para su
adoración y administración a los fieles. Es el sancta sanctorum, que viene de la tradición
hebrea, el lugar donde solo tiene acceso el sacerdote. En la liturgia oriental esta reserva es
mucho mayor, llegando a cerrar el altar detrás de puertas (iconostasio) que solo se abren
durante la consagración.
Por el costado derecho del altar (lado del evangelio) una lámpara votiva que se alimenta de
aceite arde en honor a Cristo y señala su presencia. Cuando el sagrario está cerrado y las
sagradas formas no están expuestas, debe realizarse una genuflexión simple al pasar frente
a él. Cuando está expuesto, ambas rodillas se doblan y se hace una reverencia profunda. Por
eso también se persigna el católico al pasar frente a una iglesia, para dar señal de reverencia
a Cristo sacramentado.
El altar está como mínimo a tres gradas sobre el nivel de los fieles, simbolizando el Gólgota
y a la vez la jerarquía del cuerpo místico cuya Cabeza es Cristo mismo. Al altar sigue el
presbiterio, es decir, el lugar de los clérigos o de los consagrados al servicio del altar.
Durante la liturgia, salvo el acolitado de los varones laicos, ningún otro seglar tiene función
alguna.
De modo que los fieles no son los protagonistas puesto que no se trata de una conferencia, o
reunión social, sino de un rito de adoración celebrado por el sacerdote, que es otro Cristo,
pontífice entre Dios y los hombres. Pero en la “misa de los catecúmenos” o cuando el rito
impone saludar, bendecir, absolver, o dirigirse a los asistentes por medio de una homilía,
etc. el sacerdote mira al pueblo fiel. La liturgia es una escuela de cortesía, jamás se dirige el
sacerdote a los fieles sin mirarlos.

8) Las mujeres se
ven forzadas a usar un velo en señal de sumisión.
El uso del velo en el templo es mandato apostólico de San Pablo a la mujer. El apóstol de
las gentes, que ha atestiguado muchas tradiciones litúrgicas, dice en su epístola primera a
los Corintios, “Quiero que sepáis que Cristo es la cabeza del varón como el varón es la
cabeza de la mujer y Dios lo es de Cristo. … Por lo tanto, debe la mujer traer sobre la
cabeza la divisa de la sujeción a la potestad, por respeto a los santos ángeles”. (I Cor, 11, 4
y 10). Esta divisa es un velo, que en la tradición hispana ha dado lugar a la creación de
magníficas mantillas, muy apreciadas por su belleza y arte. De hecho la tradición se
mantiene en los trajes de bodas de las novias.
9) Solo se puede comulgar de rodillas y en la boca, no de pie ni en
la mano.
Recordemos que en el Santísimo Sacramento está realmente presente el cuerpo, sangre,
alma y divinidad de Nuestro Señor Jesucristo. Hay presencia real.
El modo de recibir la comunión es variable según los ritos. El romano tradicional lo ha
establecido de rodillas, bajo la especie del pan (ácimo) en forma de delgada lámina para
minimizar el riesgo de que las partículas caigan y a fin de que se facilite la manducación.
Por ese mismo motivo el sacerdote que ha consagrado mantiene los dedos índice y pulgar
de la mano derecha juntos hasta la purificación posterior a la comunión de los fieles: para
evitar que partículas de la forma consagrada caigan. Y por eso se coloca una patena o
bandeja bajo el mentón del fiel al comulgar, a fin de recoger las partículas, en cada una de
las cuales está entero el sacramento.
La comunión en la mano fue impuesta por la fuerza y luego indultada para Holanda por
Paulo VI, donde se comenzó la práctica ilegal. Finalmente, de un modo irregular se impuso
en muchos lugares donde no era ni requerida ni practicada. Hoy, curiosamente, en
numerosas iglesias “prohiben” comulgar de rodillas y en la boca, cuando ésto es lo que
manda y recomienda la Iglesia.
10) No se concelebra, desdeñando un signo de unidad y caridad
entre el clero y los gestos de amor fraterno. Celebran misas
privadas sin fieles
En el rito tradicional no se concelebra salvo en las ordenaciones presbiteriales o en las
consagraciones episcopales. Cuando dos o más sacerdotes concelebran, solo se celebra una
misa. La concelebración reduce el número de misas, las que, sean ya privadas o públicas,
siempre tienen un valor infinito. ¿Hay mayor caridad que ofrecer el Santo Sacrificio? ¿Para
que pide el Señor obreros en su mies, sino principalmente para ofrecer el Santo Sacrificio?
El acólito representa al pueblo fiel. En la misa privada, el diálogo ocurre entre el sacerdote
y el pueblo, significado por el acólico. Los fieles siempre están presentes de un modo
espiritual.
Hay infinidad de signos rituales de caridad que se observan dentro de la sobriedad del rito.
Por ejemplo, el saludo de paz, que viene de la tradición hebrea, se significa con una
reverencia en que se juntan la cabezas de los clérigos mientras acercan sus manos a los
hombros del saludado. El que comienza la ceremonia es el celebrante (no mero presidente)
quien recibe la paz de Cristo mismo, a quien representa y en cuyo nombre la hace
descender jerárquicamente a su diácono, subdiácono y clero y fieles.
Por el contrario, los usos del rito moderno nos privan de muchas gracias: las bendiciones
que los sacerdotes reiteradamente dirigen al pueblo durante la ceremonia. El “asperges” de
las misas solemnes, donde el celebrante asperja con agua bendita a los fieles y al clero. La
doble absolución (no sacramental) del sacerdote a los fieles después del sendos actos de
contrición. La solemne bendición final. Las oraciones indulgenciadas que siguen a la misa
cuando estas son rezadas.