Вы находитесь на странице: 1из 142

Г. Г.

МАТЮШИН

ЭТИКА

КУРС ЛЕКЦИЙ

Москва - 2004

ББК 87.7 М 35

Матюшин Г. Г. Этика. Курс лекций. — М., Изд-во МГОПУ им. М. А.


Шолохова, 3-е изд., доп. 2003. 193 с.

Учебное пособие написано на основе курса лекций, прочитанных


кандидатом философских наук, доцентом Матюшиным Геннадием
Григорьевичем в Московском государственном открытом педагогическом
университете им. М. А. Шолохова. В нем рассматриваются основные проблемы
этики, с которыми необходимо ознакомиться студентам.

Предназначается для студентов, аспирантов и преподавателей вузов.

Рецензенты: Кафедра философии Московского государственного


открытого педагогического университета им. М. А.Шолохова.

И. А. Галицкая, канд. философ, наук, ведущий научный сотрудник


(Российская Академия Образования).

ISBN 5-8288-0668-8

© Матюшин Г. Г.

© Оформление: Московский государственный открытый педагогический


университет им. М. А. Шолохова, 2004.

В настоящем курсе лекций делается попытка рассмотреть проблемы,


выдвигаемые этикой как наукой о морали. Автор стремился раскрыть
наиболее важные и акуальные проблемы этики, отражающие специфику
данной науки. Этика здесь рассматривается как философская наука, имеющая
свой предмет, свою систему понятий и проблем. На основе теоретического
анализа этика призвана освещать реальные процессы нравственной жизни
людей в обществе. Через нормативные рекомендации этика помогает
каждому человеку ориентироваться в выборе моральных ценностей, учит
разумно подходить к решению сложных вопросов нравственных отношений
между людьми.

В учебном пособии содержание этики анализируется в трех аспектах:


этика как философия морали, история этических учений ; прикладные
проблемы этики. Кроме общих проблем этики рассматриваются основы
педагогической и религиозной этики. Каждая тема лекций содержит
основные вопросы и список литературы, которые можно использовать для
подготовки к семинарским занятиям и их проведения. В конце работы
приводится список рефератов.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ ЭТИКА КАК ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ

ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ ЭТИКИ

1. Происхождение и эволюция понятий «этика», «мораль»,


«нравственность.

2. Этика как философская теория морали.

3. Основные аспекты этики как науки.

Литература

1. Апресян Р. Г. Этика: новые старые проблемы. М., 1999

2. Гусейнов А. А. О статусе этики в современном мире // Философские


науки, 1996, № 1.

3. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г Этика. Учебник для вузов. М, 2002.

4. Дробницкий О. Г. Понятие морали. М., 1974

5. Зеленкова И. Л. Основы этики. Учеб. пособие. 2-е изд. Минск, 2001.

6. Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике. М., 1999

7. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. 2-е изд. М., МГОПУ, 2000.

8. Попов Б. Н. Этика. Курс лекций. М., 1997

9. Попов Л. А. Десять лекций по этике. Учеб. пособие. М., 2001

10. Степнов П. П. Мораль и этика: вопросы истории и теории. М., 1999.

11. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов. Под.ред.


А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М., 1999.

-I-

Этимологический анализ слова «этика» говорит о том, что термин


«этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», что означало
«обычай», «темперамент», «характер». Древнегреческий философ Аристотель
(384—322 гг. до н.э.) от термина «этос» образовал прилагательное «ethicos» —
этический. Он выделил два типа добродетелей: этических и
интеллектуальных. К этическим добродетелям Аристотель отнес такие
положительные качества характера человека как мужество, умеренность,
щедрость и др. Этикой он назвал науку, которая изучает эти добродетели.
Позднее за этикой закрепилось обозначение ею содержания науки о морали.
Таким образом, термин «этика» возник в IV веке до н.э.
Термин «мораль» произошел в условиях Древнего Рима, где в латинском
языке было слово, аналогичное древнегреческому «этос» и этим словом
является «mos», означающее «нрав», «обычай», то есть почти то же, что и
древнегреческое слово «этос». Римские философы и среди них Марк Туллий
Цицерон (106-43 гг. до н.э.) образовали от термина «mos» прилагательное
«moralis», а от него затем возникает термин «moralitas» — мораль. По
этимологическому происхождению древнегреческий термин «этика» и
латинский «мораль» совпадают.

Термин «нравственность» происходит из древнеславянского языка, где


он происходит от термина «нравы», обозначающего обычаи, утвердившиеся в
народе. В России слово «нравственность» по своему употреблению в печати
определяется в «Словаре Академии Российской», вышедшем в 1793 году.

Таким образом, этимологически термины «этика», «мораль» и


«нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но означающие
единое понятие — «нрав», «обычай». В ходе употребления этих терминов
слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова
«мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследования этики
как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться
как тождественные. Например, говорят об этике учителя, имея в виду его
нравственность, то есть выполнение им определенных моральных требований
и норм. Вместо выражения «моральные нормы» употребляется выражение
«этические нормы».

На соотношение содержания слов «мораль» и «нравственность»


существует две точки зрения, первая из которых считает содержание этих
слов тождественным, а вторая — полагает, что они имеют различное
содержание. Известно, что немецкий философ Г. В. Ф. Гегель (1770—1831 гг.)
разделял содержание терминов «моральность» и «нравственность». В
содержании моральности он видит такие понятия как умысел и вина,
намерение и благо, добро и совесть, а в содержание нравственности он
включает особенности трех компонентов: семьи, гражданского общества и
государства. (См.: Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.,1990, с. 154—178). Под
понятием «моральность» Гегель имел в виду сферу морали, а под понятием
«нравственность» — то, что сейчас определяется как социально-политическая
сфера общества. Среди современных авторов некоторые из них разделяют
содержание терминов «мораль» и «нравственность», считая, что мораль — это
сфера должного, того, как нужно делать, как следует поступать, а
нравственность — это сфера сущего, система реализованного морального
сознания, область практических нравов, осуществление морали в конкретных
поступках людей. Многие авторы считают мораль и нравственность как
тождественные понятия, как термины, имеющие одинаковое содержание, а
этику полагают как науку о морали и нравственности.

-II-

Этика как философская теория морали возникает не стихийно, как


мораль, а на основе сознательной, теоретической деятельности по
исследованию морали. Реальные нравственные явления и моральная
деятельность людей возникли значительно раньше этики как науки,
формирование которой связано с возникновением системы научных знаний о
морали. Это произошло в IV веке до н.э., когда Аристотель в своих трудах и
особенно в «Никомаховой этике» выразил свои взгляды на изучение проблем
морали, связи их с политикой, обосновал свое учение о добродетелях.

Принято считать этику одной из философских наук, наряду с логикой и


эстетикой. В истории развития этических взглядов этика определялась как
практическая философия, которая обосновывает цели практической
деятельности на основе идей о должном и сущем, о добре и зле, о счастье и
смысле жизни. Вплоть до Нового времени этика определялась как наука о
природе человека, ее содержание толковалось расширительно, сливалось с
антропологией и натурфилософией. Это было связано с тем, что ставилась
задача — научить человека правильной жизни, исходя из его собственной
человеческой или божественной природы. Докантовская этика совмещала в
себе теорию бытия человека и изучение его страстей, аффектов души. Она
учила о путях достижения счастья, общей пользы, благой жизни. И. Кант
(1724—1804 гг.) подверг критике совмещение в этике натуралистических и
моральных аспектов, считая, что этика должна быть очищена от
антропологии и стать наукой о должном. Кант выделил специфический
предмет этики — проблему долженствования. За этикой стала признаваться
необходимость определения моральных императивов, противостоящих
наличной действительности.

Этика руководствуется такими принципами как объективность,


нормативность и историзм. Принцип объективности этики связан с тем, что
содержание этики определяется на основе объективного теоретического
анализа нравственности, путем выделения основных моментов ее содержания
в виде системы этических категорий. Ее объективность связана с тем, что
этика выясняет объективные факты развития морали, характеризует
содержание морали путем выяснения объективных истин. Принцип
нормативности выражается в том, что этика рассматривает мораль как сферу
общественной жизни на основе определенных норм и ценностей, что этика
регулирует отношения между людьми на основе моральных требований и
понятий. Этика видит свои задачи не только в том, чтобы объяснять мораль,
но и в том, чтобы предложить обществу более совершенную нормативность и
модель поведения. Этика и описывает мораль, и объясняет ее, и учит морали,
разъясняет то, как следует выполнять нравственные нормативы поведения,
выделяя специфику содержания и формы этих нормативов. Этика включает
как учение о морально-сущем, о реально проявляющейся нормативности в
поведении людей, так и учение о морально-должном, о том, как каждый
человек должен вести себя в обществе, как должен определять свои
нравственные цели, потребности и интересы. Этика изучает мораль с позиций
принципа историзма, так как каждое общество имеет свои особенности
реализации моральных норм и требований, свои нравы и принципы
поведения. Например, исторически различается мораль патриархального,
рабовладельческого, феодального и буржуазного общества. Мораль в истории
общества эволюционизирует, совершенствуется, прогрессирует, по-разному
проявляются особенности развития и нормативности разных типов морали.
В зависимости от того, в чем полагалось основание морали, все
имеющиеся этические учения можно в целом отнести к двум типам: во-
первых, выводящих моральные требования из природы человека, из
естественных потребностей и стремлений человека, а также из
прирожденных ему чувств и других подобных факторов. Во-вторых,
считающих основанием морали некое безусловное начало, внешнее бытию
человека. Если к первому типу этических учений относятся взгляды
древнегреческих материалистов, Аристотеля, Спинозы, Гоббса, французских
материалистов, Фейербаха и других философов, то ко второму типу относятся
взгляды Платона с его проблемой общего блага, Гегеля с проблемой
первенства абсолютной идеи, абсолютного духа, Канта, у которого
первенствовал априорный моральный закон, и других философов.

Признано считать этику как философскую науку потому, что она


осмысливает мораль (нравственность) в свете определенных философских
концепций, дает морали мировоззренческую интерпретацию. Этика не просто
пишет о нравах, как это делает, например, история нравственности, а дает им
критически-ценностный анализ с позиции определенного миропонимания.
Можно выделить ряд этических концепций в зависимости от способов
обоснования морали; абсолютизм — на основе выделения морального долга
как высшего мотива жизнедеятельности; утилитаризм - на основе
определения им ведущей роли в поведении принципа полезности поступков;
эволюционную этику — на основе признания эволюции нравственных норм от
высших животных к человеку; марксистскую этику с ее социально-
детерминистическим способом объяснения нравственности;
конфенционализм — на основе применения им принципа общего согласия
ученых по определенным принципиальным вопросам этики.

Этика обосновывает на основе данных ряда наук проблему


происхождения нравственности. Она выясняет сущность и структуру морали,
выделяя ее основные структурные компоненты: моральное сознание,
нравственную деятельность и нравственные отношения. Этика выясняет
социальную и индивидуальную природу морали. Как философская наука
этика характеризует теоретический уровень обобщения знаний о морали, о
нравственных отношениях в обществе. Она делает это в определенном научно
систематизированном виде. Этика как наука имеет свою систему категорий,
которая отличает ее от содержания других наук. К этим категориям
относятся добро и зло, благо и долг, стыд и совесть, достоинство и честь, а
также многие другие. Этика как философская наука призвана решать
этические проблемы развития морали. Ее роль в обществе выступает через
такие функции, как познавательная, нормативная, регулятивная,
воспитательная и ряд других.

-Ш-

Этика как наука о морали (нравственности) имеет три основных аспекта:


1) этика как философия морали, 2) история этики или история этических
учений и 3) прикладные проблемы этики.

Этика как философия морали — ее первый аспект — должен включать


ряд проблем, к которым нужно отнести следующие: 1) предмет этики, 2)
происхождение и историческое развитие нравственности, 3) сущность морали
и ее роль в обществе, 4) структуру морали, 5) основные категории этики, 6)
специфику морального выбора и 7) проблему моральных противоречий и
конфликтов. В зависимости от содержания этих проблем строится и изучение
основных тем первого аспекта этики как философии морали.

Второй аспект — история этики или история этических учений включает


важнейшие этапы развития данной науки: 1) античную этику, 2) христианскую
этику средневековья, 3) этику Нового времени, 4) этические проблемы
немецкой классической философии и 5) основные направления этической
мысли XIX-XXI веков. К последним можно отнести такие этические концепции,
как иррациональное направление в этике XIX века в лице А. Шопенгауэра и Ф.
Ницше, этику неотомизма, марксистскую концепцию в этике,
психоаналитическую концепцию в этике, этику неопозитивизма и этику
экзистенциализма. Особо следует остановиться на этических взглядах
русских философов в лице П. Я. Чаадаева, В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева.

В третьем аспекте — прикладных проблемах этики — в педагогическом


вузе важно выделить такие проблемы, как 1) мораль и экология, 2)
нравственная культура общения, 3) нравственные аспекты брака и семьи, 4)
мораль, насилие и ненасилие, 5) этика педагога и психолога„а также 6)
религиозная этика.

ТЕМА 2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ

И ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

НРАВСТВЕННОСТИ

1. Теологическая, социально-договорная и эволюционистская концепции


происхождения нравственности.

2. Происхождение нравственности как научная проблема.

3. Историческое развитие нравственности.

Литература

1. Бородай Ю. М. От фантазии к реальности. Происхождение


нравственности. М., 1995.

2. Валеев Д. Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981.

3. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М., 1988.

4. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

5. Зыбковец В. Ф. Происхождение нравственности. М., 1974.

6. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. М., МГОПУ, 2000.

7. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследование по истории морали.


Пер. с польск. М., 1987.

8. Попов Л. А. Десять лекций по этике. Учебное пособие. М, 2001.

9. Русские обычаи, обряды, предания и суеверия. Сост. Копылова А.В. М.,


2003.

10. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.

11. Степнов П. П. Мораль и этика: вопросы истории и теории. М., 1999.

12. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов. Под.ред.


Гусейнова А. А. и Дубко Е. Л. М., 1999.

Теологическая концепция происхождения нравственности является


наиболее ранней и согласно ей нравственность дана человеку Богом, который
определил и дал людям нравственный закон, являющийся вечным и
неизменным на все времена. На основании этого закона и определяются
моральные нормы отношений между людьми.

В Ветхом Завете Библии определены Десять заповедей (Исх. 20, 1-18), в


которых содержатся нормы поведения древних евреев, возникшие у них
более 3 тыс. лет назад. Сейчас эти заповеди стали общечеловеческими
нормами поведения. Они содержат такие требования, как почитание
родителей, запрет убийства, запрет прелюбодеяния, запрет кражи чужого
имущества и др. В Новом Завете Библии в Нагорной проповеди Иисуса Христа
(Матф. 5-7; Лука, 6) определены нормы поведения христиан как более строгие
и совершенные по сравнению с требованиями Десяти заповедей.

Современные теологи определяют свои позиции в решении проблемы


происхождения нравственности, исходя из тех положений, которые
определены в священных книгах (Библии, Коране и др.), почитаемых
верующими различных конфессий. В современных условиях положения
теологических концепций нравственности модифицируются, так как и
общество, и люди изменяются, но требования и нормы Священного писания
остаются неизменными.

Христианские теологи определяют, исходя из Библии, три основных


периода история нравственности: 1) от сотворения Адама и Евы до их
грехопадения, когда люди жили в раю и не было норм нравственности; 2) от
грехопадения Адама и Евы до рождения Иисуса Христа и его деятельности
среди людей, когда Богом были даны Десять заповедей, а затем Иисусом
Христом определена Нагорная проповедь; 3) после деятельности Иисуса
Христа, определении им норм поведения христиан и до настоящего времени.
Бог, сотворивший людей Адама и Еву, создал им все условия для жизни в раю,
но они не выполнили требований Бога и согрешили, что и вызвало
необходимость определения Богом требований нравственности, записанных в
Библии.
Социально-договорная концепция происхождения нравственности
говорит о том, что люди вначале жили в первобытном естественном
состоянии и у них не существовало норм морали. Люди руководствовались
прирожденными инстинктами и несогласованность их действий вела к тому,
что между ними происходила «война всех против всех», что наносило вред
интересам всех и каждого человека. Постепенно люди пришли к тому, что
заключили между собой вначале негласный, а затем и официальный договор о
том, что они обязуются соблюдать определенные нормы поведения, причем
эти требования должны соблюдаться всеми.

Первые идеи этой концепции высказывались древнегреческими


софистами в V веке до н.э., древнегреческим философом Эпикуром (341-270
гг. до н.э.), древнеримским философом и оратором Цицероном (106-43 гг. до
н.э.).

В Новое время данная концепция была определена нидерландским


правоведом Гуго Гроцием (1583—1645 гг.), который был одним из первых
основоположников концепции «естественного права» и «общественного
договора». В дальнейшем эти идеи были развиты Гоббсом, Руссо и другими
философами. «Естественное право» считалось вытекающим из природы
человека и основанным на его разуме. Английский философ Томас Гоббс (1588
— 1679 гг.) писал о прирожденном эгоизме человека, о неизменности природы
человека, о пользе как моральном принципе, которым руководствуются люди.
Он считал, что ограничение эгоизма человека было реализовано на основании
общественного договора между людьми. Жан Жак Руссо (1712—1778)
подчеркивал, что человек по своей природе добр, что нравственные нормы
нельзя вывести из его природы, а они возникли на основе общественного
договора между людьми. Этой позиции придерживались многие деятели
эпохи просвещения XVIII века. По сути своей теория общественного договора
была направлена против религиозных представлений о происхождении
нравственности, которые связывали этот процесс с волей Бога, а не со
свободным выбором людей.

В XIX веке получила развитие эволюционистская концепция


происхождения нравственности, основанная в сущности на перенесении
биологических процессов развития на человеческое общество. Сторонники
этой точки зрения считали и считают, что нравственность человека
произошла на основе наследования и усложнения социальных инстинктов,
которые присуши ряду видов животных и насекомых, например, обезьянам,
пчелам, муравьям и др. особям, которые живут определенными общностями.
Эти социальные инстинкты и чувства способствовали выживанию этих видов в
ходе естественного отбора в борьбе за существование.

Критикуя эту концепцию, следует отмстить, что групповые инстинкты


животных и насекомых представляют собой психофизиологические
механизмы и формы их действия, роль которых для этих видов огромна, но
нельзя прямо выводить из них нормы морали, нельзя связывать единой
цепочкой поведение животных и человека. Мораль человека основана не на
инстинктах, а на сознании, на моральном выборе поступков.
Вместе с тем, нельзя и полностью отрицать саму возможность передачи
отдельных запретов и групповых действий животных и насекомых через
систему генетического наследования от них к первобытным людям.

Большое влияние на формирование эволюционистской концепции


оказало учение Чарльза Дарвина (1809—1882 гг.) о происхождении видов
путем естественного отбора. Сам Ч. Дарвин не переносил особенности
действий животных на поведение человека. Он писал, что человек отличается
от животных тем, что у него есть нравственность и совесть, а у животных их
нет. (См.: Дарвин Ч. Р. Соч. Т. 5. М.-Л., 1953. С. 74).

Эволюционистская концепция происхождения нравственности


развивалась Гербертом Спенсером в Англии, Карлом Каутским в Германии,
Петром Алексеевичем Кропоткиным в России.

Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820— 1903 гг.) одним


из первых стал объяснять происхождение нравственности как результат
эволюции природы на основе совершенствования социальных инстинктов и
чувств животных и насекомых.

Теоретик немецкой социал-демократии Карл Каутский (1854—1938 гг.) в


работе «Происхождение морали» (М., 1907) утверждает о том, что в основе
морали лежат социальные инстинкты животных, что такие моральные
качества людей как самоотверженность, храбрость, верность общему делу и
др. возникли на основе развития животных инстинктов самосохранения и
размножения, что нравственный закон возникает у человека на основе
совершенствования социальных инстинктов, содействующих благу общества.

В России идеи эволюционистской концепции в вопросах происхождения


нравственности развивал теоретик анархизма Петр Алексеевич Кропоткин
(1842—1921 гг.), который в работе «Этика» писал о том, что «понятие о
добродетеле и пороке — понятие зоологическое» (См.: Этика. М., 1922. С. 19),
что «зачатки совести присущи не только животным, но и насекомым» (См.:там
же. С. 12). Он считал, что принцип альтруизма присущ и животным. Альтруизм
есть принцип морали, выражающий бескорыстное служение человека другим
людям, его готовности идти на самопожертвование ради интересов других
людей.

Среди генетиков эволюционистская концепция нашла отражение в


позиции Владимира Павловича Эфроимсона, который писал о том, что
происхождение морали имеет два источника: первичный — биологический и
вторичный — социальный, зависимый от первого (См.: Эфроимсон В. П.
Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека)
— // «Новый мир», 1971, № 10. С. 193—213; Генетика этики и эстетики. СПб.,
1995).

-II-

Происхождение нравственности как научная проблема решается на


основе данных различных наук: археологии, истории, этнографии, истории
культуры и др.
С позиции материалистического понимания истории следует выделить
как объективные, так и субъективные предпосылки происхождения
нравственности. Основными объективными предпосылками происхождения
нравственности выступают: 1) возникновение орудий труда у человека и их
постоянное совершенствование, а на основе этого совершенствование
трудовой деятельности, которая не присуща животным. 2) Другим важным
фактором выступает жизнь человека в коллективе себе подобных и
постоянное совершенствование этих коллективов, что также не свойственно
животным, так как их коллективы (стада) остаются на том уровне, на котором
они возникли в древности. К основным субъективным предпосылкам
происхождения нравственности можно отнести: возникновение у человека
второй сигнальной системы — вначале устной, а затем и письменной речи
(письменности), а на основе второй сигнальной системы возникла вторая
важнейшая предпосылка нравственности — сознание человека.

Несомненно важно и совершенствование физического вида людей,


наследование ими природных, физических моментов, прежней генетической
информации, но это определенные физические, природные предпосылки,
которые также объективно способствовали возникновению нравственности.
Нравственность у человека возникла на основе взаимосвязи как природных
предпосылок, так и предпосылок, которые созданы самим человеком в ходе
его развития.

Современная наука признает, что формирование человека начинается с


изготовления им орудий труда. Известно, что найдены орудия труда в
возрасте 3,5 млн. лет. С этого времени и начинается процесс антропогенеза,
выделения человека из животного мира, но это не означает, что сразу с этого
времени начинает возникать нравственность.

Можно предположить, что процесс происхождения нравственности


включает три основных периода: 1) период от 3,5 млн. лет до 100 тыс. лет,
когда происходит процесс физического становления современного человека.
На этом этапе идет совершенствование орудий труда, органов первобытного
коллектива; на основе первой сигнальной системы возникает вторая
сигнальная система; идет и изменение физического облика человека,
развивается его психика. В это время отсутствует семья и господствует
промискуитет (беспорядочные половые отношения), но постепенно возникают
первые запреты — табу на определенные моменты сексуальных отношений и
потребления пищи, например, возникает табу — запрет на половые
отношение между родителями и детьми. Возникновение первых запретов в
сексуальных отношениях и при употреблении пищи — это первые признаки
возникновения нормативов в отношениях между первобытными людьми.

2) Период от 100 тыс. лет до примерно 10 тыс. лет, когда на основе


совершенствования объективных и субъективных предпосылок
происхождения нравственности происходят изменения и в нормативно-
регулятивной сфере отношений между людьми. В это время пока деление
обязанностей людей идет по полу и возрасту, то есть по физическим данным.
Здесь еще нет выделения индивида как личности и нельзя говорить о
наличии нравственности. Постепенно дородовое общество превращается в
родовое, а затем и в родоплеменное, а это связано с возникновением обычаев
в отношениях между людьми как внутри рода, так и между родами и
племенами. Здесь мы можем говорить о возникновении мифологической
формы сознания и традиционного типа регуляции отношений между людьми,
основанного на системе табу и обычаев.

Это время имеет своим представителем тип человека в виде


кроманьонца (Франция). Человек полностью приобретает вид современного
человека по своему внешнему виду и физическому строению. Формируется и
совершенствуется система табу и обычаев. Групповой брак заменяется
парным браком. Возникают многие обычаи и обряды, связанные с возникшей
религией. С укреплением родоплеменной системы отношений возникает
правило талиона — кровной мести, равного возмездия, которое совершается
родом или племенем. В это время основным субъектом организации
отношений между людьми выступает родоплеменная система, а не отдельный
индивид.

В этот период еще не было государства и права, а господствуют запреты


и обычаи, которые и выступают регуляторами отношений между людьми.
Возникает религия и мифологическое сознание, которые и определяют
содержание запретов и обычаев.

3) Период от 10 тыс. лет до настоящего времени, когда возникают


государство и право, утверждается цивилизация, но нормативно-
регулятивная система вначале определяется объединенными религиозными,
правовыми и нравственными нормами, из которых постепенно выделяются
правовые, религиозные и моральные нормы. В это время человек стал строить
себе жилища, перешел к скотоводству и земледелию. Формируется
патриархальная семья, на основе развития которой возникает моногамия как
форма брака и семьи, представляющая собой постоянный союз одного
мужчины и одной женщины. Религия ислама сохраняет другую форму брака и
семьи, когда мужчина может иметь до четырех жен. Возникает частная
собственность, а на ее основе выделяется личность, владеющая этой
собственностью.

Формируются системы нравственных норм. Возникает «золотое правило»


нравственности: «не делай другим того, чего себе не желаешь». На основе
запретов, обычаев и традиций формируются религиозно-нравственные
кодексы. Одним из первых таких кодексов мы имеем в Ветхом Завете Библии
в виде Десяти заповедей (Библия. Исх. 20, 1-18). Традиционная форма
регуляции отношений между людьми, основанная на запретах и обычаях,
перерастает в моральную форму регуляции. Возникают и совершенствуются
другие формы регуляции: экономическая на основе обмена, а затем и денег,
политическая, правовая и другие.

Мораль или при ее реализации — нравственность как форма регуляции


отношений между людьми отличается от традиционной формы регуляции,
которая ей предшествует. В нравственности субъектом поведения выступает,
во-первых, общество и, во-вторых, личность. Общество устанавливает через
общественное мнение систему моральных норм, а личность обязана усваивать
эти нормы и выполнять их на основе свободы выбора поступков. Нормы
обычая действовали в пределах родоплеменной организации, а не в обществе
вообще. Каждая родоплеменная организация имела свои нормы — обычаи и
запреты. Нормы морали выражают интересы не одного племени, а всех людей
в обществе. Моральные нормы отличаются тем, что они выполняются не
членами рода, а личностью на основе ее свободы выбора поступков и личной
ответственности за свой поступок. В родоплеменной организации отвечала не
личность за свои поступки, а отвечал род, отвечало все племя. Обычай
основан на правиле: «все так делают и ты так поступай». Обычай был связан
не с ответственностью личности, а с ответственностью рода. В условиях
традиционного типа регуляции, предшествовавшего моральной регуляции,
отсутствовала свобода выбора у каждого индивида — члена рода, так как
здесь основным субъектом выступали род и племя, а не личность.

- III-

Историческое развитие нравственности предполагает смену типов


моральной регуляции: патриархальную нравственность, мораль
рабовладельческого, феодального и буржуазного общества.

Патриархальная мораль — первый исторически тип морали.


Возникновение начальных норм моральной регуляции началось в обществах
древней цивилизации примерно около 10 тыс. лет назад. Первые
нравственные нормы возникли вначале в устной традиции и в ходе ее
совершенствования, а затем и возникновения письменности нашли отражение
в памятниках Древнего Египта и Вавилона, в древнеевропейской Библии, в
древнеиндийских ведах, в письменных памятниках древнего Китая.
Например, о патриархальной морали говорится в Пятикнижии Моисеевом—
первых пяти книгах Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Для этого типа морали характерно наличие власти патриарха в семье. В


отношениях между людьми стали утверждаться общечеловеческие нормы
отношений и среди них, например, «золотое правило» нравственности:
«поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы они поступали
по отношению к тебе». Люди стали выступать как равные по отношению друг
к другу, но были многие пережитки прошлого — родоплеменных отношений —
с их господством запретов и обычаев.

В это время происходит формирование нравственных норм и требований,


эмоций и чувств, моральных представлений и понятий. На основе частной
собственности личность выделяется из рода и формируется моногамная
семья. Десять заповедей Ветхого Завета Библии определяют важнейшие
нормы патриархальной морали: «почитай отца твоего и мать твою», «не
убивай», «не прелюбодействуй», «не кради», «не произноси ложного
свидетельства на ближнего своего», «не желай дома ближнего твоего, не
желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его — ничего,
что у ближнего твоего» (См.: Библия, Исход, гл. 20, стихи 5-18).

Патриархальная мораль включает как пережитки обычаев


родоплеменных отношений, так и нормы возникающей морали
рабовладельческого общества.
Нравственность как явление носит, с одной стороны, общественный
характер, так как основана на общечеловеческих нормах поведения, а, с
другой стороны, реализуется отдельными людьми, являющимися личностями,
обладающими свободой выбора поступков и личной моральной
ответственностью за свои поступки. Вот почему прогресс нравственности
означает как развитие общества, так и совершенствование личности как
непосредственного субъекта морали. Нравственность призвана регулировать
отношения между людьми, между личностями, между личностью и
обществом. На ее основе должны преодолеваться противоречия между
личными и общественными интересами. Нравственность предполагает
наличие у человека морального сознания, которое включает систему эмоций и
чувств, возникновение собственно моральных понятий: добра и зла, долга и
чести, достоинства и совести, а также многих других.

Нравственность исторически развивается вместе с изменением общества


в целом. Развитие нравственности означает изменения в формировании
нравственных норм поведения людей. Дальнейшее развитие нравственности
связано с совершенствованием социально-экономических и политических
отношений, с возникновением государственных объединений людей, с ролью
определенных религий в обществе, в отношениях между людьми.

С возникновением в обществе рабовладения возникла нравственность


рабовладельческого общества — второй тип моральной регуляции. Рабы
приравнивались к вещам и они, составлявшие значительную часть общества,
исключались из сферы нравственных отношений. Раб не имел достоинства и
не считался личностью и его достоинство как человека всячески унижалось.
Рабы не имели своей собственности, а сами были собственностью свободных
людей. Они в основном были лишены возможности иметь семью. Наличие у
рабов гражданских добродетелей (положительных нравственных качеств)
расценивалось в обществе как вызов их владельцам, так как было принято
считать, что добродетелями могут обладать только свободные люди, а отсюда
и нормы нравственного поведения касались только свободных людей.

Господствующей была мораль рабовладельцев. Их авторитет в обществе


был подавляющим всех остальных свободных людей. Писатели античного
мира бичуют пороки рабовладельцев, их стремление к роскоши, их
невежество, тщеславие и разврат. Об этом, например, писал древнегреческий
поэт Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.) в поэме «Труды и дни».Это отмечали античные
историки Плутарх, Светоний, Тацит, Теофраст, писатель Аристофан. О нравах
рабовладельческого общества имеются свидетельства в Библии, которая
является историческим документом, характеризующим это время.

В условиях феодализма в Западной Европе возникает иная социально-


экономическая система в обществе в V-XV веках, а вместе с нею и
формируется третий тип нравственности. Нравственные отношения
выступают определенной стороной социальных отношений. Особенности
нравственности феодального общества определялись отношениями между
сословиями и внутри самих сословий. Решающую роль играли отношения
между феодалами и крепостными крестьянами. Господствующей была мораль
феодалов. Нравственность в целом носила сословно-корпоративный характер,
так как феодальный строй характеризуется системой определенных
социальных структур и зависимостей, привилегиями одних сословий (дворян,
духовенства, рыцарства) и повинностями других (крепостных крестьян,
ремесленников, торговцев). Начиная с рождения каждый член общества имел
определенный статус и принадлежал к определенному сословию. Крестьяне
не были лично свободными и принадлежали феодалам, их владельцам.
Положение крепостных крестьян было несколько лучше, чем положение
рабов. Крестьяне могли иметь семью, определенную собственность, но их
продавали так же, как и рабов. Человеческое достоинство крепостных людей
всячески унижалось.

Феодалы находились в системе вассалитета — иерархической


зависимости низших феодалов от высших. Господство отношений личной
зависимости не только крестьян, но и феодалов, обуславливает такая
особенность морали феодализма как наличие патернализма (отлатинск.
«патер»—отец), обозначавшего систему покровительства от высших к низшим
и утверждение в системе патернализма определенного места каждого члена
общества.

Сословия имели свои кодексы морали, свои нормы поведения и этикета,


даже свои особенности одежды и обуви, по которой можно было внешне
определить принадлежность человека к определенному сословию. Каждое
сословие имело установленные обязанности и права, свои привилегии и
запреты. Все это освещалось религией. В условиях Западной Европы это была
Римско-Католическая Церковь. Разные сословия имели свое представление о
достоинстве и чести, например, вспомним такое понятие как рыцарская честь.
Физический труд был обязанностью низших сословий и презирался высшими
сословиями. Сословная честь предписывала характерный образ жизни и
поведения различных сословий: дворян, духовенства, ремесленников,
торговцев, крестьян. На начальном этапе феодального общества возникло
рыцарское сословие и вместе с ним понятие рыцарской чести и достоинства,
рыцарской морали, особенно по отношению к великосветским дамам.
Феодальная раздробленность общества Европы усиливала особенности
обычаев и традиций в каждой отдельной местности.

Четвертый тип морали — мораль буржуазного общества возникла в


Европе Нового времени, в XVI—XVIII веках и она основана на признании
каждого члена общества лично свободным и равным с другими перед
законом. Ликвидируются привилегии сословий в Западной Европе, а вместе с
ними исчезают особенности сословной морали. Качественно меняется
структура общества, возникают новые социальные группы, а с ними и новые
моральные ориентации, новое содержание моральных ценностей и норм,
изменяется содержание понятия престижа. При феодализме престижным
была знатность рода, а при капитализме — наличие богатства. Личная
зависимость сменилась денежной, вещественной. Успехи в
предпринимательской и банковской деятельности провозглашаются наиболее
важными мотивами поведения. Эта же деятельность считается и наиболее
престижной, так как она дает больше денег. Основными принципами,
определяющими активность личности и ее значимость в обществе, выступают
такие, как умножение личной собственности, стремление к власти,
завоевание общественного престижа и личной известности в различной
форме и с помощью определенных средств и поступков. Личный интерес
является ведущим движущим стимулом. Каждый член общества имеет
возможности увеличить размеры своей собственности, пробиться к власти,
повысить свой престиж, но это удается только определенной части людей:
наиболее способным и ловким, наиболее умелым и имеющим хорошие связи
или большой задел, созданный предшественниками: родителями и
родственниками.

Современное общество — это этап в развитии буржуазного общества.


Нравственные нормы здесь носят прежде всего общечеловеческий характер и
их требования распространяются на все классы и социальные слои населения.
Вместе с тем, существуют отличия в содержании норм профессиональной и
религиозной морали. В обществе существуют разные религиозные конфессии,
руководствующиеся особыми нормативами поведения, своими кодексами,
например, в православии, в протестантизме, в католицизме, в исламе, в
буддизме и других конфессиях. Профессии, имеющие дело с людьми (учителя,
врачи, юристы, журналисты и др.), также имеют свои особенности моральных
нормативов и требований. Имеются различия в нравственных нормативах у
социальных групп, различающихся своими материальными доходами.

Нравственная система современного буржуазного общества


предполагает равенство возможностей, то есть формальное равенство, но
реально эти возможности у каждого человека различны. Одни начинают с
нуля, а другие — с более высокого уровня условий. Вместе с тем, идущим по
пути достижения счастья и успеха не всем удается их достигнуть, не все
используют свои возможности или используют их по-разному. Современная
мораль фактически поддерживает наличие неравенства между людьми,
стоящими на различных ступенях социальной лестницы и санкционирует
отношение одних людей к другим как к конкурентам. Усиливаются
противоречия между личными, групповыми и общественными интересами и
они порой достигают антагонизма. Научно-технический прогресс, рост
производительности труда создают возможности для повышения жизненного
уровня всего населения, но этот процесс характерен не для всех стран. Он
характерен для стран, имеющих высокий уровень национального дохода на
каждого человека. Это объективно влияет на содержание нравственных
отношений в современном обществе.

Нравственность в современной России ХХГ века находится в состоянии


перехода от одних нравственных норм и принципов к другим. Общество
освобождается от длительного господства авторитарно-тоталитарной
системы в XX веке к утверждению подлинной свободы личности и
демократии, к системе рыночной экономики. Особенно большой вред
нравственным отношениям современной России наносят различные
криминальные элементы. В целом нужно отметить, что идет процесс
положительных изменений как в социально-экономических, так и в других
видах социальных отношений, в том числе в нравственных отношениях.
Качественные изменения в социально-экономических отношениях, рост
возможностей в труде, в бизнесе, улучшение процесса демократизации
общества постепенно утверждают гражданское достоинство человека,
ощущение социальной свободы и своей значимости в обществе.

ТЕМА 3. СУЩНОСТЬ МОРАЛИ И ЕЕ РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ

1. Мораль как форма нормативно-регулятивного и ценностно-оценочного


отношения к действительности.

2. Роль общественного мнения и моральной самооценки личности в


функционировании морали.

3. Основные функции морали.

Литература

1. Апресян Р. Г. Природа морали//Философские науки, 1991, № 12.С. 53-


64.

2. Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этические


программы. М., 1995,

3. Вардомацкий А. П. Мораль как регулятивная система // Философские


науки, 1988, № 10. С. 16-31.

4. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

5. Зеленкова И. Л. Основы этики. Учебное пособие. Изд. 2-е. Минск,2001.

6. Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике. М., 1999.

7. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. 2-е изд., доп. М., МГО-ПУ,


2000

8. Матюшин Г. Г. Стыд и совесть как формы моральной самооценки.М.,


МГОПУ, 1998.

9. Попов Л. А. Этика Курс лекций. М., 1998

10. Моральные ценности и личность. М., 1994.

11. Степнов П. П. Мораль и этика: вопросы истории и теории. М., 1999.

12. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов. Под ред.


А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М., 1999.

Мораль есть предмет исследования этики как науки о морали. Мораль


есть определенная сторона жизни общества, характеризуемая наличием
специфических норм поведения людей, на основе которых осуществляется
регулирование отношений между людьми, между личностью и обществом.
Сущность морали проявляется прежде всего в том, что она содержит
специфическую систему норм и требований, ценностей, оценок и самооценок,
на основе которых она регулирует отношения между людьми. В обществе
существуют разные типы регулирования отношений между людьми: через
обычаи и традиции, на основе экономических, политических, правовых и
других норм, с помощью религиозных и художественных ценностей. Мораль
выступает только одной из форм регулирования жизни людей в обществе.
Она решает проблему поведения личности в условиях общества.

Мораль исторически родилась и развивалась на основе


совершенствования традиционного тина регулирования с помощью обычаев и
обрядов, которые были ведущими формами регулирования отношений между
людьми в доморальную эпоху, но они играют свою важную роль и в
современном обществе, регулируя в нем отношения между людьми, наряду с
моралью, политикой, правом, экономикой, религией, художественными
средствами. До возникновения морали господствовал традиционный тип
регуляции, при котором в неотдифференцированном виде выступали разные
формы нормативов и требований, запретов и обычаев, причем как реальных,
так и мифологического содержания. Из этого типа регуляции выросла не
только мораль, но и религия, которая в различных конфессиях сохранила
многочисленные обряды, запреты, праздники и традиции. Специфика
традиционного типа регулирования состояла прежде всего в том, что он
апеллировал к интересам рода или племени, а специфика морали прежде
всего в том, что она апеллирует к интересам всего общества, а не только к
интересам какого-либо народа.

Мораль обладает рядом отличий по сравнению с другими типами


регулирования отношений между людьми:

—она имеет свою систему нравственных норм, правил, принципов


поведения, которые присущи только ей;

— ей свойственна своя система нравственных эмоций и чувств, симпатий


и антипатий, переживаний и представлений; она характеризуется особой
эмоциональной сферой;

— ей свойственна своя система понятий и суждений, отражающихся в


моральном сознании людей;

— она имеет свою систему моральных ценностей, выражающих


отношение морального субъекта к объекту нравственных отношений;

— она имеет свой механизм моральной необходимости и свободы;

— она имеет механизм моральной свободы и ответственности,


возникающей на основе выбора поступка личностью;

— она отличается наличием моральных мотивов поведения;

— она имеет свою систему контроля и санкций, выражающуюся через


содержание общественного мнения и моральной самооценки личности.

Моральная регуляция отличается от правой регуляции по ряду моментов:


— если за правовой нормой стоит сила государственно-правовых органов,
то за моральной нормой стоит сила общественного мнения и морального
сознания личности;

— если в государстве действует один вид права, то в морали могут


действовать различные системы норм как светских, так и религиозных,
общечеловеческих и профессиональных;

— если нормы права имеют четкую определенность, точно


сформулированы и обязательно записаны, то моральные нормы не имеют
четких границ и не записаны, а существуют в моральном сознании людей;

— если нормы права выполняются по внешнему принуждению, то нормы


морали выполняются по внутреннему убеждению;

— если нормы права гражданин может и не знать, но выполнять их


обязан, то нормы морали он должен выполнять на основе их осознания, через
уровень своего морального сознания, в котором отражается знание им
моральных норм;

— если субъектами права выступают государственно-правовые


учреждения, которые существуют официально, то субъектами морали
выступает общество в лице его общественного мнения и личность в лице ее
совести;

— сфера применения моральных норм значительно шире, чем правовых


норм;

— по сравнению с правом у морали шире набор санкций по отношению к


нарушителю нравственных норм со стороны влияния как различных форм
общественного мнения, так и совести самой личности.

Все эти особенности выражают специфику морали как способа


нормативно-оценочного отношения к действительности и эта специфика
связана с особенностями нравственной нормы.

Нравственная норма (от латинск. — правило, образец) как понятие


характеризуется тем, что она 1) является формой выражения морального
сознания и прежде, чем ее выполнять, личность должна ее знать. Она 2)
является элементом нравственных отношений, так как через посредство
нормы выступает отношение между субъектом и объектов морали. 3) Она
отличается от обычая тем, что при ее реализации субъектом он должен
обладать свободой выбора поступка. Обычай же не требует свободы выбора и
основан на правиле: все так делают и ты так делай. 4) Норма является
основой для регулирования поведения людей и она выражает моральное
требование, обращенное к каждому человеку как субъекту морального
сознания, выражает моральный императив.

Сущность морали характеризуется и через особенности ценностно-


оценочного отношения к действительности, что связано с тем, что мораль
имеет свою систему ценностей и оценок. Моральная ценность выражает
важность, значимость определенного объекта нравственных отношений для
субъекта. Она выступает формой реализации нравственного отношения
людей. Она является формой аксиологической стороны этических проблем.
Она выражается через наличие добра и зла как форм существования
моральных ценностей и антиценностей. Для человека в обществе моральной
ценностью выступает добро и все, что с ним связано. В качестве моральных
ценностей выступают: 1) нравственные нормы и принципы поведения,
принятые в обществе и личностью в качестве нормативов поведения; 2)
нравственные эмоции и чувства, переживания и состояния; 3) моральные
понятия и цели, потребности и интересы; 4) нравственные качества личности,
через которые выражается содержание добра в сознании и поведении людей.

На основе осознания и реализации моральных ценностей личностью и


другими субъектами нравственных отношений существуют моральные оценки
и самооценки, выступающие в виде одобрения или осуждения различных
моральных и аморальных мотивов и норм, определенных поступков людей, в
виде моральной оценки результатов, к которым привели поступки. Через
моральные оценки и самооценки выступают способы отношений субъектов к
объектам нравственных отношений. Каждый человек через моральную оценку
выражает свое отношение к содержанию мыслей и поступков других людей, к
содержанию мотивов их поведения. Существуют моральные оценки и со
стороны общественного мнения как отдельных поступков людей, так и
системы поступков.

Моральная самооценка личности есть оценка своих собственных мыслей


и поступков. Она выступает через нравственные чувства стыда, гордости,
достоинства, чести, удовлетворенной совести или угрызений совести в
зависимости от содержания поступка. Моральная самооценка проявляется
внутри морального сознания личности и играет важную роль в ходе ее
морального самовоспитания. Она имеет как формы морально-
положительного, так и морально-отрицательного отношения человека к
самому себе, к своим поступкам. В качестве морально-положительных форм
моральной самооценки выступают такие, как чувство морального
удовлетворения своим поступком, чувство гордости и сознание гордости за
свой поступок. Эти формы выступают в качестве средств, выражающих
моральную награду личности самой себе. В качестве морально осуждающих
форм самооценки выступают: чувства стыда, угрызений совести, раскаяния,
чувство сожаления недостоин остью своего поступка. Они служат в качестве
форм морального самонаказания для личности, о действии которых другие
люди могут и не знать, если им об этом не скажет сама личность.

-II-

Сущность морали проявляется через специфические формы, которые


определяют моральные нормы и являются механизмами контроля и санкций.
Мораль имеет механизмы, которые зависят от состояния морального сознания
людей. Этими механизмами выступают общественное мнение, которое
воздействует на личность извне ее, а также моральная самооценка,
действующая внутри сознания личности.

Общественное мнение в морали имеет две основные функции:


определение содержания моральных требований и норм, а также контроль за
выполнением каждым человеком этих норм. Общественное мнение является
средством духовного воздействия общества или группы людей на поведение
субъектов нравственных отношений. Оно представляет собой совокупность
мнений многих людей, выступающих в качестве социального субъекта
нравственных отношений. В общественном мнении находят отражение
различные интересы людей: общественные, групповые и личные, но их
стихийное объединение и формирование служит выражением моральной воли
тех людей, которые представляют субъекта мнения. Общественное мнение
начинается с мнения членов семьи и родственников. Можно выделить также
профессиональное мнение, то есть мнение об определенных поступках
специалистов.

Существует различное содержание общественного мнения, которое


зависит от состояния морального сознания людей, выражающих это мнение.
Существует мнение большинства и меньшинства, мнение руководства и
подчиненных им людей. Может быть различное содержание общественного
мнения по одному и тому же вопросу в разное время в зависимости от
изменившихся условий.

Формирование общественного мнения происходит как стихийно, так и


сознательно. Сознательное формирование общественного мнения
осуществляется прежде всего под воздействием содержания средств
массовой информации: телевидения, печати, радио и др. В нашем обществе в
связи с демократизацией России все большее значение приобретает изучение
общественного мнения по различным проблемам общественной жизни,
применение к ним моральной оценки людей. С этим связана и возможность
манипулирования общественным мнением в интересах определенной части
людей, особенно во время выборов. Общественное мнение не является
официальным мнением или решением какой-либо государственной
организации, но его решение оказывает влияние на решения
государственных органов, на поведение людей, на состояние их морального
сознания, на их нравственные оценки.

Роль общественного мнения выражается в ряде моментов: во-первых,


общественное мнение выступает органом, определяющим и выражающим
содержание нравственных норм и требований. Через волю общественного
мнения моральные нормы становятся законом поведения для каждого
человека. Во-вторых, общественное мнение выступает способом контроля за
выполнением моральных норм каждым членом общества, независимо от его
положения в обществе. В-третьих, общественное мнение является органом,
определяющим санкции за невыполнение моральных норм и способом
поощрения людей за их образцовое поведение. Роль общественного мнения
выступает через оценки и суждения, через рекомендации и требования, через
критику и осуждение поступков людей.

Другим органом контроля и санкций в морали является моральное


самосознание личности. Если общественное мнение выступает внешним
контролером за поведением человека, то его внутренним контролером
выступает моральное самосознание, которое проявляет себя в трех видах
самооценки личности: 1) чувство стыда, 2) действии совести и 3) проявлении
раскаяния.

Чувство стыда — начальная форма моральной самооценки личности,


которая исторически возникает раньше совести, требующей более высокого
уровня развития морального сознания человека. Чувство стыда — это только
осуждающая форма моральной самооценки, когда человек чувствует свою
неправоту перед другими людьми. Возможна и форма ложного стыда,
связанного с определенным состоянием эмоций человека, его
психологических особенностей, когда у него возникает краска стыда, хотя он
и не нарушил моральных норм. Ложный стыд есть проявление особенностей
эмоциональной реакции человека на замечания окружающих его людей.
Разные люди обладают разными способностями к эмоциональному
восприятию извне: есть люди стыдливые, которые сильнее реагируют
эмоционально на оценку их другими людьми, особенно когда отмечаются
какие-либо их недостатки, связанные с их личностью.

Совесть выступает ведущей формой моральной самооценки личности.


Основные функции совести следующие: I) совесть — главная форма
моральной самооценки человека, 2) она является внутренним самоконтролем
поступков каждого человека в свете требований общественной морали, 3) она
определяет по отношению к личности требования морального стыда и
нравственной ответственности ее за свои поступки; 4) через совесть
выступает суждение личности о самой себе на основании требований
общественного мнения. Совесть есть представитель общественного мнения в
сознании каждого человека. 5) Совесть определяет по отношению к личности
такие санкции, как наказание в виде угрызений совести и поощрение в виде
чувства морального удовлетворения своим моральным поступком. 6) Через
посредство совести определяется уровень осознания личностью своих
обязанностей перед обществом: чем выше моральное самосознание личности,
тем строже и чище совесть.

Бессовестность как морально-негативная оценка личности основана на


наличии у нее низкого уровня морального сознания, когда она не реагирует
на недостатки своего поведения в обществе, когда она оправдывает себя в
глазах своей совести. Данный человек обладает низким уровнем моральности,
слабым усвоением требований общественной морали. Он успокаивает сам
себя, лишает свою совесть способности дать объективную самооценку своего
поведения. Человек использует в данном случае разные мотивы, поводы и
цели, разные интересы, чтобы оправдать свои поступки при любых
обстоятельствах, так как они — его личные поступки. Бессовестность — одна
из форм проявления эгоизма человека.

Раскаяние — форма моральной самооценки, при которой личность


сознает на основе своего морального сознания свои нравственные грехи и
просчеты и осуждает себя за них, раскаивается перед самим собой и другими
людьми. Раскаяние в отличие от стыда и совести есть рассудочный акт, есть
форма нравственного самоанализа личностью своих неверных действий и
поступков.
В заключение следует отметить, что главное отличие стыда, совести и
раскаяния как форм моральной самооценки состоит в степени и уровне
осознанности личностью содержания своих поступков: в чувстве стыда — она
наименьшая, а в раскаянии — наибольшая. Раскаяние не всегда связано с
оценкой личностью своих аморальных действий, так как оно может
проявляться и при ошибочном решении воли, при наличии неправильного
действия. Человек может иногда раскаиваться в добром деле, но он не может
испытывать угрызений совести за доброе дело. Совесть — высшая форма
моральной самооценки человека.

- III —

Основные функции морали определяют ее роль в общественной жизни,


характеризуют ее сущность и выражение специфики по сравнению с другими
сторонами жизни общества: политикой, правом, экономикой, искусством,
религией. Выделим основные функции морали.

1) Нормативно-регулятивная функция выражается в том, что мораль


имеет свою систему норм и требований, с помощью которых она регулирует
поведение людей в обществе, отношения между людьми. Моральные нормы
отличает то, что они устанавливаются стихийно в отношениях между людьми.
Носителями этих норм и требований являются, с одной стороны,
общественное мнение людей, а с другой стороны, моральное сознание
личности. Моральная норма выступает и как форма морального сознания, и
как элемент нравственных отношений. Роль обобщенных норм в морали
играют понятия добра и зла, с помощью которых осуществляется оценка
поведения людей в обществе, нравственных качеств людей. Обобщенными
нормами выступают моральные принципы, характеризующие направленность
как морали в целом, так и содержание поведения людей. Исторически, в связи
с изменением социально-экономических и политических отношений, меняется
и содержание нравственных норм, их роль в обществе.

До возникновения моральной регуляции нормативно-регулятивную


функцию в обществе выполняли обычаи и традиции. Первые системы
нравственных норм были определены и записаны в древности, например,
такой начальной общечеловеческой системой моральных требований
выступали и сейчас выступают Десять заповедей Библии. Обычаи и традиции
и сейчас не утратили своей нормативно-регулятивной роли в обществе.

2) Ценностно-ориентирующая функция морали говорит о том, что в


морали есть своя система нравственных ценностей, с помощью которых люди
ориентируются в мире ценностей, оценивают свои и чужие поступки.
Моральная ценность есть отношение человека к нравственным нормам,
понятиям, требованиям, то есть принимает их человек или нет как свои
собственные нормы, понятия, требования, считает их значимыми для себя или
нет. Моральная ценность отличается от других видов ценностей
(экономических, политических, художественных и др.) тем, что она основана
на моральном сознании человека, на его личном отношении к другим людям в
свете требований общества к человеку. Моральная ценность является
разновидностью духовных ценностей, наряду с ценностями науки, искусства,
религии. Каждый человек сам решает, что для него морально значимо, а что
не имеет для него значения. На основе познания морально-ценностной
стороны сознания каждый человек участвует в общественной жизни, в
системе нравственных отношений.

3) Познавательная функция морали характеризует способность человека


на основе своего морального сознания изучать и усваивать нравственные
требования общества, а затем их реализовывать в своих поступках. Без
знания моральных требований человек не может участвовать в нравственных
отношениях, не может выступать в качестве субъекта этих отношений. В
морали различаются разные уровни познавательной деятельности: 1) на
уровне эмоций и чувств, переживаний и представлений, 2) на рациональном и
3) интуитивном уровнях. Субъект морали обладает возможностью познать
моральные истины, раскрыть сущность нравственных норм и требований,
нравственных явлений и моральных качеств людей и на основе этого
осуществлять свое поведение в обществе. Без реализации познавательной
функции человек не может выступать субъектом морали, так как прежде чем
осуществлять поступки, человек должен знать как их осуществлять.

4) Воспитательная функция морали выражается в том, что мораль


оказывает свое специфическое влияние на духовное состояние человека, на
его поведение в обществе. Мораль как сфера общественной жизни требует от
человека определенного уровня морального сознания и определенных
моральных качеств, которые должны быть в нем воспитаны, сформулированы.

В ходе поведения люди допускают различные аморальные поступки,


которые отрицательно влияют на нравственные отношения. Воспитательная
функция морали требует преодоления негативных привычек и качеств
человека, которые формируются у него стихийно, в ходе повседневного
общения между людьми. На преодоление морально отрицательных качеств
человека и его поступков должны быть направлены формы и средства
воспитательного воздействия. Воспитательная функция морали в этом случае
взаимодействует со средствами правовых органов и применения уже не
только моральных, но и правовых норм и требований.

Мораль участвует в формировании сознательного отношения каждого


человека к жизни в обществе, к другим людям, к исполнению своего
морального долга перед другими людьми и перед самим собой.
Воспитательная функция морали требует защиты общечеловеческих норм и
ценностей.

Нравственное воспитание является одной из форм всестороннего


развития личности. Нравственность не передается по наследству, а поэтому
каждый человек должен пройти процесс нравственного воспитания. Это
происходит как стихийно в процессе повседневного общения, так и
целенаправленно в ходе учебного процесса. Важная роль здесь принадлежит
школе и учителю.

ТЕМА 4. СТРУКТУРА МОРАЛИ


1. Моральное сознание, его структура.

2. Нравственная деятельность как структурный элемент морали.

3. Нравственные отношения как понятие.

Литература

1. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

2. Зелснкова И. Л. Основы этики. Учебное пособие. Изд. 2-е Минск.

2001.

3. Золотухина—Абол и на Е. В. Курс лекций по этике. Для студентов


вузов. Ростов п/Д.-М., 1999.

4. Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: истоки и проблемы.


Ростов н/д/2000.

5. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. 2-е изд., доп. М.,МГОПУ, 2000.

6. Матюшин Г. Г. Нравственные отношения. 2-е изд. М., МГОПУ,2000.

7. Попов Б. Н. Этика. Курс лекций. М., 1997.

8. Попов Л. А. Десять лекций по этике. Учебное пособие. М., 2001.

9. Этика. Учебник / Под общей редакцией А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко.


М., 1999.

-I-

Мораль включает три основных структурных элемента: моральное


сознание, нравственную деятельность и нравственные отношения, причем
каждый из них обладает своими особенностями. Определение структуры
морали пока еще является проблемой. До 1960 годов среди наших
специалистов господствовало представление о морали как форме
общественного сознания, то есть понятие «мораль» сводилось к одному
структурному элементу — моральному сознанию. Постепенно стали выделять
две стороны в морали: субъективную — в виде морального сознания и
объективную — в виде нравственной деятельности и нравственных
отношений. В ходе исследования сейчас выделяются не два, а три
структурных элемента, так как нравственные отношения определяются как
субъективно-объективная сторона морали.

Моральное сознание как субъективная сторона морали, выражается


через систему нравственных эмоций, чувств, переживаний, представлений,
взглядов, понятий и принципов.
Специфика морального сознания в отличие от других форм
общественного сознания (политического, экономического, правового,
художественного, религиозного) определяется через та кие особенности, как
моральная нормативность, императивность ценностно-оценочный характер.

Моральное сознание нормативно, то есть представляет собой осознание


нравственных норм, которые существуют только в морали. Нравственные
нормы через посредство морального сознания реализуются в нравственной
деятельности и нравственных отношениях. Специфика моральной
нормативности в отличие от нормативности в других сферах общественной
жизни, характеризуется тем, что она возникает стихийно в ходе
повседневного общения людей, что она нигде не записана, а сохраняется в
сознании людей и передается традиционно от одного поколения к другому.

Моральное сознание императивно, так как его требования и нормы


общеобязательны для всех и выступают в качестве моральных требований
личности к самой себе.

Императив — от латинск. — повеление—причем повеление которое


каждая личность усваивает как требование общества Каждая моральная
норма содержит в себе повеление, например «будь честным», «будь
справедливым», «будь терпеливым» и т.д.

Моральное сознание носит ценностно-оценочный характер, то есть


основано на наличии моральных ценностей и антиценностей. Моральные
ценности — это то, что значимо, важно, ценно для личности, а антиценности
— это то, что, наоборот, неважно и незначимо. В качестве моральных
ценностей выступают моральные чувства и нормы, моральные взгляды и
принципы, обычаи и понятия. В качестве ценностного содержания моральное
сознание включает как 1) количественную характеристику, основанную на
моральной вменяемости субъекта, его способности к усвоению нравственных
норм и требований, так и 2) качественную характеристику, то есть
способность личности определять истинность или неистинность, значимость
или незначимость моральных норм, требований, понятий.

В моральном сознании существуют системы как морально-


положительных, так и морально-отрицательных ценностей. Морально-
положительные ценности существуют как формы выражения блага и добра. К
ним относятся, например, такие, как честность, справедливость, трудолюбие,
мужество и др. К морально-отрицательным ценностям или антиценностям
относятся такие, как нечестность, трусость, лень, жестокость, хамство и др.,
служащие выражением морального зла. Поступки людей оцениваются людьми
в свете этих ценностей и антиценностей.

В моральном сознании различаются две стороны: I) та, которая выражает


требования должного, того, как нужно себя вести в обществе, и 2) та, которая
выступает как отражение реальных поступков, как выражение сущего, того,
что реально существует в поступках людей.

Структура морального сознания содержит два основных уровня:


эмоционально-чувственный и рациональный.
В эмоционально-чувственный уровень морального сознания включаются
эмоции, чувства, переживания и др. формы. Эмоции есть низшая ступень
отношения человека к действительности, имеющая непосредственную связь с
жизнью человека как биологического существа. К эмоциям относятся: страх,
гнев, злоба, негодование, удовольствие, боль, отвращение и другие.
Нравственные чувства в отличие от эмоций, свойственны только человеку и не
свойственны животным. К нравственным чувствам относятся такие, как
чувство долга, чувство стыда, чувство угрызения совести, чувство морального
удовлетворения и др.

В рациональный уровень морального сознания входят такие формы, как


моральные знания, взгляды, убеждения, понятия, суждения и умозаключения.
В этот уровень входят как убеждения, так и предубеждения.

Все формы морального сознания не являются врожденными человеку и


воспитываются у него с детства, в ходе обучения и повседневного общения с
другими людьми.

Формы рационального уровня морального сознания различаются на


эмпирические, приобретенные в ходе повседневного общения стихийно, а
также на теоретические, основанные на научном познании, на
систематическом изучении в школе, в вузе.

-II-

Нравственная деятельность как структурный элемент морали определяет


ее объективную сторону, которая возникает в процессе реализации
морального сознания в поступки людей. Нравственная деятельность есть
система поступков, основанных на моральных или аморальных мотивах. Без
морального сознания не может быть нравственной деятельности, которая
отражается затем в моральном сознании. Нравственная деятельность
возникает в ходе повседневного общения между людьми. Она дает
возможность видеть реализацию морального сознания. На основе
нравственной деятельности возникают нравственные отношения. Основным
элементом нравственной деятельности являются поступки людей. В структуру
каждого поступка входят три основных элемента: 1) моральный мотив —
субъективная сторона поступка; 2) полевое действие — видимая, объективная
сторона поступка, выступающая в качестве объекта оценки со стороны других
людей; 3) результат поступка, следствие поступка, который характеризует
отношение людей и самого автора поступка к данному поступку. На основе
оценки поступков возникают нравственные отношения между людьми. В
целом нравственная деятельность характеризуется тремя сторонами: 1)
мотивационной. 2) волевой и 3) результативной или следствием.

В зависимости от роли каждой из сторон в нравственной деятельности


различаются три концепции нравственной деятельности: 1) консеквециальной
этики (конссквенция — от латинск.— следствие), которая придает главное
значение следствиям поступков, например, эвдемонизм считает таким
следствием достижение счастья, а утилитаризм — получение личной пользы
от каждого поступка. 2) Автономная этика главное значение придает мотивам
поведения, например, этика И. Канта отводит главную роль мотиву долга. 3)
Концепции, признающие важность как мотива, так и результата. К таковым
относятся концепции в этике Аристотеля и Гегеля.

Для нравственной деятельности важными являются те основные


принципы, которыми руководствуются люди в своих поступках. Концепция
гедонизма (от греческого «гедоне» — наслаждение) считает, что целью
поведения людей является получение наслаждения, положительного
переживания и избежания страданий, боли, негативных моментов. Его
сторонники, например, в лице древнегреческого философа Эпикура {341-270
гг. до н.э.) считали, что этот принцип вытекает из потребностей человеческой
природы. Принцип аскетизма (от греч. «аскетес»—подвижник) предписывает
людям отказ от мирских радостей и наслаждений, подавление чувственных
стремлений ради нравственного совершенствования. Этот принцип играет
важную роль в поведении убежденных христиан. Для религиозной морали
важными выступают, кроме аскетизма, также принципы искупления грехов,
покаяния, смирения, страдания, раскаяния, милосердия и др. Исторически в
совершенствовании нравственных отношений важную роль сыграли
общечеловеческие принципы взаимопомощи, гуманизма, доверия, миролюбия,
единства слова и дела, солидарности, требовательности и др.

-III-

Нравственные отношения как понятие определяются на основе наличия


системы взаимосвязей между людьми, действующих через усвоение и
реализацию моральных норм и воплощение моральных мотивов поведения.
Если моральное сознание выражает субъективную сторону морали, а
нравственная деятельность — его объективную сторону, то нравственные
отношения представляют собой субъективно-объективные отношения,
выступающие через взаимосвязь между субъектом и объектом.

Характеризуя отношения между тремя основными структурными


элементами морали, нужно отметить, что моральное сознание предшествует
нравственной деятельности, так как без морального сознания не может быть
нравственной деятельности, а на основе нравственной деятельности как ее
результат выступают и нравственные отношения. Вместе с тем, нравственные
отношения связаны как с моральным сознанием, так и с нравственной
деятельностью. Отличие нравственных отношений от нравственной
деятельности состоит в том, что нравственная деятельность представляет
собой систему конкретных поступков людей, а нравственные отношения
выражают общий способ реализации этих поступков, представляют результат
нравственной Деятельности. В нравственных отношениях отражаются общие
Механизмы морали, через которые характеризуется тип нравственной
деятельности.

В обществе существуют различные виды отношений: экономические,


политические, правовые, религиозные и др. с ними взаимодействуют
нравственные отношения, отражая определенную сторону жизни общества.
Каждый вид отношений имеет свои особенности, свои механизмы действия,
свое понимание субъекта и объекта отношений, свои нормы и принципы.
В чем же состоит специфика нравственных отношений среди других
социальных отношений?

Специфика нравственных отношений состоит прежде всего в наличии у


них таких атрибутов (неотъемлемых свойств) как нравственная
необходимость и моральная свобода выбора поступков, которых нет в других
видах отношений.

Нравственные отношения имеют свою детерминированность как


внешнюю, так и внутреннюю. Внешняя, внеморальная детерминированность
определяется особенностями воздействия на нравственные отношения других
видов отношений в обществе и прежде всего социально-экономических и
политических. Внутренняя, внутриморальная детерминированность связана с
особенностями морального сознания субъектов нравственных отношений.
Прежде всего по своей внутриморальной детерминированности нравственные
отношения отличаются от других отношений.

Нравственные отношения имеют свою собственную структуру, в которую


входят субъект и объект, субъективная и объективная стороны.

Нравственным отношениям свойственны собственные внутренние


механизмы, которых нет в других видах отношений; нормативности,
императивности, ценностной ориентации, моральности, моральной
мотивации, нравственного контроля и санкций. В механизме нормативности
нравственных отношений действуют моральные нормы и принципы, которые
характерны только для морали. Механизм императивности выражает
особенности моральной императивности, основанной на осознании
нравственных норм, утверждении их в качестве внутренних императивов
субъектов отношений. Ценностно-ориентирующий механизм отличается
наличием и действием моральных ценностей и оценок. Механизм моральности
означает, что каждый субъект нравственных отношений должен обладать
минимумом морального сознания, понимания моральных норм и требований.
Механизм моральной мотивации основан на том, что в нравственных
отношениях действуют только собственные моральные мотивы поведения в
отличие от экономических, политических, религиозных и др. мотивов.
Механизм нравственного контроля и санкций включает специфические
органы контроля и санкций: общественное мнение и моральную самооценку
личности, которых нет в других видах отношений в обществе.

Нравственные отношения имеют свою типологию как историческую, так и


современную. Историческая типология нравственных отношений включает
четыре типа этих отношений: патриархального общества, рабовладельческого
общества, феодального общества и буржуазные нравственные отношения.
Современная типология нравственных отношений включает религиозные и
нерелигиозные (светские) типы нравственных отношений. Например, к
современным религиозным типам отношений относятся отношения,
основанные на нормах христианской и мусульманской морали.

Нравственные отношения имеют свою классификацию, которая,


например, возможна на основе деления их по их содержанию и по субъекту.
По содержанию различаются нравственные отношения людей к труду, к
детям, к женщинам, к знакомым и незнакомым, к животным, к природе и др.
По своему субъекту различаются нравственные отношения внутриличностные,
межличностные, между личностью и социальной группой, между личностью и
обществом, между социальной группой и обществом.

Нравственные отношения в обществе имеют свои функции: 1)


аккумулирующую — они аккумулируют, собирают, обобщают нравственный
опыт; 2) детерминационную — влияют на развитие морального сознания,
являются причиной, формирующей нормы морального сознания; 3)
интегративную — поддерживают целостность общества и его равновесие
между разными субъектами отношений; 4) коммуникативную — осуществляют
взаимосвязь между людьми; 5) воспитательную — стихийно воздействуют на
формирование определенных нравственных качеств у людей — субъектов
отношений; 6) социализаторскую — осуществляют социализацию личности,
различных субъектов нравственных отношений; 7) регулятивную—регулируют
отношения между людьми на основе моральных нормативов

ТЕМА 5. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТИКИ

1. Категории как наиболее общие понятия этики.

2. Понятия добра и зла, их роль в морали.

3. Категория долга в этике.

4. Достоинство и честь как моральные качества личности и категории


этики.

Литература

1. Апресян Р. Г, Постижение добра. М., 1986.

2. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М, 2002.

3. Зелен ко на И. Л. Основы этики. Учебное пособие. Изд. 2-е Минск, 2001

4. Золотухина-Аболипа Е. В. Курс лекций ло этике. М.. 1999.

5. Коган Л. Н. Зло. Екатеринбург, 1992.

6. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. 2-е изд., доп. М., МГО-ПУ,


2000.

7. Попов Б. Н. Этика. Курс лекций. М, 1997

8. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.

9. Словарь по этике. Под ред. А. А. Гусейнова и И. С. Кона. М., 1989.

10. Шрейдср Ю. А. Этика: введение в предмет. Учебное пособие. М., 1998-


11. Этика. Учебник / Под обшей редакцией. А. А. Гусейнова и Е. Л.Дубко.
М., 1999.

- I-

Категории как наиболее общие понятия этики составляют теоретический


аппарат данной науки, выражают одно из отличий содержания предмета
этики от предметов других наук. Категории этики являются способами оценки
определенных сторон морали и нравственных отношений между людьми. Они
выражают способы отношений человека к миру и к самому себе. Категории
этики исторически возникают в процессе теоретического осознания
отношений между людьми. Категории этики есть формы научного обобщения,
научного познания нравственных явлений.

Категории следует отличать от явлений. Одно и то же слово может


обозначать и явление, и категорию, например, слово «честь». Честь как
явление обозначает то, что существует в реальных поступках человека — он
соблюдает честь. «Береги честь смолоду» — в этой поговорке имеется в виду
явление чести, реальное его выражение. Честь как категория есть
теоретическое определение чести, выделение общих признаков, выражающих
данное понятие в моральном сознании людей.

Исторически в процессе совершенствования морального сознания


категории имеют своей предысторией стихийно возникшие представления
людей об определенной стороне поведения, отношений людей, их моральной
оценки. Эти народные представления теоретически обобщались
специалистами и записывались. Процесс формирования категорий этики
включает как стихийные, так и сознательные стороны. Исторически категории
не только возникают в сознании людей, но и исчезают, возникают новые
категории, отмирают устаревшие понятия, совершенствуется содержание
категорий.

Каждая этическая система имеет свое представление о формах и


содержании категорий. Например, сторонники гедонизма говорили о
категории блага как стремлении к моральному удовольствию и избежанию
страданий. Представители различных этических концепций античности по-
разному понимали достижение счастья. Киники видели это посредством
борьбы с человеческими страданиями, а стоики — через покорность судьбе,
через отказ от жизненных радостей, через аскетизм.

Платон (428—348 гг. до н.э.) считал основополагающей категорией идею


блага, а счастье человека считал как обладание благом. Он среди категорий
выделяет такие, как мудрость — добродетель ума, мужество — добродетель
воли, просветление страстей — добродетель чувств, а синтезом этих
добродетелей он считал справедливость.

Аристотель (384—322 гг. до н.э.) высшим благом считал цель, к которой


стремятся люди. Как и Платон, Аристотель развивал содержание и формы
такой категории как добродетель. Он делил добродетели на этические,
которые определял как выражение характера человека, и дианоэтические
(интеллектуальные). К этическим он относил добродетель щедрости и др., а к
дианоэтическим — мудрость и др.

И. Кант (1724—1804 гг.) считал центральной категорией этики долг; под


содержанием долга он видел проявление всеобщего морального закона,
врожденного природе человека. Он считал мораль областью проявления
должного. Добром он считал то, что соответствует долгу. По его мнению, в
морали действует правило категорического императива — безусловного
повеления, выражающегося через безусловное следование долгу.

Формы категорий связаны с отражением определенных сторон морали.


Наиболее общими структурными категориями в морали являются: моральное
сознание, нравственная деятельность и нравственные отношения,
выражающие основные аспекты содержания морали. Среди нормативных
категорий можно выделить такие, как обычаи, традиции, нормы, принципы.
Нравственная норма как категория выражает форму морального требования,
утвердившегося в нравственных отношениях. Нормы в морали бывают
общечеловеческие, классовые, профессиональные, религиозные и др.
Нравственные принципы выражают направленность моральных систем, их
содержание. Выделяются такие мировоззренческие моральные принципы, как
эгоизм и альтруизм, оптимизм и пессимизм, национализм и патриотизм и др.,
через которые выражается общая моральная позиция человека. К ценностным
категориям относятся такие, как добро и зло, смысл жизни и др. К
личностным категориям морали относятся такие, как достоинство и честь,
стыд и совесть, выражающие особенности нравственного мира личности.
Большая группа категорий определяет морально-положительные и морально-
отрицательные качества человека. К морально-положительным качествам,
которые со времен античности обозначаются как добродетели, относятся
такие, как честность, преданность, дисциплинированность, аккуратность,
добросовестность, смелость, мужество, стойкость и др., а к морально-
отрицательным качествам можно отнести такие, как предательство,
коварство, лицемерие, грубость, зависть, зазнайство, лень, глупость,
ханжество, зависть и др. В средние века католическая церковь выделяла
среди морально-отрицательных качеств человека «семь смертных грехов»: 1)
гордыня, 2) алчность, 3) вожделение, 4) зависть, 5) чревоугодие, 6) гнев, 7)
ленность.

- II -

Категории добра и зла являются наиболее общими представлениями о


содержании морально-положительных и морально-отрицательных ценностей
в морали. Они выступают исходными оценочными представлениями
морального сознания: через них совершается моральная оценка мыслей или
поступков человека.

Добро — категория этики, обозначающая все то, что способствует благу,


делу прогресса нравственности, делает людей чище, лучше и нравственнее.
Добро — это все то, что служит человеку, его благу. Категория добра
свойственна только морали и оценка с позиции добра есть моральная оценка
любого поступка в любой сфере общественной и личной жизни. Добро как
категория выступает синонимом всего морального. Через категорию добра
выражается вся система морально-положительных поступков и мыслей
людей.

Религиозные концепции разных конфессий рассматривают Бога как


олицетворение добра. Они считают, что Бог наставляет человека только на
добро и любовь к Богу является высшим моральным качеством человека.
Действия же человека рассматриваются на основе данной Богом человеку
свободы воли. Человек, на основе свободы воли, может совершать как
морально-добрые, так и греховные поступки.

В этике существуют разные философские концепции понимания добра и


зла. Например, древнегреческий философ Платон относил добро к миру идей,
которых признавал за основу бытия, а зло относил ко всему чувственному и
изменчивому. Древнеиндийские материалисты (чарваки) видели добро в
отсутствии страданий и в достижении удовольствий и моральных радостей, а
зло понимали как наличие страданий и отсутствие радости. Сторонники
философского рационализма, например, Томас Гоббс (1588—1679 гг.),
французские материалисты XVIII века и др. связывали добро с наличием
знаний, а зло — с невежеством. Путь утверждения добра они видели в
распространении знаний, в развитии просвещения людей.

Зло как категория этики своим содержанием выходит за рамки


морального и означает то, что не служит человеку и обществу, а наносит вред
человеку. Зло — это то, что противостоит добру и требованиям морали и
выражает разные формы аморальности. Содержание зла исторически
изменяется, но оно всегда выражает морально-негативные моменты в жизни
людей, в отношениях между людьми. Моральное зло есть ущербная,
искажающая человеческую сущность, деятельность определенных людей,
которая вызывается низким уровнем морального сознания этих людей,
различными эгоистическими интересами, направленными против других
людей. Зло выражается в злодеяниях, в различных негативных поступках,
которые выражают агрессивную сущность зла. В художественной литературе
высшая степень проявления зла и злорадства воплощена немецким поэтом И.
В. Гете (1740—1832 гг.) в образе Мефистофеля в поэме «Фауст». Мефистофель
радовался всякому проявлению зла, насилия и страданий людей.

- III -

Категория долга служит выражением моральной обязанности. Понятие


«обязанность» по своему содержанию шире, чем понятие «моральная
обязанность». Человек живет среди людей и он обязан другим людям и
прежде всего своим родителям тем, что живет на свете. Понятие
«обязанность» носит общесоциальный характер и включает более частные
виды обязанностей человека, в том числе и моральную обязанность.
Моральная обязанность есть выполнение требований морального долга
человека перед обществом.

В правовой сфере существует правовая обязанность человека по


исполнению правовых норм. Правовая обязанность выражает юридическое
требование на основе положений законов права. В правовой сфере гражданин
обязан выполнять требования правовых норм, несмотря на то, что он может и
не знать их содержания.

В сфере морали каждый человек выполняет моральную обязанность


сознательно в соответствии со своим знанием нравственных норм, которые не
записаны как нормы права в определенных законах, и существуют в
моральном сознании человека.

Через категорию долга выражается императивный характер требований


норм морали, то есть каждый человек должен сознательно выполнять
требования морали на основе их понимания. Каждая моральная норма
содержит в себе императив, например, «быть честным», «быть
трудолюбивым», «быть терпеливым» и т.п.

Долг есть форма морального самосознания личности так же, как и


достоинство, честь, совесть. Через содержание долга как моральной
обязанности человека выражается его сознательное отношение к
установленным моральным нормам и требованиям. Личность должна
выполнять те требования общества, которые выходят за рамки ее личных
интересов. Долг есть требование в морали, основанное на необходимости
выполнения личностью общественных потребностей и интересов, интересов
не только собственных, но и чужих интересов. Долг есть общественно
необходимая моральная обязанность каждого человека, сознающего свою
моральную ответственность перед другими людьми.

Содержание категории долга формируется исходя из исторического


развития общественной жизни людей. Различаются две стороны содержания
долга: 1) объективная, указывающая на те требования долга, которые
вытекают из потребностей общественного развития и выражают моральную
общественную необходимость и 2) субъективная, основанная на отношении
субъектов морали к требованиям общества и выступающая через степень
морального осознания и выполнения каждым человеком этих требований.
Содержание категории долга и объективно, и субъективно.

Имеют место различные уровни выражения долга субъектом: 1) на


эмоциональном уровне — как чувство морального долга перед другими
людьми и 2) на рациональном уровне — как сознание морального долга, как
его понимание. Эти уровни в сознании личности взаимосвязаны.

Исполнение морального долга контролируется вне личности — на основе


общественного мнения, а внутри личности — на основе ее морального
самосознания и контроля совести.

Проблема соотношения долга и моральной свободы может решаться в


том смысле, что и долг и моральная свобода личности не исключают, а
предполагают друг друга, так как есть и осознание моральной необходимости
субъектом и выражение моральной свободы личности, основанной на
осознании долга, Субъект поведения свободно, но исходя из познания
моральной необходимости, определяет свои моральные обязанности перед
Другими людьми и перед самим собой.
И. Кант (1724—1804 гг.) полагал, что долг и моральная свобода
исключают друг друга, так как, по его мнению, личность обязана выполнять
требования долга безо всяких условий, даже не сознавая их.

На самом же деле, каждый человек может выполнять требования долга


сознательно на основе свободы морального выбора и этим самым налагая на
себя моральную ответственность.

Долг определяет свои требования через содержание других понятий, а


именно понятий блага, добра и зла, которые взаимодействуют с категорией
долга. Содержание этих категорий формируется одновременно и
одновременно изменяется в связи с формированием и возникновением иных
общественных отношений.

Источник долга религиозная этика видит в требованиях морального


закона, установленного Богом. И. Кант видел источник долга в априорном
нравственном законе. Представители античного гедонизма усматривали
источник долга в природе человека, в его естественном стремлении к
наслаждению, к счастью, к положительным моральным переживаниям.
Социальный детерминизм видит источник долга в тех требованиях, которые
формируются объективно и стихийно в отношениях людей определенного
общества.

Роль категории долга выступает через необходимость определения


нормативности и императивности в морали. Долженствование
(императивность) лежит в основе всех моральных норм, правил, требований.
Через долг выражаются требования общества к личности, выражаются
общественные интересы личности. Через долг характеризуется общественный
характер морали, которая определяется как способ выражения интересов
всех людей в обществе. Каждый человек обязан осознавать требования
морального долга перед другими людьми. Через долг каждый человек
ответствен перед своей совестью за выполнение своего морального долга
перед другими людьми.

- IV-

Достоинство и честь как категории этики выражают значимость личности


как морального субъекта в обществе, причем достоинство есть способ
определения моральной ценности и общественной значимости личности
перед ею самой, в своих собственных глазах, с позиции своего личного
морального самосознания, а честь есть выражение значимости личности и ее
моральная ценность в обществе с точки зрения самого этого общества, его
общественного мнения, на основе оценки личности другими людьми, а не
самой себя.

Достоинство оценивается личностью, но исходя из содержания


требований общественных норм морали, то есть содержание достоинства
исторически определенно, но оно зависит и от требований личности к самой
себе. Через достоинство выражается уважение личности к самой себе на
основе собственной моральной самооценки. Достоинство есть нравственное
качество личности, оцениваемое самой личностью.
Человек как личность должен поддерживать свое личное достоинство, не
унижать себя в глазах других людей и в своих собственных глазах.
Утверждение личного достоинства связано с необходимостью совершения
поступков, осуществления нравственной деятельности личностью так и таким
образом, чтобы эта ее моральная деятельность соответствовала требованиям
общественной морали. Общество требует, чтобы каждый человек не
опускался, а сохранял свое человеческое достоинство. Достоинство личности
обязывает ее требовать от себя и равным образом от других, поддержание
высокого нравственного уровня своих поступков, сохранения и даже роста их
моральной ценности.

От достоинства следует отличать самодовольство и самомнение, которые


означают любование личностью собой, своими заслугами и это есть
выражение превышения меры личного достоинства, есть форма аморального
поведения в глазах общества. Самодовольство есть болезненная форма
выражения достоинства личности.

История нравственности включает процесс борьбы человека как


личности за свое достоинство, за его сохранение и возвышение. Кроме того,
это — процесс роста требований общества к содержанию достоинства
личности, к тому, как понимать достоинство. Чем выше человеческое
достоинство, тем выше его качество как личности.

В рабовладельческом обществе раб не считался личностью, за не


признавалось его личное достоинство: его можно было продавать как вещь,
его можно было убить и не отвечать за это его владельцу.

В феодальном обществе содержание достоинства людей определялось


их сословным статусом, их местом в системе феодальной иерархии. Высший
статус имело дворянское сословие, а низший — крепостные крестьяне.
Достоинство крепостных унижалось и во многом напоминало положение
рабов.

В буржуазном обществе достоинство человека зависит прежде всего от


его имущественного положения, от наличия у него личной собственности, а
также от занимаемой им государственно или общественной должности,
обеспечивающей ему рост материального положения. Достоинство личности
возрастает в зависимости от полученного образования, от ее способностей,
навыков, личной воли, проявленной на людях и умения добиться реализации
определенных целей, возвышающих ее общественное положение, ее престиж
в глазах других людей.

В буржуазном обществе человек лично свободен и юридически равен с


другими людьми, но все люди здесь имеют различную собственность,
различные возможности за развитие свои. потребностей, интересов и
способностей. Здесь сам человек может определить свое достоинство. Он
имеет возможность бороться за улучшение своего положения в обществе, за
подъем своего престижа.

Категория достоинства соотносима с категорией чести, так как в обеих


категориях выступает оценка личности, но в качестве достоинства оценка
личности дается самой личностью, a в качестве чести оценка дается
обществом.

Честь как категория этики выражает степень общественное признания


заслуг личности перед обществом, причем содержание этих заслуг
определяется обществом, то есть прежде всего определенными
государственными общественными организациями. Понятие чести связано с
выяснением и определением общественных заслуг каждого человека, его
роли в истории общества перед другими людьми. Например, наше общество
воздало высокую честь маршалу Г. К. Жукову за его заслуги перед страной и
прежде всего в период Великой Отечественной войны.

Различаются объективная и субъективная стороны чести. Объективная


сторона чести связана с тем, как другие люди оценивают заслуги
определенного человека, а субъективная сторона чести связана с его
собственной оценкой своих заслуг, своим отношением к своим заслугам.

Если достоинство и честь предполагают равенство всех людей от


рождения, но их жизнь и деятельность в нашем обществе указывает на их
неравный вклад в реализацию общественных и личных интересов; люди по-
разному реализуют себя, каждый сам определяет свою честь и достоинство.

Понятие «слава» означает высшее достижение общественной чести


человеком, высшее признание его заслуг перед другими людьми. Существует
и понятие дурной славы, когда личность приобретает известность за свои
антиобщественные и аморальные похождения в обществе.

Превышение чувства меры в содержании чести выражается через


понятия самолюбия и честолюбия, означающих болезненное восприятие
чести. Честолюбие выступает наряду с такими морально негативными
качествами людей, как тщеславие, высокомерие, чванство. С другой стороны,
люди, лишенные заслуженных общественных заслуг и привилегий,
переживают чувства и сознание оскорбленной чести и гордости, унижение
своего достоинства. Часто это связано с субъективным подходом к оценке
заслуг определенного человека перед обществом.

Исторически понятие чести возникает тогда, когда начинает


формироваться моральное сознание, то есть в патриархальном обществе, но в
полной мере оно развивается в условиях рабовладельческого общества, когда
общественной чести удостаиваются выдающиеся государственные деятели,
военачальники, священнослужители, люди умственного труда.

Феодальное общество сделало понятие чести сословным по содержанию.


В существовавшей иерархической лестнице каждый ее участник стремился
подняться выше. Сословное понятие чести предполагало, что лица высших
сословий не вступали в равные отношения с представителями сословия,
стоявшего ниже по иерархической лестнице. Например, на дуэль можно было
вызвать равного по сословному положению, но не представителя низшего
сословия. Например, нельзя было дворянину вызвать на 1уэль крепостного
крестьянина, так как это не позволял кодекс Дворянской чести.
В условиях буржуазного общества все люди юридически равны и
свободны, но люди неравны материально, а также по своим физическим и
другим особенностям. Критериями определения чести здесь являются личные
заслуги человека в увеличении своего материального уровня, достижении
высокого общественного положения, например, продвижении по
государственной службе, а также в достижении успехов в личном творчестве,
достижениях в научной деятельности, в сфере искусства, спорта и других
областях.

Социальные функции чести выражаются в том, что 1) честь выступает


формой оценки заслуг; 2) является формой выражения личного вклада
каждого человека в дела общества; 3) выступает в качестве побудительного
мотива для деятельности людей, их активности в обществе; 4) достижение
высокой чести является способом проявления каждого человека с целью
выделиться среди других и заслужить общественное признание за свою
деятельность.

ТЕМА 6. СПЕЦИФИКА МОРАЛЬНОГО ВЫБОРА

1. Понятие моральной необходимости и ее соотношение с моральной


свободой.

2. Моральный выбор, его основные компоненты.

3. Моральная ответственность как мера нравственной свободы.

Литература

1. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 160—163.

2. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

3. Зеленкова И. Л. Основы этики. Учебное пособие. Изд. 2-е. Минск,

2001.

4. Золотухи на-Абол и на Е. В. Курс лекций по этике. М, 1999.

5. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. 2-е изд. М., МГОПУ, 2000.

6. Матюшин Г. Г. Нравственные отношения. 2-е изд. М., МГОПУ, 2000.

7. Попов Б. Н. Этика. Курс лекций. М., 1997.

7. Попов Л. А. Десять лекций поэтике. Учеб. пособие. М., 2001

8. Степнов П. П. Мораль и этика: вопросы истории и теории. М,

1999.

10. Этика. Учебник для философ.факультетов университетов. / Под


ред. А. А. Гусейнова и Е. Л.Дубко. М., 1999.

-I-
Моральный выбор личности как субъекта нравственных отношений
осуществляется в определенных условиях, а именно в условиях моральной
необходимости, а также при наличии моральной свободы личности,
осуществляющей выбор. Говоря о специфике морального выбора, нужно
прежде всего остановиться на решении вопроса о моральной необходимости
и ее соотношении с моральной свободой.

Моральная необходимость есть система требований, содержащихся в


общественной нравственности, независимая от конкретного субъекта
поведения, так как ее нормы и требования определяются обществом. Эту
систему моральных требований, то есть содержание моральной
необходимости, каждый человеку как субъект морали обязан знать, принять
или не принять и учитывать во время совершения своих поступков в
обществе, при моральном выборе своих поступков. Поведение и выбор
субъекта морали зависит от степени познания им моральной необходимости,
ее принятия или непринятия и действия по другим нормативам. Каждый
человек в зависимости от уровня своей сознательности, степени принятия
моральной необходимости осуществляет моральный выбор поступков.

Моральная необходимость есть определенная часть, сторона социально-


исторической необходимости как выражение системы социальных—
политических, экономических, правовых, религиозных и других норм, на
основе которых каждый человек действует в данном обществе.

Проблема морального выбора начинается с познания и уяснения


субъектом морали моральной необходимости и определения степени своего к
ней отношения, то есть реализации моральной свободы, которая
непосредственно связана с познанием моральной необходимости. После
познания моральной необходимости личность начинает действовать в
условиях моральной свободы и осуществляет свое право морального выбора
поступков.

Моральная свобода есть сознательный выбор личностью формы своего


поведения, соответствующего или нет моральной необходимости. Свобода
предполагает у субъекта поведения способности познать и понять
требования моральной необходимости, то есть предполагает наличие у него
соответствующего морального сознания. Она предполагает также наличие
возможности свободного выбора поступка личностью и соответствующей
личной воли для осуществления свободы выбора и действия на основе этого
проявления волеизъявления.

Различаются объективная и субъективная стороны моральной свободы.


Объективная сторона выражается через наличие моральной необходимости,
которая объективна по отношений к личности и она обязана ее познать и
выполнять, а субъективная сторона моральной свободы выражается через
наличие свободы выбора субъекта и реализации своей моральной воли, то
есть совершение выбора и осуществление поступка, на оспой чего возникает
моральная ответственность.
Моральная свобода предполагает: 1) познание моральной
необходимости; 2) наличие условий для свободы выбора поступка; 3)
осуществление морального выбора в соответствии или в несоответствии с
моральной необходимостью и 4) результатом выбора является возникновение
состояния моральной ответственности личности за свой выбор.

Личность, познав условия моральной необходимости и ее требования,


устанавливает для себя границы моральной свободы и этим вступает в
состояние моральной свободы. Моральный выбор осуществляется из
нескольких альтернатив (или то, или то). Осуществляя моральный выбор,
личность должна действовать сознательно при условии реализации своей
моральной цели, средств ее осуществления и своих интересов.

Исторически существует ряд философских концепций, определяющих


свое представление о соотношении моральной необходимости и моральной
свободы. Остановимся на общей оценке: 1) идеалистических концепций; 2)
концепций механистического детермизма и 3) диалектической концепции
моральной необходимости и свободы.

Идеалистические концепции в большинстве своем рассматривают


необходимость и свободу как взаимоисключающие понятия, явления и
условия. Сторонники данных концепций считают, что свобода есть
«самоопределение духа», то есть признают возможность поступать только
согласно волеизъявлению личности и только от этого зависит реализация
моральной свободы. Получается так, что эти концепции отрывают свободу от
условий, в которых она осуществляется личностью как субъектом морали. Они
отделяют свободу человека от ее детерминации определенными
нравственными и шире — социальными условиями, в которых живет человек.
Сторонники данной концепции считают свободу выбора зависимой только от
самой личности и состояния ее морального сознания, то есть они отрывают
объективную сторону от субъективной стороны. Они полагают, что Признание
детерминизма (то есть объективной причинной зависимости, обусловленности
выбора определенными требованиями моральной необходимости) есть
отрицание свободы выбора, крушение этой свободы личности, а раз так, то, по
их мнению, от этого снимается вопрос моральной ответственности личности
за свой выбор. Они считают, что признание связи моральной свободы с
моральной необходимостью есть отрицание моральной ответственности
личности, но, на самом деле, это не так. Следует, в связи с этим, отметить,
что личность, осуществляя свободный выбор поступка, действует не в
вакууме, а в определенных условиях, которые выражают объективную
сторону свободы выбора — требования моральной необходимости, то есть
требования общества к личности. Нельзя субъективную сторону свободы
выбора — особенности морального сознания личности, осуществляющей
выбор, отрывать от объективной стороны — условий, в которых она
действует.

Представители механистического детерминизма, в противоположность


идеалистической концепции, отрицают саму свободу выбора, мотивируя это
тем, что поступки человека зависят от обстоятельств, в которых они
совершаются. Они считают, что, во-первых, поступки человека зависят от
природы человека, от его природных особенностей и врожденных ему
качеств, как физических, так и психических. Во-вторых, они считают, что
свобода выбора зависит от тех обстоятельств, в которых совершается выбор
поступка, от условий природы, от социальных условий, от системы норм,
определенных обществом. В-третьих, по их мнению, поступки зависят от
обстоятельств судьбы, в которых оказывается человек. Эта позиция ведет к
фатализму (от латинск. «фатум» — рок, судьба), признающему, что поведение
человека предопределено независимыми от него обстоятельствами, с
которыми он ничего не может поделать.

Начиная с античности, указанной позиции придерживались сторонники


гедонизма и эвдемонизма, которые считали, что содержание моральных
требований зависит от внеисторически понимаемой природы человека,
присущих ему врожденных стремлений к наслаждениям и избежания
страданий.

Сторонники эволюционной этики, например, Герберт Спенсер (1820—


1903 гг.) считают, что содержание моральных требований зависит прежде
всего от законов биологической эволюции, а не от уровня морального
сознания, не от свободы выбора человека. Этой позиции механистического
детерминизма следуют представители космической телеологии, получившей
распространению в США в XX веке, утверждающие, что в основе эволюции
развития Вселенной лежит некая мировая цель, а каждая ступень эволюции
заранее предустановлена. Эволюция природы, в том числе и эволюция
природы человека, понимается ими как осуществление цели,
предустановленной свыше.

Диалектическая концепция свободы и необходимости была в XVII веке


определена нидерландским философом Б. Спинозой (1632—1677 гг.), который
считал, что понятие свободы не противоречит необходимости, а, наоборот,
свобода есть познание необходимости.

С позиции диалектического идеализма концепция свободы и


необходимости развивалась Г. В. Ф. Гегелем (1770—1831 гг.), который
определял эту концепцию с позиции развития абсолютной идеи, являющейся
основанием всего сущего.

В материалистическом понимании концепция диалектики свободы и


необходимости была обоснована К. Марксом (1818— 1883 гг.) и Ф. Энгельсом
(1820—1895 гг.), которые считали, что требования морали отражают условия
социально-исторической необходимости, что детерминизм не отрицает
свободы морального выбора. Они не умаляли значения свободы морального
выбора личности и ее ответственности за этот выбор. Они отмечали, что
социальная необходимость находит отражение в содержании морального
сознания людей в качестве требований морально-должного, выступающих
через систему моральных норм, что и служит выражением моральной
необходимости, являющейся частью социальной необходимости. Каждый
субъект, прежде чем осуществлять моральный выбор, должен усвоить
требования моральной необходимости.

- II-
Моральный выбор есть способ осуществления субъектом моральной
свободы на основе своей свободной воли; это есть самостоятельное
определение субъектом морали своего поступка, исходя из возможностей
выбора на основе познания моральной необходимости.

Моральный выбор предполагает ряд компонентов: 1) наличие свободы


морального выбора; 2) определение границ морального выбора; 3)
определение критерия морального выбора; 4) выбор жизненного идеала и
линии поведения в соответствии с жизненным идеалом; 5) определение
основного принципа морального выбора и 6) определение объективного
значения морального выбора.

1) Наличие свободы морального выбора связано с признанием


формальной и подлинной свободы выбора поступка. Формальная свобода
выбора означает не реальную, а только формальную возможность выбора вне
зависимости от реальных условий. Подлинная свобода выбора предполагает
наличие реальных условий для выбора поступка.

Свобода выбора означает возможность человека самостоятельно


осуществлять выбор поступка, есть специфический аспект свободы его воли,
основанный на самостоятельном определении им своей моральной позиции, и
ее самостоятельное осуществление. Это возможно при наличии физических и
психических условий, которые обеспечивают превращение формальной
свободы выбора в реальную.

2) Определение границ морального выбора связано как с уровнем


морального сознания субъекта, так и уровнем нравственной культуры
общества. Личность должна иметь возможность познать требования
моральной необходимости и условия их осуществления.

3) Определение критерия морального выбора связано с содержанием


поступка, в котором в конечном счете отражается специфика моральных
убеждений личности, ее нравственный опыт. Только сам поступок определяет
результат выбора и выступает критерием морального выбора.

4) Выбор жизненного идеала и линии поведения определяет


направленность каждого поступка. Жизненный идеал определяет
содержание нравственного идеала человека, от чего зависит содержание
морального выбора поступка.

5) Основным принципом морального выбора выступает единство


нравственной цели и средств ее осуществления, так как нельзя цель и
средства ее осуществления рассматривать в отрыве от их нравственного
содержания: нравственной цели должны соответствовать нравственные
средства ее осуществления.

Нравственная цель есть проектируемый результат поступка. Цели


бывают как объективные, зависимые от его интересов, что определяет
мотивы поведения человека. Цели существуют разные: как морально-
положительные так и морально-отрицательные, аморальные, противоречащие
нравственным нормам поведения в обществе.
Средства осуществления нравственной цели выражаются через методы,
формы и пути реализации цели. Не может быть нравственным полное
безразличие нравственной цели к средствам ее осуществления, а должно
быть единство нравственного содержания целей и средств их осуществления.
Нравственная цель не может оправдывать любые средства ее достижения,
так как тогда возникает моральное противоречие между, например,
нравственной целью и аморальными средствами ее осуществления. Нельзя
поддерживать принцип иезуитов (монашеского ордена Римско-Католической
Церкви, возникшего в XVI веке) — «цель оправдывает средства», так как это
предполагает допустимым любые средства вплоть до аморальных и
бесчеловечных.

6) Объективное значение морального выбора состоит в том, что, во-


первых, через моральный выбор реализуется моральная свобода человека как
субъекта морали и, во-вторых, через реализацию морального выбора
возникает моральная ответственность человека за свой выбор поступка.

_ III -

Моральная ответственность как мера нравственной свободы

возникает после реализации морального выбора субъекта поведения, то


есть осуществления результата выбора в конкретном поступке. Через
ответственность выражается степень участия субъекта в нравственных
отношениях. Ответственность может наступать только после совершения
поступка, причем сам факт поступка может быть определен как действием,
так и словом, а также не только действием, но и бездействием. Моральная
ответственность есть соответствие моральной деятельности субъекта его
моральному долгу, его следованию тем моральным нормам, которые
установлены в обществе. Вместе с тем, моральная ответственность также
наступает и при наличии поступков, не соответствующих моральным нормам,
а нарушающих эти нормы. Условия возникновения моральной ответственности
включают ряд моментов: 1) в состоянии ли человек физически отвечать свой
поступок (имеется в виду возраст и состояние организма человека); 2) в
состоянии ли человек психологически отвечать за свое поведение; 3) какие
имелись внешние условия при совершении поступка (например, состояние
человека в условиях опасных для его жизни). Эти условия могут
препятствовать возникновению у человека, совершившего поступок,
моральной ответственности за этот поступок.

Моральная ответственность есть форма социальной ответственности и


кроме нее, существуют другие формы социальной ответственности, к
которым можно отнести политическую, правовую, административную,
гражданскую и др., с которыми и взаимодействует моральная
ответственность.

Различаются чувство и сознание моральной ответственности, которые и


определяют разные уровни выражения ответственности: на уровне чувств
человека и на уровне его сознания, мышления. При возникновении моральной
ответственности обычно оба ее уровня выступают в единстве.
Моральная ответственность имеет две стороны: во-первых,
ответственность личности перед другими людьми, а также, во-вторых,
ответственности личности перед собой, перед своей совестью. Совесть и есть
форма контроля личности, основанной на ответственности человека перед
самим собой.

Объективный критерий моральной ответственности предполагает


возможность субъекта предвидеть результаты морального выбора заранее и
вытекает из нравственных требований общества к личности, которая заранее
должна знать требования к ней общества. Содержание объективного
критерия моральной ответственности должно соответствовать нравственному
прогрессу общества, тем требованиям, которые определяет общество к
личности.

Моральная ответственность как мера нравственной свободы


определяется тем, что состояние моральной ответственности зависит от
реализации личностью своей моральной свободы. Моральная ответственность
есть реализация моральной свободы и она соответствует степени моральной
свободы: чем выше степень моральной свободы личности, тем больше и ее
моральная ответственность и наоборот — чем меньше степень моральной
свободы, тем меньше и моральная ответственность личности. Моральная
ответственность как мера нравственной свободы выступает и в том смысле,
что она не допускает ни принижения, ни превышения меры нравственной
свободы, так как обе крайности есть формы нарушения меры нравственной
свободы.

роль моральной свободы и ответственности в поведении личности


выражается в том, что 1) через свою свободу и ответственность личность
сознает себя частью общества; 2) она понимает и выражает свою обязанность
знать и выполнять моральные требования, установленные обществом; 3)
личность выполняет свой долг перед обществом — быть морально
сознательной личностью; 4) она через моральную ответственность выражает
необходимость согласования своих личных интересов с общественными
интересами

ТЕМА 7. МОРАЛЬНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ И КОНФЛИКТЫ

1. Специфика моральных противоречий.

2. Классификация моральных противоречий.

3. Нравственный конфликт, его сущность и формы.

Литература

1. Гусейнов А. А.. Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.


2. Дудко Е. Л. Природа морального конфликта. М., 1985.

3. Здравомыслов А. Г. Исследование конфликта на макроуровне.


Н.Новгород, 1994.

4. Кичанова И. М. Конфликт: за и против. М., 1988.

5. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. М, 2-е изд., МГОПУ, 2000.

6. Матюшин Н. Г. Нравственные отношения. 2-е изд. М., МГОПУ, 2000.

7. Мораль: противоречия и конфликты. Отв. ред. Н. А. Головко. М., 1987.

8. Попов Б. Н. Этика. Курс лекций. М., 1997.

9. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992,

10. Степнов П. П. Мораль и этика: вопросы истории и теории. М., 1999.

11. Этика. Учебник для философ.факультетов университетов / Под ред.


А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М., 1999

-I-

Моральное противоречие выступает формой объективной необходимости


совершенствования и развития нравственных отношений. Прогресс в морали
предполагает возникновение, развитие и разрешение моральных
противоречий. Противоречия и конфликты в нравственных отношениях не
являются чем-то необычным, из ряда вон выходящим, а представляют собой
реальность, видимую повседневно. Противоречия и конфликты выступают как
реализованные взаимосвязи между людьми, осуществляемые ими на основе
выполнения или нарушения моральных норм. Моральные противоречия
являются разновидностью социальных противоречий, но они имеют и свою
специфику в отличие от других социальных противоречий.

Специфика моральных противоречий определяется общими


особенностями морали как сферы общественной жизни. Эти особенности
выражаются через специфику морали как формы проявления таких моментов,
как нормативности, императивности норм и ценностно-оценочной природы
морали, через решение в морали проблемы свободы и ответственности.

Во-первых, нормативность морали связана с особенностями содержания


моральных норм в отличие от норм в экономике, политике, праве, религии и
др. сферах общественной жизни. Моральная норма возникает в нравственных
отношениях как определенное требование ко всем участвующим в этих
отношениях. Моральная норма является также формой проявления
морального сознания, через которое личность овладевает моральными
нормами. Моральные противоречия проявляются только через наличие
моральных норм и требований.

Во-вторых, специфика моральных противоречий связана с императивной


природой морали, так как моральные нормы и требования выступают как
должные требования, как внутренние требования людей по отношению к
самим себе. Каждая моральная норма содержит императив, например, нормы
«будь честным», «будь трудолюбивым», «будь терпеливым» и многие другие
содержат внутреннее императивное требование, обращенное к субъекту
морали.

В связи с наличием императивности морали постоянно выступает


противоречие морально-должного и морально-сущего. Внутренняя природа
моральных противоречий постоянно включает возможность несоответствия
между морально-должным, тем, как нужно поступать в соответствии с
требованиями моральных норм, и тем, как реально поступают люди.

В-третьих, особенность моральных противоречий связана с ценностно-


оценочной природой морали, с наличием в ней системы противостоящих
моральных ценностей и оценок, что также является постоянной внутренней
причиной моральных противоречий. Разные люди, следуя различным
моральным ценностям и своим интересам, объективно и субъективно
формируют мораль- противоречия. Ценностная природа морали связана с
наличием особого содержания моральных ценностей, проявляющаяся прежде
всего через противоречие «добра» и «зла», через противоречие морально-
ценного и морально-антиценного, морально-положительного и морально-
отрицательного. В сознании людей и в их поступках имеются противостоящие
ценности, на основе которых и возникают моральные противоречия в
сознании и поступках людей. Например, существует как система морально-
положительных качеств людей (верность слову, честность, мужество,
трудолюбие, преданность, добросовестность, самоотверженность,
дисциплинированность, аккуратность и многие другие), так и система
морально-негативных качеств (нечестность, трусость, грубость, зазнайство,
зависть, цинизм, чванство, неряшливость, коварство и многие другие). В
процессе своих взаимоотношений люди сталкиваются с противостоянием этих
качеств и на основе этого возникают моральные противоречия,

Заметим, что нормативная, ценностная и императивная природа


свойственны не только морали, но и политике, и праву, и религии, и
искусству, но специфика моральных противоречий состоит в том, что в
морали действуют другие по содержанию нормы, императивы и ценности по
сравнению с содержанием норм, императивов и ценностей в других сферах
общественной жизни. Каждая сфера общественной жизни имеет свои нормы,
императивы и ценности и они по-своему проявляются, чем про-являются в
сфере морали. В морали действуют такие ценности, как добро и зло, которые
и определяют специфику моральных ценностей. В морали действуют такие
понятия, как долг, достоинство, честь, совесть и др., которые выражают
специфику моральных понятий. В морали действуют такие нормы, как «быть
честным», «уважать старших», «быть терпеливым» и др., которые
свойственны только моральным требованиям в отличие от содержания
требований в других сферах общественной жизни.

Все это наличие специфических норм, императивов и ценностей в морали


и определяет особенность содержания моральных противоречий в отличие от
других противоречий в обществе.
Особенность возникновения моральных противоречий определяется и
тем, что процесс формирования этих противоречий связан с возникновением
новых нравственных потребностей и интересов у людей.

Кроме того, существуют как моральные, так и аморальные потребности и


интересы, вызывающие моральные противоречия. Эти противоречия связаны с
наличием новых и старых нравственных потребностей и интересов, а также с
наличием моральных и аморальных потребностей и интересов людей.

Моральные противоречия имеют свои пути и средства разрешения.


Испытанным средством выявления и разрешения моральных противоречий
выступает критика, направленная на выявление причин этих противоречий,
на определение особенностей интересов противоборствующих сторон.
Критика осуществляется на основе средств массовой информации, которые
направляют и определяют общественное мнение, выясняют причины
моральных противоречий между различными сторонами. Пути разрешения
противоречий определяются на основе формирования соответствующего
морального сознания людей. Критика только тогда помогает выявлению и
разрешению моральных противоречий, когда она является объективной, а не
направленной на удовлетворение интересов определенной стороны,
участвующей в этих противоречиях. Критика должна носить справедливый и
честный характер. Субъективная и неаргументированная критика не только
не ведет к преодолению противоречий, но и усугубляет их состояние. Среди
средств разрешения моральных противоречий важное место также
принадлежит общественному мнению людей, которое может воздействовать
на противоборствующие стороны, участвующие в противоречиях. Осуждение
или одобрение со стороны общественного мнения выступает действенным
средством разрешения противоречий в нравственных отношениях.
Разрешение моральных противоречий зависит от состояния морального
сознания людей, а потому воздействие на моральное сознание является
одним из основных средств снятия противоречивых состояний между
конфликтующими людьми или коллективами.

Классификация моральных противоречий определяется щ основе


принятых критериев. Исходя из критериев объективности и субъективности,
моральные противоречия можно разделить на 1) объективные, независимые
от субъектов морали и 2) субъективные, зависимые от особенностей
проявления морального сознания субъектов, от их воли и других проявлений.
На основе выявления источников возникновения моральных противоречий как
критерия можно выделить 3) внешние и 4) внутренние моральные
противоречия.

1) Объективные моральные противоречия можно подразделить на два


вида. Во-первых, те, которые проявляются в результате воздействия на
мораль противоречий и факторов, лежащш вне самой морали. Например, это
те, которые свойственны экономическим, политическим, правовым,
религиозным, национальным и др. отношениям и которые отражаются на
содержании моральных противоречий. Во-вторых, объективными являются
противоречия, которые возникают внутри морали, но они независимы от
сознания отдельных субъектов морали. Например, к ним относятся
противоречия, вызываемые воздействием противостоящих моральных
ценностей, существующих в общественном мнении в обществе и которые по-
своему выражаются в поведении субъектов морали.

2) Субъективные моральные противоречия можно подразделить на две


группы: во-первых, тех, которые присущи самом) субъекту нравственных
отношений, но направленные вне его нз другого субъекта, выступающего уже
в качестве объекта нравственных отношений. Во-вторых, тех, которые
возникают внутри морального сознания самого субъекта и разрешают
проблемы самого субъекта, например, противоречия между различными
мотивами поступков одного и того же человека. Эти противоречия связаны с
колебаниями в принятии решения поступить определенным образом. Это
связано и с разногласиями между сознанием и волей. Эти противоречия
усугубляются борьбой моральных и аморальных мотивов поведения в
сознании субъекта.' качестве примера можно привести противоречия между
знаний моральной нормы и эмоциональным к ней отношением, между
желаниями субъекта и сознанием долга, между убеждениями и волей. Эти
противоречия возникают у субъекта на пути превращения моральных знаний
в факты поступков.

В связи с критерием определения моральных противоречий по


отношению места их детерминантов вне или внутри морали можно выделить
и различать внешние и внутренние противоречия.

3) Внешние моральные противоречия характеризуются тем, что их


причины лежат вне морали, например, влияние на сознание и поведение
людей бюрократической системы управления, которое сформировало
привычку — ожидать во всем указаний сверху. Условия рыночной экономики
создают другие возможности для отношений между людьми. Имеются
моральные противоречия, которые вызываются причинами, связанными с
национальными и религиозными отношениями.

4) Внутренние моральные противоречия зависят от причин, лежащих


внутри морали. К этим противоречиям можно отнести, во-первых,
противоречия между поступками и формами поведения, основанными или
ориентированными на противоположные моральные ценности и нравственные
качества людей. Во-вторых, к ним принадлежат противоречия между
морально-должным, тем, как люди должны поступать, и тем, как они
поступают в реальных нравственных отношениях, то есть противоречия
между морально-должным и морально-сущим.

Внутренние моральные противоречия могут иметь своим источником


факты двойной морали: официальной и неофициальной, на работе и дома, на
людях и наедине с собой. Источником двойной морали могут быть различные
причины, например, наличие негативных качеств в характере людей,
возможность лицемерия и двоедушия. Лицемерию официальной морали люди
могут противопоставить свою личную мораль. Примером этого может быть
состояние нравственных отношений в условиях советского общества, когда
авторитаризм порождал лицемерие и нигилизм.

- III -
Нравственный конфликт по своей сущности есть, во-первых,
определенная ступень морального противоречия, во-вторых, высокая степень
развития морального противоречия, которая требует принятия определенных
мер для разрешения и, в-третьих, форма выражения морального
противоречия. Все это — разные аспекты проявления сущности нравственного
конфликта.

Нравственный конфликт есть разновидность социального конфликта. Он


также может выступать и определенной стороной разных видов социальных
конфликтов: межнациональных, религиозных, производственных,
административно-правовых, семей-но-бытовых и др., так как во всех этих
конфликтах участвуют люди, руководствующиеся своими потребностями и
интересами, своим пониманием моральных норм и требований, моральных
ценностей и оценок. Здесь оказывают большое влияние аморальные качества
людей, усиливающие содержание конфликтных ситуаций.

Понятие «конфликт» может употребляться в нескольких значениях: 1) о


конфликте говорят тогда, когда имеют в виду столкновение мнений разных
людей по одному и тому же вопросу; 2) под конфликтом можно понимать и
обострившееся столкновение интересов людей; 3) через конфликт
проявляется противоборство моральных качеств людей.

Объективной основой нравственного конфликта является наличие у


людей различных интересов, а также противоречие общественных и личных
интересов. Гносеологической основой конфликта является наличие
возможности морального выбора между несколькими вариантами поведения.
Кроме этого: разное понимание различными людьми одной и той же позиции
или факта, поведения; неверное понимание моральной позиции
определенными людьми.

Классификация нравственных конфликтов предполагает выделение


разных видов конфликтов:

Во-первых, между субъектами, руководствующимися моральными


нормами разных нравственных систем, например, разными религиозными
нравственными системами.

Во-вторых, между субъектами, которые руководствуются разными


принципами одной и той же системы нравственности, например, принципами
эгоизма и альтруизма, аскетизма и гедонизма и др.

В-третьих, между субъектами, руководствующимися нормами одной


системы, но по-разному к ним относящимся, занимающими различные
моральные позиции в рамках одной моральной системы, по-разному
понимающими и определяющими моральные нормы своего поведения, своего
отношения к другим

людям.

В-четвертых, различаются нравственные конфликты в зависимости от


субъектов, участвующих в них: можно выделить такие виды конфликтов, как
внутриличностные, межличностные, между личностью и социальной группой,
между личностью и обществом, между социальными группами.

Нравственные конфликты имеют комплекс причин: экономических,


правовых, экологических, моральных и др., которые отражаются на
моральном сознании людей и вызывают конфликты. Каждый нравственный
конфликт индивидуален и требует своих путей и средств разрешения.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

ИСТОРИЯ ЭТИКИ

ТЕМА 8. АНТИЧНАЯ ЭТИКА

1. Этика Сократа.

2. Этика Платона.

3. Этика Аристотеля.

4. Концепции античной этики: гедонизм, эвдемонизм, кинизм,


эпикуреизм, стоицизм.

Литература

1. Асмус В. Ф. Платом. М., 1975.

2. Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976.

3. Аристотель. Никомахова этика. // Соч.: В 4-х тт. 4. М., 1983.

4. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

5. Иванов В. Г. История этики Древнего мира. СПб., 1997

6. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. М, МГОПУ, 2000.

7. Кессиди Ф. X. Сократ. М., 1976.

8. Медведева А. Г. Краткий очерк истории этических учений.


Учеб.пособие. Саратов, 1995.

9. Попов Л. А. Десять лекций по этике. Учеб. пособие. М., 2001. 10. Этика.
Учебник для философ, факультетов университетов. / Под ред. Гусейнова А. А.
и Дубко Е. Л. М, 1999.

-I-

Сократ (470/469-399 гг. до н.э.) — философ Древней Греции, который в


устной форме диалога, путем диспутов излагал и развивал свои взгляды в
философии морали. Его отец был каменотесом, а мать — повивальной бабкой.
Сократ увидел свое призвание в том, чтобы рассуждать о нравственной
философии. Сократ имел внешность, которую принято считать признаком
низменной натуры: приземистая фигура, бычья шея, глаза на выкате, толстые,
чувственные губы, бесформенный нос. Он развил огромную силу духа не
благодаря, а вопреки своей природе-Он сам создал свой духовный,
человеческий образ.

Его публичные выступления с критикой афинской демократии вызвали к


нему в Афинах враждебное отношение определенных людей. Его обвинили в
том, что он преступает законы, не признает Богов, которых признает город
Афины, а признает какие-то новые знамения и портит молодежь. Он был
привлечен к СУДУ, обвинен в религиозном нечестии и приговорен к смерти. Он
мог бы отказаться от своих взглядов и его бы простили, но он не сделал этого
и вынужден был принять смертельный яд и умереть.

После его смерти не осталось письменных трудов, но его учение было


изложено в трудах его учеников и последователей, например, в трудах его
ученика Платона (428/427—348/347 гг. до н.э.). О Сократе написана большая
литература.

Его нравственное учение включает идеи о том, что благо есть


удовольствие, а зло — страдание, что благополучие жизни человека зависит
от выбора между удовольствием и страданием. Мир удовольствий и
страданий сложен. Один и тот же человек может быть раздираем
стремлением к разным удовольствиям, которые могут приносить ему
страдания.

Сократ считал, что добродетель тождественна знанию. Он видел задачу


философии в том, чтобы создать учение о том, как жить на основе усвоения
знаний. Источником знаний он считал деятельность души человека, а отсюда,
каждый человек должен знать свою душу. Он был сторонником
рационализма, а поэтому отождествлял нравственно-положительные деяния
со знаниями, а аморальные — с заблуждениями. Причину безнравственности
людей он видел в незнании или в запутанности понятий. Он применял
афоризм «познай самого себя», что предполагает направленность его идей на
личность человека, необходимость самопознания и самовоспитания личности.
Он считал, что никто не может поступать дурно по доброй воле, а отсюда он
сводил аморальные поступки к заблуждениям людей.

Сократ считается первым в истории философии моралистом-


просветителем. Он первый сделал предметом своего рассмотрения моральное
бытие человека. Он выделял систему мораль-ньгх добродетелей: мужество,
мудрость, доблесть, справедливость, Умеренность и др., которые затем
получили развитие в учениях Платона и Аристотеля. Он считал, что
добродетели непосредственно связаны со знанием человека, что добродетели
— положительные моральные качества человека — связаны со знаниями и
являются разновидностью знания. Он считал, что духовная активность
человека должна быть направлена на расширение своих знаний.

Сократ как философ-моралист стремился подчинить деятельность людей


нравственным мотивам поведения и на основе этого преобразовать жизнь
людей. Для понимания природы человека он полагал, что важно не то, что
дано природой, а то, что связано со знаниями. Совершенствование человека
Сократ видел прежде всего в его нравственном совершенствовании.
Одним из первых в философии Сократ предпринял исследование
проблемы идеального и провозгласил бытие идеального в качестве
реальности. Столкнувшись с относительным характером моральных
представлений и взглядов людей, он пытался найти нечто постоянное в
морали. Он один из первых в древности начал поиск общих этических
добродетелей человека и выделение их в системе понятий.

Сократ употреблял понятие «даймонион», о котором разные авторы


писали по-разному. По мнению Ксенофонта Коло-фонского — основателя
элейской школы — данным термином обозначался «божественный голос»,
который давал Сократу советы и рекомендации: что следует делать, а что не
следует. По словам Платона в «Апологии Сократа», «даймонион» Сократа не
наставлял его, а наоборот, отклонял его от того, что он хотел сделать. Этот
внутренний голос возбронял Сократу заниматься государственными делами.
Видимо, под термином «даймонион» Сократ имел в виду голос своей совести,
голос своего разума. ? Учение и образ Сократа и даже его смерть оказали
большое влияние на его учеников и последователей, на мировую культуру. К
его образу жизни, к его поведению, к его изречениям обращались и
продолжают обращаться многие философы и писатели. Сократ оказал
влияние на последующие поколения деятелей культуры.

_ II_

Платон (428/7—348/7 гг. до н.э.) — основатель философии объективного


идеализма. Он был учеником Сократа. В пригороде Афин Платон в 387 г. до н.
э. основал Академию, которая существовала около 900 лет, когда она в 529 г.
была закрыта по решению императора Юстиниана.

Платон полагал, что высшей идеей является идея блага, к которой люди
стремятся. Первичным в мире он считал бытие идей, являющихся причинами
всех вещей, которые временны и изменчивы, а идеи вечны и постоянны.

Он виделял три состояния души: интеллектуальное, волевое и


аффективное, главным из них он считал первое. Исходя из этого, он выделял
три основные добродетели: мудрость как добродетель ума, мужество как
добродетель воли, а просветление страстей как добродетель аффективного
состояния души. Синтез этих добродетели он видел в осуществлении
справедливости.

Основу морали Платон видел в вечной идее блага (добра), лежащей вне
мира, но человек должен к ней стремиться, чтобы познать и реализовать. Он
считал, что сущность человека определяется его душой, которая является
результатом истечения мировой души. Как и Сократ, Платон считал знание
добродетелью.

Платоновская этика основана на понимании человека как средоточии


души и тела, причем душа как вечное, а тело как временное. Высшим
моральным долгом Платон считал попечение о душе, так как разумная часть
души является тем, что дает возможность познать мир. Он считал, что в душе
заложены идеи блага, справедливости, красоты и др. Суть его этики
выражается через идею самосовершенствования человека на основе его
души.

В «Государстве» Платон развивает идеи социально-политической этики,


цель которой — создание идеального, с его точки зрения, государства и
общественного строя. Он считал единственно правильной формой власти
аристократическую форму правления, то есть власть небольшого количества
избранных людей. Он писал о трех классах граждан: правителях (мудрецах),
воинах и ремесленниках (земледельцах), каждому из которых, по его Мнению,
присуща своя добродетель. Высшая добродетель свойственна философам
(мудрецам), которые и должны управлять государством. Воинам должно быть
свойственно мужество, а земледельцам — умеренность и рассудительность.
Рабов Платон считал людьми, но без разума и совести. По его мнению, только
правители могли издавать законы, а все остальные должны повиноваться и
знать свое место и свои обязанности. Идеальный человек должен
руководствоваться прежде всего благом государства.

Платоном было написано более 30 диалогов. Его философия оказала


большое влияние на развитие идеалистической философии.

- III-

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) выделил этику как специфическую


область познания, как определенную науку. Название «этика» утвердилось на
основе трех работ, посвященных общей проблеме — изучению сферы морали:
«Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика», причем достоверно
известно его авторство «Никомаховой этики», а принадлежность двух других
работ подвергается сомнению многими авторами.

Аристотель видел в этике учение о морали, о воспитании у человека тех


моральных качеств, которые ему нужны в жизни. Его этика учит практическим
правилам поведения и реальному образу жизни. Для Аристотеля человек как
гражданин есть существо общественно-политическое. Этика Аристотеля
тесно связана с его учением о государстве, о политике.

Высшее благо Аристотель, как и его учитель Платон, видит не в


чувственных удовольствиях, а в духовном удовлетворении, в познании
мудрости, в самосовершенствовании и самоутверждении себя как духовного
существа. Чувственные влечения и страсти Аристотель считал свойством
неразумной части души. Совершенствование человека он видел в воспитании
добродетелей, в обладании положительными моральными качествами, в его
познавательной деятельности, в утверждении ответственного поведения.

Аристотель создает учение о добродетелях — моральных качествах


человека. Он делил добродетели на 1) этические или добродетели характера
(например, щедрость) и 2) диаиоэтическис или интеллектуальные (например,
мудрость). Он считал, что добродетели не носят врожденного характера, а
приобретаются путем воспитания. Он полагал важной добродетелью человека
умение ориентироваться в жизни и но всем держаться середины, выбирая
между излишествами и недостатками. Истинно благородным он считал
человека, который от рождения умеет владеть стремлением к истине. Целью
деятельности человека Аристотель считал достижение блаженства, которое
связывал с созерцанием истины, обладанием мудростью.

Аристотель утвердил этику рационалистического содержания, которая


им взята была из жизни своего общества. Его этика исходит из наличия
неравенства людей, деления их на свободных и рабов. Он считал, что у раба
не может быть счастья. Он писал о превосходстве эллинов (свободных греков)
над варварами, к которым он относил и рабов.

Аристотель считал, что человек обладает свободой воли и одинаково


властен в выборе добра и зла, добродетели и порока. Он развивает
положение о том, что человек руководствуется разумом, что он должен
обладать волей и добродетелями. Чистую идею блага он считал
недостижимой, а человек должен стремиться к реальным благам, которые
можно достичь с помощью разума и воли. Он полагал, что человек
ответственен за свою судьбу, за свое благополучие и отвергает
представление о том, что благоденствие человека зависит от судьбы.

В «Никомаховой этике» Аристотель исследует этические проблемы для


того, чтобы человеку стало лучше жить, чтобы люди стали более
совершенными. Он исходит из принципа о том, что в человеке заложено
стремление к благой цели, что целью человека является достижение счастья.
Так же, как Сократ и Платон, Аристотель отмечал роль знаний в утверждении
добродетелей.

Важную роль Аристотель отводил связи этики с политикой, с защитой


блага государства. В своем труде «Политика» Аристотель считает
нравственно значимыми три формы государства: монархию, аристократию и
политик) (власть среднего класса), а Дурными формами считает тиранию,
олигархию и крайнюю демократию. Он считал, что свободный человек должен
защищать свое государство и служить государству.

В Древней Греции получили развитие разные философские школы.


Наиболее известны в этике такие концепции, как гедонизм, эвдемонизм,
кинизм, эпикуреизм и стоицизм.

Гедонизм (от греч. «гедоне» — наслаждение) как концепция признает


наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению и избежание
страданий — основным принципом морали, движущим началом активности
человека в мире, заложенным в нем природой. Этот принцип противостоит
принципу аскетизма

— отказу от мирских благ, подавлению своих и других чувственных


стремлений и наслаждений с целью нравственного самовоспитания.

Концепции гедонизма придерживались такие античные философы, как


Демокрит (ок. 460-ок. 370 гг. до н.э.), Аристипп из Кирены (ок. 435-ок. 355 гг,
до н.э.), Эпикур (341—270 гг. до н.э.)

— в Древней Греции, а также Лукреций (ок. 99-55 гг до н.э.) в


Древнем Риме.
Сторонники гедонизма не абсолютизировали принцип наслаждения, а
считали, что нельзя быть рабом наслаждений, а важно соблюдать меру в
наслаждениях. Получение положительных переживаний они считали добром,
а различные проявления страданий — злом. Основателем принципа гедонизма
считается древнегреческий философ Аристипп, который утверждал, что
стремление к удовольствию, к положительным эмоциям врожденно человеку.

Эвдемонизм (от греч.»эвдемония» — счастье) по своему содержанию во


многом соответствует гедонизму и даже может выступать как его
разновидность. Согласно эвдемонизму достижение счастья является высшим
критерием добра и добродетели и основой моральных поступков.
Представители данной концепции подчеркивали, что достижение счастья
зависит от человека, от его разума, воли, стремлений и деятельности.

Принцип эвдемонизма в античности поддерживался рядом философов, в


том числе Сократом (470/469-399 гг. до н.э.), который видел достижение
счастья в совершенствовании своей души. в самопознании, в постижении
мудрости. Аристотель (384—322 I гг. до н.э.) понимал счастье как устойчивое
удовольствие.

Не все сторонники эвдемонизма следовали принципу гедонизма.


Наоборот, римские стоики Сенека (ок. 4 г. до н.э.—65 г. н.э.), Эпиктет (ок. 50—
ок. 140 гг.), Марк Аврелий {121 — 180 гг.) связывали достижение счастья с
терпением, воздержанием, блаженной жизнью, с милосердием, со служением
Богу, а нравственность в целом связывали с религиозной верой в Бога. Они
считали, в противоположность гедонизму, что счастлив тот, кто не связывает
себя со стремлением к материальным благам, который стоит выше
чувственных наслаждений и страстей, кто углубляется в себя, в свою душу и
занимается самовоспитанием, преодолением своих грехов.

Сторонник эвдемонизма древнеримский философ, оратор и писатель


Цицерон (106-43 гг. до н.э.) в своих этических сочинениях писал о счастье как
необходимости жить согласно природе, руководствоваться требованиями
разума, стремиться к самовоспитанию, к достижению таких добродетелей как
мудрость, мужество, умеренность и справедливость.

Эпикуреизм — концепция в этике, основанная в античности на идеях


Эпикура (341—270 гг. до н.э.) — древнегреческого философа, основавшего в г.
Афины школу под названием «Сад Эпикура», на вратах которой было
написано: «Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо —
наслаждение». Эпикуреизм основан на гедонизме. Эпикур считал, что человек
должен стремиться к удовольствиям и избегать страданий. Высшей целью
жизни он считал достижение блаженства. Вместе с тем, Эпикур подчеркивал
роль в жизни человека не временных чувственных наслаждений, а духовных
форм блаженства. Он полагал, что высшее благо постигается мудростью и
выражается в мудрости, что оно выражается в отказе от мелких суетных
желаний, в наличии Дружеских отношений с другими людьми. Он считал, что
телесные наслаждения должны быть разумными и умеренными. Он выдвинул
положение о достижении атараксии — невозмутимого состояния духа,
которое присуще мудрым. Эпикур проповедовал разумное наслаждение и
уклонение от страданий, а также Достижение спокойного и радостного
состояния духа.

В Древнем Риме эпикуреизм получил развитие в учении Лук-Ция (ок. 99—


55 гг. до н.э.). Большую известность получила поэма Лукреция «О природе
вешей», где он критикует пороки римской знати и выступает за умеренное,
естественное, разумное удовлетворение потребностей человека.

Кишим — название концепции происходит от места в Древней Греции


Киносарг, где ее основатель Антисфен (ок. 436—370 гг. до н.э.) занимался со
своими учениками. Эта концепция осуждает стремление человека к
богатству, к славе, к наслаждениям. Она утверждает об аскетизме человека,
а основой счастья считает пренебрежение к существующим нравам. Она
проповедовала возврат к нормам поведения первобытного общества, которое
считала «золотым веком». Среди представителей кинизма широкую
известность получил Диоген Синопский (404—323 гг. до н.э), который жил в
бочке на берегу моря и отвергал блага цивилизации. Киники видели счастье
человека в автономии от общества, призывая учиться у природы, к отказу от
норм морали и права, от господствовавшей тогда религии. Представители
кинизма считали его скорее образом жизни, чем определенной философской
концепцией. В дальнейшем кинизм смыкается со стоицизмом.

Стоицизм — название концепции происходит от древнегреческого


обозначения зала с колоннами — стойя — где собирались последователи этой
концепции. Стоицизм возник в Древней Греции в IV веке до н.э. и существовал
до II века н.э. Получил развитие как в Древней Греции, так и в Древнем Риме.
Различается ранняя стойя — в Древней Греции IV—III вв. до н.э.,1 средняя
стойя — в Древней Греции и Древнем Риме во II-I веках до н.э. и поздняя стойя
— в Древнем Риме в I — 11 веках н.э.

Стоицизм основан Зеноном из Китина (ок. 336—ок. 264 гг. до н.э.) в г.


Афины, где существовала школа его имени. Согласно стоицизму, целью
человека должно быть достижение своего совершенствования как человека
путем самовоспитания. Важным принципом считалось то, что человек должен
жить согласно своей природе, что важно достижение добродетелей:
разумность, умеренность, мужество и справедливость. Основным принципом
стоицизма было строгое следование долгу, а не достижение сча-1 стья, как
учил эпикуреизм. Стоицизм признавал счастьем невозмутимость духа
мудреца.

Представителями позднего стоицизма в Древнем Риме I-HI веков н.э.


были Сенека (ок. 4 г. до н.э.—65 г. н.э.), Эпиктет (ок.50- 140 гг н.э.) и Марк
Аврелий (121 — 180 гг. н.э.), которые утверждали о бесстрастном отношении
к богатству, славе и величию, считая главным в морали свободу духа
человека. Их нравственным идеалом был мудрец, который стоял выше всех
страстей. Они проповедовали: единобожие, равенство всех людей перед
Богом, утверждали о том, что люди погружены в грехах и необходимо найти
путь освобождения от этого. Они видели этот путь в соблюдении милосердия,
в смирении, в аскетизме, в нравственном самосовершенствовании. Своим
ригоризмом стоицизм был близок кинизму. Поясним, что ригоризм (от
латинск. «ригор» — строгость) — означает принцип поведения, требующий
строгого и неуклонного выполнения моральных норм, независимо от
обстоятельств и безусловного повиновения долгу. Поздний стоицизм
Древнего Рима оказал влияние на этику христианства

ТЕМА 9. ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

1. Особенности христианской этики Средневековья.

2. Этика Аврелия Августина.

3. Этика Фомы Аквииского.

Литература

1. Гусейнов А. А., Иррлиц Г. Краткая история этики. М, 1987.

2. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

3. Иванов В. Г. История этики Средних веков. Л., 1984.

4. Медведева А. Г. Краткий очерк истории этических учений.


Учеб.пособие. Саратов, 1996.

5. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. М., МГОПУ, 2000.

6. Попов Л. А. Десять лекций по этике. Учеб. пособие. М., 2001.

7. Этика. Учебник/Под обшей редакцией А. А. Гусейнова и Дубко Е.Л., М.,


1999.

Христианская этика средневековья связана с возникновением и


утверждением христианства как мировой религии. Христианство возникло в I
веке н.э. в Палестине, а в I—IV века распространилось по всему
Средиземноморью. В IV веке оно стало государственной религией Римской
империи. В XI веке христианство разделилось на западное — римско-
католическое и восточное — православное. В данном вопросе речь идет о
Средневековье в западной части Римской империи, то есть о христианстве в
Западной Европе.

Средневековье занимает период от крушения римской империи в V веке


до Эпохи Возрождения в XV веке, то есть охватывает целое тысячелетие. В
это время в западной части Римской империи господствующей идеологией
становится идеология Римско-Католической Церкви. В это время происходит
формирование западно-европейских наций на основе латинского языка И I
обьединения определенных племен и народов.

Это было время, когда в Европе утверждается феодализм» для которого


было характерным господство вассалитета: наличие целой иерархии
зависимостей низших вассалов от высших. Основное население — крепостные
крестьяне находились в личной и экономической зависимости от феодалов.
Преобладало натуральное хозяйство. Все население делилось на сословия,
права и обязанности которых были официально закреплены. Больших успехов
достигли бюргеры — жители городов, так как после длительной борьбы
города Западной Европы получили независимость и завоевали
самоуправление. В военном отношении в обществе господствовало
рыцарство, определенное в свою иерархию. С XII века в городах стали
возникать университеты, которые стали играть важную роль в духовной
жизни. Первые университеты возникли в Италии, Франции, Англии, Чехии,
Германии, Испании. Труды античных авторов и особенно Аристотеля были
переведены на латинский язык — основной язык католической церкви и
средневековой науки.

В условиях Средневековья философия, мораль, образование и искусство,


а вернее и вся жизнь людей была пронизана теологическим мировоззрением,
которое утверждала Римско-Католи-ческая Церковь. При переходе от
античности к Средневековью происходит коренное переосмысление
общественных и моральных ценностей: от преобладания интереса к земному
— в условиях античности, к религиозной вере и христианским моральным
ценностям — в условиях Средневековья. Высшей реальностью стал считаться
сверхъестественный мир — мир Божий, Царствие Небесное. Земное
существование человека стало считаться подготовкой к вхождению в
Царствие Небесное. Среди феодалов важной моральной ценностью считалась
рыцарская честь.

Христианская этика основана на учении Библии. В основе нравственности


признается ведущая и главная роль веры в Бога, ибо без веры в Бога не
признавалась нравственность как таковая. С Религиозной верой связана
любовь к Богу, которая лежит в основе христианской этики. Любовь к Богу
конкретизируется через любовь к ближнему. Идеалом христианской жизни
считается мо-ашеская жизнь, где верующие ближе всего находятся к Богу-
Монастырь считается прибежищем совести и духовности верую-Для
христианской этики характерна не спокойная мудрость -та и его страдание, а
борьба с собой, со своей греховноетью. Христианская этика Средневековья
утверждала основные принципы поведения, определенные в Библии, и здесь
мы имеем такие кодексы морали как Десять заповедей Ветхого Завета
(Библия, Исход, 20) и Нагорная проповедь Иисуса Христа (Библия, Матф. 5-7).
Десять заповедей стали нормативами общечеловеческих нравственных
требований, а собственно христианские моральные нормы и принципы
поведения определены Иисусом Христом в Нагорной проповеди. Иисус
Христос является основателем христианской веры, идеалом нравственности,
на жизнь которого обязаны равняться и ею следовать все христиане.

Христианство утверждало концепцию, согласно которой первые люди,


сотворенные Богом и жившие в раю, согрешили и тем самым грешны и все
люди, которые должны каяться в своих грехах и их постоянно преодолевать,
для чего существует таинство исповеди.

Христианство Средневековья противопоставляло себя античности и тем,


что вместо идеала свободного гражданина в античности оно стало считать,
что христиане будут иметь жизнь вечную на небесах, то есть считается, что
человек в этом мире живет временно, а будет вести жизнь вечную в ином
мире, в Царствие Небесном. Этим самым христианство разграничивало
наличие вечного и земного миров, вечного и временного существования
человека, который должен в этой жизни готовить себя к жизни вечной.

В условиях Средневековья христианская этика стала господствующей в


нравственных отношениях как общественных, так и личных. Выдающимися
представителями христианской этики Средневековья являются Аврелий
Августин и Фома Аквинский.

- II -

Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354—430 гг.) — один из отцов


западной христианской церкви. Его основные тру-1 ды: «Исповедь» и «О граде
божьем». Его учение является одним из основных источников ранней
схоластики и учения Римско-1 Католической Церкви.

В работе «исповедь» Аврелий Августин на примере собствен-1 ной жизни,


на основе анализа собственных поступков показа!

тщетность человеческих усилий без веры в Бога, неспособность


освободиться от своих грехов без веры в Бога, без служения Богу. \\% основе
анализа собственной автобиографии Аврелий Августин стремится показать,
что только человек, уверовавший в Христа, обратившийся к вере в Бога,
может надеяться на успех в своей жизни. Аврелий Августин вначале не был
верующим христианином, но затем, приняв христианскую веру и пройдя
большой путь с этой верой, был в 395 году посвящен в сан епископа г.
Гиппона в Северной Африке.

В своем труде «О граде Божьем» он разграничивает и противопоставляет


принципы, лежащие в основе земного и небесного царств. Он пишет о том,
что земное царство создано любовью человека к себе, а небесное царство —
любовью к Богу. Он считает, что высшее благо и высшее зло находятся за
границами земного царства. Он утверждает о том, что только Бог является
источником нравственности и ее критерием, что только на основе веры в Бога
возможна нравственность. Он утверждает, что источником зла является
первородный грех, грехопадение, совершенное первыми людьми. Бог дал
людям свободную волю, а они ею воспользовались для совершения греха и
используют ее для совершения греховных дел. Августин утверждает о таких
христианских добродетелях, как смирение, милосердие и страдание перед
лицом всемогущего Бога, как всеобщая любовь к Богу, как беспрекословное
следование велениям и предначертаниям Бога.

Не отрицая светской власти и подчеркивая ее зависимость от власти


церкви, Аврелий Августин утверждает приоритет духовной власти Церкви над
светской властью. Его воззрения явились одним из источников средневековой
схоластики. Он развивает всемирную историю как результат Божественного
предопределения.

Важным был вклад Аврелия Августина в борьбе с языческой Философией


и этикой, которая господствовала в античности. Им было выдвинуто
несколько доказательств бытия Бога, напри1еР, в своем онтологическом
доказательстве бытия Бога он обосновывает бытие Бога на основе идеи его
все совершенства. Он зарабатывает учение о божественной благодати как
особой божественной силе, ниспосылаемой свыше человеку, для того, чтобы
он мог преодолеть собственную греховность и достигнуть спасения в
Царствии Небесном. Аврелий Августин утверждал о том, что благодать Божия
является единственным условием спасения человека в этом мире и
достижения иного мира. Он считал, что носителем и передатчиком
божественной благодати является Церковь, которая и только она может
помочь верующим в их спасении от греха и достижения Царствия Небесного и
рая.

Аврелий Августин разработал положение о загробном воздаянии, которое


может означать как, с одной стороны, наказание за нарушение церковных
запретов, так и, с другой стороны, награждение за соблюдение норм
церковной жизни и реализации жизни праведной как верующего. Он
утверждал, что это воздаяние исходит от божественных сил и они проявляют
себя через деятельность Церкви по спасению верующих от греха.

Богословие и этику Аврелия Августина Римско-Католичес-кая Церковь


использует в современных условиях. Особенно большую роль его учение
сыграло в борьбе римских пап против светских феодалов в условиях
Средневековья.

III

Фома Аквинский (1225/6-1274 гг) — выдающийся итальянский богослов и


философ, основатель томизма — философии католицизма. Он был учеником
знаменитого в Средневековье тео-1 лога и философа Альберта Великого (1193
—1280 гг.). Как и его учитель, Фома Аквинский обосновывал принципы
христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля (384—322 гг). Фома
получил прозвище «Аквинский» по месту рождения в Аквино около г. Неаполя
в Италии. Он был монахом-доминиканцем и за» свои заслуги перед
католической церковью в 1323 г. был причислен к лику святых. Основные
труды Фомы Аквинского: «Сумма философии, об истинности католической
веры против язычников» (1261 — 1264 гг.) и «Сумма теологии» (1265—1273
гг.), в которых он определяет свое учение о Боге, дает критику различны"
отступлений от официального богословия. В 1879 г. в энцикли^ Римского
папы Льва XIII философия Фомы Аквинского назвав единственно истинной
философией католицизма, верно отрЗ'1 жающей позицию церкви.

В своей теологии Фома Аквинский определяет и развивает принцип


«гармонии веры и разума», означающий, что с помощью разума можно
доказать существование Бога. Он утверждает, ито вера выше разума, так как
разум выражает естественный мир, а вера в Бога выражает мир
сверхъестественный, вечный и сто-яший выше мира естественного. Он
определяет Бога как бытие, как сотворившего мир и человека, как чистую
форму, как причину и цель всего существующего.

Фома Аквинский выдвинул пять доказательств бытия Бога и среди них


нравственное, основанное на том, что существует все-обший нравственный
закон, которым люди руководствуются. Человека он понимал как соединение
души и тела, причем душа вечна, а тело смертно. Он применил философию и
этику Аристотеля к требованиям христианской церкви. Он считал, что у
каждого человека в сердце коренится нравственный закон, созданный Богом.
Подлинным счастьем он считал соединение с Богом. Он утверждал, что люди
руководствуются вечным нравственным законом, созданным Богом, а над
ними возвышается вечный божественный закон, связанный с существованием
Бога и Царствия Небесного.

Исходным моментом этики Фомы Аквинского является положение о


существовании Бога как высшей цели христианства, к которой человек
должен направлять свои помыслы и свою жизнь. Он считал, что нравственная
жизнь человека заключается в строгом следовании тому порядку, который
установлен Богом. Он полагал, что человек должен испытывать высшее
блаженство при видении божественной сущности.

В европейской философии XIII века в связи с возникновением


университетов и переводом сочинений Аристотеля возник аристотелевский
ренессанс, в котором активное участие прини-Мал и Фома Аквинский, который
преобразовал учение Аристо-еля таким образом, чтобы оно не противоречило
принципам хРистианской теологии.

В своей этике Фома Аквинский опирался на положение о

> что воля человека является свободной. Он опирался на уче-е ° сУШем


как благе и о Боге как абсолютном благе. Он пони-блаженство как
совершенное познание Бога, как созерца-НИе сущности Бога. Он считал, что
человек должен идти по пути своего внутреннего спасения, то есть
осуждении испорченного, греховного мира, преодолении своей греховности.

Он считал, что нравственность создана Богом, является проявлением


божественного нравственного закона, а поэтому она вечна и неизменна.

Учение Фомы Аквинского оказало и оказывает значительное влияние на


духовные основы жизни в католическом мире. В современных условиях оно
представлено неотомизмом. Начиная с XIV века учение Фомы Аквинского
выступает как ведущее направление философии католицизма.

ТЕМА 10. ЭТИКА НОВОГО ВРЕМЕНИ

1. Основные черты этики Нового времени.

2. Зтика английских философов XVII—XVIII веков.

3. Этика Спинозы.

4. Этика французских философов XVI—XVIII веков.

Литература

1. Гусейнов А. А., Иррлиц Г. Краткая история этики. М., 1987.

2. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.


3. Гольбах П. Основы общей морали или катехизис природы//
Избр.философ, произведения. Т. 2.М., 1963.

4. ГоббсТ. Левиафан / Избр. произведения. В 2-х т. М., 1964, Т. 2.

5. Дидро Д. Сочинения. В 2-хт. М., 1986.

6. Заиченко Г. А. Джои Локк. М., 1973.

7. Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII века. М., 1981.

8. ЛоккДж. Опыт о человеческом разуме //Избр. философ, произведения в


2-х т. Т. 1.М., 1960.

9. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.

10. Соколов В. В. Спиноза. М., 1974.

11. Субботин Л. А. Френсис Бэкон. М., 1974.

12. Спиноза Б. Этика. Спб., 1993

13. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов, / Под обш


ред. А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М., 1999.

Этика Нового времени начинается с периода Возрождения в XV-XVI веках,


когда в Западной Европе происходит утверждение светской морали и
ослабевает влияние религии, когда усиливается внимание к античной
культуре, к вопросам гуманизма. Этика постепенно освобождается от
религиозной догматики и возвращается к проблемам человека.

В этике Нового времени получают распространение такие важные


теории, как 1) теория социально-договорного обоснования морали, 2) теория
разумного эгоизма и 3) теория нравственного чувства, а также другие
этические взгляды, которые противостояли нравственному богословию,
господствовавшему в условиях Средневековья.

Основы теории естественного права и общественного договора были


определены нидерландским юристом Гуго Гроиием (1583—1645 гг.), который
в работе «О праве войны и мира» (1625 г.) выдвинул идею о том, что
государство и право имеют не божественное, а земное происхождение, что
государство возникает на основе договора между людьми.

Идею социально-договорного происхождения морали обосновали Томас


Гоббс (1588-1679 гг.) и Жан Жак Руссо (1712-1778 гг.) Согласно этой теории
человек вначале находился в естественном состоянии, каждый из людей
отвечал за себя и руководствовался только своим интересом, что вызывало
«войну всех против всех». Люди решили это изменить и договорились между
собой соблюдать определенные нормы поведения, что и обозначалось как
«общественный договор». Эта теория была направлена против религиозного
обоснования происхождения морали. Она считает, что мораль является не
выражением воли Бога, а продуктом разума людей. Люди создали свои нормы
поведения и мораль вытекает из тех обязательств, которые люди взяли на
себя.
Элементы теории разумного эгоизма возникают уже в античности во
взглядах Демокрита (ок. 460-ок. 370 гг. до н.э.), Эпикура (341-270 гг. до н.э.) и
софистов. Свое более полное толкование эта теория получает в эпоху Нового
времени в трудах Спинозы, французских материалистов XVI—XVIII веков.
Согласно теории разумного эгоизма в основе поведения человека лежит
принцип эгоизма, так как человек эгоист по своей природе и он должен
действовать согласно своей природе, исходя из прирожденного ему
стремления к наслаждению, к положительным переживаниям и исключения
отрицательных переживаний, унижения, боли и др. Эта теория направлена
против учения церкви о человеке с ее идеей отрешения его от мирских благ и
проповеди аскетизма. Согласно теории разумного эгоизма истинным
благодетелем общества выступает человек, который проводит в своих
поступках принцип личной выгоды. Теория разумного эгоизма получила
широкое распространение в условиях буржуазной частной собственности.
Принципы разумного эгоизма получили определение в работах французского
философа Клода Адриана Гельвеция (1715—1771 гг.), который также
выдвинул положение о решающей роли среды в формировании личности.

Теория нравственного чувства получила развитие в английской


философии XVII—XVIII веков, особенно в трудах Антони Шефтсбери (1671 —
1713 гг.) и Френсиса Хатчесона (1694—1746 гг.). Согласно этой теории людям,
в отличие от животных, присущи особые нравственные чувства, которые им
врождены. Согласно взглядам Э. Шефтсбери мораль носит самостоятельный
характер и независима от социальных условий. Она также не связана с
религиозным чувством человека. Идеалом поведения А. Шефтсбери считал
сочетание эгоизма и альтруизма.

Заслуга этики Нового времени состояла прежде всего в том, что ее


представители, во-первых, выступили с критикой религиозных концепций
происхождения и сущности морали, во-вторых, создали новые теории,
которые внесли вклад в развитие этики как науки и, в-третьих, придали этике
подлинно научный характер, создав целую серию этических концепций.

-II-

Выдающийся вклад в развитие этики Нового времени внесли


представители английской философской школы XVII—XVIII веков, среди
которых нужно особо выделить Томаса Гоббса, Джона Локка, Антони
Шефтсбери, Френсиса Хатчесона.

Томас Гоббс (1588—1679 гг.) — английский философ-материалист, автор


ряда работ: «Основы философии» (1642—1658 гг.), «Левиафан, или Материя,
форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.), «О
свободе и необходимости» (1654 г.) и др.

Его заслуга в этике прежде всего в том, что он развивает теорию


социально-договорного происхождения морали. Он писал о прирожденном
эгоизме человека, который ведет к «войне всех против всех», и чтобы это
преодолеть, люди на основе закона самосохранения пришли к созданию
«общественного договора», то есть определили систему норм поведения и
отношений между собой. Он считал, что гражданские обязанности совпадают
с моральным долгом гражданина.

Он также развивает этическую концепцию утилитаризма, согласно


которой источник нравственности лежит не в Боге, а в природе человека, в
его естественном стремлении испытывать наслаждения и избегать
страданий. Исходя из этого, человек стремится к подчинению своих поступков
личной пользе (от латинск. «утилитарис» — польза). Он считал основной
категорией этики и морали благо, которое отождествлял с пользой.

Гоббс считал, что равенство людей ведет к их соперничеству между


собой, к конкуренции, которая смягчается силой государственных
организаций. Он подчеркивал роль в поведении людей общего правила: «Не
делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению
к тебе».

Джон Локк (1632—1704 гг.) — английский философ и педагог,


выступивший с критикой врожденных идей у человека. В своих трудах
«Опыты о законе природы» (1676 г.), «Опыты о человеческом разумении»
(1690 г.), «Два трактата о правлении» (1690 г.) он развивает позиции
утилитаризма, необходимости утверждения в отношениях между людьми тех
норм поведения, которые им полезны.

Он выделял три вида законов: 1) божественных, раскрывающих меру


греха людей и исполнения ими долга; 2) гражданских, определяющих меру
преступности и законности в поведении людей и 3) философских или законов
общественного мнения, задающих меру добродетели и порока, то есть
определяющих основные нормативы отношений между людьми.

Джон Локк развивает положение эвдемонизма о том, что человек от


природы стремится к счастью. Он пишет об обусловленности моральных
добродетелей их пользой для человека.

Он подвергает критике теорию врожденных идей, развивавшуюся рядом


философов того времени, в том числе французским философом Рене
Декартом (1596—1650 гг.), который был родоначальником рационализма
Нового времени и который считал, что возможность истины обусловлена
существованием врожденных идей. Родоначальником учения о врожденных
идеях был древнегреческий философ Платон (428/7-348/7 гг. до н.э.). Декарт
считал, что врожденные идеи даны человеку Богом.

Джон Локк полагал, что мораль вытекает из божественного замысла, что


в морали выражена воля Бога и что без веры в Бога и без религии не может
быть нравственности.

В педагогике Д. Локк выдвинул идею об определяющем влиянии среды в


воспитании. Он утверждал о том, что «нет ничего в мыслях, чего не было бы в
чувствах», а в связи с этим, выдвинул положение о том, что все наше знание
основано на опыте, что сознание новорожденного есть «чистая доска» и
только опыт наполняет наше сознание содержанием. Эта его идея стала
основой для его концепции определяющего влияния среды в формировании
личности.

В Англии XVIII века получила распространение теория нравственного


чувства, согласно которой моральные чувства врожде-ны человеку.
Представителями этой теории явились Антони Шеф-тсбери и Френсис
Хатчесон.

Антони Эшли Купер Шефтсбери (1671 — 1711 гг.) — английский философ-


моралист, автор работы по этике «Характеристика людей, нравов, мнений,
времен» (I—III т. 1711 г.), который связывал нравственное начало человека с
его природой, с прирожденным ему моральным чувством. Он считал, что
нравственное начало в человеке не связано с религиозным чувством, а
является самостоятельным и независимым. Вместе с тем, он полагал, что
конечным источником развития в мире является Бог.

А. Шефтсбери был сторонником эвдемонизма и считал, что основой


морали является стремление человека к счастью. В своем диалоге
«Моралисты» он утверждает идею личного достоинства и независимости
человека, необходимости сохранения его внутренней свободы. Нравственным
идеалом он считал гармонически развитую личность.

Фрэнсис Хатчесон (1694—1746 гг.) — шотландский теоретик морали и


эстетики. Его работы по этике: «Исследование о происхождении идей красоты
и добродетели» (1725 г.), «О моральном чувстве» (1727 г.), «Система
моральной философии» (1755 г.).

Он был сторонником теории моральных чувств, которые считал


врожденными у человека. Под моральными чувствами он понимал
врожденную способность человека, направленную на восприятие моральных
идей, понятий и оценок. Он отстаивал независимость моральных чувств от
религиозных чувств. Основными мотивами поведения человека он считал
естественные эмоции благожелательности и себялюбия, свойственные
человеку от рождения.

Ф. Хатчесон считал, что в основе красоты, нравственности и религии


лежат особые чувства — эстетическое, моральное и религиозное, которые
врождены человеку и независимы друг от друга.

Ф. Хатчесон оказал влияние на английского философа Д. Юма (1711 —


1776 гг), считавшего, что моральные суждения формируются благодаря
моральному чувству, а не разуму.

-III-

Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.) - нидерландский философ. Его


основные труды: «Богословско-политический трактат» (1670 г.) и «Этика»
(1677 г.).

В философии он был сторонником механистического детерминизма, так


как отождествлял причинность с необходимостью, а случайность
рассматривал как субъективную категорию. Он представлял мир как сложную
математическую систему, которая может быть познана с помощью
геометрического способа построения.

Рассматривая человека как часть природы, он, вместе с тем, видел в нем
тело и душу, причем считал душу частицей бесконечного разума Бога.
Являясь сторонником философского рационализма, он невысоко оценивал
роль эмпирического, чувственного познания, связывая его с заблуждениями.

Его заслугой в философии и этике было то, что он обосновал


диалектическую идею о совместимости свободы и необходимости,
выражающуюся понятием свободной необходимости. Свобода у Спинозы
достигается на основе достоверного знания, полученного путем познания.
Свободу он понимал как господство разума над аффектами. Он считал, что
для разных людей существуют различные ступени свободы, что связано с их
пониманием мира.

Свою этическую концепцию он основывал на разработке теории о вечной


и бесконечной субстанции, которая действует согласно собственным законам.
Всю сложность психической жизни человека он сводил к действию разума и
аффектов, то есть страстей. Он выделял такие первичные эффекты, как
радость, печаль и вожделение, от которых зависят другие аффекты у
человека. Он считал, что человек стремится к самосохранению и собственной
выгоде, основываясь на личных интересах.

В «Этике» он излагает концепцию, позволяющую установить природу


поведения человека и ее причины. Спиноза поднимает значение свободного,
основанного на разуме, самоопределения человека в мире. Рассмотрение им
человека как части природы позволило ему сблизить этику с психологией, с
естественными науками.

Его деятельность способствовала освобождению этики от теологии. Он


являлся одним из критиков Ветхого Завета, за что он лично поплатился тем,
что был исключен из еврейской общины г. Амстердам в Голландии, где он
жил. В своих трудах он выступал против средневековой схоластики и
религиозной морали. Он считал, что природа (субстанция) вечна и является
основанием всего в мире.

По своим философским взглядам он был сторонником пантеизма,


отождествляя Бога и природу.

Признавая существование отдельных вещей в мире, Спиноза определял


их как совокупность модусов — единичных проявлений общей и единой
субстанции. В субстанции он выделял два основных атрибута (неотъемлемых
свойства) — протяжение и мышление.

На поведение человека Спиноза распространял законы механического


детерминизма, доказывая необходимый характер всех действий человека. Он
понимал разум как выражение воли. Мораль он отделял от религии, считая,
что в сфере морали действует свободный человек на основе свободы выбора и
руководствующийся разумом. В оценке поведения человека Спиноза
примыкал к традициям стоицизма и эпикуреизма. Он считал, что человек,
прежде всего должен думать о жизни, а не о смерти. Он полагал, что Библия
нужна для подавляющей части населения, руководствующейся страстями, но
она излишня для свободного человека, который руководствуется разумом. Его
атеистические воззрения оказали влияние на развитие свободомыслия в
Западной Европе.

- IV-

Важную роль в преодолении средневековой морали сыграли деятели


французского просвещения М. де Монтень, П. Гассенди, Ш. Монтескье, Ж. Ж.
Руссо, К. А. Гельвеции, П. А. Гольбах. Французские философы и просветители
XVT-XVIII веков были сторонниками натуралистического направления в этике,
основанного на необходимости развития природы человека как свободного
существа. Они выступали с критикой религиозной морали. Они признавали
решающую роль разума в воспитании и формировании личности. Они
развивали концепцию разумного эгоизма, основанную на сознательном
сочетании личного и общего интересов. Они выступали против оков
феодализма, за развитие свободы и равенства, за всемерное развитие
просвещения народа.

Материалист XVI века Мишель де Монтень (1533-1592 г) в своем труде


«Опыты» (3 книги, впервые изданные в 1580-1588 гг.) выступал против
христианского учения об умерщвлении плоти, проповедовал теорию
разумного эгоизма, считая, что человек должен пользоваться всеми благами
жизни на Земле, а не в ином мире. Этого человек может достигнуть, живя
согласно природе и обеспечивая себе счастливое состояние духа. Человек
должен быть умеренным в своих наслаждениях. В учении Монте-ня
господствовала эпикурейская философия.

Монтень считал, что есть только тот реальный мир, в котором мы живем,
и никакого потустороннего мира не существует. Он отрицал бессмертие и
различные чудеса, о которых говорится в религии. Он отвергал христианскую
этику с ее идеей умерщвления плоти. Он идеализировал «естественное
состояние* раннего человечества, где отсутствовали сословные
преимущества. Он считал, что религиозные идеи выражают собственные
измышления людей и не происходят откуда-то свыше. Он выступал с
критикой религиозного фанатизма. Он выдвинул ряд педагогических идей: он
считал, что школа должна не начинять память учащихся, а развивать их
разум и чувства.

Монтень оказал большое влияние на развитие идей свободомыслия во


Франции.

Материалист XVII века Пьер Гассенди (1592-1655 гг.) в труде «Свод


философии» (1658 г.) делит философию на три части: 1) логику, где он
говорит о познании человека, его особенностях; 2) физику, где пишет о
неуничтожимости и несотворимости пространства и времени и 3) этику, где
критикует религиозную мораль и развивает идеи эпикуреизма. Он считает,
что человек должен стремится к удовольствиям, к положительным эмоциям и
переживаниям, уклоняясь от страданий.
Пьер Гассенди был профессором теологии, философии и математики и
выступал с критикой взглядов средневековых схоластов, с критикой
врожденных идей Р. Декарта. Вместе с тем, он признавал Бога творцом
атомов, и считал, что у человека кроме «животной души» есть и «разумная
душа» от Бога.

Шарль Луи де Монтескье (1699-1755 гг.) — французский просветитель


XVIII века. Его основные труды: «Персидские письма» (1721 .), «О причинах
величия и падения римлян» (1734 г.), «О духе законов» (1748 г.).

Ш. Монтескье признавал роль Бога в создании природы, но затем, по его


мнению, природа развивалась по собственным законам. Он считал, что вера в
Бога является необходимым условием для поддержания общественного
порядка и сохранения нравственности в обществе.

Он признавал человека частью природы и считал, что человек должен


изучать природу, что основными знаниями являются те, что основаны на
опыте. Он является основоположником географической школы в социологии.
Он развивал идеи естественного права и общественного договора, то есть
признавал, что нравственность возникала на основе разумного соглашения
между людьми.

Основой морали он считал не Бога, а людей. Он полагал, что причиной,


влияющей на состояние нравов и характера человека, является климат и в
целом географическая среда. Он считал, что в холодном климате рождаются
люди мужественные и крепкие, а в жарком климате — малодушные и
склонные к чувственности. Кроме того, он считал, что на состояние и
формирование нравов оказывают важное влияние определенные законы и
политический строй в стране. Он критиковал нравы феодальной знати и
своего времени. Он признавал нравственное значение религии для
воспитания людей, но критиковал религиозную догматику и этику.

Французский писатель Жан Жак Руссо (1712-1778 гг.) определил


этические взгляды в ряде работ; «Рассуждения о науках и искусствах» (1750
г.), «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между
людьми» (1755 г.), «Об общественном Договоре» (1762 г.), «Эмиль или о
воспитании» (1762 г.).

Он считал, что нравы возникают на основе общественного договора


между людьми, чему посвятил специальную работу. Руссо критикует нравы,
основанные на наживе и вражде между людьми, критикует цивилизацию,
которая привела к ухудшению нравов, к нравственному регрессу. Он считал,
что «естественное состояние» людей, то есть их жизнь в первобытном
состоянии была идеальной с точки зрения нравов, так как отсутствовали
сословия, и не было неравенства между людьми.

Он утверждал, что религия и религиозная мораль необходимы, так как


они являются основой прочности государства и общества, но, вместе с тем, он
критикует христианскую догматику и мораль, их недостатки.
Он выдвинул ряд педагогических прогрессивных идей по формированию
личности ребенка, о недопущении насилия над ребенком, в развитии у детей
естественных задатков.

Руссо оправдывает необходимость революционных изменений в


обществе, направленных против деспотизма в обществе, Он был одним из тех
просветителей, которые подготовили французскую революция 1789 года.

Философ-материалист Клод Адриан Гельвеции (1715-1771 гг.) в работах


«Об уме» (1758 г.) и «О человеке» (1773 г.) отразил свои взгляды на роль
личного интереса в морали, на роль себялюбия и необходимости чувственного
наслаждения человека в процессе его поведения.

Он считал, что люди от рождения имеют равные способности, они


рождаются добрыми и эти качества нужно развивать. Он критикует
религиозные нормы поведения и особенно такие, как аскетизм, безбрачие
духовенства и смирение.

Он признает решающую роль среды в формировании духовных качеств


человека. Человек с его положительными качествами и пороками есть то, что
делает из него окружающая среда.

Путь улучшения нравов он видит в совершенствовании законодательства


страны, в отмене вредных для народа законов. Он считает, что необходимо
отменить законодательно привилегии дворянства. Он считает, что характер и
ум народов зависит от формы правительства в стране.

Гельвеции считал, что люди в своем поведении, пороках и добродетелях


всегда руководствуются своими интересами, своей выгодой и пользой.
Интерес, по его мнению, есть единственный стимул, который освобождает
человека от бездействия и лени, дает ему силу движения вперед. Он называл
эгоизм исходной основой для чувств, разума и действий человека, но на
основе эгоистической природы человека он пытается сделать человека
альтруистом, заставить на основе личного интереса творить общественное
благо.

Философ-материалист Поль Анри Гольбах (1723-1789 гг.) по


происхождению является немецким бароном, но всю свою сознательную
жизнь прожил во Франции. В трудах: «Разоблаченное христианство» (1761 г.),
«Карманное богословие» (1768 г.), «Система природы» (1770 г.), «Здравый
смысл» (1772 г.) он критикует этику и мораль христианства. Он считал, что
люди от природы равны и должны сотрудничать между собой. Путь развития
общества он видел в совершенствовании просвещения народа, так как именно
оно оказывает решающее влияние на нравственный облик нации. Он считал,
что решающую роль в истории общества принадлежит деятельности
законодателей.

ТЕМА II. ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ

1. Этика Иммануила Канта

2. Этические проблемы в философии Иоганна Фихте.

3. Этические проблемы в философии Ф. В. И. Шеллинга.

4. Этические проблемы в философии Г. В. Ф. Гегеля.

5. Этика Людвига Фейербаха.

Литература

1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.

2. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.

3. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М, 1986.

4. Гусейнов А. А., Иррлиц Г. Краткая история этики. М., 1987.

5. Гусейнов А. А.. Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

6. Кант И. Основы метафизики нравственности / Соч. в 6 т. Т. 4. М., 1973-


1986.

7. Кузнецов В. Н. Классическая немецкая философия. М., 1986.

8. Фейербах Л. Сущность христианства // Избр. философ, произведения.


М., 1955.

9. Шеллинг Ф. В. Система трансцендентального идеализма. М., 1936.

10 Перерва В. В. Этические взгляды Гегеля. М., 1988.

11. Скриппик А. П. Категорический императив Иммануила Канта. М.,


1978.

12. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов. / Под


общей редакцией А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М., 1999.

-I-

Этические взгляды в немецкой классической философии определены


такими ее представителями, как И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л.
Фейербах. К позиции субъективного идеализма можно отнести взгляды И.
Канта и И. Фихте, к объективному идеализму — взгляды Ф. Шеллинга и Г.
Гегеля, а к материализму — взгляды Л. Фейербаха.

-1-

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) — основоположник немецкой


классической философии, развивавший свои этические взгляды в работах:
«Основы метафизики нравственности» (1785 г.), «Критика практического
разума» (1788 г.), «Религия в пределах только разума» (1793 г.) и
«Метафизика нравов» (1797 г.).

Заслугой этики Канта было прежде всего то, что он выделил специфику
морали, отделил мораль от религии, создал свою концепцию в философии
морали. Он отмечал, что не нравственность основывается на религии, как это
тогда утверждалось, а религия основывается на нравственности.

В основе этики Канта лежит утверждения о том, что нравственный закон


может быть только формальным, должен носить характер всеобщего и
безусловного закона. Он выделил два рода императивов: 1) гипотетические,
выражавшие конкретные требования в поведении людей и 2) категорический
императив, выражавший наличие в морали безусловных (не связанных с
какими-либо конкретными условиями поступков) требований и предписаний
для субъектов морали. Кант считал поступок моральным только в том случае,
если он совершается не исходя из каких-либо желаний субъекта по какому-то
конкретному поводу, а только исходя из уважения к требованиям
нравственного закона, то есть этот поступок исходит из требований
категорического императива.

Кант определил специфику морали, во-первых, исходя из того, что это


есть не область необходимости, а область человеческой свободы, основанной
на свободе выбора поступка. Во-вторых, он считал, что мораль — это область
императивов и через систему императивов он выделил мораль как особую
сферу общественной жизни. В-третьих, он рассматривал мораль как сферу
деятельности человека, где действуют требования нравственного закона,
выступающие в виде требований категорического императива.

Кант определил и выделил специфику морали как области человеческой


свободы в отличие от сферы действия внешней необходимости, которая,
например, господствует в религии или в природной причинности, где человек
не может действовать на основе свободы выбора.

Кант определил этику как метафизику нравов и он изолировал


содержание этики от чувственного опыта человека, от мира явлений. Он
основал свою этику на априоризме — независимости моральных требование
от реальных нравственных отношений между людьми.

Он подверг критике натуралистическую этику, которая выводила мораль


из врожденной природы человека, например, из естественного его
стремления испытывать наслаждения и стремиться к ним, а также избегать
страданий. Концепция натуралистической этики была характерна для
античного гедонизма, эвдемонизма и эпикуреизма, а также для этики Нового
времени. Движущей силой морали Кант считал моральный закон, исходящий
из абстрактного разума, которому априорно (независимо от чувственного
опыта) свойственны моральные понятия и нормы поведения. Кант увел
мораль за пределы природной причинности, он также исключил социальное
влияние других областей общественной жизни на мораль. Все это
характеризует априорный характер этики Канта.
Кант выделяет два мира: 1) мир природы, мир эмпирического бытия, мир
феноменов, мир внешней необходимости и 2) мир вне пространства и
времени, мир априорный, мир ноуменальный, мыслимый в категориях
свободы. У Канта нравственные чувства не являются основанием для
нравственного закона, основанного у него только на разуме. Только чистый
разум, по его мнению, устанавливает требования нравственного закона,
который для людей существует через категорические императивы.

Центральной категорией этики Канта является категория долга. Кант


считал, что только поступки, совершенные из чистого следования долгу,
являются нравственными поступками. Если же эти поступки связаны с
какими-либо конкретными интересами, то они не могут считаться
нравственными.

Кант считал, что мораль полагает свои законы только внутри себя и она
не имеет оснований 1) ни в природе человека, как полагает
натуралистическая этика; 2) ни в общественной пользе, как полагает этика
прагматизма; 3) ни в Боге, его велениях, как полагает религиозная этика.
Кант признавал наличие Бога и бессмертия души, считая Бога гарантом
справедливого воздаяния человеку по делам его в ином мире. Он считал Бога
высшим гарантом нравственности, но Кант непосредственно не связывал
требования нравственного закона с требованиями Бога.

Кант в своей этике пришел к ряду выводов: 1) признании автономии


морали, то есть признании ее специфических законов; 2) наличие в морали
требований категорического императива и определил требования этого
императива. Приводим две формулы категорического императива Канта: 1)
«Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать принципом
всеобщего законодательства»; 2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице и в лице всякого другого так же как к цели и
никогда не относился бы к нему только как к средству».

Исходя из своих убеждений, Кант считал, что всякая личность есть


самоцель в отношениях между людьми и не является средством для
осуществления каких-либо задач, что является важным при определении роли
достоинства и моральной ценности каждой личности в обществе.

-II-

Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814 гг.) — немецкий философ, этические


взгляды которого изложены в работах: «Система учения о нравственности по
принципам наукоучения» (1798 г.), «Назначение человека» (1800 г.) и др.

Фихте считал этику практическим наукоучением. Он рассматривал мир


морали как сферу действования субъекта на основании нравственного закона,
призванного разрешать противоречие между свободой (должным) и
необходимостью (сущим).

Фихте признавал в своей философской системе наличие и верховенство


сверхиндивидуального, трансцендентного «Я», которое считается им
создателем всего в мире.
Общество Фихте рассматривал как целесообразную общность, как
взаимодействие индивидов. Он считал, что выразителем всех людей в
обществе является государство, которое устанавливает правовые нормы,
являющиеся необходимым условиям нравственности, то есть Фихте
непосредственно связывал нравственность с действием правовых норм,
считал, что нравственность зависит от требований правовых норм.

Свои философские взгляды Фихте выразил в работе «Основа общего


наукоучения» (1794 г.), где он исходит из позиции субъективного идеализма,
но важно, что главной задачей он видит выяснение возможностей
существования свободы человека.

Философию он назвал наукоучением. Фихте полагал, что материализм,


идущий от бытия к сознанию, не может объяснить, каким образом бытие
может превращаться в сознание. Такое объяснение, по его мнению, возможно
только с позиций идеализма — от сознания к бытию, где исходным
положением у него выступает «Я», проявляющееся в виде интуиции
деятельного субъекта. Фихте упраздняет из своей концепции «вещь в себе»,
то есть внешний мир. Он мыслит предмет деятельности как «не — Я» в виде
предмета деятельности внутри субъекта, то есть у него «не — Я»
размещается в «Я», то есть в субъекте.

Главным вопросом этики Фихте считал антиномию свободы и


необходимости, то есть противопоставление их между собой. Он полагал, что
свобода состоит в добровольном следовании нравственным законом.

Фихте подходит к пониманию свободы исторически, признавая наличие


разных степеней или уровней свободы как фазы развития общества: вначале
свобода выступает, по его мнению, как эстетическая идея, затем как мировая
социальная идея, затем как научная идея и, наконец, как религиозная идея,
как растворение индивида в божестве. Подлинно свободной идея, по мнению
Фихте, может быть только в мире разума, чистой мысли. Задачу этики он
видел в решении вопроса о внутренней свободе человека, а задачу права — в
определении внешних отношений между людьми.

Взгляды Фихте сыграли свою роль в формировании философских идей


Шеллинга и Гегеля, которые развивали свои философские системы через
критику идей Фихте.

- III -

Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775 — 1854 гг.) — немецкий


философ, объективный идеалист. Его основные труды: «Система
трансцендентального идеализма» (1880г.) и «Философские исследования о
сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах» (1809 г.).

Шеллинг разработал свою систему трансцендентального идеализма,


исходной основой которой выступает субъективное «Я» как первичное,
которое развивается на основе интеллектуальной интуиции. Затем Шеллинг
переходит к системе тождества, где исходным понятием выступает
абсолютный разум, причем он отождествляет этот разум и Бога. Концепция
тождества является у него переходной ступенью от субъективного идеализма
к абсолютному идеализму, а затем к мистике. Поздний Шеллинг видит
гарантию нравственного прогресса в Боге, который выступает как создатель
мира и выразитель мировой души.

Термин «трансцендентальный» происходит от латинского слова


«трансценденталис», которым в средневековой схоластике обозначались
понятия, возвышающиеся над всеми другими понятиями. Это понятие
употребляется Кантом и другими философами Германии в XVIII — XIX веках.

Система трансцендентального идеализма определялась на основе


априорных форм сознания. Априорное знание получается независимо от
опыта, от чувственных восприятий. И Кант и его последователи считали
знание, полученное на основе чувственного познания, недостоверным, а
достоверным они считали знание, полученное независимо от чувственного
познания, то есть априорное знание.

Шеллинг пытался построить свою философскую систему на основе


сочетания субъективного идеализма с объективным, путем перехода от
субъективного идеализма к объективному идеализму.

Важной проблемой в философии Шеллинга является проблема свободы,


которую он связывает с решением проблемы зла в мире. Именно свобода
выступает у него источником возможности выражения добра и зла. Шеллинг
связывает вопрос о свободе с решением проблемы зла в мире. Шеллинг
рассматривает вопрос о теодицее — о согласовании наличия зла в мире с
существованием Бога как носителя добра. Шеллинг считал, что в Боге есть то,
что не есть сам Бог, а есть некая иррациональная сила, которая и дает
возможность самораздвоения Бога и возникновения зла. Шеллинг писал о
человеке, который совмещает в себе противоположные способности
следования как к добру, так и ко злу. Он подчеркивал, что актуальность зла
вытекает из свободной воли человека, а не от Бога. Свобода предполагает
одновременную способность человека как к добру, так и ко злу. Шеллинг
пытается решить проблему теодицеи, то есть согласования идеи всеблагого и
всесильного Бога с наличием зла в мире. Эта проблемы и решается им на
основе свободы воли человека, данной ему Богом. Шеллинг считал, что
исторически зло побеждается добром.

- IV-

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) — немецкий философ,


объективный идеалист. В 1797-1800 гг. он работал в качестве домашнего
учителя. С 1801 г, работает преподавателем университета в г. Иене, ас 1818 г.
до конца жизни был профессором Берлинского университета.

Гегель создал свою философскую систему объективного идеализма,


основанную на развитии безличного мирового разума — абсолютной идеей
порождается вся действительность. Система Гегеля включает три части:
логику, философию природы и философию духа. О морали и нравственности
Гегель говорит в философии духа, которая включает три раздела:
субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Непосредственно
мораль и нравственность рассматривается в разделе объективного духа, где
излагаются его взгляды на социально-историческую жизнь человечества. В
своем развитии по Гегелю объективный дух проходит три ступени:
абстрактное право, мораль и нравственность.

В 1821 г. выходит работа Гегеля «Философия права», где он излагает


свои взгляды на мораль и нравственность. При анализе моральности Гегель
рассматривает такие понятия как «умысел и вина», «намерение и благо»,
«добро и совесть», через содержание которых он и выражает свое понимание
морали. Гегель выступает против абстрактной, внеисторической оценки
морали Кантом. Гегель стремится установить связь понятий с реальными
процессами жизни. Он высказывает свое мнение о том, что этические
категории имеют смысл в обществе, при регуляции общественной жизни
людей.

В понятии «нравственность» Гегель характеризует три раздела: семью,


гражданское общество и государство, то есть он рассматривает здесь то, что
сейчас определяется как социально-политическая сфера общественной
жизни.

Гегель выводит роль морали из определяющей роли правовой формы


сознания. Он вводит моральность идеи социального детерминизма, считая,
что социально-историческая необходимость детерминирует свободу воли
индивида. Своеобразие этики Гегеля состоит в том, что он рассматривает
конкретные социальные формы, в которых протекает нравственная
деятельность человека, начиная с семьи. Этика Гегеля выражается через
определение системы обязанностей личности перед семьей, обществом и
государством, то есть его этика имеет конкретно-историческое выражение,
несмотря на общую абстрактную систему построения его философии.

- V-

Людвиг Аидреас Фейербах (1804-1872 гг.) — немецкий философ-


материалист. Его этические взгляды нашли отражение в ряде работ: «Мысли
о смерти и бессмертии» (1830 г.), «Сущность христианства» (1841 г.), «Основы
философии будущего» (1843 г.), «Эвдемонизм» (1867-1869 гг.). С 1828 г. по
1830 гг. он преподавал в Эрлангенском университете, но в 1830 г, за критику
религиозных взглядов был лишен права преподавания в университете, но он
продолжал писать свои труды. В 1836 г. женился и поселился в деревне. С
1859 г. переселился в Рехенберг близ г. Нюрнберга, где и умер, живя в нужде.
С 1870 г. он вступил в члены социал-демократической партии Германии.
Сущность его позиции в философии выражается через содержание его
концепции антропологического материализма, в которой он характеризует
человека абстрактно вне общественной жизни, определяя, что сущность
человека выражается через его внутреннюю природу. Его материализм в
понимании сущности человека выражался в том, что он видит особенности
развития человека через его природные качества, а не через влияние
религии.

В основе морали Фейербах видит роль принципа эгоизма, определяющего


моральную позицию человека. Он понимал эгоизм как сообразность
поведения человека в соответствии с его внутренней природой. Фейербах
считал движущей силой поведения человека его личные интересы.
Наивысшим стремлением его он считал стремление к счастью и здесь
Фейербах разделяет позиции эвдемонизма. Его этика носила
антропологический характер, причем Фейербах определял мораль через
природу абстрактно понимаемого человека как индивида. Критикуя
христианскую мораль, Фейербах предлагает принцип любви одного человека
к другому сделать ноной верой, новой религией.

Фейербах критиковал Гегеля за его идеализм. Он критиковал Канта за


его субъективизм и априоризм, но эта критика носила общий, абстрактный
характер, так как сам Фейербах видел сущность понимания человека вне
социальных условий, вне общественных отношений. Антропологическое
понимание человека Фейербахом включает подмену понятия «общество»
понятием «род» и межиндивидуальным общением «Я» и «Ты». В целом же,
этическое учение Фейербаха имело для своего времени прогрессивное
значение, ввиду его гуманистического, демократического и антирелигиозного
характера. Эвдемонизм Фейербаха определял счастье человека высшим
критерием моральных поступков людей, причем он видел реальное земное
счастье, а не счастье в ином мире, как это понимает религия.

ТЕМА 12. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В XIX-XXI ВЕКАХ

1. Иррациональное направление в этике XIX века: А. Шопенгауэр, Ф.


Ницше.

2. Марксистская концепция в этике.

3. Этика неотомизма.

4. Психоаналитическая концепция в этике.

5. Этика неопозитивизма.

6. Этическая концепция экзистенциализма.

7. Этические взгляды русских философов.

Литература

1. Бердяев Н. А. Назначение человека. М., 1993.

2. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

3. Больной О. Ф. Философия экзистенциализма: философия


существования. М., 1999.

4. Гусейнов А. А., Иррлии Г. Краткая история этики. М., 1987.

5. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

6. Зсленкова И. Л. Основы этики. Учебное пособие. Изд. 2-е. Минск, 2001.


7.3олотухина-Аболина Е. В. Курс лекций поэтике. М., 1999. 8.Матюшин Г.
Г. Этика. Конспекты лекций. 2-е изд. М., МГОПУ, 2000.

9. Нинше Ф. Так говорил Заратустра. М.. 1990.

10. Попов Л. А. Десять лекций по этике. М., 2001.

11. Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм / Сумерки богов. М,


1979.

12. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия / Соч. В2-


ХТ.Т.1. М., 1988.

13. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1975.

14. Фромм Э. Психоанализ и этика. Сборник. М., 1993.

15. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

16. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов / Под обш.


редакцией А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М., 1999.

Иррационализм — (от латинск. «иррационалис» — неразумный) -


направление в философии, считающее, что разум не применим к области
морали, что сфера морали непознаваема разумом, что моральные требования
иррациональны, и каждый раз имеют различный смысл. Иррационализм
отрицает общественный характер природы морали. Его сторонники вместо
роли разума на первое место в познании выводят интуицию, а в качестве
движущихся сил поведения инстинкт, волю, эмоции и чувства.

Иррационализм в этике получил свое развитие во взглядах Артура


Шопенгауэра, Серена Кьеркегора и Фридриха Ницше.

Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг,) — немецкий философ, основатель


концепций философии жизни. Его основные труды: «Мир как воля и
представление» (1818 г.), «Две основные проблемы этики» (1896 г.),
«Афоризмы и максимы» (1891-1892 гг.). Он считал, что в мире господствует
воля, которая слепа и неразумна. Он утверждал, что весь мир и всё в мире
выступает как следствие воли к жизни, а сущностью человека также является
его воля к жизни. Он полагал, что истинным уделом человека является
страдание, что жизнь протекает трагически и особенно трагичен конец
жизни.

Воля для Шопенгауэра выступает абсолютным началом и сущностью


всего в жизни. Основным видом познания он считал интуитивное познание,
носящее непосредственный характер. Первый факт сознания он видел в
представлениях человека. Он считал, что истинным познанием является
созерцательное познание недоступное науке, а доступное художественному
воззрению на мир, которое опирается не на интеллект, а на интуицию,
которой и открывается сущность мира как проявления мировой воли.
Этика Шопенгауэра созвучна буддийскому и индуисскому учениям о
нирване как форме освобождения от страданий. Саму жизнь Шопенгауэр
понимал пессимистически как цепь страданий, а счастье сводил к
освобождению от страданий. В связи с этим, он признавал важным принцип
сострадания одного человека другому. Он считал, что страдания
неискоренимы у человека, что индивидуальная воля должна быть направлена
на уничтожение желаний, что и приведет к освобождению от страданий, к
нирване.

Шопенгауэр считал, что преобразовать внешний мир можно только через


внутренний мир человека и только углубившись в себя. Он считал
индивидуальный опыт человека первичным, стоящим превыше всего и в этом
находит проявление его индивидуализм. По мнению Шопенгауэра, мир есть
ощущение человека и этот мир существует постольку, поскольку существует
Я. Шопенгауэр в одиночестве видел проявление беспредельной свободы,
независимости и спокойствия человека. Он считал, что зло не только
доминирует в мире, но и является источником всего сущего. Зло, по его
мнению, разлито в окружающем мире и в людях в виде их желаний, которые и
являются причиной их страданий.

По мнению Шопенгауэра, в основе мира лежит мировая воля, которая и


определяет состояние и развитие мира, а в основе личности есть
индивидуальная воля, которая слепа и иррациональна. И именно воля
придает пессимистический тон жизнедеятельности человека. Волю он
оценивает как неиссякаемый источник жизни и одновременно
прародительницу всех бедствий человека.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900 гг.) — немецкий философ,


представитель философии жизни. Его основные сочинения: «Так говорил
Заратустра» (1883-1884 гг.), «По ту сторону добра и зла» (1886 г.), «К
происхождению морали» (1887 г.), «Воля к власти. Опыт переоценки всех
ценностей» (1889-1901 гг.).

Ф. Ницше, после окончания университета в Лейпциге, в 24 года получил


место профессора университета по классической филологии. В 45 лет заболел
душевным расстройством и оставил работу и творческую деятельность.

Ф. Ницше является одним из основателей философии жизни в Германии.


Философия жизни рассматривает все проявления как жизнь, которая
определяется как некая реальность, которая не тождественна ни материи, ни
духу, но постигаемая только интуитивно. Течение философии жизни получило
распространение в 1860-1870-е годы, но наибольшего влияния получает в
начале XX века. Жизнь понимается как процесс творческого становления,
неподвластный рассудку. Ницше считал, что рациональное познание
направлено на удовлетворение каких-то чисто практических вопросов, но не
сущности жизни.

Взгляды Ницше носили пессимистический характер. Свои идеи он


выражал и с помощью афоризмов. Он считал, что все существующее есть воля
к власти, что мир есть система борющихся сил. Воля к власти тождественна
воле к жизни. Ницше переносит идеи Ч. Дарвина (1809 ~ 1882 гг.) на
общество, считая, что в мире идет борьба за подчинение одной воли другой.
Ницше считал, что нужно отказаться от идеи гуманизма и преодолеть
ценности христианства. Он приходит к мысли о необходимости господства
сверхчеловека, стоящего по ту сторону добра и зла, который способен к
выражению подлинных ценностей жизни.

В этике Ницше выступает как представитель нигилизма, с позиций


которого оценивает состояние культуры как декаданс (франц. — упадок,
разложение), признаками которой он считал наличие христианской морали с
ее милосердием и состраданием, отрицавшиеся им. Ницше призывал к
господству высшей касты над подавляющей всё посредственностью. Он
утверждал необходимость культа сильной личности, одержимой волей к
власти. Созданный им образ сверхчеловека стоял над всеми людьми, с их
моральными нравами и ценностями, которые Ницше отвергал. Он
отрицательно относился к различным социалистическим движениям, которые
хотят уравнять сильных и слабых. На место веры в Бога Ницше предлагал
поставить культ сверхчеловека, стоящего выше моральных требований.

Под влиянием идей Ницше в конце XIX — начале XX вв. в Германии


сложилось течение ницшеанства, которое выражало идеи национализма в
политике и декаданса в искусстве. На первый план выдвигались моральный
релятивизм и нигилизм, атак же волюнтаризм и идея сильной личности.
Идеологи фашистов в Германии 1930-1940-х годов пытались опереться на
философию Ницше для оправдания своей политики,

- II -

Марксистская концепция в этике возникла в середине XIX века в


Западной Европе и связана с творчеством Карла Маркса (1818-1883 гг.) и
Фридриха Энгельса (1820-1895 гг.). Содержание концепции нашло отражение
в ряде работ: К. Маркс. «Тезисы о Фейербахе» (1845 г.), К. Маркс. «К критике
политической экономии. Предисловие» (1859 г.); совместных работах Маркса
и Энгельса «Манифест Коммунистической партии» (1848 г.), «Святое
семейство» (1845 г.) и «Немецкая идеология» (1845-1846 гг.), работах Ф.
Энгельса «Анти-Дюринг» (1877-1878 гг.) и «Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии» (1886 г.). Марксистская концепция в
этике возникла как теоретическое отражение требований пролетарской
морали, путей ее будущего. Методологической основой этой концепции
является философия марксизма, распространение принципа
материалистического понимания истории на нравственность. Согласно этой
концепции, источник моральных взглядов людей в конечном счете зависит от
содержания их общественного бытия, от влияния экономического базис на
надстройку, в которую включалась и мораль.

Согласно этой концепции мораль в классовом обществе носит классовый


характер и ведущую роль в общественной морали играет мораль
пролетариата (рабочего класса), которая только и имеет будущее, развиваясь
в социалистическую и коммунистическую мораль, отражающие нравственные
отношения социализма как первой фазы коммунизма и затем
коммунистической морали на высшей фазе коммунизма. Марксистская этика
признает также роль общечеловеческих норм морали. Она не отрицает
относительной самостоятельности морали по отношению к своему
экономическому базису. Она признает, что со сменой общественно-
экономических формаций происходит смена как их базиса, так и надстройки,
в которую входит мораль. Объективный критерий морали марксистская этика
определяет в том, что содержание морали должно соответствовать
требованиям общественного прогресса по пути к коммунизму. Марксистская
этика признает наличие нравственного прогресса в обществе, который она
связывает со сменой общественно-экономических формаций. Высшим типом
морали она считает коммунистическую мораль будущего общества, когда
отмирают классы и государство. Марксистская концепция морали
реализовывалась в период советского общества в СССР в 1917-1991 годы, но
потерпела неудачу.

-III-

Этика неотомизма является одним из направлений современной


теологической этики и выражает позиции Римско-Католической Церкви в
области морали. Она признает Бога абсолютным источником творения мира и
человека, источником моральных ценностей и норм, создателем
естественного нравственного закона. Она считает, что аморальные деяния
совершаются людьми по своей воли и своему свободному выбору. Бога эта
этика считает высшим благом и конечной целью устремлений

всех верующих.

Согласно данной концепции, Сын божий Иисус Христос является


основателем и главой христианской церкви, воплощенным образцом
поведения для верующих. Все верующие должны равняться на образ Иисуса
Христа, который принес себя в жертву во имя всех живых.

Этика неотомизма следует идеям и традициям, определенным в учении


Фомы Аквинского (1225/6-1274 гг.), которое в 1879 году признано Римско-
Католической Церковью как единственно правильное. Название «неотомизм»
происходит от латинизированного имени Фомы Аквинского — Томас, а отсюда
его учение называется томизм, а неотомизм есть новая трактовка его учения,
которая определяется представителями католической церкви.

Неотомизм различает иерархию законов, созданных Богом, согласно


которым происходят все деяния в мире: 1) Вечный Божественный закон,
выражающий изначальную полноту Божественной мудрости и выступающий
конечным основанием морали; 2) Естественный закон, означающий отражение
Вечного Божественного закона в природе и человека; 3) Человеческий
позитивный закон, выражающий требования гражданских законов,
установленных государственными органами, которые могут меняться, как
меняются правовые и политические нормы в государстве.

Содержанием Вечного Божественного закона являются предписания,


установленные в Библии. Для их реализации человеку нужна Божественная
благодать, постоянная помощь Бога в осуществлении деяний человеческой
воли. Верующие должны систематически обращаться к Богу со своими
молитвами. Этика неотомизма считает, что нравственность без веры Бога и
без помощи Бога невозможна. Верующие должны систематически посещать
Церковь — Храм Божий и строго выполнять обряды и традиции,
установленные Церковью.

Сторонники неотомизма считают, что Божественный разум раз и


навсегда определил содержание моральных требований, которые являются
вечными и неизменными.

- IV-

Психоаналитическая концепция в этике возникла в начале XX века и ее


основой является учение австрийского врача-психиатра Зигмунда Фрейда
(1856-1939 гг.). В основе его взглядов лежит убеждение о врожденности
психических комплексов у человека, о решающей роли бессознательного
начала в его поведении и прежде всего сексуальных влечений. 3. Фрейд
выделил ряд основополагающих понятий в своей концепции: «Оно»,
означающее бессознательное начало в человеке. «Либидо» — сексуальные
влечения как выражение сексуальной энергии человека, «Сверх-Я» — это то, в
личности человека, что формируется в ней на основе воспитания и
образования. В качестве синонима «Сверх-Я» используется термин «Я-идеал».
Фрейд ввел понятие «сублимация» как преобразование энергии либидо в
другие виды деятельности и прежде всего в творчество. Фрейд считал, что
«Сверх-Я» находится в конфликте с «Оно» и пытается его контролировать. Он
объяснял сложность поступков человека борьбой между «Оно» и «Сверх-Я».
Он считал, что те явления, которые не поддаются сублимации, проявляются в
виде психических заболеваний и аморальных поступков.

Основные работы 3. Фрейда: «Толкование сновидения (1990 г.),


«Психопатология обыденной жизни» (1901 г.), «Тотем и табу» (1913 г.),
«Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921 г.), «Я и Оно» (1923 г.),
«Будущее одной иллюзии (1927 г.), «Цивилизация и недовольные ею» (1929
г.), «Моисей и монотеизм» (1939 г.).

По мнению 3. Фрейда, «Я» — это врожденная структура личности,


располагающаяся как в сознании, так и в предсознании. «Я» есть выделение
человеком самого себя из окружающего мира, ощущение своих физических и
психических действий. Человек Познает свое «Я» в общении с другими и в
деятельности

Проявление психоаналитической концепции в этике состоит прежде


всего в том, что она выводит глубинные внутренние мотивы поведения
человека из бессознательных, прежде всего сексуальных влечений.
Моральные нормы и культура ограничивает и даже подавляет эти влечения.
Любая цивилизация подавляет естественные влечения человека, что ведет к
сублимации — превращению этих влечений в другие виды энергии человека
и, прежде всего, в творческую деятельность.

Фрейд дал свое понимание сущности религии как общечеловеческого


невроза навязчивости, как результата неудовлетворенности желаний и
побуждений личности.
Последователи 3. Фрейда — неофрейдисты делают попытку очистить
фрейдизм от пансексуализма и сочетать его с различными социологическими
концепциями. Неофрейдизм возник в США в 1930-е годы. Представители
неофрейдизма: Эрих Фромм (1900-1980 гг.) и др. критикуют Фрейда за то, что
он оставил в стороне вопрос о роли моральных норм в поведении человека,
обратив внимание, прежде всего на бессознательные моменты
жизнедеятельности человека.

- V-

Этика неопозитивизма отказалась от классической нормативной этики и


фактически сводит философию морали к изучению языка морали, моральных
суждений. В Англии и в США в 1920-1930-е годы возникает одно из первых
течений этики неопозитивизма — эмотивистская теория морали, согласно
которой моральные суждения человека выражают его эмоции и поэтому носят
произвольный, относительный характер, выражают субъективные желания
тех, кто высказывает моральные суждения.

Основные представители эмотивизма в Англии: Бертран Рассел (1872-


1970 гг.), Алфред Айер (1910 г.); в США - Рудольф Карнап (1891-1970 гг.), Ганс
Рейхенбах (1891-1953 гг.) и др.

Сторонники эмотивизма считают, что моральные термины и суждения не


поддаются опытной проверке (то есть не верифицируются), а отсюда они
являются и не истинными, и не ложными. Их значение состоит только в
выражении эмоций говорящего человека. Каждый индивид свободен в выборе
своей позиции и своих моральных суждений.

В 1940-1950-е годы в Англии возникает другое направление этики


неопозитивизма — «школа лингвистического языка морали», сторонники
которой, как и эмотивисты, считают моральные суждения недоказуемыми с
помощью фактических знаний, а потому нормативная этика, которую они
критикуют, не имеет научного характера. Представители указанной школы
уделяют большое внимание логике морального языка, а основанием
правильности моральных понятий и суждений считают их общезначимость, то
есть то, как это понимают люди. Они считают, что объективное содержание
нравственных отношений не играет роли, так как его нормы не имеют
научного характера. Остановимся на одном из представителей данной
этической концепции — Ричарде Хеаре.

Ричард Хеар (1919 г.) — английский философ, который в своих работах


«Язык морали» (1952 г.), «Свобода и разум» (1963 г.), «Применение моральной
философии» (1973 г.), «Предсказуемость и моральная оценка» (1980 г.),
«Моральное мышление: его уровни, метод» {1981 г.), «Философия и
практика» (1984 г.) и др. разрабатывает проблемы школы лингвистического
анализа морали. Он считает, что анализ языка морали является средством
разрешения моральных проблем. Он определяет логическое правило для
моральных требований, которое называет как «принцип
универсализуемости», означающий: 1) что моральные суждения способны
склонить людей к одинаковым действиям в аналогичных ситуациях, 2) что
моральное суждение исходит не из свободной воли человека, а из
категорического императива и 3) что моральное суждение отражает
общность интересов людей и оно может служить нормой для их поведения.
Хеар пытается освободить этику неопозитивизма от крайнего субъективизма
и найти реальные основания морали.

-VI-

Этическая концепция экзистенциализма исторически наследует идеи


датского философа Серена Кьеркегора, немецкого философа Фридриха
Ницше и др. Это направление в философии и этике возникло в 1920-1930-е
годы в Германии и Франции, а затем распространилось в другие страны.
Различают две ветви экзистенциализма: религиозная, представленная Карлом
Яспер-сом (1883-1869 гг.) в Германии, Габриэлем Марселем (1889-1973 гг.) во
Франции, и нерелигиозная, представленная во Франции Жаном Полем
Сартром (1905-1980 гг.) и Альбером Камю (1913-1960 гг.), а в Германии
Мартином Хайдеггером (1889-1980 гг.)- В России религиозная ветвь
экзистенциализма была представлена Н. А. Бердяевым (1874-1948 гг.) и Л. И.
Шестовым (Шварцманом)

(1866-1938 гг.).

Серен Кьеркегор (1813-1855 гг.) — датский теолог и философ, свои труды


публиковал под псевдонимами, скрывая свое авторство. Он считается
идейным предшественником экзистенциализма, так как он первый ввел
понятие «экзистенция» (ла-тинск. — существование), которое у него означало
способ бытия личности. Он связывал существование личности с
необходимостью веры в Бога.

Его идеи наследует религиозный экзистенциализм, который видит


сущность экзистенции в ее связи с Богом и без веры в Бога не мыслит
духовной жизни личности. Например, Габриэль Марсель считает, что только
через экзистенциальный опыт можно постичь Бога и что нужно отказаться от
рациональных доказательств бытия Бога.

Безрелигиозный экзистенциализм различает внешнее бытие


(существование), которое считает неподлинным, и внутреннее бытие, которое
является подлинным и которое служит выражением экзистенции
(существования). Подлинное бытие зависит от духовного состояния индивида
и не зависит от природной и социальной среды. Общественная
нравственность признается как форма манипулирования индивидом,
способом нарушения его внутренней свободы. Этика экзистенциализма
признает, что долженствование в морали существует, выступая как
изначально данное и связанное с подлинным бытием. Свое подлинное бытие
(существование) индивид может испытать и пережить через пограничные
ситуации — состояния страха, тревоги, заботы, сознания смерти и др.
Индивид находится, по их мнению, в состоянии одиночества и покинутости в
мире и это является его естественным положением. Сторонники
экзистенциализма считают, что индивид абсолютно свободен в выборе своих
поступков, а на основании этого и должен отвечать за свои поступки. На
основании этого у него возникает моральная ответственность, которая
зависит только от самого индивида и не связана с требованиями общества.
Свое подлинное бытие индивид познает не на основе сознания, а на основе
интуитивного познания.

- VII -

Русская философия исторически развивалась под влиянием как


древнеславянской религии и мифологии, так и византийской религиозной
православно-христианской философии. Решающую роль в формировании и
развитии этических взглядов русских философов играло религиозное
миропонимание, необходимость совершенствования религиозного
самосознания. Это была основная линия в развитии этической мысли в России.

Выдающуюся роль в реализации религиозной этической мысли сыграли


такие философы, как П. Я. Чаадаев, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев и многие
другие.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856 гг.) — русский философ, написавший


восемь «философических» писем. Уже после публикации первого
«Философического письма» он по воле царя Николая I объявлен сумасшедшим
с запрещением ему публиковать свои труды.

П. Я. Чаадаев был глубоко верующим христианином и это сказалось на


содержании его философских работ, в которых он выдвигал идеи: о
необходимости единения России с другими народами, о формировании
нравственно совершенной личности на основе ее веры в Бога и формирования
духовного самосознания. Он критиковал изолюционистскую политику
русского православия и противопоставлял ей положительный пример
католицизма, сумевшего объединить разнородные национальные культуры.
За эту критику он и был наказан царем.

В области этики Чаадаев развивал идеи гармонии единства личного и


общественного, совершенствования свободы личности, воспитания верующей
и нравственно образованной личности. Он считал основным движущим
началом мира Божественное провидение, а основным способом познания мира
духовное откровение, основанное на вере в Бога. Он испытывал большое
влияние католицизма, но исследование католической литературы не было для
него самоцелью. В развитии своих идей Чаадаев Использовал богатое
духовное наследие России и других стран. Идеи Чаадаева способствовали
формированию как славянофильства, так и западничества в России. Они
оказали большое влияние на В. С. Соловьева и других русских философов.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900 гг.) — выдающийся русский


религиозный философ. Этическая проблематика им развивалась в ряде работ:
«Критика отвлеченных начал» (1880 г.). «Духовные основы жизни» (1884 г.),
«Смысл любви» (1892 г.), «Оправдание добра. Нравственная философия»
(1897-1899 гг.), «Три разговора» (1900 г.).

Прежде всего нужно понять его основные философские идеи о


«всеедином сушем» и «богочеловечестве». Всеединое сущее он понимал как
соединение мистического, рационального (т. е. философского) и
эмпирического (т. е. научного) знания и познания, причем основу «всеединого
сущего» он видел в религиозной вере. Через эту идею он видел связь
теологии, философии и науки, то есть выражение единства всей духовности
человека. В сфере социальных отношений эта идея выступала как
объединение всех наций и всех церквей, объединение духовной и светской
власти. Он считал, что должна быть установлена всемирная теократия,
ведущая роль в которой отводилась им России. По мнению Соловьева,
всеединство сущего познается посредством приобщения ко всеобщему
существу, то есть к Богу. Всеединство выступало у него так же как
совокупность истины, добра и красоты — науки, морали и эстетики.

Идея «всеединого сушего» у В. С. Соловьева связана с идеей


богочеловечества — личного и общественного спасения людей через их
сотрудничество с Богом, через веру в Бога. По мнению Соловьева,
человечество есть богоземля — посредник между божеством и природой. Он
видел мессианское призвание человека как строителя природы и своего
будущего в следующих основных положениях: «Подчиниться Богу и
подчинить себе природу, чтобы спасти ее — вот в двух словах мессианический
закон. (Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 4. СПб., 1911. С. 373). Он считал, что
человек с помощью Бога должен преодолеть три искушения: искушение
плоти, искушение духа и искушение власти, которые выражают основное зло
на пути реализации грядущего богочеловечества. Зло выступает через
греховную природу человека, но, по его мнению, добро через силу
Божественного откровения победит зло.

В этике его основной труд «Оправдание добра. Нравственная


философия», написанный им в последние годы жизни. В. С. Соловьев считал,
что в основе человеческой нравственности лежат такие три начала, как
чувство стыда, чувство жалости и чувство благоговения перед высшим,
которые являются самыми важными для человеческой природы и она на них
основана. В. С. Соловьев в своем труде рассматривает такие этические
понятия как добро, зло, смысл жизни, смысл смерти, страдание и любовь.
Основная задача его книги — оправдать, защитить добро, помочь ему
утвердиться у человека, а через оправдание добра раскрыть смысл жизни
человека. В. С. Соловьев подчеркивает, что перед человеком все время стоит
дилемма: идти ему по пути добра или зла. Задачу своей книги он видит в том,
чтобы показать добро как правду, чтобы утвердить путь добра как
единственно истинный. В. С. Соловьев анализирует содержание
аскетического начала нравственности, содержание принципа альтруизма и
значение религиозности как основы нравственности. Он определяет
содержание таких добродетелей, как воздержанность, мужество, мудрость,
справедливость, богословских добродетелей (веры, надежды и любви), а
также таких добродетелей, как великодушие, бескорыстие, терпеливость и
щедрость. В «Оправдании добра» идея всеединства получила свое этическое
выражение через отождествление Царства Божия с добром и правдой.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.) — русский религиозный


философ, В 1922 г. он был выслан заграницу в связи с массовой высылкой
интеллигенции из Советской России коммунистическим правительством.
Этические проблемы им определяются в таких работах, как «Философия
свободы» (1911 г.), «Смысл творчества» (1916 г.), «Философия свободного
духа» (1927 г.), «О назначении человека» (1931 г.), «Самопознание» (1949 г.).
По своим философским взглядам он был религиозным экзистенциалистом.

Еще будучи в России в начале XX века, Н. А. Бердяев выступил одним из


представителей нового религиозного сознания, представлявшего собой
идеологию в движении интеллигенции Навстречу новым условиям в России.

Философия свободы Н. А. Бердяева, его учение о смысле творчества


признают примат свободы над бытием. Его философия антропоцентрична, так
как в основе его взглядов стоят проблемы духовности человека, его свободы и
творчества, смысла жизни и смерти. Его религиозная этика определяет, что
личность первичнее бытия, что личность — основа бытия и основа внимания
автора. Он считал, что главное в личности определяется не внешним, не
социальным, а внутренним, духовным миром, основанным на вере в Бога.
Единственно реальным Н. А. Бердяев считал личность и именно она выступает
главным предметом его внимания, а в личности главное — ее духовность.

Н. А. Бердяев считал, что личность получает свободу на основе веры в


Бога. Бог у него выступает носителем абсолютного бытия и абсолютной
свободы, не имеющих ни пространственных, ни временных ограничений. В
бытии Бога, по мнению Бердяева, отсутствует зло и царит добро. Бог есть
источник добра, а зло связано с деятельностью человека, с его свободой
выбора поступков. Первичное бытие — это бытие Бога. В процессе
деятельности человека возникает новое — вторичное бытие, которое
временно, в то время как бытие Бога абсолютно и неизменно. Во вторичном
бытие все пространственно и временно, оно несовершенно и отчужденно.

Н. А. Бердяев признавал два способа познания: на основе мистической


интуиции происходит познание Бога, а на основе рационального и
эмпирического познания происходит постижение вторичной реальности,
основой которой является личность.

В работе «Философия свободы» Н. А. Бердяев критикует И. Канта,


считавшего, что не существует рациональных доказательств бытия Бога, а
есть только нравственное доказательство. Бердяев отвергает и позицию
западноевропейского рационализма, считавшего, что реальность познается с
помощью разума. Н. А. Бердяев утверждает свое мнение в том, что реальность
познается только в акте веры в Бога, а без этого истина реальности
недостижима. Он считает, что истина веры открывается не индивидуальному,
а соборному сознанию и личность может наиболее полно выразить себя
именно в соборном сознании. Поясним, что соборность как термин в
православном богословии означает, что в Церкви осуществляется
добровольное соединение — собор индивидов — на основе любви к Богу, на
основе единства в вере.

Различие позиции богословов и Н. А. Бердяева заключается в том, что


если богословы занимались проблемой теодицеи (от греч. «теос» — Бог и
«дице» — справедливость), то есть в буквальном смысле — богоправданием,
то есть доказательством того, что Бог есть абсолютное добро и источник
добра, а существование зла связано со свободой выбора человека, которую
ему определил Бог, то Н. А. Бердяев занимался проблемой антроподицеи, то
есть оправданием человека, определением его места в мире на основе его
веры в Бога.

Н. А. Бердяев считал, что социализация уничтожает человеческую


индивидуальность, что объективация есть сфера страдания и насилия и здесь
действует фанатизм, формализм и лицемерие. Этому противостоит личность с
ее верой в Бога, так как именно вера освобождает личность от социализации
и объективации. Н. А. Бердяев противопоставляет веру и неверие,
индивидуальное и социальное. Он абсолютизирует роль личности в мире и ее
свободу на основе веры в Бога.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

ПРИКЛАДНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ ТЕМА 13. МОРАЛЬ И ЭКОЛОГИЯ

1. Научно-технический прогресс, его социальные последствия

и нравственные требования к человеку.

2. Нравственный смысл отношения человека к природе.

3. Нравственные аспекты экологических проблем.

Литература

1. Аврамемко В. Н. Техника и мораль: грани взаимодействия. М,


1987.

2. Бгапба-Цсрера В. Р. Становление экологической этики: проблемы и


перспективы. М., 1992.

3. Василенко Л. И. Экологическая этика: от натурализма к философскому


персонализму // Вопросы философии, 1995, № 3.

4. Зелснкова И. Л. Основы этики. Учеб. пособие. Изд. 2-е. Минск, 2001.

5. Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций ло этике. М., 1999.

6. Кобляков В. П. Этические аспекты глобальных проблем


современности. М., 1986.

7. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. 2-е изд., доп. М., МГО-ПУ,


2000.

8. Попов Б. Н. Этика. Курс лекций. М., 1997.

9. Попов Л. А. Десять лекций по этике. Учеб. пособие. М., 2001.

10. Шрсйдср Ю. А. Лекции по этике. М., 1994.

-I-

Научно-технический прогресс есть процесс качественного изменения


роли науки и техники в жизни общества и человека, который произошел в XX
веке и усиливается, прогрессирует в XXI веке, так как наука и техника сейчас
воздействуют прежде всего в сфере информации и сфере познания, усиления
скорости познания. Научно-технический прогресс включает такие моменты,
как превращение науки в непосредственную производительную силу, когда
все орудия труда, машины и механизмы, различные технологии начинаются со
стадии науки, а затем попадают в сферу техники и производства. Прогресс
науки и техники определяется такими процессами, как электрификацией,
комплексной механизацией и автоматизацией, химизацией, использованием
ядерной энергии, массовым использованием авиации и автотранспорта,
овладением ближним космосом, компьютеризацией деятельности человека,
созданием все новых средств для получения информации, развитием
робототехники и биотехники

Существуют как положительные, так и отрицательные последствия


научно-технического прогресса для природы и человека.

Положительные моменты социальных последствий научно-технического


прогресса можно отметить следующие:

1) человек освобождается от тяжелого физического труда, который


передается машинам;

2) растет производительность труда;

3) на основе роста производительности труда происходит рост


заработной платы;

4) происходит повышение благосостояния большинства людей;

5) возрастают возможности для человека использовать свободное время,


которое растет в связи с ростом производительности труда;

6) возрастают возможности развития физических способностей и


нравственных качеств людей;

7) растут возможности отдаленных регионов для общения на основе


новых средств связи и транспорта, что особенно важно для большой
территории России.

Отрицательные моменты социальных последствий научно-технического


прогресса:

1) ухудшаются экологические условия жизни людей, особенно состояние


воздуха и воды, почвы и продуктов питания;

2) растут психологические нагрузки на человека в связи с


использованием сложной техники, требующей большого внимания;

3) растет заболеваемость людей, растут физические и психические


отклонения от нормы;

4) возникают новые болезни человека, которые раньше неимели такого


массового распространения, например, спид;
5) сокращается количество видов растений и животных, что обедняет
природные условия жизни человека;

6) возникают новые виды страха у людей в связи с влиянием человека на


природу: повышение средней температуры на планете, широким
использованием технических средств в космосе;

7) возникают новые и усиливаются старые катаклизмы в природе:


землетрясения, наводнения, сходы горных лавин и др. на основе влияния
научно-технического прогресса на природу Земли.

Научно-технический прогресс порождает новые нравственные


требования к человеку, так как именно человек является главной
производительной силой общества, а не техника, так как ее использование
зависит от человека. К этим новым требованиям относятся следующие:

1) возрастает темп жизни, что ведет к повышению таких нравственных


качеств людей как дисциплина и ответственность; 2) увеличиваются
нравственные нагрузки на человека в связи с его психологическими
перегрузками; 3) в связи с интенсификацией сфер общественной жизни
усложняется механизм моральной регуляции отношений между людьми,
возрастают возможности для моральных противоречий и конфликтов;

4) научно-технический прогресс предъявляет повышенные требования к


профессиональной подготовке работников, особенно связанных с новой
техникой, а она внедряется почти повсюду, что ведет повышение требований
к волевым усилиям работников, к их самодисциплине; 5) в сферах
деятельности людей, в связи с ее усложнением, возрастает моральная
ответственность людей за результаты их деятельности; 6) возрастают
требования к творческой активности работников, к необходимости их
непосредственного участия в совершенствовании процессов деятельности,
что также ведет к росту умственных и психологических нагрузок.

Требования научно-технического прогресса к морально-психологическим


качествам людей в основных сферах деятельности человека: в труде, в
духовной жизни, в сфере потребления, в сфере общественных отношений.

1) В сфере труда: происходит ускорение интеллектуализации труда,


растет роль его творческой стороны, повышается зависимость эффективности
труда от нравственных качеств людей, от их организованности, дисциплины,
от умения видеть новое и поддерживать его.

2) В сфере духовной деятельности: возрастает роль общей культуры


людей, усиливается процесс общения между людьми, что вызывает рост
требований к их психологической и моральной совместимости. Сближается
взаимовлияние разных видов духовной деятельности: науки и искусства,
технических и гуманитарных наук; возрастает роль информированности
человека, его возможности получать и обрабатывать информацию, что ведет
к росту интеллектуальных и психологических нагрузок.

3) В сфере потребления: повышается роль материального потребления,


особенно приобретения новых автомашин, новой бытовой техники, возрастает
необходимость получения новых навыков работы с этой техникой. Возрастает
и необходимость приобретения гуманитарных знаний с целью роста общей
культуры человека и общества; увеличивается интенсивность духовного
потребления информации в связи с новыми видами техники, например,
многоканального телевидения, компьютеров, средств связи.

4) В сфере духовных общественных отношений: происходит возрастание


значимости нравственных качеств людей, увеличиваются миграционные
потоки в обществе, особенно из других стран, усложняются межличностные и
межнациональные отношения. В сфере нравственных отношений как форме
общественных отношений: повышается роль моральной ответственности
людей, их самодисциплины, мотивации поступков, моральной оценки своих и
чужих поступков, повышаются требования к моральной надежности людей,
возрастает роль добросовестного отношения людей к своим обязанностям,
повышается роль личного достоинства человека, а также и роль
престижности в оиенке людей, в приобретении ими престижной квартиры,
дачи, машины, одежды, обуви, украшений и других ценностей, определяющих
и ценность человека.

- II -

Нравственный смысл отношения человека к природе зависит от его


морального сознания и поведения, от содержания его поступков в природных
условиях, отношения к ее флоре и фауне. Это связано с возрастанием роли
экологических проблем, которые сейчас стали носить планетарный характер.
Важно выяснить ряд понятий, которые характеризуют отношение человека к
природе.

Природа как понятие означает прежде всего географическую среду - ту


часть нашей планеты, которая непосредственно влияет на жизнь людей и
которую люди изменяют, создавая экологические проблемы. Каждое
общество создает и преобразует географическую среду, исходя из своих
потребностей. Географическая среда все более вовлекается в общественное
производство, а это и создает экологические проблемы, рождает
необходимость роста нравственного сознания и нравственного смысла
отношения человека к природе.

Биосфера как понятие означает всю нашу планету, населенную живыми


существами, все места, где существуют живые организмы, начиная с
микробов, которые возникли на Земле раньше других биологических форм.
Биосфера Земли находится под воздействием Солнца и других космических
сил, а также внут-риземных воздействий, вызывающих землетрясения,
извержения вулканов, наводнения, изменения климата. В результате
эволюции жизни в течение многих миллионов лет биосфера Земли сложилась
как единая биохимическая система, основанная на преобразовании энергии
Солнца. Человек выступает как разумная часть этой биосистемы.

Ноосфера как понятие означает (от греч. «ноос» — ум, «сфера» —


область разума) все районы Земли, где действуют преобразования человека,
который строит города и селения, создает каналы и дороги, обрабатывает
почву, добывает полезные ископаемые и делаем многое другое. Человек
преобразует географическую среду в ноосферу.

История отношения человека с природой включает три периода, три


стадии;

1) Начальную стадию, которая характеризуется тем, что человек


использует то, что создает природа и приспосабливается к природным
условиям жизни. Он непосредственно зависим от условий природы.

2) Вторая стадия характеризуется тем, что человек стал с помощью


созданных им производительных сил подчинять себе природу, что и
происходит на современном этапе.

3)Третья стадия наступит тогда, когда природа Земли будет полностью


зависеть от преобразовательной деятельности человека, когда возможно и
может наступить экологическая катастрофа. Ноосфера охватит всю
территорию планеты; человек захватит ближний космос, начнет осваивать
Луну, полетит на Марс.

Современные условия требуют формирования нравственного смысла


отношений человека к природе, что включает: 1) возрастание моральной
ответственности людей за преобразования, которые происходят в природе; 2)
нравственную заботу об условиях жизни будущих поколений; 3) моральную
ответственность людей за недопущение экологической катастрофы на Земле;
4) расширение разумной деятельности человека по отношению к природной
среде; 5) мор&тьную ответственность человека за безвозвратную гибель
многих видов растений и животных и обеднение природы; 6) ответственность
за необратимые изменения, которые человек произвел на нашей планете.

- III -

Нравственные аспекты экологических проблем связан с


ответственностью человека за будущее планеты Земля, за решение
экологических проблем, исходя из требований морали.

Экология как понятие означает науку о взаимоотношениях человека и


природы, об ответственности человека за будущее нашей планеты, за
изменения, которые происходят под воздействием деятельности человека.

Экологические проблемы на нашей планете связаны с преобразованием


природы человеком, с увеличением вмешательства человека в природу:

1) Технический прогресс столкнул человека с проблемой ограниченности


невозобновляемых ресурсов Земли, их исчерпаемостью. Особенно это
относится к нефти и газу — основным источникам энергии в XX веке. XXI век
должен применять другие источники энергии в первую очередь.

2) В результате повышения температуры на Земле возникает проблема


преодоления последствий этого.
3) Проблема заражения воздушного и водного пространства Земли, а на
основе этого и заражения почвы.

4) Проблема накопления ядерных отходов.

5) Проблема сокращения озонового слоя Земли.

6) Проблема ракетно-ядерной войны, которая может изменить


условия жизни человека на нашей планете.

Все эти проблемы носят глобальный, общепланетарный характер.


Существуют объективные и субъективные предпосылки экологических
проблем и их нравственных аспектов.

Объективные предпосылки экологических проблем связаны с теми


изменениями, которые происходят на Земле в связи с развитием
производительных сил, использованием средств автотранспорта и авиации,
что приводит к заражению воздушного и водного пространства Земли. Нельзя
остановить производство машин и средств автотранспорта и авиации, а
задача состоит в совершенствовании техники.

Субъективные предпосылки экологических проблем связаны с


недостаточным развитием экологического сознания людей, слабой правовой и
моральной ответственностью лиц, разрабатывающих крупномасштабные
проекты в промышленности и на транспорте. Недостаточно еще и
подготовлено общественное мнение. Если общественное мнение действует
активно, то оно многого может добиться в решении экологических проблем.
Общественное мнение недостаточно влияет на поведение туристов,
охотников и рыболовов, безответственное поведение многих из них, что
приводит к многочисленным пожарам в лесах, загрязнению лесов и водоемов.

Нравственные аспекты экологических проблем составляют часть


субъективных предпосылок: чем больше человек расширяет свое воздействие
на природные условия, тем выше должна возрастать моральная
ответственность за это воздействие. Новые условия жизни на Земле
порождают экологическое сознание как новую форму общественного
сознания, как осознания людьми своего единства с природой, поддержания
гармонии отношений

с природой.

С формированием экологического сознания молодого поколения связано


введение в средней школе изучения истории родного края, воспитания любви
к растениям и животным.

Путь к экологической катастрофе возможен прежде всего в том случае,


если и дальше будет осуществляться бесконтрольный рост индустрии и
транспорта, если не будут приниматься меры по совершенствованию средств
транспорта, если не будет серьезной заботы об очистке результатов
деятельности различных производств, роста расходов на создание средств
очистки, если будут плохо осуществляться проекты очистительных
сооружений, не будет заботы о резком сокращении выброса вредных веществ
в воздух, в воду, в почву.

Экологические проблемы требуют качественного изменения


нравственного отношения людей к природе, заботы о ней, о состоянии
воздушной среды, воды и почв. Бережное отношение к природе должно стать
внутренней нравственной нормой поведения каждого человека, особенно тех,
кто принимает решения о строительстве предприятий индустрии, транспорта
и сельского хозяйства.

ТЕМА 14. НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ

1. Общение как форма социально-нравственной активности

личности.

2. Этикет, его история и особенности.

3. Дружба как форма отношений между людьми.

4. Нравственные отношения и общение.

Литература

1. Алешина Д. Г. О вежливости, о такте. О деликатности. Л., 1990.

2. Алехина И. В. Имидж и этикет делового человека. М., 1996.

3. Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. М., 1990.

4. Коп И. С. Дружба: Этико-психологический очерк, М., 1987.

5. Крупенина А. Л. Все об этике. Ростов н/Д., 1995.

6. Кругляницо Т. В. Этика и этикет. М., 1996.

7. Матюшин Г. Г. Этика, Конспекты лекций. М., МГОПУ, 2000.

8. Панкеев И. Энциклопедия этикета. Правила поведения в обществе и


дома. М., 1996.

9. Стапкип М. И. Учитель: личность, общение. М., 1993.

10. Теория морали и этика бизнеса. Курс лекций. М., 1995.

11. Энциклопедия этикета. СПб,, 1996.

12. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов/ Под обшей


редакцией А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко., М, 1999.
-I-

Нравственные отношения возникают в процессе общения между людьми,


которые одновременно выступают и формой социально-нравственной
активности личности, участвующей в общении, выступающей в качестве
субъекта нравственных отношений. Общение основано на том, что личность
живет в обществе и это порождает проблему общения с другими людьми.
Общение порождается потребностями людей в совместной деятельности, в
обмене информацией, выработке единой линии поведения. Содержание
общения и его роль в жизни людей выражается

через ряд функций.

1) Коммуникативная функция говорит о том, что общение служит


средством удовлетворения потребности человека в контактах с другими
людьми.

2) Информационная функция свидетельствует о том, что в ходе общения


происходит обмен информацией, и ее участники получают возможность
получить полезные сведения и новые факты о жизни других людей.

3) Синдикативная функция выражается в том, что в ходе общения


происходит сплочение людей в определенный коллектив, происходит
выработка единой линии поведения.

4) Регулятивная функция определяет, что с помощью общения


осуществляется регуляция отношений между людьми, выработка общих норм
поведения.

5) Познавательная функция говорит о том, что в ходе общения мир


одного человека раскрывается для других людей и человек может познать
многие неизвестные факты.

6) Аффективно-коммуникативная функция имеет в виду то, что через


общение происходит передача эмоций и переживаний от одних людей к
другим.

7) Функция самовыражения ориентирована на проявление личностью


своих потребностей, интересов и способностей, своих интеллектуальных и
нравственных качеств. Личность выделяет себя среди других и сравнивает
себя с другими.

8) Воспитательная функция выражается в том, что общение играет


важную роль в формировании моральных и других качеств людей. Вместе с
тем, через общение происходит передача и заимствование различных
аморальных потребностей, интересов и вкусов.

Условия общения связаны с объективными условиями жизни, с


содержанием политических, экономических, религиозных и других отношений
между людьми, а также с их субъективными качествами. Социальная среда, в
которой живет человек, может как усиливать, так и сокращать общение.
Например, одно дело — жизнь человека в большом городе и другое дело —
жизнь в деревне.
Основой нравственного общения людей служат: 1) наличие общих
нравственных потребностей и интересов, 2) одинакового восприятия
моральных ценностей, 3) общности условий. Общение в целом строится на
основе существующих моральных норм, возникающих прежде всего стихийно.
В каждой социальной группе обшения имеются свои особенности реализации
моральных норм, а также обычаев и традиций. Общение осуществляется
через элементарные правила вежливости.

- II-

Этикет - внешняя культура общения между людьми, включающий этику и


эстетику поведения и правила хорошего тона. Внешняя сторона общения
связана с внутренней — моральной стороной общения, с содержанием
морального сознания людей, с их моральными знаниями и убеждениями.
Внутренняя культура общения основана на соблюдении моральных норм
поведения, общих для всех. Нарушения этих норм влияет на внешнюю
сторону общения. Без соблюдения основных правил в общении как
внутренних (моральных), так и внешних (этикетных) правил и норм поведения
невозможно общение между людьми.

История этикета показывает, что его первичные нормы возникли в


глубокой древности, когда вырабатывались правила поведения при дворах
царей древних царств и империй. Само же понятие «этикет» возникло во
Франции в XVI веке на основе применения этого термина при дворе
французских королей. Этикетом обозначался установленный порядок и форма
обхождения между людьми при дворе короля Франции. Основным
назначением этикета было возвеличивание личности короля и придворных
особ, утверждение при дворе короля иерархии отношений, субординации и
места каждого придворного, чтобы каждый соблюдал определенные правила
поведения и ношения одежды и обуви, украшений и оружия.

Истоки этикета ведут свое начало в отношениях между высшими


животными, которые соблюдают определенные правила, причем они их
соблюдают инстинктивно. У животных в основе «субординации» поведения
лежит физическая сила и это закрепляется у них из поколения в поколение.
Примером «субординации» служит порядок поедания убитого животного в
африканской саванне, когда первыми едят львы, затем львицы, затем гиены,
и, наконец, грифы и более мелкие птицы.

Этикет исторически ведет свое начало с возникновением цивилизации у


человека, когда люди стали строить жилища, носить одежду и обувь, делать
прически и носить украшения. У людей возникла определенная иерархия
отношений, складывались правила поведения. Уже в родоплеменном
обществе имелись правила в распределении и употреблении пищи, возникли
нормы отношений между младшими и старшими, между представителями
разных полов.

С возникновением государственной организации возникают строгие


правила при дворах царей и иерархов церкви в Древнем Египте, на Древнем
Востоке, в Древней Индии и Древнем Китае.
В средние века в Европе имело место деление людей на сословия:
дворян, военных (рыцарей), священнослужителей, торговцев, ремесленников
и крестьян. Каждое сословие имело свои права и обязанности, отличалось
своей одеждой и обувью, своими обычаями и правилами поведения.

Историческое развитие этикета связано с совершенствованием


материальной основы жизни людей и развитием духовных основ их жизни,
особенно с развитием техники производства и культуры отношений.
Возникают новые средства передвижения, происходит изготовление
предметов кухонного инвентаря, посуды, ножей и вилок, на основе которых
совершенствовались правила поведения за столом, приема гостей и др.

Среди людей возникли классы состоятельных людей, которые имели


возможность соблюдать все правила этикета. Для выполнения правил этикета
необходимы определенные материальные возможности: наличие хорошего
жилья, мебели, предметов домашнего обихода, одежды и обуви.
Совершенствование этикета связано также с наличием средств транспорта:
прежде — наличие карет, саней и лошадей, а сейчас — наличие различных
марок автомашин и других средств передвижения.

С развитием материального уровня людей, улучшения жилья создаются


возможности для соблюдения этикета среди широких масс населения. В
современных условиях люди все более отличаются не по своему внешнему
виду, а по содержанию своих поступков.

Важным признаком этикета является вежливость человека по отношению


к другим людям. В основе вежливости лежит чувство и сознание уважения к
другим людям. Возникли слова, с помощью которых определяется способ
отношения к другим людям. Например, обращение «сэр» в Англии. Во
Франции приняты обращения «месье», «мадам» и др. Правила вежливости
определяют уровень цивилизованности человека, а также общества в целом.
Правила вежливости отражают потребность нормальных людей в
налаживании хорошего общения, например, люди здороваются при встрече и
прощаются при расставании, благодарят за услугу и желают друг другу
добра, здоровья и счастья.

Соблюдение правил этикета требует выполнения многих норм в


поведении, причем в различных странах по-разному: каждая страна имеет
свои особенности в этом. Вежливость требует обращения к неизвестному
человеку на «Вы», а на «Ты» — обращение с близкими и известными людьми, с
друзьями, с товарищами по работе. Существуют различия в обращении к
мужчине и женщине. Невежливо не выслушать говорящего и заниматься
своими делами. Грубый тон в разговоре считается неприличным. Люди
никогда не могут забыть презрения или неуважения себе, скорее забудут
несправедливость, чем оскорбление их самолюбия.

Нетактично проявлять и чрезмерную вежливость и услужливость,


которые могут быть поняты как невежливость и неуважение Свои успехи в
разговоре с другими людьми не следует выставлять напоказ и тем более
кичиться ими. Ваши успехи должны быть замечены другими людьми.
Различаются несколько видов этикета: придворный, дипломатический,
воинский, общегражданский. Современный этикет регламентирует поведение
людей в быту, на службе, в общественных местах, на улице и особенно на
различного рода приемах, церемониях, переговорах.

Манеры есть часть этикета, способы держать себя на людях, в ходе


обращения к другим людям, употребления в своей речи определенных
выражений, тона, интонации, жестикуляций и мимики. Манера поведения и
походка у каждого своя. Существуют хорошие манеры: умение сдерживать
себя. Скромность, умение контролировать свои поступки, тактично
обращаться с другими. Есть и дурные манеры: грубый тон в разговоре,
развязан-ность в жестикуляции, неряшливость в одежде, проявление
недоброжелательности по отношению к другим людям, навязывание всем
своей воли, своих желаний и интересов.

Основные черты этикета отличаются сейчас универсальностью, являются


международными, но существуют и различия в общении между людьми в
различных странах. Существуют различия в правилах этикета в европейских,
азиатских и африканских странах.

Социальная роль этикета связана с его утилитарностью, полезностью для


человека в любых условиях. Этикет целесообразен прежде всего с
практической стороны, его пользы для поведения каждого человека.
Например, пища лучше усваивается при соблюдении элементарных правил ее
приема, правил соблюдения застолья. С помощью этикета регулируются
элементарные правила поведения людей в обществе; на основе этикета
проявляется определенный уровень культуры людей, выражается уважение
одного человека другому, подчеркивается его значимость как личности, его
индивидуальность. Правила этикета утверждают нормы отношений между
людьми, которые способствуют нравственному прогрессу общества.

- III -

Дружба как форма отношений между людьми является нравственным


нормативом, возникающим в ходе совершенствования межчеловеческих
связей.

Можно различать несколько уровней межличностных отношений:

1) знакомство — начальный уровень, когда люди только встретились и


мало знают друг друга;

2) приятельские отношения — более высокий уровень знакомства и


большая степень информированности друг о друге, наличие общих интересов;

3) дружба — высший уровень межличностных отношений, основанных на


информированности друг о друге, наличии хорошего эмоционального
контакта, наличие близких, доверительных отношений, возможность
бескорыстной помощи друг другу, высокий уровень общих интересов.

Дружба как понятие — это уровень отношений между людьми,


основанный на эмоциональной, психологической и нравственной близости,
наличии чувства симпатии и верности друг Другу. Роль дружбы особенно
значима в условиях тяжелых, кризисный испытаний и ситуаций у кого-либо из
друзей, например, наличия различных происшествий, тяжелой болезни и
различных потерь. Дружба выступает как высокая нравственная ценность в
отношениях между людьми. Различается подлинная и

неподлинная дружба.

Подлинная дружба основана на бескорыстии, на доверительных


отношениях, наличии привязанности друг к другу. Это понятие самоценно,
так как друг не может быть использован в качестве средства для достижения
цели, личного успеха, а используется не как средство, а как цель. Дружба
основана на взаимопомощи друг другу. Известна поговорка: «не в службу, а в
дружбу», что делить отношения между людьми на служебные, официальные
и неофициальные, вне службы. Дружба является внеслужебным,
избирательным отношением, что означает не обязательную принадлежность
друзей к какому-либо месту работы, службы, определенной партии или
национальности.

Неподлинная дружба основана на словах, а не на поступках, когда о ней


заявляется, но, на самом деле, она не существует. Такая дружба основана на
показном действии, на использовании другого человека в качестве средства
решения определенного вопроса в личных целях. Неподлинная дружба
основана на

корысти.

От дружбы отличается товарищество, основанное на совместной службе,


выполнении совместных служебных обязанностей, служебных заданий,
например, фронтовое товарищество, воинское братство, связанное с
выполнением трудных, общих заданий в военных условиях, часто с
опасностью для жизни.

Дружба отличается от любви тем, что любовь — это прежде всего


физическое, а не нравственное влечение друг к другу. Дружба — это
духовное влечение друг к другу. Любовь предполагает сексуальную связь, а
дружба это исключает. Аристотель писал: «Любовь — это страсть, а дружба —
это приобретенное качество души». Различные подлинной и неподлинной
дружбы также в том, что неподлинная дружба основана на эгоизме (от
латинс. «эго» — «Я») — моральном принципе, означающем в любых условиях
предпочтение личных интересов над всеми другими. Эгоизм часто идет во
вред другим людям, так как реализуется за счет интересов других людей.
Подлинная же дружба основана на альтруизме — моральном принципе,
выражающем бескорыстное служение другим людям. Христианство
утверждает принцип религиозного альтруизма, который предполагает
бескорыстное служение Богу. В заповеди Библии говорится: «Возлюби
ближнего как самого себя» (Матф. 22,39) и здесь выражается содержание
принципа как религиозного, так и общечеловеческого понимания альтруизма.

-V-
Нравственные отношения и общение соотносимы в том плане, что
общение есть более широкое понятие по своему содержанию, чем
нравственные отношения, представляющие собой определенный аспект
общения, которое связано также с политическими, правовыми, религиозными
и другими отношениями.

В нравственных отношениях решающая роль принадлежит содержанию


моральных норм и принципов, взглядов и убеждений, а в общении играют
роль нормативы, связанные с эмоциональными, психологическими и другими
нормативами.

В ходе общения между людьми сам процесс общения становится


нравственной потребностью человека, который не может себя мыслить без
другого человека, с которым он общается. К. Маркс и Ф. Энгельс писали, что
«индивиды как физически, так и духовно творят друг друга» (Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 3. С. 36). Процесс общения часто носит творческий
характер, и каждый человек здесь действует в соответствии с изменяющейся
обстановкой. Нравственные отношения также представляют собой процесс
духовного творчества людей, их морального выбора и наличия моральной
ответственности за свой выбор.

Общение основано на определенных нравственных принципах, среди


которых можно отметить такие, как эгоизм и альтруизм. Реализация
принципа эгоизма в общении выражается в использовании другого человека
не как цели, а как средства для достижения личной цели. Эгоист в ходе
общения решает свои проблемы за счет других людей. Принцип альтруизма
(от латинск. «Альтер» — другой) предписывает людям бескорыстное
служение другим, готовность к самоотречению ради блага других.
Современные отношения между людьми включают реализацию обоих этих
принципов. Например, в современном бизнесе главное — это личная выгода,
но бизнес требует не только реализации личных интересов, но и помоши
другим. Деятели бизнеса могут выступать в качестве спонсоров (опять с
позиции личной выгоды) для оказания помощи в развитии науки и искусства,
помощи медицине и образованию, помощи бедным.

В процессе общения личность обладает свободой выбора поступков и


возможностью проявлять себя творчески. Здесь разные люди проявляют себя
различно: не только с позиций морали, но и аморально. В ходе общения имеет
место проявление не только морально-положительных, но и негативных
нравственных чувств, не только чувства симпатии и поддержки, но и чувства
антипатии и ненависти. Через общение проявляются самые различные
стороны отношений между людьми, как моральные, так и аморальные.

Общение является средством нравственного воспитания людей. В ходе


общения люди воздействуют друг на друга, что происходит как стихийно, так
и сознательно, целенаправленно, как на основе моральных, так и аморальных
побуждений и мотивов. Нравственное влияние одних людей на других может
быть как морально-положительным, так и морально-негативным, аморальным.
В ходе общения может быть формирование как морально-ценных, так и
аморальных качеств, привычек, навыков, потребностей и интересов.
Например, может стихийно сформироваться привычка к курению, к
потреблению спиртного, к наркотикам. В процессе общения могут возникать
различные по своей моральной ценности противоречия и конфликты. Все это
говорит о том, что общение может вести к разным последствиям.

Отсутствие общения по-разному воздействует на людей, но прежде всего


негативно, так как ведет к одиночеству, часто воспринимаемому как тяжелая
участь для человека, особенно в старости. В современных условиях
возрастает роль проблемы одиночества, и различные государственные и
общественные организации заняты решением проблемы одиноких людей.
Созданы службы доверия, для чего используется телефонная связь и
интернет, что помогает преодолеть одиночество, что создает возможности
для новых форм общения между людьми.

Одиночество — один из психогенных факторов, влияющих на


эмоциональное состояние человека, находящегося в условиях изоляции от
других, изоляции как формальной, так и реальной По мере пребывания в
одиночестве возрастает потребность в общении. Находясь в состоянии
одиночества, люди могут создавать себе партнеров силой воображения и
разговаривать с ними как про себя, так и вслух. Человек исторически на
протяжении многих тысячелетий привык жить в коллективе, в обществе себе
подобных, и необходимость преодоления одиночества — важная задача
общества, одна из форм помощи человеку.

Человека наказывают одиночеством, помещая в одиночные камеры в


тюрьмах, лишая контактов с родными и близкими. Отсутствие общения
человек переживает как невосполнимую утрату для себя. Вместе с тем,
существует и сознательный уход от общения в монахи, где резко
сокращаются возможности общения в миру, монахи сознательно связывают
себя обетами аскетизма, безбрачия и уединения от мира. Монашество
выступает как форма осуществления религиозного идеала. Монашество
родило затворников, столпников, молчальников, которые сознательно
выбирали одиночество.

ТЕМА 15. НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ БРАКА И СЕМЬИ

1. Место брака и семьи в нравственной жизни общества.

2. Нравственные основы брака и семьи.

3. Нравственная атмосфера в семье.

Литература

1. Азаров Ю. П. Семейная педагогика. М., 1985.

2. Васильев К. Любовь. Пер. с болг. М., 1982.

3. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 208-227.

4. Дорно И. В. Современный брак: проблемы и гармония. М., 1990.

5. Зсленкова И. Л. Основы этики. Учебное пособие. Изд. 2-е. Минск, 2001.


6. Лаптенок С. Д. Нравственная сущность семейно-брачных отношений.
М., 1990.

7. Лисовский В. Т. Любовь и нравственность. Л., 1985.

8. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. М., МГОПУ, 2000.

9. Размышления о любви: любовь как нравственное явления. М.,


1989.

10. Философия любви. М., 1990.

11. Харчсв А. Г, Нравственность и семья. М., 1981.

12. Этика. Учебник /Под общей редакцией А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко.


М., 1999.

-I-

Брак есть юридический союз мужчины и женщины с целью создания


семьи. Заметим, что в ряде стран, например, в Нидерландах, разрешены
однополые браки. Брак служит основой для законодательно закрепленного
оформленного продолжения рода. Только брак юридически обеспечивает
официальные права супругов и создает возможность юридически правильно
определить права детей и наследников.

В православной и католической церквах совершение брака является


одним из семи таинств религиозной веры, специальным ритуалом, обрядом.

Церковный ритуал брака в России сложился в XVI веке. Христианская


церковь считает, что только религиозный брак на основе обряда венчания
гарантирует прочность брачного союза мужчины и женщины.

Понятие «гражданский брак» существует в двух значениях, во-первых,


это светский брак, который заключается в государственных органах —
ЗАГСах; во-вторых, это понятие означает совместную жизнь мужчины и
женщины без оформления брака юридически.

Брак в виде юридического союза устанавливается как в государственных,


так и в личных интересах вступающих в брак. Для заключения брака
официально необходимо достижение определенного возраста и согласия лиц,
вступающих в брак.

Семья возникает на основе брака, являющегося ее юридическим


оформлением, хотя возможны и семьи, юридически не оформленные. Семья
есть первичная ячейка общности людей, первичная ячейка общества,
осуществляющая ряд важных функций: I) продолжения человеческого рода,
2) удовлетворения личных потребностей и интересов супругов и их детей, 3)
совместного ведения домашнего хозяйства и 4) совместного воспитания
детей.

Исторически в ходе развития человеческого общества происходил


прогресс как брака, так и семьи, которые совершенствовались. Этот процесс
оказал влияние на прогресс нравственных отношений как в обществе в целом,
так и между отдельными лицами. Исторически различаются три основные
формы брака: групповой брак, парный брак и моногамный брак.

1) Групповой брак характерен для первобытного общества и означает


наличие супружеских связей между группой мужчин и группой женщин, но
это уже не свободное половое общение, а ограниченное запретами,
ограниченное определенными группами мужчин и женщин. Из половых связей
уже исключаются родители и дети, братья и сестры. Это был период
матриархата, когда дети знали только мать и не знали отца.

2) Парный брак характерен для родоплеменного общества и


предполагает супружеские связи одного мужчины и одной женщины, но при
существовании пережитков группового брака. Семья постепенно становится
хозяйственной единицей общества. Дети находятся с матерью.

Патриархальная семья — первая форма семьи, возникшая на основе


парного брака в период патриархата, когда происходит отделение
земледелия и скотоводства, когда роль женщины ограничивается только
ведением домашнего хозяйства. Впервые хозяйственной единицей общества
стала отдельная семья. Эта форма семьи возникла в начале человеческой
цивилизации, в период постепенного перехода от родоплеменного общества к
классовому. В семье возникает частная собственность. Возникает государство
с определенным аппаратом управления. Основным собственником в
патриархальной семье считался отец и дети наследовали его собственность.
Эта форма семьи описана в первых книгах Ветхого Завета Библии.

3) Моногамный брак возник с юридическим оформлением брака и


представляет собой юридически оформленный союз одного мужчины и одной
женщины. Брак закрепляется на основе религиозного обряда. Возникшее
государство заинтересовано в укреплении семьи как основы для сбора
налогов. В религии ислама осталось многоженство, так как согласно Корану
мужчине разрешается иметь до четырех жен.

Исторически в ходе совершенствования брака и семьи происходит


сужение круга брачующихся, тех, которым общественным мнением или
официальными органами разрешено вступить в половые связи. Таким образом
процесс сужения круга брачующихся идет от промискуитета (беспорядочных
половых связей) к групповому браку, от него к парному браку, а затем к
моногамному браку. Этот процесс несомненно повлиял на формирование
нравственных норм в отношениях между полами, между родителями и
детьми. Этот процесс является одной из объективных причин формирования
нравственных норм в обществе и формирования полового стыда как одной из
начальных форм нравственности. Формирование полового стыда связано с
ограничением супружеских связей.

Вначале отношения мужчин и женщин регулировались биологическими


факторами и прежде всего возрастом и на основе первых табу (запретов),
затем регуляция отношений мужчин и женщин стала дополняться
нравственными и религиозными нормами. С возникновением государства и
права эти отношения стали регулироваться правовыми нормами. Прогресс
брачно-семей-ных отношений сыграл важную роль в формировании
нравственности как особого механизма регуляции отношений между людьми.

В современных условиях семья испытывает на себе влияние


экономических, политических, правовых, национальных и религиозных
отношений. Важное значение имеет материальное состояние семьи. В
современных условиях семья дает первые уроки нравственности детям. С
семьи начинается формирование морального сознания каждого человека в
современном обществе.

В России и цивилизованной Европе семья уже не осуществляет функцию


расширенного воспроизводства людей в обществе, так как больше людей
умирает, чем рождается. Рост населения идет в значительной мере за счет
эмиграции из стран Азии и Африки. Это связано с тем, что в России в среднем
в семье воспитывается по одному ребенку, что и не обеспечивает не только
расширенного воспроизводства людей, но даже сохранения численности
людей в стране. Сохранение численности населения во многом зависит от
иммиграции. Трудности в семье приводят к трудностям в нравственных
отношениях между людьми.

- II -

Нравственные основы брака и семьи предполагают следующие основные


моменты: 1) взаимную любовь супругов, 2) их физическую близость, 3) их
духовную близость, 4) общность основных интересов, 5) доброжелательность
отношений, 6) взаимную помощь, 7) общую заботу о воспитании детей, 8)
нравственные обязанности детей по отношению к родителям.

Нравственные основы брака начинаются с возможности свободного


выбора супруга, что не всегда и не везде было возможно ранее и сейчас.
Например, в России до XX века в деревенской семье, а их тогда было
большинство, важную роль в подборе невесты и жениха играли их родители,
а также родственники. В мусульманских странах и мусульманских семьях
существует обычай платить калым за невесту, что ограничивает свободу
выбора супругов. В современной России часть семей испытывает трудности,
особенно из-за наличия квартиры и денег, что влияет на свободу выбора
супругов.

Свобода вступления в брак в истории общества постепенно


совершенствуется, прогрессирует. Вначале не было правовых и моральных
ограничений. Затем возникают моральные, а потом и правовые ограничения. В
условиях рабовладельческого и феодального обществ свобода вступления в
брак касалась только свободных людей, но не рабов и крепостных, которые
полностью зависели от своих владельцев. Свое воплощение в правовом
отношении свобода вступления в брак получила в буржуазном обществе в
связи с ликвидацией рабства, сословных предрассудков и крепостной
зависимости. Свобода вступления в брак предполагает как моральные, так и
правовые ограничения. Свобода не означает своеволия и безвластия. Свобода
вступления в брак предполагает наличие цивилизованных норм отношений,
которые стали впервые в истории обеспечиваться в буржуазном обществе.

Любовь супругов является важнейшей нравственной основой брака.


Взаимная любовь является основой для возникновения как брака, так и семьи.
Взаимная любовь как причина брака, затем становится нравственной основой
семьи.

Любовь как понятие и явление представляет собой форму полового


влечения, облагороженное культурой и нравственностью. Такие
характеристики любви как ее сила, глубина и прочность зависят как от
полового влечения сторон, так и от господствующих у брачующихся
моральных ценностей, от содержания духовного мира супругов.

Любовь перед заключением брака не должна быть временным


увлечением. Нельзя путать любовь с влюбленностью, которая временна.
Любовь должна носить форму устойчивого и проверенного чувства. Она на
должна сводиться только к физическому влечению, а должна сразу
предполагать духовную близость. Проблема любви должна исключать
иллюзию любви, но этого не всегда могут избежать брачующиеся пары.

В семейных отношениях любовь не должна быть единственной основой


брака, а должна дополняться такими нравственными основами семьи, как
уважение достоинства другого супруга, взаимную помощь, господство в
отношениях между супругами чувства долга, достоинства и чести, моральную
ответственность друг перед другом, наличие контроля совести. Любовь
должна дополняться общностью духовных интересов.

История развития брака и семьи связана с ролью любви в заключении


брака. Роль любви исторически возрастает и это связано с расширением роли
свободы вступления в брак.

Известна такая форма любви как рыцарская любовь к даме сердца,


которая была распространена в средние века в Западной Европе. Рыцарское
сословие имело свои права и обязанности. Половая страсть рыцаря к
возлюбленной облагораживалась такими нравственными чувствами, как
достоинство и честь рыцаря, которые культивировались и поддерживались
внутрисослов-ным мнением рыцарей. Санкция позора была так велика, что
рыцари предпочитали смерть позору в обществе. Культ рыцарства
способствовал развитию и закреплению в общественном мнении таких
добродетелей, как достоинство и честь мужчины, как галантное отношение к
даме, и не случайно XVIII век назван галантным веком, когда галантное
отношение к даме распространилось на все дворянство.

Психологическими особенностями любви являются следующие формы


выражения: постоянное мысленное присутствие любимого или любимой в
сознании любящего, идеализация его образа, гиперболизация
(преувеличение) его физических и духовных достоинств, эмоционально-
духовная напряженность и стремление любящих друг к другу.

Чувство любви может иссякнуть или может оттесниться другой любовью,


а может она быть и всю жизнь. С возрастом супругов и влюбленных любовь
может быть заменена и дополнена супружеским долгом, который особенно
важен при наличии детей и необходимости определения их будущего.
Чувство любви между супругами должно дополняться другими чувствами:
духовной близостью, доброжелательностью отношений, взаимными
уступками друг другу, чувством взаимного долга, взаимопомощью при
ведении домашнего хозяйства, заботой о воспитании детей и внуков.

Значение любви как нравственной основы брака и семьи состоит в том,


что она является одной из высших нравственных ценностей как в морали, так
и в искусстве. Оно нашло отражение в бесчисленных произведениях
литературы и искусства. Любовь представляет собой стабилизирующий и
регулирующий фактор в отношениях между людьми. Любовь облагораживает
и гуманизирует человека. Она включает в себя стремление к постоянному
чувству верности друг другу. Любовь не может возникнуть по принуждению, а
вспыхивает стихийно и часто внезапно при первой встрече возлюбленных в
виде свободного проявления чувства. Она может быть как взаимным, так и
односторонним чувством. Любовь — чувство индивидуальное и личное, ее
нельзя навязывать кому бы то ни было. В любви духовное и нравственное
начало связано с механизмами биологического, физиологического начала, с
необходимостью удовлетворения естественной половой потребности, которая
свойственна всем жмвым существам, связана с естественным продолжением
рода. Любовь как нравственное чувство выражается в виде сильного
наслаждения, но и оно дает сильную боль, оно дает как огромное состояние
счастья, так и самой сильной тоски. Эти полюсы и контрасты сливаются у
отдельного человека в массу неповторимых сочетаний и какое из этих
сочетаний выпадет человеку, такой он и видит любовь. Она является сгустком
идеалов человека, вершиной человеческих чувств, но в любви есть и провалы
и она имеет противоречия и конфликты, а поэтому чувство любви — самое
сложное и загадочное из нравственных чувств человека.

- III -

Нравственная атмосфера в семье зависит от ряда объективных и


субъективных моментов. К объективным относятся те, которые не зависят от
сознания и воли супругов, а определяются: 1) особенностями их здоровья, 2)
отношением государства к семье, 3) социально-экономическими условиями в
стране, 4) правовыми нормами отношений, определяемых государством, 5)
состоянием нравов в обществе. К субъективным моментам нравственных
отношений в семье относятся такие, как 1) состояние духовно-нравственных
основ семьи, ее членов, 2) нравственными отношениями между супругами, 3)
наличие целей и интересов супругов и их детей, соответствием или
противоречием этих целей и интересов и др. моментами.

Общество должно создавать объективные условия для выполнения


семьей функций основной, начальной ячейки общества, на которых основано
само общество. Государство должно создать определенные правовые нормы,
в которых существует семья. Оно должно, вместе с общественными
организациями организовать заботу о детях и о старшем поколении, которое
уже не может работать. Общество должно быть заинтересовано в укреплении
семьи, в усилении помощи семье, оно должно усиливать заботу о воспитании
детей — будущего общества

Родители призваны повышать авторитет государственных и


общественных институтов, занимающихся образованием и воспитанием
детей. Родители обязаны воспитывать детей в духе уважения к труду, к
дисциплине, к порядку, к соблюдению правовых и нравственных норм
отношений с другими людьми. Родители должны развивать в детях
самостоятельность, ответственность за свои поступки. Способность жить
отдельно от родителей и возможность завести свои семьи. Родители обязаны
показывать пример своим детям, а дети должны заботиться о родителях, о
престарелых членах семьи. Все это выражает воспитательную функцию семьи
по отношению ко всем членам семьи.

Нравственное состояние семьи и каждого из ее членов во многом зависит


от общих усилий не только родителей, но и всех членов семьи. Нравственные
чувства и переживания должны стать не только достоянием отдельных
членов семьи, а все положительные и негативные переживания должны
испытывать все члены семьи. Радости и горести каждого члена семьи должны
стать общими радостями и горестями во всей семье. В преодолении беды
каждого члена семьи должна заботиться вся семья в зависимости от
возможностей каждого члена семьи.

Совершенствование нравственных отношений в семье непосредственно


связано с заботой общества и государства об улучшении быта семьи и прежде
всего ее жилищных условий, создании других материальных возможностей
для улучшения здоровья членов семьи и обогащении их духовного мира.

Развитие нравственных основ семьи должно идти по пути сближения как


нормативной, морально-должной, так и практической сторон нравственных
отношений в семье, утверждения единых норм поведения для всех членов
семьи, ликвидации двойной морали (поведения в доме и вне дома),
ликвидация лицемерия и ханжества в отношениях между супругами, равной
ответственности супругов за воспитание детей.

Укрепление нравственных основ семьи связано с общими усилиями всех


членов семьи. Оно связано и с подготовкой молодежи к семейной жизни, с
улучшением полового воспитания как в семье, так и в школе.

Важно разрешение противоречия между профессиональной и семейной


ролью женщины. Общественное мнение видит в профессиональной работе
женщины не альтернативу (семья или работа), а одно из условий семейного
счастья, основанного на равенстве супругов, усилении экономической
независимости и самостоятельности женщины. Усиление профессиональной
роли женщины ведет к более поздним бракам и уменьшению количества
детей в семье.

Пути укрепления нравственных основ семьи связаны прежде всего с


улучшением быта семьи, созданием хорошей материальной основы для жизни
семьи. Для укрепления молодой семьи важно не только наличие жилищных
условий, но и информированности супругов друг о друге по самым различным
вопросам как физическим, так и духовным. Нравственная атмосфера в семье
зависит от постоянных практических дел, от физического и духовного
состояния каждого члена семьи.

Крепкая семья создается заботами всех ее членов. Моральный облик


семьи складывается как внутри семьи, так и вне ее. Заслугой семьи будет то,
если каждый член семьи не будет вести себя по правилам двойной морали:
внутренней и внешней по отношению к каждому члену семьи, так как рано
или поздно все станет известным для других членов семьи, что приведет к
моральному конфликту. Необходимо постоянно преодолевать двойной
стандарт поведения: дома и вне дома, в семье и на улице, в семье и на
работе. Везде здесь нравственные нормы должны быть едины.

Нравственная жизнь семьи должна строиться на общечеловеческих


моральных нормах, но каждая семья имеет свои особенности и в ней могут
формироваться, вместе с общечеловеческими нормами и на их основе, другие
нормы поведения, например, связанные с особенностями религиозной веры, с
национальными особенностями.

Объективные условия сейчас таковы, что в обществе все больше


возникает конфликтных семей, а так же неполных семей с одним родителем,
в основном с матерью, но без отца. Рост конфликтных семей объективно
связано с ростом алкоголизма, наркомании и преступности в обществе. В этих
семьях возрастают возможности возникновения конфликтов между
родителями и детьми. Все это сказывается на физическом, психологическом и
нравственном состоянии членов семьи, особенно детей. Все больше детей
уходят из конфликтных семей. Все больше становится бомжей в России.

Если семья не соответствует своим нравственным требованиям, то,


видимо, лучше будет, если каждый супруг будет жить отдельно. Конечно,
если семьи все больше будут разлагаться и распадаться, то хуже будет и
общество. Если в семье систематически нарушаются моральные нормы, то
такую семью нельзя считать нормальной. В современном обществе
неслучайно растет количество разводов, так как семья, основанная на вражде
супругов, не должна существовать, Рост разводов связан с различными
причинами, обусловленными состоянием супругов и их отношений между
собой, что может быть связано с их психологической или физиологической
несовместимостью.

Пути укрепления семьи связаны с рядом объективных и субъективных


факторов. К объективным факторам можно отнести прежде всего те, что
связаны с заботой государства и общества о семье и детях, о пенсионерах и
инвалидах, решением в стране жилищной проблемы по обеспечению каждой
семьи достойной квартирой и достойными условиями жизни. Субъективными
факторами могут выступать многие факторы: подготовка молодежи к
семейной жизни, улучшение полового воспитания молодежи, улучшение
информированности супругов друг о друге, повышение духовной и
нравственной культуры людей, особенно молодежи. Нравственная чистота в
браке во многом зависит от подготовки к браку.
ТЕМА 16. МОРАЛЬ, НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ

1. Насилие как понятие морали.

2. Формы насилия.

3. Ненасилие как понятие морали.

Литература

1. Антология ненасилия. М.-Бостон, 1991.

2. Бердяев Н. А. Философия неравенства. О войне. М., 1990.

3. Биомедицинская этика/ Под ред. В. И. Покровского. М., 1997.

4. Ведение в биоэтику. М, 1998.

5. Всбер М. Изб. произведения. М., 1990. С. 645.

6. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М, 1990. С. 141-192.

7. Гоббс Т. Избр. произведения в 2-х т. Т. 1. М., 1965.

8. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

9. Кант И. Метафизика нравов. Соч. в 6 т. Т. 4/2/. М., 1965.

10. Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993.

11. Опят ненасилия в XX веке. / Под ред. Р. Г. Апресяна. М, 1996.

12. Рейчел Дж. Активная и пассивная эвтаназия // Этическая мысль. М.,


1990.

13. Савинков Б. Воспоминания террориста. М., 1991.

14. Семлен Ж. Выход из насилия // Глобальные проблемы и


общечеловеческие ценности. М., 1990.

15. Смертная казнь: за и против. М., 1989.

16. Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной


истории. М., 1991.

17. Толстой Л. Н. Поли. Собр. Соч. в 90 т. Т. 37. С. 190-191.

18. ФутФ. Эвтаназия // Философские науки. 1990, № 6.

19. Эвтаназия: милосердие или преступление? / Обзор О. В. Захаровой //


Биоэтика. Реферативный сборник. М., 1993. С. 135-153.
20. Этика. Учебник для философ, факультетов университетов / Под ред.
А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М., 1999.

21. Этика ненасилия. М, 1991.

-I-

Понятие «насилие» означает применение форм принуждения одних


людей по отношению к другим. Насилие есть навязывание воли одних людей
другим. С целью получения определенной выгоды, прав и привилегий.
Насилие есть применение силы одних людей по отношению к другим. Насилие
есть возведение силы в закон.

Исторически насилие связано с борьбой за власть, чтобы взять власть


силой. Методы насилия всегда применялись и сейчас применяются в
различных междоусобных столкновениях, при решении социальных
конфликтов. Насилие играло и играет важную роль в жизни людей в
обществе. Оно является с древности способом решения различных вопросов
силой.

Насилие отличается от естественной природной агрессивности хищных


животных. В природе действуют естественные нормы, основанные на
животных инстинктах. В природе хищные животные совершают естественную
агрессию в отношении тех животных, которыми они питаются. У животных не
называется насилием то, что хищное животное убивает другое, которым он
питается. Это — естественный процесс жизни животных. Например, львица
убивает антилопу.

Исторически с насилием связано возникновение неравенства между


людьми, особенно возникновение рабства, так как рабы есть люди,
насильственно захваченные другими людьми.

Насилие существует в условиях наличия эксплуататорских классов:


рабстве, феодализме, капитализме. Насилие является важным средством в
руках господствующих слоев населения для утверждения своего господства
над подчиненными слоями населения.

Исторически легитимное (то есть оправданное общественным мнением)


насилие существовало в виде кровной мести, когда на одно насилие отвечали
другим насилием в равной мере: «око за око, зуб за зуб». Это было обычаем,
но этот обычай еще бытует в ряде мест, например, на Северном Кавказе.

Насилие занимает промежуточное положение между дикостью в


животном мире, когда насилие оправдано естественным образом, и
разумными, культурными, цивилизованными формами отношений.

С позиции морали насилие не может считаться способом поведения,


достойным для людей, то есть в нравственных отношениях насилие в
принципе аморально. Мораль и насилие, по определению, изначально
исключают друг друга. Мораль начинается там, где кончается насилие, и
наоборот, там, где начинается насилие, кончается мораль.
Насилие является способом поведения, способом разрешения
конфликтной ситуации, когда противоборствующие стороны радикально
расходятся в понимании норм отношений между людьми, в понимании добра
и зла.

Исторически на насилии было основано возникновение рабства, захват


колоний в различных частях мира европейскими державами. Из колоний
насильно вывозились рабы и дорогое сырье: кофе, чай, пряности, каучук и др.
виды.

Мораль противоположна насилию потому, что мораль основана на


установлении запретов, на сокращении насилия. Исторически мораль
возникла как система запретов:

1) вначале возникли табу, которые запрещали элементарные формы


насилия;

2) затем возникли обычаи, которые расширяли систему запретов. Табу и


обычаи и сейчас существуют в современном обществе.

3) совершенствование отношений между людьми привело от табу и


обычаев к моральным нормам отношений между людьми.

Ограничение насилия в истории общества произошло на основе, во-


первых, утверждения табу и обычаев, например, обычая кровной мести,
принципа равного возмездия; во-вторых, утверждения моральных норм и, в-
третьих, утверждения государственной власти.

Если обычаи в виде талиона явились начальным видом справедливости:


обычай талиона давал знать тому, кто совершал насилие, что он получит
равный ответ и в этом были все равны и согласны так делать.

Создание государства, имеющего в своей власти определенные органы,


которым разрешено официально совершать насилие против насилия.
Утверждение государственной власти локализует насилие в руках
определенной группы лиц, действующих от имени государства, и здесь право
на насилие против насилия закрепляется законодательно.

Насилие есть нарушение определенных правил поведения, выход за


рамки обычных, повседневных отношений между людьми, признанных всеми.
Насилие есть тип отношений, в ходе которого одни люди имеют
преимущества перед другими и узурпируют свободную волю этих людей,
лишают их действовать на своей свободе выбора поступков, лишают их
свободы. Насилие включает разные формы принуждения и прежде всего
физическое принуждение, которое связано с наличием преимущества силы
или наличия определенных средств для насилия стрелкового или холодного
оружия. Насилие представляет прямую угрозу смерти для тех, над которыми
совершается насилие.

Мотивы и цели насилия бывают разными: как аморальные, так и


моральные. Например: захват чужого имущества есть аморальная цель, а
захват своего имущества у тех, кто его захватил, является моральным, есть
моральная цель.

- II -

Формы насилия многообразны: как физические, так и идеологические,


как индивидуальные, так и групповые. Например, насилие включает такие
физические формы насилия, как убийства, увечья, ограбления, разбои,
нападения и захват территории. Господствующие классы используют и
идеологические формы насилия на основе утверждения культа силы в
средствах массовой информации, особенно на телевидении, распространение
различных угроз и предупреждений, распространение теорий элиты,
идеологически оправдывающих одни слои населения перед другими,
утверждение различных расистских и националистических теорий, которые
содержат угрозы уничтожении людей.

Формы насилия выступают через различные формы власти: 1) Зрелая


воля может господствовать над незрелой, например, власть родителей над
детьми. 2) Власть на основе договора, которая широко применяется в
обществе, основанном на частной собственности. Власть на основе договора
также может выступать в виде власти руководителей фирм над
подчиненными: можно их уволить, а можно и наградить премией. 3)Власть
оккупанта и захватчика, который нарушает общечеловеческие нормы
отношений и применяет прямое физическое насилие и принуждение. 4)
Власть в виде чистой физической силы, например, власть насильника над
женщиной, когда используется или прямая физическая сила, или угроза
оружием.

В истории общества широко применялись различные виды насилия,


которые затем объявлялись легитимными, законными.

Этика проспективна — она говорит о том, что нужно делать, как нужно
поступать людям, а философия истории ретроспективна, то есть она говорит
о том, что уже случилось и что изменить

нельзя.

Правомерность революций в истории общества устанавливается


постфактум, то есть после ее победы, например, после победы Французской
буржуазной революции 1789 г. или победы Октябрьской революции 1917 г.
Революционное насилие совершается массами людей, которые навязывают
свою волю тем, кто до них был у власти.

Другие формы насилия в виде мятежей и бунтов как формы насилия


отличаются прежде всего тем, что они закончились поражением тех, кто в них
участвовал, например, бунты Болотникова и Пугачева, Кронштадтский
мятеж.

Существуют формы насилия во благо. В принципе насилие есть зло и оно


морально не может быть оправдано, но общественное мнение допускает
формы насилия, которые оно оправдывает. Легитимное, политико-правовое
оправдание насилия подлежит моральному одобрению общественным
мнением не как насилие как таковое, а как ограничение насилия, то есть
насилие, направленное на подавление власти. Насилия во благо различаются:

— Во-первых, те, которые совершаются для предотвращения другого


насилия, и это есть противонасилие.

— Во-вторых, оправдываются те насилия, которые совершаются во благо


людей или насилие оправдывается будущим благом.

В морали действует принцип: моральная цель не может оправдать


аморальные средства. Согласно моральному принципу, поступок и действия
могут быть моральными только в том случае, если и цель этих действий
моральна, и средства, которыми достигается эта цель, моральны, то есть в
морали действует принцип единства моральной цели и моральных средств.

Пример из истории: в 1930-е годы НКВД оправдывало свои репрессии


тем, что в СССР устанавливается справедливый строй, то есть насилие над
людьми совершается во благо будущего общества, которое будет
справедливым. Как показала история, это было неверно.

Одним из средств насилия во благо выступает война, а точнее,


справедливые войны, которые направлены на самозащиту, на возвращение
собственности, на возмездие за нападение, за насилие.

Война как средство насилия обусловлена не моральными, а


политическими целями и средствами. Война есть продолжение политики
военными средствами. Международное право удерживает насилие в войнах в
определенных границах. Например, вспомним деятельность Нюрнбергского
трибунала, который судил фашистское руководство Германии за нападение
на другие страны.

Кроме справедливых войн, существуют многие несправедливые войны,


направленные на захват чужой территории, междоусобные войны.
Братоубийственные войны.

Против ведения любой войны направлена деятельность пацифистов.


Пацифизм (от латинск. «пацификус»» — умиротворяющий) - есть осуждение
войны в принципе как факта. Пацифисты не проводят различия между
справедливыми и несправедливыми войнами. Идею пацифизма
поддерживали: Л. Н. Толстой, А. Швейцер, Б. Рассел и многие другие
известные в мире люди. Пацифизм апеллирует к праву на жизнь любого
человека, любого живого существа. Пацифизм выступает против любого
насилия, против любых революций.

В современных войнах происходит оправдание войны использованием


высокотехничных средств, например, оправдание в США «точечных
бомбометаний» в Югославии и Ираке.

Широкоприменяемыми средствами насилия в современных условиях


являются средства террора.

Террор (от латинск. «террор» — страх, ужас) — есть метод борьбы с


помощью различных средств с противником. В совершении актов террора
используются самые различные средства, например, используются «шахиды»
— люди, часто женщины. на которых навешиваются взрывчатые вещества.

Терроризм включает такие методы, которые выглядят в современных


условиях как варварство. Современный терроризм морально неприемлем и
осуждается либерально-демократическими кругами и властями. Терроризм
как преступная деятельность противоречит международному праву.
Терроризм сейчас отождествляется с разбоем, с похищением людей,
массовыми убийствами людей, порчей государственного и частного
имущества и другими неправомерными действиями. Террористы разрывают
связь с традиционными гуманистическими идеалами и нормами поведения в
обществе.

Моральным оправданием борьбы с терроризмом является убийство


террористами ни в чем не повинных людей. Они совершают преднамеренные
убийства. Терроризм бывает как левых, так и правых сил. Террор бывает как
революционный, так и контрреволюционный. Например, правый нацистский
террор в 1930-40-е годы. Примером революционного террора является террор
во Франции после революции 1789 года. Террор происходил в 1871 году после
разгрома Парижской коммуны. 30 тысяч коммунаров как были убиты в
сражениях с войсками, так и расстреляны. Народовольцы в XIX веке и эсеры в
XX веке являются известными профессиональными террористами, которые
выдавали себя за революционеров. В XX веке в Западной Европе возник
терроризм «Красных бригад» в Италии в 1970-80-е годы.

Сейчас в начале XXI века главной опасностью мирового порядка является


международный терроризм, который направлен из стран арабского востока
на США и Англию прежде всего. 11 сентября 2001 года произошел акт
международного терроризма в США, когда с помощью самолетов с
пассажирами были уничтожены два огромных здания Международного
бизнесцентра и погибло 2,5 тыс. человек. В России террористы уже не один
год проявляют себя на Северном Кавказе.

Сами террористы оправдывают свое насилие как «необходимое» насилие,


выдают его за доброе дело. Террорист П.Л.Лавров в работе «Социальная
революция и задачи нравственности» говорит о «кодексе чести»
революционера, так как народовольцы Лаврова выдавали себя за
революционеров. (См.: Лавров П. Л. Философия и социология. Избр.
произведения. В 2-хт. Т. 2. М., 1965. С. 410).

Важной проблемой насилия выступает проблема смертной казни.


Смертная казнь, которую осуществляет государство, выступает как убийство,
осуществляемое в рамках права. Государство может обходиться без смертной
казни в двух случаях: 1) когда смертная казнь — это определенное насилие и
2) когда смертная казнь не может быть оправдана в рамках правого
государства.

Исторически смертная казнь применялась различными государственными


органами с самого создания государства как такового, то есть с древности. В
процессе истории происходят определенные изменения, которые связаны с
применением смертной казни государственными органами:
1) Постепенно уменьшается применение смертной казни. Например, в
Англии в XIX веке смертная казнь применялась за более чем 200 видов
преступлений, а сейчас в XXI веке применение смертной казни отменено.

2) Способы осуществления смертной казни государственными органами


переходят от торжественных к скрытым. Прежде смертные приговоры
приводились публично, а сейчас нет.

3)Сокращается круг лиц, по отношению к которым применяется смертная


казнь.

4) Сокращается количество стран, где применяется смертная казнь. В XIX


веке смертная казнь применялась во всех странах, на конец XX века (в 1998
г.) смертная казнь отменена в 67 странах, но в 91 стране она применяется.

Существуют аргументы как в пользу смертной казни, так и те, которые


отвергают применение смертной казни.

Аргументы в пользу смертной казни:

— Она является наказанием за убийство человека, а известно правило


талиона: смерть за смерть.

— Она оправдана, когда совершается с согласия преступника.

— Смертная казнь своим устрашающим фактом воздействует на будущих


убийц.

— Она освобождает общество от особо опасных преступников.

— Мгновенная смерть лучше, чем пожизненное заключение.

— Смертная казнь — самое простое наказание, чтобы отделаться от


преступников и преступности.

Аргументы против смертной казни:

—Она развращающе действует на общество, на поведение людей;


морально разлагает людей, которые ее совершают.

— Она совершается тайно, так как аморальна по своей сути.

— В праве существует принцип восстановления наказания, а того, кого


убили, нельзя вернуть к жизни. Кроме того, могут расстрелять невиновного
человека.

— Право на смертную казнь выражает всесилие государства.

— Существует устойчивое отвращение к профессии палача у людей.

Проблема эвтаназии в обществе

Эвтаназия — понятие, означающее легкую смерть. Термин был веден в


1971 г. американцем В. Р. Поттером. В России это понятие применяется в
медицине и биоэтике.
Это понятие связано с возникновением новых средств поддержания
жизни человека: 1) искусственное оплодотворение зародыша человека в
пробирке; 2) трансплантация органов человеческого тела; 3) клонирование
организмов; 4) длительное поддержание жизни человека в состоянии комы.

Вопрос о легализации эвтаназии с согласия умирающего человека возник


в США и Англии еше в 1930-е годы. В 1980 —е годы эвтаназия легализована в
Нидерландах и в США.

Проблема эвтаназии безусловно связана с ценностью жизни человека.


Эвтаназия применяется ради больного, чтобы прекратить его страдания.
Эвтаназия применяется: во-первых, с согласия больного; во-вторых, для
неизлечимого больного; и, в-третьих, в условиях, когда больной испытывает
страшные мучения и боли.

Различается эвтаназия пассивная и активная: активная эвтаназия


выражается в том, что врач применяет активные действия (уколы, лекарства),
чтобы ускорить смерть больного; пассивная эвтаназия выражается в том, что
врач устраняет условия, приборы, поддерживающие жизнь больного, и он
умирает.

Моральные оправдания эвтаназии:

— Жизнь остается благом до тех пор, пока страдания человека не


превышают его наслаждение жизнью.

— Эвтаназия выступает как милосердие по отношению к страдающему


больному и по отношению к тем, кто за ним ухаживает.

— Личность имеет право распоряжаться своей жизнью и правом решать


— жить ей или не жить.

— Обществу очень дорого обходится поддержание жизни безнадежно


больного и умирающего человека.

- III -

Этика ненасилия представляет собой систему представлений и


убеждений людей, согласно которым нравственные цели могут быть
достигнуты только ненасильственными действиями и средствами. Она
отрицает насилие как средство в отношениях между людьми.

В европейских странах идеал ненасилия связан с образом Иисуса Христа.


Как говорил Христос: «Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб». А Я
вам говорю: не противься злу. Но ударят тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую» (Матф. 5: 38-39.

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага


твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших» (Матф. 5: 43-44).

Христос считал, что насилие не может быть оправданным ни в каких


случаях. Христианская вера говорит о том, что этика ненасилия
ориентирована на то, что человек имеет отношение к вечной жизни. Учение
Христа основано на непротивление злу, на ненасилии.

Ненасилие как понятие:

— в широком смысле слова — как выражение любви ко всем другим


людям;

— в узком смысле слова — это ценностная установка на добро и зло,


направленная на разрешение определенного конфликта. Теория ненасилия
основана на том, что никто в конфликте, ни та, ни другая сторона, не должны
рассматриваться как единственно верные толкователи добра и зла.

На несправедливость возможны три вида реакций: 1) пассивность, 2)


ответное насилие и 3) ненасильственное сопротивление. Непротивление злу
не есть примирение со злом и не есть оправдание зла, а есть преодоление зла
с помощью ненасильственных средств. Христос рассматривал непротивление
злу как путь преодоления зла.

Начиная с XX века, ненасилие является единственным возможным


моральным средством разрешения общественных конфликтов без применения
насилия. Ненасилие — это не только теория, но и реальная практика, система
реальных действий. Все меньше становится людей, которые считают, что
насилие лучше, чем ненасилие. Ненасилие есть основа существования
общества в XXI веке. И это - существенная основа жизни вообще. Мир был бы
разрушен, если бы враждебность между людьми стала движущей силой
поведения. Особенно это относится к веку с ядерным оружием.

Действия современных демократических государств во главе с США


основаны на том, чтобы изолировать деструктивные силы, подчинить их
законам, определить их границы, ликвидировать тоталитарные системы в
мире. Эти государства направляют свои усилия на ограничение зла.

Ненасилие делает акцент не на зло, а на добро. Ненасилие есть этика


любви и сотрудничества. Оно направлено на поиск приемлемых альтернатив,
на приобщение недоброжелателей к добру. Ненасилие демократично и оно
выступает против того, чтобы занимать привилегированное положение в
мире. Отказ от насилия требует дисциплины и организованности. Оно
снимает вопрос об использовании аморальных средств.

В XX веке этика ненасилия связана с деятельностью Л. Н. Толстого (1828-


1910 гг.) Махатмы Ганди (1869-1948 гг.), Мартина Лютера Кинга (1929-1968
гг.). Ненасилие из индивидуальной формы переходит в общественную форму.
Ненасилие основано на гуманизме. Оно уравнивает всех людей в их
достоинстве и праве на счастье. Оно выступает против религиозной
нетерпимости. М. Л. Кинг в работе «Паломничество и ненасилие» определил 6
принципов ненасилия:

1) Занимать активную позицию и удерживаться от физического


противостояния противнику.
2) Добиваться взаимопонимания с противником, апеллировать к разуму и
совести противника.

3) Ненасилие должно быть направлено против зла, а не против людей,


совершающих зло.

4)Принимать страдания без возмездия, без нанесения ответного удара.

5) Избегать не только внешнего физического насилия, но и внутреннего


насилия духа. Рассматривать людей как братьев.

6) Верить в справедливость, ибо на стороне справедливости находится


большинство людей в мире.

Ненасилие связано с разграничением понятий силы и насилия. Сила —


это неотъемлемое свойство бытия человека, проявления его воли,
направленная на созидание, а насилие направлено на разрушение, на
оскорбление достоинства личности. Ненасилие не есть проявление трусости,
а есть проявление силы. Ненасилие нельзя смешивать с пассивностью людей.
Ненасилие есть не только духовная подготовка к сопротивлению
несправедливости, но и наличие наступательной тактики деятельности,
хорошей организации различных актов деятельности, направленных на
непротивление несправедливости. Ненасилие есть преодоление страха, есть
духовая стойкость, смелость и мужество, терпение и целеустремленность,
основанных на сознании справедливости. Ненасилие в условиях XXI века
пытается соединить мораль и политику, моральные и политические средства
борьбы с несправедливостью.

ТЕМА 17. ЭТИКА ПЕДАГОГА И ПСИХОЛОГА

1. Специфика предмета педагогической этики.

2. Нравственные особенности педагогического труда.

3. Требования к моральному облику учителя.

4. Педагогический такт.

5. Этика психолога.

Литература

1. Абрамова Г. С. Практическая психология. Екатеринбург, 1998.

2. Бондаренко Л. И. Профессиональная подготовка и формирование


личности учителя. Л., 1980.

3. Изучение проблем профессиональной этики со студентами педвуза.


Учеб. пособие. / Ред. Э. Г. Костяшкин. М.. 1970.

4. Кочюнас Р. Основы психологического консультирования. М. 1999.

5. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. М., 1999.


6. Матюшин Г. Г. Этика. Конспекты лекций. М., МГОПУ, 2000.

7. Психологический словарь/ Под ред. В. П. Зинченко. М., 1996.

8. Педагогическая этика. Учеб. пособие. Владимир, 1975.

9. Писарснко В. И., Писаренко И. Я. Педагогическая этика. Книга для


учителя. Минск, 1986.

10. Профессиональная этика: производственные и непроизводственные


аспекты. Владимир, 1982.

11. Практикум по экспериментальной и прикладной психологии. Учеб.


пособие / Вансовская Л. И., Гайда В. К., Гербачевский В. К. и др. Под ред. А. А.
Крылова. Л., 1990.

12. Профессиональный кодекс этики для психологов // Вопросы


психологии. 1990, № 6.

13. Рабочая книга школьного психолога / И. В. Дубровина, М. К. Акимова,


Е. М. Борисова и др. Под ред. И. В. Дубровиной. М., 1991

14. Толстых А. В. Морально-этические проблемы психологической


практики. М., 1988.

-I-

Профессиональная этика есть разновидность этики, связанной с


деятельностью специалистов работающих с людьми: врачей, учителей,
психологов, юристов, журналистов и др. Она предписывает кодексы
поведения, типы взаимоотношений между людьми, связанные с
особенностями профессиональной деятельности представителей указанных
профессий. Несмотря на всеобщий характер моральных требований,
существуют еще и специфические нормы поведения для профессий, которые
имеют дело с отношениями между людьми.

Педагогическая этика есть разновидность профессиональной


деятельности, регулирующей нравственные отношения учителя и учащихся,
воспитателя и поспитуемых; определяющей особенности нравственных
требований к учителю, что способствует укреплению его авторитета в школе
и в обществе.

Специфика предмета педагогической этики связана с рядом аспектов, а


именно, 1) с наличием теоретических основ, изучаемых общих моральных
норм и принципов поведения, 2) особенностей поведения педагога в ходе его
деятельности, 3) определением нормативов педагогической этики,
определяющей нравственную сторону труда педагога, 4) изучением
особенностей педагогического такта, способствующих налаживанию контакта
учителя с учащимися.
В педагогической этике по-особенному выявляется соотношение
обыденного и теоретического уровней предмета, так как здесь материал в
значительной мере пополняется за счет личного опыта каждого педагога.

В понятии «педагогическая этика» соединены воедино содержание


терминов «этика» и «мораль», так как в содержание педагогической этики
включаются: во-первых, теория нравственного поведения учителя, система
этических знаний, во-вторых, система моральных требований к учителю,
вытекающих из особенностей его труда и, в-третьих, непосредственный
нравственный опыт учителя, возникающий в процессе его деятельности.
Общая характеристика педагогической этики включает: основные
компоненты морального сознания учителя, его практическую повседневную
нравственную деятельность и нравственные отношения с учащимися, с
родителя учащихся, с коллегами по труду.

Важным моментом педагогической этики является личность педагога и


педагогическая этика определяет требования к моральному облику педагога,
обращает внимание на формы и методы совершенствования
профессиональных и нравственных качеств его личности, исследует
особенности влияния псих

ческой стороны личности педагога на его нравственную деятельность.

Педагогическая этика обращает внимание на следующие компоненты


личности педагога: 1) уровень его профессиональных знаний; 2) уровень его
профессиональных навыков; 3) его убеждения и мировоззрение; 4) его
моральный облик, систему нравственных качеств; 5) общий уровень культуры;
6) педагогический такт, умение владеть аудиторией, внешняя эстетическая
выразительность преподавания.

В структуре педагогической этики можно выделить такие моменты, как


отношение учителя к своему делу, отношения к учащимся, к коллегам по
труду, с родителями учащихся.

Функции педагогической этики следующие: 1) она способствует более


успешному выполнению задач, стоящих перед учителем; 2) имеет целью —
ограждать его от моральных ошибок, которые могут наносить немалый
моральный вред воспитанию учащихся; 3) помогает сделать правильный
выбор поведения учителя в повторяющихся ситуациях, а также исключения
ошибок и в новых ситуациях его деятельности; 4) способствует
преемственности лучших традиций при обобщении нравственной стороны
педагогической деятельности.

Нравственные особенности педагогического труда определяются рядом


факторов: 1) спецификой труда педагога в коллективе учащихся; 2)
особенностями его нравственного облика и его воздействия на учащихся и 3)
наличием как образовательной, так и особенно воспитательной деятельности
в труде учителя.

Нравственные особенности труда учителя выступают через саму


специфику педагогической деятельности и через особенности
нравственности как социального института отношений между людьми.
Педагогический труд имеет ряд компонентов: 1) труда учителя с
учащимися, 2) наличие учащихся как предмета труда и 3) специфику средств
труда учителя. Остановимся на них подробнее.

Первый компонент педагогического труда — специфики труда учителя


как целесообразной деятельности по образованию и воспитанию учащихся,
вооружения его знаниями и навыками по своей специальности. Без учителя
невозможна преемственность поколений, немыслимо развитие производства в
современном обществе, через посредство труда учителя молодое поколение
определяет свое место в обществе.

Специфика педагогического труда состоит также и в том, что 1) здесь


существует не только образование, но и воспитание учащихся; 2) здесь
существует двойное воспитание, двойное взаимодействие, как со стороны
учителя к учащимся, так и со стороны учащихся на учителя. В ходе труда
учителя происходит как совершенствование личности учащихся, так и
личности учителя. Как учащиеся, так и учитель в ходе своего труда развивает
свои знания и навыки, возрастает его личный опыт в осуществлении процесса
как образования, так и воспитания учащихся.

Второй компонент педагогического труда — предмет труда, в качестве


которого выступает коллектив личностей учащихся. Учитель формирует
личность учащегося, а также корректирует влияние тех моральных
последствий, которые оказывает на учащегося обстановка в семье и в
обществе. Педагогический труд должен учитывать те влияния, которые
испытывает учащийся вне учебного заведения. Коллектив учащихся состоит
из индивидов, из отдельных личностей, каждый из которых требует внимания
учителя. Вместе с тем, учитель должен уметь использовать силу
коллективного влияния на формирования личности отдельных учащихся.

Третий компонент педагогического труда — средства труда, и

здесь у учителя главным средством педагогического труда выступает


сама личность учителя, его профессиональные знания и навыки, его
моральный облик, его нравственные качества как личности. Учитель
воздействует на учащихся посредством содержания своей личности, передает
учащимся свои знания, навыки, свои умения и убеждения. Личность учителя
должна быть направлена на главную цель — формирование личности
учащегося. Особенностью педагогического труда является то, что здесь
исполнитель труда и его инструмент, его средства труда выступает через
единое — через личность учителя, которая поэтому играет важную роль в
содержании педагогической этики. Это порождает особые требования к
личности учителя, так как от этого зависит качество педагогического труда и
качество подготовки учащихся.

- III -

Требования к моральному облику учителя представляют собой систему


норм, согласно которым учитель строит свои отношения с учащимися, с
родителями учащихся, с коллегами по труду.
В системе компонентов деятельности учителя можно выделить такие,
как 1) моральное сознание учителя; 2) его нравственную деятельность и 3)
его нравственные отношения.

1) Моральное сознание учителя есть система его нравственных знаний и


навыков, убеждений и привычек, особенностей его эмоционального мира.
Через посредство своего морального сознания учитель анализирует
нравственную деятельность учащихся, а также свою собственную
деятельность.

2) Нравственная деятельность учителя является реализацией его


морального сознания в поступках. Нравственная деятельность состоит из
системы поступков, каждый из которых включает: 1) моральный мотив; 2)
намерение; 3) выбор морального решения; 4) решение об определенном
поступке; 5) волевое действие на основе мотива; 6) оценку результата
действия, самооценку своего действия.

3) Нравственные отношения учителя включают: отношения с


учащимися, с родителями учащихся, с коллегами по труду.

Эти отношения учитель строит на основе общечеловеческих норм


морали, преломленных в его собственном сознании и отношении. Важным
качеством в отношениях с другими для учителя является умение разрешать
конфликтные ситуации. Учитель должен хранить профессиональную тайну. В
отношениях с учащимися он должен учитывать требования педагогического
такта.

В отношениях с родителями учащихся учитель обязан:

— Нравственно отвечать перед родителями за результаты обучения и


воспитания учащихся.

— Иметь необходимые контакты с родителями учащихся и обсуждать с


ними проблемы образования и воспитания их детей.

— Нельзя допускать оскорблений родительских чувств определенной


оценкой способностей, успеваемости и поведения детей.

— Повышать авторитет родителей в глазах их детей.

Тактично предъявлять необходимые требования к родителям с целью


улучшения воспитания детей и улучшения их педагогического воздействия на
своих детей.

— Анализировать критику родителей в свой адрес.

Система требований к моральному облику учителя должна им приниматься


сознательно и добровольно, так как он сам выбрал эту работу, а отсюда
обязан отвечать необходимым моральным требованиям, которые для него
выступают профессиональными требованиями. Эти требования следующие:

— Постоянно повышать знания своего предмета, так как знание своего


предмета — главное в оценке его труда.
— Стремиться развивать свои личные качества, необходимые для его
педагогической деятельности; совершенствовать свое педагогическое
мастерство, свои педагогические умения и навыки, методику преподавания
своего предмета.

— Совершенствовать свои нравственные качества, расширять свой


культурный кругозор, свою общую культуру, свой духовный облик.

— Уважать личность воспитуемых при любых условиях их поведения, так


как только этот принцип выражает сущность отношений в процессе его
воспитательной деятельности с учащимися.

— Соблюдать единство слова и дела, не давать ненужных советов,


которые невозможно выполнить.

— Соблюдать единство требований ко всем учащимся в равных условиях,


не выделять «любимчиков», что приведет к нарушению нравственной
атмосферы в коллективе учащихся.

— Усиливать требования к самому себе, постоянно анализировать свою


педагогическую деятельность, свои поступки в отношениях с учащимися, с
коллегами по труду, с родителями учащихся.

— Нести моральную ответственность за педагогический брак в своей


работе. Повышать свою моральную ответственность за уровень знаний
учащихся, за их нравственный облик.

— Не заниматься длительным морализированием, то есть не заниматься


оценкой фактов на основе абстрактных идей, без понимания сущности самих
фактов; не уподобляться моралистам-догматикам, а действовать в связи с
особенностями учащихся и тех условий, в которых совершаются поступки. В
связи с этим знать особенности нравственных качеств учащихся и условия, в
которых они живут.

-IV-

Педагогический такт (такт — от латинск. «тактус» — прикосновение,


ощущение) — поведение, основанное на соблюдении чувства меры, правил
приличия, на требованиях моральных норм и норм педагогического труда.
Относиться к учащемуся тактично — это значит соблюдать чувство меры и
справедливости, уметь решать противоречия и конфликты, возникающие в
ходе педагогического процесса, не вызывать к себе отчуждения учащихся.
Чтобы соблюдать требования педагогического такта, учитель должен их
знать.

Педагогический такт может включать следующие требования:

— Естественность и простота обращения с учащимися, но

без фамильярности.

— Искренность тона при обращении, но чуждого фальши.

— Доверие к учащимся, но без попустительства.


— Выражение просьбы — без упрашивания.

— Определение рекомендаций и советов - без навязчивости

— Воздействие в форме предложения, внушения, предупреждения и


требовательности — без подавления самостоятельности личности учащегося.

— Серьезность тона, но без создания натянутости обстановки.

— Употребление иронии и юмора — без насмешливости и

унижения достоинства учащегося.

— Требовательность — без мелочной придирчивости.

— Настойчивость — без упрямства.

— Деловой тон общения — без раздражительности, сухости и


холодности.

— Последовательность в применении воспитательных воздействий — без


колебаний и необоснованной отмены требований.

— Развитие самостоятельности — без лишней спешки.

— Быстрота ориентировки, своевременность воспитательного


воздействия — без поспешности и опрометчивости.

— Внимательность к учащемуся ~ без подчеркивания того, что учитель


наблюдает за его поведением персонально.

— Спокойная сосредоточенность и уверенность в обращении — без


безразличия и ненужной возбудимости и нервозности.

— Умение вести беседу с учащимися — без поверхностного дидактизма и


морализаторства. /См.: Страхов И. В. Психология педагогического такта.
Саратов, 1966. С. 16).

Учитель не должен ставить учащихся в неловкое положение, а если


учащийся сам попал в такое положение или чувствует себя растерянным, то
немедленно ему помочь выйти из этого положения.

Учитель обязан объективно оценивать ситуацию. Он должен принимать


во внимание характер сложившихся отношений с данным учеником, с его
родителями, с его отношениями с другими людьми.

Учитель должен владеть информацией об учащихся, о причинах их


поступков, а при определении своего решения должен учитывать неполноту
своей информации.

В поведении учителя важны такие понятия в отношениях с учащимися,


как уровень доверия, как уверенность учащихся в справедливости учителя,
вследствие чего одному учителю многое прощается, а другому — нет.
Действия учителя должны иметь своим результатом доброжелательную
атмосферу и чувство защищенности каждого в коллективе. Учащиеся должны
быть уверены в справедливости принимаемых учителем решений,

Учитель обязан быть внимательным и наблюдательным, уметь видеть


нравственную сторону своих и чужих поступков, понимать их мотивы. Он
должен предвидеть возможные последствия своих поступков и заявлений. В
острых драматических ситуациях он обязан оставаться сдержанным и
владеть собой. Он должен владеть чисто внешними навыками выражения
своих чувств, уметь воздействовать на учащихся взглядом, жестом, мимикой.

Следует помнить, что педагогический такт — это не отдельные факты


поведения учителя, а стиль его поведения, при котором учащиеся остаются
уверенными в его доброжелательности и справедливости.

Тактичность учителя вызывает к нему чувство благодарности учащихся и


их родителей как к человеку, который не только знает больше, чем учащиеся,
но и который верит учащимся, относится к ним даже лучше, чем они того
заслуживают. Тактичность учителя усиливает позиции добра в моральном
сознании учащихся, воспитывает их нравственно здоровыми людьми.

- V-

Профессиональная этика психолога предполагает реализацию им в,


своей деятельности специфических моральных требований во
взаимоотношениях с лицами, обращающимися за психологической помощью,
а так же со своими коллегами.

Важным моментом в процессе общения психолога с клиентом является


личность самого психолога, так как именно она является основным средством
воздействия на клиента. Никто не рождается психотерапевтом или
психологом-консультантом, требуемые к ним качества не являются
врожденными, а они развиваются в процессе обучения и практической
деятельности.

Эффективность психолога-консультанта или психотерапевта


определяется, во-первых, свойствами его личности, его знаниями и навыками,
его убеждениями и способностями убеждать других; во-вторых, его
профессиональной подготовкой, которую он должен постоянно
совершенствовать; в-третьих, его специальными профессиональными
навыками, которые формируются постепенно в ходе его практической
деятельности, в ходе общения со своими клиентами.

Психолог-консультант ответствен в своей работе: перед своим клиентом,


перед членами семьи клиента, перед организацией, в которой он работает,
перед общественностью, перед своей

профессией.

Во время первой встречи с клиентом психолог-консультант обязан


предоставить клиенту максимум информации: о своей квалификации, о
процессе консультирования, о ее основных целях, об оплате за
консультирование, о приблизительной продолжительности консультирования,
о риске временного ухудшения состояния клиента в процессе
консультирования, о границах конфиденциальности.

Отметим ряд принципов психологического консультирования: — Не


следует вселять в клиента надежду на помощь, которую психолог не может
оказать.

— Заранее согласовать с клиентом возможности видео- и аудиозаписи.

— Жизненная философия каждого индивида уникальна и нежелательно


ее навязывать другим. Консультанту следует избегать навязывать клиенту
свою жизненную философию, не вносить в консультативные отношения свою
ценностную систему.

— Проблемы клиента следует воспринимать как следствие психического


и духовного нездоровья, а не как предмет моральности.

— Нужно научиться уважать и оценивать других людей, не осуждая их,


понимать их объективно, без навязчивости.

— Клиент имеет права на неприятие этических и других принципов


других людей. Консультант должен уважать ценности другой личности.

— Помочь клиенту выявить систему его ценностей и принять на ее


основании определенное решение.

— Проявлять глубокий интерес к клиенту и терпение в общении с ним.

— Проявлять доверие к клиенту, вести откровенные отношения с ним,


вызывать доверие у клиента.

— У него должны отсутствовать предубеждения о клиенте.

— Проявлять эмоциональную стабильность в отношении с клиентом.

— Выражать объективность своих оценок и решений.

— Развивать самопознание: чем больше консультант знает о себе, тем он


лучше поймет своих клиентов, и наоборот, - чем больше консультант познает
своих клиентов, тем глубже будет понимать себя.

— Консультант должен руководствоваться своей собственной внутренней


позицией, а не быть отражением надежд других людей.

Необходима уверенность в себе, в ситуациях неопределенности при


частом взаимодействии с клиентами.

— Нести ответственность за свои решения, принятые сознательно и


свободно.

— Оценивать других людей без наклеивания ярлыков, без осуждения,


свободно выражать свои чувства перед клиентом.
— Понимать ограниченность своих возможностей, ставить
реалистические цели, принимать реалистичные решения.

— Проявлять эмпатию, способность понять состояние клиента,


вчувствоваться в переживания клиента, представлять себя на его месте,
проявлять сопереживание, сочувствие и сострадание к клиенту.

— Соблюдать правила конфиденциальности полученных сведений о


клиенте, использовать информацию только для блага клиента и в
профессиональных целях. Конфиденциальность может быть нарушена при
ряде обстоятельств: наличии повышенного риска для жизни клиента и других
лиц, при преступных действиях, совершаемых над несовершеннолетними, при
необходимости госпитализации клиента, при участии клиента в
распространении наркотиков и прочих преступных действиях. В данных
случаях консультант обязан проинформировать соответствующих лиц и
определенные органы. Консультант должен сообщить клиенту о своих
намерениях.

— Нецелесообразно консультирование родственников, друзей и


сотрудников.

— Недопустимы сексуальные контакты с клиентами, так как этим


заканчивается процесс консультирования и начинаются другие отношения.

Повышение эффективности работы психологов, исключение случаев


дискредитации психологии, требует введения в практику этических
принципов работы психолога. Уровень профессионализма психолога
определяется не только его профессиональными знаниями, но и способностью
строить свою деятельность с клиентами на основе учета этических норм.
Этика работы психолога основывается на общечеловеческих моральных
ценностях.

Можно выделить ряд важных принципов в работе психолога:

— Принцип ненанесения вреда испытуемому, что включает правило


взаимоуважения психолога и клиента. Работа с испытуемым допускается
только после получения согласия испытуемого в ней участвовать. Психолог
применяет только такие методики исследования, которые не являются
опасными для здоровья и состояния испытуемого.

— Принцип компетентности психолога предполагает, что он может


браться только за решение тех вопросов, по которым он профессионально
осведомлен, для решения которых он владеет соответствующими правами и
методами работы. Психолог обязан уведомить клиента о реальных
возможностях современной психологической науки, о пределах своей
компетентности, о границах своих возможностей. Психолог должен владеть
методами психодиагностической беседы и психолого-педагогического
воздействия, которые бы позволяли максимально эффективно решить
поставленные задачи. Психолог формулирует результаты исследования в
терминах и понятиях, принятых в психологической науке.
— Принцип беспристрастности психолога выражается в том что он не
допускает предвзятого отношения к клиенту. Психолог должен применять
методики, адекватные целям проводимого исследования.

— Принцип конфиденциальности деятельности психолога оз начает, что


материал, полученный в результате исследования, не подлежит разглашению
вне согласованных ранее условий. Он не должен скомпрометировать
испытуемого, ни заказчика, ни самого психолога, ни психологическую науку.
Психолог обязан указывать не фамилии, имена и отчества испытуемых, а
присвоенный им код, состоящий из некоторого числа букв и цифр. Документ, в
котором указывается фамилия, имя и отчество испытуемого, оформляется в
одном экземпляре, хранится отдельно от экспериментальных материалов и
передается заказчику по специальному акту, если это необходимо по
условиям работы. Психолог обязан предварительно согласовать с заказчиком
список лиц, получивших доступ к результатам исследования. Психолог
должен достичь соглашения с заказчиком об исключении случайного или
преднамеренного сообщения испытуемому результатов его исследования,
которые могут его травмировать, нанести ему ущерб.

— Принцип осведомленного согласия требует, чтобы психолог, заказчик


и испытуемый были заранее осведомлены об этических принципах и правилах
психологической диагностики, психологической деятельности и ее целях,
средствах и предполагаемых результатах исследования и принимали в нем
добровольное участие.

Указанные принципы говорят о том, что сейчас возрастают требования к


любой профессиональной деятельности, ее этическим принципам, которые
играют все более важную роль в регулировании разных видов
профессиональной деятельности. Это связано со стремлением постоянно
совершенствовать профессиональные и этические нормы применительно к
изменяющимся общественным условиям.

ТЕМА 18. РЕЛИГИОЗНАЯ ЭТИКА

1. Основы этического учения христианства.

2. Десять заповедей Библии.

3. Нагорная проповедь Иисуса Христа.

4. Основы этического учения ислама.

5. Основы этического учения буддизма.

Литература

1. Алексий II / Ридигер А. М., патриарх/ Россия. Духовное возрождение.


М., 1999.

2. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1989.


3. Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы
Аквинского // Вопросы философии, 1997, № 9. С. 156-163.

4. Библия, Изд. Московской Патриархии. М., 1990.

5. Библейская энциклопедия. М., 1991.

6. Буддийский взгляд на мир. СП.., 1994.

7. Войтыла К. / Папа Римский / Основания этики // Вопросы философии,


1991, № 1.

8. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. Учебник для вузов. М., 2002.

9. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

10. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

11. Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,


1986.

12. Коран. /Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1990.

13. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982.

14. Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Рабочая книга


преподавателя и студента. М., 1998.

15. Основы религиоведения. / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1998.

16. Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М., 1986.

17. Христианство: словарь. / Под ред. Л. Н. Митрохина и др. М., 1994.

-I-

Основы этического учения христианства выражаются через важнейшие


идеи Библии; сущность нравственного учения христианства определяется на
основе Десяти заповедей Ветхого Завета (Исход, 20, 1-18) и Нагорной
проповеди Иисуса Христа в Новом Завете (Матф. 5-7).

Христианство возникло в I веке в Палестине. В его учении были


переосмыслены нравственные концепции иудаизма, так как первая обшина
христиан возникла среди евреев, а затем идеи христианской веры
распространились на многие страны и народы. На этическое учение
христианства оказали влияние взгляды Филона Александрийского (ок. 25 г. до
н. э. — ок. 50 г. н. э.) и римских стоиков, особенно Сенеки (ок . 4 г. до н. э. —
65 г. н. э.). Филон учил о прирожденной греховности человека, о
необходимости его покаяния перед Богом. Он выдвинул положение о Логосе
— слове Божьем, которое христиане восприняли как учение о слове Иисуса
Христа — Сына Божьего. Сенека учил о единстве Божественной природы и
человеческой души, о духовном равенстве людей перед Богом. Он считал
главным в человека его духовно-нравственные качества и особенно такие, как
терпение, милосердие, презрение к внешнему благополучию, презрение
страха смерти и др. Он призывал людей ко взаимной любви, ко всеобщему
состраданию, к заботе каждого о других людях. В качестве нравственного
императива Сенека признавал «золотое правило», которое определяет:
«Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел, чтобы с тобой обходились
стоящие выше» (Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.,
1977. С. 78).

Христианство отвергло положение иудаизма о евреях как богоизбранном


народе и утвердило идею равенства всех людей перед Богом независимо от
их национальной или социальной принадлежности.

На основе учения Библии христианство определяет, что 1)


нравственность дарована человеку свыше, то есть дарована Богом, и она
имеет сверхъестественное происхождение, что 2) нравственным человек
может быть только на основе веры в Бога, так как без веры в Бога не может
быть нравственности, что 3) нравственность представляет собой систему
норм, правил и принципов поведения, установленных Богом в качестве
вечного и неизменного нравственного закона, который должны выполнять
люди.

Христианство дает верующим утешение и надежду на получение


свободы через познание Божественной истины, которую принес Иисус Христос
всем людям.

Христианство основано на любви Бога к людям и на любви людей к Богу.


В Библии говорится: «Бог есть любовь» ( I ин. 4,8). Через любовь к Богу все
верующие люди реализуют свою любовь к ближнему. Эта любовь не делит
людей на своих и чужих, на друзей и врагов, на плохих и хороших, а она видит
отношения между людьми как отношения братьев и сестер по Христе.

В качестве общечеловеческих норм нравственности христианство


утвердило Десять заповедей, среди которых такие нормы морали, как
почитание родителей, запрещение убийства людей, запрещение
прелюбодеяния, краж и лжесвидетельства.

Христианство исходит из того, что человек греховен от рождения и путь


его спасения лежит через преодоления греха путем покаяния и обновления
себя, для чего необходимо непременное соблюдение требований Священного
Писания, религиозных обрядов, постов и праздников, установленных
церковью.

Основной идеей христианства является утверждение блага и добра всем


людям, необходимости борьбы со злом в мире, со всем тем, что направлено
против блага людей.

Христианство исходит из идеи воздаяния верующему за то, что он


совершает в этом мире, будет в мире ином после его смерти. Человек должен
идти по пути спасения своей души и тогда ему в ином мире, в Царствие
Божьем, будет уготовано счастье.
Основной закон для верующих — строгое соблюдение требований веры
Христовой. Каждый верующий в Христа должен стремится к образу поведения
Христа и нравственно совершенствовать себя на основе требований
Священного Писания. Люди должны страдать во имя Христа. Во имя будущей
жизни в Царстве Небесном. Они должны безропотно переносить вся тяготы
жизни в этом мире. Согласно христианскому вероучению должно произойти
второе пришествие Богочеловека Иисуса Христа на землю для суда над
живыми и мертвыми.

Христианство исходит из идеи превосходства души над телом, вечности


души и тленности тела, превосходства духовного над физическим, телесным.
Отсюда и требование о том, что верующие должны спасать свою душу,
которая вечна и нетленна. Верующие должны помнить подвиги своих
предшественников, борцов за веру Христову, отдавать должное этим людям в
своих молитвах и во всем следовать им в своей жизни.

Христианство исходит из своего понимания нравственного идеала и


смысла жизни. Идеалом для верующих христиан является образ Иисуса
Христа и его подвиги во имя всех людей. Христос определил свою
нравственную программу поведения верующих в Нагорной проповеди (Матф.
5-7). Смысл жизни христианина состоит в следовании Божественным законам,
исполнении заповедей и учения Библии, служение своей вере, несении своего
креста в мире, чтобы заслужить счастье в вечном мире, в Царстве Небесном.

-II-

Дссять заповедей Библии определены в Ветхом Завете в книге Исход в


главе 20, стихи 1-18. Десять заповедей по-гречески будет «Декалог» («дека»
— десять, а «логос» — учение, слово), а по-славянски - Десятословие.

Согласно Библии различается несколько периодов в истории


нравственности: 1) Период Адама и Евы, которые жили в раю и не знали
стыда, то есть в это время не было нравственности. 2) Период, который
начался после грехопадения Адама и Евы, изгнанных Богом из рая. Этот
период — начало нравственности, определенной Десятью заповедями.
Именно в это время Богом Яхве на горе Синай пророку Моисею были даны
десять заповедей, записанных на двух скрижалях — каменных плитах. 3)
Период, который начался с утверждением христианства и которой
продолжается и сейчас. В начале этого периода Новозаветной нравственности
Иисусом Христом даны в Нагорной проповеди нормы поведения,
произнесенные им перед первыми христианами. Новозаветная мораль
наследует нормы Ветхозаветной морали, но делает их более строгими.

Десять заповедей — это нормы нравственных отношений, сложившиеся


между людьми в древней Палестине, где жили евреем в период
формирования государства и частной собственности на Ближнем Востоке. Эти
заповеди были как религиозными. так и нравственными нормами поведения.
Десять заповедей включают 4 первые заповеди, определяющие отношение
людей к Богу и устанавливающие единобожие, и 6 других заповедей,
регулирующих социально-нравственные отношения. В современных условиях
нормы, установленные в Десяти заповедях, стали общечеловеческими
нормами поведения.

Рассмотрим содержание десяти заповедей.

Первая заповедь: «Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других


богов перед лицом моим» — утверждает единобожие и отрицает других
богов. У евреев единый Бог Яхве.

Вторая заповедь: «Не делай себе кумира, не поклоняйся ему и не служи


ему» — направлена против многобожия, запрещает поклонение другим богам.

Третья заповедь: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно,


ибо будешь наказан» — выступает против использования имени Бога в каких-
то иных целях, кроме поклонения ему. Она выступает против использования
имени Бога всуе.

Четвертая заповедь: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а


день седьмой — Господу Богу твоему» — устанавливает норматив труда и
отдыха в виде недели. Она посвящает один день для служения Богу, для
укрепления веры в единого Бога.

Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились


дни твои на земле» — направлена на почитание своих родителей, на
укрепление традиции связи поколений: ты почитаешь отца и мать, а затем
твои дети будут почитать тебя. Дети смотрят на своих родителей и наследуют
их дела. Все это будет обеспечивать счастливую жизнь, продлевает жизнь,
создает счастливую старость.

Шестая заповедь: «Не убивай» — осуждает и запрещает убийство людей,


так как оно не может быть безнаказанным и приведет к другим убийствам
людей и к ожесточению нравов. Заповедь утверждает сохранность главного
для людей — их жизни.

Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй» — служит укреплению


моногамии в браке и семье, уменьшает шансы причинить вред своему
здоровью, помогает укреплению нравственных отношений в семье как
основной ячейке общества.

Восьмая заповедь: «Не кради» — говорит о том, что о обществе возникла


частная собственность, которая принадлежит их владельцам, и если не будет
выполняться эта заповедь, то между людьми будет царить зло, недоверие,
подозрительность. Собственность нужно не красть, а зарабатывать своим
трудом.

Девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего


твоего» — говорит о необходимости установления между людьми честных
отношений, что является основой нравственности. Она утверждает о том, что
нельзя распускать ложные слухи, не имея на то фактов. Она служит
укреплению доверия и доброжелательности между людьми.

Десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены


ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его — ничего, что у
ближнего твоего» — служит укреплению частной собственности, которая
составляет основу общественных отношений, служит укреплению семьи,
направлена против зависти и воровства. Она говорит мужчине — не завидуй
другим семьям, а создавая свою семью, имей своего раба, своего вола и осла.

Десять заповедей, установленные в Ветхом Завете Библии, определяют


основные религиозные и социально-нравственные нормы поведения людей,
которые затем развиваются в других установлениях Библии и особенно в
Нагорной проповеди Иисуса Христа.

- III -

Нагорная проповедь Иисуса Христа в своем полном содержании


находится в Евангелии от Матфея (Гл. 5-7), а в сокращенном содержании — в
Евангелии от Луки (Гл. 6).

Если Десять заповедей Ветхого Завета устанавливают общечеловеческие


нормы поведения людей, то Нагорная проповедь Нового Завета Библии
определяет нормативы собственно христианской этики, определенные лично
Иисусом Христом и развивающие требования Десяти заповедей. Если Декалог
определяет минимум требований к верующим, то Нагорная проповедь
характеризует эти требования в полном виде, выражает максимум
требований. Нагорная проповедь произнесена была самим основателем веры
Иисусом Христом и это придает ей большой авторитет. Нагорная проповедь —
это нравственная программа, с которой обратился Иисус Христом к своим
сторонникам — христианам.

Свою проповедь Христос начинает с определения содержания девяти


заповедей блаженства, устанавливающих нормы поведения христиан при
необходимости достижения ими счастья и блаженства Царствии Небесном:

1) «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» — говорит


Христос. Это означает, что христиане находят свое счастье и блаженство
через любовь к Богу. Нищие духом — это те, которые сознают свое
несовершенство перед Богом, выражают смирение перед Богом. Нишета
духовная есть убеждение в том, что все житейские блага есть дар Божий, что
главное — это смирение перед Богом, которое нужно понимать не как урон
человеческого достоинства, а, наоборот, как выражение христианского
достоинства.

2) «Блаженны плачущие, ибо они утешаются», что означает следующее:


плач есть выражение покаяния о сделанных грехах и стремление к тому,
чтобы их не совершать. Плач означает истинную скорбь сердца за погибших
во имя веры Христовой. Это есть выражение преданности воле Бога.

3) «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», что означает:


кротость есть спокойное состояние духа человека, при котором он никогда не
раздражается и не позволяет себе роптать на трудности для достижения
счастья. Кротость есть терпеливое перенесение обид во имя высшей цели, к
которой призывает Христос, установивший вечный и несравненный образец
кротости. Кротость покоряет самые жестокие сердца. В этих словах Христа
выражается убеждение в том, что даже самые жестокие гонения не
уничтожат верующих и они будут наследовать землю, то есть будут
существовать и в будущем и будут наследниками небесного отечества,
«новой земли» (2 Петр. 3, 13), с ее вечными благами, то есть будут жить в
раю.

4) «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»,


что означает: Христос в этих словах выражает твердую уверенность в правоте
своего учения и все верующие этого учения насытятся им в своем духовном
состоянии правдой веры в его учение, если будут строго следовать учению
Христа.

5) «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», что означает:


милостивые люди сострадательны к другим людям, они помогают тем, кто
попал в беду или переживает несчастье, и именно они, милостивые люди,
будут помилованы в будущем, перед страшным судом и им будут прощены
грехи за их добрые дела.

6) «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», что означает: люди
чистые сердцем не грешат, не таят порочных и нечистых мыслей в себе, в
сердце своем. (Нужно заметить, что в древности центром духовной жизни
человека считалось сердце, а не головной мозг). Люди с чистым сердцем
увидят Бога ч будущем и будут счастливы.

7) «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божними»,


что означает: стремление к сохранению мира между людьми, стремление
жить в мире с другими людьми —важная черта христианина, которая дает
ему право быть нареченным как сына Божьего.

8) «Блаженны изгнанные за правду, ибо их Царство Небесное», что


означает: в мире не всегда царит правда, не все люди в ней заинтересованы,
но те, кто стремится к правде, кто изгнан за правду, а именно за правду
христианской веры, тот достигнет Царства Небесного, достигнет блаженства
в Вечной жизни (Лук.22, 28-30).

9) «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески


злословить на Меня», что означает: Христос полагает, что христиан за правду
будут преследовать, будут поносить и гнать, за нее на христиан будут
клеветать и злословить (и это так и было), но христиане добились своего и
они будут блаженны и счастливы.

Высоким образцом мученичества служит Иисус Христос, который служил


и терпел за свою веру. Он является примером борьбы за правду. Христос
называет подвиг христиан в борьбе за правду мученическим, и выше этого
подвига ничего нет. Христос обещает: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика
ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Матф.
5, 12).

Девятью заповедями блаженства Христос указывает путь достижения


счастья для всех, кто в него верует. Христос в Нагорной проповеди самым
высоким образом оценивает тех, кто следует его учению. Он говорит: «Вы —
соль земли» (Матф. 5, 13), «Вы — свет мира» (Матф. 5, 14).
После изложения девяти заповедей блаженства Христос далее в своей
Нагорной проповеди определяет новые, более строгие нравственные нормы
поведения христиан по сравнению с требованиями Десяти заповедей в Ветхом
Завете. Если Десять заповедей являют собой минимум требований к
поведению людей, то нормы Нагорной проповеди выступают как максимум
требований к верующим христианам.

Сравнивая требования Десяти заповедей со своими требованиями к


верующим, Христос устанавливает более строгие нормы поведения.

Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай», «а Я вам


говорю, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду».
(Матф. 5, 21-22).

Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй»,


«а Я вам говорю, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействует с нею в сердце своем». (Матф. 5, 27-28).

Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «люби ближнего твоего


и ненавидь врага твоего», «а Я вам говорю: любите врагов ваших,
благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас». {Матф. 5,43-44).

На этих примерах мы видим, что Христос значительно усилил и усложнил


требования к поведению христиан, его требования значительно выше тех,
которые установлены в заповедях Ветхого Завета.

Далее в Нагорной проповеди Христос продолжает определять все новые


и новые нормы поведения для христиан.

Он говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем,


чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего
Небесного». (Матф. 6, 1). Христос поясняет, как нужно поступать: «Чтобы
милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе
явно». (Матф. 5, 4).

Он говорит: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив


дверь твою, помолись Отцу твоему. Который втайне; и Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно». (Матф. 6, 6).

Он говорит: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и


вам Отец ваш Небесный». (Матф. 6, 14).

Он говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа


истребляют и где воры подкопают и крадут. Но собирайте себе сокровищ на
небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопают и не
крадут». (Матф. 6, 19-20).

Он говорит: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите,


таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».
(Матф. 7, 1-2).
Он говорит: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в
твоем глазе не чувствуешь». (Матф. 7, 3). «Лицемер! Вынь прежде бревно из
твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата своего».
(Матф. 7, 5).

Он говорит: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
и поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». (Матф. 7, 12). В этом
наставлении Христа содержится известное «золотое правило»
нравственности - один из самых ранних нравственных нормативов.

Нагорная проповедь Иисуса Христа является программой, определившей


поведение христиан на многие тысячелетия.

- IV-

Основы этического учения ислама определены в священной книге


мусульман «Коране», в святом предании ислама Сунне и в Шариате —
сборнике исламского права и нравственности.

Ислам в переводе с арабского означает «покорность», «Предание себя


Богу». Ислам возник в VII веке на Аравийской полуострове. Среди арабских
племен наиболее влиятельным было племя курейшитов, имевшее древнее
святилище Каабу (кааба - по-арабски «куб»), находившееся в г. Мекке. Каждое
из арабских племен имело своих богов, но в начале VII века племенной Бог
курейшитов Аллаx был объявлен единственным Богом всех арабских племен,
а Кааба стала святилищем всех верующих ислама.

Организатором веры ислама выступил пророк Мухаммед (ок. 570-632 гг.),


который стал одним из авторов Корана, создателем Арабского халифата и его
первым халифом. С 630 г. Мекка стала священным городом всех мусульман.
Другим священным городом является Медина, где похоронен пророк
Мухаммед. Посещение этих святых мест является необходимой духовной
обязанностью мусульманина, выражением его преданности Аллаху.

Ислам определяет пять основных обязанностей мусульманина: 1)


Произнесение молитвы, означающей исповедание веры в Аллаха: «Нет
божества кроме Аллаха и Мухаммед — посланник Аллаха». Верующий должен
выразить убеждение в незыблемости и святости этой молитвы. 2) Ежедневная
пятикратная молитва. Перед каждой молитвой верующий обязан совершить
ритуальное омовение. Молитва совершается лицом к г. Мекке 3) Соблюдение
поста в месяц рамазан. Этот пост означает, что верующий в течение 30 дней
должен в месяц рамазан с рассвета и до захода солнца не есть, не пить, не
курить, не иметь плотских отношений и др. 4) Уплата налога (закята),
являющегося формой очищения от грехов, является формой материального
подтверждения своей веры в Аллаха. 5) Паломничество в Мекку и Медину
(хадж), совершаемое в определенное время по мусульманскому календарю.

Этическое учение ислама основывается на важнейших положениях


вероучения ислама:

— Вера в единого Бога Аллаха.


— Вера в ангелов и демонов.

— Вера в святость Корана, посланного Аллахом, являющееся


божественным откровением, которое несотворимо и вечно.

— Вера в пророков, особенно в посланника Аллаха-пророка Мухаммеда.

— Вера в рай и ад.

— Вера в божественное предопределение, в то, что Аллах каждому


человеку предначертал путь его жизни.

— Вера в бессмертие души.

Сунна — святое предание веры ислама, изложенное в рассказах о жизни,


поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Сунна дополняет Коран и
определяет образцы поведения для мусульман.

Для этического учения ислама важное значение имеет Шариат — система


норм государственного, уголовного, семейного права и нравственных норм
поведения мусульман. Содержание Шариата написано в соответствии с
содержанием Корана.

Ислам устанавливает многие запреты, например, на употребление в


пищу свинины, которая считается нечистой. Запрещается верующим
употребление спиртных напитков. Запрещается изображение людей и
животных.

Наказания по Шариату носят различный и часто жестокий характер, а за


многие преступления шариатский суд предусматривает смертную казнь,
например, за отступничество от веры ислама, за разбой, за преднамеренное
убийство и др. Казнь может совершаться разными путями: отсечением
головы, четвертованием, расстрелом, побитием камнями, погребением
заживо, утоплением.

В семейных отношениях Шариат устанавливает разные положения мужа


и жены в семье, например, мужу можно иметь до четырех жен. В семейной
жизни мусульманки должны подчиняться мужу. Женщины не участвуют в
общей трапезе с мужчинами, не садятся за общий стол с мужчинами. Вне
дома мусульманки должны закрывать все открытые части тела от
посторонних глаз и открытыми остаются только глаза или в крайнем случае
лицо. В прежние времена вне дома женщины носили паранджу, но сейчас это
соблюдается редко.

Согласно Шариату дом мусульманина должен быть разделен на две


половины; мужскую и женскую. В женской половине находятся женщины с
малыми детьми. Мужская половина открыта для посещения всеми
мужчинами, а женщины появляются в мужской половине только для того,
чтобы обслужить мужа и гостей.

Во время богослужения в храме (мечети) женщины не имеют права


входить в храм в одни двери с мужчинами и они в храме должны находиться в
другом помещении отдельно от мужчин, которые молятся в основном
помещении мечети, сняв обувь у входа. В мечети женщинам обычно
предоставляется второй этаж, где они могут слушать проповеди и молиться.

Свадьба обычно совершается после уплаты женихом выкупа (калыма) за


невесту. Жених может также отработать в качестве калыма определенное
время за невесту у родителей невесты.

Мужчина может жениться и разводиться любое число раз, если это ему
позволяет его имущественное положение. Развод по мусульманскому обычаю
представляет простую процедуру: мужу нужно при двух свидетелях сказать
жене трижды: «Ты свободна» и после этого они разведены.

В современных условиях верующие ислама обращают внимание на роль


общечеловеческих ценностей в нравственных отношениях между людьми,
между представителями разных религий. Верующих все более отличает
стремление к миру, решение всех вопросов мирным путем, на основе
переговоров. Священнослужители в своих проповедях все более обращают
внимание верующих на необходимость жить в дружбе с другими народами, с
представителями разных религий. Священнослужители веры ислама,
выражая стремление верующих, обращают внимание на взаимную поддержку
между людьми, на предупреждение поведения людей от аморальных
поступков: воровства, пьянства, наркомании, прелюбодеяния и др. В России
вера ислама за последние десятилетия значительно укрепила свои позиции в
обществе, резко выросло число мечетей и духовных учебных заведений.

- V-

Основы этического учения буддизма изложены в его священных книгах и


прежде всего в «Трипитаке» (или «Типитаке») — в переьоде означает «Три
корзины». Буддизм основан в Индии в VI веке до н. э. Основателем веры
является Сиддхартха из рода Гау-тама, который получил прозвище Будда, что
означает просветленный, достигший нирваны. Он жил в 563-483 гг. до н. э.
Монашеские общины в буддизме формируются с III века до н. э. Буддизм из
Индии распространился по всем странам Азии, имеются буддийские общины и
в Европе.

На возникновение этического учения буддизма оказал влияние


брахманизм — религия в Древней Индии, возникшая на основе
совершенствования ведической религии. На этику буддизма, в частности,
повлияли такие понятия, возникшие в брахманизме, как карма — космическое
воздаяние, определяющее судьбу человека, как сансара — учение о
переселении душ, как дхарма — соблюдение всех необходимых обрядов веры.
Целью верующего буддизма определяется освобождение от страданий, от
перерождений души и достижение нирваны, что и обеспечивает дхарма —
выполнение обязанностей, налагаемых верой.

Буддизм выступил против строя в Древней Индии, который тогда


определял всю общественную жизнь. Буддизм выступил за равенство людей,
независимо от национальной принадлежности, что и привлекало к нему
многих людей в разных странахмира.
Сущность вероучения буддизма выражается через утверждение четырех
благородных истин: 1) мир есть страдание, человек живет в системе
страданий; 2) страдания людей зависят от наличия у них многих желаний; 3)
следует определить пути устранения желаний и прекращения страданий
людей; 4) достижение нирваны как прекращения страданий.

Чтобы познать сущность мира и жизни, буддизм призывает отказаться от


жажды жизни, от стремления к власти, от стремления к богатству.

Достижение нирваны и прекращение страданий возможно на основе


восьмеричного пути: 1) первая его ступень — принятие этого пути и
правильное его понимание; 2) вторая его ступень — правильная решимость,
выражающая отказ от стремления к богатству, отказ от дурных намерений,
отказ от вражды к людям и всему живому, непричинение им вреда; 3) третья
ступень — правильная речь, воздержание от лжи и клеветы; 4) четвертая
ступень — правильное поведение, что означает отказ от воровства,
алкоголизма, разврата, насилия и других аморальных форм поведения; 5)
пятая ступень — правильный образ жизни, стремление к честному труду,
отказ от недозволенных путей получения средств к жизни; 6) шестая ступень
— контроль верующего за своей эмоциональной деятельностью,
необходимость вести себя спокойно и хладнокровно; 7) седьмая ступень —
правильное сосредоточение на истинах веры, освобождение от привязанности
к телу, уму и чувствам; 8) восьмая ступень — необходимость правильного
созерцания, медитации, внутреннего сосредоточения, ведущего к полной
гармонии.

Буддизм учит, что жизнь есть проявление потока нематериальных частиц


— дхарм, на основе которых и определяется бытие человека. Прекращение
перерождения дхарм и есть достижение нирваны — состояния покоя и
блаженства.

Буддизм учит, что закон кармы (воздаяния) говорит о том, что человек
постоянно меняется: поступая плохо — он пожинает унижения, а поступая
нравственно — получает радость и умиротворение. Буддизм учит, что закон
кармы определяет судьбу человека в мире.

В отличие от христианства важной чертой буддизма является положение


о том, что человек живет не для того, чтобы страдать во имя своего
будущего, а для того, чтобы найти путь своего освобождения от страданий и
достигнуть нирваны. Самой главной страстью по буддизму является алчность,
другие же находятся у него в подчинении. Преодолев алчность, человек
преодолеет и другие страсти, откроет себе путь к нирване.

Различают два основных направления в буддизме: хинаяна и махаяна. В


хинаяне путь спасения лежит через монашескую жизнь, через аскетизм, а в
махаяне — это путь обычных людей, которые должны вести добродетельную
жизнь, соблюдать правила, установленные буддизмом. Буддизм создал свою
нравственную программу для верующих, выраженную в системе
определенных моральных требований, например, воздержание от нанесения
зла другим людям, воздержание от лжи, воздержание от кражи чужого,
воздержание от чувственных излишеств, воздержание от алкоголя и
наркотиков, а так же определил другие моральные требования, которые
характеризуют добродетельный путь верующих.

СПИСОК ТЕМ РЕФЕРАТОВ

1. Этика как философская теория морали.

2. Основные аспекты этики как науки.

3. Проблема происхождения нравственности.

4. История развития нравственности.

5. «Золотое правило» нравственности.

6. Мораль как регулятивная система.

7. Моральная самооценка личности.

8. Основные функции морали.

9. Моральное сознание как элемент морали.

10. . Нравственная деятельность как элемент морали.

11. . Нравственные отношения как понятие.

12. . Категории как основные понятия этики.

13. . Понятия добра и зла, их роль в морали.

14. Категория долга в этике. .

15. Достоинство и честь как моральные качества и категории

16. . Стыд как нравственное явление.

17. . Происхождение совести.

18. . Совесть как категория этики.

19. Проблема смысла жизни.

20. . Моральная необходимость и свобода.

21. . Моральный выбор личности.

22. . Моральная ответственность как понятие.

23. . Специфика моральных противоречий.

24. Нравственный конфликт, его сущность и формы. .

25. Мораль и экология.


26. Этика Аристотеля. .

27. Этическое учение Сократа. .

28. Этические взгляды Платона. .

29. Этика стоиков. .

30. Этика Эпикура.

31. . Этико-политическое учение Конфуция. .

32. Христианская этика средневековья. .

33. Этика католицизма. .

34. Этика Нового времени.

35. Этические проблемы в учении Гегеля.

36. Этика Иммануила Канта.

37. Этика Спинозы.

38. Марксистская концепция морали.

39. Этика Артура Шопенгауэра.

40. Этика П. А. Кропоткина.

41. Этика Фридриха Ницше.

42. Религиозно-нравственное учение Ф. М.Достоевского.

43. Религиозно-нравственное учение Л. Н. Толстого.

44. Нравственная философия Владимира Соловьева.

45. Этика ненасилия.

46. Этика экзистенциализма.

47. Нравственное учение ислама.

48. Этика иудаизма.

49. Этика протестантизма.

50. Нравственная концепция православия.

51. Этика фрейдизма.

52. Мораль и политика.

53 Мораль и искусство.
54 Мораль и религия.

55. Десять заповедей Библии.

56. Нагорная проповедь Иисуса Христа.

57. Этика Фомы Аквинского.

58. Этика Николая Бердяева.

59. Христианское учение о совести.

60. Этическая концепция буддизма.

61. Этика утилитаризма.

62. Этика неопозитивизма.

63. Специфика морального выбора.

64. Нравственная культура общения.

65. Этикет как внешняя культура общения.

66. История этикета.

67. Нравственные основы брака и семьи.

68. История нравов русского народа.

69. Этика педагога.

70. Этика психолога.

71. Любовь как форма влечения и нравственное чувство.

72. Дружба как форма отношений между людьми.

73. Счастье как категория этики.

74. Мораль и право.

75. Обычаи и мораль.

76. Мода и нравственность.

77. Нравственный идеал как понятие этики.

78. Педагогический такт.

79. Нравственные проблемы разводов.

80. Нравственная культура личности.


ОГЛАВЛЕНИЕ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ.

ЭТИКА КАК ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ 5

Тема 1. Предмет этики 5

Тема 2. Происхождение и историческое

развитие нравственности 11

ТемаЗ. Сущность морали и ее роль в обществе 24

Тема 4. Структура морали 35

Тема 5. Основные категории этики 42

Тема 6. Специфика морального выбора 53

Тема 7. Моральные противоречия и конфликты 62

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. ИСТОРИЯ ЭТИКИ 70

Тема 8. Античная этика 70

Тема 9. Христианская этика средневековья80

Тема 10. Этика Нового времени 87

Тема 11. Этические проблемы в немецкой

классической философии 98

Тема 12. Основные направления этической мысли

в XIX-XXI веках 107

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. ПРИКЛАДНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ122

Тема 13. Мораль и экология 122

Тема 14. Нравственная культура общения 130

Тема 15. Нравственные аспекты брака и семьи 140

Тема 16. Мораль, насилие и ненасилие 150

Тема 17. Этика педагога и психолога 162

Тема 18. Религиозная этика 174

Список тем рефератов 189

УЧЕБНОЕ ИЗДАНИЕ
МАТЮШИН Геннадий Григорьевич

ЭТИКА

КУРС ЛЕКЦИЙ

В авторской редакции

Сдано в набор 9.02.04 Подписано в печать 22.04.2004 г

Формат 60x90/16 Псч. л. 12,125 Заказ 1938. Тираж 1000 экз

Отпечатано в ГУП МО «Орехово-Зуевская типография..

г. Орехово-Зуево, ул. Дзержинского, д. 1.