Raices ontoldgicas, epistemoldgicas y éticas de la modernidad Juan Cartos Torres VeLasco ambiental de nuestros dias, y mucho menos solucionarla, sin realizar una profunda reflexién sobre las bases mismas de la civilizacion”. Construir un cuadro acerca de cémo esta armado el mundo en sus aspectos simbélico-espirituales y de la cultura material que determina nuestro sentido de realidad, desde el surgimiento de la modernidad, es una empresa en extremo dificil de realizar -sino imposible- por el hecho simple de que no existe ningiin modo convencional de explicar o describir la emergencia de los fenomenos de la organizacién biolégica y de la interaccion humana. La complejidad que involucra sugiere que tal vez ni siquiera se sepa por donde empezar, sin embargo, la epistemologia que subyace en el paisaje de la modernidad necesita ser explicitada. A dvierte Augusto Angel Maya que “no es posible afrontar la crisis El transito del Mitos al Logos -la razén- fue el momento en que el hombre primordial regido por arquetipos, mitos y narraciones le daban sentido a cuanto hace, a través de sus danzas y rituales relacionaba su pensamiento en armonia con la naturaleza, incluso desarrollo la magia para cubrir las lagunas de su técnica frente a la realidad. Sefiala Bateson (1979) que éste espiritu lo podemos encontrar todavia en Lovejoy (1936) en su libro “La gran cadena del ser” donde muy intuitivamente muestra, a partir de la filosofia clasica griega hasta el idealismo aleman del siglo XVIII, una singular historia: de que el mundo es/fue creado intemporalmente sobre la base de la légica deductiva. En la cima de la cadena deductiva est el Espiritu Supremo, le siguen los angeles, luego las personas, luego los antropoides y asi hasta llegar a las plantas y las piedras. Todo responde a un orden deductivo. Segun la premisa de que lo “mas perfecto” no puede nunca ser generado por lo “menos perfecto”. En la historia de la biologia -consigna Bateson- fue Lamarck (1809) quien invirtio 118la gran cadena del ser al insistir en que “el espiritu es inmanente en los seres vivos y podria determinar sus transformaciones”, escapa con ello a la premisa de que lo perfecto debe preceder a lo imperfecto. Propuso entonces su teorja del “transformismo” que, partiendo de los infusorios (protozoos), marchaban en sentido ascendente hasta el hombre y la mujer. Concluye que pese a desplazarse el Logos trascendente a un espiritu inmanente, la unidad epistemolégica fue conservada. La superacién de un hombre regido por arquetipos miticos a un hombre que se apoya en la razén supone una nueva concepcion del ser humano y de su vision de mundo. En el estadio del Logos que se prolonga hasta nuestros dias, la razon acabé desvirtuandose en la medida que se ha vuelto instrumental. En donde el orden del mundo dado subjetivamente por el modelo de la razén, promovié a través del método, la légica, la matematica, el calculo, una visién que privilegia la objetividad en tos hechos o fendmenos, como una condicién de la verdad. La catastrofe cultural que da inicio a la modernidad reside en este desagarre de la conciencia, sistematizada y fragmentada, por su aplicacién al mundo de los objetos y de los hechos. Asi mismo oficializa una visién mecanicista y determinista del universo, en la cual el hombre se encuentra alienado por la abundancia de los multiples objetos de saber que le provee su racionalismo desesperado. De este modo en la medida que el hombre tecnolégico adquiere mas y mas capacidad para oponerse a los “sistemas de maxima dimensién” como un ecosistema, a cada batalla que gana le trae una amenaza de desastre. El paisaje de la modernidad y su exigencia de normalidad cultural se nos presenta a través de los diferentes aspectos de la racionalidad econdmica y esta ligado por una red de premisas epistemoldgicas y ontoldgicas se enmascaran a través de creencias (por lo comun inconscientes) que determinan nuestros comportamientos y la forma de percibir y actuar frente a a naturaleza. El objetivo de este breve texto es abordar el estudio de esas raices. Dar cuenta de la epistemologia que caracteriza al surgimiento de la modernidad, es preguntarse zqué es el pensamiento moderno? jcuales son sus caracteristicas? iquiénes contribuyeron en su creacién? En lo ontoldgico trata de determinar cual es la vision de realidad que se desprende de ese pensamiento. En lo ético 119cual es la concepcién del sujeto y qué hacer. Seguimos los seis niveles de proceso cognitivo del método deductivo. Hasta el siglo XVII la herencia epistemoldgica de Occidente estaba determinada por la coexistencia entre racionalismo y empirismo. El primero sefiala que “las leyes del pensamiento se conforman con las leyes de las cosas”, en tanto que el Ultimo afirma “siempre cotejar los pensamientos con los datos”. La epistemologia de la modernidad fue construida con los aportes de Descartes quien demostré que “las matematicas eran el epitome de la razon pura”, es decir, nos proporcionan “el conocimiento mas confiable que se puede disponer”; Bacon por su parte sefalé que uno tenia que “acosar a la naturaleza” para forzar sus respuestas. La comprension de la realidad provenia entonces de la utilizacién de las matematicas, que proporcionaba nuevas certezas a través de la medicién, y de la experimentacién con los objetos de la naturaleza. Los aportes de Galileo ilustran la unin de estas dos perspectivas. Las verdades que ahora proveia el conocimiento, no solo era el modelo del pensamiento humano, sino que convertido en herramienta ahora tenian una utilidad que “también servia para construir caminos y puentes”. El pensamiento moderno es ante todo una visién técnica de la realidad que dio origen a la ciencia moderna y que se impuso como “modo de cognicién” a la sociedad en su conjunto. La ciencia que durante diecisiete siglos, permanecid latente entre las practicas de los brujos, chamanes y alquimistas, ahora a través del rigor de la razon matematica y de la experimentacién adquiria la dimension de un sistema de pensamiento con gran poder explicativo y factual. De esta forma la concepcién del hombre moderno, es la vision de un hombre que se ve a si mismo como “un ser que tiene la habilidad para controlar y dominar la naturaleza, para utilizarla de acuerdo con sus propios objetivos” a través del raciocinio puro, y para ello era preciso separar radicalmente el cuerpo de la mente, el sujeto del objeto. El libro “El reencantamiento del mundo” de Morris Berman nos ofrece la posibilidad de estudiar la emergencia de la modernidad a través del encadenamiento de tres importantes nociones; realidad (qué se sabe), pensamiento (cémo conocemos) y sujeto (cémo se concibe y qué debe hacer). La razén como norma es la fuente de explicacién de todo lo que existe. La 120modernidad es una vision de mundo que sélo acepta las explicaciones racionales y las comprobaciones empiricas provenientes de las ciencias formales, como el Unico conocimiento valido de entre todas las esferas del saber humano. Es una creencia ciega y exclusiva en la racionalidad para explicar los hechos y fendmenos de la realidad, incluido el hombre y la vida, reduciéndolos a ecuaciones matematicas. El hombre ha perdido todos sus atributos pues sdlo tiene valor y utilidad el conocimiento riguroso y preciso, de esta manera se ha operado el “desencantamiento del mundo” y deviene en un universo mecanico que puede ser cognoscible descomponiéndolo en sus partes. Hacia el ultimo tercio de la Edad Media Dante Alighieri al escribir la “Divina comedia” elevé a la poesia al rango de conocimiento del mundo que sdlo podia alcanzarse a través de la teologia. De igual forma la “vision cientifica del mundo” al aplicar la técnica a la construccién de objetos para satisfacer nuestras necesidades y adaptarnos al medio, elevé a la tecnologia al rango de conocimiento y explicacién del mundo que sélo tenia la filosofia. La pretension de objetividad de la mentalidad cientifica, integra sin ninguna distincién el mundo humano en el mundo de los objetos. Somete el estudio las diversas realidades de la experiencia humana a través de un mismo método. Las consecuencias de este modo de pensamiento se manifiestan en el enorme desequilibrio que existe entre las velocidades evolutivas de la tecnologia y la organizacién social de la actualidad. La ciencia como el andamiaje mental de la civilizacién opera a través de profundos reduccionismos en la comprensién de la realidad. La segmenta en parcelas de campos de conocimientos especializados. Es un pensamiento disyuntor toda vez que separa al observador de su objeto; “deja fuera al mundo externo y se queda con la naturaleza del pensamiento correcto”. De este modo la epistemologia y ontologia que caracteriza a la modernidad es equivalente a una esquizofrenia cultural, toda vez que con la escisién mente-cuerpo “el pensar me separa del mundo” convierte a la vida en una negociacién continua del “aqui dentro” con el “alla fuera”. Asi la existencia “cientifica” se define como “yo percibo mi cuerpo y sus funciones pero yo no soy mi cuerpo”. La ciencia emerge como una forma de percibir la realidad, proporciona un asidero eficaz para lograr certezas, en torno de la cual se crea todo un 121sistema de creencias nuevas: la fe en la raz6n para explicar el mundo, en donde el mundo puede deducirse a través de una observacién ordenada de las leyes mecanicas que lo regulan. Asi el nuevo “canto de la ciencia” lo constituye el método que proporciona veracidad y exactitud. Los pensadores modernos creyeron que la razon al proporcionar certezas numéricas, igualmente proporcionaria certezas vitales. Sin embargo, las proposiciones matematicas jamas han resuelto los problemas del hombre, toda vez que el escollo humano es la vida, y la problematicidad humana es muy diferente de los planteamientos matematicos. El triunfo del pensamiento cientifico ofrece la visién de un mundo desencantado, es un método valido para conocer las caracteristicas de los objetos y las cosas pero no asi para comprender el sentido de la existencia humana. Esta se ha empobrecido con el predominio de una sola vision de la realidad. Ha extraviado al hombre alienandolo a sus objetos de conocimiento. Es un pensamiento que ha creado la posibilidad de destruccién de la civilizacion entera. Ante esta realidad zqué tipo de pensamiento tiene el poder para hacer frente a los triunfos de la ciencia? Dante demostré que la poesia puede hacer frente al poder de una teologia. Igualmente creemos que en una “poética del ser” reside la capacidad para reencantar al mundo, es decir, el poeta no puede ceder su puesto al filésofo ni al cientifico en el pensar la realidad. Al poeta no puede encerrarsele en un campo disciplinar especifico, por eso la poesia tiene una competencia total para renovar el conocimiento. En el rigor de su pensamiento puede andar a ciegas, lo reconoce, pero en cada una de sus fugaces apariciones y cuando lo captura por fin, a veces, en una red de palabras luminosas, exactas y palpitantes, descubre la alegria en todo lo que existe. 122